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Comunicado
La militancia de la Escuela Social Rodrigueana reunidos en el IV Congresillo
de Pedagogía y Desarrollo Curricular realizado los días 26, 27 y 28 en la Colonia
Tovar, acuerda emitir el presente documento con el propósito de socializar algunas
construcciones práctico-teóricas de interés para las gentes, para los factores sociales
e institucionales, para los que suscriben el proceso revolucionario nuestro americano,
y para el futuro Socialista de la República Bolivariana de Venezuela.
A las gentes del estado Aragua y de la República Bolivariana de Venezuela.
A las organizaciones de base que suscriben el proceso revolucionario en nuestra
KAINA, ABYAYALA y PACHAMAMA.
A las diferentes expresiones del Movimiento Pedagógico Revolucionario.
A las Instituciones de la República Bolivariana de Venezuela.
A los Funcionarios Públicos.
A los ministros y viceministros de la Republica Bolivariana de Venezuela.
Al camarada Hugo Rafael Chávez Frías, Presidente de la República Bolivariana
de Venezuela.
Considerando:
Que los momentos que vive nuestra revolución demanda la radicalización de las
tareas que cada uno de los militantes que la suscriben emprenden desde sus
realidades concretas.
Que la burguesía nacional y transnacional arrecia sus agresiones en contra de las
gentes, sus comunidades y de los países que propenden a transformar las
realidades capitalistas.
Que la República Bolivariana de Venezuela desde su marco legal, desde las
aspiraciones de las grandes mayorías y desde la postura antiimperialista nos
conmina a la profundización de las lógicas sociales que conduzcan al socialismo
y al comunismo necesario para la vida presente y futura.
Que es la educación social, colectiva y centrada en el interés común el
mecanismo que nos ha de conducir a la liberación de las conciencias hasta ahora
en manos de los modelos colonizadores, capitalistas y transnacionales.
Que es deber de cada venezolano aportar desde su cotidianidad a la concreción
del ideal de país que desde la Constitución de la República Bolivariana de
Venezuela y desde el Proyecto Nacional Simón Bolívar (Primer Plan Socialista)
se postula.
Que las instituciones consustanciadas con el interés social no nacerán y no se
consolidaran si no hay Axioma que de sentido, fundamentación, argumento y
sustento a un marco Ético, axiológico, Filosófico y Epistémico que las respalde.
Que las doctrinas de Simón Bolívar, nuestro Libertador, y de Simón Rodríguez,
nuestro Filosofo y Maestro, son las bases ideológicas para la concreción del
proyecto ético socialista.
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Acordamos:
Impulsar desde las prácticas concretas experiencias que coadyuven a la
consolidación de propuestas educativas consustanciadas con el interés social,
colectivo y con el bien común de nuestras comunidades.
Generar un marco práctico-teórico que argumente y fundamente el “axioma (de
lo social)”
Propiciar espacios de formación sustentados en la dialéctica y en el enfoque de
“lo Social” en todos los ámbitos y dinámicas de nuestras comunidades.
Generar un marco comunicacional para la socialización de los hallazgos que
propendan al fortalecimiento y profundización de dicho enfoque.
Impulsar la consolidación de un nuevo marco epistémico, y de una nueva
academia consustanciados con las lógicas sociales de descolonización y des-
europeización de las vidas de las gentes.
Estimular el fortalecimiento del movimiento de maestros y maestras
revolucionarios consustanciado con dialéctica y con el enfoque de “lo Social”.
1
C/C: a la Comisión de Educación de la Asamblea Nacional; a la Contraloría General de la
República; a la Defensoría del Pueblo; al Movimiento Pedagógico Revolucionario de Venezuela y sus
diferentes Expresiones Regionales; a la Zona Educativa del Estado Aragua; al Tribunal Supremo de
Justicia; a la Secretaria de la Presidencia de la República; al Despacho del Presidente de la República
Bolivariana de Venezuela; al Ministerio del Poder Popular para la Educación.
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Fundamentos Políticos, Educativos, Pedagógicos y Sociales
De la Escuela Social Rodrigueana
A partir del año 2002 los Maestros (as) Facilitadores (as) de la Escuela Social
Rodrigueana que se desempeñan en el Ministerio de Educación como Maestros (as)
Comunitarios han potenciado una gestión que se sustenta en el impulso y concreción de
la Institucionalidad que se promueve desde la Constitución de la República Bolivariana
de Venezuela “CRBV”, el Proyecto Nacional Simón Bolívar, primer plan socialista, y
mas recientemente, de la Ley Orgánica de Educación del 2009. El impulso, desarrollo y
concreción de la educación vista desde estos instrumentos legales nos han llevado a
potenciar prácticas formativas distintas a las establecidas por las lógicas burguesas,
colonizadas y colonizadoras (la Racionalidad de la Representatividad, o cuarta
Republicana) con todo lo que esto implica.
