Definicin De Axiologa

1.1 La axiologa como rama de la filosofa

La axiologa es una rama de la filosofa, que tiene por objeto de estudio la
naturaleza o esencia de los valores y de los juicios de valor que puede realizar un
individuo. Por eso, es muy comn y frecuente que a la axiologa se la denomine
filosofa de valores. La axiologa, junto con la deontologa, se constituyen como
las ramas ms importantes de la filosofa que contribuyen con otra rama ms
general: la tica.

1.2 Quien por primera vez utiliz axiologa

Quien por primera vez utiliz axiologa como trmino fue Paul Lapie, en los
primeros aos del siglo xx, y luego von Hartman unos aos despus tom el
concepto de Lapie para fundamentar sus estudios, y as consolidar a la axiologa
no ya como termino sino ms bien como una disciplina independiente y autnoma
de la filosofa y en particular, de la tica.
Pero, no es con Lapie y con von Hartman que se inicia la reflexin sobre valores y
juicios de valor. Esta reflexin es anterior a la definicin del concepto/nocin de
axiologa. Quienes primeros se encargaron de reflexionar sobre los valores en
trminos filosficos fueron hum, encargado de la reflexin sobre valores morales,
elaborando varias teoras al respecto; y Nietzsche, quien define que los valores no
son solo juicios morales o estticos, sino que tambin engloban aquellas formas
de observar cotidianas, las cuales encierran determinada forma de valorar,
poniendo en juego determinados valores por parte del individuo. Pero tambin Karl
Marx tom algunos conceptos econmicos relacionados a los valores como
fundamento de las crticas y anlisis que realiza en sus obras.

1.3 valores positivos como los negativos

Tanto los valores positivos como los negativos son abordados de manera igual por
la axiologa, mediante el anlisis que considera a algo como valioso o no. Por
esto, la axiologa ha planteado importantes conceptos para los principios de la
tica y de la esttica, ambas disciplinas donde la nocin de valor tiene una
importancia clave para el desarrollo de las mismas.
Dentro de la axiologa, los valores podrn ser subjetivos o en cambio, objetivos.
Los subjetivos, son aquellos mediante los cuales se plantea un medio que permite
llegar a un fin, y estn impulsados por un deseo u objetivo a nivel personal, por
ejemplo, la solidaridad o el compaerismo. En cambio, los valores objetivos son
valores por s solos, como la verdad o la belleza, que plantean finalidades por si
solos.
Existe tambin lo que se denomina jerarqua o escala valorativa donde, entre
los valores, algunos tienen una posicin o escaln de relevancia ms alta que
algunos otros.

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Anlisis axiolgico.
2.1 Buscando valores. El anlisis de contenido axiolgico

Analizar un contenido, como hemos indicado, es descomponer de manera

metdica, un objeto de comunicacin en sus partes constitutivas con la intencin
de manifestar explcitamente sus valores. Es un proceso en el que se suceden y
relacionan dos tareas fundamentales: 1) identificar los componentes del objeto
analizado; y 2) descubrir las relaciones combinatorias entre sus componentes. Ello
demanda que estas dos tareas no deban ser realizadas de modo independiente,
sino relacionadas para alejar del anlisis el error de la suma, coleccin o
yuxtaposicin.

El anlisis de contenido axiolgico es, pues, un mtodo de investigacin amplio y

genrico, con posibilidades de aplicar su formalidad a cualquier campo de la
educacin. La inclusin propia, en uno u otro mbito, nos vendr dada por la
finalidad pretendida, as como por el conocimiento que dicho mtodo nos
proporciona. En todo caso, dicho anlisis siempre pretende facilitarnos el acceso
al mundo axiolgico, con la pretensin de determinar los valores expresos e
implcitos de cualquier contenido informativo, en una triple vertiente: analizar las
caractersticas del mensaje, estudiar las causas y relaciones del mismo y
reflexionar sobre sus efectos.

2.2 consecuencia del anlisis axiolgico.

