Evolucion Mistica PDF

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DESENVOLVIMIENTO
VITALIDAD DE LA IGLESIA
EVOLUCIN .MSTICA
.
DEL MISMO flTOR
El Paraiso y la Geologa, 1890.

La Universalidad del Diluvio. Vindicacin del Cardenal Gon-
zlez, 1896.
La Evolucin ante la F y la Ciencia. Conferencia, 1900.

Crisis cientfico-religiosa. Discurso, 1900.
La Creacin y la Evolucin, 1901

(Todos estos trabajos agotados).
El Diluvio Universal, demostrado por la Geologa,

Vergara, un vol. en 8., 674 pgs 5 pts.
La Evolucin y la Filosofa Cristiana:
Introduccin general y
0
Libro I: La Evolucin y la Mutabilidad, un vol. en 4. ,
papel verg, XII- 190-560 pgs 8

Libro II: La Evolucin y la Ortodoxia (en preparacin
aun).
El Hexmerony la Ciencia moderna, en 4/', 3o8 pgs. 4
0
La Providencia y la Evolucin, 2 volmenes en 4. . ... 10
a
1. Parte: Mecanismo y Teleologa, IV-504 pgs. 6
a
2. Parte: Teleologa y Teofobia, VIII-336 pgs. . 4
Desenvolvimiento y Vitalidad de la Iglesia, 3 volmenes.

El 1
. (prximo publicarse), contiene:
Introduccin general.
Libro I: Evolucin Orgnica, y
Libro II: Evolucin Doctrinal.. 5
0
Vol. 2. , Libro III: Evolucin Mstica 5
u
Vol. 3. , Libro IV: Mecanismo Divino de los Factores
de la Evolucin Eclesistica (en prensa) 3
DESENVOLVIMIENTO
Y
VITALIDAD DE U IGLESIA
POR
EL P. FR. JUAN 0. ARINTERO, 0. P.
Mtro. en S. Teol., Lic. en Ciencias
Prof. en San Esteban de Salamanca
LIBRO III
EVOLUCIN MSTICA
CON LICENCIA DEL ORDINARIO Y DE LA ORDEN
SALAMANCA
cargo de Manuel P. Criado
IQOB
CEMSUR Y LICENCIS
Por orden del Excmo. limo. Sr. Obispo de esta dicesis y de nues-
tro M. Kvdo. P. Provincial,
Hemos ledo la obra titulada: Desenvolvimiento y vitalidad de la Igle-
sia, escrita por el M. Rvdo. P. Presentado, Fr. Juan G. Arintero. No
viendo en ella cosa que se oponga al dogma ni la moral, antes admi-
rando su erudicin selecta, su espritu profundamente cristiano, hbil
para mostrar la divina vitalidad de la iglesia y preservar los fieles de
tendencias peligrosas, por la sabia harmona entre lo antiguo y lo nue-
vo, entre el vivo sentimiento de la fe y el de la subordinacin jerrquica,
y robustecerlos en la slida piedad; juzgamos que merece ser impresa.
Salamanca, 27 de Mayo de 1907.
FR. MflTflS GARCA, FR. PEDRO N. DE MEDIO,

Lect. de Teologa. Lect. de Teologa.
Vista la anterior favorable censura, autorizamos para que se d la

estampa la obra Desenvolvimiento y vitalidad de la Iglesia, por el Muy
Rvdo. P. Fr. Juan G. Arintero.
FR. VICENTE LVAREZ CIENFUEGOS,

Prior Provincial de la Prov. de Espaa, O. P.
NOS D. FR. FRANCISCO JAVIER VALDS Y NORIEGA,

POR LA GRACIA DE DIOS Y DE LA SANTA SEDE APOSTOLICA, OBISPO DE
SALAMANCA, ETC., ETC.
presentes y por lo que Ns toca, concedemos nuestra licen-

Por las
cia paraque pueda publicarse la obra titulada: Desenvolvimiento y vi-
talidad de la iglesia, escrita por el M. R. P. Fr. Juan G. Arintero, O. P.,
mediante que de nuestra orden ha sido examinada y no contiene, segn
la censura, cosa alguna contraria al dogma catlico y la sana moral.
Imprmase esta licencia al principio final del libro, y entrguense
dos ejemplares del mismo, rubricados por el Censor, en nuestra Secre-
tara de Cmara.
Salamanca, 19 de Junio de 1907.
^ FR. FRANCISCO JAVIER, Obispo.
Por mandado de S. E. I. el Obispo mi Seor,

D R. M ANUEL GARCA BOIZ A.
Secretario.
PROTESTAS DEL AUTOR

a
1 Todas nuestras opiniones van sometidas la correccin y al in-
.
falibledictamen de la S. M. Iglesia Catlica, cuyo sentido es el nuestro,

y en cuyo seno queremos vivir y morir.
a
2. En conformidad con los decretos Pontificios, las calificaciones
de santo venerable y otras anlogas no tienen ms valor que el de una
piadosa apreciacin privada, sin nimo de prevenir el inapelable fallo de
la misma Iglesia.
LIBRO III
EVOLUCIN MSTICA
PRLOGO
Habiendo estudiado el desarrollo de la Iglesia en su organizacin ex-
terior y en las ms visibles manifestaciones de su vitalidad
cuales son
los crecientes progresos de su disciplina, de su liturgia, de sus santas
prcticas y de toda su doctrina maravillosa rstanos ahora examinar y
considerar detenidamente el interno y misterioso desenvolvimiento de su
vida ntima. Este aspecto es el fundamental y el ms importante de to-
dos; puesto que de la vida, de las exigencias del proceso vital, se deri-
van la vez el desarrollo de la doctrina y el de la organizacin; siendo
sta una condicin necesaria para que se manifieste la interna virtuali-
dad, y expresando aqulla la ley de las relaciones orgnicas y vitales.
As, el progreso exterior sea orgnico doctrinal, disciplinar litrgi-
corevela un progreso interior, un incremento de vida; y ste es el esen-
cial y fundamental, de que los otros dependen y al cual se ordenan y se
subordinan, tanto que sin l seran vanos; siendo como es la ntima vida
de la Iglesia causa final y motriz de todos sus desarrollos externos in-
ternos.
Sin el ardor de la caridad que es como la propiedad caracterstica,
y el ndice seguro de esa vida todo lo dems de nada sirve ( ). La cien- 1
cia hincha, y no edifica ( ); la letra mata ( 3 ); quien aade ciencia vana,

2
aade trabajo y dolor 4 ); y el simple aumento de rganos, sin la corres-

(
pondiente energa vital, no hara ms que aumentar las necesidades y do-

lencias: Multiplicastigentem, non magnificasti laetitiam ( 5 ). Mas si la
carne de nada aprovecha, el Espritu de Jesucristo lo vivifica todo;
6
y las palabras de nuestro Salvador todas son espritu y vida ( ).
El Hijo de Dios vino al mundo para incorporarnos consigo y hacer-
nos vivir de l como El mismo vive del Padre, fin de que tengamos
vida eterna y de que sta se manifieste en nosotros cada vez ms plena-
mente: Ut vitam habeant, et abundantius habeant ( 7 ). Esa misteriosa vida
es la desu gracia, verdadera vida eterna, en la cual nos manda San Pe-
dro crecer, diciendo 8
( ):
Crezcamos en gracia y conocimiento de Nuestro
Seor y Salvador Jesucristo. Mas este progreso incremento de la vida
de la gracia es lo que constituye la evolucin mstica.
Esta misteriosa evolucin, por la cual se forma en nosotros el mismo
3 4
0) I Cor. i3. (2) Ib. 8, i. ( ) II Cor. 3, 6. ( ) Eccle. i, 18.
p) Is. q, 3. 6
( ) Joan. 6, 64. (
7
) Joan. 10, 10; cf. VI, 55-58.
8
( ) II Ep. 3, 18.
1 EVOLUCIN MSTICA
Cristo (M, es, pues, el fin principal de la divina Revelacin, y la razn
capital de todas las evoluciones y de todos los progresos. ella se orde-
na la luz divina de la fe, ella todo el Evangelio, ella la fundacin de
y aun la misma Encarnacin del Verbo divino. Pues la fe se
la Iglesia
ordena la caridad, que es vnculo de perfeccin; y as los dogmas de

nuestra santa fe, como dice muy bien Blondel, no son tanto para hallar
satisfacciones intelectuales, cuanto para movernos buscar el dn de
Dios, el agua viva del Espritu y la virtud de su gracia vivificante. El
Evangelio fu escrito para que, creyendo en Jess, tengamos vida en su
nombre 2
( ). El fin de la
Iglesia es la santificacin de las almas. Y el Ver-
bo vino este mundo y se hizo hijo del hombre, para hacer los hom-
bres hijos de Dios, y colmarlos de su misma vida, restaurando y reca-
pitulando de este modo todas las cosas al atraerlas todas S. Por eso
nos dijo que vena poner fuego no quera sino incen-
la tierra, y
diarla ( 3 ). Y este fuego es el del Espritu Santo, que ha de animarnos,
inflamarnos, purificarnos, renovarnos y perfeccionarnos, transformn-
donos hasta el punto de deificarnos!...
De aqu se deduce la soberana importancia de estos estudios, en que
se trata de buscar la margarita preciosa y desenterrar el tesoro escondi-
do del Evangelio, de descorrer de algn modo el velo de los grandes
misterios del Reino de Dios en las almas y descubrir la razn suficiente
de las variadsimas y esplendentes manifestaciones de la vida y virtuali-
dades infinitas de la Santa Iglesia Catlica; deesa inefable vida sobrena-
tural que la anima y la sostiene, y que, pesar de la malicia de la de-
jadez de los hombres, de las hostilidades de afuera y de las inercias y
pesadeces de adentro, le da un sr imperecedero y autnomo, y la llena
de indecibles encantos, llevndola con seguridad infalible por las sendas
divinas de verdad y del bien, mientras las sociedades humanas pare-
la
cen obstinadas en moverse en el mismo ciclo de errores y vicios.

Si algn estudio hay que sea edificante instructivo en sumo grado,
la vez que apologtico, es ciertamente el de la evolucin mstica, el de
esa portentosa expansin de la gracia, como principio vital de un orden
divino, y de sus mltiples manifestaciones y gloriosos efectos en la
el
Iglesia, como organismo biolgico-social, y en cada uno de los verdade-

como miembros de ese cuerpo mstico ( 4 ). Hasta el ms hu-
ros fieles,
milde cristiano aprender tener en el debido aprecio su imponderable
dignidad de hijo de Dios, y proceder en todo conforme ella, menos-
preciando las engaosas grandezas del mundo ( 5 ); aprender estimar el
dn divino, amarlo con toda su alma y cultivarlo con todo el esmero

posible; y, por lo mismo, detestar de todo corazn, no slo el pecado
2 3
0) Gal. 3, 19. ( ) Joan. 20, 3i. ( ) Luc. 12,49.
4
( ) Vase el interesante artculo Deificacin (en Ideales, Jul.
y Ag. 07),
por el Cuervo; quien, con este motivo, debo manifestar mi gra-
P. Jos
titud por lo mucho que en esta obra me ayud.
5
( ) Disce sanctam superbiam: scito te illis majorem. (S. Hieron.
Epist. 9).
PRLOGO 3
grave, que lo despoja de esa dignidad y le hace caer miserablemente en

el poder de las tinieblas, sino tambin el leve, que pone bices la amis-
tad de Dios y los continuos efluvios de su gracia, disponindole para
una irreparable cada. As se animar al sacrificio para desarraigar has-
ta el ltimo mal y adquirir las divinas virtudes y dejarse in-
germen del
vadir y transformar por el mstico fermento evanglico; y hasta se re-
solver generosamente pasar per ignem et aquam, para acabar de pur-

garse de toda escoria terrena, y abandonarse de lleno en las manos de
Dios para convertirse, como hermosamente dice San Gregorio Nacian-
ceno (Orat. ad Popul. 43, n. 67), en afinadsimo instrumento msico, de
donde el mismo Espritu Santo arranca melodas divinas: Instrumentum
musicum a Spiritu pulsatum, divinamque gloriam et potentiam canens.
El sacerdote, que ya desde el pulpito, ya desde el santo tribunal de
la Penitencia, debe adoctrinar y dirigir las almas, aprender informar-
las en el verdadero espritu de Jesucristo, preservarlas de los extra-

vos del espritu privado y de los innumerables lazos que el mundo, el
demonio y y orientarlas, estimularlas y animar-

la carne les tienden,
las cuando, impulsadas del divino Husped, emprenden la va dolorosa
y gloriosa la vez de la configuracin con el Salvador. As podran los

ministros de Dios confortarlas y dirigirlas en vez de paralizarlas necia-
mente, desconcertarlas precipitarlas como, por desgracia, sucede tan-
tsimas veces; siendo cierto que la ignorancia y falta de espritu de los
directores es causa de la ruina demuchsimas almas: de que unas se es-
tacionen se extraven, de que otras no acierten con la senda de la vida
mstica, y de que las ms generosas padezcan con escaso provecho in-
decibles angustias y torturas interiores, vindose incapacitadas para an-
dar, porque Dios quiere llevarlas de otro modo, y no atrevindose vo-
lar al soplo del Espritu, porque la imprudencia de los ciegos directores
les corta las alas. Cuntas veces no ocurre que los pequeuelos piden
el pan de la palabra divina, y no hay quien se lo parta Q); buscan en os
caminos de Dios, y slo encuentran
labios del sacerdote la ciencia de los
lasengaosas luces de la prudencia carnal; y creyndose en manos de un
gua experimentado, se dejan conducir de un ciego, que las lleva al pre-
). As es como se resfra la piedad y se pierde la misma fe por
2
cipicio (
falta de maestros que sepan hablar con gracia ( 3 ) y exhortar en doctri-

na sana (
4
).
De dnde procede que nuestra santa Religin tenga cada vez menos
arraigo en el pueblo, y que de espritu y vida que es, venga tantas veces
reducirse vanas exterioridades, prcticas rutinarias y un simbo-
lismo muerto? De dnde esa glacial indiferencia con que la generalidad
de los que se dicen cristianos miran las cosas sagradas?.... Es indudable
que una de las causas ms poderosas es el ser hoy tan escasos los que
sienten al vivo y conocen fondo y tratan de dar conocer en la forma
conveniente los glandes misterios del reino de Dios en las almas y las
!
( ) Thren.4, 4. (
2
) Mt. i5, 14. (
3
) Col. 4, 6. (
4
) Tit. 1,9.
4 EVOLUCIN MSTICA
maravillas que en ellas obra el Espritu vivificante 1
i ). Se miran con
desdn los estudios de vida mstica, y se viene ignorar desfigurar
la
totalmente el fondo mismo de la vida cristiana: y siendo poqusimos los

que hablan al pueblo con un lenguaje llano, sencillo, sentido y no artifi-
cial, que salga del corazn abrasando iluminando como aquel decir
vivo, animado y palpitante de los Apstoles y de los Padres no es de ex-

