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BEM VIVER: ENTRE O DESENVOLVIMENTO E A

DES/COLONIALIDADE DO PODER1

GOOD LIVING: BETWEEN DEVELOPMENT AND UN/COLONIALITY


OF POWER
_____________________________________________________
Anibal Quijano2

O que aqui proponho abrir uma questo importante de nosso crucial


perodo histrico: o Bem Viver3, para ser uma realizao histrica efetiva, no pode ser
um complexo de prticas sociais orientadas produo e reproduo democrtica de
uma sociedade democrtica, outro modo de existncia social, com seu prprio e
especfico horizonte histrico de sentido radicalmente alternativos Colonialidade
Global do Poder e Colonialidade/Modernidade/Eurocentrada4. Este padro de poder

1
Uma primeira e breve verso se publicou no Boletim de OXFAM, maio de 2010.
2
Socilogo e terico poltico peruano, atualmente diretor da ctedra Amrica Latina e a Colonialidade do
Poder na Universidade Ricardo Palma, em Lima, Peru, e professor do departamento de sociologia da Universidade
de Binghamton, Nova York, Estados Unidos.
3
Bem Viver e Bom Viver so os termos mais difundidos no debate do novo movimento da sociedade,
sobretudo da populao vista como indgena na Amrica Latina, a partir de uma existncia social diferente da que nos
tem imposto a Colonialidade do Poder. Bem Viver , provavelmente, a formulao mais antiga na resistncia
indgena contra a Colonialidade do Poder. Foi, notavelmente, cunhada no Vice-Reino do Peru, por nada menos
que Guamn Poma de Ayala, aproximadamente em 1615, em sua Nueva Coronica e Buen Gobierno. Carolina Ortiz
Fernndez a primeira a ter chamado a ateno sobre esse histrico feito: Felipe Guaman Poma de Ayala, Clorinda
Matto, Trinidad Henrquez y la teoria crtica. Sus legados a la teoria social contempornea, em Yuyaykusun, N.
2. Universidade Ricardo Palma, dezembro 2009, Lima, Peru. As diferenas podem no ser somente lingusticas,
seno, conceituais. Ser necessrio delimitar as alternativas, tanto no espanhol latino-americano, como nas variantes
principais do quchua na Amrica do Sul e no aimar. No quchua do norte do Peru e no Equador, se diz Allin
Kghaway (Bem Viver) ou Allin Kghawana (Boa Maneira de Viver) e no quchua do sul e na Bolvia costuma-se
dizer Sumac Kawsay e se traduz em espanhol como Bem Viver. Mas Sumac significa bonito, lindo, no norte
do Peru e no Equador. Assim, por exemplo, Imma Sumac (Que Bonita) o nome artstico de uma famosa cantora
peruana. Sumac Kawsay se traduziria como Viver Bonito. Inclusive, no faltam desavisados eurocentristas que
pretendem fazer de Sumac o mesmo que Suma e propem dizer Suma Kawsay.
4
A teoria da Colonialidade do Poder, ou Colonialidade do Poder Global, e do Eurocentrismo ou
Colonialidade/Modernidade/Eurocentrada, como seu especfico horizonte histrico de sentido, foi originalmente
proposta em meus textos desde comeo da dcada final do Sculo XX. Para os fins do atual debate, pode ser til
mencionar os principais. Colonialidad y Modernidad/Racionalidad, originalmente publicado em Peru Indigena,
Vol.13, No. 29, Lima 1991; Americanity as a Concept or the Americas in the Modern World-System, publicado em
co-autoria com Immanuel Wallerstein em International Social Science Journal, No. 134, Nov. 1992,
UNESCO/Blackwel, p. 549-557, Paris, Frana; Amrica Latina en la Economa Mundial, publicado em
Problemas del Desarrollo, Instituto de Investigaes Econmicas, UNAM, vol. XXIV, No. 95, outubro-dezembro
1993, Mxico; Raza, Etnia y Nacin: Cuestiones Abiertas, em Jose Carlos Mariategui y Europa. Ed. Amauta,
1993, pp. 167-188. Lima, Per. "Colonialit du Pouvoir et Democratie en Amerique Latine", em Future anterieur:
Amrique Latine, democratie et exclusion. L'Harmattan,1994. Paris, Francia; Colonialidad, Poder, Cultura y
Conocimiento en Amrica Latina, em Lima, Anuario Mariateguiano, 1998, vol. IX, No. 9, p.113-122. Peru; Qu
Tal Raza! em Familia y Cambio Social. CECOSAM, ed. 1998. Lima, Per; Colonialidad del Poder,
Eurocentrismo y Amrica Latina, em Edgardo Lander, comp. Colonialidad del saber, eurocentrismo y ciencias
sociales, UNESCO-CLACSO 2000, p. 201 e ss; Colonialidad del Poder y Clasificacin Social, originalmente em
Festschrift for Immanuel Wallerstein em Journal of World Systems Research, vol. VI, No. 2, Fall/Winter 2000,
p.342-388. Special Issue. Giovanni Arrighi and Walter L.Goldfrank, eds. Colorado, USA. Colonialidad del Poder,
Globalizacin y Democracia, verso revisada em San Marcos, Segunda poca, No. 25, Julho 2006, p. 51-104,
Universidade de San Marcos, Lima, Peru.
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ainda hoje mundialmente hegemnico, mas tambm em seu momento de mais