En consecuencia, trata de analizar, con detalle y profundidad (superando un

conocimiento o lectura normal) el contenido de cualquier comunicacin escrita,
oral, visual: documentos oficiales y personales, diarios, obras literarias y
filosficas, cine, canciones, televisin, etc. Es, pues, en general, un mtodo de
estudio de las comunicaciones, una tcnica que permite determinar ciertas
caractersticas de la comunicacin escrita u oral, para destacar los valores
contenidos en el texto.

Bardini (1996, p. 29) define el anlisis de contenido como el "conjunto de tcnicas

de anlisis de las comunicaciones, utilizando procedimientos sistemticos y
objetivos de descripcin del contenido de los mensajes". En nuestro caso, al
investigar los valores, definimos el anlisis de contenido axiolgico como: un
conjunto de tcnicas de anlisis que, de modo sistemtico y objetivo, nos permite

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el conocimiento en profundidad de los valores presentes en cualquier universo, as
como su modo de presencia (expresa o implcita, fuerza o jerarqua, obligatoriedad
u optatividad, etc.). Su funcin heurstica permite alcanzar un mayor
enriquecimiento del contenido, tras un profundo anlisis del mismo, superando la
simple exterioridad de su lectura. En expresin de ortega, la investigacin quiere ir
ms all del mirar; quiere ver. En nuestro caso, el anlisis de contenido puede
ofrecer simultneamente una clarificacin semntica y una manifestacin
axiolgica (des ocultacin), manifestando lo oculto, latente, lo no aparente, el
potencial indito de todo mensaje, desde una doble perspectiva, segn atiendan al
objeto del anlisis o a la profundidad del mismo: un anlisis cuantitativo
atendiendo a la frecuencia de aparicin de ciertas caractersticas de contenido, y
un anlisis cualitativo, detectando el modo de presencia o ausencia de dicho
contenido.

2.3 Los problemas de la tica

La existencia de las normas morales siempre ha afectado a la persona humana,

ya que desde pequeos captamos por diversos medios la existencia de dichas
normas, y, de hecho, siempre somos afectados por ellas en forma de consejo, de
orden o en otros casos como una obligacin o prohibicin, pero siempre con el fin
de tratar de orientar e incluso determinar la conducta humana.

Ya que las normas morales existen en la conciencia de cada uno, esto provoca
que existan diferentes puntos de vista y por ende problemas en el momento de
considerar las diferentes respuestas existenciales que ejercen las personas frente
a ellas. Estos problemas se mencionan a continuacin.

El problema de la diversidad de sistemas morales.

3.1 El problema de los de sistemas morales

El problema de la diversidad de sistemas morales. Este se da debido al pluralismo

que existe en las tendencias frente a un mismo acto, esto es que, para cuando
algunas personas un acto es lo correcto, para otros es inmoral, por ejemplo, el
divorcio, el aborto, la eutanasia, etc. O sea, la pregunta que normalmente se hace
una persona que rige su conducta en base a las normas morales es cul es el
criterio para escoger una norma o la contraria?

3.2 el problema de la libertad humana.

El problema de la libertad humana. La libertad humana no es del todo real, ya que

todo individuo est de cierta forma condicionado por una sociedad en la cual toda
persona acta bajo una presin social, cultural o laboral; aunque considerando a la
tica y la moral, permite conservar una conciencia, misma que permite a una
persona actuar en base a un criterio propio. El problema est en la

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incompatibilidad de la libertad humana y las normas morales, o sea en el ser y el
deber ser.

3.3 El Problema De Los Valores

El problema de los valores. De este problema surgen numerosos

cuestionamientos, pero el problema radica principalmente en la objetividad y
subjetividad de los valores, o sea, que existen cuestionamientos sobre si los
valores son objetivos?, los valores existen fuera de la mente de tal manera que
todo hombre deba acatar los valores ya definidos?, o si los valores son subjetivos
porque dependen de la mentalidad de cada sujeto? Tambin existe otro aspecto,
su conocimiento, cmo podemos conocer los valores? Y en s cul es su
esencia?

