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CHESTERTON, G.K. Santo Toms de Aquino. Biografia. [Traduo e Notas de


Carlos Ancde Nougu. Rio de Janeiro: Edies Co-Redentora, 2002, 164
pgs.

por Paulo Faitanin

O escritor ingls Chesterton dispensa qualquer apresentao. Mas


recordemos alguns dados de sua vida. Gilbert Keith Chesterton nasceu em
Londres, Inglaterra, no dia 29 de Maio de 1874. Ele se considerada um simples
jornalista, mas foi um profcuo escritor em diversos ramos da literatura. Se ops
ao movimento Nazi e outros males do incio do sculo passado. Sua principal
personagem foi o Padre Brown , que solucionava mistrios, escritos entre 1911 e
1936. Suas Biografias de Charles Chaplin, So Francisco e So Toms primam
pela sutileza dos traos metafsicos de sua literatura com a leveza de uma
linguagem clara e inconfundvel. Marcado em sua juventude por pensamentos de
suicdios somente encontrou no cristianismo as respostas para os anseios que a
vida lhe havia imposto. Escreveu 69 obras. Morreu em 14 de Junho de 1936, em
Beaconsfield, Buckinghamshire.
Nesta obra o autor traa o perfil biogrfico de Toms de Aquino
revelando-nos o homem, o sbio e o santo com pinceladas [como se pintara um
quadro metafsico] certeiras. Obra palatvel para qualquer dieta de bom gosto.
Instrutiva, objetiva, clara e principalmente formadora.
Captulo I Dois Frades: Comparando So Francisco e So Toms diz: So
Francisco era to fogoso e at irrequieto, que os eclesisticos diante dos quais
aparecia de repente o julgavam doido. Santo Toms mostrava-se to tardo, que
os mestres nas escolas que freqentava com regularidade o supunham estpido ,
p. 28. Destacando o carter de Toms e o modo como seus amigos o julgavam
um tanto tardo, pondera que: Qualquer santo homem antes de ser santo, e um
santo pode fazer-se de qualquer espcie de homem , p. 30.
Captulo II O A bade fugitivo: Retratando a vida do de Aquino, narra o
episdio em que este se faz mendicante: At onde podemos penetrar os fatos
obscuros e discutveis, parece que o jovem Toms de Aquino entrou um dia no
castelo do pai e com toda a calma, anunciou que se fizera frade mendicante da
nova ordem fundada pelo espanhol domingos, algo assim como se o primognito
do cavaleiro chegasse a casa e informasse estouvadamente famlia que se tinha
casado com uma cigana , p.58.
Captulo III O Batismo de A ristteles: A obra caminha aos moldes de uma
biografia, sem que sintamos a ausncia das notas. Enfatiza a originalidade do
Aquinate por haver sido num perodo de certa averso livre interpretao do
pensamento aristotlico fora do crculo averrosta, ao marcar que Santo Toms
no reconciliou Cristo com Aristteles; reconciliou Aristteles com Cristo , p.34;
e dir ...havia muito mais dificuldade em reconciliar Aristteles com Maom do

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que reconcili-lo com Cristo , p. 79. E completa: Quando exaltamos o valor