profunda e enraizada crise, desde sua constituio, h pouco mais de quinhentos anos.
Nestas condies, Bem Viver, hoje, s pode ter sentido como uma existncia social
alternativa, como uma Des/Colonidade do Poder.

1 Desenvolvimento, um paradoxo eurocntrico: modernidade sem


des/colonialidade
47
Desenvolvimento foi, sobretudo no debate latino-americano, o fim principal
de um discurso poltico associado a um elusivo projeto de desconcentrao e
redistribuio, relativos ao controle do capital industrial, na nova geografia que se
configurava no capitalismo colonial-moderno global, ao fim da Segunda Guerra
Mundial.
Em um primeiro momento, esse foi um discurso virtualmente oficial.
Contudo, prontamente deu lugar a complexas e contraditrias questes que produziram
um rico e intenso debate, com reverberaes mundiais, como clara expresso da
magnitude e da profundidade dos conflitos de interesse poltico-social implicados em
toda essa nova geografia de poder, na Amrica Latina em particular. Assim foi
produzida uma extensa famlia de categorias (principalmente, desenvolvido,
subdesenvolvido, modernizao, marginalidade, participao, de um lado, e
imperialismo, dependncia, marginalizao, revoluo, na vertente oposta) que
se foi exibindo em estreita relao com os conflitivos e violentos movimentos da
sociedade, que levaram seja a processos inconsequentes ou a mudanas relativamente
importantes, mas inacabados, na distribuio de poder.5
De modo breve, se poderia dizer que na Amrica Latina o resultado
principal foi a remoo do Estado Oligrquico e de algumas de suas instncias na
existncia social da populao desses pases. Mas sem sua dependncia
histrico/estrutural na Colonialidade Global de Poder nem os modos de explorao e
de dominao inerentes a tal padro de poder, foram erradicados ou alterados
suficientemente para dar lugar a uma produo e gesto democrtica do Estado, nem
dos recursos de produo, nem da distribuio e apropriao do produto. Nem o debate
logrou, apesar de sua intensidade, liberar-se da hegemonia do Eurocentrismo. Em outros
5
Os nomes Ral Prebisch, Celso Furtado, Anbal Pinto, Fernando Henrique Cardoso-Enzo Faletto, Andrew Gunder
Frank, Rui Mauro Marini, Theotonio Dos Santos, Jos Nun, entre os muitos que tomaram parte em dito debate, so
provavelmente familiares maioria dos leitores. E h, com certeza disponvel, a esse respeito, uma extensa literatura.

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termos, essas mudanas no levaram ao desenvolvimento. De outro modo no poderia


estender-se porque o fim reaparece sempre. Agora, por exemplo, como fantasma de um
inconcluso passado6.