traar que tantsimos fieles, semejanza de los famosos discpulos de
Efeso ( 2 ), apenas hayan odo ni sepan que existe el Espritu Santo santi-
3
ficando las almas.... ( ).
As mal podrn estar preparados, como nos manda todos San Pe-
droy como tan indispensable nos es hoy todos para dar razn de
nuestra fe cuantos por ella nos pregunten; y mal podrn proceder
(*) Por ms alta que sea la doctrina, advierte San Juan de la Cruz
(Avisos, 192), no har de suyo ordinariamente ms provecho que tuvie-
re el espritu de quien la ensea.
2
( ) Act. 19, 2.
3
( )
Si los nobles segn el mundo tanto se interesan en revolver los
pergaminos de su ilustre abolengo, cmo es posible, pregunta el P. Te-
rrien, S. J. (Le Grce et la gloire, Intr.), que los cristianos, siendo por
el bautismo del mismo linaje de Dios, hijos suyos de adopcin y herma-
nos de Jesucristo, ignoremos conozcamos tan mal las grandezas y glo-
rias que en estos ttulos se encierran? Preguntad no ya los cristianos
de puro nombre, sino muchos de los que se gloran "de profesar su fe y
aun de practicarla, cmo entienden su filiacin divina y el estado degra-
da, el ms estimable despus del de la Gloria; y al oir sus respuestas,
veris con cunta razn podra Jesucristo repetirles: Si conocirais el
don de Dios! Lo ms qus suelen figurarse es que viven en paz con El,
que tienen perdonados los pecados y que, si no cometen otros nuevos,
irn un da gozar de la felicidad eterna. Mas en cuanto esa tan mara-
villosa y divina renovacin que se verifica dentro de los corazones; esta
regeneracin que transforma hasta en lo ms ntimo la naturaleza y las
facultades de los hijos adoptivos; esta deificacin que hace del hombre
un dios;.... estas cosas cun pocos son los que las conocen y meditan!
Y lo que de ah resulta es que estimen muy poco lo que tan mal cono-
cen, y que no se esfuercen por adquirir, conservar y acrecentar este teso-
ro ignorado....
Si el pueblo fiel vive en tanta ignorancia de los tesoros con que tan
liberalmente fu enriquecido por el Padre de las misericordias, la culpa
recae en gran parte sobre aquellos que, por su vocacin, estn encarga-
dos de instruirle.... Apenas hablan de estos misterios, y cuando lo hacen
suele ser de una manera tan vaga y con unos trminos tan ambiguos,
que el auditorio ms bien puede quedar encantado del lenguaje, que pe-
netrado de los pensamientos. Y no se diga, como veces sucede, que es-
tas materias son demasiado elevadas para que puedan ponerse al alcan-
ce de los simples fieles.... No procedieron as los Apstoles. Las Epsto-
las de San Pablo aun prescindiendo de las otras
qu son sino una
constante predicacin de los misterios de la gracia y de la filiacin divi-
na? Y, sin embargo, iban dirigidas todos los cristianos.... Decir que los
de hoy carecen de la cultura necesaria para entender estas cosas, es olvi-
dar la accin del divino Espritu, que interiormente abre la inteligencia
de los fieles para que comprendan las verdades que se les anuncian, y
conozcan los dones que Dios nos ha hecho (I Cor. 2, 12).
PRLOGO 5
con celestial sabidura ante los de fuera, como desea San Pablo 0). Y
no sabiendo responder, en vez de atraerlos, los repelen, y s mismos
se ponen en gran peligro; y no procediendo con esa sabidura que no es
vencida de la malicia, fcilmente son arrastrados por las sendas de la per-
dicin. Antes la casi generalidad de los fieles, hondamente penetrados de
los divinos misterios, al ser interrogados acerca de ellos respondan divi-
namente; porque en realidad no eran ellos los que hablaban, sino el Es-
pritu del Padre, que responda por boca de ellos 2
( ). Nada extrao que
con su encantador lenguaje cautivasen los enemigos.
Hoy, por desgracia, han trocado los papeles, y son muchsimos los
se
cristianos que, en vez de cautivar, quedan seducidos per philosophiam,
et inanem fallatiam secundum traditionem hominum, secundum elementa
mundi ( 3 ); porque en sus corazones falta la verdadera lu^ de vida, y de

sus labios, la la sabidura saludable ( 4 ). Si el corazn del sa-
palabra de
bio conoce tiempo y sus exigencias ( 5 ), los ignorantes de las cosas
el
de Dios, no conociendo siquiera lo que son, mal se cansarn en estudiar

la mentalidad de sus adversarios, para adaptarse ella cual es menes-
ter; y no sacrificndose en hacerse todo para todos, por ganarlos Je-
sucristo...., es como vienen perderse ellos mismos, por falta de discre-

cin y de celo secundum scientiam.
Es indudable que con el creciente prestigio de las ciencias naturales,
que tan rpidos progresos hicieron, con los hondos prejuicios acerca de
la suficiencia y completa autonoma de la razn humana, y aun con los
mismos estragos que sta causa el criticismo, va perdiendo para mu-
chos su divino encanto, y hasta apareciendo como aborrecible el orden
sobrenatural, cuando tantos se lo figuran, por una parte, como destruc-
tor perturbador del de la misma razn, como una imposicin extraa
y violenta que paralizara todas nuestras actividades; y por otra, como
imposible de comprobar con los raciocinios extrinsicistas que suelen es-
tar ms en boga. De ah que no pocos sabios sinceros lleguen mirarlo
con aversin con desdn, por la falssima idea que de l se han forma-
do; la cual, por desgracia, contribuyeron no pocos apologistas ignoran-
tes, que hablan de lo que no entienden.
Cmo podremos abrir brecha en estas y otras muchsimas almas

que, por ignorancia por malicia, cierran sus odos la palabra de Dios,
y sus corazones los influjos de la gracia, como temerosas de recibir la
muerte precisamente donde est la vida que necesitan?.... De qu m-
todo podremos valemos para conducir los sabios engredos con su au-
2
0) Col. 4, 5; Eph. 5, i5-i6. ( ) Mt. io, 20. (3) Col. 2, 8.
(
4
Vos, oh divino Verbo, exclama Santa Mara Magdalena de Pazzis
)
a
(Obras, trad. franc. de Bruniaux, 3. p., c. 5.), dis quien os sigue una
lu^ vivificante, glorificante y eterna, que da la vida al alma que la posee
y vivifica todos sus pensamientos, sus palabras y sus acciones. As, una
palabra de esta alma es como una flecha de fuego que atraviesa los co-
razones de las criaturas.
5
( ) Eccle. 8, 5. -
6 EVOLUCIN MSTICA
tonoma inalienable y con su ciencia aparatosa, al humilde servicio de
Cristo y la santa locura de la Cru\?
El mtodo apologtico ms universal, ms eficaz, ms suave y ms
en harmona con las actuales condiciones del pensamiento, es la exposi-
cin positiva, viviente y palpitante de los misterios de la vida cristiana
y de todo el proceso de la deificacin de las almas: es mostrar prctica-
mente que lo como una imposicin ex-

sobrenatural no viene nosotros
terior y violenta,que nos oprima nos desnaturalice, sino como un au-
mento de vida, libremente aceptado, que nos liberta y engrandece. No nos
priva de ser hombres, y nos hace sobre humanos, hijos de Dios y dioses
por participacin. As am Dios al mundo, que lleg hasta darle su
Unignito Hijo, para que cuantos creen en l no perezcan, sino que ten-
gan vida eterna El Dios de infinita bondad no viene, pues, nosotros
para matarnos ni paralizarnos, sino para deificarnos, hacindonos parti-
cipantes de su misma vida, virtud, dignidad, felicidad, potestad y sobe-
rana absolutas. Comunicndonos su Espritu, nos da la nica autono-
ma y libertad verdaderas, la gloriosa libertad de los hijos de Dios, Ubi
Spiritus Domini, ibi libertas ( ).
2
Oh, si pudiramos dar conocer bien estas sublimes verdades! A

cuntas almas no cautivaran! A cuntos podra decirse lo que el Salva-
dor dijo la Samaritana! ( 3 ): Si conocieras el don de Dios!.,. A buen se-
guro que muchsimos de los que tanta aversin muestran tener la vida
espiritual, si supieran los indecibles encantos y las inefables delicias que,
en medio de sus apariencias tristes y de sus amarguras, encierra, la de-
searan con toda su alma y procuraran muy de veras consagrarse del
todo ella, correspondiendo la gracia con que Dios los invita Ve-
nid, pues, las aguas de la vida todos los que estis sedientos; probad-
las, y veris cun deliciosas son! Oid la invitacin divina; y vivirn vues-
tras almas! (
4
). Con cunto gozo recibiris las aguas que manan de
5
las fuentes del Salvador! ( ).
Si es cierto que lo que no puede ser asimilado y vivido, es cosa vio-
lenta y odiosa, por lo menos intil, tambin lo es que el aumento de
2 3
0) Joan. 3, 16. ( ) II Cor. 3, 17. ( ) Joan. 4, 10.
(*) Perono creis, no podris entender (Is. 7, 9); y si no experi-
si
mentis la verdad, no llegaris verla. Las cosas espirituales, dice
Santo Toms (In Ps. 33), hay que gustarlas antes de verlas, pues nadie
las conoce si antes no las gusta. Por eso se dice: Gustad y ved.
Seguid, dice el V. Palafox (Varn de deseos Exhort.), la vida de
Dios, que est llena de verdadera vida, de unos deleites seguros, de una
alegra permanente.... Gustad y veris la dulzura del trato interior de
Dios, aquellas secretas influencias, aquellas suaves inspiraciones, aque-
llos dulces impulsos, aquellas admirables luces, aquella paciencia en
Dios al sufrir, aquel amor al guiar, aquella liberalidad al socorrer, aque-
lla largueza al premiar. Mirad qu tierno que ama, qu suave enamora,
qu fuerte defiende, qu fino que obliga. Fuera de Dios, no halla-
ris alegra, ni aun buena correspondencia. .. Son lazos las que parecen
prendas, y las aficiones ficciones.
5
( ) (s. 55, i-3; 12, 3.
PROLOGO 7
verdadera vida es todos provechoso, amable y deseable. Expuesta as
nuestra santa Religin, positivamente, segn el gusto moderno, como un
foco de luz infinita y como una fuente inagotable de vida, cuntos de
sus enemigos no la estimaran y se interesaran por ella, pesar de que,
vindola presentada de otro modo, ni aun quieran oir mencionarla!

Cuntos sabios sinceros hay que, pareciendo inalterables ante los argu-
mentos de la apologtica extrinsicista aunque forjados con la dialcti-
ca de mejor temple abriran, sin embargo, con efusin sus hambrientos
corazones lo sobrenatural, si lo vieran presentado como es en s,
como una irradiacin de la vida y un Dios enamora-

el amor infinito de
do de nuestras pobres almas! Cuntos nobles ingenios, amantes de lo
bueno y de lo grandioso, que se sacrifican buscando la verdad y la vir-
tud, pero demasiado tocados del criticismo y exacerbados quiz por las
agresiones de apologistas improvisados que se mueven en planos muy
distintos del de la mentalidad contempornea con resistir obstinada-
mente razones hoy apenas entendidas ni atendidas, prestaran, sin em-
bargo, odos atentos si vieran que se les hablaba candorosamente con aquel
acento de amor y de
sinceridad de los Apstoles y los Santos Padres, ese
lenguaje vivo y palpitante, con el cual, diciendo lo que sentan lo que
les sala del fondo del alma parecan infundir en los corazones el esp-
ritu de que ellos estaban llenos! Ese lenguaje divino, esas palabras de
vida, confirmadas con las obras de luz que glorifican al
el ejemplo, con
Padre Celestial, comprender que no podemos ser hombres ca-
les hara
bales, sin ser perfectos cristianos; ya que, segn la hermosa frase de San
Agustn, no hay ms hombres perfectos que los verdaderos hijos de
Dios.
Cuando as llegaran conocer de algn modo el don divino, y descu-
brir el tesoro escondido, luego trocaran por l todo cuanto tienen. Y
quejndose de nosotros, porque tardamos tanto en manifestarles tan in-
comparable bien, entre inefables consuelos, mezclados con dulces lgri-
mas, exclamaran con aquel gran convertido (V): Oh Hermosura tan an-
tigua y tan nueva, cun tarde te conoc, cun tarde te am! Y cmo
se lamentaran entonces de haberse desvanecido en sus pensamientos,
avergonzndose de haber podido poner en duda la verdad objetiva de
nuestros sacrosantos dogmas!... Y si esto poda acaecer muchos de los
que pasan por enemigos, con ms razn acaecer tantsimos cristianos
como viven en completa ignorancia de estas verdades. Cuntos peca-
dores se convertiran y cuntos tibios se enfervorizaran y se resolveran
seguir con valor las sendas de la virtud si conocieran bien la incompa-
rable dignidad del cristiano, como hijo de Dios, hermano de Jesucristo
y
templo vivo de Trinidad, que en tantos corazones mora sin que ellos
la
lo adviertan nihagan caso! A buen seguro que muchos de los que
le
andan tan afanados en busca de los fugaces bienes del mundo, procur-
is
1
) San Agustn, Confesiones, Iib. 10, cap. 27.
8 EVOLUCIN MSTICA
ran vivir santamente comprendieran bien cunto les importa cuidar
si
y cultivar el tesoro divino, y cuu obligados estn desarrollar el ms-

tico germen de vida eterna, que en sus corazones tienen enterrado sin
dejarle fructificar!
Pero desgraciadamente son muy pocos los que co-
nocen la rica y gloriosa herencia que Jesucristo tiene depositada en sus
santos (*), y el riguroso deber que todos, por el mero hecho de estar bau-
tizados en El, tenemos de revestirnos de El mismo y configurarnos su
imagen, aspirando de veras, como nico fin, santificarnos ( 2 ).
Jesucristo, observael P. Weiss ( 3 ), no fund su Iglesia sino para que
fuese santa La verdadera sociedad de los fieles debe ser un pueblo

4
( ).
santo ( 5 ). Cuantos acepten la fe cristiana son llamados la santidad ( 6 ).