La tica y su funcionamiento en la sociedad actual

La en la sociedad actual tipos de tica problemas en conclusin porque es

importante? La tica es muy importante porque se refiere a las costumbres y a la
conducta humana, es decir que trata de estudiar el comportamiento de las
personas adems tiene que ver con los valores de cada persona.

la tica nos ensea a comportarnos ante la sociedad, tambin nos ensea los
valores porque cada persona debe ser forjada con base fundamental en la tica ya
que debe saber respetar los derechos y valores de cada persona tratarlas de igual
manera a todas en la sociedad sin importarle la situacin estado social sexo etc.
Que tenga para que se pueda tener una buena convivencia en la sociedad.

Hay distintos tipos de tica las cuales se pueden aplicar a diferentes situaciones
aqu estn algunos tipos de tica:

hedonista: busca el placer y la supresin del dolor.

Normativa: establece las reglas dentro de cualquier grupo.

meta tica: valora las teoras ticas y sus fundamentos desde sus ciencias
auxiliares y complementarias.

marxismo: doctrinas polticas y filosficas.

utilitarismo: corrientes filosficas que identifican el bien con lo til ya sea para el
individuo o para la sociedad.

cristiana: es la prctica del bien y de las buenas obras tal como lo manda cristo.

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Biotica: se aplica a los problemas morales que tienen que ver con el ambiente,
los animales etc.

4.1 cuestionamiento sobre la madurez

En relacin con el cuestionamiento sobre la madurez, como expresin en la

manera en las personas enfrentan el mundo y su propia existencia: por si mismos
o en espera de la ayuda de los dems. Por lo que alguien que espere depender de
otros para sobrevivir, no est listo o no es lo suficiente maduro para caer del rbol,
echar semillas y germinar lejos de la rama que lo sostiene.

Respecto a la prdida de culpa, es una reaccin individual o colectiva hacia una

accin propia realizada en contra de las convicciones propias o de una
comunidad. Si alguien es capaz de actuar en contra de su tica, est hacindole
dao a su honor.

4.2 El honor Como patrimonio moral de las personas

El honor es el resultado del patrimonio moral de las personas. Una persona sin
honor, es una persona que, por sus actos, ha ido en contra de s mismo muchas
veces y le ha hecho dao a los dems con el fin de lograr un beneficio propio.

No sentir culpa por el accionar propio es el sntoma determinante de lo que se ha

denominado como analgesia moral. Y cuando estas acciones estn enmarcadas
dentro de una sociedad ms que dentro del individuo, pero no hay reaccin en
contra por parte de nadie y mucho menos de la justicia legal, es ah cuando se
empieza a hablar de la impunidad.

Si alguien, adems de actuar en contra de sus propios principios, no siente culpa

alguna y que tambin argumenta para s y para los dems por qu sus acciones
fueron las ms correctas, es pues, una persona cnica.

Desde el punto de vista de la bsqueda de poder, la culpa ya no es un signo muy

representativo de la madurez o de la fortaleza, la culpa se convierte en una
debilidad.

Si un estadista declina de una decisin porque puede sentir culpa, aunque esas
decisiones conlleven a un bien comn, se dice que est siendo dbil y, por lo
tanto, no es idneo para gobernar.

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De acuerdo a lo anterior, no puedo estar completamente de acuerdo con la frase:
sentir culpa por nuestras acciones es pues, un signo de madurez ms que de
debilidad, aunque no se puede negar que la culpa es casi como el miedo a no
obtener lo esperado de nuestras acciones y es tambin como la voz de la
conciencia que se para en nuestro hombro a susurrarnos que nuestras acciones
no fueron correctas.

4.3 tres formas de regulacin del comportamiento humano.

En qu se parecen y en qu se diferencian las tres formas de regulacin del

comportamiento humano que se plantean en formas de regulacin del
comportamiento humano y las tres impunidades que describe Antanas Mockus en
su discurso pronunciado el 22 de junio de 2004 en la universidad de Pars 8?

Las formas de regulacin del comportamiento humano y las impunidades

(planteadas en los textos formas de regulacin del comportamiento
humano y en imaginmonos que, respectivamente) se encuentran
ntimamente relacionadas porque las primeras son las bases de las ltimas.
Impunidades, el quebrantamiento de las regulaciones:

Regulacin legal: se basa en las leyes. Cuando se incumplen las

prohibiciones y los deberes, se habla de impunidad legal. Usualmente, se le
relaciona directamente con el concepto de infracciones y delitos.

