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AS BEM AVENTURANAS Mt 5.1-13

Poucas passagens da Bblia so to mal interpretadas e mal aplicadas como o Sermo do Monte. Com
frequncia, as pessoas pegam alguns versculos ou frases de Mateus 57 e desconsideram o contexto.
importante termos uma viso geral desse importante sermo antes de tentar estudar as vrias divises dessa
passagem.
Em 5:17-20, Cristo apresenta o tema do sermo a justia verdadeira versus a falsa, a dos escribas e
fariseus. importante lembrar que o povo via os escribas e fariseus como seus modelos e mestres nas coisas de
Deus. Eles estabeleciam as regras e determinavam o que era santo ou profano. Um dos motivos por que os
escribas e os fariseus odiavam Jesus era porque, nesse sermo, ele exps a superficialidade e a falsidade deles.
Houve trs propsitos fundamentais para Cristo fazer esse sermo:
1) dizer a seus seguidores o que era a justia verdadeira em oposio falsa justia dos escribas e
fariseus;
(2) descrever as leis de seu reino, os princpios espirituais que usa para governar a vida dos homens; e
3) relacionar sua mensagem lei do Antigo Testamento e s tradies dos escribas e fariseus.
Muitas pessoas cometem um desses trs erros quando estudam o Sermo do Monte: (1) elas aplicam o
sermo nao, mas ele refere-se ao indivduo; (2) elas o aplicam aos no-salvos, no entanto ele dirigido aos
crentes; (3) elas o transformam em uma lei crist a ser obedecida, e, na verdade, ele descreve como a vida
crist quando o Esprito Santo opera em nossa vida (Rm 8:1-4).
Para Agostinho o Sermo do Monte o padro perfeito da vida crist. Dietrich Bonhoeffer baseou seu livro
clssico O custo do discipulado em uma exposio do Sermo da Montanha. At mesmo os incrdulos como
Gandhi ficaram muito impressionados e impactados pela mensagem do Sermo da Montanha.
Lutero ainda mais explcito quanto ao segundo propsito do Sermo: "Cristo nada diz neste Sermo
sobre como nos tornamos cristos, mas apenas sobre as obras e os frutos que ningum pode produzir se j no
for um cristo e no estiver em estado de graa."
R. Kent Hughes, em seu comentrio sobre o Sermo da Montanha, diz que este o maior sermo
pregado:
O Sermo da Montanha o compactado teologia de Cristo e, como tal, talvez a parte mais profunda de
todo o Novo Testamento e toda a Bblia. Ele nos mostra exatamente onde estamos em relao ao reino e a vida
eterna. Como ficamos expostos aos raios-X das palavras de Cristo, vemos se realmente somos crentes; e se
crentes, o grau de autenticidade das nossas vidas.
Como j se assinalou, Mateus essencialmente o evangelho didtico. Uma de suas caractersticas que
coleciona os ensinos de Jesus sob ttulos bastante gerais, e muito mais lgico pensar que Mateus tenha
colecionado os ditos de Jesus que compem o Sermo da Montanha em uma grande unidade.
Cada bem-aventurana consiste de trs partes:
a. uma atribuio de bem-aventurana (bem-aventurados);
b. uma descrio da pessoa a quem se aplica a atribuio, ou seja, de seu carter ou condio (os
pobres em esprito, os que choram, etc.); e
c. uma declarao da razo dessa bem-aventurana (porque deles o reino do cu, porque sero
consolados...).
As bem-aventuranas descrevem as atitudes que devem estar presentes em nossa vida hoje. Vemos aqui
quatro dessas atitudes.
Atitude em relao a si mesmo (v. 3).
Atitude em relao ao pecado (w. 4-6).
Atitude em relao a Deus (vv. 7-9).
Atitude em relao ao mundo (vv. 10-12)
I O Carter dos Discpulos Mateus 5.1-12
Vendo as multides ... subiu... assentou-se... passando a ensinar...
Jesus comeou a ensinar depois de haver-se sentado. A postura de ensino do rabino judeu era sentado.
Muito frequentemente os rabinos comunicavam alguns de seus ensinos enquanto caminhavam com seus
discpulos, ou estando de p; mas os ensinos que verdadeiramente ditava como professor profissional os repartia
sentado. Por isso a sugesto de que Jesus se sentou para ensinar estas coisas, uma indicao importante do
carter fundamental do que segue a seguir: a "verso oficial", por assim diz-lo, a prpria essncia de sua
doutrina.
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Bem-Aventurado ...
A palavra grega usada "makarios"; e no seu sentido normal, que significa "feliz". A palavra "bem-
aventurana" em si vem da palavra latina beatitude - "felicidade perfeita" ou "felicidade".
Mas no devemos entender que isso significa felicidade no sentido de que estamos acostumados a
pensar. Jesus no est falando de "felicidade" no sentido de ter prazer em circunstncias felizes ou agradveis -
como quando desejar a algum um "feliz aniversrio", ou quando comemos uma "refeio feliz", ou ter um
"momento feliz" na praia.
E isso no o tipo de felicidade "nobre" de que falamos quando falamos de "vida, liberdade e busca da
felicidade". Jesus est falando de uma felicidade que a experincia do crente, mesmo quando em meio a
circunstncias muito infelizes - uma felicidade que ocorre mesmo durante a coisas como o luto, ou como fome e
sede, ou sendo perseguidos injustamente. Esta uma felicidade que no tem a sua fonte em qualquer esforo
humano ou circunstncia terrena qualquer.
Este um tipo transcendente de felicidade - uma felicidade acima das circunstncias. Tem a ver com "ser"
alguma coisa - sendo um destinatrio privilegiado de favor gratuito de Deus e bno imerecida. Porque uma
experincia que tem a sua fonte em Deus, a melhor maneira de entender pela traduo "abenoado". Quando
dizemos que algum "abenoado", estamos falando de uma felicidade derivada. Queremos dizer que eles so
os destinatrios de algo dado a eles por Deus.
A verdadeira felicidade, ento - a verdadeira bem-aventurana - um dom da graa de Deus. uma
felicidade que nunca pode ser efetuada pelas coisas deste mundo. uma satisfao interior e felicidade que vem
para aqueles que esto sob o favor de Deus por meio de Jesus Cristo.
... os humildes de esprito, porque deles o reino dos cus.
A traduo de ARC, traz a expresso pobres no ligar de humildes. Temos um conceito hoje de pobreza
de esprito que significa uma pessoa fraca, acovardada, tmida, retrada, mal vestida, mal cuidada. Jesus no
proclama que essas pessoas so bem-aventuradas em virtude de serem pobres de bens materiais, ainda que, em
sua maioria, tambm o sejam.
O homem pobre no est mais perto do reino dos cus. No h vantagem em ser pobre neste aspecto.
Vender todas as propriedades e dar aos pobres no significa ser humilde, pobre de esprito. O que ensinado
hoje que se voc quiser vencer no mundo voc tem que acreditar em voc mesmo. Autoconfiana,
autodependncia.
No salmo 34.6 temos uma ideia do humilde de esprito. O "aflito" (homem pobre) no Velho Testamento
aquele que est sofrendo e no tem capacidade de salvar-se por si mesmo e que, por isso, busca a salvao de
Deus, reconhecendo que no tem direito mesma.
O "pobre" tambm foi descrito como "o contrito e abatido de esprito", para quem Deus olha (embora seja
"o Alto, o Sublime, que habita a eternidade, o qual tem o nome de Santo"), e com quem se deleita em habitar.
para esse que o ungido do Senhor proclamaria as boas novas da salvao, uma profecia que Jesus
conscientemente cumpriu na sinagoga de Nazar: "O Esprito do Senhor est sobre mim, porque o Senhor me
ungiu, para pregar boas-novas aos quebrantados." Is 57:15; 66:1,2.
Assim, ser "humilde (pobre) de esprito" reconhecer nossa pobreza espiritual ou, falando claramente, a
nossa falncia espiritual diante de Deus, pois somos pecadores, sob a santa ira de Deus, e nada merecemos alm
do juzo de Deus. Nada temos a oferecer, nada a reivindicar, nada com que comprar o favor dos cus.
Nosso lugar ao lado do publicano da parbola de Jesus, clamando com os olhos baixos: "Deus, tem
misericrdia de mim, pecador!" Lc 18.13.
Os humildes de espirito percebem sua total incapacidade (Rm 7.24), no esperam nada de si mesmas, e,
sim, esperam tudo de Deus.
O pobre de esprito confessa seu desmerecimento diante de Deus e sua dependncia total dele. O exterior
pode ser rico, mas o interior como est? Ser pobre de esprito reconhecer a situao de pecado, pobreza
espiritual diante de Deus. Interessante que Deus no fala que so pobres em espiritualidade, mas em esprito,
porque se convenceram de sua pobreza espiritual, tornaram-se conscientes de sua misria e necessidade.
Pessoas conscientes de suas deformidades morais. O orgulho foi quebrado. So assim porque no esperam nada
de si mesmas, mas de Deus. A pobreza no garantia de espiritualidade. Nenhumas das qualidades mencionadas
nas bem aventuranas so naturais, no nascemos com elas. Os humildes de esprito no nasceram assim. No
existe ningum no reino de Deus que no seja humilde de esprito. Em certo sentido todas as demais bem
aventuranas dependem desta.
Esses, e to somente esses, recebem o reino de Deus. Pois o reino de Deus que produz salvao um
dom to absolutamente de graa quanto imerecido. Tem de ser aceito com a dependente humildade de uma
criancinha. Assim, bem no comeo do Sermo do Monte, Jesus contradisse todos os juzos humanos e todas as
expectativas nacionalistas do reino de Deus.
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Nos tempos de nosso Senhor, quem entrou no reino no foram os fariseus, que se consideravam ricos, to
ricos em mritos que agradeciam a Deus por seus predicados: nem os zelotes, que sonhavam com o
estabelecimento do reino com sangue e espada; mas foram os publicanos e as prostitutas, o refugo da sociedade
humana, que sabiam que eram to pobres que nada tinham para oferecer nem para receber.
Talvez o melhor exemplo desta mesma verdade seja a igreja nominal de Laodicia, qual Joo recebeu
ordem de enviar uma carta do Cristo glorificado. Ele citou as complacentes palavras dela, e acrescentou o seu
prprio comentrio: "Pois dizes: Estou rico e abastado, e no preciso de cousa alguma, e nem sabes que tu s
infeliz, sim, miservel, pobre, cego e nu." Ap 3.16,17
Esta igreja visvel, apesar de toda a sua profisso crist, no era de modo algum verdadeiramente crist.
Auto-satisfeita e superficial, era composta (de acordo com Jesus) de cegos e mendigos nus. Mas a tragdia era
que no o admitiam. Eram ricos, no pobres, de esprito.