Ahora bien, en el marco de las ideas que se adelantan en la práctica desde los
maestros (as) revolucionarios (as) para la impugnación de las lógicas eurocéntricas, para
la descolonización y el desmontaje de las lógicas burguesas en las relaciones sociales,
¿Que implica para los maestros y maestras, hacer valer en el ámbito educativo, los
planteamientos revolucionarios? ¿Será que nos toca esperar a que los funcionarios que
administran a las instituciones educativas maduren, procesen y comprendan los
planteamientos académicos que guardan la “CRBV” “PNSB-PPS” y la “LOE”? o
¿asumimos los logros históricos del movimiento pedagógico revolucionario resumidas
en la LOE del 2009 y nos dedicamos a la profundización de la educación socialista?
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diversidad de enfoques que apuestan por el bien estar humano, la definición que damos
a la ética socialista, a la axiología socialista, a la epistemología socialista y, como
consecuencia de este estudio poder constituir la didáctica socialista, siendo este el
planteamiento que promueve la concreción del presente ensayo reflexivo, diciendo de
ante mano que esta construcción no es la última palabra, y que la misma es una
contribución para alimentar la fragua del debate revolucionario y se desprende de un
proceso militante práctico-reflexivo y consiente promovido desde la ESR durante tres
años, vale decir, desde el 2007 al 2009 y el cual está reflejado en los documentos:
”Currículo desde y para la Insurgencia 2007-2008”; “El hecho Educativo en base a
la legalidad que promueve La Constitución de la República Bolivariana de
Venezuela y El Proyecto Nacional Simón Bolívar 2007-20013”; “Inmanencias
Revolucionarias 2009”.
De esta manera una buena educación social e individual viene a ser los dos
componentes de un mismo proceso, las dos, cara y sello de una misma moneda, de un
mismo problema. Y esto sólo será posible cuando las gentes y sus comunidades estén
unidas en armonía en el seno de un sistema político, cultural y económico en el cual la
realidad social sea el campo de la vida de la gente y no un obstáculo para su
perfeccionamiento. La educación debe alcanzar estimular en la gente la alegría de
participar en la concreción de una sociedad mejor para la vida colectiva de todos, en la
satisfacción por el logro de los objetivos sociales.
La educación desde las prácticas y logros de los maestros (as) Facilitadores (as)
de la Escuela Social Rodrigueana se plantea la tarea de conseguir el surgimiento de la
vida de las gentes en el ámbito de una vocación social que nos salvaguarde a todos de
los peligros del egoísmo, la codicia y del individualismo, mediante el reestablecimiento
de la armonía entre las gentes y la realidad en las que estos viven en sus contextos
locales, y por razón de la creación de las condiciones para la participación consiente,
solidaria y responsable de las gentes en la lucha por un futuro mejor para todos.
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El Argumento Educativo en la Revolución Bolivariana
Refundar es más que palabras dichas por los picos de plata, refundar es mas que
un concepto estructurado para evidenciar sapiencia, re-fundar es hoy, la esperanza
vestida de luchas cotidianas en las manos de los excluidos, expropiados, esclavizados y
explotados del mundo; Refundar la República para los venezolanos es, la posibilidad
de reescribir la historia desde el fundamento de la felicidad colectiva, y que esta sea el
estimulo que nos ayude a enfrentar a los enemigos del pueblo desde la conciencia de
que la prosperidad, la libertad y la soberanía se encuentra en desmontar el sistema
capitalista y burgués que hoy oprime a las gentes.
Al leer en los párrafos anteriores las implicaciones que tiene para el pueblo el
compromiso de la refundación de la república, concluiremos sin muchas complicaciones
en que el pueblo se reintegró el poder constituyente, inalienable e intransferible, para
nunca más delegarlo en ninguna persona, institución o grupo, en este marco, las gentes
del pueblo venezolano nos asumimos en el compromiso de cambiar el modelo de
sociedad capitalista, por la sencilla razón de que este modelo no responde a la felicidad
de los pueblos, y es esta acción constituyente de cambio, la que ha permitido
encontrarnos de frente con los mecanismos usados por el sistema capitalista para
someter a los pueblos, es en este marco de entendimiento de las razones y causas
históricas donde nos encontramos, y decimos que nuestro deber en primera instancia es,
saber que es lo que no debemos hacer, permitir, ni permitirnos, con el firme propósito
de no reincidir en los errores cometidos por la humanidad.
5
pues desde su legitimación en el año de 1999 la hemos visto desde la particularidad o
desde la individualidad de cada uno de sus postulados, aunque en muchos discursos se
ha dicho que en ella se encierra el proyecto de país para su construcción, continuamente
la hemos visto aplicada a retazos, solo lo que conviene para defender una idea o un
derecho o un interés particular, mas a este respecto creemos que cada funcionario, cada
institución del estado, cada persona o grupos de personas debe tomarla como guía o
criterio esencial para la estructuración de sus acciones en todos los ámbitos, contextos
o dinámicas, es decir, la constitución debe transformarse en parte de nuestra realidad.
Estudios iníciales.