2 A Colonialidade Global de Poder e o fantasma do Estado/nao

A hegemonia do Eurocentrismo no debate levava na Amrica Latina criar o


desenvolvimento em relao ao Estado/Nao. Mas, no contexto da Colonialidade 48
Global de Poder, essa perspectiva era historicamente irrelevante. Mais ainda,
precisamente quando, depois da Segunda Guerra Mundial, este padro de poder
ingressava a escala global, em um prolongado perodo de mudanas decisivas que aqui
til sumarizar:
1) O capital industrial comeou a vincular-se estruturalmente com o que
ento foi denominada como revoluo cientfico-tecnolgica. Essa relao implicava,
de um lado, a reduo das necessidades de foras de trabalho viva e individual e, em
consequncia, do emprego assalariado como estruturalmente inerente ao capital em seu
novo perodo. O desemprego deixava de ser um problema conjuntural ou cclico.
Desemprego estrutural foram os termos posteriormente cunhados entre os
economistas convencionalistas para significar esse processo.
2) Essas tendncias de mudana das relaes entre capital e trabalho,
implicaram a ampliao da margem de acumulao especulativa, tambm como
tendncia estrutural e no somente cclica, e levaram dominao progressiva da
financeirizao estrutural. Assim se foi configurando um novo capital
industrial/financeiro, que de pronto teve uma relativamente rpida expanso mundial.
3) Um processo de tecnocratizao/instrumentalizao da subjetividade,
do imaginrio, de todo o horizonte de sentido histrico especfico da
Colonialidade/Modernidade/Eurocentrada. Trata-se, em rigor, de um processo de
crescente abandono das promessas iniciais da chamada racionalidade moderna e,
nesse sentido, de uma mudana profunda da perspectiva tica/poltica da eurocntrica
verso original da colonialidade/modernidade. Esta no deixou de ser, no obstante

6
Ver de Anbal Quijano: El Fantasma del Desarrollo en Amrica Latina. Em Revista Venezolana de Economa y
Ciencias Sociales, 2/2000, pp.73-91, Universidade Central de Venezuela, Caracas, Venezuela. Do mesmo autor Os
Fantasmas da America Latina, em Adauto Novais, org. Oito Visoes da America Latina. SENAC, pp. 49-87, So
Paulo, 2006, Brasil.

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sua nova caracterstica, atrativa e persuasiva, embora se tornando cada vez mais
paradoxal e ambivalente, historicamente impossvel em definitivo.
4) O desenvolvimento e a expanso do novo capital industrial/financeiro,
junto com a derrota dos grupos nazi/fascistas da burguesia mundial, na disputa pela
hegemonia do capitalismo durante a Segunda Guerra Mundial, facilitaram a
desintegrao do colonialismo europeu na sia e frica, e, ao mesmo tempo, a
prosperidade das burguesias, das camadas mdias, inclusive de setores importantes dos
trabalhadores explorados, dos pases euro/americanos. 49
5) A consolidao do despotismo burocrtico (rebatizado de socialismo
realmente existente) e sua rpida expanso dentro e fora da Europa ocorreram dentro
desse mesmo canal histrico. O referido modo de dominao foi sendo afetado, cada
vez mais profunda e de maneira insana por essa corrente tecnocrtica e instrumental da
racionalidade colonial/moderna.
6) Nesse contexto, a hegemonia dessa verso da modernidade operava
como o mais poderoso mecanismo de dominao da subjetividade, tanto por parte da
burguesia mundial como da desptica burocracia do chamado campo socialista. Desse
modo, no obstante suas rivalidades, ambos os modos de
dominao/explorao/conflito, convergiram em seu antagonismo repressivo aos novos
movimentos da sociedade, em particular entorno da tica social respeito do trabalho,
do gnero, da subjetividade e da autoridade coletiva.
Seria mais difcil explicar de outro modo, a exitosa aliana de ambos modos
de dominao para derrotar (seja em Paris, Nova York, Berlim, Roma, Jakarta,
Tlateloco, ou em Changai e Praga) os movimentos juvenis, sobretudo, que entre os fins
dos anos sessenta e comeo do sculo XX, lutaram, minoritariamente, mas em todo o
mundo, ento j no somente contra a explorao do trabalho e contra o colonialismo e
o imperialismo, contra as guerras colonial-imperiais (nesse perodo, Vietn era o caso
emblemtico), seno tambm contra a tica social do produtivismo e do consumismo;
contra o pragmtico autoritarismo burgus e burocrtico; contra a dominao de raa
e de gnero; contra a represso das formas no convencionais de sexualidade; contra
o reducionismo tecnocrtico da racionalidade instrumental e por uma nova relao
esttica/tica/poltica. Lutando, em consequncia, por um horizonte de sentido histrico
radicalmente distinto que o implicado na Colonialidad/Modernidade/Eurocentrada.
7) Ao mesmo tempo, surgia um novo padro de conflito. Em primeiro ponto,
a deslegitimao de todo sistema de dominao montado sobre o eixo

