Filosofa del Derecho I Nelson Reyes

El derecho ha de satisfacer ciertos valores. Los valores son elementos que

estimamos con cierto mrito. La sociedad siempre ha estimado que hay ciertas
instituciones, acciones, formas de convivencias, actitudes que tienen ms
mrito que otras. Dentro de lo clsico, se ha estimado que la sociedad en que
hay un orden seguro y hay paz, es ms valiosa que otra en donde hay
anarqua, desorden y guerra.

Nosotros nos centraremos en lo ontolgico, es decir, el concepto de

derecho y el ser jurdico propiamente tal. Ahora bien, la filosofa jurdica
no est completa en la filosofa prctica porque esta solo incluye la teora de
la justicia, es decir, el deber ser jurdico. Sin embargo, como proyeccin de la
filosofa especulativa, hay una proyeccin sobre el ser jurdico y el
conocimiento.

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LECCIN 2. CUESTIONES BSICA DE GNOSIOLOGA (TEORA DEL

CONOCIMIENTO)

EL PROBLEMA DE CONOCER

Nos ocuparemos del esfuerzo intelectual por discernir qu es lo jurdico, lo

que equivale a decir que nos ocuparemos de conocer lo que sea el derecho.
Por muchas razones que examinaremos, ha habido y hay diversas
explicaciones e interpretaciones. En el pensamiento de las personas comunes,
no est explicitado ni son conscientes normalmente; operan sobre la base de
presupuestos. Pero la filosofa no ha querido dejar latente, sino hacer patente
aquello. A la base de casi toda explicacin, teora o concepcin filosfica HAY
UNA TOMA DE POSICIN FRENTE AL PROBLEMA MS RADICAL: EL
PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO. Es posible el conocimiento de lo justo? O
de cualquier cosa?

O hacemos un esfuerzo intelectual por consensuar o lo dejamos a la

irracionalidad. La filosofa grecolatina y medieval se ocup fundamentalmente
del ser y del deber ser y dio por supuesto que el conocimiento era algo
indiscutible. Algo ocurri al inicio de los tiempos modernos siglo XVI: el
campo de la filosofa empieza a trabajar de manera permanente e intensa el
tema del conocimiento. Es posible conocer?. Decartes emple la duda
metdica y el dudar de todo. El mundo haba cambiado, pues la humanidad
europea empez a descubrir cosas que antes se daban por inexistentes; entre
otras, que la Tierra no era plana y que haba otras culturas. Es lo que
caracteriza a la filosofa moderna. Los grandes filsofos del siglo XVI hasta el
XIX se obsesionaron con el tema del conocimiento.

La nica forma de responder a la pregunta radical del conocimiento es

mediante un esfuerzo que tiene un carcter cognitivo. Parece un crculo

1
Apuntes de Paulina Madariaga C.
 Filosofa del Derecho I Nelson Reyes

interminable. Decir que uno conoce o conoci significa que la mente propia ha
captado realmente algo. Si tenemos dudas de si eso es posible es poner en
duda si el conocimiento es posible.

Cmo poder hablar sensatamente de algo que precisamente ponemos en

duda su existencia? Cmo hacer objeto de conocimiento a algo que partimos
por dudar? El conocimiento de algo termina en una teora conocimiento,
visin. Cmo hacer teora de algo que no existe?

***

Algunos filsofos, Edmond Husserl entre ellos creador de la filosofa

fenomenolgica habl de una descripcin fenomenolgica del
conocimiento. Una apora es un problema insoluble. 1 Podemos identificar el
objeto de un conocimiento poniendo entre parntesis si ese objeto existe o no
existe, con el propsito de colocarlo como objeto de reflexin.

Se puede identificar el fenmeno y se puede describirlo. Fenmeno significa

apariencia. Solo podemos pensar algo en la medida que se nos hace presente
al intelecto y ese algo puede describirse como fenmeno. Sin prejuzgar de
cmo es realmente o si siquiera existe. 2 Quizs el conocimiento es imposible,
quizs es imposible que el hombre capte lo que son las cosas, pero existe el
fenmeno cognitivo que se expresa en un lenguaje cotidiano. Supiste
que? Conoc a Fulano de Tal.

DESCRIPCIN FENOMENOLGICA DEL CONOCIMIENTO

Hablar de conocimiento, de saber implica ciertos elementos:

I. Es un binomio indisoluble e inseparable: Sujeto cognoscente y objeto

de conocimiento. Conoc algo. Yo (sujeto) conoc algo (objeto).

Tienen un carcter paradjico, pues por un lado es inseparable y por otro es

irreductible. No hay sujeto de conocimiento sin objeto, porque hablar de
sujeto de conocimiento es hablar de alguien que capte un objeto. Y no hay un
objeto de conocimiento sin sujeto cognoscente, porque hablar de objeto de
conocimiento es hablar de algo conocido por alguien. Sujeto y objeto son

1 Filipo era un cretense. Y Filipo afirma que los cretenses siempre mienten.

2 Ejemplo: Los ovnis. Hay agrupaciones de uflogos y libros sobre los ovnis.
Hay una actividad en torno a algo que podra no existir. Es real como
fenmeno. Esto es smil del fenmeno de la brujera; no existan las brujas,
pero s existi el fenmeno.

2
Apuntes de Paulina Madariaga C.
 Filosofa del Derecho I Nelson Reyes

elementos que los lgicos llaman RELATIVOS O CORRELATIVOS. Relativos

porque los tales conceptos solo cobran sentido en relacin a o
relativamente a otro. Sin el otro son inentendibles. Ejemplo: Arriba; no existe
un arriba sino respecto de algo que est abajo. No es posible pensar si no
hay alguien que piensa ni algo que se piensa. Eso tambin implica que el
sujeto no puede reducirse al objeto ni viceversa. Ninguno puede subsumir al
otro. Pienso en m. Yo pienso en m. Igual hay separacin. Hay un yo que piensa
y el yo que es pensado.

II. Este binomio tiene una relacin dinmica. Es un poco metafrico. Hay
una actividad entre ambos. El sujeto sale de s para captar el objeto. El
objeto viene al sujeto y nos impresiona; se imprime en nosotros.
III. Producto de esta relacin dinmica hay un producto: surge una idea.
Sinnimo de idea es concepto y eso es algo que ha sido concebido. La
relacin sujeto/objeto concibe en el sujeto una idea.

Lo que caracteriza propiamente tal al fenmeno cognitivo es el sentido de

verdad en un sentido lgico. La idea se corresponde con el objeto, es decir,
tiene la pretensin de ser verdadero. Un esfuerzo cognitivo que no aspire
que la idea se corresponda con la realidad no es cognicin, sino creacin,
fantasa, arte, etctera.

No hay ms verdadero conocimiento que el conocimiento verdadero. En

estricto rigor, conocer es captar lo que las cosas son. Quien no las capta como
son, no sabe.

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Apuntes de Paulina Madariaga C.