Lo que queda claro en lo que va de desarrollo reflexivo, es que existe una
marcada lucha de clases, la cual se expresa en la inconformidad de las gentes con el
modelo político representativo, y por el otro lado, las elites que han ostentado el poder,
batallando por mantener este perfil excluyente de sociedad; a estas alturas temporales
las contradicciones de las clases en pugna se han hecho más que evidentes, impidiendo
los intereses de las elites y nuestra propia ignorancia, la concreción de los postulados
que la carta magna promueve.
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hemos de retomarlos con el fin de que sirvan de referencia para profundizar en los
análisis, y de igual manera, ofrendarlos como aportes a la discusión cotidiana de las
gentes en las comunidades, pues la constitución por sí sola no resuelve los problemas
estructurales en los que nos han imbuido los modelos colonialistas, capitalistas e
imperialistas, creemos que es necesario reflexionar y aplicar colectivamente los
postulados y principios sociales, políticos y económicos de esta.
“El pueblo de Venezuela, en ejercicio de sus poderes creadores e invocando la protección de Dios, el
ejemplo histórico de nuestro Libertador Simón Bolívar y el heroísmo y sacrificio de nuestros
antepasados aborígenes y de los precursores y forjadores de una patria libre y soberana; con el fin
supremo de refundar la República para establecer una sociedad democrática, participativa y
protagónica, multiétnica y pluricultural en un Estado de justicia, federal y descentralizado, que
consolide los valores de la libertad, la independencia, la paz, la solidaridad, el bien común, la
integridad territorial, la convivencia y el imperio de la ley para esta y las futuras generaciones; asegure
el derecho a la vida, al trabajo, a la cultura, a la educación, a la justicia social y a la igualdad sin
discriminación ni subordinación alguna; promueva la cooperación pacífica entre las naciones e impulse
y consolide la integración latinoamericana de acuerdo con el principio de no intervención y
autodeterminación de los pueblos, la garantía universal e indivisible de los derechos humanos, la
democratización de la sociedad internacional, el desarme nuclear, el equilibrio ecológico y los bienes
jurídicos ambientales como patrimonio común e irrenunciable de la humanidad; en ejercicio de su
poder originario representado por la Asamblea Nacional Constituyente mediante el voto libre y en
referendo democrático, decreta la siguiente…”
PREÁMBULO
Constitución de la República Bolivariana de Venezuela
Publicada en Gaceta Oficial del jueves 30 de diciembre de 1999, Número 36.860
7
Es evidente que desde el año de 1999, momento en el que entró en vigencia la
“CRBV”, el pueblo ordenó al gobierno, a las instituciones del Estado y a los
funcionarios, redefinir el modelo de sociedad, tal y como se detalla en el preámbulo,
“… con el fin supremo de refundar la República para establecer una sociedad
democrática, participativa y protagónica,…” y si puntualizamos en estos extractos, el
modelo de sociedad que se promueve desde la constitución es uno en el cual todos los
habitantes tienen el deber y el derecho de participar en la proyección, definición y
construcción de la sociedad en la que vive; pero no es sólo esto, y es que si leemos mas
adelante nos encontramos con palabras como “…multiétnica…”, “…pluricultural…”
reconociendo la carta magna que somos un pueblo que es consecuencia de la sumatoria
de un número importante de etnias, las cuales a su vez son portadoras de concepciones
particulares del mundo y de la vida, es decir, de culturas; mas adelante se habla de un
Estado que consolide los valores de ”la libertad” “la independencia” […] “el bien
común” […] “la convivencia”; más adelante se nos complementa la construcción de
un concepto de sociedad, en el Articulo 2 dice: “Venezuela se constituye en un estado
democrático y social de Derecho y de Justicia….” Es decir se nos habla de
democracia social, un modelo que toma como centro el interés colectivo, claro está, sin
sacrificar los derechos humanos de las individualidades, pero a la hora de la
estructuración de políticas públicas prevalece el beneficio de las mayorías de las gentes.
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“…establecer una sociedad democrática, participativa y protagónica, multiétnica y
pluricultural en un Estado de justicia, federal y descentralizado…” obstáculos
conceptuales y teóricos, que se evidencian desde la supremacía de una vieja cultura
política instaurada en los órganos del Estado, las cuales a su vez, se sustentan en las
desigualdades, la exclusión, la injusticia, centralización, y en el burocratismo, y es que
no vasta con exponer los valores que promueve el modelo “Representativo o
Puntofijista” para que estos desaparezcan de las prácticas institucionales, de la, de los
funcionarios y de las, de las gentes, así como para entender las implicaciones de la
representatividad capitalista en el hecho educativo, y es que si a las anteriores
aseveraciones agregamos que la educación es el instrumento principal, con el cual ha de
contar el pueblo revolucionario para la construcción de la soberanía y su concreción en
la liberación, la felicidad y la de V República socialista, se nos mostrará la verdadera
magnitud del problema al que como pueblo enfrentamos, y se nos evidenciará la
necesidad de concretar un modelo educativo congruente y pertinente con los postulados
sociales de la “CRBV”.