O bien se debe aspirar ella, se debe renunciar al nombre de cristiano,
al ttulo de santo. Pues lo que Dios quiere es nuestra santificacin ( 7 ).
Las mismas almas espirituales podran hallar en estos estudios mu-

chas luces que en parte supliesen la escasez de directores, de que tanto
se lamentan, estmulos poderossimos que las confortaran para subir su
Calvario, solucin para muchas dificultades y tranquilidad y gozo inex-
plicables cuando vieran que son del todo ciertos sus tmidos presenti-
mientos acerca de la inefable obra de la deificacin que en ellas se reali-
za, de la ntima accin vivificadora del Espritu santificante, de la ado-
rable presencia de toda la Trinidad y de las amorosas y dulcsimas
relaciones con que se sienten ligadas con cada una de las tres divinas
Personas. Cmo se animan, en efecto, cuando reconocen las fases su-
cesivas por que les es menester pasar para llegar la ntima unin y
transformacin, la perfecta configuracin con Cristo, al momento so-
lemne en que, del todo impresas ya de su divino Sello, puedan decir con
el Apstol: Mihi vivere, Christus est!...
A todos, pues, se dirigen estas humildes pAginas; todos deseamos
servir en ellas, dicindoles con el Salmista ( ): Cul es
8 el hombre que
desea la verdadera vida y ansia por ver das felices? Este hallar aqu,
no todo lo que desea sobre la materia, ni menos lo que podra decir-

si
seque es interminable siquiera algunas indicaciones del camino que

debe tomar para satisfacer su hambre y sed de justicia, de vida, de ver-
dad y de amor. Esta es, por otra parte, la mejor apologa que podemos
hacer de la Iglesia y el mejor medio de precaver todos los extravos y
de evitar y remediar los daos de esas tendencias exageradas del especu-
lativismo y del sentimentalismo, del tradicionalismo y del modernismo,
que hoy tantas agitaciones, confusiones, discusiones y lamentables deser-
ciones ocasionan.
Sin una exposicin, siquiera breve, del fondo de la vida sobrenatural
y del desarrollo de la perfeccin cristiana, la defensa de nuestra Religin
1
Eph. i, 18. ( 2 ) Cf. Rom. 8, 29; Eph. 1, 4; J an -
3> 3> etc.-
C )
( )
3
Apologa del Cristianismo, t. IX, cf. 4.
4
( )
Eph. 5, 20.
5
Ptr. 2, 9. 6 Rom. 1,7; I. Cor. 1, 2. ( )
7 I. Thes. 4. 3.
) I. ( )
8
( ) Ps. 33, i3.
PRLOGO Q
serasiempre incompleta y defectuosa (*). Para hacer amable la Iglesia
de Dios, no hay como mostrar los inefables atractivos de su vida ntima.
Presentarla slo en su aspecto rgido exterior, es casi desfigurarla, ha-
cindola desagradable; es como despojarla de su gloria y de sus princi-
pales encantos. Omnis gloria ejus, ab intus.Hoy ms que nunca, segn
nota con acierto Blondel, para atraer hombres la Iglesia, hay que
los
manifestarles los celestiales resplandores de su alma divina Presenta-

da tal como es, sin disfraces ni atenuaciones y sin rebajarla ni desfigu-
rarla con bajas y estrechas apreciaciones humanas, ella misma como
llena de gracia y de verdad, imitacin de su Esposo da perptuo testi-
monio de su divina misin, y es su mejor apologa. La verdad divina
no necesita defenderse: le basta ser presentada con su nativo esplendor
y su fuerza irresistible.
Estudiando en el Libro I la divina constitucin de la Santa Iglesia,
hemos numerosos y variados smbolos con que es figurada y re-
visto los
presentada sta, que bien merece llamarse primognita de las criatu-
ras y obra maestra de la eterna Sabidura. - Segn uno de esos sm-
bolos, aparece como casa y ciudad de Dios, puerta del cielo y templo
vivo del Espritu Santo Segn otro, como una familia divina, una raza
escogida, sacerdocio regio, que es gente santa y pueblo adquirido para
anunciar las divinas grandezas ( 2 ); donde reina el mismo Dios, tratan-
do familiarmente con todos sus vasallos, que son otros tantos hijos.
Otras veces figura como el jardn de las divinas delicias, donde florece
toda virtud y santidad; como un campo, donde crece y fructifica la di-
vina palabra; como un rebao, cuyas ovejas conocen su pastor y le
siguen; y l las llama por su nombre y les da vida eterna.

Aparte de estos tres smbolos que hemos llamado arquitectnico,

sociolgico y agricolgico hay otros dos an ms apropiados, que nos
permiten penetrar ms hondo y remontarnos ms arriba en la conside-
racin de los divinos misterios; y esos son el sacramental y el orgnico-
antr otolgico, segn los cuales la Iglesia aparece, respectivamente, como
Esposa del Cordero de Dios que quita los pecados del mundo, y como
Cuerpo mstico de Jesucristo. - Y estos dos procuraremos atenernos con
preferencia, aunque sin excluir los otros cuando vienen al caso.
Estos smbolos, segn queda dicho en su lugar, son tan diversos y
tantos, para que veamos que ninguno de ellos, ni todos reunidos, son
capaces de representar adecuadamente una realidad tan soberana, que
rebosa sobre todas las formas de nuestro pobre lenguaje y sobre todos
(*) En una apologa del Cristianismo, en cuanto es espritu y vida,

dice el P. Weiss (Apol. IX. Intr. 3), debe figurar todo trance la doctri-
na de la perfeccin. Las principales causas, aade (n. 6-9), de la frial-
dad espiritual y parlisis de estos tiempos, es la falta de inteligencia de
esta saludable doctrina y la indiferencia respecto la santidad. Lo que
nuestra poca necesita ms que nada son los verdaderos santos, los hom-
bres nuevos y completos, los verdaderos cristianos, interiores, perfectos.
2
) I. Petr. 2, 9.
10 EVOLUCIN MSTICA
los moldes de nuestro limitado pensamiento, trascendiendo sobre las
ms altas apreciaciones intuiciones de nuestra razn vacilante y d-
bil. -Cada uno indica slo algn aspecto de esa realidad inefable que de
algn modo se adivina, pero que en ninguna manera se precisa ni se

puede definir convenientemente. Y todos juntos se completan para dar-
nos una idea ms cabal, obligndonos prescindir en gran parte de las
formas que mtuamente parecen excluirse como incompatibles, y re-
montarnos sobre nuestras tmidas cavilaciones y apreciaciones para sen-
tir con el sentido de Cristo, admirar en silencio, contemplar con la luz y
gracia del Espritu Santo y apreciar as divinamente lo que no se puede

proferir con palabras ni aun concebir con pensamientos humanos.
Y si ningn smbolo puede agotar la inmensa virtualidad de la Igle-
sia, si esta admirable realidad no puede caber en sistema ninguno, el
querer precisarla demasiado con tecnicismos, propios de una poca de

una filosofa, cuando tan indudablemente transciende sobre todos los
sistemas y conceptos humanos, es rebajarla y aun desnaturalizarla como
de propsito. Ms vale, pues, dejar flotantes los conceptos para admirar
su plasticidad y riqueza, que no reducirlos la estrechez de nuestras
miras; ms vale contemplar en silencio los tesoros de vida y de ciencia
divina encerrados en el cuerpo mstico de Jesucristo, y ponderarlos con
esas atrevidas inspiradas frases de las divinas Escrituras y de los gran-
des Santos, que sentan estas cosasmuy lo vivo, que no sistematizar-
loscon exageracin, queriendo encajarlos por fuerza en los reducidos
moldes de nuestro pensamiento; los cuales, si nos permitieran compren-
der, mostraran, por el mismo hecho, desfigurar lo que de suyo es irt-
comprensible. Si es locura el medir con una concha la capacidad del
Ocano, mucho mayor lo es el medir con una cabeza humana los inago-
tables tesoros de la divina Sabidura.
El prestigio del orden sobrenatural slo se restablecer presentndo-
lo, no tal como lo suponen malamente cuantos lo denigran, ni como
nosotros mismos nuestro modo nos lo figuramos, sino tal como es en
s, como plugo Dios encarnarlo en su Santa Iglesia. Y conociendo
bien lo que sta es, se reconocer cules deben ser sus miembros. Y
stos aprendern mejor apreciar el dn de Dios, corresponder la
divina gracia, procurando vivir en todo como hijos de la luz, desarro-
llando el germen de vida divina y de gloria perdurable que en s mis-
mos contienen. Cunto no se elevara el nivel ordinario de la vida cris-
tiana, y cun excelente apologa de la Religin constituiran las obras de
la generalidad de los fieles, si todos procursemos de veras conocer y
apreciar la va nueva y viviente que nos inici Jesucristo mediante el

velo de su carne (*), y el divino cuerpo mstico que pertenecemos, y de
cuya Cabeza estamos incesantemente recibiendo maravillosos influjos!
Las cosas que ahora vamos tratar no es posible explicarlas debida-
mente: la belleza, la sublimidad, el sabor celestial que en s tienen exce-
0) Hebr. 10, 20.

PRLOGO I I
den los moldes de la palabra humana. La naturaleza ntima de la vida

sobrenatural, su excelencia sobre todo lo creado, el modo como se vive,
las fases por que sucesivamente van pasando
almas, sufriendo y go- las
zando increblemente hasta despojarse por completo de hombre viejo y

vestirse del nuevo; todo esto es verdaderamente inefable: de quo
granis sermo, et ininterpretabilis ad dicendum.
difcil, sino que casi parece temeraria; por-
Esta empresa no slo es
que si los grandes msticos, llenos del Espritu Santo -como muertos
que estaban al mundo, y con una vida escondida con Cristo en Dios
con todo eso apenas aciertan decir nada, qu podremos decir los pro-
fanos? .. Estas son cosas tan sublimes, tan indecibles, tan incomprensi-
bles, tan inexplicables que, aun sintindolas, apenas se logra concebir-
las, ni menos comprenderlas, y aun comprendindolas de algn modo,
es imposible decirlas por falta de trminos.
Mas no por eso debemos dejar de decir lo que se pueda, ya que el
progreso mstico es el fin principal de la divina Revelacin y la razn de

todos los otros progresos de la Santa Iglesia; y por lo mismo, el que ms
debemos todos procurar !
( ). Preciso es, pues, recordar siquiera algo de
loenseado por los grandes telogos msticos que tuvieron la suerte de
sentir yexperimentar los misterios de esa portentosa vida y de poder
notar y describir de algn modo sus maravillosos progresos ( 2 ); si bien
debemos ceirnos extractar, ordenar traducir en lenguaje humano
! la indivisible Trinidad, que es fuente de vida, dice

El deseo de
( )
San Dionisio, pseudo areopagita (Hier. Eccles. c. i. n. 3), es la sal-
el
vacin de todas las criaturas intelectuales. Y la salud se encuentra en
la deificacin: es decir, en la perfectsima asimilacin y unin con Dios.
No puede dejar de lastimarme mucho, dice Santa Teresa (Morad. 6.
c. 4), ver lo que perdemos por nuestra culpa. Porque aunque es verdad
que son cosas que las da el Seor quien quiere, si quisiramos Su
Majestad como El nos quiere, todas las dara: no est deseando otra
cosa sino tener quien dar, que no por eso se disminuyen sus rique-
zas. Ay, hija ma, le dijo una vez Nuestro Seor (Vida, c. 40), jqu
pocos me' aman con verdad!, que si me amasen, no les encubrira yo
mis secretos. Ans que, hijas, dice ella (Camino de perfeccin, c. 16),
si queris que os diga el camino para llegar la contemplacin, sufrid
que sea un poco larga...., que os aseguro vosotras y todas las perso-
nas que pretendieren este bien, que lleguis verdadera contemplacin-.
Dispngase para si Dios le quisiere llevar por ese camino: cuando
no, para eso es la humildad, para tenerse por dichosa en servir las
siervas del Seor.
Es mi intencin, -aade en otro lugar (Vida, cap-
tulo 18), engolosinar las almas de un bien tan grande.
2
( ) Sin alguna manifestacin, por imperfecta que sea, de los inefables
misterios de la vida divina en las almas, dice Santa Catalina de Gnova
(Dilogos Espir. 1. 3, 12), no habra en la tierra sino contusin y men-
tira. Por eso el alma ilustrada con la luz de lo alto no puede callarse. El
amor la abrasa hastael punto de hacerla superar todos losobstculospara
poder derramar en torno suyo los frutos de paz inefable que en ella pro-
duce el Dios de toda consolacin (II Cor. 1). Y lo har mucho ms al
ver los hombres locamente perdidos en busca de los placeres terres-
tres, incompatibles con su futura inmortal glorificacin.
i 2 EVOLUCIN MSTICA
lo
que ellos y muy en particular los autores inspirados nos dijeron
con el suyo, verdaderamente divino.
Y para confirmar nuestras apreciaciones particulares procuraremos
aducir, en apndices en notas, algunos textos comprobantes, tomados
de los grandes maestros de espritu y de las almas que mejor supieron
saben referir las inefables impresiones de la Realidad infinita. Y como
son tan variados los toques del Espritu - y cada cual los experimenta y
los traduce su modo y segn un aspecto especial procuraremos que
esos textos sean tambin muy variados para que, en vista de ellos, pue-
da formarse una idea ms cabal de ese fondo inenarrable, y para que
cada alma que empiece sentir estas cosas pueda notar y reconocer algo
de lo que por ella pasa. Aunque no fuera ms que una sola quien
pudieran servir de verdadero provecho espiritual, daramos por muy
bien empleados nuestros esfuerzos y sudores. Si, pues, alguien, pesar
de nuestra incompetencia, encuentra aqu luz y aliento, d gracias al
Padre de todas las luces, que de tan intiles instrumentos sabe valerse;
y ofrezca una plegaria para que se convierta en concha segn la fra-
se de San Bernardo el pobre autor, que hasta ahora no es ms que un
simple canal.
Trataremos, pues, con el auxilio divino, i.: de la vida sobrenatu-
0
ral y de sus principales elementos; 2. : del desarrollo de esta vida en los
particulares, sea de la evolucin mstica individual; y 3.: de la evolu-
cin mstica de toda la Iglesia.
PRIMERA PARTE
La vida sobrenatural en s misma, en sus operaciones y su
crecimiento
CAPTULO I
IDEA GENERAL DE LA VIDA MSTICA
I. La mstica y la asctica. Breve idea de las vas ordinarias y de las extraordi-

narias: la niez y la adolescencia espiritual: la renovacin y la transformacin
perfecta.
Mstico es lo mismo que recndito. Vida mstica es la

misteriosa vida de la gracia de Jesucristo en las almas fie-
les; ms propiamente: es la ntima vida que experimen-
tan las almas justas, sintindose animadas del Espritu de Je-
sucristo, recibiendo las claras sus divinos influjos sabrosos
dolorosos
y con ellos creciendo y progresando en unin
y conformidad con el que es su Cabeza, hasta quedar trans-
formadas en El. Por evolucin mstica entendemos todo el
proceso de formacin, desarrollo y expansin de esa vida pro-
digiosa, hasta que se forme Cristo en nosotros ( 1 ), y nos
transformemos en su divina imagen ( 2 ).
Esta vida puede vivirse inconscientemente, como vive un
nio la vida racional, propiamente humana; y as la viven
los principiantes y en general todos los que se llaman ascetas,
que caminan la perfeccin por las sendas ordinarias de la
consideracin laboriosa de los divinos misterios, la mortifica-
cin de las pasiones y el ejercicio de las virtudes y de las prc-
ticas piadosas. Y puede vivirse tambin conscientemente, con
cierta experiencia ntima de los misteriosos toques influjos
divinos, y de la real presencia vivificadora del Espritu San-
to; y as la viven la generalidad de las almas muy aprove-
chadas que han llegado ya al perfecto ejercicio de las virtu-
des, y tambin otras privilegiadas quienes Dios libremente
2
(') Gal. 4, 19. ( ) II Cor. 3, 18.
H EVOLUCIN MSTICA. I .
a
p.
escoge desde mucho antes para llevarlas ms prisa, como