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raa/gnero/etnicidade. A tendncia comeou j desde final da Segunda Guerra


Mundial, como resultado da repulsa mundial a respeito das atrocidades do nazismo e do
autoritarismo militar japons. O racismo/sexismo/etnicismo de ditos regimes despticos
so s ficavam, por tanto, derrotados na guerra, seno tambm e no menos, convertidos
em referencia deslegitimadora da racionalizao, do patriarcado, do etnicismo e do
autoritarismo militarista nas relaes de poder. Mas foi sobretudo durante a dcada dos
anos 60 do sculo XX que o grande debate sobre a raa e sobre o gnero puderam
ganhar um novo e definitivo relevo, anunciando o grande conflito mundial atual entorno 50
do controle dos respectivos mbitos da prtica social.
8) Por tudo isso, no obstante a derrota dos movimentos antiautoritrios e
antiburocrticos, e da consequente imposio da globalizao do novo Capitalismo
Colonial Global, a semente de um horizonte histrico novo pode sobreviver entre a
nova heterogeneidade histrico/estrutural do imaginrio mundial, e germina agora como
um dos sinais maiores da proposta de Bem Viver.

3 O novo perodo histrico: a crise enraizada da Colonialidade


Global de Poder

O desenvolvimento daquelas novas tendncias histricas do Capital


Industrial-Financeiro levou a esse prolongado perodo de auge e de mudanas a
culminar com a exploso de uma crise enraizada no padro de poder como tal, a
Colonialidade Global de Poder, em seu conjunto e em seus elementos fundamentais,
desde a segunda metade de 1973.
Com essa crise, o mundo tem ingressado em um novo perodo histrico,
cujos processos especficos tm profundidade, magnitude e implicaes equivalentes,
embora com um quase sinal, aos do perodo que denominamos como Revoluo
Industrial/Burguesa. Os termos neoliberalismo, globalizao e ps-modernidade
(que aqui no poderiam ser discutidos cuidadosamente) 7 , apresentam com razovel

7
Minha contribuio ao debate dessas questes, principalmente em: Modernidad, Identidad y Utopa en Amrica
Latina. Ed. Sociedad y Politica, Lima 1988; Colonialidad del Poder, Globalizacin y Democracia, originalmente
em Tendencias Basicas de Nuestra Era, Instituto de Estudios Internacionales Pedro Gual., 2001. Caracas,
Venezuela. Uma verso revisada, em San Marcos, No. 25, Julho 2006, revista da Universidade de San Marcos,
Lima, Per; Entre la Guerra Santa y la Cruzada, originalmente em America Latina en Movimiento, No. 341,
outubro 2001. Quito, Equador; El Trabajo al Final del Siglo XX, originalmente em Pense sociale critique pour le
XXI sicle, Melanges en lhonneur de Samir Amin. Forum du Tiers- Monde, LHarmattan 2003, p.131-149, Paris,
France; e Paradojas de la Colonialidad/Modernidad/Eurocentrada, em Hueso Humero, No. 53, abril 2009, p. 30-
59. Lima, Per.