En el marco del hecho educativo como actividad, hoy por hoy existen una
infinidad de contradicciones en las cuales se ha puesto poco énfasis, y esto lo atribuimos
al hecho de que quienes han participado en la definición de los modelos educativos
tienden a preservar cosas, es decir, poseen intereses los cuales se reflejan en la
definición y en la puesta en marcha de las distintas propuestas revolucionarias en el
ámbito de la educación, y es gracias a este abuso político ideológico con tintes de
reformismo, que en estos diez años no hemos logrado los avances planteados, los cuales
no son otros que la definición, concreción y consolidación de una educación social
consustanciada, congruente y pertinente con las necesidades reales de las gentes.
Ahora bien, continuemos con la tarea de debelar los fundamentos educativos que
guarda nuestra carta magna.
Principios educativos.
“La educación es un derecho humano…”
“…un deber social…”
“…es democrática, gratuita y obligatoria…”
“…al servicio de la sociedad...”
Como primer elemento a resaltar en el marco de este artículo, diremos que “La
educación es un derecho humano y un deber social fundamental…” dando por
entendido que todos los venezolanos independientemente de su edad, de su sexo, etnia o
de su condición socioeconómica o política, tienen derecho a la educación en cualquiera
de sus modalidades, como derecho humano que es; y si nos imbuimos un poco más en
9
el artículo, este también dice, “…es democrática, gratuita y obligatoria…” en este
sentido hemos de decir con responsabilidad que hablar de una educación democrática
nunca será igual que hablar de la formación que en la actualidad se imparte en nuestros
recintos escolares, y que conste que la referencia no es solo a los aspectos didácticos de
las experiencias docentes, pues es de hacer notar que los otros factores de la sociedad,
dígase: niños, niñas, padres, madres y organizaciones de base, no hemos participado
en la definición de la enseñanza, ni de su currículo y mucho menos hemos participado
en la definición de la intencionalidad que detrás de estos se oculta, afirmando por igual
que en las definiciones, proyecciones y concreciones educativas se han obviado las
intencionalidades que en la CRBV se nos muestran, y se han in-visibilizado los criterios
que esta constitución establece para la definición de la direccionalidad política, social,
económica y cultural que ha de tener la educación.
Fundamentos educativos.
“La educación es un servicio público y está fundamentada en el respeto a
todas las corrientes del pensamiento,”
“…con la finalidad de desarrollar el potencial creativo de cada ser
humano…”
Por otra parte nuestro texto constitucional establece que su centro se encuentra
en el ser humano y su felicidad, lo que genera un marco para la valoración de las
corrientes de pensamiento que se respetarán en la construcción del modelo de sociedad
que establece dicho texto, y es que no todas las corrientes de pensamiento favorecen al
ser, su felicidad y al desarrollo de sus potencialidades creativas, pensar en la felicidad
colectiva e integral como modelo político es pensar en, para y desde los intereses de las
grandes mayorías, lo que nos resume y nos resuelve el asunto filosófico del ser como un
ente individual y se traduce en el ser social como un hecho colectivo, dejando claro el
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enfoque filosófico, el enfoque político y las corrientes del pensamiento que intervendrán
en la concreción de este nuevo modelo de sociedad.
Objeto de la Educación.
“…basada en la valoración ética del trabajo y en la participación activa,
consciente y solidaria en los procesos de transformación social…”
Ahora bien que implica impulsar un nuevo enfoque educativo con estas
realidades históricas, políticas, sociales, económicas, culturales y que este a su vez esté
consustanciado con el precepto de la valoración ética del trabajo; que implica una
educación para la vida en equilibrio entre los hombres, mujeres y el medio ambiente,
que implican las variables sustentable, sostenible, trabajo y educación en el marco antes
descrito; y es que después de haber realizado los análisis y estudios anteriores en
relación al objeto de la educación y su consonancia con el trabajo con sentido social,
transitaremos sin mucha dificultad el camino hacia la definición de la esencia que se
debe promover desde la práctica educativa en nuestros contextos locales.
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Estado Docente / Modelo Educativo.
“…es democrática, gratuita y obligatoria…”
“…al servicio de la sociedad...”
”… El Estado, con la participación de las familias y la sociedad, promoverá el
proceso de educación ciudadana, de acuerdo con los principios contenidos en esta
Constitución y en la ley”
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su dignidad, toma la connotación de que el estado docente debe favorecer una estructura
educativa que forme a las gentes para vivir en una sociedad cuyo interés supremo sea el
bien de todo el colectivo social o de toda la comunidad, y hacemos esta aclaratoria pues
la estructura educativa existente favorece una educación para el trabajo capitalista, que
no es otra educación, que aquella que se funda en promover la reproducción de las
prácticas y haceres que explotan a los trabajadores y benefician económicamente a los
dueños del capital.
