CHESTERTON, G.K. Santo Toms de Aquino. Biografia. [Traduo e Notas de
Carlos Ancde Nougu. Rio de Janeiro: Edies Co-Redentora, 2002, 164 pgs.
por Paulo Faitanin
O escritor ingls Chesterton dispensa qualquer apresentao. Mas
recordemos alguns dados de sua vida. Gilbert Keith Chesterton nasceu em Londres, Inglaterra, no dia 29 de Maio de 1874. Ele se considerada um simples jornalista, mas foi um profcuo escritor em diversos ramos da literatura. Se ops ao movimento Nazi e outros males do incio do sculo passado. Sua principal personagem foi o Padre Brown , que solucionava mistrios, escritos entre 1911 e 1936. Suas Biografias de Charles Chaplin, So Francisco e So Toms primam pela sutileza dos traos metafsicos de sua literatura com a leveza de uma linguagem clara e inconfundvel. Marcado em sua juventude por pensamentos de suicdios somente encontrou no cristianismo as respostas para os anseios que a vida lhe havia imposto. Escreveu 69 obras. Morreu em 14 de Junho de 1936, em Beaconsfield, Buckinghamshire. Nesta obra o autor traa o perfil biogrfico de Toms de Aquino revelando-nos o homem, o sbio e o santo com pinceladas [como se pintara um quadro metafsico] certeiras. Obra palatvel para qualquer dieta de bom gosto. Instrutiva, objetiva, clara e principalmente formadora. Captulo I Dois Frades: Comparando So Francisco e So Toms diz: So Francisco era to fogoso e at irrequieto, que os eclesisticos diante dos quais aparecia de repente o julgavam doido. Santo Toms mostrava-se to tardo, que os mestres nas escolas que freqentava com regularidade o supunham estpido , p. 28. Destacando o carter de Toms e o modo como seus amigos o julgavam um tanto tardo, pondera que: Qualquer santo homem antes de ser santo, e um santo pode fazer-se de qualquer espcie de homem , p. 30. Captulo II O A bade fugitivo: Retratando a vida do de Aquino, narra o episdio em que este se faz mendicante: At onde podemos penetrar os fatos obscuros e discutveis, parece que o jovem Toms de Aquino entrou um dia no castelo do pai e com toda a calma, anunciou que se fizera frade mendicante da nova ordem fundada pelo espanhol domingos, algo assim como se o primognito do cavaleiro chegasse a casa e informasse estouvadamente famlia que se tinha casado com uma cigana , p.58. Captulo III O Batismo de A ristteles: A obra caminha aos moldes de uma biografia, sem que sintamos a ausncia das notas. Enfatiza a originalidade do Aquinate por haver sido num perodo de certa averso livre interpretao do pensamento aristotlico fora do crculo averrosta, ao marcar que Santo Toms no reconciliou Cristo com Aristteles; reconciliou Aristteles com Cristo , p.34; e dir ...havia muito mais dificuldade em reconciliar Aristteles com Maom do
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que reconcili-lo com Cristo , p. 79. E completa: Quando exaltamos o valor
prtico da revoluo aristotlica e a originalidade de Toms de Aquino em chefi- la, no queremos dizer que os filsofos escolsticos anteriores a ele no fossem filsofos, ou no fossem altamente filosficos, ou no houvessem tido contacto com a filosofia da Antiguidade. Se alguma vez houve profunda ruptura na histria filosfica, no foi antes de Santo Toms, ou no incio da histria medieval, mas sim depois de Santo Toms e no incio da histria moderna , p.75. Captulo IV Meditao sobre os Maniqueus: Frente ao problema da criao do universo por Deus e da constatao da existncia do mal, Toms de Aquino, nos conta Chesterton, aprofundou sua meditao acerca da origem do mal. o problema do maniquesmo, doutrina segundo a qual o mal tem ser por si a parte do ser de Deus. Em tese para o maniqueismo O ponto essencial vem a ser este: assim como o mal tem razes na natureza, assim tem direitos nela. O mal tem tanto direito de existir como o bem , p. 96. E logo aponta afirmando: Ora, a mentira mais profunda dos maniqueus consistia em identificar a pureza com a esterilidade, o que contrasta singularmente com a linguagem de Santo Toms, que sempre relaciona a pureza com a fecundidade, quer natural, quer sobrenatural , p. 98. Captulo V A vida real de Santo Toms: Neste captulo todo esforo de Chesterton mostrar a face demasiadamente humana de Toms. Quer mostrar