Filosofa del Derecho I Nelson Reyes

Se han formulado o planteado una serie de cuestiones en torno al fenmeno

cognitivo, pero las principales las podemos resumir en cinco preguntas
fundamentales.

1. El problema de la posibilidad del conocimiento.

2. Supuesto que sea posible el conocimiento, el problema del fundamento
o fuente del conocimiento.
3. El problema de la esencia del conocimiento.

Qu es lo esencial en el fenmeno cognitivo: El sujeto o el objeto? Las ideas

que tenemos sobre las cosas son producto de nuestra mente o son provocadas
por las cosas mismas?

4. Las posibles clases o tipos de conocimiento.

Cuando se habla de conocimiento, se asocia al conocimiento discursivo-

racional. Y qu pasa con otro tipo de conocimientos como la intuicin?
Garantiza conocimiento objetivo?

5. El criterio de verdad, es decir, qu criterio seleccionar para determinar lo

que es verdadero.

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EL PROBLEMA DE LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO

Al respecto hay dos posiciones opuestas:

A. EL DOGMATISMO GNOSEOLGICO

Es una posicin clsica que se deriva de Aristteles Se identificaba con una

cierta confianza en la posibilidad del conocimiento; se daba por supuesta la
posibilidad del conocimiento. Pareca un sinsentido cuestionarse sobre ese
instrumento mediante el cual conocemos.

Esta posicin no es la dominante desde hace siglos. A partir de la modernidad,

empieza la filosofa a poner en primer plano la discusin sobre el conocimiento
y la posibilidad del mismo.

B. EL ESCEPTICISMO

En trminos generales, por escepticismo se entiende toda posicin o

planteamiento o doctrina que, en algn sentido, rechaza o pone en duda la
posibilidad del conocimiento. Sin embargo, debemos hacer distinciones.

Escepticismo metdico

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Apuntes de Paulina Madariaga C.
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Como lo dice la expresin, se refiere a un mtodo para asegurar el

conocimiento verdadero. No es un rechazo, no se niega como conclusin
definitiva la posibilidad, pero se sugiere la duda permanente acerca de
dicha posibilidad como nica forma de evitar el error. El filsofo
Decartes es un referente de esta corriente la duda metdica.

Dudando de todo conocimiento se esfuerza por encontrar un punto de partida

seguro e indubitable. Pienso, luego existo.

Escepticismo sistemtico

No es un mtodo, sino un sistema de ideas, que, en ltimo trmino, rechaza

la posibilidad de conocimiento. Aun dentro de esta posicin, todava vamos
a hacer un subdistincin:

Escepticismo radical, lgico o absoluto: Rechaza de manera

fundamental la idea del conocimiento, pues rechaza la posibilidad
de todo conocimiento. Sostiene que el conocimiento es algo
imposible; que la pretensin del ser humano de captar objetivamente
la realidad escapa a su posibilidad.

Es una posicin que surge en la filosofa griega, pero que no se ha mantenido

con xito a travs de la historia del pensamiento, porque ofrece un flanco muy
dbil debido al carcter absoluto y categrico de su afirmacin. Es bien fcil
darse cuenta de que afirmar que el conocimiento es imposible es expresar un
juicio de conocimiento. Conlleva en s misma una contradiccin: Yo s que
el conocimiento es imposible.

Escepticismo parcial o relativo: Se afirma que determinado

conocimiento es imposible. Dicho lo mismo de otra manera, el
conocimiento de determinados objetos es imposible. Algunas
cosas no se pueden conocer o exceden las posibilidades de
conocimiento racional. Qu cosas?
o Agnosticismo: Es la postura que afirma que el conocimiento de
Dios escapa a las posibilidades de la razn independiente de
la fe religiosa y la necesidad de creer.
o Escepticismo metafsico: Se identifica con una doctrina bien
conocida: positivismo cientfico o filosfico, no con el
positivismo jurdico. Su idea central es rechazar la posibilidad
del conocimiento metafsico. Lo fsico alude a lo emprico o
material; en un sentido amplio, metafsica alude a todo lo que
est fuera de la realidad emprica y de las coordenadas del
tiempo y del espacio.1

1 Los valores, por ejemplo.

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Apuntes de Paulina Madariaga C.
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Auguste Comt, quien se considera el padre de la sociologa, fue un autor

interesante en el mbito de la teora del conocimiento. Su planteamiento l
mismo lo bautiz como positivismo, lo que es raro los nombres de las
doctrinas suelen ponrselo los estudiosos. l revela que un examen de la
historia del pensamiento nos permite distinguir tres etapas o estados o
estadios de la humanidad:

Estado teolgico: Lo denomina as, con razn, porque lo caracterstico de

la cultura de esos siglos es que el hombre intentaba dar respuesta
acerca de las cosas recurriendo a dioses. No haba un esfuerzo cientfico
de explicar los fenmenos que los rodeaban.
Estado metafsico: Se identifica con el comienzo y desarrollo de la
filosofa. En esta etapa, observa Comte que la humanidad pretende
encontrar respuesta a la esencia ltima de las cosas que no corresponde
a nada real empricamente.
Estado cientfico: Rechaza el intil conocimiento o pseudo-conocimiento
metafsico y abraza el conocimiento cientfico en sentido estricto. El
conocimiento cientfico se limita al dato positivo.