Pero esto no es todo, pues el Estado en la carta magna del 99 es visto como la
consecuencia de la “…integridad territorial, la cooperación, la solidaridad, la
concurrencia y la corresponsabilidad…”, y al unirlo con “Los órganos del Estado
emanan de la soberanía popular y a ella están sometidos” sería pertinente hablar de un
Estado Docente que es consecuencia de la cooperación, de la solidaridad, la
concurrencia y la corresponsabilidad, entre las instituciones del estado, las gentes, los
docentes, obreros y empleados del sector educativo, de los estudiantes, y las
organizaciones de todos estos factores, de igual manera se habla de un estado docente
que cultive y obedezca a la soberanía popular.
Y para cerrar este aparte y, para trascender a las interpretaciones colaterales del
estado docente -pues hay tantas definiciones como corrientes del pensamientos existen-
y es que hemos querido circunscribirnos a la carta magna a la hora de definir el Estado
Docente, pues es esta la ley de leyes y, la norma de normas, por su génesis y trayectoria
esta constitución es lo mas cercano a la aspiración social, colectiva y comunitaria de
todos los venezolanos, esperamos haber esbozado correctamente lo que en adelante
presentaremos gráficamente, pues el Estado Docente visto desde los estudios
potenciados seria un Estado Docente Social de Derecho y de Justicia.
Docentes y Organizaciones
Organizaciones de base
Magisteriales
Hecho
Educativo
Estudiantes y
Padres, madres y Organizaciones
Organizaciones estudiantiles
comunitarias
Instituciones y
funcionarios del
Estado
Estado docente
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Educación y Corresponsabilidad
Hemos demostrado con el manejo más o menos coherente de algunos artículos
de la CRBV más su preámbulo, que en nuestra carta magna se encierra un proyecto de
país y que a su vez encierra un proyecto educativo, hemos desempolvado también el
papel del docente como ser social, hemos transitado por algunas concepciones
epistémicas que nos permitirían entender un poco la contradicción principal en el marco
del conocimiento, pero un elemento que pretendemos lograr con los presentes escritos,
es el de hacer un llamado de atención sobre el papel de las gentes en el marco de esta
nueva realidad en la que nos envuelve la constitución bolivariana, y particularmente al
sector educativo, como el mecanismos que nos permitirá la construcción colectiva de
los caminos futuros de nuestras comunidades desde la conciencia reflexiva.
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El asunto esencial en esta discusión se encuentra en que todos somos
responsables de promover un modelo educativo que favorezca una enseñanza al servicio
real de las comunidades, y las implicaciones de esta corresponsabilidad nos obliga a
generar procesos de conciencia que nos permitan asegurar que la educación que como
sociedad estamos promoviendo desembocará en la felicidad integral, para el logro de
estos propósitos se hace necesario el entendimiento correcto del termino
corresponsabilidad, y es que toda la sociedad esta comprometida quiéralo o no en el
futuro de la comunidad, del país y del Estado Nación.
2
J. HESSEN Teoría General del Conocimiento, 1925
15
por sentado que la comprensión que emerge desde las entrañas de la sociedad –de lo
social- no es valida y que las gentes deben esperar a que los maestros (as) formados en y
desde los enfoques eurocéntricos les transfieran las comprensiones necesarias para
ocupar el lugar que les ha asignado el sistema capitalista.
16
elites han definido las corrientes del pensamiento y los intereses que las impulsan –y es
de hacer notar que estas corrientes siempre persiguen el beneficio propio y el de sus
amos capitalistas- diciendo también que dichas corrientes del pensamiento obtuvieron
sus génesis en las lógicas eurocéntricas de las sociedades capitalistas, es aquí donde
cabe hacernos algunas preguntas:
Para los que hemos deambulado por la “CRBV” sabemos que las corrientes del
pensamiento a las que hemos de respetar no tienen nada que ver con la exclusión, lo
privilegios y las elites, pues se ha dicho en infinidad de espacios y por diferentes vías,
“nuestra constitución apuesta por el ser humano y su felicidad, es decir, es una
constitución humanista” y por tanto, las corrientes del pensamiento que hemos de
suscribir son aquellas que apuesten por el ser humano y por su felicidad, siendo este el
primer criterio para tener en cuenta al momento de definir el conocimiento, pues el
conocimiento necesario ha de ser un conocimiento social al servicio de los seres
humanos y de su felicidad, lo que implica un cuerpo de saberes y haceres que nos
des-europeíce, nos libere cognitivamente, nos defienda y dignifique en primera
instancia desde la diversidad étnico-cultural que somos las grandes mayorías de
gentes en nuestras comunidades, teniendo de igual manera como premisa, el
respeto a la madre tierra como soporte fundamental de la vida.
A primera vista y sin pasarlo por análisis alguno, pareciera que los intelectuales
al servicio del mercado tendrían razón al tomar este extracto del artículo 104 “…La
educación estará a cargo de personas de reconocida moralidad y de comprobada
idoneidad académica…” como fundamento para reproducir las lógicas cognoscitivas
del capitalismo, y sin importar para nada que estas atenten en contra de los intereses del
pueblo, ahora, cuales serian los criterios para valorar la moralidad y la idoneidad
académica desde las lógicas impuestas por el modelo de la “CRBV”, siendo la
“moralidad” asunto para otro estudio, consagrémonos al elemento que tiene relación
17
directa con el conocimiento “la idoneidad académica”, pero antes de introducirnos en
este análisis anexémosle la pregunta de rigor en el marco del mandato popular al que
obliga la constitución del 1999, ¿que es idóneo? Académicamente hablando desde la
participación y el protagonismo de las gentes en las comunidades.