o lado oculto, mas real da vida deste homem. E comea dizendo algo fantstico que se aplica efetivamente vida dos santos e inclusive de Toms: Um santo est muito alm de quaisquer desejos de distino; a nica espcie de homem superior que nunca quis ser pessoa superior , p. 107. Os retratos de Santo Toms, apesar de muitos terem sido pintados muito aps a morte, so todos evidentemente retratos do mesmo homem. Aparece erguendo altivamente a cabea napolenica sobre o grande vulto escuro do corpo , p. 109. Quando no estava sentado e imvel lendo um livro, andava em volta dos claustros, caminhava depressa e at com mpeto, ao muito prpria dos homens que travam as suas batalhas na inteligncia. Sempre que o interrompiam, mostrava-se muito delicado, e pedia mais desculpas dos que lhas pediam. Mas via-se nele algo que demosntrava que se sentia muito mais feliz quando no o interrompiam , p. 109. Dando destaque ao encontro de Toms com Cristo, em que o Aquinate diz a famosa sentena non nise Te [No seno a Ti], Chesterton analisa a questo dizendo: Ningum supe que Toms de Aquino, quando Deus lhe deu a escolher dentre todos os seus dons, fosse pedir um milhar de libras, a coroa de Siclia ou um vinho raro da Grcia... este o fundo esplendoroso da multiplicidade do ser, que d fora particular, e at uma espcie de surpresa, resposta de Santo Toms, quando levantou a cabea finalmente e disse, com esta audcia quase blasfema que forma uma s coisa com a humildade de sua religio: - Quero-Te a Ti , p. 118.
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Captulo VI Introduo ao Tomismo: Chesterton comea este captulo
dizendo: Que o Tomismo seja a filosofia do bom senso, proclama-o o mesmo bom senso , p. 125. Esclarecendo o bom senso da filosofia Tomista contra o ceticismo, o autor assinala: Suponho que de alguma forma verdade que um homem pode ser ctico radical; mas ento no pode ser mais nada, nem sequer defensor do ceticismo radical , p. 128. Captulo VII A Filosofia Perene: A filosofia de Toms perene porque simples e real. Chesterton alude a este fato da perenidade do Tomismo por ser pensamento que se volta para a realidade voltada para Deus: Odeo Inge, que durante anos andara fazendo conferncias aos ortodoxos a respeito do dever severo de aceitar todas as descobertas cientficas, positivamente lamentou em voz alta esta descoberta cientfica verdadeiramente falha de tato, e implorou aos descobridores cientficos que fossem descobrir algures outra coisa diferente. Parece quase incrvel, mas fato que perguntou o que que Deus teria para se entreter se o universo acabasse. Por aqui se v quanto os espritos modernos precisam de Toms de Aquino. Mas at sem ele mal posso imaginar que qualquer homem educado, quanto mais um homem to culto, acredite em Deus sem presumir que Deus tem em Si todas as perfeies, incluindo a alegria eterna, e no precisa do sistema solar para Se entreter como com um circo , p. 146. Captulo VIII A Herana de Santo Toms: Toms nos deixou uma herana que no pde ser queimada pelo ato insano de Lutero: Diz-se que o grande reformador queimou em pblico a Suma Teolgica e as demais obras de Toms de Aquino, e com a fogueira desses livros podemos bem por fim a este. Dizem que muito difcil queimar um livro, e deve ter sido dificlimo queimar uma montanha de livros como aquela com que o Dominicano contribura para as controvrsias da Cristandade. Como seja, h algo de triste e apocalptico na idia dessa destruio, quando consideramos a compacta complexidade de toda esta viso enciclopdica de coisas sociais, morais e especulativas , p. 163. No final da obra o autor humildemente se nos revela amador em tema de Toms de Aquino, e pensa que no faria falta se o seu livro fosse queimado: Passem 400 anos, e este livro, assim o espero...se perder e esquecer sob uma onda de melhores livros a respeito de Santo Toms de Aquino, que esto neste momento saindo de todos os prelos...Comparado a esses livros, este , evidentemente, uma produo magra e de amador. Mas no provvel que venha a ser queimado; e, se o fosse, no deixaria falta alguma digna de nota no meio dos novos e magnficos trabalhos que hoje se dedicam philosophia perennis a Filosofia imorredoura. , p. 164.