Los imaginarios sociales // Los imaginarios sociales

modernos (de Charles Taylor_resumen)

Posted on 17 Novembre, 2013 by fnuezmosteo
Los imaginarios sociales.
Los imaginarios sociales modernos (de Charles Taylor_resumen)

El concepto de imaginario social, que bien podemos atriburselo al

filsofo Cornelius Castoriadis, creemos que es un elemento bsico de la
investigacin social (o psicosocial) para entender la accin social.
Veremos la descripcin que hace Taylor del surgimiento y concrecin de los que l
denomina los imaginarios sociales modernos y cmo utiliza y define este trmino
(vase el resumen del libro). Y tambin indicar brevemente como se define el
concepto de representacin social que S. Moscovici rescat de Durkheim en un
libro de 1961 (La psychanalyse, son image, son public, University Presses of
France, 1961), que abrira un campo de investigacin social enorme y popularizara
el concepto. Este concepto est sin duda recogido en la idea de imaginario social
de Castoriadis.
Un imaginario social es, por un lado, como una gran metfora, pues tiene las
caractersticas cognitivas de las metforas y sus efectos en la accin social. Pero
tambin podemos situar el imaginario social, por otro lado, cerca de los mitos, y de
su funcin social.

Por lo que a la metfora (y su relacin con el imaginario social) se refiere (y me

remito a mi artculo reproducido en este blog Las metforas de Internet y a el
captulo The role of metaphors in online interpersonal discourse escrito junto con
A. Vayreda) quiero destacar su capacidad de mostarnos la realidad de una
determinada manera. Una metfora, al sealarnos algo en trminos de otra cosa
suele situarnos la realidad a la cual se refiere (y que, seguramente por eso
recurrimos a la metfora, porque nos resulta desconocida, inquietante,
imprevisible, etc.) en la rbita ms familiar, ms cotidiana, del mundo dado por
descontado. Las metforas fijan la realidad, la estabilizan, nos la hacen ms
prxima y asequible. Y lo que creo que es ms importante, al definir la realidad en
unos trminos (los propios de la metfora) tambin nos cierra otras posibilidades
(de imaginacin y de configuracin de la realidad y del futuro) y nos determina una
lnea de accin. De la misma manera, o por la misma razn por la que nos
determina o indica un curso de accin, nos atenaza otras acciones posibles que ya
no se nos ocurre que puedan ser posibles o tener inters. Las metforas cierran y
abren horizontes. Seguramente, lo que desde la psicologa social se define como
indefensin aprendida tenga tambin mucho que ver con las metforas des de
las que nos imaginamos el mundo y el futuro personal posible.
Por lo que al mito (y su relacin con el imaginario social) se refiere (prximamente
publicar algunas entradas sobre mito y vida social), destacar slo su funcin de
dar sentido a la vida (personal y) social. No hay posicin absoluta de sentido que
no se fundamente en el mito. El mito nos aclara el pasado y nos indica el sentido y
el valor del futuro posible, condicionando y orientando la accin, como los
imaginarios sociales, que bien pudieran integrarse en la categoria del mito (como
mnimo en cuanto a su funcin social). Volver ms adelante sobre ello.

Taylor, Ch. (2006) [2004] Imaginarios sociales modernos. Barcelona:

Paids Bsica
Introduccin
Un imaginario social no es un conjunto de ideas; es ms bien lo que hace posible
las prcticas de una sociedad, al darles un sentido (13).
Hiptesis bsica de Taylor es que en el centro de la modernidad occidental se halla
una nueva concepcin del orden moral de la sociedad [hay que remitirse a The
Sources of the Self]. Esto tiene lugar a travs del surgimiento de ciertas formas
sociales caractersticas de la modernidad occidental: la economa de mercado, la
esfera pblica y el autogobierno del pueblo, entre otras (14).
Cap. 1. El orden moral moderno
El s.XVII [teora contractualista] nos ha dejado la idea de que los seres humanos
son agentes sociales y racionales, cuyo destino es colaborar pacficamente para
beneficio mutuo [alguien ha definido el idiota como aquel que acta perjudicando a
los dems pero sin beneficiarse tampoco l mismo]
Los derechos naturales de los individuos constituyen un transfondo moral a partir
del cual se pretenden alcanzar ciertos fines. Los derechos pasan a ser una
reivindicacin seria frente al poder. La sociedad se concibe como algo que existe
para beneficio mutuo de los individuos y en defensa de sus derechos. Se consolida
la idea del orden moral.
La idea del orden moral moderno, a diferencia del ideal cristiano medieval, remite
desde un principio al aqu y el ahora. [Taylor insiste en seala cules han sido los
cambios significativos en el orden moral moderno respecto de sus precedentes]