Por tanto y tomando como fundamento los elementos que nos aporta el texto
constitucional podríamos decir que la CRBV es la academia vigente, por tanto, quien
cumpla con la consolidación de sus postulados y articulados será académicamente
idóneo, y si lo relacionamos con el hecho educativo, los maestros deberían actualmente
someter sus prácticas e interpretaciones educativas a una revisión constitucional pues
tendrían que legitimar su idoneidad académica, y solo aquellos maestros y maestras que
favorezca una educación social para la participación y el protagonismo, para la
construcción de una visión ética del trabajo, y en fin, solo aquellos que favorezcan
una educación para la soberanía, para la independencia, para la solidaridad, para el bien
común, para la corresponsabilidad social, es decir, solo aquellas personas que sean
capaces de concretar una educación social y en función de los intereses del colectivo
comunitario, serán los ungidos por las leyes para desarrollar sus prácticas como
maestros y maestras del pueblo venezolano, y por lo tanto serán maestros(as) idóneos.
18
tal que no cause prurito, ese no es el conocimiento para establecer la academia para la V
República instaurada desde el pacto político y la norma suprema del 1999.
Por otra parte, muchos han sido los estudios que originan acercamientos a las
teorías del conocimiento, muchas las preocupaciones por establecer desde los diferentes
momentos históricos de la humanidad los criterios para definir la verdad que coadyuve
al logro de un enfoque real del conocimiento; la interrelación de las gentes con los
objetos en su cotidianidad, los teóricos conciben a esta reciprocidad como el proceso
que engendra comprensión, pero trascendiendo a todas las derivaciones eurocéntricas
del pensamiento, los procesos vividos y sobrellevados desde los expropiados, desde los
esclavizados y desde los oprimidos, nos conducen a afirmar que a esa formula
epistémica le hace falta una variante que permita a la perspectiva que escojamos,
obtener un acercamiento a la verdad, esta disparidad se expresa desde las diferentes
intencionalidades que promueven los conocimientos, y se manifiestan desde “lo
Político, lo económico, lo social y lo cultual”, variantes que nos obligará a reconfigurar
los discursos que se han construido entorno a las formas epistémicas, pues no solo basta
con analizar los diferentes enfoque del conocimiento en su contexto científico, sino que
es necesario entender a estos en su momento político, en el modelo de producción que
impulsa, en las formas sociales que este reproduce y en la cultura que los engendra; es
este el argumento que nos conduce a afirmar que las orientaciones epistémicas nacidas
bajo las lógicas occidentales no son asépticas de las intencionalidades políticas que las
originan; por lo que en este cambio de época y de propuestas revolucionarias es
ineludible trascender a estos razonamientos eurocéntricos desde la conciencia social o
entendimiento de las mayorías.
La tesis antes esgrimida pierde valides según los planteamientos de las elites
académicas que se debaten entre el dogmatismo y el escepticismo, y es que este
argumento se diluiría en la disyuntiva de las ciencias formales o ideales, más y sin
embargo, la cuestión para el pueblo no se debate entre lo formal o lo ideal, sino entre la
verdad que contribuiría a mejorar sus condiciones de vida o la falsedad que impulsa la
profundización de la dominación, y como este estudio no aspira al reconocimiento de
los académicos eurocéntricos, sino a la conciencia de los oprimidos, nos vamos por el
conocimiento al servicio de lo social, no sin antes demostrarle a los camaradas
académicos que aún creen en el enfoque eurocéntricos, que están viendo para el lado
contrario en sus apreciaciones.
19
socialismo sumatoria y consecuencia histórica, es decir, SOCIALISMO DEL SIGLO
XXI a la venezolana.
20
El Proyecto Nacional Simón Bolívar (2007-2013),
y su expresión en el ámbito Educativo.
En el marco de los estudios que nos convocan para el logro de una educación
pertinente con la Refundación de la República es necesario tener presente el proyecto de
sociedad que esta revolución y su gobierno promueven, en este caso y como segundo
documento a estudiar tenemos, el Proyecto Nacional Simón Bolívar, documento que al
ser avalado y aprobado en sus diferentes etapas por la Asamblea Nacional pasa a ser una
ley de la República de obligatorio acatamiento en todos los contextos y ámbitos del
Estado Nación.
21
derecho a la vida, al trabajo, a la cultura, a la educación, a la justicia social y a la
igualdad sin discriminación ni subordinación alguna…”3
3
Extracto del preámbulo de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela
22
Primer Plan Socialista “2007-2013” su versión internacional el ALBA, y el proyecto
imperial que busca crear un cerco militarista de intimidación a las propuestas socialistas
en Suramérica con la implementación de las 7 bases militares en Colombia, sumadas
estas a los asientos militares del imperialismo ya existentes.