Ainda hoje, a condio indispensvel para se receber o reino de Deus o reconhecimento de nossa
pobreza espiritual. Deus continua despedindo vazios os ricos. Como disse C. H. Spurgeon: "Para subirmos no
reino preciso rebaixarmo-nos em ns mesmos."
Como algum se torna humilde de esprito? No olhando para si mesmo, no tentando fazer as coisas por
ns mesmos. Voltar os olhos para Deus. Quanto mais fixarmos os nossos olhos em Cristo mais nos sentiremos
nulos em ns mesmos e tanto mais humildes de esprito. Ningum que olha para Cristo consegue ficar orgulhoso
altivo.

A BEM AVENTURANA DAQUELES QUE TEM O CORAO QUEBRANTADO MT 5.4

Uma viso superficial comum desses chamados bem-aventuranas que elas so simplesmente uma
coleo de ditos independentes. Mas elas so muito mais do que isso. Existe uma ligao vital e progressiva
nelas.
Elas no podem ser vistas como uma lista enumerada; elas foram entretecidas em uma corrente, onde
cada elo se junta ao outro para formarem um Eles so uma conseqncia de uma raiz comum; estgios na
evoluo do carter cristo.
As bem-aventuranas realmente se pem diante de ns como o somatrio da religio bblica genuna.
Elas estabelecem o caminho para o cu; e nos convida a seguir o caminho para a mais profunda comunho
possvel com Deus. Isso nos d a prpria descrio da Bblia sobre o caminho para a felicidade infinita. (Tomas
Watson).
J vimos que abenoado (a) aquele (a) que se enxerga como realmente , miservel, pobre,
necessitado, carente de Deus, de Sua presena e da Sua salvao. Prosseguindo em seu ensino Jesus diz:
...Bem aventurado os que choram...
J sabemos que a palavra bem-aventurado de do latim beatitude e tem como traduo melhor a palavra
abenoado. E indica a prosperidade espiritual, independente das circunstncias, pois um estado dado por
Deus e no um sentimento.
Essa bem-aventurana um paradoxo. O que caracteriza felicidade o riso e no o choro. como se
Jesus dissesse feliz o triste, ou feliz o infeliz.
Certamente todos ns j choramos por algo nesta vida. Pois o choro no um sentimento neutro, mas
uma expresso emocional que se evidencia pelo derramamento de lgrimas e motivada por alguma coisa ou
acontecimento. Muitos so os motivos pelos quais j choramos. Podemos ter chorado de tristeza com a morte de
um ente querido, com uma despedida de algum que amamos para um lugar distante, com nossos problemas
(desemprego, doenas), solido, saudade e muitas outras coisas que nos entristecem. Tambm podemos ter
chorado de alegria, talvez com o nascimento de uma criana, uma festa de aniversrio, uma formatura, um
casamento, vendo um filme e outras coisas mais.
Quantas vezes j no ouvimos esta bem-aventurana num velrio. Com a ideia de que Deus nos
consolar da perda que sofremos.
Mas a pergunta : desse choro que Jesus est falando?
A influncia da primeira palavra executado atravs de todas as bem-aventuranas, e uma vez que "
pobres de esprito " que esto l pronunciada feliz, ento aqui temos de ir muito mais profundo do que a mera
condio externa, a fim de encontrar o cho da bno pronunciada .
A primeira bem-aventurana a condio essencial para todas as demais, assim Cristo diz que
'abenoados' so aqueles que so "pobres em esprito". E que choram por isso.
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Este o segundo estgio da bno espiritual. Uma coisa ser espiritualmente pobre e
reconhec-lo; outra entristecer-se e chorar por causa disto. Ou, numa linguagem mais teolgica,
confisso uma coisa, contrio outra. Sl 51.17
A palavra usada para choram pentheo significa para lamentar, lamentar. Pentheo denota luto em voz alta,
como o lamento pelos mortos ou para uma perda grave, dolorosa. dor e tristeza causada pela perda profunda,
especialmente a morte. A palavra usada pela LXX no antigo Testamento em Gn 37.34; 2 Sm 13.37; Is 61.2; 1 Sm
15:35 , 16: 1; Ne 1: 4.
Pentheo a palavra que usada para o luto pelos mortos , para o lamento apaixonado por algum que
era amado. Esta a qualidade de luto Jesus est pedindo como vemos os nossos pecados da forma como Deus
os v e Seu Esprito nos convence do pecado. (Joo 16: 8 , Atos 2:37)
A palavra descreve no s uma dor que traz dor ao corao, mas tambm uma dor que traz lgrimas aos
olhos. A forma verbal ressalta um lamento dirio e contnuo.
Is 66: 1, 2 Spurgeon comenta : O texto em primeiro lugar nos ensina que Deus rejeita todos os templos
materiais como os lugares de sua residncia; mas, por outro, nos informa que Deus fez uma escolha de templos
espirituais, em que Ele habitar ...
Somente Deus tem o prazer de dizer que o homem que treme da sua palavra, o homem de corao
partido, o homem que pobre de esprito, para algum assim que Deus vai habitar.
John MacArthur tem uma excelente discusso sobre "Como posso verdadeiramente lamentar o meu
pecado?" A discusso a seguir resume seus pensamentos.
No "lado negativo", voc precisa remover as coisas que impedem voc entrar em luto , especialmente
"as coisas que nos fazem resistir Esprito de Deus e questionar a Sua Palavra, e endurecer nossos coraes. Um
corao de pedra no chora, insensvel a Deus "
Do lado positivo, podemos cultivar um corao que frtil para o crescimento de luto genuno sobre os
nossos pecados (e os da nossa igreja, nossa cidade, nosso pas), obtendo um novo vislumbre da santidade de
Deus, especialmente como demonstrado em Seu sacrifcio pelos pecados na cruz. (1 Pedro 1:14-19).
Como saber se temos uma postura de luto e lamento diante de nossos pecados? Luto espiritual no
comea apontando para pecados e falhas de toda a gente. Ela comea com eu .... Como podemos desenvolver
e viver um luto espiritual verdadeiro?
1. o resultado de ver Deus como santo (Is 6.1-6). Onde que vemos a Deus? Ns o vemos olhando
para as pginas da Palavra de Deus. Contemplar Aquele que to absolutamente santo, para ele perdoar um
pecador, necessrio que Ele derrame as taas de Sua ira sobre o seu prprio Filho de uma forma propiciatria (I
Jo 2.2).
2. a apreenso da natureza do pecado (Sl 51: 3-4). O pecado em ltima anlise, uma ofensa a Deus e
sua santa lei. Todos os nossos pecados so primariamente contra Deus, independente do conteudo dele.
3. a compreenso do pecado como a fonte de nossa inimizade com Deus e, consequentemente, nossa
falta de esperana de mudar os nossos prprios coraes.(Rm 8.7; Cl 1:21-23). Isso produz luto espiritual,
quando vemos o pesado tributo que Jesus pagou pelo nosso pecado (Gl 3.13)
4. luto Espiritual incide sobre pecados em particular, e no apenas em geral. No terrivelmente difcil
para uma pessoa para se juntar multido, dizendo: "Eu sou um pecador", pois ele geralmente acrescenta: "Eu
sou um pecador como todos outra coisa. "Mas, para ser mais especfico, tratar de nossas prprias aes, nossos
pensamentos, nossas atitudes, nossa lngua, nossa maus tratos aos outros, nossa negligncia nas disciplinas
espirituais, nossa ingratido, os nossos desejos, nossos pensamentos impuros, a nossa ganncia, nosso
egocentrismo, o nosso orgulho e nossa arrogncia, vai trazer-nos realidade chocante de nossa pecaminosidade.
Watson escreveu: "Um homem mau vai dizer que ele um pecador, mas um filho de Deus diz: Eu tenho feito este
mal" [64].
5. luto espiritual produz dio ao pecado e um corao arrependido, que deseja ser santo. Quando os
pecados do mundo so to prevalente dentro da igreja como fora da igreja, isso diz que no h luto espiritual em
nossas vidas.
O luto espiritual suplica ao Senhor por libertao, e exerce as disciplinas espirituais que o ajudaro moldar
o crente na conduta e carter como o de Jesus Cristo. Ele leva a srio a exortao de Paulo aos Efsios:
"Portanto, sejam imitadores de Deus, como filhos amados" ( Ef 5: 1 ).
"Bem-aventurados os que choram." O choro deve preceder uma converso genuna, pois deve haver um
verdadeiro sentido do pecado. Milhares reconhecem que so pecadores, que nunca choraram sobre o fato.
Tome a mulher de Lucas 7: 36-50 , que lavou os ps do Salvador com suas lgrimas.
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Leve o filho prdigo em Lucas 15 : antes de deixar o pas at que ponto ele disse: "Vou me levantar e vou
para meu Pai e dizer-lhe: Pai, pequei contra o cu e diante de ti; j no sou digno de ser chamado teu filho "(Lucas
15:21)
Tome o publicano de Lucas 18 : por que ele "fere o peito" e diz : "Deus, s propcio a mim, pecador?"
Lucas 18:13 ) Porque ele sentiu a chaga do seu corao.
Ento, os trs mil convertidos no dia de Pentecostes: eles "compungiram no seu corao, e gritaram..."
( Atos 2:37 )
A Beno prometida aos que choram... eles sero consolados
Porque faz-se uma pausa e h uma reflexo sobre o encontro com esta bem-abenturana porque eles
prprios devem ser encorajados e fortalecidos pela consolao.
Qual o ponto? O ponto que esta bem-aventurana de conforto de Deus reservada exclusivamente
para os que vivem a vida com um corao contrito que so tristes por causa de seu pecado e apenas "eles" (e
somente eles), que tero suas lgrimas enxugadas pela mo amorosa de Jesus Cristo.
Nem todos os que " choram " sobre seus pecados sero consolados ... ( 2 Co 7:10)
Sero consolados - Esse verbo est no tempo futuro
Consolados - parakaleo do Para = lado + kaleo = chamar) significa, literalmente chamar alguem para ficar
ao lado, a fim de ajudar.
A voz passiva fala do sujeito receber o conforto de uma fonte fora de si mesmo. O prprio Deus o
Consolador. O Senhor vai chamar o enlutado a si mesmo, e falar as palavras de perdo, paz e vida eterna, aos
seus coraes (cf Mt 11:28 )
Concluso
O Senhor nos conclama, como fez com seu povo em pocas passadas Jl 2.12-17.
Estamos semanalmente fazendo um momento de confisso de pecados, onde primeiramente nem sequer
estamos mais lamentando de fato os erros que cometemos. Estamos generalizando os nossos pecados e os
confessando em pacotes.