en sus brazos, por las vas extraordinarias de la contempla-
cin infusa. Las almas que as viven conscientemente de la
vida divina, suelen llamarse msticas contemplativas: ms-
ticas, por razn de la experiencia que tienen de los ocultos
misterios de Dios; contemplativas, porque su modo de ora-
cin habitual suele ser esa contemplacin que el mismo Dios
amorosamente infunde quienes quiere, cuandoquiereycomo
quiere, sin que sea parte el ingenio humano para alcanzarla,
ni perfeccionarla, ni aun para prolongarla; mientras el de los
ascetas es la meditacin activa que, con la gracia ordinaria
que nadie se niega, todos podemos lograr y aun perfeccio-
nar hasta convertirla insensiblemente en la llamada oracin
de simplicidad, que es como una suerte de contemplacin
adquirida, y que suele ir acompaada ya de cierta presencia
amorosa de Dios, causada por un singular influjo del Espri-
tu consolador, para realizar la transicin gradual del estado
asctico al mstico.
La ciencia cfue ensea los caminos ordinarios de la per-
feccin cristiana - y muy particularmente el modo de hacer
bien la meditacin para adquirir las virtudes y desarraigar los
vicios, y ejercitarse en todas las prcticas de la va purgativa
con algunas de la iluminativa y la unitiva suele llamarse
Asctica, reservndose el nombre de Mstica propiamente di-

cha aunque sta en general abarque toda la vida espiri-
tual para la ciencia experimental de la vida divina en las
almas que siguen los caminos extraordinarios de la contem-
placin i 1 ).
Esta ciencia es esencialmente esotrica, como lo es la p-
tica para los ciegos: nadie puede comprenderla ni apreciarla
bien sin estar iniciado con la propia experiencia. Pero as v
todo, lo que los grandes msticos lograron traducir en lengua-
je exotrico aunque nos parezca los profanos tan enigm-
tico como lo es al ciego lo relativo los colores todava vale
ms, nos da mejor conocer los inefables misterios de la
(!) La teologa mstica, dice Gersn, tiene por objeto un conocimien-
to experimental de las cosas de Dios, producido en la ntima unin del
amor. PJste conocimiento se logra principalmente con el don de sabi-
dura; el cual, como advierte Sauv (Etats mystiques, p. 120), tiene por
carcter hacer saborear las cosas de fe. Entonces, en efecto, parece que
el alma las gusta y las siente, y las toca y las experimenta, en vez de en-
treverlas de lejos de conocerlas como de odas.
Conforme lo cual
Santo Toms ensea (In. I Sent. dist. 14, q. 2, a. 2, ad 3) que ex dono...
efficitur in nobis conjunctio ad Deum, secundum modum proprium il-
lius personae, se. per amorem, quando Spiritus Sanctus datur. I ndo
cognitio ista est quasi experimentalis. As viene ser como un preludio
de la gloria. Internus gustus divinae sapientiae est quasi quaedam prae-
libatio futurae beatitudinis. (Id. Opuse. 60, c. 24).

CAP. I. IDEA GENERAL DE LA VIDA MISTICA l5
vida espiritual, que cuanto puede ensearnos una teologa es-

peculativista, que los mira como por de fuera y slo travs
de los enigmas de la razn Las cosas de Dios nadie las
conoce sino el Espritu del mismo Dios (I Cor. 2, 11); y
aquel quien el Hijo quisiere revelarlas (Mt. ii, 27). As,
esas misteriosas nociones que pueden lograrse sin experiencia
propia, y constituyen la parte exotrica de la Mstica, por
incompletas que sean, ofrecen grandsimo inters para poder
reconocer en lo posible los inefables misterios de la vida espi-
ritual, y ver esa maravillosa evolucin de la gracia que ter-
mina en la Gloria ( 2 ). Adems son indispensables todo di-
rector espiritual, si quiere cumplir su deber guiando v no ex-
traviando las almas. Quien, con verdadero espritu de piedad,
vaya teniendo algo de sentido cristiano, aunque por falta de
experiencia no comprenda bien estas cosas, buen seguro
que no las tendr por increbles ni se espantar de ellas, como
hacen los de poco espritu, imitando los incrdulos. Anima-
lis homo non percipit ea quae sut Spiritu Dei.... Spiritua-
lisautem judica omnia: et ipse a nemine judicatur. (I Cor. 2,
i
4 -i5).
Los simples ascetas como nios todava en la virtud
aunque sientan perciban de algn modo las manifestacio-
nes sobrenaturales, aun no advierten claro lo que son, no
tienen bastante conciencia de ellas para saber discernirlas de
las naturales. Sus ordinarios principios de operacin, con que
se ejercita y manifiesta en ellos la vida espiritual, son las vir-
tudes infusas; y stas, con ser sobrenaturales, obran de un
modo connatural, sea humano. Los dones del Espritu
Santo, con que se obra supra modum humanum, aun no in-
fluyen sino raras veces en un grado muy remiso; y por eso
apenas es posible distinguir y reconocer lo sobrenatural ms
0) La Teologa mstica, dice el V. Fr. Bartolom de los Mrtires

(Comp. myst. doctr. c. 26), consistit in excelsa contemplatione, in ar-
denti affectione, in raptibus, mantalibusque excessibus; quibus mnibus
ad cognitionem Dei facilius venire possimus quam per humana studia.
Versatur igitur haec arcana Theologia in experimentalibus de Deo noti-
tiis, quae variis nominibus a sanctis nuncupantur, sicut reipsa variae
sunt. Videlicet: Contemplatio, xtasis, raptus, liquefactio, transforma-
tio, uni, exultado, jbilus, ingressus in divinam caliginem, gustatio
Dei, amplexus, sive osculum Sponsi. Quae omnia ab hisqui ea numquam
experti sunt, dignosci nequeunt, sicut numquam efficere poteris ut cae-
cus colorem concipiat. De his enim dixit Dominus. (Mt. 1): Abscondis-
1
ti haec a sapientibus, et revelasti ea parmilis.

2
( ) Lo que los msticos dicen de nuestra transformacin en Dios es
aplicable toda la vida sobrenatural. Pues la pida mstica no es otra cosa
sino la pida de la gracia, hecha consciente, y conocida experimentalmen-
te, as como la vida del Cielo es la misma de la gracia, desarrollada, per-
fecta, llegada al trmino de su lenta y obscura epolitcin.
(Bainvel,
Nature el surnatur. p. 76).
[6 EVOLUCIN .MSTICA. 1.
a
P.
que en sus efectos, en esos que

llaman milagros de la
se
gracia, en los cambios que veces casi repentinamente una
alma experimenta cuando de tibia que era, frgil, propensa
al mal y dificultosa para el bien, sin saber cmo, se encuen-
tra fervorosa, firme, llena de valor y de santos deseos.
Obrando as humanamente, tienen que esforzarse en ca-
minar como por su pie, en excitar las propias iniciativas para
ejercer bien la virtud y superar las dificultades, guindose
por la obscura luz de la fe y segn las normas de la pruden-
cia cristiana, sin notar apenas los continuos influjos del divi-
no Consolador, que ocultamente los mueve, sostiene y con-
forta. Mas cuando, consolidados en la virtud, vencindose
s mismos, van conformando ms y ms su voluntad con la
de Dios, luego empiezan sentir y notar ciertos deseos, im-

pulsos instintos del todo nuevos y verdaderamente divinos,
que no provienen ni pueden provenir de ellos mismos pues-
to que les llevan algo desconocido, un nuevo gnero de

vida y de perfeccin muy superior y que no les dejan repo-
sar hasta ponerlos fielmente por obra y hasta encenderse con
esto mismo en otros an ms altos y ardientes deseos.
conforme van las almas siguiendo con docilidad estos impul-
sos del Espritu, as van sintiendo cada vez ms claramente
sus toques, notando su amorosa presencia y reconociendo la
vida y virtudes que les infunde. De ah que poco poco
vengan obrar principalmente por medio de los dones, que
se manifiestan ya en alto grado y como algo sobrehumano;
y de este modo vienen tener verdadera experiencia ntima
de lo sobrenatural en s, y entran de lleno en el estado ms-
tico. En este venturoso estado, la oracin habitual suele
producirla notoriamente el divino Consolador, que pide por
nosotros con gemidos inenarrables, y nos hace orar como
conviene; influyen aqu ya las claras todos sus dones, y es-
pecialmente el de sabidura con que se gusta y experimen-
ta lo divino y el de entendimiento, con que se penetra en
los profundos arcanos de Dios: aunque veces predominen
el de temor, el de piedad, el de fortaleza, el de ciencia el
de discrecin.
Por lo mismo que donde quiere, y
el Espritu inspira
deja oir su voz, sin que sepamos de dnde viene y adonde
va (Joan. 3, 8), ciertas almas privilegiadas empiezan sen-
tir muy pronto sus delicados toques; pero lo comn es no
sentirlos claramente como sobrenaturales hasta hallarse ya
muy adelantadas en la senda de la virtud y tan unidas con
la voluntad divina, que ya no apaguen ni ahoguen la voz del
Espritu, ni resistan sus impulsos, sino que le sigan con
docilidad, dejndole obrar libremente en ellas.

CAP. . IDEA GENERAL DE LA VIDA .MISTICA \J
As, pues, esta misteriosa vida divina la vivimos primero

inconscientemente, manera de nios, sin darnos cuenta del
nuevo principio vital, que es el mismo Espritu Santo; el
cual, vivificando nuestras almas y renovando nuestros co-
razones, nos hace verdaderamente espirituales hijos de
Dios. Gran multitud de cristianos, y aun de religiosos
aunque comprometidos caminar de veras la perfeccin

evanglica nunca salen de esa fase de la nie% espiritual,
que es la propia de ascetas y principiantes. Y ojal que mu-
chos de ellos entraran ah siquiera, convirtindose y hacin-
dose como nios, para poder ser admitidos en el reino de los
cielos! A esos nios, que an no advierten que son hijos

de Dios y que, con vivir de El, obran segn sus propias mi-
ras y sus caprichos, teniendo al Espritu como aprisionado
hay que tratarlos como carnales, y no como varones
espirituales (I Cor. 3, i); pues an se dejan mover ms se-
gn la prudencia humana que suele participar mucho de la
prudentia carnis que no segn la cristiana que, unida al
dn de consejo, constituye la prudentia spiritus.
Mas si, ejercitndose de veras en la virtud, van entrando
en la madurez de varones perfectos, luego empezarn
lucir en sus frentes la luz y discrecin del Espritu de Jesu-
cristo, segn la sentencia del Apstol: Surge qui dorms, et
lluminabit te Christus (Eph. 5, 14). Y sometiendo de veras
la prudencia de la carne que es muerte
la del espri-
tu
que es vida y paz comenzarn vivir como espiri-
tuales pneumticos, que se mueven impulsos del divino
Consolador y sienten sus influjos vivificantes. Y entonces,
vindose movidos del Espritu de Cristo, reconocen ya que son
hijos de Dios, pues ese mismo Espritu de adopcin que los
anima, les da de ello claro testimonio cuando as los mueve
llamar padre al Dios Omnipotente (Rom. 8, 6-16). Esa mo-
cin confiada la produce muy desde luego el dn de piedad:
llamamos Dios con ese amoroso nombre sin advertir que
su mismo Espritu de amor es quien ello nos mueve.
Cuantos son as inconscientemente movidos del Espritu,
con ser por lo mismo verdaderos hijos de Dios, todava no
son ms que simples ascetas; pues an no tienen clara expe-
riencia de lo divino. Esa la dan los dones de ciencia, consejo
y entendimiento, que nos hacen entrar en la edad de la dis-
crecin espiritual, y tener conciencia de lo que somos; y
muy particularmente el de sabidura que, con ayuda de los
diversos sentidos espirituales, nos permite reconocer los to-
ques del Espritu, y sentir, gustar v ver cun suave es el Se-
or (S. Aug. Conf. X, 27).
Entonces es cuando de llense
entra en la vida mstica, sin perjuicio de tener que volver los
2
l8 EVOLUCIN MSTICA. I .
a
p.
ejercicios ordinarios de la asctica, siempre que cesa el soplo

y la suave mocin de ese Espritu que inspira donde quiere y
cuando quiere, sin que ordinariamente sepamos dnde va;
por ms que as y todo, soplando suavemente, nos lleva
vela llena hacia puerto seguro. Cuando cesa este soplo,
el
hay que navegar fuerza de remos, sopea de ser arrastra-
dos por las olas. Pero segn se va entrando en alta mar, se
van notando cada vez mejor las perennes y tranquilas corrien-
tes del Ocano del agua viva, y van siendo ms continuas las
mociones inspiraciones. El mismo mpetu del ro de la
gracia alegra la ciudad de Dios, y el soplo del Espritu
Santo, suele ya mostrar de dnde viene y hacia dnde nos
lleva.
Deah la portentosa elaboracin de la gracia que se rea-
liza en gran parte durante la noche del sentido, para someter
ste la recta razn ilustrada por la prudencia cristiana, y
as practicar bien las virtudes sobrenaturales, unindose el
alma Dios con perfecta conformidad de quereres, dispuesta
secundar sus mociones, que se van haciendo cada vez ms
continuas; pero se realiza todava mejor en la noche del esp-
ritu, que somete la misma razn sobrenaturalizada la su-
prema y nica norma infalible de la direccin casi absoluta
del divino Consolador. Entonces es cuando oscuras y

segura por la secreta escala disfrazada experimenta esa
misteriosa renovacin metamorfosis, que la hace pasar de la
simple unin conformativa, en que aun persista la inicia-
tiva propia y la propia direccin, en la trans formativa, donde
ya se hace Dios omnia in mnibus, nico director y regula-
dor de nuestra vida. All est el alma como la crislida ence-
rrada en su capullo, inerte, aprisionada, oscuras, para salir
hecha otra, con rganos propsito para una vida area, v
no rastrera como la de antes, debiendo apacentarse ya siem-
pre del nctar de las flores, y no de cosas groseras. Tal es
la hermosa imagen de que se vali Santa Teresa (Moradas,
V, 2-VII, 3) para expresar lo que entonces pasa en el alma,
que sale del todo transformada y renovada, y como con
nuevos rganos espirituales, para no vivir ya sino segn el
Espritu. As parece otra, con deseos, instintos, sentimientos
y pensamientos que no tienen ya nada de terrenos ni aun de
humanos, y que son en todo rigor divinos, pues el mismo
Espritu de Dios es quien los provoca y ordena. Y entonces
el alma nota y comprende que no slo obra con la virtud de
Cristo, sino que el mismo Jesucristo, con quien est ya del
todo configurada (habiendo muerto y resucitado con l, y
recibido la perfecta impresin de su Sello viviente), es quien
obra y vive en ella y por ella; y as con plena verdad dice:
CAP. I. IDEA GENERAL E LA VIDA MISTICA IQ
Vivo, mas no yo,

sino Cristo es quien vive en m; pues su
vivir es el misino Cristo, cuyo Espritu la anima en todo, rei-
nando en su corazn con seoro absoluto.
II. La vivificacin del Espritu Santo y la deificacin. -La gracia santificante:

su valor: excelencia de la justificacin: realidad de la adopcin y filiacin divi-
nas: regeneracin 5 crecimiento espiritual: progreso incomparable: dignidad del

cristiano.
Por lo dicho se comprender ya la suma importancia de

esta evolucin misteriosa que, de virtud en virtud, nos lleva
hasta la mstica unin con Dios y hasta la transformacin
deificante. Jesucristo dijo que vena poner fuego la tierra,
v no quera sino verla incendiada. Y este fuego es el del Es-
pritu Santo,que ha de animarnos, inflamarnos, purificarnos
y perfeccionarnos, transformndonos hasta el punto de dei-
ficarnos
Esta deificacin, theopoiesis (9so7coi.Tai;), tan celebrada de
los Padres
aunque hoy, desgraciadamente, muy echada en
olvido
es el punto capital de la vida cristiana, que debe ser
toda ella un continuo progreso, y tan portentoso, que tenga
por trmino una perfeccin verdaderamente divina; puesto
que debemos llegar asemejarnos Dios como un hijo su
Padre: Sed perfectos como vuestro Padre Celestial (Mt. 5,
48). Esto se dice los hijos del Reino, que, por lo mismo,
lo son ya de Dios; porque sin renacer para l del agua y del
Espritu Santo nadie puede entrar en su Reino. Pero el
mismo Verbo encarnado, cuantos le recibieron y creyeron
en su nombre, les di el poder de hacerse hijos de Dios, rena-
ciendo de l, por la gracia santificante (Jn. 1, 2- 1 3 3, 5). 1
;
Esta gracia, en efecto, no es, como algunos se figuran, una

simple perfeccin accidental que, semejanza de las virtudes
infusas, se reciba en nuestras potencias en orden la opera-
cin; se recibe en la misma substancia del alma, y es por tanto
una perfeccin substancial, mejor dicho, sobresubslancial ,
una segunda naturaleza que nos hace ser una nova creatura,
y as nos transforma y nos diviniza; pues nos da una manera
de vida verdaderamente divina, de donde dimanan ciertas
facultades y energas tambin divinas, con que realmente
participamos de la vida, virtud y mritos de Jesucristo; y as
podemos practicar sus mismas obras, proseguir su divina mi-
sin, completar en cierto modo la obra de la Redencin y la
edificacin de la iglesia, y hacernos, por tanto, como verda-
deros hermanos y miembros suyos, sus legtimos coherede-
ros, merecedores de su gloria y vida eterna (' ). Esta que,
(V) Cf. S. Thom. De Verit. q. 27, a. 5 y 6; De Virt. in comm. q un,
a
a. 10; 1 . 2. e q. 1 10, a. 4
20 EVOLUCIN MSTICA. 1.
a
P.
como San Juan ensea Ep.