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eficcia, no obstante todas suas ambivalncias e complexidades, o carter e as


tendncias maiores do novo perodo.
O primeiro consiste, basicamente, na imposio definitiva de novo capital
financeiro no controle do capitalismo global colonial/moderno. Em um sentido preciso,
se trata da imposio mundial da desocupao estrutural, plenamente tramada com a
financeirizao estrutural. O segundo, na imposio dessa definida trama sobre todos
os pases e sobre toda a populao humana, inicialmente na Amrica Latina, com a
sangrenta ditadura do General Pinochet no Chile, e depois pela poltica dos governos de 51
Margaret Thatcher e Ronald Reagan na Inglaterra e nos Estados Unidos,
respectivamente, com o respaldo e/ou submisso de todos os demais pases.
Essa imposio produziu a disperso social dos trabalhadores explorados e a
desintegrao de suas principais instituies sociais e polticas (sindicatos, sobretudo); a
derrota e desintegrao do chamado campo socialista, e de virtualmente todos os
regimes, movimentos e organizaes polticas que lhe estavam vinculados. China, e
depois Vietn, optaram por ser membros do novo capitalismo realmente existente,
industrial-financeiro e globalizado, sob um despotismo burocrtico reconfigurado como
scio das maiores corporaes financeiras globais e do Bloco Imperial Global8.
Enfim, ps-modernidade denomina, no de todo inapropriadamente, a
imposio definitiva da tecnocratizao/instrumentalizao da at ento conhecida
como a racionalidade moderna. Isto , de Colonialidad/Modernidade/Eurocentrada.
Estamos, pois, imersos em um processo de completa reconfigurao da
Colonialidade Global de Poder, o padro de poder hegemnico no planeta. Trata-se,
em primeiro ponto, da acelerao e aprofundamento de uma tendncia de
reconcentrao do controle do poder.
As tendncias centrais de dito processo consistem, em um breve relato, em:
1) a re-privatizao dos espaos pblicos, do Estado em primeiro lugar;
2) a reconcentrao do controle do trabalho, dos recursos de produo e da
produo/distribuio;
3) a polarizao social extrema e crescente da populao mundial;
4) a exacerbao da explorao da natureza;
5) a hiperfetichizao do mercado, mais que da mercadoria;

8
Sobre o conceito de Bloco Imperial Global, remeto a Colonialidad del Poder, Globalizacin y Democracia, j
citado.

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6) a manipulao e controle dos recursos tecnolgicos de comunicao e de


transporte para a imposio global da tecnocratizao/instrumentalizao da
colonialidad/modernidade;
7) a mercantizao da subjetividade e da experincia de vida dos indivduos,
principalmente das mulheres;
8) a exacerbao universal da disperso individualista as pessoas e da
conduta egosta transvestida de liberdade individual, o que na prtica equivale
universalizao do sonho americano pervertido no pesadelo de brutal perseguio 52
individual de riqueza e poder contra os demais;
9) a fundamentalizao das ideologia religiosa e de suas correspondentes
ticas sociais, o que re-legitima o controle dos principais meios da existncia social;
10) o uso crescente das chamadas industrias culturais (sobretudo da
imagem, cinema, TV, vdeo, etc.) para a produo industrial de um imaginrio de terror
e de mistificao da experincia, de maneira a legitimar a fundamentalizao das
ideologias e da violncia repressiva.