"BEM-AVENTURADOS SO OS MANSOS, PORQUE ELES HERDARO A TERRA 5: 5
Bem aventurado (makarios) significa espiritualmente prspero, independente das circunstncias da
pessoa, porque um estado dado por Deus e no um sentimento sentia.
Em nosso idioma portugus moderno a palavra "manso" no precisamente uma das que usaramos
como qualificativo elogioso a respeito de ningum, implica um matiz de servilismo com o que ningum se sentiria
honrado, e uma certa passividade e no agressividade que de muito pouco servem em nosso mundo moderno.
Pinta-nos a imagem de uma criatura submissa.
Para reiterar, notamos que as bem-aventuranas no so declaraes aleatrias mas exibem uma ordem
lgica - pobreza de esprito, um reconhecimento de sua falncia espiritual parte de Deus, que leva ao choro
(luto) por causa da sua situao de pobre e miservel. Agora nossa ateno voltada para os mansos.
MacArthur - As bnos de bem-aventuranas so para aqueles que so realistas sobre a sua
pecaminosidade, que esto arrependidos de seus pecados, e que respondem a Deus na Sua justia.
Manso (praus - gentileza, bondade de esprito, humildade) Descreve aqueles que so tranquilos, de
esprito gentil, em oposio aos escribas e fariseus orgulhosos e arrogantes e seus discpulos. Temos uma palavra
composta cavalheiro, que expressa o significado da palavra manso, mas em nossa sociedade moderna tem quase
totalmente perdido seu significado original.
Praus usado 4 vezes no NT (Mt 5: 5; 11:29; 21:5; 1 Pedro 3: 4) e est sempre traduzida como " manso ",
mas poderia ser traduzido como "humilde".
Praus usado 14 vezes no Antigo Testamento grego (LXX) - Nm 12: 3; J 24: 4; 36:15; Sl 25: 9; Sl 34:2;
37:11; 76:9; 147: 6; 149: 4; Is 26: 6; Dn 4:19; Jl 3:11; Sf 3:12; Zc 9: 9
No grego clssico praus foi usado para descrever animais domsticos ou mansos (animais indceis no
teriam muito uso) , um medicamento calmante (se fosse usado em demasia poderia matar ao invs de acalmar),
uma voz gentil (Pv 15.1) ou uma brisa suave. (Pv 16.32; 25:28).
MacArthur escreve que ...
Mansido o oposto da violncia e vingana. A pessoa mansa, por exemplo, aceita com alegria a
apreenso de seus bens, sabendo que ele tem infinitamente melhores e mais posses permanentes sua espera
no cu (Hb. 10:34 ).
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A pessoa mansa morreu para si mesmo, e ele, portanto, no se preocupar com ferimentos a si prprio ou
sobre a perda, insulto ou abuso.
A pessoa mansa no defender-se, em primeiro lugar, porque essa a ordem do seu Senhor e exemplo, e
segundo porque ele sabe que ele no merece defender.
A pessoa mansa pobre de esprito e tendo lamentado sobre o seu grande pecado, a pessoa mansa se
coloca humildemente diante de Deus.
Como mencionado acima os gregos caracterizado mansido como o poder sob controle e, no caso do
crente cheio do Esprito, significa que ele ou ela est sob o controle do Esprito de Deus. Est livre da malcia,
amargura ou qualquer desejo de vingana.
Mansido tambm implica autocontrole. O homem que manso capaz de equilibrar a sua ira. fora
sob controle. A pessoa mansa forte! Ele gentil, manso e suave, mas est no controle.
Mansido implica submisso a Deus, mas no uma submisso passiva de quem no pode fazer
qualquer coisa, mas uma submisso ativo, uma escolha para aceitar os caminhos de Deus sem murmurar ou
disputar.
A mansido no covardia, flacidez emocional, falta de convico, a complacncia, a timidez ou a
vontade de ter paz a qualquer custo.
Nem a mansido sugere indeciso, fraqueza prpria, ou a falta de confiana. A pessoa mansa humilde e
gentil em causa prpria, embora ele possa ser um leo na causa de Deus ou na defesa de outros.
A mansido no timidez ou uma personalidade retrada, em contraste com a de uma pessoa
extrovertida. Nem pode mansido ser reduzida a mera simpatia.
Mansido no fraqueza, mas a mansido no usa seu poder para seus prprios fins egostas ou defesa.
1 Pedro 2:21-23
Observe que em mansido Jesus no tentou defender-se nem ele retribuir o mal com o mal, embora
acusado e sofrendo injustamente. Este o nosso precioso exemplo de mansido. Voc vai seguir os passos do
Salvador ao longo deste caminho estreito?
A pessoa mansa diz: "No a minha vontade, mas a tua".
A pessoa mansa se inclina diante do trono e percebe que o Deus que est assentado sobre o trono um
Deus todo-sbio. Deus faz Seus sbios planos com base em Seu carter justo. Ele tem fins justos em mente e
escolhe os meios justos para atingir esses fins.
A pessoa mansa sussurra atravs de suas lgrimas: "Deus, eu confio em voc. Eu sei que Tu s santo.
Eu sei que Tu s justo. Eu aceito tudo o que vem em minha vida sem murmurar, sem questionar.
A Mansido se manifesta em sua reao ao mal - por dar a outra face, amar seus inimigos e orar por
aqueles que a perseguem (Mt 5:39,44).
Martyn Lloyd-Jones faz uma observao interessante sobre como a mansido contrastado com as duas
primeiras bem-aventuranas observando que ...
Aqui (mansido) estamos chegando a um ponto em que comeamos a estar preocupado com outras
pessoas. Deixe-me colocar assim. Eu posso ver meu prprio rosto face-a-nada absoluto e impotncia com as
exigncias do Evangelho e a lei de Deus (a primeira bem-aventurana, "pobres de esprito"). Estou ciente, quando
eu sou honesto comigo mesmo, do pecado e do mal que esto dentro de mim, e que me arrastam para baixo (a
segunda bem-aventurana ", aqueles que choram"). E eu estou pronto para enfrentar as duas coisas.
Mas quanto mais difcil para permitir que outras pessoas a dizer coisas sobre mim! Eu instintivamente
me ressinto. Ns todos ns preferimos nos condenar do que permitir que algum nos condene. Eu digo por mim
mesmo que sou um pecador, mas, instintivamente, eu no gosto de ningum para dizer que eu sou um pecador.
Este o princpio que introduzido neste ponto. At agora, eu mesmo olho para mim. Agora, outras pessoas
esto olhando para mim, e eu estou em um relacionamento com eles, e eles esto fazendo certas coisas para
mim. Como reajo a isso? Esse o assunto que tratado neste momento. (Mansido) permitir que outras
pessoas para colocar o holofote em cima de mim, em vez de eu fazer isso sozinho.
R. K. Hughes nota algumas referncias prticas pelas quais voc pode avaliar se voc est manifestando
a mansido da bem aventurana, em ...
Se voc pero, duro no seu tratamento dos outros, se h uma falta de delicadeza no seu tratamento
dos outros, tome cuidado.
Se voc se certificar de que voc o primeiro em suas listas, se voc se importa pouco sobre como suas
aes afetam os outros, cuidado.
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Se voc conhecido como algum que nunca deixa barato, se voc sempre luta por vingana, esteja em
guarda.
Se a raiva enche sua alma, se sua vida uma srie de exploses, cuidado.
Porque eles herdaro a terra; (Sl 25:13; 37: 9, 11, 22, 29, 34; Is 60:21; Romanos 4:13)
Martyn Lloyd-Jones escreve que ... Os mansos herdaro a terra j nesta vida, desta forma. Um homem
que verdadeiramente manso um homem que est sempre satisfeito (significado cf de makarios, abenoado,
to independente totalmente satisfeito das prprias circunstncias), ele um homem que j o contedo.
Eles herdaro a terra; esta uma citao de Salmos 37.11, e praticamente a nica promessa temporal
expressa em todo o Novo Testamento. No que eles sempre obtero grandes coisas da terra, muito menos que
eles devam esperar somente isto, mas esta linha de religiosidade tem, de uma maneira especial, a promessa da
vida que existe agora.
A mansido, por mais ridicularizada e subestimada que seja, tem uma tendncia real de melhorar a nossa
sade, riqueza, o nosso conforto e a nossa segurana, at mesmo neste mundo. Observa-se que os mansos e
tranquilos tm uma vida mais fcil, em comparao com os rebeldes e turbulentos. A expresso herdaro a terra
pode se referir terra de Cana, um tipo de cu. De modo que toda a bem-aventurana do cu, e todas as
bnos da terra abaixo dele, so a poro dos mansos.
No so os homens do mundo, e, sim, so os mansos os que sabem que Rm 8.28 a plena verdade.
Portanto, eles e somente eles! so os que possuem a terra.
Entretanto, o cumprimento mais pleno da promessa est reservado para o futuro, quando, na volta de
Cristo em glria, os mansos herdaro o novo cu e a nova terra, o universo renovado, e no qual habitar a justia
para sempre (Ap 21.1 s).
Herdar a terra indica o seguinte:
a. O cidado do reino tem direito, pela graa, a esta possesso.
b. Ele certamente a receber como um tesouro inalienvel;
c. Ele no precisar e nem mesmo pode ganh-la por merecimento prprio.

BEM AVENTURADOS OS QUE TEM FOME E SEDE DE JUSTIA; POR QUE ELES SERO FARTOS v.6
Estamos analisando as bem-aventuranas. J olhamos para algumas delas. Aprendemos que somos
pobres e miserveis em esprito, por isso choramos como algum que est de luto por causa de nossa situao,
uma vez que no temos direito por sermos pobres e s conseguimos lamentar ns tiramos os nossos olhos de ns
mesmos e abrimos mos, mansamente de todos os nossos direitos.
Hoje, voltamos os olhos para a bem aventurana da fome e sede de justia. Como podemos entender
isso? O que h de importante neste texto? Consideremos, algumas partes para depois fazermos consideraes
gerais sobre este versculo.
1- ... Fome e sede...
Acredito que poucos, entre ns, dadas as condies modernas de vida, sabem o que significa ter fome ou
sede de verdade.
No mundo antigo era muito diferente. O salrio mensal de um operrio, naquela poca, era o equivalente a
20 centavos, e ainda considerando o maior valor aquisitivo do dinheiro naquela poca, no havia muito que se
pudesse fazer com essa soma.
Na Palestina se comia carne somente uma vez por semana, e o operrio estava permanentemente por um
fio na inanio ou seja da verdadeira fome, que pode chegar a ocasionar a morte.
Na antiguidade a maioria das pessoas no dispunha de gua corrente em suas casas. Uma pequena
viagem podia ser impedida pela sede. A gua era elemento raro em algumas partes da Palestina.