La idea bsica del nuevo orden normativo es el respeto mutuo y el servicio mutuo
entre los individuos que integran la sociedad.
Seguridad y prosperidad pasan a ser los grandes principios de la sociedad
organizada (y de intercambio beneficioso entre sus miembros)
El individualismo y el beneficio mutuo son las ideas residuales obvias que quedan
una vez que nos hemos desembarazado de las viejas religiones y metafsica NO
obstante, seala Taylor, es sorprendente que el individualismo llegara a abrirse
camino y transformar el imaginario social (pues los seres humanos siempre hemos
estado inmersos en diferentes formas de complementariedad). Pero lo ha hecho y
est asociado a sociedades dotadas de un poder sin precedentes.

Cap. 2. Qu es un imaginario social?

Imaginario: algo ms amplio que las construcciones intelectuales de las personas

cuando reflexionan sobre la realidad social Pienso ms bien en el modo en que
imaginan su existencia social, el tipo de relaciones que mantiene unas con otras, el
tipo de cosas que ocurren entre ellas, las expectativas que se cumplen
habitualmente y las imgenes e ideas normativas ms profundas que subyacen a
estas expectativas. (37)

La forma en que las personas corrientes imaginan su entorno social (no se

expresa en trminos tericos, sino a travs de imgenes, historias y leyendas)
Lo comparten amplios grupos de personas es la concepcin colectiva que hace
posibles las prcticas comunes y un sentimiento ampliamente compartido de
legitimidad.
(Los actos que llevamos a cabo, cualquier acto particular, necesita de un trasfondo
que le de sentido. El trasfondo es lo que antes ha llamado orden moral. No incluye
todo cuanto forma parte de nuestro mundo, pero tampoco es posible circunscribir
los rasgos relevantes que le dan sentido; por este motivo decimos que nuestros
actos cobran sentido en el marco del conjunto de nuestro mundo, es decir, de
nuestra concepcin del lugar que ocupamos en el tiempo y en el espacio, en la
historia y entre las dems personas.)

(Qu implica la adopcin de determinadas concepciones y teoras en los

imaginarios sociales?):

Qu quiere decir exactamente que una teora penetre en un imaginario social y

lo transforme? En la mayora de los casos, las personas asumen prcticas por
imposicin, improvisacin o adopcin. A partir de este momento la prctica cobra
sentido en virtud de la nueva perspectiva que ofrece, antes slo articulada en la
teora; esta perspectiva es el contexto que da sentido a la prctica. La nueva idea
aparece ante los participantes como nunca antes lo haba hecho. Comienza a
definir los contornos de su mundo y puede llegar a convertirse en el modo natural
de ser de las cosas, demasiado evidente como para discutirlo siguiera (44)
[Se trata de ideas, concepciones del mundo, formas de actuar, etc., que forman
parte del mundo dado por descontado, del acerbo de conocimientos comunes que
no son puestos en duda. La epoj del mundo de la vida cotidiana es el no
cuestionamiento, la ausencia de duda].

Cap. 3. El espectro del idealismo

(Sobre la falsa dicotoma entre las ideas i los factores materiales como agentes
causales ambos aspectos son a menudo inseparables las prcticas humanas
son la clase de cosas que se define por tener un sentido, y eso significa que son
inseparables de ciertas ideas Las ideas van siempre ligadas a prcticas, aunque
sean discursivas)
()

Cap. 4. El gran desarraigo

Hasta ahora Taylor ha ofrecido un complejo contexto para explicar al menos en
parte la creciente influencia de la idea moderan de orden, y sus afinidades con la
incipiente concepcin de civilidad, cuya culminacin ser la sociedad elegante
[polite society]. Pero tambin podemos integrar este proceso en un contexto ms
amplio y profundo, el del desarraigo de los individuos.
La modernidad como un proceso de desencantamiento del mundo [Se adopta la
tesis de M. Weber. Taylor achaca buena parte de este proceso a la reforma
protestante, como Weber]
Hay que comprender el proceso que llevar del arraigo social [que como ha dicho
antes esta ha sido la condicin ms comn de la historia de la humanidad] al gran
desarraigo del individuo moderno.