Regulacin social: consiste en la amenaza que presenta la sociedad de

rechazar y relegar al individuo que se desva de las normas de convivencia.
Cuando existe impunidad social, la comunidad no se da cuenta de que algo
malo est pasando, es la analgesia moral y la amnesia que, en nuestro
entorno, por ejemplo, padecen los colombianos.

Regulacin moral: es la conciencia que reacciona en reflexin de los actos

propios o ajenos. Es la culpa que se siente. Cuando cae en la impunidad, el
individuo no reacciona emocionalmente ni racionalmente frente a sus actos.

Si ustedes no quieren tener una sociedad llena de crceles repleta de

presos, entonces deben aprender a sufrir fuertes sentimientos de
culpabilidad y con qu propsito la cita Mockus dentro de su discurso?

Con esa frase tomada de estanislao Zuleta, Mockus recalca sobre la

necesidad que est presente en nuestra sociedad de forjar una conciencia
moral existente y propia de cada quien. La analgesia moral que padece la
conciencia colectiva de los colombianos es como una cadena que impide
que podamos actuar de acuerdo a nuestros propios principios. Parece que

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 olvidramos que tenemos unos valores en nuestra sociedad y en nuestra
conciencia y, por lo tanto, cuando actos amorales se presentan en nuestra
sociedad, las personas parecen no tener una reaccin en contra, sino que
muchas veces se apoyan. Un buen ejemplo de esto es todo el perdn que
se le ha dado a los paramilitares al nivel de no castigarlos por tantos
crmenes de lesa humanidad.

tica en la Sociedad.
5.1 La tica En La Sociedad Actual.
Significa actuar con caridad y amabilidad. Este principio est incorporado en actos
a travs de los cuales los servicios o cosas que benefician a la gente son
provistos, incluyendo el concepto ms complejo de balancear los beneficios y los
perjuicios, usando los costos y beneficios relativos de decisiones y acciones
alternativas como base para optar entre alternativas. Establecer prioridades en los
recursos ha sido una preocupacin permanente en las distintas polticas de
planificacin en la dcada del sesenta. Se tuvo en cuenta la magnitud del dao, la
trascendencia en relacin con las distintas edades y las posibilidades de la
medicina para controlar el dao. Pueden establecerse cdigos que superen el
nivel de compromiso de una lealtad de dientes afuera. Posteriormente, estos
cdigos han de transmitirse, respetarse y convertirse en documentos prcticos
vivientes. Otro mecanismo interesante es la creacin del defensor tico. La
responsabilidad fundamental de esta persona sera la de identificar las cuestiones
generales de carcter tico que deberan transmitirse constantemente a la
gerencia y a los empleados, junto con las cuestiones convencionales de
marketing, operativas, financieras y jurdicas. En la actualidad, los valores bsicos
de la cultura universal son:

la verdad para el conocimiento,

la justicia para la poltica,
el bienestar para la tica y
la belleza para la esttica.

5.2. Definicin, origen, fundamentos y principios generales.

La biotica es la rama de la tica, disciplina troncal de la filosofa, que provee los
principios de la conducta humana en biologa, medicina, ecologa, farmacologa y
el conjunto de las ciencias y las tecnologas que entienden de la vida o
interaccionan con ella, estableciendo sus lmites (Def. Del autor).

La biotica es una disciplina reciente, este ao cumple los 40, cuyos padres fueron
el bioqumico van Renselaer Potter en sus aspectos ambientales y el obstetra
Andr Hellegers en su vertiente mdica y fundamentalmente con los problemas
relacionados con la concepcin del ser humano. Ambos aparecieron, casi

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simultneamente, en 1970 en usa.