Nas condies da nossa vida, no h paralelos que possam servir como comparao de situaes como
estas.
De modo que a fome desta bem-aventurana no um "apetite" que pode satisfazer-se comendo um
bocado na metade da manh; e a sede no a que se sacia com uma bebida. a fome do homem que durante
toda sua vida no comeu o suficiente para satisfazer-se e alm disso, possivelmente, h vrios dias que no tem
nada para comer, a sede do homem que morrer a menos que encontre gua para beber.
Sendo assim, esta bem-aventurana em realidade uma pergunta e um desafio. Em efeito, o que
pergunta : At que ponto voc deseja a justia? Voc a quer na medida em que o faminto deseja algo para
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comer, ou o sedento algo para beber? Em outras palavras, qual a intensidade verdadeira do desejo de justia
que nos anima?
Peinao - significa sentir as dores da falta de alimentos. A maioria da NT usa falar de fome literal. Jesus
elevou alimentar os famintos de alto nvel em seu ensino em Mt 25:35,37, 42, 44.
O uso figurado como em Mt 5:6 significa ter forte desejo de alcanar algum objetivo, com a implicao de
uma falta existente. Outras passagens que usam a fome com este sentido figurado so Lc 1:53, 6:21, 25, Jo 6:35.
Dipsao significa ter sede, sofrer de sede. Sl 42.1,2. Figurativamente, fala daqueles que, sedentos,
sentem dolorosa necessidade de, e ansiosamente anseiam aquelas coisas pelas quais a alma refrescada,
apoiada, e fortalecida.
A ideia de que a "fome" e "sede" so maneiras muito pitorescas de descrever um desejo e anseio por algo
que eu ainda no satisfatoriamente possuo. Na verdade, seria uma maneira de descrever um tipo intenso e quase
doloroso de desejo e anseio em ter plena posse dele. interessante que Jesus no apenas dizer, "a fome de
justia". Era como se Ele quisesse intensificar o desejo em nosso entendimento, apontando para o tipo mais forte
de tipo fsico do desejo, tanto "fome" e "sede" de justia. Quando voc est com fome e sede da maneira que
Jesus est descrevendo, voc no pode pensar em mais nada.
H dois pontos de gramtica que nos ajudam a compreender o que Jesus quer dizer de uma forma ainda
mais profunda:
a) Em primeiro lugar, a forma do verbo grego usado para "fome" e "sede" o tempo presente. Este tempo
do verbo descreve um tipo contnuo, em curso de ao. Em outras palavras, uma fome e sede que caracterizar
nossas vidas diante dele o tempo todo.
b) Em segundo lugar, o uso, no original traz a ideia de totalidade. Normalmente ns diramos que estamos
com fome de arroz, mas, apenas o suficiente para saciar a nossa fome. O texto usa a preposio que traduzida
seria fome de toda, assim a fome de arroz seria de todo o arroz.
Uma traduo ideal seria: Bem-aventurados os que tm fome e sede de toda a justia, da justia total, da
justia absoluta.
2-...de justia...
A palavra grega sendo utilizado (dikaiosune) uma das palavras mais importantes em todo o Novo Testamento,
especialmente na carta aos Romanos (3.21-26). a palavra que normalmente traduzida como "justificao",
justificado; ou, como aqui, "justia".
H trs aspectos principais para esta palavra "justia:
a) Um aspecto o que poderamos chamar o aspecto "legal" da justia. um ato da graa de Deus, no
qual Ele declara o pecador culpado "justo" aos Seus olhos. Isso o que se entende por grande doutrina da Bblia
"justificao pela f".
Infelizmente, muitas pessoas tm procurado essa "justia" diante de Deus de maneiras erradas. Eles tm
procurado para ganh-la como muitos dos judeus; isto , atravs de uma devoo s boas obras, ou por uma
estrita conformidade com Seus mandamentos. Mas a Bblia nos diz que tal declarao de Deus alcanada
somente atravs da f em Jesus Cristo. (Rm. 9: 30-10: 4).
b) Outro aspecto que podemos chamar o aspecto "moral". foco sobre a maneira como vivemos. a
justia que um padro de vida que vivida em conformidade com a vontade expressa de Deus. Voc poderia
cham-lo com preciso de expresso prtica da justia "legal" que vem de justificao graciosa de Deus de um
pecador. Deus graciosamente nos concedeu justia "legal" pela f em Cristo, de modo que devemos, ento,
procurar a justia "moral" pelo poder de Cristo. Mt 5.20.
c) Um terceiro aspecto da "justia", um aspecto que podemos chamar de justia "social". uma justia
que tem seu foco em outras pessoas - isto , sobre amar o nosso prximo como a ns mesmos, e sobre fazer aos
outros o que seria feito a ns. Ela est preocupada em ver as pessoas oprimidas em liberdade, ou com a
promoo dos direitos civis, a busca da justia em nossas leis, compaixo para com os excludos, e integridade
em nossas prticas de negcios. Mq 6:8
A pergunta que nos toma : Qual destes aspectos Jesus quer enfatizar? A resposta certa : Os trs, isto ,
uma vez que somos pobres em esprito, pois no h coisa boa em ns e nossa situao nos leva ao choro do luto
ns precisamos da justia legal de Deus. Uma vez que olhando para ns como pessoas sem direitos e assim
preferimos a vida de mansido, precisamos viver de modo justo moralmente, nossa justia moral precisa ser
evidenciada (ainda estudaremos isso no Sermo do Monte). E, uma vez, sendo pobres de esprito, lamentando a
situao que temos e abrindo mo do eu para uma vida de mansido, devemos ter sede da justia social plena
e absoluta.
Mas devemos sublinhar que esta justia social deve ser derivada das outras - isto , da posio "legal"
diante de Deus, e uma perseguio "moral" da justia em sua prpria vida. Seria hipcrita fazer ou falar sobre
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justia "social", sem ter recebido a justificao pela graa de Deus que leva justia em nossas prprias vidas em
primeiro lugar.
3-...sero fartos...
Se os cidados do Reino desejam justia - a justia sem a qual no podemos viver (pois tem fome e sede
desesperadoras), mas eles so incapazes de alcanar - Ele promete que eles vo ser "satisfeitos". Descobri que a
palavra Jesus usa para "fartos" (chortazo) ocorre 15 vezes no Novo Testamento. E em todos, refere-se a ingesto
de alimentos at que esteja cheio. E assim, metaforicamente, a palavra aqui descreve um estado de satisfao
espiritual para aqueles que tm fome e sede de justia. Jesus promete dar-lhes o desejo do seu corao - mesmo
ao ponto de ench-los plenitude.
Observe que no uma satisfao de conseguir para si ou ganhar atravs de seus prprios esforos, mas
que dado a eles gratuitamente. Este verbo "fartos" est em uma voz passiva; e isso significa que, com referncia
ao enchimento dos que tm fome e sede de justia, algo que feito para eles por um outro. Is 55.1,2
E como que essa satisfao da nossa fome e sede - essa plenitude de justia como um dom da graa
livre e imerecida de Deus - venha a ser nossa? Atravs de Jesus! O prprio Jesus disse: "Eu sou o po da vida.
Aquele que vem a mim no ter fome, e quem cr em mim jamais ter sede" (Joo 6:35,54, 7.37,38)
Que possamos verdadeiramente fome e sede de justia. E sendo preenchido pelo prprio Cristo, que
possamos fome e sede de mais! Este o caminho para a bem-aventurana real!

BEM-AVENTURADOS OS MISERICORDIOSOS, PORQUE ALCANARO MISERICRDIA. MT 5:7

As trs primeiras bem-aventuranas, como voc vai se lembrar, revelam-nos a nossa profunda
necessidade da graa de Deus. A primeira nos lembra que nos aproximamos de Deus "pobres em esprito"; a
segunda, nos lembra de lamentarmos o nosso pecado; a terceira, nos lembra que devemos viver humildemente e
em humildade como pecadores indignos; e assim a quarta bem-aventurana nos ensina como bem-aventurados
aqueles so que tem fome e sede de justia de Deus, porque eles sero fartos.
Lembrando sempre que as bem-aventuranas no so auto produzidas, antes so produzidas pela ao
de Deus, por meio do Esprito Santo na vida do cristo. No poder do Esprito podemos viver como o Pai quer, e
esse o foco das restantes quatro bem-aventuranas. Elas expressam a vida de um discpulo de Jesus Cristo,
que agora vive na prtica a justia que foi concedido a eles pela graa de Deus atravs da f.
E a primeira dessas quatro bem-aventuranas restantes nos ensina que essas pessoas sero
"misericordiosas". Jesus diz: "Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles alcanaro misericrdia" (Mateus
5: 7).
1- Bem aventurados os misericordiosos...
a) definindo misericrdia.
A palavra grega que significa misericrdia eleoo. A palavra hebraica que quer dizer misericrdia
chesedh; uma dessas palavras que no se podem traduzir. No significa somente simpatizar com algum no
sentido corrente do termo; no significa somente sentir-se triste pela desgraa de outros.
Chesedh a capacidade de entrar em outra pessoa at que virtualmente podemos ver com seus olhos,
pensar com sua mente e sentir com seu corao. Evidentemente isto muito mais que sentir piedade pelo outro.
simpatia no sentido original desta palavra. "Simpatia" deriva de duas palavras gregas, syn, que significa "junto
com", e paschein, que significa "experimentar" ou "sofrer" "Simpatia" significa experimentar algo em total
identificao com outra pessoa, passar por quo mesmo essa outra pessoa est passando.
O pregador puritano Thomas Manton escreveu que a misericrdia "uma disposio de fuso em que ns
colocamos no corao as misrias dos outros e ficamos prontos para ser instrumento para o bem deles."
Consideremos a definio. Primeiro, "uma disposio de fuso"; uma condio de corao em que a
viso de algum em necessidade no me endurece, mas me amolece - na verdade, "derrete meu corao". Em
segundo lugar, no uma disposio na qual eu posso ver necessidade de algum e depois ir para outras coisas;
eu tomo a misria dos outros cuidadosamente em minha mente. Eu penso sobre isso. Considero; e considero
tambm o que deve ser feito sobre isso. Em terceiro lugar, eu estou "pronto em todas as ocasies para ser um
instrumento para o bem deles."
b) A fonte da misericrdia
Naturalmente o ser humano no consegue e nem pode produzir misericrdia. A natureza cada no
consegue ser misericordiosa.