Lo que he venido llamando arraigo social es pues ante todo una cuestin
identitaria. Desde la perspectiva de la nocin que tiene el individuo de su propia
identidad, significa la incapacidad de imaginarse a s mismo fuera de cierta
matriz El sujeto est integrado en la sociedad, y en el cosmos.
()
Taylor explicar el desarraigo como el resultado tanto de la identidad resguardada
[atrincherada -buffered identity-] como del proyecto de reforma [Volvemos a
reminitirnos a The Sources of the Self]
Muy al contrario, mi tesis es que nuestra primera autocomprensin se halla
profundamente inscrita en la sociedad. Nuestra identidad esencial era al principio
la de ser padres, hijos, etc., y la de ser miembros de una determinada tribu. Slo
ms tarde llegamos a concebirnos ante todo como individuos libres. Esto no fue
slo el resultado de una revolucin en nuestra visin neutral de nosotros mismos,
sino que supuso tambin una profunda transformacin de todo nuestro mundo
moral, como sucede siempre que se da un cambio identitario.

Se trata de una revolucin en nuestra concepcin del orden moral-social

[revolucin en la que curiosamente el cristianismo implant sus semillas]

Taylor pasa ahora a ver la influencia que ha tenido el Gran Desarraigo sobre
nuestro imaginario social moderno.

Cap. 5. La economa como realidad objetivada

Hay tres formas de autocompresin cruciales para la modernidad son la
economa, la esfera pblica y el conjunto de ideas y prcticas propias del
autogobierno democrtico.

Se generan nuevas metforas para mirar la sociedad: la relacin entre gobernantes

y gobernados se concibe como un intercambio de servicios necesario y provechoso
(metfora cuasieconmica).
No obstante, la economa dejar pronto de ser una metfora para que, cada vez
ms, la vean como el fin principal de la sociedad.
El comercio como el camino hacia la paz y la existencia ordenada.

______________________
[Recomiendo la lectura del libro: Hirschman, A. O. (1999 / 1977) Las pasiones y los
intereses. Argumentos polticos a favor del capitalismo previos a su triunfo.
Barcelona: Pennsula.
http://es.wikipedia.org/wiki/Albert_O._Hirschman
El capitalismo (la economa de mercado) encerraba grandes aunque no realistas
esperanzas. Los beneficios previstos por tales esperanzas sirvieron (como todava
sirven) para facilitar ciertas decisiones sociales. La exploracin i el descubrimiento
de tales esperanzas ayuda a hacer ms inteligible el cambio social.
Es curioso que resulte ms necesario descubrir los efectos buscados pero no
realizados de las decisiones sociales antes que los efectos no buscados pero que
acabaron siendo totalmente reales: los segundos al menos existen, mientras que
los efectos buscados pero no realizados slo pueden hallarse en las esperanzas
expresadas de los actores sociales en un cierto, a menudo fugaz, momento en el
tiempo (148) ]
________________________
Cap. 6. La esfera pblica
La esfera pblica ser, tras la econmica, la segunda dimensin de la sociedad civil
que alcanz una identidad independiente de lo poltico.
La esfera pblica es vista como un espacio comn donde los miembros de la
sociedad se relacionan a travs de diversos medios, ya sean impresos,
electrnicos, etc., y tambin de encuentros cara a cara, para discutir cuestiones de
inters comn, y por lo tanto para formarse una opinin comn sobre ellos. Se
trata de un elemento central dentro de la sociedad moderna.
Taylor define la esfera pblica como espacio comn metatpico (es decir, un
espacio comn no local).
Qu se hace en la esfera pblica: La esfera pblica es, pues, el espacio donde se
elaboran las evaluaciones racionales que deberan guiar al gobierno. Con la esfera
pblica llega la idea de que el poder poltico debe estar supervisado y controlado
por algo externo a l. Lo nuevo es la naturaleza de la instancia encargada del
control (un discurso que emana de la razn). Carcter secular de la esfera pblica.