3, 2), consiste en ser seme-
(i
jantes Dios y verle tal como es no viene ser otra cosa
ms que la simple expansin desarrollo de la misma vida
de la gracia, no difiriendo de ella sino slo como difiere el
adulto del embrin, pues la gracia, dice Santo Toms C 1 ),
es el germen que, desarrollado, se convierte en vida eterna.
Es la misma vida eterna incoada, y por eso ya merece llevar
su nombre: Gratia Dei, vita aeterna (Rom. 6, 23).
En la gracia se resumen y son uno los tres que dan tes-
timonio sobre la tierra (I Joan. 5, 8): el Espritu que nos
vivifica y nos mueve y dirige hacia la Patria; la sangre que
nos redimi y nos mereci tener vida; y el agua que nos re-
genera en Jesucristo, sepultndonos con El para con El resu-
citar una vida nueva. Por eso sin El no podemos absolu-
tamente nada en cuanto se refiere la vida sobrenatural, y
con El todo lo podemos. El mismo, por la comunicacin de
su Espritu vivificante, es nuestra verdadera vida, que nos da
el ser de hijos de Dios y el poder de conducirnos como tales:
Pues los que son movidos del Espritu de Dios, esos son los
hijos de Dios. Este divino Espritu de adopcin que hemos
recibido y que mora en nosotros; que segn Dios pide por los
santos, ayudando nuestra flaqueza y ensendonos orar

como conviene ya que nosotros no lo sabemos y que est
pidiendo por nosotros con gemidos inexplicables; es quien nos
hace clamar: Abba (Padre). Porque el mismo Espritu ates-
tigua nuestra conciencia que somos hijos de Dios. Y si hijos,
tambin herederos: herederos ciertamente de Dios, y cohere-
deros de Cristo ( 2 ); pero si padecemos con El, para ser tam-
bin con El glorificados. As, no estamos en la carne, sino
a
(!) Gratia, escribe (2. 2.^, q. 24, a. 3), nihil est aliud quam quae-
,
dam inchoatio gloriae in nobis.

Y en otro lugar (i. a , 2.ae q. a 3,
.
ad 3 \ aade: Gratia... etsi non sit aequalis gloriae in actu, est tamen ae-
qualis in virtute, sicut semen arboris, in quo est virtus ad totam arbo-
rem. Por tanto, con la vida de la gracia somos ya hijos de Dios, par-
ticipamos de la vida divina, tenemos al Espritu Santo en nuestro cora-
zn. San Juan nos habla de la vida eterna que mora en nosotros (I. Ep.
3, 14). La gloria no es ms que la gracia hecha exterior y sensible y ma-
nifestada por de fuera. Por eso dice San Pablo (Ro?n. 8, 18): Los
sufrimientos presentes no son comparables con la gloria futura que se
manifestar en nosotros. As, cuanto ms intenso es el sentimiento
de lo sobrenatural y ms desarrollada est esa vida divina, tanto ms
tiene ya el alma de la vida de ultratumba y habita de antemano en el
cielo. Esa vida nos hace pasar casi sin sacudidas de esta existencia la
futura. Nostra enim conversatio in coelis est (Philip. 3. 20). Broglie,
Le Surnaturel, Pars, 07, I, p 38-40.
(
2
) Effudit Filius Spiritum suum in nos..., in ipso clamamus Abba,
Pater. Quare pueros Dei et Patris nos vocat, utpote regenerationcm per
Spiritum habentes, ut et fratres ejus qui natura ver est Filius nuncu-
pemur. Dixit enim voce Psalmistae: Anunciabo nomen tuum fratribus
meis. S. Cyril. Alex. In Isai. 1. I, 5.
CAP. I. IDEA GENERAL DE LA VIDA MSTICA 21
en el espritu; si que
Espritu de Dios habita en nosotros.
es el
Mas quien no tiene el Espritu de Cristo, ese tal no es de El

(Rom. 8, 9-27). Pues sin la comunicacin del Espritu vivifi-
cante, est muerto la vida sobrenatural, y no puede tener
parte con Cristo.
De aqu el que la prdida de la gracia sea la mayor cala-
midad que puede suceder un hombre, y su adquisicin la
mayor ventura. Con ella nos vienen todos los bienes, pues
viene el mismo Autor de todos ellos; sin ella todo est per-
dido, ya que de la excelsa incomparable dignidad de hijos
de Dios, se desciende la vil y abominable condicin de hijos
de muerte, de perdicin y de ira ( 1 ). Por eso ensean los Santos

que la justificacin por la cual, recibiendo el divino ser de la
gracia, queda el alma creada en Jesucristo es una obra ma-
yor que la misma creacin del cielo y de la tierra ( 2 ).
Cuando el alma est privada de la gracia santificante,
dice Bellamy ( 3 ), se encuentra en un estado anlogo al de la
primitiva materia: puede decirse de ella en verdad que es un
abismo donde no hav ms que tinieblas y confusin. Muerta
la vida sobrenatural, necesita que el Espritu de Dios venga
depositar en su seno los grmenes de resurreccin y fecun-
darlos con su accin omnipotente. Slo entonces podr el
alma encontrar el orden, la hermosura y la vida, frutos de la
organizacin divina.
Mas la gracia nos constituye hijos de
Dios, y esta filiacin divina no es otra cosa que una reproduc-
cin, al menos lejana, de la filiacin eterna del Verbo. Es, pues,
consiguiente que nuestra vida sobrenatural sea imagen y repre-
sentacin de aqul que es esplendor del Padre figura de y
su substancia.
En El habita la plenitud de la divinidad,
r de su plenitud todos recibimos.
As esta filiacin divina no es impropia, metafrica sim-
plemente moral, como si fuera debida una pura adopcin
anloga las humanas; es muy verdadera v real en un sen-
tido inexplicable, pero ms propio y ms elevado de lo que se
piensa, puesto que se asemeja
an ms fielmente que la
filiacin natural con que un nombre procede de otro la
eterna con que el Verbo nace del Padre, ex quo omnis pa-
)
1
Suele Dios mostrarme muchas veces, deca
la V. M. Francisca
del Santsimo Sacramento (Vida, por Lanuza, 1. c. ), cual est un i
alma en pecado mortal Es una cosa terrible la fealdad y horribilidad

.
que tiene: no hay monstruo en el mundo que compararla. Tambin

suele mostrarme lo que es estar un alma en gracia: esto es cosa muy de-
leitable; y su hermosura y belleza, ni con el sol ni con cuanto'hay
criado tiene comparacin.
(
2
) Majus opus est justifcatio impii, quae terminatur ad bonum
aeternum divinae participationis, quam creatio coeli et terrae, quae ter-
minatur ad bonum naturae mutabilis. S. Th. i. a 2,a e , q. i3, a 9. ,
1
a
(
3
) La pie surnaturelle, 2 ed, 1895, p. 72.
a
P.
ternitas in coelo et in trra nominatur. En la adopcin mo-

ral, el hijo no renace del padre adoptivo, ni, por tanto, par-
ticipa de su sr, de su vida de su espritu, ni es interior-
mente movido de l; mas el Espritu de adopcin que hemos
recibido nos da no slo el honroso ttulo, Ja inconcebible
dignidad y los inestimables derechos, sino tambin la miste-
riosa inefable realidad de hijos de Dios, como renacidos de
El, imagen de su Verbo eterno, por obra de su Espritu
de amor ( 1 ). Pues tal caridad nos mostr el Padre, y tal po-
der y misericordia ejercit con nosotros, que no se content
con levantarnos de nuestra pobre y servil condicin, la de
hijos adoptivos, sino que, al adoptarnos, supo y quiso hacer
que fusemos sus hijos verdaderos, renaciendo realmente de
El {Joan. I, i3) por la gracia y comunicacin de su Espritu,
y quedando as incorporados con su Unignito, del cual todo
redunda nosotros, como de la cabeza los miembros. So
mos, pues, verdaderamente hijos de Diosparticipantes de
su divina naturaleza, y animados de su mismo Espritu si
es que el Espritu de Dios habita en nosotros. Por tanto, al
comunicarnos este su Espritu de adopcin, incorporarnos
con su Verbo, tal caridad nos mostr el Padre, que hiô que
nos llamemos hijos suyos, y que realmente lo seamos (I Joan.
3, i). Porque, como observa San Agustn ( ), renacemos del
2
mismo Espritu de que naci Jesucristo ( ). 3
Por Jesucristo, en quien est la plenitud de la Divinidad,

dice muy bien este propsito Lesio todos los que se
le adhieren, como los sarmientos la vid, los adopta Dios y
los hace hijos suyos. Pues tan pronto como uno se adhiere
Cristo y es en El ingertado por el bautismo, queda como ani-
mado y vivificado por el Espritu de Cristo, que es su Divini-
dad, v por tanto se hace hijo de Dios. Puesto que vive con el
mismo Espritu con que vive Dios y con que vive Cristo,
Hijo natural de Dios, aunque se le comunique de diverso
modo. Somos, pues, hijos de Dios, proprie et formal itei\ no
tanto por algn don creado, cuanto por la inhabitacin y po-
sesin del divino Espritu que vivifica y rige nuestras al-
a
(
J
) Filiatio adoptiva, dice Santo Toms (3. P., q. 23, a 2, ad 3), est
quaedam similitudo fiationis aeiernae... Adoptio appropiatur Patn ut
auctori, Filio ut exemplari, Spiritui Sancto ut imprimenti in nobis hu-
jus exemplaris similitudinem.
2
( ) Ea Gratia fit quicumque christianus, qua Gratia factus est Chris-
tus. De ipso Spiritu est hic renatus, de quo est le natus S. Aug. De
1
Praedest. 3r.
3
( )
Nec alio modo possunt filii rieri cum ex natura sua sint creati.
nisi Spiritum ejus, qui est naturalis et verus Filius, acceperint. S.
Athan. Orat. 2 ctra. Arian.
(*) De Perfect. divin. XII, 74, jb.
CAP. I IDEA GENERAL DE LA VIDA MSTICA 23
mas As es como, segn aade Bacuez (/-), este ttulo

1
( ).
de hijos de Dios, no es un nombre vano, ni una simple hipr-
bole... Indica una dignidad real, sobrenatural, esencial todos
los justos, la cual es fruto de la redencin y prenda de la sal-
vacin. Al recibirla con la gracia santificante, por adopcin
venimos ser en cierto modo para con Dios lo que su Hijo
es por esencia. Sin identificarnos confundirnos con El, sin
suprimir nuestra naturaleza, Dios nos asocia la suya, nos
hace participar de su Espritu, de sus luces por la fe, de su
amor por la caridad, de sus operaciones por la virtud de su
gracia; poniendo en nuestra alma un nuevo principio de acti-
vidad, el germen de una vida superior, sobrenatural, divina,
destinada crecer y desarrollarse en el tiempo para osten-
tarse plenamente en la eternidad, donde participemos de su
gloria y su reino.
Por aqu se ver cun maravillosa es esta mstica evolu-
cin que ha de realizarse en nosotros consecuencia de nues-
tra regeneracin y del impulso de la nueva vida que Dios nos
infunde, y que nos hace crecer espiritualmente en gracia r
en conocimiento y en toda perfeccin, hasta asemejarnos por
completo al mismo Unignito del Padre, que para ser nuestra
vida, nuestra lu^ y nuestro modelo, apareci entre nosotros
lleno de gracia y de verdad. A la vista de este progreso que
as tiende engolfarnos en el pilago infinito de la Divinidad
y enriquecernos con los tesoros de las perfecciones divinas,

todos los progresos humanos, por relumbrantes que sean,
son oropel y sombra. El buen cristiano, por ms que le ta-
chen de oscurantista y retrgrado porque justamente me-
nosprecia los falsos progresos que sacrificando lo moral por
lo material y lo divino por lo humano pervierten y degradan
de tal manera ama el progreso legtimo y aspira l con tanto
ardor, que no se sacia con todas las perfecciones posibles, si
son limitadas; pues con todas las veras y todo el ardor de su
alma debe tender una perfeccin infinita y divina, ser per-
fecto como su Padre Celestial ( s ).
El cristiano es, pues, una nueva y celestial raza de hom-
bres,una estirpe divina, un divinum genus, un hombre divi-
nizado, hijo de Dios Padre, incorporado con el Verbo hecho
hombre, animado del mismo Espritu Santo, y cuya vida y
(
!
) Ipso dono gratiae gratum facientis, observa Santo Toms ( i
.*
p., q. 43, a. 3, S. Sctus. habetur, et inhabitat hominern.