No podemos compreender a misericrdia sem primeiro olhar para Deus. Ele onde a misericrdia
comea. A misericrdia tem o seu incio na pessoa e carter de um Deus santo. Sl 145.9
Moiss tinha esse entendimento. xodo 34:6-7
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Deus quer que Ele um Deus extremamente misericordioso. Sl 62:12 Tg 5:11; Sl 86:5; Lm. 3:22-23; Mq
7:18
Jesus - Deus em carne humana - andou na terra entre a humanidade exercendo misericrdia. Ele foi
movido de compaixo para com aqueles que estavam "aflitas e desamparadas, como ovelhas que no tm pastor"
(Mt 9:36). Na sua misericrdia ele alimentou o povo (Mt 14:14-21; 15:32-38). Curou por causa de profunda
compaixo. Mc 1:40-42
Jesus foi ainda compassivo e misericordioso para com aqueles que este mundo diria que no merecia
clemncia - para aquelas que, do ponto de vista do homem natural, merece nada alm de dor e misria. Ele disse
mulher que foi apanhada no ato de adultrio: "Nem eu te condeno; vai e no peques mais" (Jo 8:11). Ele disse
ao ladro que estava ao seu lado na cruz: "Em verdade, eu vos digo, hoje estars comigo no Paraso" (Lc 23:43).
Ele at orou por aqueles que o crucificaram; dizendo: "Pai, perdoa-lhes, eles no sabem o que fazem" (Lc 23:34).
Nenhum homem jamais andou nesta terra to transbordante de misericrdia que o nosso maravilhoso Senhor
Jesus!
Paulo escreveu: Mas Deus, que rico em misericrdia, pelo grande amor com que nos amou, e estando
ns mortos em nossos delitos, nos vivificou juntamente com Cristo (pela graa sois salvos), e nos ressuscitou
juntos, e nos fez assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus, que nos sculos vindouros mostrar a suprema
riqueza da sua graa, em bondade para conosco, em Cristo Jesus (Ef. 2:4-7).
c) A Misericrdia e os pastores
Paulo, por vezes, comeou suas cartas com uma saudao habitual: "Graa e paz da parte de Deus nosso
Pai e do Senhor Jesus Cristo" (1 Co 1: 3). Mas quando ele comeou suas trs cartas pastorais ele inseriu outra,
palavra muito distinta: "Graa, misericrdia e paz da parte de Deus nosso Pai e de Jesus Cristo, nosso Senhor "(1
Tim. 1: 3; veja tambm 2 Tim 1: 2 e Tito 1: 4.). Ele adiciona "misericrdia" como reconhecendo o quanto pastores
precisam de misericrdia.
d) Misericrdia versus Graa
A ideia central de "graa" o amor imerecido de Deus (isto , na graa e no dom que Ele exibe em
perdoar os pecados do culpado); mas a ideia central da "misericrdia" o de aliviar a misria que esses pecados
trouxeram. O em aliviar a misria dos miserveis, e em atender as necessidades dos necessitados - e todos
como um aspecto da a grandeza da graa de Deus. Em outras palavras, a "graa" lida com o pecado e culpa; e
"misericrdia" lida com a dor, misria e sofrimento causado por esse pecado e da culpa.
2- O que significa ser misericordioso
Podemos afirmar que, dado tudo o que temos dito at agora, que a maneira mais fcil e mais bblica para
responder a essa pergunta simplesmente dizer que isso significa se comportar para com as necessidades dos
outros como Deus fez em direo a nossa prpria.
Jesus nos deu a ilustrao perfeita da misericrdia em ao. Lc 10:25-37. Nesta parbola podemos ver a
misericrdia em suas muitas etapas:
Primeiro, ele v angstia (versculo 33: "Um samaritano, que ia de viagem, chegou at onde ele estava, e
vendo-o ...").
Em segundo lugar, ele responde internamente com um corao de compaixo ou piedade em direo a
uma pessoa em perigo (versculo 33: "... compadeceu-se dele ...")
Em terceiro lugar, ele responde externamente com um esforo prtico para aliviar o sofrimento (versculo
34: "Ele foi at ele e atou-lhe as feridas, deitando azeite e vinho; em seguida, colocou-o sobre a sua cavalgadura e
levou-o para uma estalagem, e tomou cuidar dele ").
Olhou a angstia, teve um corao de compaixo, fez um esforo para ajudar, apesar da inimizade, isto
misericrdia.
3- Tem como ser misericordioso o tempo todo?
A vida real muito complexa para as pessoas crists que seriamente querem viver a sua f em um mundo
pecaminoso. Como voc responderia a estas perguntas?
a) Um cristo pode ser misericordioso e ainda ser um pai que bate em um filho por desobedincia em vez
de virar a outra face insolncia da criana?
b) Um cristo pode ser misericordioso e ainda ser um empregador que paga bons salrios para trabalho
excelente, mas descarta os empregados irresponsveis que fazem trabalho de m qualidade?
c) Uma Igreja pode ser misericordiosa e ainda seguir o mandato bblico para a disciplina da igreja e
excomungar um membro por causa de um pecado no abandonado?
Cada pergunta corresponde a uma esfera da vida e a nossa resposta para as perguntas deve ter uma
mistura de misericrdia e justia. A vontade de Deus que s vezes ns recompensemos as pessoas com o que
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eles merecem, se punio ou recompensa (isso justia). E a vontade de Deus que s vezes ns
recompensemos as pessoas com melhor do que o que eles merecem (isso misericrdia).
Na defesa das reivindicaes da justia, ns damos testemunho da verdade de que Deus um Deus de
justia. E mostrando misericrdia ns damos testemunho da verdade de que Deus um Deus de misericrdia.
O pai ou a me normalmente seguiro a sabedoria disciplinando seus filhos (Pv 13:24; Ef 6:4). Mas haver
momentos em que culpa de uma criana ser perdoada sem punio para ensinar o significado da misericrdia e
conquistar a criana para Cristo.
Um empregador vai pagar um salrio justo e insistir em bom acabamento (2 Ts 3:10 ). Mas haver
momentos em que ele vai pagar mais do que o trabalho de uma pessoa merece, e andar uma milha extra, com
um funcionrio doente ou cansado ou angustiado ou inadequadamente treinado.
A igreja vai chamar o pecador na igreja para prestar contas e exercitar a disciplina e at mesmo a
excluso da comunho (1 Co 5: 1-13), mas tambm vai se lembrar da parbola do trigo e do joio que ensina a
pacincia com a imperfeio da igreja at o fim dos tempos ( Mt 13: 24-30)
4- Como podemos saber quando mostrar um ou o outro?
Se perguntarmos, como vamos saber quando fazer justia e como mostrar misericrdia? No h
nenhuma regra rgida e rpida nas Escrituras para ditar para cada situao.
A bem-aventurana diz: "Bem-aventurados os misericordiosos," no, "Bem-aventurados so aqueles que
sabem exatamente quando e como mostrar misericrdia em todas as circunstncias." Temos de ser pessoas
misericordiosas, mesmo quando agimos com gravidade ao servio da justia.
Muitas vezes voc vai apoiar as reivindicaes de justia e recompensar uma pessoa do jeito que ela
merece, a fim de dar testemunho da verdade da justia de Deus e para realizar um bem maior para o maior
nmero de pessoas.
Se voc uma pessoa misericordiosa, ento, mesmo a maneira de bater em uma criana ou processar
um criminoso ou demitir um funcionrio ser diferente. A misericrdia vai se mostrar. O pai pode chorar. O
empregador pode pagar por treinamento de reforo. O corao de misericrdia vai se mostrar.
5- O que significa "alcanaro misericrdia"?
Esta uma bem-aventurana muito original, em que a promessa corresponde exatamente ao estado de
ser que a bem-aventurana nos chama a (isto , a misericrdia a bno prometida de ser misericordioso).
Agora; precisamos ter muito cuidado como ns entendemos isso; e no interpretar isto dizendo que a
misericrdia para com os outros de alguma forma traz "mritos" de misericrdia de Deus.
Jesus no est nos chamando para "ganhar" a misericrdia de Deus atravs da prtica de boas obras de
misericrdia. O que Jesus est nos dizendo aqui que, se temos provado primeiramente da misericrdia de Deus
para conosco, ento somos obrigados a responder a essa misericrdia, usando de misericrdia para com os
outros; e enquanto ns nos recusamos a faz-lo, Deus reter misericrdia de ns. (Mt 18.21-35; Ef 4.32; Cl 3.13)

BEM AVENTURADOS OS LIMPOS DE CORAO MT 5.8

J estamos a alguns domingos caminhando nas bem-aventuranas, ao chegarmos na sexta bem-
aventurana a sensao dela que ela est num pico inacessvel, na verdade, impossvel. H duas
impossibilidades neste versculo: ser puro de corao e ver a Deus. Coloc-las juntos, como Jesus fez, nos d
uma das declaraes mais difceis em toda a Bblia.
1- ... os limpos de corao...
Ao ler essa bem-aventurana, a pergunta que nos vem mente : O que ser limpo de corao?
Para responder a esta pergunta, vamos comear com a segunda palavra. O que o corao? Bem,
obviamente, um msculo. Olhando fisiologicamente, o corao a fonte de vida porque ele bombeia o sangue
atravs de nossos corpos.
Quando usamos o termo "corao", geralmente usamos o termo para expressar "a sede das emoes."
Expresso como "eu te amo com todo o meu corao" ilustra esse significado. Ns no dizemos que amamos
algum com todos os nossos rins ou fgado ou bao.
Ao lermos a Bblia em Pv 4:23; Jr 17.9; notamos um uso diferente do nosso para o corao. Em termos
bblicos, o corao o centro de controle mestre de nossa vida. o centro de sua personalidade, o "verdadeiro
eu" quem toma as decises de vida. O que ns, ocidentais modernos, definimos como mente e suas atribuies
o judeu define como corao. (Sl 73.21; Fp 2.1; Jr 17.10)
Em Mateus 15:19 Jesus disse que do corao procedem os maus pensamentos, os adultrios,
prostituio, furtos, falsos testemunhos e calnias. Todas essas coisas vm de dentro e contaminam o homem.
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Por que o estado de seu corao to importante? Porque o Senhor olha para o corao. 1 Sm 16: 7; 2
Cr16: 9. Deus est muito mais interessado no que somos do que naquilo que fazemos para Ele. Se o que somos
no agrada a Sua santidade, o que fazemos praticamente intil. I Sm 15.22.
O corao o que voc , no segredo do seu pensamento e do sentimento, quando ningum sabe, mas
Deus. E o que voc est em assuntos de raiz invisveis tanto a Deus como o seu esto no ramo visvel. Assim, o
corao absolutamente crucial para Jesus. Jesus no veio ao mundo, simplesmente porque temos alguns maus
hbitos que precisam ser quebrados. Ele veio ao mundo porque temos esses coraes sujos que precisam ser
purificados. O objetivo de Jesus Cristo no reformar os costumes da sociedade, mas transformar os coraes
dos pecadores como voc e eu.