Cmo surge en una asociacin secular la agencia colectiva? Esto representa una
novedad porque antes de la modernidad era inconcebible la existencia de una
agencia colectiva permanente y metatpica sobre una base puramente secular.
Ahora, en el s. XVIII se constituye un espacio comn metatpico y una accin
colectiva sin una constitucin transcendente a la propia accin, una agencia
fundada puramente en sus propias acciones colectivas.

Conclusin:
Se trata de un nuevo espacio metatpico, donde los miembros de la sociedad
podan intercambiar ideas y formarse una opinin comn. En este sentido era una
agencia metatpica, concebida como independiente de la constitucin poltica de
la sociedad, e instalada enteramente en el tiempo profano.
Un espaci extrapoltico, secular, metatpico: esto es lo que era entonces y sigue
siendo hoy da la esfera pblica. Comprender esto es importante en parte porque
no era el nico espacio de este tipo, y porque va asociado al proceso que
transform toda nuestra concepcin del tiempo y de la sociedad, hasta el punto de
que hoy nos resulta difcil recordar cmo eran las cosas antes (123)

Cap. 7. Pblico y privado

La importancia de estos nuevos espacios privados, el multiplicado valor que se les

atribua dentro de la vida humana, y el creciente consenso en favor de garantizar
su independencia frente al Estado y la Iglesia, terminaron por dar una importancia
excepcional al dominio extrapoltico y secular de la vida.

La emergencia de lo privado va ligado a un nuevo tipo de individualismo. El agente

productivo acta por su cuenta, opera en autoridad para su constitucin . Junto a la
percepcin de estos actos de produccin e intercambio como parte de un sistema
ideal autorregulado, surge la idea de un nuevo tipo de esfera secular y
extrapoltica, una economa en el sentido moderno.
La esfera econmica se constituye en un nivel extrapoltico y profano. Forma parte
del contexto en el que surge la esfera pblica.
En este mismo caldo de cultivo Habermas destaca el surgimiento de la esfera
ntima (vida ordinaria): el mundo de la familia y sus afectos.
La arquitectura de las casas refleja esta retirada de la familia a la esfera privada e
ntima.

La vida familiar va retirndose de la esfera pblica [a lo largo del XVIII] (la

arquitectura de las casas tambin lo deja ver)

Cap. 8. El pueblo soberano

La soberana popular ocupa el tercer lugar dentro de la gran cadena de mutaciones
en el imaginario social que han contribuido a constituir la sociedad moderna.
(La revolucin americana es el modelo)

En este proceso, la libertad individual se erigir como bien supremo.

()

Cap. 9. Un orden omnicomprensivo

Todas estas configuraciones que acabamos de ver quedaron establecidas antes de
fin del s. XVIII (pero era un imaginario social de minoras, de lites sociales y
grupos de activistas).

Los cambios en la esfera familiar fueron an ms lentos [el vasallaje i la jerarqua

an no han desaparecido de la vida familiar]
Toda la vida social y familiar estaba atravesada por largas cadenas de dependencia
que no eran fciles de cortar. Incluso muchos prohombres, mientras hablaban de
libertad e igualdad democrtica, conservaban sirvientes ligados a ellos
(seguramente, dice Taylor no era percibido como una contradiccin pues estaban
situados en imaginarios sociales diferentes).

A principios del XIX en USA se produce un revival religioso, un nuevo fervor

religioso extrao a las viejas estructuras y canalizado por la proliferacin de
denominaciones metodistas y baptistas. Era en s mismo un reflejo del ideal de
independencia.
El ideal de independencia y libertad es adoptado por los individuos.

La libertad ya o es propia nicamente del pueblo soberano, sino del individuo

independiente. Es ms, la generalizacin de la libertad se convierte en una
condicin imprescindible para la igualdad, pues en s misma supone la negacin de
las antiguas formas de independencia jerrquica. lo que en la vieja perspectiva
apareca como la fuente del egocentrismo, el inters privado y la corrupcin
constituye ahora la fuerza impulsora de una sociedad libre e igualitaria (178)

Atencin: Cuando se adoptan los imaginarios sociales se adaptan culturalmente!