a
I
2
) Manuel Biblique, t. 4, 8. ed. p. 216.
(
3
Es posible, pregunta Fonsegrive (Le Catholicisme et la relig. de
)
V esprit, p. 19), proponer al hombre una vida ms elevada, ms estable,

ms activa que la del mismo Dios? No hay peligro de que el ideal ca-
tlico nos atrofie...
a
P.
conversacin debe ser toda celestial y divina Si Dios se

humill hasta hacerse hombre, advierte San Agustn (Serm.
1 66), fu para engrandecer los hombres hasta hacerlos dio-
ses. Y los hace deificndolos con su gracia; pues al justifi-

carlos, los deifica, hacindolos hijos de Dios, y por lo mismo.
dioses (-'). Reconoce, pues, oh cristiano, tu dignidad! ex-
clama S. Len (Senn. de Naiv); y hecho participante de la
naturaleza divina, no quieras degradarte con una conversa-
cin indigna y volver la antigua vileza! Recuerda quin es
tu cabeza y de qu cuerpo eres miembro!
III. Sublimes ideas de los antiguos Padres acerca de la deificacin. La impre =

sin de la imagen divina; uncin y las arras del Espritu; el fuego
el sello, la
divino que transforma, el Husped que santifica y deifica: amistad, sociedad y

parentesco con Dios. Anonadamiento del Verbo y engrandecimiento del hom =
bre. -Resumen: Dios vida real del alma. La unin con el Parclito y la filiacin
verdadera. Funesto olvido y feliz renacimiento de esta doctrina.
Tan
corrientes eran estas ideas acerca de la deificacin,
que mismos herejes de los primeros siglos se atrevan
ni los
negarlas; y as los Santos Padres sacaron de ellas un admi-
rable partido para probar, contra los arranos y macedonia-
nos, la divinidad del Hijo y del Espritu Santo. Las Escritu-
ras, decan, nos los presentan como vivificando, santificando y
divinizando por s mismos las almas en que habitan y
quienes se comunican, imprimindoles la divina imagen y ha-
cindolas participantes de la misma naturaleza divina; y slo
Dios, que es Vida, Santidad y Deidad por naturaleza, puede
por S mismo, por su propia comunicacin, vivificar, santificar
v deificar.
Para habitar en el alma, vivificarla y reformarla, es pre-
ciso penetrarla substancialmente; lo cual es propio y exclu-
sivo de Dios ( ). Ninguna creatura, observa Ddimo, puede
:!
penetrar en la misma esencia del alma: las ciencias v virtu-

(*) Qui ergo se tanti Patris filium esse credit et confitetur, respon-
deat vita generi, moribus Patri, et mente atque actu asserat quod coe-
lestem consecutus est per naturam. S. Petr. Chrysol. Serm. 72.
(
2
) Homines Deus
dicit dos, ex gratia sua deificatos... Qui enim jus-
quia justificando filios Dei facit... Si rilii Dei facti
tificat, ipse deificat;
sumus, et dii facti sumus. S. Aug. In Ps. 49, 2.
3
() Nulla enim creatura, ensea Santo Toms (Contra Gent. 1. 4.
c. 17), spirituali creaturae infunditur, cum creatura non sit participa-
bilis, sed magis participans; Spritus autem Sanctus infunditur sancto-
rum mentibus, quasi ab eis participatus. Por eso, como aade (Ib. c. 18),
cum diabolus creatura sit, non implet aliquem participatione sui, eque
potest mentem inhabitare sua participatione, vel per suam substantiam,
sed dicitur aliquos implere per efectum suae malitiae... Spritus autem
Sanctus, cum Deus sit, per suam substantiam mentem inhabitat, et sui
participatione bonos facit; ipse est enim sua bonitas, cum sit Deus; quod
de nulla creatura verum esse potest. Nec tamen per hoc removetur quin

CAP. I. IDEA GENERAL DE LA VIDA MISTICA 25
des que la adornan no son substancias, sino accidentes que

perfeccionan sus potencias. Mas el Espritu Santo habita subs-
tancialmente en ella, con el Padre y con el Hijo
El Espritu Santo, advierte San Cirilo, es quien nos im-
prime la imagen divina; y si no fuera ms que un puro dis-
pensador de la gracia, entonces resultaramos hechos ima-
gen de la misma gracia, y no imagen de Dios ( 2 ). Pero no:
El mismo es el sello que imprime en nosotros es divina ima-
gen, y as nos reforma, hacindonos participar de la misma
naturaleza divina ( ). Este divino sello carcter que se nos
:!
imprime, dice San Basilio, es viviente: nos moldea por fuera

y por dentro, penetrando hasta lo ms ntimo del corazn v
del .alma; y as es como nos reforma y nos hace vivas im-
genes de Dios ( ). Y as nos unge, la vez que nos sella, y
J
per effectum suac virtutis sanctorum impleat mentes. Pero no se con-

tenta con comunicarnos sus dones, sino que con ellos viene El mismo en
persona. El Santo Doctor, tan moderado siempre en sus apreciaciones,
tiene por manifiesto error decir lo contrario: Error dicentium Spiritum
Sanctum non dari, sed ejus dona; aadiendo enseguida (i. a p., q. 43,
a. 3): n ipso dono gratiae gratum facientis Spiritus Sanctus habetur,
et inhabitat hominem.
Lo que explica por estas significativas pala-
bras: Illud solum habere dicimur, quo libere possumus uti, vel frui....
Per donum gratiae perficitur creatura rationalis ad hoc quod libere non
solum ipso dono creato utatur, sed ut ipsa divina persona fruatur
a
Solus cDeus aade en otro lugar (3. P., q 64, a. 1) hablando de la
virtud de los sacramantos operatur interiorem effectum sacramenti;
quia solus Deus illabitur animae, in qua sacramenti effectus existit.
(') Disciplinas quippe, virtutes dico et artes .., in animabus habi-
tare possibile est; non tamen ut substantivas, sed ut accidentes. Creatam
vero.naturam in sensu habitare impossibile est... Cum ergo Spiritus

Sanctus, similiter ut Pater et Filius, mentem et interiorem hominem
inhabitare doceatur..., impium est eum dicere creaturam. Didymus,
De Spiritu Snelo, n. 25.
( )
2
A. Quod divinam nobis imprimit imaginem et signaculi instar
supramundanam pulchritudinem inserit, nonne Spiritus est? B. At non
tanquam Deus, sed tanquam divinae gratiae subministrator. A. Non
ipse itaque in nobis, sed per ipsum gratia imprimitur?. Oportet igitur
.
imaginem gratiae, non imaginem Dei vocari hominem. (S Cyril. Alex.

Dial. 7 de Jrinit.)
?
( ') Signati estis Spiritu promissionis Sancto, qui est pignus (arras)
haereditatis nostrae
Eph. I, 13-14. Si Spiritu Sancto signati ad
Deum reformamur, quomodo erit creatum id per quod divinae essen-
tiae mago et increatae naturae signa nobis imprimuntur? eque enim
i
Spiritus Sanctus, pictoris instar, in nobis divinam essentiam depingit...;

sed quod ipse sit Deus... in cordibus eorum qui ipsum suscipiunt velut
in cera invisibiliter instar sigilli imprimitur, et naturam suam per com-
municationem et similitudinem sui ad archetypi pulchritudinem depin-
git,Deique imaginem homini restituit. S. Cyril. Thesaurus, ass. 34.
(') Quomodo ad Dei similitudinem ascendat creatura, nisi divini
charactens sit particeps? Divinus porro character non talis est, cujus-
modi est humanus, sed vivens et ver existens imago, imaginis effectrix,
qua omnia quae participant, imagines Dei constituuntur. S. Bas. I. 5
Contra Eunom.
a
P.
constituyo en nosotros una prenda viva de la herencia celes-

tial, conforme deca el Apstol (*).
Es como un blsamo divino que, con su uncin, nos com-
penetra y transforma (spiritualis unctio), y nos hace exha-
lar el buen olor de Cristo, cuando con el mismo Apstol po-
demos decir: Christi bonus odor sumus (II Cor. 2, i5); y as
lo que recibimos es su misma divina substancia, y no el sim-
ple olor del blsamo 2 ). (
Es un fuego que nos compenetra hasta lo ms ntimo, y,

sin destruir nuestra naturaleza, la hace gnea y le da todas
las propiedades del fuego Es una luz que, ilustrando las
almas, las vuelve luminosas y resplandecientes, radiantes de
gracia y caridad, como verdaderos soles divinos; pues los
hace semejantes al mismo Dios, y, lo que ms es, los hace
dioses ( 4 ). Es un dulcsimo husped dulcs hospes animae
que viene para conversar familiarmente con nosotros, y ale-
grarnos con su presencia, y consolarnos en nuestros traba-
jos,alentarnos en las dificultades, aconsejarnos inclinarnos
al bien y enriquecernos con sus preciosos dones y frutos.
Habitando en nosotros, nos hace santos y vivos templos de
Dios; y tratndonos familiarmente, nos hace amigos suyos
y, por tanto, sus iguales en cierto modo ( ) y dignos del
5
1
)
Unxit nos Deus, qui et gnavit nos, et dedit pignus Spintus in
cordibus nostris. l\ Cor. I, 21-22.
(
2
) Si aromatum fragrantia propriam vim vestes exprimit, et ad
in
se quodammodo transformat ea in quibus inest; quomodo non possit
Spiritus Sanctus., quandoquidem ex Deo naturaliter existit, divinae
naturae participes il los facer per se ipsum in quibus insit?. S. Cynl.
Alex. 1. XI in loan. c. II.
Affluit ridelibus suis, non jam per gratiam
visitationis et operationis, sed per praesentiam majestatis, atque in vasa
non jam odor balsami, sed ipsa substantia sacri defluxit unguenti.
S. Aug. Sermo 85 de Tenip. 1
3
( )
Si ignis per ferri crassitudinem interius penetrans, totum illud
ignem efficit... , quid miraris si Spiritus Sanctus in ntimos animae re-
cessus ingrediatur? S Cyril Hieros. Cathec. 17. Sicut ferrum quod
in medio igne naturam non amisit, vehementi tamen cum
jacet, ferri
igne conjunctione ignitum, quum universam ignis naturam acceperit,
et colore, et calore, et actione ad ignem transit; sic santae virtutes ex
communione quam cum habent, qui natura sanctus est, per totam
i lio
suam substantiam acceptam innatam sanctificationem habent.
et quasi
Diversitas vero ipsis a Spiritu Sancto haec est, quod Spiritus natura
sanctitas est, illis vero participatione inest sanctificatio. S. Bas. op.
cit. 1. 3.
(
4
)
Spiritus cum anima conjunctio non (it appropinquando secun-
dum Eis qui ab omni sorde purgati sunt illucescens per com-
locum. ..
munionem cum ipso spirituales reddit; et quemadmodum corpora nti-

da, ac pellcida, incidente eis radio, unt et ipsa splendida, et alium
fulgorem ex sese profundunt; ita animae quae Spiritum in se habent il-
lustranturque a Spiritu, fiunt et ipsae spirituales, et in alios gratiam
emittunt. .. Hinc cum Deo similitudo, et, quo nihil sublimius expeti
potest, ut deus fias. S. Bas. De Spir. Seto., c. IX, n. 23.
5
( )
Amicitia aut pares invenit, aut facit (Sneca).
CAP. I. IDEA GENERAL DE LA VIDA MSTICA L>7
nombre de dioses ('). Y si por morar en nosotros el Espritu

Santo advierten San Epifanio y San Cirilo somos templos
de Dios y el mismo Dios habita en nosotros, cmo puede l
menos de ser Dios? ( 2 ).
Preciso es que sea Dios, dice San Gregorio Naziance-
no 3
( ),
para que pueda deificarnos.
No se concibe, en electo, observa San Cirilo que
ninguna criatura deifique: estoes propio del mismo Dios que,
comunicando su Espritu las almas de los justos, los hace
conformes al Hijo natural, y, por tanto, dignos de llamarse
hijos y aun dioses.... Pues el Espritu es quien nos une con
Dios, y al comunicrsenos nos hace participantes de la natu-
ralezadivina.... Si no tenemos al Espritu Santo, de ningn
modo podemos ser hijos de Dios. Cmo podramos, pues,
serlo y participar del consorcio divino si no estuviera Diosen
nosotros y nosotros no quedramos unidos El por el mero

hecho de recibir su Espritu? Para deificarnos, en electo, no
basta la conformidad de voluntades; se requiere la de natura-
leza; y la tendremos si nos revestimos del Hijo, cuya viva
imagen nos imprime el Espritu Santo (').
(*) Eam ob rem dii nuncupamur, non gratia solum ad superntura-
lem gloriam evecti, sed quod Deum jam in nobis habitantem atque di-
versantem habeamus.... Alioqui quomodo templa Dei sumus, juxta
Paulum, inhabitantem in nobis Spiriium habentes, nisi Spiritus sit na-
tura Deus? S. Cyril. In Ei>. Joan. I, 9.
2
( ) Si templum Dei, ob illam Sancti Spiritus habitationem, voce-
mur, qis Spirituin repudiare audeat, et a Dei substantia rejicere, cun
diserte hoc Apstolus asserat, templum nos esse Dei, propter Spiritum

Sanctum, qui in dignis habitat? S. Fpiphan. Haeres. 74, n. i3. Sola
inhabitatio Dei, templum Dei facit. S. Th. In I Cor. 3, 16, lee. 3.
:
( ) Oral. 34: Si non est Deus Spiritus S., prius Deus efciatur; atque
ita demum me deificet.
Pero no basta estar deificados para poder deifi-
car: slo quien es Dios por naturaleza puede comunicar una participa-
cin de la Divinidad. Necesse est, dice Santo Toms (i. a 2. ae , q. 112,
a. 1), quod solus Deus deificet, comunicando consortium divinae na-
turae.
4
( y De Trin. Dial. 7: Nunquam concipietur creatura deifica; verum
id soli Deo tribuendum est qui sanctorum animabus immittit suae pro-
prietatis illam per Spiritum participationem, per quam conformes racti
naturali Filio, dii secundum ipsum et filii vocati sumus Dei.... Spiri-
tus enim est qui nos conjungit, atque, ut ita dicam, unit cum Deo, quo
suscepto, participes et consortes naturae divinae reddimur ... Si nos for-
san expertes Spiritus essemus, ilii Dei omnino non essemus. Quomodo
igitur assumpti sumus, aut quomodo naturae divinae consortes redditi
sumus, si eque Deus in nobis est, eque nos illi adhaeremus per hoc
quod vocati sumus ad participationem Spiritus? Atqui participes et
consortes cuneta exsuperantis substantiae, et templa Dei nuncupamur.
5
( ) Ib. Dial. 5: eque enim nos eadem solum cum Patre voluntas
ad imaginem et similitudinem ejus naturalem efformarit, sed hoc praes-
titerit etiam sola naturae similitudo et ex ipsa substantia prodiens per
omnia conformitas.... Quod inhabitantem Filium habemus, et characte-
a
P.
Revistindonos de Jesucristo, y hechos imagen suya, ve-

nimos formar verdadera sociedad con l (I Cor. 9): somos i
,
sus amigos, sabedores de sus divinos secretos (Joan. 5, i5), 1
sus hermanos (Joan. 20, 17) y, lo que ms es, miembros su-

yos: tan estrecha es la unin de esta divina sociedad! De este
modo es como nos da potestad de hacernos hijos de Dios
(Joan. 1, 12) y dioses por participacin. Mas quien por s
mismo puede darnos tan excelsa potestad tiene que ser el
mismo Dios en persona, que, rebajndose hasta nosotros, nos
asocia su vida divina, y as nos eleva de nuestra condicin
servil de puras creaturas la incomparable dignidad de dio-
ses ( r), y nos permite llamar boca llena al Eterno y Omni-
potente, ante quien se estremecen los cielos, no ya con el te-
rrible nombre de Seor, sino con el dulcsimo de Padre.
Lo que las ms excelsas creaturas no hubieran jams po-
dido soar, exclama San Pedro Crislogo, lo que llenara de
asombro y de espanto las ms encumbradas virtudes celes-
tes, lo decimos confiados todos los das: Padre nuestro, que
ests en los cielos! As se establece entre el Creador y la crea-
tura un maravilloso comercio, hacindose El igual nos-
otros, para que nosotros subamos ser en cierto modo iguales
El ( 2 ). Quin hubiera podido jams sospechar tal dignacin
y tal exceso de amor, que Dios se hiciera hombre para que el
hombre se hiciese Dios, y el Seor se convirtiera en siervo,
para que el siervo fuera hijo, establecindose as entre la Di-
vinidad y la humanidad un inefable y sempiterno parentescol
Por cierto que no sabe uno qu admirar ms, si el que Dios
se rebajara hasta nuestra servidumbre, el que se dignara
elevarnos su dignidad divina ( 3 ).
rem divinum in nobis suscepimus, eoque ditati sumus; per ipsum enim
conformati sumus ad Deum. Species autem illa omnium suprema, ni-
mirum Filius, per Spiritum nostris animabus imprimitur.
1
i ) Creatura serva est, Creator dominus; sed creatura quoque Domi-
no suo conjuncta a propria conditione liberatur et in meliorem traduci-
tur.... Si ergo nos per gratiam dii et filii sumus, erit Verbum Dei, cujus
gratia dii et filii Dei facti sumus, reipsa ver Filius Dei. Non enim po-
tuisset, si per gratiam quoque Deus esset, ad similem gratiam nos exal-
tare. Non enim potest creatura quod a se non habet, sed a Deo, aliis pro-
pria potestate donare. S. Cyr. In Joan. 1. 12, c. i5.
2
O admirabile commercium! Creator generis humani, animatum
( )

corpus sumens.... largitus est nobis suam Deitatem. Offic. Purif. B.