A palavra usada por Mateus e traduzida por limpos Katharos e significa, fisicamente limpo ou puro e
tem a ideia de livre de sujeira, no misturado, sem defeito, ou livre de adulterao.
De acordo com Davi - Salmo 24: 3-4.Um corao puro um corao que no tem nada a ver com a
falsidade. meticulosamente verdadeiro e livre de engano. Aquilo que as pessoas veem ou pensam sobre voc
exatamente o que voc . O contrrio engano e impureza.
No admira que David disse: "Cria em mim um corao puro, Deus." E isso realmente deve ser a orao
de cada penitente. Enquanto vive sua vida voc continua a clamar, como Davi, para Deus manter seu corao
limpo e puro.
De acordo com Tiago - 4:4-8. O homem vacilante do versculo 8 tem o corao dividido entre o mundo e
Deus, como uma esposa que tem um marido e um namorado. Pureza de corao, por outro lado querer uma
coisa, ou seja, fidelidade plena e total a Deus.
Ao ouvir sobre a pureza os fariseus devem ter mostrado interesse. Eles gostariam da ideia de "bem-
aventurados os puros", desde que a declarao parasse ali. Palavra fariseu vem da raiz hebraica parash que
basicamente quer dizer "separar", "afastar". Assim, o nome fariseu normalmente interpretado como "aqueles que
se separaram". Eles eram especialistas em pureza externa. Eles criaram inmeras regras e regulamentos que
cobriam o que comer, o que voc usar, o quo longe voc pode andar no sbado, e assim por diante. Mateus 23:
23-28
Como podemos ser puros se desde o nascimento j somos impuros? Primeiro de tudo, temos de perceber
que ns, e de ns mesmos, no podemos conseguir um corao que seja moralmente puro e totalmente dedicado
a Deus. (Gn 6:5; Jr 17.9; 13.23).
Embora seja impossvel para ns ter um corao puro de ns mesmos, podemos ter um corao puro,
pela graa de Deus. O que impossvel para o homem possvel para Deus. Um corao puro um dom de
Deus, e se trata de um novo nascimento, por uma nova criao, e pelo Esprito que habita em ns. Jr 31:33; 2 Co
5:17; Sl 119:11.
2- Algumas situaes prticas para analisarmos nossa pureza. William Barclay levanta algumas questes
que cada um de ns deve responder a si mesmo.
a) O que nos leva a contribuir, ou a ajudar algum? Qual a motivao de nosso corao ao ajudar? Somos
desinteressados? Ou queremos que as pessoas saibam que ajudamos ou mesmo queremos poder olhar para ns
mesmos e dizer como somos generosos.
b) O que me leva dedicao no ensino e na pregao? O que me faz dar meu mximo nos trabalhos da
Igreja, na liderana de um ministrio? O que estou buscando? Reconhecimento? Elogios? Oferecemos nossos
servios desinteressadamente, ou porque procuramos a melhor maneira de nos exibir? Trabalhamos na Igreja por
amor a Cristo ou para manter nosso prestgio?
c) At nossas oraes e nossas leituras da Bblia, so o resultado de um desejo sincero de andar em
companhia de Deus, ou no fundo o que nos move o prazer de nos sentir melhores que outros, que no
manifestem tais demonstraes de piedade?
Ele conclui dizendo, examinar as motivaes mais profundas uma empresa rdua e que muitas vezes
nos envergonha, porque h muito poucas coisas que at os melhores dentre ns faamos por motivaes
completamente puras.
3- ... vero a Deus
Muitos versculos ensinam que o homem enquanto ser pecador - no pode ver a Deus. Jo 1:18 nos diz
que ningum jamais viu a Deus a qualquer momento. 1 Tm 6:16 diz que Deus habita em luz inacessvel. At
mesmo Moiss que falou com Deus face a face (Nm 12: 8), nunca viu Deus em sua essncia, mas s viu O "por
trs". Ver a essncia de Deus como olhar diretamente para o sol. A luz muito brilhante, ela destri a sua viso.
Dt 4:12
Em primeiro lugar, para ver a Deus significa ser admitido sua presena. Quando um rei diz: "Voc no
ver o meu rosto de novo", ele quer dizer, "Eu nunca vou conceder-lhe a admisso de novo minha presena."
xodo 10: 28-29
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Em segundo lugar, ver a Deus significa ser impressionado com sua glria, por uma experincia direta de
sua santidade. Praticamente toda a nossa viso espiritual nesta vida mediada para ns atravs da Palavra de
Deus ou pela obra de Deus na providncia. Vemos as imagens e reflexos de sua glria. Ouvimos ecos e
reverberaes de sua voz.
Mas vai chegar um dia em que o prprio Deus vai habitar entre ns. Sua glria no vai mais ser inferida a
partir relmpagos, montes e mares rugindo e constelaes de estrelas. Nossa experincia dele ser direta. Sua
glria ser a prpria luz em que nos movemos (Ap 21.23)
Finalmente, ver a Deus significa ser confortado pela Sua graa. Uma e outra vez os salmistas clamam a
Deus que ele no esconda o rosto deles. Olhemos o que Davi diz no Sl 27.7-9. Isto significa que, ver o rosto de
Deus considerado uma experincia doce e reconfortante. Se Deus mostra sua face, somos ajudados. Se ele vira
o rosto, estamos consternados.
Ento, quando Jesus promete a recompensa de "ver Deus" h pelo menos estas trs coisas implcitas:
vamos ser admitidos sua presena, no apenas mantido na sala de espera. Ns teremos uma experincia direta
de Sua glria. E vamos ser ajudados e consolados pela sua graa.
Neste contexto, "ver a Deus" significa ter uma profunda experincia de Deus, conhec-lo intimamente e
pessoalmente. Todos os casamentos bem sucedidos descobrem essa verdade em um nvel humano. Quanto mais
tempo voc vive com outra pessoa, mais voc a conhece como realmente so. Transparncia gera intimidade.
4- posso cultivar essa pureza de corao?
Na Bblia h dois meios de purificao de coisas fogo e gua. Eles so sugestivos de certas atitudes que
nos apontam na direo certa.
Fogo fala das provaes da vida. J 23:10. Sempre enfrentamos as provaes em nossas vidas, as
chamas causticantes das lutas. Basta lembrar que Deus nunca envia fogo para destruir, mas apenas para purificar.
A gua um smbolo comum para a Palavra de Deus. Sl 12:6; 119:9; Jo 15:3. A palavra de Deus nos far
puros e santos. Mas a gua no pode torn-lo limpo at chegar no chuveiro. Da mesma forma a palavra de Deus
pode purificar nosso corao, mas temos que tomar um banho dirio na gua da palavra.
Tome um jarro de cinco litros e despeje-o numa cesta de vime todos os dias. Voc no ter muita gua no
cesto ... mas voc ter um cesto limpo. Assim com a Palavra de Deus. Tome um banho na Bblia todos os dias e
em breve voc vai ter um corao puro.

BEM-AVENTURADOS OS PACIFICADORES, PORQUE SERO CHAMADOS FILHOS DE DEUS. MT 5.9

Uma aps a outra as bem-aventuranas nos dizem que as bnos da eternidade sero dadas apenas
para aqueles que se tornaram novas criaturas. Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles alcanaro
misericrdia. Bem-aventurados os puros de corao, porque eles vero a Deus. Bem-aventurados os
pacificadores, porque sero chamados filhos de Deus.
Na verdade, do comeo ao fim do Sermo da Montanha clama: "Arranje um novo corao! Torne-se uma
nova pessoa! O rio do julgamento est porta!" Voc se lembra das palavras do versculo 20: "Se a vossa justia
no exceder a dos escribas e fariseus, no entrareis no reino dos cus" (Mateus 5:20).
E no final do sermo em 7.26: "Todo aquele que ouve estas minhas palavras e no as pratica ser
comparado a um homem insensato, que edificou a sua casa sobre a areia, e a chuva caiu, vieram as enchentes,
sopraram os ventos e deram contra aquela casa, e ela caiu; e foi grande a sua queda ". Em outras palavras, uma
vida de desobedincia s bem-aventuranas e ao Sermo da Montanha no subsistiro no juzo, no importa em
que ns acreditamos!
1- ... Os pacificadores...
Pacificadores (eirenopoios = fazer a paz) Uma disposio pacificadora: assim como, para criar uma
mentira, necessrio ter a inclinao mentira, e ser viciado nela, tambm para fazer a paz, necessrio ter uma
afeio forte e sincera pela paz. Sou um homem de paz (Sl 120.7). Significa amar, desejar, e deleitar-se com a
paz; incorpor-la essncia do nosso ser, e estudar maneiras para estar em paz.
Spurgeon comenta que estes so "Aqueles que sempre terminam uma discusso se eles podem, aqueles
que saem para evitar discrdia." E ainda acrescenta: o pacificador "s vezes mete-se entre dois, quando eles
esto muito zangados, e toma os golpes de ambos os lados. Foi assim que Jesus fez, levou os golpes de seu Pai
e os nossos, sofreu em nosso lugar, para fazer a paz entre Deus e o homem ". Ef 2.14
No podemos interpretar mal o que Jesus disse. Ele no est falando sobre as pessoas com uma
disposio pacfica ou aqueles que amam a paz a qualquer custo. Ele no disse: " Bem-aventurados os pacifistas
". "A bno sobre os que fazem a paz, no sobre os que amam a paz.
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Ocorre muito frequentemente que se algum ama a paz mas no sabe como "produzi-la", a nica coisa
que conseguir aumentar os conflitos e criar mais problemas dos que existem. s olhar o trabalho dos
pacifistas.
a) nosso modelo maior
Sabemos pelas Escrituras que o Pai celestial um "Deus da paz" (Rm 16.20; 1 Ts 5.23; Hb 13.20).
Sabemos que o cu um mundo de paz (Lc 19:38). E o mais importante de tudo, sabemos que Deus um
pacificador!
"Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo consigo, no imputando os seus pecados deles" (2
Co 5.19). Ele fez a paz pelo sangue da cruz (Cl 1.20).
Isaas 9: 6 profetizou o nascimento do " Prncipe da Paz " e os anjos anunciaram seu nascimento como
um tempo de paz (Lc 2.14). O reino milenar caracterizado pela paz (Is 66:12,13; Mq 4: 3)
Em outro lugar Lucas ressalta que, embora Jesus, o Prncipe da Paz, que veio trazer a paz, era de um tipo
diferente do que o que a maioria no mundo estava buscando (Lc 12.51-53). Em outras palavras, voc deve amar a
paz e trabalhar pela paz. Mas voc nunca deve abandonar sua fidelidade a Deus e a Sua palavra, no importa
quanta animosidade isso trar sobre sua cabea. Voc no culpado; voc no est errado se sua vida de
obedincia e sua mensagem de amor e verdade provocar a hostilidade de alguns.