4 A explorao da natureza e a crise da colonialidade global do


poder

Embora aqui de maneira apenas alusiva, no seria pertinente deixar de


indicar que um dos elementos fundamentais da
Colonialidade/Modernidade/Eurocentrada o novo e radical dualismo cartesiano, que
separa a razo e a natureza9. Dali, uma das ideias/imagens mais caractersticas do
Eurocentrismo, em qualquer de suas vertentes: a explorao da natureza como algo
que no requer justificao alguma e que se expressa cabalmente na tica produtiva
engendrada junto com a revoluo industrial. No difcil perceber a inerente
presena da ideia de raa como parte da natureza, como explicao e justificao da
explorao das raas inferiores.
em amparo dessa mistificao metafsica das relaes humanas com o
resto do universo, que os grupos dominantes do homo sapiens na Colonialidade
Global de Poder, em especial desde a revoluo industrial, tm levado espcie a
impor sua hegemonia de explorao sobre as demais espcies animais e uma conduta
9
Um debate mais minusioso pode ser encontrado em Colonialidad del Poder y Clasificacin Social, originalmente
em Festschrift for Immanuel Wallerstein, em Journal of World- Systems Research, vol. VI, No. 2, Fall/Winter
2000, p.342-388. Special Issue. Giovanni Arrighi and Walter L. Goldfrank, eds. Colorado, USA.

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predatria sobre os demais elementos existentes neste planeta. E, sobre essa base, o
Capitalismo Colonial/Global pratica uma conduta cada vez mais feroz e predatria, que
termina colocando em risco no somente a sobrevivncia da espcie inteira no planeta,
seno a continuidade e a reproduo das condies de vida, de toda vida, na terra. Sobre
sua imposio, hoje estamos matando-nos entre ns e destruindo nosso lar comum.
A partir desta perspectiva, o chamado aquecimento global do clima na
terra, ou crise climtica, longe de ser um fenmeno natural, que ocorre em algo que
chamamos natureza e separados de ns como membros da espcie animal Homo 53
sapiens, o resultado da exacerbao daquela desorientao global da espcie sobre a
terra, imposta pela tendncia predatria do novo Capitalismo Industrial/Financeiro
dentro da Colonialidade Global do Poder. Em outras condies, uma das expresses
centrais da crise enraizada deste especfico padro de poder.

5 A nova resistncia: rumo a des/colonialidade do poder

Desde fins do sculo XX, uma proporo crescente das vtimas de referido
padro de poder, tem comeado a resistir a essas tendncias, em virtualmente todo o
mundo. Os dominadores, os funcionrios do capital, seja como donos das grandes
corporaes financeiras ou como governantes de regimes despticos-burocrticos,
respondem com violentas represses, agora no s dentro das fronteiras convencionais
de seus prprios pases, seno atravs ou por cima delas, desenvolvendo uma tendncia
re-colonizao global, usando os mais sofisticados recursos tecnolgicos que
permitem matar mais gente, mais rpido, com menos custo.
Dadas essas condies, na crise da Colonialidade Global de Poder e, em
especial, da Colonialidade/Modernidade/Eurocentrada, a exacerbao do conflito e da
violncia se tem estabelecido como uma tendncia estrutural globalizada.
Tal exacerbao do conflito, dos fundamentalismos, da violncia, aparelhar
crescente e extrema polarizao social da populao do mundo, vai levando a prpria
resistncia a configurar um novo padro de conflito. A resistncia tende a desenvolver-
se como um modo de produo de um novo sentido da existncia social, da vida mesma,
precisamente porque a vasta populao implicada percebe, com intensidade crescente,
que o que est em jogo agora no s sua pobreza, como sua eterna experincia, seno,
nada menos que sua prpria sobrevivncia. Tal descoberta implica, necessariamente,

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que no se pode defender a vida humana na terra sem defender, ao mesmo tempo, no
mesmo movimento, as condies da prpria vida nesta terra.
Desse modo, a defesa da vida humana, e das condies de vida no planeta,
se vai constituindo no novo sentido das lutas de resistncia da imensa maioria da
populao mundial. E sem subverter e desintegrar a Colonialidade Global de Poder e
seu Capitalismo Colonial/Global hoje em seu mais predatrio perodo, essas lutas no
poderiam avanar para a produo de um sentido histrico alternativo ao da
Colonialidad/Modernidade/Eurocentrada. 54