La biotica aplica los principios de la ciencia tica a las ciencias biomdicas, de

modo que stas respeten y promocionen la dignidad del ser humano como cima
de los seres del universo. Hace que la ciencia biolgica y la medicina tengan
conciencia de la dignidad del ser humano y estn a su servicio. La biotica se
mueve, pues, en un plano superior a la medicina y a la biologa, iluminndolas
desde arriba, a modo de un conocimiento sapiencial que orienta su investigacin
bsica y aplicacin. La biotica ensea la primaca de la tica sobre la tcnica, de
la persona sobre las cosas.

a la produccin le corresponde la tcnica, y a la accin la sabidura. La habilidad

tcnica dispone al hombre a producir bien, a realizar productos que son perfectos
para el fin que son hechos. La sabidura dispone al hombre para actuar bien, para
cumplir aquellas elecciones que son conformes al bien de la persona como
persona. Esto es: el bien al que se ordena la sabidura es el bien de la persona, y,
por tanto, su ejercicio la hace buena; la habilidad tcnica la hace capaz de
producir mejor, pero no de ser mejor.

El dominio del ser humano sobre el resto de los seres ha de estar medido por el
bien de la persona. El respeto a la dignidad del hombre y de la mujer, y los lmites
que ese respeto exigen al disponer del cuerpo propio o de los dems-, no permite
que sea manipulado arbitrariamente.
Una vez desarrollado brevemente el fundamento de la biotica, pasemos a. Sus
principios:

5.3. Principio de defensa de la vida

"Todo individuo tiene derecho a la vida..." (declaracin universal de los derechos

humanos). Respetar, defender y promover la vida es el primer deber tico del ser
humano para consigo mismo y para con los dems; este principio tiene una
validez y universalidad propia. La vida corporal representa el valor fundamental de
la persona misma.

En el mbito de la promocin de la vida humana se inscribe la defensa de la salud.

El derecho a la vida precede al llamado derecho de la salud, la salud es una
cualidad de la persona que vive. Existe la obligacin moral de defender y
promover la salud para todos los seres humanos en proporcin a sus
necesidades. No se trata de un derecho a la salud, que ningn sistema puede
garantizar, sino del derecho a los medios y a los cuidados indispensables para la
defensa y la promocin de la salud.

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Principio de libertad y de responsabilidad
6.1 la libertad y la responsabilidad

en la libertad y la responsabilidad est el origen del acto tico. El derecho a la vida

es anterior al derecho a la libertad; la vida es la condicin indispensable para que
pueda ejercerse la libertad. El mdico no puede transformar el cuidado en
obligacin cuando no est en juego la vida; es necesario el consentimiento del
paciente. Mdico y paciente son responsables de la vida y de la salud como bien
personal y como bien social, aunque prioritariamente son responsabilidad del
paciente.

6.2 principio de totalidad o teraputico

para salvar el todo y la vida misma del sujeto, se debe intervenir incluso mutilando
una parte del organismo. Proporcionalidad de la terapia: que exista cierta
proporcin entre los riesgos y daos que acarrea y los beneficios que aporta.
Evaluar en el contexto de la totalidad de la persona.

6.3 principios de socialidad y subsidiaridad

la propia vida y la salud no son slo un bien personal, sino tambin social que se
debe promover. La sociabilidad es una caracterstica de la personalidad, y la vida y
la salud son bienes primarios de la persona que dependen tambin de la ayuda de
los dems. Este principio puede justificar la donacin de rganos y tejidos, aunque
implique alguna mutilacin en el donante evidentemente voluntaria-.

En trminos de justicia social, este principio obliga a la comunidad a garantizar a

todos y a cada uno los medios para acceder a los cuidados necesarios. Aqu se
confunde con el principio de solidaridad, por el que la comunidad debe ayudar ms
all donde es mayor la necesidad (cuidar ms a quien est ms necesitado de
cuidados, y gastar ms con quien ms enfermo est), y por otra parte no debe
suplantar o sustituir la libre iniciativa de los particulares o grupos, sino garantizar

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su funcionamiento.

Principio del doble efecto o voluntario indirecto

es lcito el acto mdico que tiene dos efectos, uno bueno y otro no, y se realiza
buscando el efecto positivo, existiendo un motivo grave y proporcionado, y no
habiendo otros tratamientos, aunque de manera secundaria y no querida, se
produzca un efecto negativo. Por ejemplo, es lcito administrar frmacos para
aliviar el dolor en un enfermo terminal, aunque de manera secundaria e inevitable
se produzca un acortamiento de la vida.