Na Bblia, paz nunca significa somente a ausncia de conflitos; em hebraico ou em grego "paz" significa
tudo aquilo que contribui ao bem-estar supremo do homem.
importante lembrar que a paz na Bblia sempre baseada na justia e na retido. Onde a justia
prevalea e as regras de justia, l voc tambm vai ter paz. Mas sem essas duas virtudes, paz duradoura no
possvel.
A paz deve ser feita. A paz nunca acontece por acaso. Algum tem que arrastar os combatentes para a
mesa e dar-lhes uma razo para colocar as suas armas.
Em Joo, Jesus explica Sua paz declarando (Jo 14.27). Toda a vida, ministrio, morte e ressurreio de
Jesus tinha como proposito a pacificao Rm 5.11.
Jesus no est fisicamente presente agora para dar ao mundo o tipo de paz que precisa
desesperadamente ... mas Seus " pacificadores " esto presentes! A fim de ser Seu pacificador, preciso primeiro
estar em paz com Deus. Ento a questo ... Como nos tornarmos "pacificadores" ?
b) ns como pacificadores
Paulo diz em Glatas 4: 6, "Como somos filhos, Deus enviou o Esprito de seu Filho em nossos coraes,
que clama: Aba, Pai! '" E, portanto, como ele diz em Romanos 8:14, "Todos os que so guiados pelo Esprito de
Deus so filhos de Deus." E sendo guiados pelo Esprito inclui tendo sempre o fruto do Esprito. E o fruto do
Esprito a paz!
b.1- Em Ef 4: 3, vemos que a paz a ligao que nos une por natureza e por instinto. Ns nunca
agiramos como um s corpo, mas a paz de Deus pode fazer isso.
b.2- Em Cl 3:15, a paz deve funcionar como um rbitro, um juiz, nos chamando razo sempre que
infringirmos alguma lei de Deus.
b.3- Em 1 Ts 5:13 Os crentes so ordenados a " viver em paz uns com os outros."
b.4- Como aqueles que receberam tais grandes misericrdias de Deus (Rm 12.1), cidados do Reino dos
cus so instrudos ... Se possvel, tanto quanto depender de vs, tende paz com todos os homens (Rm 12.18)
2- ... Sero chamados...
A voz passiva indica que a chamada externa e claramente pressupe a Deus como Aquele que inicia a
ao de cham-los de filhos. A ideia nessa passagem do "ser chamado de" sinnimo de "tornar-se". Tornar-se
um filho de Deus o mesmo que entrar para a famlia de Deus ou de ser salvo.
Mateus usa a palavra huios filhos no tekna crianas de Deus. Tekna a palavra usada para falar de
terna afeio. Huios a palavra usada para falar de dignidade, honra e reputao. E aqui ele no est falando
apenas sobre o carinho Deus tem por ns, ele est falando sobre a dignidade e a honra de ser um filho de Deus.
Voc sabe como voc pode dizer a um filho de Deus, de acordo com esta declarao de Jesus? Ele vai
ser o qu? Pacificador. Est certo. Ele vai ser um pacificador.
E se voc olhar para a sua vida e voc no v um pacificador, em seguida, uma das duas coisas
verdade, como j dissemos o tempo todo: voc no um cristo em tudo ou voc um pacificador vivendo em
pecado. E melhor examinar a si mesmo para ver se voc est realmente na f ou no.
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John MacArthur nos adverte: Se sua vida caracterizada pela discrdia e perturbaes e o desejo da
parte mais profunda do seu corao no para ser um pacificador, eu questiono se voc mesmo um cristo. 2
Co 5.18 e 19
Voc pode fazer algo!
O nosso problema tende a ser a questo de motivao. Sabemos que a paz difcil de fazer e ainda mais
difcil de manter. geralmente mais fcil andar longe de um problema. Por que se envolver em dificuldades de
outra pessoa? Ou podemos tentar e sermos rejeitados ou at mesmo atacados e criticados por nossos esforos.
Por isso, temos a tendncia de desistir antes mesmo de comear. Mas todos podem fazer alguma coisa.
Voc tem um telefone. Faa uma ligao.
Voc tem papel. Escreva uma carta.
Voc tem um computador. Envie um e-mail
Voc tem uma cozinha. Faa uma refeio.
Voc tem uma carteira. D algum dinheiro.
Voc tem duas mos. Coloque-as para trabalhar para os outros.
Voc tem dois ps. V visitar um amigo na dor.
Voc tem dois ouvidos. Oua os gritos dos feridos.
Voc tem dois olhos. Enxergue o mundo como Deus o v.
Voc tem dois lbios. Pregue o evangelho da paz.

BEM-AVENTURADOS OS PERSEGUIDOS POR CAUSA DA JUSTIA MT 5.10-12

Depois de estudar as bem-aventuranas e perceber que elas so as caractersticas do homem ou a
mulher no reino de Deus, fcil sentir-se inadequado, no ?
Ns nos sentimos como se estivssemos olhando para algum em uma janela de vidro colorido ou
olhando para um santo de gesso ou algo esculpido em madeira ou pedra. Certamente no h ningum que vive
dessa forma na realidade do dia-a-dia, ningum que pudesse cumprir todas essas caractersticas incrveis.
Mas Deus no lida com santos de vidro, nem gesso e nem madeira. Jesus nos apresenta nada menos do
que o retrato do crente, no menos do que a imagem de um verdadeiro cristo. E claro que ideal, Deus nunca
abaixa seus padres porque o homem pecador. Deus d simplesmente Cristo ao indivduo para que Cristo
possa trabalhar com esse indivduo at chegar no padro de Deus.
Para ns quase incompreensvel associar perseguio com felicidade. Parece-nos coisas mutuamente
exclusivas. Esse um grande paradoxo. Mas Jesus termina as bem-aventuranas, dizendo-nos que o mais
elevado grau de felicidade est ligado perseguio.
1. O cristo perseguido por quem ele O cristo perseguido por quem ele . Porque voc um
cristo o mundo o odeia, como odiou a Cristo: Se o mundo vos odeia, sabei que, primeiro do que a vs outros, me
odiou a mim. Se vs fsseis do mundo, o mundo amaria o que era seu; como, todavia, no sois do mundo, pelo
contrrio, dele vos escolhi, por isso, o mundo vos odeia (Jo 15:18-19).
2. O cristo perseguido por viver as bem-aventuranas. Por ser um pacificador, por ter sede e fome de
justia, por ser manso, por ser misericordioso, etc. Mas, o que temos que nos lembrar que fora do Reino dos
Cus existe um outro reino, chamado das trevas.

I. A NATUREZA DA PERSEGUIO
Perseguidos (Dioko de Dio = perseguir) significa seguir ou pressionar depois de, literalmente, perseguir
como se faz a um inimigo em fuga.
1. A perseguio pela oposio v.10
Ao longo dos sculos a igreja tem sofrido perseguio. Os crentes foram perseguidos em todos os
lugares, em todos os tempos. Paulo disse: Todo aquele que quiser viver piedosamente em Cristo ser
perseguido (2 Tm 3:12). Depois de ser apedrejado em Listra Paulo encorajou os novos crentes, dizendo-lhes:
atravs de muitas tribulaes, nos importa entrar no Reino de Deus (At 14:22). Escrevendo aos filipenses, Paulo
disse: Porque vos concedida a graa de padecerdes por Cristo e no somente de crerdes nele (Fp 1:29).
2. A perseguio da lngua v. 11
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O cristo atacado no apenas pela oposio e pela espada do mundo, mas tambm, pela lngua dos
mpios. A lngua como fogo e como veneno. Ela uma espada desembainhada (Sl 55:21). Voc pode matar uma
pessoa tirando-lhe a vida ou destruindo-lhe o nome. Trs so as formas dessa perseguio:
a) Injria (v.11) A palavra oneididzo jogar algo na cara de algum, maltratar com palavra vis, cruis e
escarnecedoras. Cristo foi acusado de ser beberro e endemoniado. Pesaram sobre os cristos muitas coisas
horrendas. Foram chamados de canibais, de imorais, de incendirios, de rebeldes, de ateus.
b) Mentira (v.11) A arma do diabo a mentira. A mentira a negao, ocultao e alterao da verdade.
Chamaram Jesus de beberro, de possesso, de filho ilegtimo. O cristo abenoado por Deus e amaldioado
pelo mundo.
c) Falar mal (v.11) Os cristos so alvos da maledicncia. a inimizade da serpente contra a semente
sagrada.
II. A CAUSA DA PERSEGUIO
1. Por que um cristo no deve sofrer?
a) Um cristo no deve sofrer como malfeitor O apstolo Pedro disse: No sofra nenhum de vs como
assassino, ou ladro, ou malfeitor, ou como quem se intromete em negcios de outrem (1 Pe 4:15). Hoje a igreja
evanglica est sendo motivo de chacota pela sua falta de integridade. A igreja cresce, mas a vida dos crentes no
muda. Ser crente hoje no sinnimo de ser ntegro, verdadeiro. Multiplicam-se os escndalos daqueles que se
dizem cristos.
b) Um cristo no deve sofrer pelas suas prprias ofensas Davi sofreu porque desobedeceu a Deus. Ele
atraiu tragdia sobre a sua prpria cabea. O ladro na cruz admitiu: ns sofremos justamente.
c) Um cristo no deve sofrer para ganhar notoriedade Paulo diz que ainda que um homem doasse
todos os seus bens e entregasse seu corpo para ser queimado, isso nada valeria sem a motivao correta, que
o amor. Um homem pode sacrificar a prpria vida para adquirir fama, mas isso nada vale aos olhos de Deus.
2. Quem so aqueles os perseguidos?
A perseguio no verso 10 generalizada, enquanto no verso 11 personalizada. Ambos os versos,
porm, falam do mesmo grupo. Quem so? So os mesmos descritos nos versos 3 a 9: os humildes, os que
choram, os mansos, os que tm fome e sede justia, os misericordiosos, os limpos de corao, os pacificadores.
2 Tm 3:12: Todo aquele que quiser viver piedosamente em Cristo, ser perseguido. Andr, irmo de
Pedro foi amarrado na cruz para ter morte lenta. Pedro ficou preso 9 meses e depois foi crucificado de cabea
para baixo. Paulo foi decapitado por Nero. Tiago foi passado ao fio da espada. Mateus, Bartolomeu e Tom foram
martirizados. Joo foi deportado para a ilha de Patmos.
Os apstolos se consideravam o lixo do mundo, a escria de todos. Hoje os crentes querem ser estrelas.