V. Ut Dominus induto corpore factus est homo, ita et nos nomines ex
Verbo Dei deificamur. S. Athan. Serm. 4, ctra. Aranos. Descendit
ergo le ut nos ascenderemus, et manens in natura sua factus est parti-
i 1
ceps naturae nostrae, ut nos manentes in natura nostra efficeremur par-

ticipes naturae ipsius. Non tamen sic; nam illum naturae nostrae parti-
cipatio non fecit deteriorem; nos autem fecit naturae illius participado
meliores. S. Aug. Epist. 140, ad Honorat., c. 4.
()
3
Stupent Angeli, pavescunt Virtutes, supernum coelum non ca-
pit... Pater noster, qui est in coelis! Hoc est quod paveban dicere...; hoc
CAP. I. IDEA GENERAL DE LA VIDA MISTICA 2Q
Ms difcil parece an, observa San Juan Crisstomo, que

Dios se hiciese hombre, que no que el hombre llegue ser
hijo de Dios; pero no se abaj El tanto, sino para engrande-
cernos. Naci segn la carne, para que nosotros nacisemos
en el Espritu; naci de mujer para hacernos hijos de Dios
Quiere, pues, que nos conduzcamos como tales, dice San
Agustn, que dejemos de ser hombres, ya que desea hacer-
nos dioses ( 2 ).
Estas admirables inconcebibles relaciones que Dios se
dign establecer y estrechar con nosotros, no son, pues, pu-
ramente morales, sino muy reales ontolgicas, en un sen-
tido ms alto y ms verdadero de lo que se piensa, y aun de
10 que se puede decir y pensar. Los Santos lo sienten en cierto
modo; pero no hallan frmulas capaces de traducir pensa-
mientos tan altos: las ms atrevidas les parecen an puras
sombras de tan excelsa realidad; y sin embargo no cesan de
hablarnos de la participacin de la misma naturaleza divina,
de la transformacin en Dios y de la deificacin! ) (
:;
est quod eque coelestium eque terrestrium quemque sinebat servi-

tutis propriae conditio suspicari: coeli et terrae, carnis et Dei tantum
repente posse provenire commercium, ut Deus in hominem, homo in
Deum, Dominus servum, servus verteretur in filium, fieretque Divi-
in
nitatis et humanitatis ineffabili modo una et sempiterna cognatio. Et
quidem Deitatis erga nos dignatio tanta est, ut scire nequeat quid po
tisimum mirari debeat creatura: utrum quod se Deusad nostramdepo-

suit servitutem, an quod nos ad divinitatis suae rapuit dignitatem. San.
Pedro Crisol. Serm. 72.
(*) Quantum ad cogitationes hominum pertinet, multo est difficilius
Deum hominem ieri, quam hominem Dei filium consecrari. Cum ergo
audieris quod Filius Dei filius sit et David et Abrahae, dubitare jam de-
sine quod et tu qui filius est Adae, futurus sis filius Dei. Non enim frus-
tra nec vane ad tantam humilitatem ipse descendit, sed ut nos ex humi-
11 sublimaret. Natus est enim secundum carnem, ut tu nascerere spiritu;
natus est ex muliere, ut desineres esse filius mulieris.... ut te faceret fi-

lium Dei. S. Crisost. In Math. Hom. 2.
2
)
i Hoc jubet Deus ut non simus nomines.... Ad hoc vocatus est ab
lo qui propter te factus est homo: Deus enim deum te vult facer. S.
i 1
Aug. Serm. 166. Factus est Deus homo, ut homo fieret Deus. Id. Serm.
i3 de Temp.
3
( ) San Cirilo (De Jrinit. Dial. IV) declara enrgicamente que una
simple unin moral resultara ilusoria, y que realmente, participando
por el Espritu Santo la naturaleza divina, estamos en el Hijo como EL
est en el Padre: Agnoscamus autem quomodo sit Filius in Patre, na-
turaliter nimirum, non autem juxta fictam illam ab adversariis ex eo
quod diligit ac diligitur relationem. Similiter et nos eodem modo in ipso
et ipse in nobis.... Divinae naturae participes habitudine ad Filium per
Spiritum non sola opinione, sed veritate sumus... Numquid mysterium
illud quod sit in nobis fraus erit et spes inanis, nudamque, ut videtur,
vocabulo tenus opinionem habens et impostura profecto atque apparen-
tia? - Templa autem Dei, pregunta despus (Dial. VII), adeoque dii
quamobrem vocamur et sumus? Interroga adversarios, utrum simus
reipsa nudae et subsistentia carentis gratiae participes. At ita res non
EVOLUCIN MSTICA. 1. a I'
Animados realmente del Espritu de Jess, que en noso-

tros mora como en su templo vivo, viviendo por Jess como
El vive por el Padre (Joan. 6, 58), y hechos as participan-
tes de la misma naturaleza divina, somos realmente hijos
de Dios y hermanos y coherederos de Jesucristo. El mismo
Espritu de adopcin que hemos recibido, la vez que nos
mima con la vida de la gracia, nos purifica, nos reforma y
perfecciona, produciendo en nosotros y con nosotros la obra
de nuestra santificacin: as, hacindonos vivir una vida di-
vina, nos diviniza y deifica, siendo El mismo vida de nues-
tra alma, como el alma es vida del cuerpo, segn las enrgi-
cas frases de San Basilio y de San Agustn, por no decir de
todos los Padres
As, pues, para los santos Padres, como advierte el Padre
Froget ( 2 ), el Espritu Santo es el gran don de Dios, el hus-
ped interior que, dndosenos s mismo, nos comunica al
propio tiempo una participacin de la naturaleza divina, y
nos hace hijos de Dios, seres divinos, hombres espirituales y
santos. Por eso se complacen en designarle comoEspritu san-
tificador, principio de la vida celeste r divina. Algunos lle-
est: nullo modo. Templa enim sumus existentis et subsistentis Spiritus;

vocati autem sumus propter ipsum etiam dii, praesertim cum divinae
ejus et ineffabilis naturae conjunctione cum ipso simus participes....
Spiritus nos per seipsum deiricat.... Quod enim Deus non est, quomodo
deitatem aliis indat?
(*) El Espritu Santo no se separa de la vida que comunica las al-
mas: as la misma vida divina, que El tiene por naturaleza, la gozan
ellas por participacin: Vitam quam ad alterius productionem Spiritus
emittit, ab ipso minime separatur.... Et ipse in seipso vitam habet, et qui
participes ipsixis sunt, divinam coelestemque possident vitam. S. Bas.
Adv. unom. 1. 5. Y en otro lugar (De Spritu Seto. c. 20, n. O) llega
hasta decir que el mismo Espritu hace de principio formal en esa vida
divina, siendo al alma lo que la virtud visiva al ojo: Quatenus Spiritus
Sanctus vim habet periciendi rationales creaturas absolvens fastigium
earum perfectionis, formae rationem habet. Nam qui jam non vivit
secundum carnem, sed Spiritu Dei agitur, et filius Dei nominatur, et
conormis imagini Filii Dei factus est, spiritualis dicit.ir. Et sicut vis
videndi in sano culo, ita est operatio Spiritus in anima mundo.
San Agustn est an ms terminante al afirmar que Dios es formal-
mente la vida del alma: Dicam audacter, fratres, sed tamen verum. Duae
vitae sunt, una corporis, altera animae: sicut vita corporis anima, sic
vita animae Deus: quomodo si anima deserat, moritur corpus, sic anima
moritur si deserat Deus. (Enarrat in Ps. 70. Serm. 2). Unde vivit caro
tua? pregunta en otra ocasin (Serm. i56, c. (3, n. ). De anima tua.
Unde vivit anima tua? De Deo tuo. Unaquaeque harum secundum vitam
suam vivat: caro enim sibi non est vita, sed anima carnis est vita; ani-

ma sibi non est vita, sed Deus est animae vita. Casi idntica es la sen-
tencia de San Macario (De libert. ments, XII): Quibus divini Spiritus
supervenit gratia, his sane Dominus vice animae est. O bonitatem et dii;-
nationem indultam depressae malitia hominum naturae!
2
( ) De l'habitation du Saint-Esprit dans les ames justes, 2. a ed.
p. 197-8.
CAP. I. IDEA GENERAL DE LA VIDA MSTICA 3l
gan hasta llamarle forma de nuestra santidad, alma de nues-

tra alma, lazo que nos une con el Padre y con el Hijo y por
quien estas divinas personas habitan en nosotros. Semejante
insistencia en atribuir la inhabitacin por la gracia, as como
la obra de nuestra santificacin y de nuestra filiacin adop-
tiva la tercera persona de la augusta Trinidad, no ser
una prueba de que el Espritu Santo tiene con nuestras al-
mas relaciones especiales y un modo de unin propio que no
se extiende las otras personas?
As lo suponen, de acuerdo con Petau, Scheeben, Tomas-
sin, Ramiere y otros varios telogos modernos; los cuales,
apoyados en la tradicin patrstica, sostienen con muy sli-
das" razones, que esa obra no es como afirma la opinin
corriente del todo comn las tres divinas personas, y slo
apropiada al Espritu Santo, sino que le es verdaderamente
propia; que El es quien directamente se une con las almas
para santificarlas, y que si las otras dos personas moran en
ellas la vez, inspirndolas y santificndolas tambin, es por
concomitancia, inmanencia circuminsesin, mientras El se
les comunica de un modo inmediato y personal, aunque no
hipostticamente
Pero sea de esto lo que fuere, siempre resultar incues-
tionable ia interesantsima verdad de la deificacin de las
almas, y que todos los Padres una ensean reconocen la
verdadera filiacin real, como fundada en una parcipacin
ontolgica de la misma naturaleza divina.
Patres igitur, diremos con Passaglia (Comment. V. p.
0) In homine justo, dice Petau (De Trin. 1. 8, c. 6, n. 8), tres uti-

que personae habitant. Sed solus Spritus S. quasi forma est sanificans,
et adoptivum redens sui communicatione ilium Relegantur Patrum
testimonia et Scripturae loca:... inveniemus eorum pleraque testari per
Spiritum S. hoc fieri, vetut proximam causam, et, ut ita dixerim, forma-
lem. As parecen indicarlo, en efecto, muchos de los ya citados testi-
monios. Y en particular los de San Agustn, San Cirilo Al., San Macario
y San Basilio. Este ensea expresamente cmo per huno Spiritum)(
quilibel sancionan deus est; dictum est enim ad eos; Ego dixi, dii es-
tis, et filii Excelsi omnes. Necesse est autem eum qui di s causa est ut
i
dii sint, Spiritum esse divinum et ex Deo. S. Bas. Ctra. Eunom. 1. V.

S. Ireneo (Adv. Haer. 6), llega hasta afirmar que el hombre perfecto
segn Dios, consta de cuerpo y alma y del Espritu vivificante; y que
cuando este todo sea perfectamente conforme con la imagen del Hijo,
entonces se glorificar Dios en su obra: Glorificabitur Deus in suo
plsmate, conforme illud et consequens suo Puero adaptans. Per manus
enim Patris, id est per Filium et Spiritum, fit homo secundum similitu-
dinem Dei, sed non pars hominis... Perfectus autem homo commislio
est et adunitio animae assumentis Spiritum Patris, et admista ei carni
quae est plasmata secundum imaginem Dei... eque enim plasmatio
carnis ipsa secundum se homo perfectus est... eque et anima ipsa...
eque Spiritus, homo... Commistio autem et unitio horum omnium per-
fcctum kominem efficit.
32 EVOLUCION MSTICA. 1.
a
P.
43), confirmant divinae naturae consortium, quod nter m-

xima et pretiossa promissa Petrus recenset, consortium esse
non affectus dumtaxat atque morale, sed ontologicum et
subsantiae Imo contendere nom dubitaverim ne unum
. ,
quidem allegan posse veterem Ecclesiae doctorem, qui par-

ticipationem divinae naturae intra fines limitesque unionis
societatisque moralis circumscripserit.
Las grandes v preciosas promesas de que aqu se trata,
observa Bellamy (ob. cit. p. 1 66), nos obligan entender
esta participacin de la naturaleza divina en el sentido ms
riguroso que cabe, supuesta la diferencia esencial de Dios v
la creatura... Nada hay que pueda dar al cristiano ms alta
idea de su grandeza, ni que tan elocuentemente le recuerde
sus deberes.
Mas por desgracia, como adverta ya Cornelio Lpide
(In Os. . 10), estas sublimes y consoladoras doctrinas estn
muy echadas en olvido; pues pauci illud beneficium tantae
dignitatis esse sciunt; pautiores illud ponderant eo pondere
quod meretur. Sane quisque in se illud venerabundus admirari
deberet, ac doctores et praedicatores illud populo explicare et
inculcare, ut fideles et sancti sciant se esse templa anmala
Dei, seque Deum ipsum in corde portare, ac proinde divine
cun Deo ambulent, et digne cum tanto hspite conver-
sentur.
Sin embargo, el eco de la voz unnime de los Padres to-
dava repercute en los telogos modernos. En medio del comn
olvido de las frecuentes y... por qu no decirlo...? vergon-
zosas atenuaciones, todava se dejan oir algunas voces impo-
nentes y autorizadas. Sobre todo despus de las sabias amo-
nestaciones de Len XIII sobre la devocin al divino Parclito,
consuela ver los muchos escritores que empiezan ya emplear
de nuevo casi el mismo lenguaje animado, sentido, viviente y
palpitante de los Padres y de los grandes Msticos: lo cual
augura un pronto y feliz renacimiento de estas fundamen-
tales doctrinas, que son como el alma y el aliento de la vida
cristiana.
Parece ya llegado el tiempo, escriba el P. Ramire {Es-
perances de L'Eglise, 3. p. c. 4), en que el gran dogma de
la incorporacin de los cristianos con Cristo volver tener
en la enseanza comn de los fieles la misma importancia que
ofrece en la doctrina apostlica; en que no se tendr por ac-
cesorio un punto en que San Pablo fundaba todas sus ense-
anzas; en que se comprenda que esta unin, representada
por el divino Salvador bajo la figura de los sarmientos uni-
dos con la vid, no es una vana metfora, sino una realidad;
que por el bautismo nos hacemos realmente participantes de
y
CAP. I. IDEA GENERAL DE LA VIDA MISTICA 33
la vida de Jesucristo; que recibimos en nosotros, no en figu-