7.1 principio de beneficencia

corresponde al fin primario de la medicina promover el bien para el paciente o la

sociedad y evitar el mal; es ms que el hipocrtico priman non nocere (ante todo
no daar), llamado tambin principio de no maleficencia.

7.2 principio de autonoma

se refiere al respeto debido a los derechos fundamentales del ser humano,

incluido el de la autodeterminacin. Se inspira en la mxima no hacer a los dems
lo que no quieras que te hagan a ti; respeto mutuo. En este principio se basan,
sobre todo, la alianza teraputica entre el mdico y el paciente, y el
consentimiento del paciente en las pruebas diagnsticas y en los tratamientos.
Forma parte tambin de la beneficencia y est al servicio de la misma.

7.3. Principio de justicia

se refiere a la obligacin de igualdad en los tratamientos y, respecto al estado, en

la distribucin equitativa de los recursos para prestar los servicios de salud, para la
investigacin, etc.; esto no quiere decir tratar a todos por igual, porque las
situaciones clnicas y sociales son diversas.

Los principios de beneficencia, autonoma y justicia estn jerarquizados segn

este orden, y han de considerarse en el contexto del valor fundamental del bien de
la persona humana. No hay que aplicar pasiva y sistemticamente estos principios

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a cada caso, sino que hay que tener un comportamiento activo y de compromiso
moral.

El panorama de la tica y la biotica en la actualidad. El

ncleo del problema.
8.1 El ncleo del problema de la amoralidad

El ncleo del problema de la amoralidad y de la decadencia que padecemos y el

posible fin de la sociedad actual, creo yo, se articula en torno a varias causas que
hemos identificado con la mayor precisin posible:

a) la consagracin legal de la libre disposicin del cuerpo y de la aparicin de la

teora de la total autonoma en la gestin del mismo.

B) el problema del advenimiento de la sociedad del espectculo y del simulacro

como nuevo referente en la segunda mitad del s xx.

C) la teora de las dos postmodernidades, la emergencia del personismo y el

genealogismo, mximas expresiones de la miseria de la postmodernidad y de su
consecuencia inmediata: el psimo estado moral actual. La reaccin positiva del
postmodernismo resistente.

D) el riesgo del humanismo. El humanismo ateo devenido en anti humanismo

f) relativismo tico y marco poltico

8.2 la tica y su rama que entiende de los asuntos de la vida

Nunca la tica y su rama que entiende de los asuntos de la vida, la biotica, han
sido tan cruciales. La primera causa es la gnesis de un pensamiento desarrollado
a lo largo del s. Xx que cristaliza en la demanda de una nueva gestin de la vida,
la muerte, el cuerpo y la sexualidad. En concreto, se postula la total autonoma del
cuerpo de cada cual, al margen de las instituciones que han intervenido en su
gestin como las religiosas y las del estado.

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8.3 Pensamiento fruto de tres tendencias
la tendencia des-regularizadora y anti-intervencionista de la ideologa liberal, que
va ms all de lo econmico y se adentra en el campo moral al vincular la accin a
la apetencia y a la autonoma y libertad radical del sujeto, sin ms lmite que la de
la libertad del otro y la actuacin dentro del marco legal sin cuestionar su trasfondo
moral.

la tendencia materialista e igualitaria del pensamiento socialista que niega que

determinadas esferas de la moral sean ciertas (niegan que la sexualidad tenga
tica y que el ser humano sea trascendente) y proclama, en defensa del
igualitarismo, el derecho radical de todos en orden a disponer de su propio
cuerpo.

la tendencia a la deconstruccin negativa o dbil de la gran filosofa y

consecuentemente de la moral, vigente e indiscutida hasta finales del siglo xix,
que tiene en Nietzsche, a la vez, su ltimo representante de envergadura y su
primer detractor radical. La filosofa nietzscheana es el origen del pensamiento
postmoderno, nacido de la pluma de Lyotard en 1971 y en continua expansin
desde entonces, que niega la trascendencia del sujeto, la veracidad de la religin
como todo gran relato, relativiza la cultura y las instituciones y consagra el
relativismo moral y cultural.

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