6 Des/colonialidade do poder como contnua produo democrtica da existncia


social

Esse novo horizonte de sentido histrico, a defesa das condies de sua


prpria vida e das demais neste planeta, j est firmado nas lutas e nas prticas sociais
alternativas da espcie. Em consequncia, contra toda a forma de dominao/explorao
na existncia social. dizer, uma Des/Colonialidade do Poder como ponto de partida,
e a autoproduo e reproduo democrtica da existncia social, como eixo contnuo de
orientao das prticas sociais.
neste contexto histrico em que h que se localizar, necessariamente, todo
debate e toda elaborao acerca da proposta de Bem Viver. Por conseguinte, se trata,
principalmente, de admiti-la como uma questo aberta, no somente no debate, seno na
prtica social cotidiana das populaes que decidam tramar e habitar historicamente
nessa nova existncia social possvel.
Para desenvolver-se e consolidar-se, a Des/Colonialidade do Poder
implicaria prticas sociais configuradas por:
a) igualdade social de indivduos heterogneos e diversos, contra a desigual
classificao e identificao racial/sexual/social da populao mundial;
b) por conseguinte, as diferenas, nem as identidades, no seriam mais a
fonte ou o argumento da desigualdade social dos indivduos;
c) agrupaes, pertences e/ou identidades seriam o produto das decises
livres e autnomas de indivduos livres e autnomos;
d) reciprocidade entre grupos e/ou indivduos socialmente iguais, na
organizao do trabalho e na distribuio dos produtos;

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e) redistribuio igualitria dos recursos e produtos, tangveis e intangveis,


do mundo, entre a populao mundial;
f) tendncia de associao comunal da populao mundial, em escala local,
regional, ou globalmente, como o modo de produo e gesto diretas da autoridade
coletiva e, nesse sentido preciso, como o mais eficaz mecanismo de distribuio e
redistribuio de direitos, obrigaes, responsabilidades, recursos, produtos, entre os
grupos e seus indivduos, em cada mbito da existncia social, sexo, trabalho,
subjetividade, autoridade coletiva e corresponsabilidade nas relaes com os demais 55
seres vivos e outras entidades do planeta ou do universo inteiro.

7 Os indgenas do sul global e a proposta de bem viver: questes pendentes

No por acidente histrico que o debate sobre a Colonialidade do Poder


e sobre a Colonialidade/Modernidade/Eurocentrada, tenha sido produzido,
primeiramente, a partir da Amrica Latina. Assim como no que a proposta de Bem
Vier venha, inicialmente, do novo movimento dos indgenas latino-americanos.
Amrica Latina o mundo constitudo nas ndias Acidentais (irnica
referencia divulgada ideia de ndias Ocidentais)10. Por isso, como o espao original
e o tempo inaugural de um novo mundo histrico e de um novo padro de poder o da
Colonialidade Global de Poder. E, assim mesmo, como o espao/tempo original e
inaugural da primeira indigenizao dos sobreviventes do genocdio colonizador,
como a primeira populao do mundo submetida racializao de sua nova
identidade e de seu lugar dominado no novo padro de poder.
A Amrica Latina e populao indgena ocupam, pois, um lugar basal,
fundante, na constituio e na histria da Colonialidade de Poder. Da, seu atual lugar
e papel na subverso epistmica/terica/histrica/esttica/tica/poltica deste padro de
poder em crise, implicada nas propostas de Des/Colonialidade Global do Poder e do
Bem Viver como uma existncia social alternativa.
Contudo, se bem a Amrica, e em particular a Amrica Latina, foi a
primeira nova identidade histrica da Colonialidade do Poder e suas populaes
colonizadas os primeiros indgenas do mundo, desde o sculo XVIII todo o resto do
territrio do planeta, com todas suas populaes, foi conquistado pela Europa Ocidental.
E tais populaes, a imensa maioria da populao mundial, foram colonizadas,
10
Robert Finley: Las Indias Accidentales. Ed. Barataria, 2003. Espanha.