Para el ámbito de estudio que nos convoca es este uno de los escenarios en los
cuales se expresa la batalla con mayor fuerza, y es que este es uno de los escenarios en
el que el capitalismo ha hecho un énfasis importante en los últimos trescientos años,
adoctrinamiento político, social y cultural de los pueblos colonizados inicialmente por
los europeos y posteriormente por los gringos, han sido constantes en las cuales no han
descansado, y la estructura de la cual se han valido para legitimar el robo descarado a
los pueblos es la educación, imponiendo para este fin, marcos axiológicos,
epistemológicos, didácticos y éticos, esta realidad histórica de sometimiento económico,
espiritual, bélico y cognoscente hace del desafío pedagógico revolucionario un combate
por el logro de la conciencia colectiva como la cabeza de playa que nos permita
construir nuevos escenarios de legitimidad colectiva para la ofensiva consiente.
23
de las dinámicas sociales, lo que nos conduce a plantearnos el asunto de la ética como
principio y consecuencia de las dinámicas sociales, buenas o malas, pero principio y
consecuencia al fin, y para hablar de una ética socialista tendríamos que plantearnos la
reflexión de una ética de la comunidad, de una ética de la sociedad, de una ética del
colectivo social, siendo esta, consecuencia de los actos éticos de todos los que viven en
un espacio determinado o territorio. La ética social la podríamos visualizar como la
ética política construida por las gentes que viven en un territorio en pro del logro del
bien común, del bien colectivo, del bien de toda la comunidad.
Los dos párrafos iniciales de este aparte nos introducen a dos temas que
obligatoriamente necesitamos desglosar en categorías para el desarrollo de los análisis
pertinentes, esto, saltándonos lo de “La Nueva” pues esta se explica por si sola y no
requiere de mayores esfuerzos para entenderla; pues bien, los asuntos reflexivos en
cuestión refieren a la “Ética” y al “Socialismo” de los cuales podríamos simplemente
partir de una definición recibida, o, podríamos conquistar esa definición desde la acción
reflexiva, siendo la segunda opción por la cual optamos los militantes de la Escuela
Social Rodrigueana, y para conquistar la definición de estos términos, es necesario
definitivamente delimitar el “objeto de estudio” en ambas expresiones, labor que será
precisa, pero no descuidada, por lo que conminamos a los camaradas lectores a transitar
cada delimitación con la atención necesaria para conquistar las concepciones adecuadas
a nuestro momento histórico y a nuestro proceso revolucionario desde la conciencia que
solo nos da el estudio.
El Ethos, fuente de vida de la que emanan los actos humanos, es suelo firme,
fundamento de la praxis, y al decir de simón Rodríguez, árbol social del que brota el
hacer humano, el vocablo Ethos se nos muestra con significados infinitamente mucho
mas amplios, que el que se le asigna a la palabra “Ética”, lo ético comprende ante todo
la disposición de la gente ante la vida, sus culturas, sus haceres y también el carácter y
la moral, ahora, el ethos lo conseguimos desde el hábito, y el hábito lo obtenemos por
repetición de actos; la experiencia que compone el principio interior de los actos, esta
reflexión nos muestra el circulo que existe entre “Ethos-Hábitos-Actos”. Este
asentamiento etimológico nos exterioriza las ideas centrales de la Ética, y es que esta se
nos presenta como una tensión sin contradicción entre, la ética como principio de los
actos y la ética como consecuencia de los actos, la ética se nos muestra también como
carácter construido en el alma desde el hábito, y a su vez la ética es también los
hábitos fuente de los actos.
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Por otra parte es necesario transitar por el principio histórico de la Ética,
anteriormente hemos presentado a la ética como un cuerpo separado de la filosofía, pero
en adelante hemos de mostrar como la ética se encuentra subordinada a la política, las
gentes que nos antecedieron (los Ancestros) concibieron a la sociedad como
consecuencia de la relación ética entre las gentes, la relación de todos en lo común a
todos, la política es lo que ajusta y reajusta lo común, es decir lo que ordena a la
comunidad o a la sociedad, esto en algunos momentos se nos expresa como la
consecuencia de la ley, y en este caso la ley no es sentida por el colectivo como
limitación de las libertades sino como expresión de los acuerdos éticos entre las
gentes, en este caso la ética, la política y la ley se nos muestra como fuerza
imperecedera que nos junta ordenadamente y como obligación moral, entendiendo a la
moral como la virtud de las gentes frente a la comunidad, y redondeando, esto se nos
entrega como la eticización de la relación entre los miembros de la comunidad.
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encuentra en las connotaciones del vocablo “ismo”, las cuales se sintetizan en la
ideología y su significado, pues la ideología es doctrina filosófica, o conjunto de ideas
fundamentales que caracterizan el pensamiento de una persona, de un grupo social o de
una época, y si esto lo conjuntamos con lo social o con lo común a todos, tendríamos
que el Socialismo es un conjunto de ideas fundamentales que caracterizan el
pensamiento y acciones donde el interés social o colectivo prevalece sobre el
individual. Hemos intentado hacer un acercamiento al socialismo desde las
interpretaciones que nos prestan los vocablos que la componen, y es un deber
revolucionario decir que las fuentes teóricas originarias de este término se nos expresan
desde la obra heredada a nuestro futuro por Carlos Marx y por nuestro Simón Rodríguez
por lo que convidamos al estudio del pensamiento de estos autores si nuestra intención
cotidiana es profundizar en estos conceptos.