Cap. 10 La sociedad del acceso directo

Sobre como se genera la horizontalidad de la relaciones (185)

El principio sobre el que se asienta la sociedad horizontal moderna es

radicalmente distinto. Cada uno de nosotros se halla en una posicin equidistante
del centro; mantenemos una relacin inmediata con el todo. hemos pasado de un
orden jerrquico de vnculos personalizados a un orden igualitario e impersonal; de
un mundo vertical de acceso mediado a sociedades horizontales, de acceso
directo. (186)

El individualismo moderno, como ideal moral, no significa abandonar toda

pertenencia -eso sera slo el individualismo de la anomia y el fracaso-, sino
imaginar la propia pertenencia en relacin con entidades cada vez ms grandes e
impersonales: el Estado, el movimiento, la comunidad humana. (de las identidades
en red o relacionales a las identidades categricas).

Cap. 11. Agencia y objetivacin

Para imaginarnos a nosotros mismos en este mundo horizontal y secular debemos
suponernos tambin integrados en un nuevo tipo de agencia colectiva, fundada en
una accin comn en un tiempo secular

El cambio de imaginario social pone en escena nuevas fuerzas polticas.

El ejemplo de la moda: El cuadro general que pretendo extraer del ejemplo de la
moda es el de una presencia mutua, horizontal, simultnea, que no corresponde
tanto a una accin comn como a una exhibicin recproca. A cada uno de nosotros
nos importa que haya otros delante cuando actuamos, como testigos de lo que
hacemos y por lo tanto como corresponsables del significado de nuestras
acciones (196)

____________________

En Charles Taylor (2003) Las variedades de la religin hoy Barcelona: Piados

Studio. afirmar:
La nueva autoconciencia expresiva hace que emerja un nuevo tipo de imaginario
social (93): formas horizontales de imaginario social tpicamente modernas de
acuerdo con las cuales las personas conciben su propia existencia y actuacin
como simultnea a la de otras muchas personas. Las tres formas de este tipo
generalmente reconocidas son la economa, la esfera pblica y el pueblo
soberano el espacio de la moda es una cuarta estructura basada en la
simultaneidad (94) En el espacio de la moda compartimos un lenguaje de signos
y significados que cambia constantemente, pero que en todo momento es el
trasfondo necesario para dotar de sentido a nuestras acciones (94)

La estructura general resultante no es la de una accin comn, sino ms bien la de

una exhibicin mutua. Cuando actuamos nos importa el hecho de que otras
personas sean testigos de lo que estamos haciendo, y por lo tanto contribuyan a
definir el significado de nuestra accin.
Los espacios de este tipo son cada vez ms importantes dentro de la moderna
sociedad urbana, donde se mezclan una gran cantidad de personas que no se
conocen ni tienen ningn trato entre s, y que, sin embargo, se influyen
mutuamente, y forman el contexto ineludible de la vida de cada uno En estos
casos cada individuo o grupo pequeo acta de forma autnoma, pero es
consciente de que su exhibicin dice algo a los dems, suscitar una respuesta en
ellos, contribuir a crear un humor a un tono colectivo que influir sobre las
acciones de todos (95).
__________________

Cap. 12. Formas de narracin

El paso a un mundo horizontal y de acceso directo, enraizado en un tiempo
secular, deba traer consigo una nueva concepcin de nuestra situacin en el
tiempo y en el espacio. Y una nueva concepcin de la historia y de las formas de
narrarla.
La categora ms afn a la nocin de tiempo secular es la de crecimiento o
maduracin, tomada del reino orgnico; maduracin de un potencial previamente
existente en la naturaleza. De este modo la historia puede concebirse, por ejemplo,
como el lento desarrollo de una facultad humana, la razn, en lucha contra el error
y la supersticin. (203)

La invencin de un pasado comn.