prtico da revoluo aristotlica e a originalidade de Toms de Aquino em chefi-
la, no queremos dizer que os filsofos escolsticos anteriores a ele no fossem
filsofos, ou no fossem altamente filosficos, ou no houvessem tido contacto
com a filosofia da Antiguidade. Se alguma vez houve profunda ruptura na
histria filosfica, no foi antes de Santo Toms, ou no incio da histria
medieval, mas sim depois de Santo Toms e no incio da histria moderna , p.75.
Captulo IV Meditao sobre os Maniqueus: Frente ao problema da criao
do universo por Deus e da constatao da existncia do mal, Toms de Aquino,
nos conta Chesterton, aprofundou sua meditao acerca da origem do mal. o
problema do maniquesmo, doutrina segundo a qual o mal tem ser por si a parte
do ser de Deus. Em tese para o maniqueismo O ponto essencial vem a ser este:
assim como o mal tem razes na natureza, assim tem direitos nela. O mal tem
tanto direito de existir como o bem , p. 96. E logo aponta afirmando: Ora, a
mentira mais profunda dos maniqueus consistia em identificar a pureza com a
esterilidade, o que contrasta singularmente com a linguagem de Santo Toms,
que sempre relaciona a pureza com a fecundidade, quer natural, quer
sobrenatural , p. 98.
Captulo V A vida real de Santo Toms: Neste captulo todo esforo de
Chesterton mostrar a face demasiadamente humana de Toms. Quer mostrar o
lado oculto, mas real da vida deste homem. E comea dizendo algo fantstico
que se aplica efetivamente vida dos santos e inclusive de Toms: Um santo
est muito alm de quaisquer desejos de distino; a nica espcie de homem
superior que nunca quis ser pessoa superior , p. 107. Os retratos de Santo
Toms, apesar de muitos terem sido pintados muito aps a morte, so todos
evidentemente retratos do mesmo homem. Aparece erguendo altivamente a
cabea napolenica sobre o grande vulto escuro do corpo , p. 109. Quando no
estava sentado e imvel lendo um livro, andava em volta dos claustros,
caminhava depressa e at com mpeto, ao muito prpria dos homens que
travam as suas batalhas na inteligncia. Sempre que o interrompiam, mostrava-se
muito delicado, e pedia mais desculpas dos que lhas pediam. Mas via-se nele algo
que demosntrava que se sentia muito mais feliz quando no o interrompiam , p.
109. Dando destaque ao encontro de Toms com Cristo, em que o Aquinate diz
a famosa sentena non nise Te [No seno a Ti], Chesterton analisa a questo
dizendo: Ningum supe que Toms de Aquino, quando Deus lhe deu a
escolher dentre todos os seus dons, fosse pedir um milhar de libras, a coroa de
Siclia ou um vinho raro da Grcia... este o fundo esplendoroso da
multiplicidade do ser, que d fora particular, e at uma espcie de surpresa,
resposta de Santo Toms, quando levantou a cabea finalmente e disse, com esta
audcia quase blasfema que forma uma s coisa com a humildade de sua religio:
- Quero-Te a Ti , p. 118.

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Captulo VI Introduo ao Tomismo: Chesterton comea este captulo


dizendo: Que o Tomismo seja a filosofia do bom senso, proclama-o o mesmo
bom senso , p. 125. Esclarecendo o bom senso da filosofia Tomista contra o
ceticismo, o autor assinala: Suponho que de alguma forma verdade que um
homem pode ser ctico radical; mas ento no pode ser mais nada, nem sequer
defensor do ceticismo radical , p. 128.
Captulo VII A Filosofia Perene: A filosofia de Toms perene porque
simples e real. Chesterton alude a este fato da perenidade do Tomismo por ser
pensamento que se volta para a realidade voltada para Deus: Odeo Inge, que
durante anos andara fazendo conferncias aos ortodoxos a respeito do dever
severo de aceitar todas as descobertas cientficas, positivamente lamentou em voz
alta esta descoberta cientfica verdadeiramente falha de tato, e implorou aos
descobridores cientficos que fossem descobrir algures outra coisa diferente.
Parece quase incrvel, mas fato que perguntou o que que Deus teria para se
entreter se o universo acabasse. Por aqui se v quanto os espritos modernos
precisam de Toms de Aquino. Mas at sem ele mal posso imaginar que qualquer
homem educado, quanto mais um homem to culto, acredite em Deus sem
presumir que Deus tem em Si todas as perfeies, incluindo a alegria eterna, e
no precisa do sistema solar para Se entreter como com um circo , p. 146.
Captulo VIII A Herana de Santo Toms: Toms nos deixou uma herana
que no pde ser queimada pelo ato insano de Lutero: Diz-se que o grande
reformador queimou em pblico a Suma Teolgica e as demais obras de Toms
de Aquino, e com a fogueira desses livros podemos bem por fim a este. Dizem
que muito difcil queimar um livro, e deve ter sido dificlimo queimar uma
montanha de livros como aquela com que o Dominicano contribura para as
controvrsias da Cristandade. Como seja, h algo de triste e apocalptico na idia
dessa destruio, quando consideramos a compacta complexidade de toda esta
viso enciclopdica de coisas sociais, morais e especulativas , p. 163. No final da
obra o autor humildemente se nos revela amador em tema de Toms de Aquino,
e pensa que no faria falta se o seu livro fosse queimado: Passem 400 anos, e
este livro, assim o espero...se perder e esquecer sob uma onda de melhores
livros a respeito de Santo Toms de Aquino, que esto neste momento saindo de
todos os prelos...Comparado a esses livros, este , evidentemente, uma produo
magra e de amador. Mas no provvel que venha a ser queimado; e, se o fosse,
no deixaria falta alguma digna de nota no meio dos novos e magnficos
trabalhos que hoje se dedicam philosophia perennis a Filosofia
imorredoura. , p. 164.

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