Estamos fabricando celebridades to rpido como o mundo. Hoje os crentes gostam do sucesso, das coisas
espetaculares. Hoje, as pessoas apresentariam Paulo assim: Formado na Universidade de Gamaliel, poliglota,
amigo pessoal de muitos reis, maior plantador de igrejas do mundo, maior evangelista do sculo, dado por morto,
arrebatado ao cu. Mas quais as credenciais que Paulo d si mesmo? Leia 2 Corntios 11:23-27: .
3. Quando sofrer uma bem-aventurana?
a) Quando sofremos por causa da justia (v.10) Alguns tomam a iniciativa de opor-se a ns no por
causa dos nossos erros, mas porque no gostam da justia da qual temos fome e sede. A perseguio
simplesmente o conflito entre dois sistemas de valores irreconciliveis.
Sofrer pelo erro no bem-aventurana, mas vergonha e derrota. Sofrer pelo erro punio e castigo e
no felicidade. Sofrer porque foi flagrado no erro no ser bem-aventurado.
Um aluno no feliz quando flagrado na prtica da cola recebe um zero. Um funcionrio no feliz ao ser
mandado embora por negligncia. Um cristo no feliz ao ser perseguido por ter violado a lei.
Os crentes sofriam financeiramente por no participarem dos sindicatos comerciais que tinham suas
divindades padroeiros. Os crentes sofriam porque quando se convertiam eram desprezados pelos outros membros
da famlia.
b) Quando sofremos por causa de nosso relacionamento com Cristo (v.11) O mundo no odeia o cristo,
mas odeia a justia, odeia a Cristo nele. No a ns que o mundo odeia, mas a verdade que representamos. O
mundo est atrs de Cristo, a ele que o mundo ainda est tentando matar. O mundo odiou Jesus e o levou
cruz. Assim, quando o mundo v Cristo em sua vida, em suas atitudes, o mundo tambm o odiar. s vezes, essa
perseguio promovida pela lngua no procede apenas do mundo pago, mas dos prprios religiosos: Jesus foi
mais duramente perseguido pelos fariseus, escribas e sacerdotes. A religio apstata tornar-se o brao do
anticristo.
b.1) Perseguio na igreja primitiva
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A igreja primitiva foi implacavelmente perseguida. Eles foram expulsos de Jerusalm. Eles foram
espalhados pelo mundo. Nero iniciou uma sangrenta perseguio. Alguns eram jogados aos lees. Outros eram
queimados na fogueira. Os crentes eram untados com resina e depois incendiados vivos para iluminar os jardins
de Roma. Alguns crentes eram enrolados em peles de animais para os ces de caa morderem.
Os crentes eram torturados, esfolados, chumbo fundido era derramado sobre eles. Placas de lato em
brasa era fixadas nas partes mais frgeis do corpo. Partes do corpo eram cortadas e assadas diante dos seus
olhos.
O imprio tinha uma grande preocupao com sua unificao. Roma era adorada como deusa. Depois o
imperador passou a personificar Roma. Os imperadores passaram a ser chamados: Senhor e Deus. O culto ao
imperador passou a ser o grande elo da unificao poltica de Roma. Era obrigatrio uma vez por ano todos os
sditos do imprio queimarem incenso ao deus imperador num templo romano. Todos deviam dizer: Csar o
Senhor. Mas o cristos se recusavam e eram considerados revolucionrios, traidores e ilegais. Por isso eram
presos, torturados e mortos.
b.2) Perseguies religiosas ao longo dos sculos
Os crentes foram perseguidos pela intolerncia e inquisio religiosa. Alguns pr-reformadores foram
queimados vivos como John Huss e Jernimo Savonarola. John Wicliff precisou se esconder. Lutero ficou
trancado num mosteiro. William Tindayle foi esquartejado. Depois da Reforma, na Frana Catarina de Mdicis
promoveu dura perseguio aos crentes. Na Inglaterra, Maria Tudor levou estaca os lderes e passou ao fio da
espada milhares de crentes. O comunismo ateu e o nazismo nacionalista levou milhes de crentes ao martrio. Na
Coria, na China e ainda hoje nos pases comunistas e Islmicos os crentes so presos, torturados e mortos.
III. A FORMA COMO DEVEMOS ENFRENTAR ESSA PERSEGUIO
1. Com uma profunda alegria
No devemos buscar a vingana como o incrdulo; no ficar de mau humor como uma criana embirrada,
nem ficar lambendo nossa prpria ferida cheios de auto-piedade, nem negar a dor como um estico, nem muito
menos gostar de sofrer como um masoquista.
As palavras que Jesus usa descrevem uma alegria intensa, maiscula, superlativa, absoluta. A palavra
exultai agalliasthe significa saltar, pular, gritar de alegria. algum que pula de alegria, que exulta com alegria
indizvel e cheia de glria.
O cristo no um masoquista ele no tem prazer de sofrer. Ele no se alegra pela perseguio em si
ou pelo prprio mal que est recebendo.
O cristo exulta pelo significado dessa perseguio e pelas recompensas dela.
2. Com uma pacincia triunfadora
Os profetas sofreram e jamais se exasperaram. Jamais buscaram vingana. Jamais feriram aqueles que
lhes feria a face. Eles se entregaram a Deus. Eles triunfaram pela pacincia. Eles confiaram que Deus estava no
controle, mesmo quando o mal parecia triunfar.
Exemplo: 1) A perseguio de Maria Tudor na Inglaterra em 1553-1558.
A perseguio aos crentes coreanos.
3. Com um profundo discernimento espiritual
A perseguio a pedra de esquina da sinceridade. Ela distingue o verdadeiro crente do hipcrita. O
hipcrita floresce na prosperidade, mas sufocado pela perseguio (Mt 13:20,21). Um hipcrita no consegue
navegar em mares tempestuosos. Ele ir seguir a Cristo ao Monte das Oliveiras, mas no ao Monte do Calvrio.
O verdadeiro crente carrega Cristo no corao e a cruz nos ombros. Cristo e sua cruz jamais podem ser
separados. Jesus disse que no mundo teramos aflies (Jo 16:33).
IV. A RECOMPENSA DIVINA DA PERSEGUIO
1. Uma felicidade superlativa v. 10,11
A palavra bem-aventurado descreve uma felicidade plena, copiosa, superlativa, eterna. Essa felicidade
no circunstancial. Ela no depende do que acontece nossa volta. Ela vem do alto. Est dentro de ns.
Vejamos o que Tiago diz para o povo perseguido na dispora: Tg 1:2-4: Meus irmos, tende por motivo de
toda a alegria, o passardes por vrias provaes.
Jesus parabeniza aqueles que o mundo mais despreza, e chama de bem-aventurados aqueles que o
mundo rejeita.
Por que os perseguidos so felizes?
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a) Oportunidade para demonstrar lealdade a Cristo Policarpo, o bispo de Esmirna. Ofereceram a ele a
oportunidade de negar a Cristo e adorar a Csar: Durante 86 anos tenho servido a Cristo, e ele nunca me fez mal.
Como posso agora, blasfemar de meu Rei e Senhor?
b) Porque contribuem com o bem daqueles que vm depois de ns Hoje desfrutamos liberdade e paz
porque homens e mulheres do passado sofreram e pagaram um preo. Exemplo: a abolio da escravatura, a luta
contra o preconceito e o crime contra o racismo.
2. A posse de um reino glorioso v. 10
Essa ltima bem-aventurana termina como comeou a primeira. Os perseguidos por causa da justia
recebem o reino dos cus. Aqui eles podem perder os bens, o nome e a vida, mas eles recebem um reino eterno,
glorioso para sempre. Os sofrimentos do tempo presente no so para comparar com as glrias por vir a serem
reveladas em ns (Rm 8:18).
Os perseguidos podem ser jogados numa priso, podem ser torturados, podem ser martirizados, mas eles
recebem uma herana incorruptvel, gloriosa. Eles so filhos e herdeiros. Eles um dia ouviro Jesus lhes dizer:
Vinde benditos de meu Pai, entrai na posse do Reino que vos est preparado desde a fundao do mundo.
3. A certeza de que a recompensa final no nesta vida v. 12
O mundo odeia pensar no futuro. O mpio detesta pensar na eternidade. Ele tem medo de pensar na
morte, mas o cristo sabe que sua recompensa est no futuro. Ele olha para frente e sabe que tem o cu. Sabe
que tem a coroa. Disse Paulo, na antessala do martrio: Eu sei que o tempo da minha partida chegada [].
Agora a coroa da justia me est preparada (2 Tm 4:6-8). Sabe que lhe espera um grande galardo. Podemos
perder tudo aqui na terra, mas herdaremos tudo nos cus. Hebreus 11:10 diz que aguardamos a cidade celestial.
4. A convico de que seguidor de uma bendita estirpe v. 12
Quando voc estiver sendo perseguido por causa da justia e por causa de Cristo, saiba que voc no
est sozinho nesta arena, nesta fornalha, neste campo juncado de espinhos. Atrs de voc marchou um glorioso
exrcito de profetas de Deus. A perseguio um sinal de genuinidade, um certificado de autenticidade crist,
pois assim perseguiram os profetas que viveram antes de vs. Se somos perseguidos hoje pertencemos a uma
nobre sucesso. Os ferimentos so como que medalhas de honra para o cristo. Jesus disse: Ai de vs quando
todos vos louvarem (Lc 6:26).
CONCLUSO
Vejamos finalmente algumas consideraes finais sobre essa bem-aventurana:
1. Precisamos considerar por quem sofremos?
Muitas pessoas sofrem por seus pecados, por sua luxria, por seus prazeres, por seus bens materiais.
No deveramos ns ter disposio para sofrer por Cristo? Se um homem capaz de sofrer pelos seus pecados
que o levam a morte, no deveramos ns sofrer por Cristo que nos deu a vida?
2. Precisamos considerar que sofrer por Cristo uma honra
Os apstolos depois de serem aoitados pelo sindrio, saram regozijando por terem sido considerados
dignos de sofrer afrontas por causa de Cristo (At 5:41). Os discpulos aspiravam um reino temporal (At 1:6), mas
Cristo lhes disse que eles seriam mrtires a levarem seu testemunho at aos confins da terra. Sofrer por Cristo
mais honroso do que ter um reino sobre a terra.
3. Precisamos considerar que o nosso sofrimento aqui leve e momentneo quando visto luz da
recompensa eterna
Paulo diz que a nossa leve e momentnea tribulao produz para ns eterno peso de glria. Somos bem-
aventurados!
4. Precisamos ter a convico que a perseguio e o sofrimento jamais podero nos separar do amor de
Deus
Paulo proclama em Romanos 8:35-39: Quem nos separar do amor de Cristo, ser tribulao?.