El lado oscuro del imaginario social moderno en Occidente es la conexin que

mantiene con nuestro sentimiento de superioridad civilizacional, la posibilidad de
que se gire contra vctimas inocentes. Puede tratarse de ideologa? (en el sentido
marxista del trmino). El imaginario, en tanto que imaginacin puede ser algo
nuevo, algo que nos abra nuevas posibilidades, pero tambin puede ser una
ficcin, peligrosamente falsa.
Puede un imaginario ser falso? S puede (por ejemplo nuestra autoimagen de
ciudadanos iguales en un Estado democrtico si lo entendemos como realidad
efectiva, falsea la realidad, desva la mirada para no ver los grupos de excluidos o
desposedos)
No obstante, aunque pueda ser falso o pasado de moda, los imaginarios hacen
posibles las prcticas a las que dan sentido, son un componente esencial de la
realidad. No puede ser reducido a un sueo insustancial.

Cap. 13. El significado del secularismo

Qu relacin guarda el imaginario social moderno con la sociedad secular
moderna?
No cabe duda que podra haber ayudado a desplazar la religin de la esfera
pblica, aexpulsar a Dios del espacio pblico. Pero no es exactamente as, afirma
Taylor. La divinidad no funda lo social (ampara el rey), pero no significa que Dios
deba de estar completamente ausente del espacio pblico. En Estados Unidos el
orden del benefici mutuo fue visto originalmente como una creacin divina y su
realizacin como un fruto de la providencia divina.

S tenemos el fin de una era en la que la autoridad poltica y otras instancias

metatpicas eran inconcebibles sin una referencia a Dios o a un tiempo superior
En este sentido es el fin de la sociedad estructurada a partir de su dependencia
respecto a Dios o el ms all. No es el fin de la religin personal no es ni siquiera
necesariamente el fin de la religin en la vida pblica (tal como muestra el caso
americano).

All donde lo poltico pierde toda dependencia ntica respecto a lo superior y

emana de una accin comn fundadora, la voluntad comn encarnada en esta
accin pasa a desempear un papel fundacional.
[Peligro de los lderes o de los partidos populistas que quieren expresar la voluntad
del pueblo]
Quin encarna la voluntad general?Debo obedecerla obedecerla si me
perjudica particularmente?
La pregunta clave podemos formularla as (est en juego el tema de la identidad
poltica que nos una): qu aspecto de nuestras comunidades imaginadas
convence a tantas personas de que son libres en un rgimen democrtico, por ms
que su voluntad se vea contradicha en cuestiones importantes?
La respuesta, valida o no, que debe aceptarse es algo as como que tu eres libre,
igual que los dems, en virtud del hecho de que nos gobernamos a nosotros
mismos de forma colectiva tu voz es parte de la soberana comn la ley
garantiza tu libertad (ganes o pierdas en una decisin particular)
Taylor recuerda que tras el avance de la revolucin francesa, en muchos crculos
comenz a surgir la idea de que un pueblo soberano, para tener la unidad
necesaria deba poseer una unidad previa, de carcter cultural o histrico o
lingstico Detrs de la nacin poltica deba haber, pues, nacin cultural (a veces
tnica) previamente existente. El nacionalismo naci como desarrollo (benigno o
maligno) de la democracia.

Cap. 14 Provincializar Europa

Si definimos la modernidad en trminos de cambios institucionales (difusin del

Estado burocrtico, la economa de mercado, la ciencia y la tecnologa) es fcil
seguir alimentando la ilusin de que la modernidad es un proceso unificado
destinado a producirse en todas partes de la misma forma La conviccin de
Taylor es que hay que hablar de mltiples modernidades, de diferentes formas de
erigir y animar los diferentes cambios institucionales
Si entre Francia i Estados unidos ha habido grandes diferencias, que no ser entre
las grandes civilizaciones.
Debemos provincializar Europa. Europa es solo un modelo de modernizacin entre
muchos otros. Debemos mantener la esperanza (difcil) de que pueda emerger un
mundo multiforme de forma ordenada y pacfica.