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transformadas em raa e, em consequncia, indigenizadas. Sua atual emergncia no


consiste, pois, em mais outro movimento social. Se trata de todo um movimento da
sociedade cujo desenvolvimento poderia levar Des/Colonialidade Global do Poder,
isto a outra existncia social, liberada de dominao/explorao/violncia.
A crise da Colonialidade Global de Poder e o debate e a luta por sua
Des/Colonialidade tem mostrado a pela luz que a relao social de
dominao/explorao fundadas em torno da ideia de raa, um produto da histria
do poder e de nenhuma cartesiana natureza. Mas tambm mostram a extrema 56
heterogeneidade histrica dessa populao indigenizada, primeiro em sua histria
previa colonizao europeia; segundo, na que se tem produzido pelas experincias sob
a Colonialidade do Poder, durante quase meio milho de anos e, finalmente, pela que
est sendo agora produzida no novo movimento da sociedade rumo a
Des/Colonialidade do Poder.
No teria sentido esperar que essa historicamente heterogenia populao,
que compem a esmagadoramente imensa maioria da populao mundial, tenha
produzido ou abrigado um imaginrio histrico homogneo, universal, como alternativa
Colonialidade Global do Poder. Isso no poderia ser concebvel inclusive tomando
em conta exclusivamente Amrica Latina, ou Amrica em seu conjunto.
Todas essas populaes, sem exceo, provm de experincias histricas de
poder. At onde sabemos, o poder parece ter sido, em toda a histria conhecida, no
somente um fenmeno de todas as existncias sociais de larga durao, seno, mais
ainda, a principal motivao da conduta histrica coletiva da espcie. Tais experincias
de poder sem dvidas so distintas entre si e a respeito da Colonialidade de Poder,
no obstante possveis experincias comuns de colonizao.
Contudo, as populaes indigenizadas sob a dominao colonial, primeiro
na Amrica pela Ibria, e mais tarde em todo o mundo sob Europa Ocidental, no
s tem dividido em comum, universalmente, as perversas formas de
dominao/explorao imposta com a Colonialidade Global do Poder. Tambm,
paradoxal, mas efetivamente, na resistncia contra elas tem chegado a dividir aspiraes
histricas comuns contra a dominao, a explorao, a discriminao: a igualdade social
de indivduos heterogneos, a liberdade de pensamento e de expresso de todos esses
indivduos, a redistribuio igualitria de recursos, assim como o controle igualitrio de
todos eles, sobre todos os mbitos centrais da existncia social.

R. Fac. Dir. UFG, v. 37, n. 1, p. 46 - 57, jan. / jun. 2013 ISSN 0101-7187
BEM VIVER: ENTRE O DESENVOLVIMENTO E A DES/COLONIALIDADE [...]

Por tudo isso, na indigenidade histrica das populaes vtimas da


Colonialidade Global do Poder, no incentivou somente a herana do passado, seno
toda a aprendizagem da resistncia histrica de to largo prazo. Estamos, por isso,
caminhando na emergncia de uma identidade histrica nova, histrico/estruturalmente
heterognea como todas as demais, mas cujo desenvolvimento poderia produzir uma
nova existncia social liberada de dominao/explorao/violncia, o qual o mesmo
corao da demanda do Frum Social Mundial: Outro Mundo Possvel.
Em outros termos, o novo horizonte de sentido histrico emerge com toda 57
sua heterogeneidade histrico/estrutural. Nessa perspectiva, a proposta de Bem Vier ,
necessariamente, uma questo histrica aberta11 que requer ser continuamente indagada,
debatida e praticada.

11
Acerca disso, por exemplo, as recentes entrevistas a dirigentes aimars na Bolvia, feitas e difundidas no e-mail da
CAOI. A revista Amrica Latina en Movimiento, da Agncia Latino-americana de Informao (ALAI), tem
dedicado o No. 452, fevereiro de 2010, integralmente a este debate, sob o ttulo geral de Recuperar el sentido de la
vida. Respeito das mesmas prticas sociais, h j um muito importante movimento de pesquisa especfica. Ver
Vivir Bien Frente al Desarrollo. Procesos de planeacin participativa en Medellin. Esperanza Gmez et al.,
Facultad de Ciencias Sociais, Universidade de Medellin, Colombia, 2010.

R. Fac. Dir. UFG, v. 37, n. 1, p. 46 - 57, jan. / jun. 2013 ISSN 0101-7187