***

o Escepticismo tico o moral: A veces se caricaturiza un poco esta

posicin como de gente sin moral. Simplemente sostiene la
imposibilidad de establecer absolutos ticos. Nadie ha puesto
en tela de juicio que toda sociedad o grupo humano tiene un
criterio sobre lo que es mejor y peor.

El campo de la tica es aquel en que discutimos lo que debe hacer y lo que no

debe hacer. Y el criterio para decidirlo es si algo es bueno o malo. Esa es la
nocin ltima de lo tico: la nocin de lo bueno. Pero toda sociedad tiene
un cdigo tico.

Quienes sostienen un escepticismo tico no sostienen que en materia tica

todo est permitido. Creen en la posibilidad de una argumentacin
racional que sustenten unas u otras posturas.

En lo que no creen es en absolutos ticos. En lo que creen que

escapa la capacidad racional del ser humano es el determinar la
existencia de cosas buenas y malas absolutamente en toda
poca, lugar y persona, de una vez y para siempre, con
una objetividad pura.

El mbito de la tica es el mbito de lo argumentable, de lo posible y de lo

probable.

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Apuntes de Paulina Madariaga C.
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POSICIONES INTERMEDIAS

a) El subjetivismo

La cuestin central de esta posicin es que condiciona la posibilidad del

conocimiento o limita dicha posibilidad a circunstancias subjetivas. Se
considera que los factores personales de quien afirma un enunciado cognitivo
afectan a dicho enunciado. Por ello, se considera que algo tiene validez solo en
relacin con tal o cual sujeto.

Ahora bien, decir que algo es verdadero solo para el sujeto es absurdo y es
destruir la nocin misma de verdad. Ahora, es vlida una discusin
racional sobre lo verdadero y tener opiniones diversas sobre aquello. Pero es
insensato afirmar que algo es verdad para uno y otra cosa ser verdad
para otra persona.

b) El relativismo

Condiciona la posibilidad del conocimiento a circunstancias objetivas y

externas al sujeto. La verdad cambia segn las circunstancias histricas,
polticas y sociales de todo tipo. Esto es verdad aqu, falso all. Como tal, no
existe una verdad absoluta, sino solamente relativa.

Este planteamiento tambin ha sido cuestionado desde el punto de vista lgico

y de manera similar a cmo se cuestion al escepticismo radical. Sostener que
la verdad es algo relativo implica tener que admitir que es relativo que la
verdad sea algo relativo. La cuestin ms de fondo, sin embargo, que se
est trabajando con un concepto de verdad diferente del lgico.

Y por ello se ha concluido que estas variantes son modalidades del

escepticismo. Aunque no lo declaren o aunque hagan un esfuerzo por
presentar las cosas ms moderadamente, en el fondo hay un reconocimiento o
una afirmacin de que el conocimiento pleno no es posible.

c) El pragmatismo

Es del autor norteamericano Williams James y descansa en una visin

antropolgica distinta a la tradicional. Para todos es conocida la definicin del
hombre como un animal racional y poltico. El mundo occidental ha visto en la
racionalidad lo especfico y esencial del ser humano. Es decir, se ha venido
caracterizando o concibiendo como lo determinante en el ser humano su
capacidad de pensamiento y su capacidad cognitiva. Se ha definido al hombre
como un ser eminentemente terico capaz de captar la verdad. A cambio
de esa visin, James propone una visin ms pragmtica y prctica.

Segn James, el hombre fundamentalmente es un ser de accin, ms que

de pensamiento. Lo que engrandece al ser humano es su capacidad de

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Apuntes de Paulina Madariaga C.
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accin ms que su capacidad de pensamiento. De acuerdo con esta visin,

James explcitamente nos hace un cambio en el concepto de verdad. Verdad ya
no es la correspondencia lgica entre el pensar y el objeto, sino que la verdad
se identifica con lo til, pero no en un sentido mezquino o utilitario, sino
como enriquecedor.

Pasa a un segundo plano el esfuerzo entre correspondencia lgica entre el

pensamiento y el objeto. Son importante los aportes que ha hecho James, pero
se le ha criticado que no ha sabido distinguir dos esferas:

(a) Una cosa es el plano del pensamiento

(b) Una cosa es el plano de la accin.

Hay importantes teoras cientfica que son correctas, pero eminentemente

nocivas. Asignarles simplemente el carcter de no-verdadero a algo nocivo es
absurdo. Es ridculo juzgar la verdad de un enunciado por la mayor o menor
utilidad.

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Apuntes de Paulina Madariaga C.