________________

LAS REPRESENTACIONES SOCIALES

Vase:
Jodelet, Denise. La representacin social: fenmenos, concepto y teora i
tambin Rober M. Farr. Las representaciones sociales En: Moscovici, Serge
(comp.). Psicologa Social II. Pensamiento y vida social. Psicologa social y
problemas sociales. Barcelona, Ediciones Paids, 1986.
Despus de analizar diversos discursos (representaciones) se llega a la siguiente
caracterizacin de lo que debe de ser una representacin social: una manera de
interpretar y pensar nuestra realidad cotidiana, una forma de conocimiento social.
Y correlativamente, la actividad mental desplegada por individuos y grupos a fin de
fijar su posicin en relacin con situaciones, acontecimientos, objetos y
comunicaciones que les conciernen Se trata de una especie de sentido comn,
natural (por oposicin al que sera el conocimiento cientfico)
Al dar sentido, dentro de un incesante movimiento social, a acontecimientos y
actos que terminan por sernos habituales, este conocimiento forja las evidencias
de nuestra realidad consensual, participa en la construccin social de nuestra
realidad (Construccin social en el sentido que le dan al trmino P. Berger i Th.
Luckmann)

Moscovici las defini (en el artculo citado) como: sistemas cognitivos que poseen
una lgica y un lenguaje particulares teoras destinadas a descubrir la realidad
y ordenarla Una especie de representaciones colectivas parecidas a los mitos y
a la religin.
(Moscovici estudia como el psicoanlisis pas de teora cientfica a una especie de
representacin social, a un contenido del sentido comn, de dado por descontado
en los universos sociales El inconsciente forma parte del acerbo cultural de la
mayora de las personas corrientes)

Caractersticas de las representaciones sociales:

Se define por un contenido (informacin, imagen, opinin, actidud)
Este contenido se relaciona con un objeto (un trabajo a realizar, un acontecimiento
econmico, un personaje social)
Es la representacin social de un sujeto (individuo, familia, grupo, clase) en
relacin con otro sujeto
Es tributaria de la posicin que ocupan los sujetos en la sociedad, la economa, la
cultura

**Toda representacin social es representacin de algo y de alguien (aunque sea

mtico). Representar es presentar, hacer presente en la mente, en la conciencia I
tambin, la representacin es construccin.

Dos procesos que explican cmo lo social transforma un acontecimiento en

representacin y cmo esta representacin transforma lo social.
Estos dos procesos, la objetivacin y el anclaje, se refieren a la elaboracin y al
funcionamiento de una representacin social:
La objetivacin: lo social en la representacin.
La intervencin de lo social se traduce en el agenciamiento y la forma de los
conocimientos relativos al objeto de una representacin, articulndose con una
caracterstica del pensamiento social, la propiedad de hacer concreto lo abstracto,
de materializar la palabra operacin formadora de imagen y estructurante
(481) // Fases de la objetivacin / implicaciones del paradigma
2. El anclaje: la representacin en lo social. Enraizamiento social de la
representacin y de su objeto. Lo social se traduce en el significado y la utilidad
que le son conferidos. Integracin cognitiva de lo representado en el sistema de
pensamiento preexistente. Los elementos de la representacin expresan relaciones
sociales y contribuyen a constituirlas. Familiarizacin de lo extrao (comprender
algo nuevo es hacerlo propio y tambin explicarlo).

Del artculo de Karr, destaco una apreciacin que me parece muy valiosa para la
investigacin sobre los imaginarios o representaciones sociales:
Argumenta que en la mayora de las sociedades humanas las personas pasan una
gran parte de su tiempo hablando y, por lo tanto, quien desee estudiar las
representaciones sociales deber interesarse por el contenido de estas
conversaciones que, por otra parte, presentan muy variadas formas
[G. Trade ya abog por la necesidad de estudiar las conversaciones y los tipos de
conversaciones (y compararlas entre ellas)]

No obstante, con la aparicin de los mass media cambia el proceso de produccin

de las representaciones sociales. Hay quien afirma que el arte de la conversacin
est en crisis por causa de los mass media. De hecho, es ahora la comunicacin de
masas la que al reflejar, crear y transformar las representaciones sociales, ordena
la forma y el contenido de las conversaciones. Numerosas representaciones son
sociales porque son transmitidas por los medios de comunicacin. Es importante
estudiar los mass media para el estudio de las representaciones sociales
[Ahora, claro est, hay que aadir la comunicacin electrnica en general]