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ética que de igual manera podríamos llamar de la representatividad, que de no ser
desmontada no podremos labrar la soberanía, ni mucho menos la libertad.
Un bosquejo ético que propugne por la felicidad integral de todas las gentes
que conviven dentro y fuera de nuestros territorios, demanda modelos que se
sustente en la justicia, en la equidad, en la solidaridad y en la corresponsabilidad
moral de todos los protagonistas que intervienen en la acción.
Hoy por hoy ser ético como trabajador de la educación, también tiene su
importancia, y es que un funcionario público que entienda lo que se expresa en nuestra
Constitución y en el Proyecto Nacional Simón Bolívar no podrá nunca estar en
consonancia con las estructuras y prácticas burocráticas que aún se encuentran vigentes
en el Estado venezolano, un maestro (s), maestra (s) que esté consiente de su papel, o de
su función en el desarrollo de la sociedad siempre buscará caminos educativos distintos
a los históricamente asignados a estos trabajadores, y aunque parezca una locura, estos
senderos para la liberación de nuestros pueblos no se encuentra en el seno de los
recintos escolares burgueses, los cuales han sido pensados, estructurados y construidos
para reproducir el modelo de sociedad capitalista, es decir, estos recintos están hechos
para esclavizar a nuestras gentes.
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El Proyecto Nacional Simón Bolívar es un dechado de nuevas posibilidades para
que el pueblo asuma su destino y su participación en la construcción de esta patria
solidaria que aspiramos todos, pero que de no encontrar dicho proyecto de desarrollo
nicho en las prácticas de los maestros, maestras y, en la formación de nuestros niños,
niñas, jóvenes y adultos este se transformaría en un puñado de enunciados utópicos, en
el presente estudio el llamado se encuentra a la reflexión del papel del docente, maestro
(a), facilitador (a) como ser humano comprometido con la vida de todas las gentes en
nuestras comunidades, un nuevo proyecto de país requiere de nuevos planteamientos
filosóficos y por la misma vía de seres humanos consustanciados en la concreción de
estos nuevos planteamientos.
Los seres humanos que acompañamos los aprendizajes de las gentes tenemos el
deber de hacernos los facilitadores de la felicidad, y hoy esta búsqueda comienza en
nuestras prácticas, con los otros y para todos integralmente, deconstruir este modelo
parte de la deconstrucción de las racionalidades que nos inculcaron, es decir, parte de la
dura deconstrucción de nosotros mismos maestros, maestras, facilitadores, facilitadoras,
acompañantes de la educación del pueblo, parte del compromiso militante nuestro y de
las gentes con el futuro de los hijos del pueblo.
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la perspectiva eurocéntricas, no es refundación, sino que es reforma que potencia la
evolución del imperialismo.
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pacto social que emergió como producto del debate, de los aportes y de los anhelos de
todos los venezolanos, estableciendo una alianza social por el logro bien común.
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siendo que estas primicias teóricas tan límpidas en definición, sufrieron una
transformación brutal en el desarrollo práctico de la democracia representativa, o de la
cuarta república, pues el ciudadano que es libre e igual ante la ley, quedaba atado de
pies y manos en las dinámicas reales, haciendo de estos postulados solo una perspicaz
obra intelectual, que dejó incólume el inconveniente central de un gobierno que emane
del pueblo y, de que este esté consustanciado con los intereses del colectivo social; en el
caso venezolano esta lógica de la democracia representativa se rompe con el proceso
constituyente del 99, y es que, al colocarle nombre y apellido a nuestra democracia, el
planteamiento de “participativa y protagónica” permite que el esbozo del “gobierno del
pueblo por y para el pueblo” consiga viabilidad política y legal, puesto que la gente
siempre ejercerá el poder, vale decir, siempre ha de conservar el poder y la soberanía,
haciendo del hecho político una actividad colectiva, co-responsable y concurrente que
ajusta y reajusta las dinámicas sociales en Pro del logro del bien máximo al que puede
aspirar un pueblo, al beneficio común o colectivo.
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Inciso de Cierre
La complejidad de los temas tratados y los compromisos que nos hemos
propuesto en el presente ensayo nos conducen ineludiblemente a realizar este aparte con
el propósito de hacer un balance reflexivo de los estudios efectuados, y es que no ha
sido una tarea fácil evidenciar las incongruencias e inconsistencias que presenta la
pedagogía burguesa y el modelo que esta reproduce, con respecto a la legalidad vigente,
a nuestro proceso revolucionario y a la pedagogía socialista que debiera existir e
impartirse en las instituciones educativas del estado venezolano.
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