ra sino en realidad, al divino Espritu, que es el principio de
esta pida, y que, sin despojarnos de nuestra personalidad hu-
mana, nos hacemos miembros de un cuerpo divino, adqui-
riendo por lo mismo fuerzas divinas.
En efecto; estas vitalsimas y consoladoras verdades, que
tanto animaban, encendan y fortalecan los primeros cris-
tianos ( 1 ), empiezan ya, por suerte, llamar hondamente la
atencin de muchos apologistas y telogos, que conocen fon-
do las necesidades y exigencias de la poca, y desean buscar
tantos malescomo afligen y amenazan la Religin el opor-
tuno remedio. En vista de esa plaga general del indiferentis-
mo dominante, de esa dejadez y frialdad escpticas que
tantas almas conducen la defeccin, la ruina y aun la
traicin y la ruda y encarnizada oposicin la verdad
atendidas tambin las condiciones del criticismo sujetivista,
que parece avasallar el pensamiento moderno: el remedio de
las necesidades y la satisfaccin legtima de las exigencias de
nuestros tiempos estn precisamente en despertar la concien-
cia y el sentimiento de los fieles para que sepan apreciar, sen-
tir, vivir y ponderar como conviene la vida que Jess nos
trajo del cielo. De estar adormecido en tantos cristianos el
(*) Las actas de los mrtires y las costumbres de los primeros siglos
nos ofrecen de ello interesantes testimonios. Los cristianos de entonces
apreciaban, sentan y vivan de tal modo la vida sobrenatural, que gus-
taban llamarse Teforos Cristforos, como haca San Ignacio. Por
eso, cuando Trajano le pregunt: Quin es este Teforo? respondi:
Es aquel que lleva Cristo en su corazn. - Luego t llevas Cristo? 1
Sin la menor duda, porque escrito est: Har en ellos mi morada.

San Ignacio, dice Tixeront (Hist. Dog. p. 144-14), nos presenta la
vida cristiana como l mismo, en el ardor de su amor, procuraba vi-
virla. Jesucristo es el principio y el centro de ella: El es nuestra vida,
no slo porque nos trajo la vida eterna, sino tambin porque mora per-
sonalmente en nosotros, y en nosotros es verdadero indefectible prin-
cipio de vida (Eph. 3. 2; 11. 1: Mag. 1. 2: Smyrn. 4, 1: 7 rail. 9. 1);
Habita en nosotros, y somos templos suyos; es nuestro Dios en nosotros
(Eph. i5, 3: Rom. 6, 3). De ah el nombre de theforos que el Santo se da
s mismo en el ttulo de sus cartas, y los eptetos de Bsosopo'., vao:poVy.,
/z'.T'zo'foo'., y.yio'fpo'. que da
los Efesinos (IX, 2); de ahi la unin que
desea las Iglesias concarne y el espritu de Jesucristo (Mag.
la 12).
La fe y la caridad, dice {Eph. 14. ), son el principio y el fin de esta
1
vida... todo lo dems de ah deriva para la buena conducta. Esta ar-

diente caridad le lleva al amor de los sufrimientos y la sed del mar-
tirio, y le inspira estos acentos apasionados: Mi amor est crucificado,
y no hay fuego que me consuma; pero hay una agua viva que habla y

me dice interiormente: Ven al Padre (Rom. 7, 2). San Andrnico res-
pondi al juez que le amenazaba: Habeo Christum in me; y Santa Fe-
licitas: Habeo Spiritum Sanctum, qui me non permittit vinci dibolo,
et ideo secura sum. Del mismo modo Santa Luca, al juez que le pre-
guntaba: Estne in te Spiritus Sanctus?, le respondi con llaneza:
Caste, et pie viventes, templum sunt Spiritus Sancti.
3
34 EVOLUCIN MSTICA. I .
l
P.
sentimiento de su dignidad sublime proviene esa tibieza

frialdad con que viven y el poco aprecio en que la tienen, lle-
gando acaso hasta avergonzarse de ella: con lo cual hacen
que nuestro nombre resulte como repulsivo para los extra-
os; siendo as que la ntima vida de la Iglesia Catlica est
llena de encantos para los de adentro y de atractivos para los
que de afuera a miren con sinceridad. A stos, manifestn-
doles y descubrindoles, como dice Blondel, el alma, y ha-
blndoles, como ordena el Apstol (Coloss. 4, 5-6), un len-
guaje lleno de gracia y de sabidura, mostrndoles la hermo-
sura, la felicidad, las delicias y grandezas de esta vida divina,.
los iramos atrayendo y ganando en vez de repelerlos. Y los
que tanto nos tachan de oscurantistas y retrgrados basta-
ra, para taparles la boca, y aun para hacerles cambiar de
opinin, hablarles un poco,oportunamentey estilo de los San-
tos Padres, de la portentosa deificacin de las almas cristia-
nas, donde todo es harmona, continuidad y lgica vital, sin
que haya la menor inconexin, incoherencia ni heteronoma.
Por eso creemos oportuno exponer algo ms detalladamen-
tesegn lo permitan nuestras fuerzas unas doctrinas de
tanta importancia, tan mal propagadas y conocidas an en-
tre nosotros y tan esenciales una obra sobre la vida y la
evolucin de la Santa Iglesia. El Seor nos ilumine para pro-
ceder con acierto!
Trataremos, pues, de indicar ahora: la naturaleza,
elementos y condiciones de la vida sobrenatural; 2. 0 sus ,
principios de operacin, sea las energas y facultades divi-

nas; y 3., los principales medios de acrecentamiento espiri-
ritua. Luego, en la segunda parte, examinaremos las dispo-
siciones y preparaciones que exige, los obstculos que tiene
que superar, las vas que sigue en su desarrollo, los medios
de fomentarla y purificarnos para no impedirla, los principa-
les grados que recorre y las fases que presenta, los fenme-
nos que en ellas normalmente ofrece y los epifenmenos que
suelen acompaarla. Y despus de patentizar sus inaprecia-
bles riquezas, y mostrar la perfecta continuidad que existe
entre la vida asctica y la mstica, podremos indicar por lti-
mo, en la tercera parte, cmo se desarrolla, manifiesta y per-
fecciona esta vida divina en todo el cuerpo mstico de la
Iglesia.
CAP. [[. LA DIVINA VIDA DE LA GRACIA 35
CAPTULO II
LA DIVINA VIDA DE LA GRACIA
Considerando ahora y sintetizando en lo posible los admirables datos

de la Escritura, de la la continua experiencia de
tradicin patrstica y de
las almas espirituales que sienten estos misterios, veamos cules son los
principales elementos de la vida sobrenatural, para que, conociendo ms
fondo la grandeza de los dones recibidos, podamos mejor apreciarlos,
cultivarlos y tratar de desarrollarlos.
Ese mayor conocimiento, en nuestro humilde sentir, no se logra ana-
lizando y sistematizando esta misteriosa doctrina de modo que queramos
hacerla caber en nuestras pobres cabezas, reducindola del todo al orden
de nuestros habituales conceptos para que as encaje en los sistemas hu-
manos. Esto sera como desfigurarla de propsito, vacindole ese inefa-
ble sentido que se admira en su plenitud viviente, rebosando sobre todas
las las expresiones y sobre todos los sistemas ha-
frmulas, sobre todas
bidos y por haber. stos, bien empleados, sirven para darnos alguna re-
presentacin analgica; pero querer precisar y sistematizar con rigor lo
que es de suyo absoluto indefinible, y sutilizar loque con su imponde-
rable grandeza nos aplasta y reduce al silencio, es quitarle sus divinos
encantos, y dar las almas, en vez de la inefable verdad que las embe-
lesa, mezquinas apreciaciones humanas que dejan fros los corazones y
casi llegan hacer despreciables los'divinos misterios. De ahel escaso
inters que suscita lo sobrenatural cuando as es presentado en fras y

abstractas frmulas; mientras las animadas y palpitantes expresiones de
la Escritura y de los Santos que sentan estas cosas muy lo vivo, con
carecer de precisin, hieren todas las fibras del alma; y cuanto ms vaci-
lantes y ambiguas parecen, tanto ms alta idea nos dan de las incom-
prensibles realidades que trascienden sobre toda frmula y sobre nues-
tras ms sublimes apreciaciones. Por eso no queremos precisar ni menos
sistematizar demasiado, sino slo presentar con cierto orden las almas
sedientas de luz y verdad, los maravillosos datos de la Tradicin cat-
licaacerca de la vida divina en las almas. Y reconociendo nuestra ce-
guera, de todo corazn rogamos al Padre de las luces que nos ilumine,
dicindole con Salmista (42, 3): Emitte lucem tuam, et veritatem tuam:
el
ipsa me deduxerunt et adduxerunt ad montem sanctum tuum et in taberna-

cula tua.
Segn las Escrituras y los Santos Padres en la vida sobrenatural,
cristiana, figuran por de pronto estos elementos: Adopcin, regeneracin,
justificacin, renovacin, deificacin, filiacin dipina, nuevo vivir y nue-
vas energas, desarrollo y expansin del germen divino de la gracia, in-
habitacin del Espritu Santo v de toda la Trinidad, relacin amistosa
ntima con las tres divinas Personas, etc.. etc. 1
( ).
Estos elementos va-
(*) Cf. Broglie, Le Surnaturel, I, p. i4 sigs; 11, p. 7.

36 EVOLUCIN .MSTICA. 1.
a
P.
mos primero reunidos en globo, y luego cada uno en

considerarlos
particular, lijndonos en l con preferencia, aunque sin excluir los otros;

porque la separacin sea la excesiva abstraccin sera como una di-
seccin in vivo, que destruye la misma vida que se trata de investigar.
ARTCULO i.
CONCEPTO DE LA VIDA SOBRENATURAL

v I. El orden sobrenatural como participacin de la vida divina. -Realidades ine-
fables. La incorporacin con Cristo.
Por la divina Revelacin y por la ntima experiencia de las

almas santas sabemos que hemos recibido el Espritu de adop-
cin con que piadosamente nos atrevemos llamar nuestro
Creador con el dulcsimo nombre de Padre. El Eterno Padre,
en efecto, nos llam participar de la condicin de su Hijo,
trasladndonos de muerte vida y de las tinieblas su luz
admirable, para que entremos en ntimas relaciones de vida y
sociedad con El mismo, de modo que nuestra conversacin
est en los cielos, viviendo en amoroso trato familiar con las
divinas Personas.
Tal es el verdadero orden sobrenatural, del todo inconce-
bibleaun para las ms encumbradas inteligencias, si el mis-
mo Dios no se hubiera dignado revelarlo y manifestarlo como
un hecho; tal es en realidad, y no tal como nosotros pudi-
ramos rastrearlo sospecharlo por analoga con el natural
existente; pues,como calcado por necesidad en l, cualquier
otro que nosotros fingiramos, aunque pareciera fuera en
rigor ms elevado, resultara al fin natural en su gnero, no
pudiendo fundarse sino en simples relaciones de creatura
Creador.
Este, en su vida ntima inescrutable, es algo ms que el
Incognoscible, trascendente y solitario, cuya existencia ras-
trea la misma razn natural; es el inefable Jahv, el verda-
dero Dios Vivo, Uno y Trino, inaccesible aun las miradas
ms penetrantes y los sentimientos y deseos ms hondos y
atrevidos ( x ); y que, sin embargo, por un inconcebible exceso
de amor y bondad pudo y quiso como adaptarse al nivel de
sus pobres creaturas racionales para hacerlas participar de su
vida y de su felicidad infinitas, rebajndose en cierto modo
para realzarlas ellas y hacerlas como sus iguales, fin de
que as puedan vivir eternamente con El en ntimas relacio-
nes de estrecha y cordial amistad. El verdadero orden sobre-
natural consiste, pues, en rebajarse Dios al nivel de la crea-
tura y elevarse sta en lo posible al nivel de su Creador; con-
(!) Qiii lucen inhabitat inaccessibilem, quem nullus kminum vidit,

sed nec videre potest. I. Tim. 6, 16.
CAP. II, ART. I. CONCEPTO DE LA VIDA SOBRENATURAL
siste, en suma, en la encamacin humanizacin de Dios y
la deificacin del hombre. Tal es el orden sublime que, por
la divina liberalidad, hemos sido encumbrados!...
Por nacimiento ramos hijos de ira; no ya simples crealu-
ras, que no tienen ningn derecho ante su excelso Hacedor y
Seor absoluto, y que son del todo incapaces de verle y tra-
tarle, sino criaturas culpables que llevan el estigma de su de-
gradacin, de su ingratitud y deslealtad, y que no merecan
ser de El miradas sino con abominacin. Mas por un porten-
to de su infinita misericordia no slo nos quita el estigma que
nos haca abominables, sino que nos ennoblece hasta el pun-
to de hacernos objeto digno de sus complacencias. Para eso
nos infunde una participacin de su mismo sr, y nos confi-
gura imagen de su Unignito, fin de que seamos un vivo
esplendor del Verbo divino, as como ste es el eterno esplen-
dor de su gloria imagen de su substancia (Hebr. i, 3). De
esta suerte, viendo resplandecer n nosotros su propio Hijo,
se ve S mismo en nosotros y puede mirarnos con aquella
infinitacomplacencia que eternamente tiene y no puede me-
nos de tener en sus adorables y absolutas perfecciones. Tal es
el misterio de la vida sobrenatural, traslado y participacin
de la ntima vida de Dios, Uno y Trino. El augusto misterio
de la Trinidad de personas en la unidad de la naturaleza di-
vina es la misma vida sobrenatural por esencia; la deifica-
ciny aun podramos aadir, la trinificacinde la criatu-
ra racional es la vida sobrenatural participada en nosotros
Tal es la vida eterna que estaba en el Padre, y que se nos
manifest en el Verbo encarnado, para que de ella gocemos,
entrando en ntimo trato amoroso con las tres adorables Per-
sonas (I. Jn. 2-3). i
,
Para eso nos di su Unignito, para eso nos infundi su

Espritu de adopcin, para que tengamos vida, y cada ve>\
en ms abundancia. Por eso tambin su adopcin es real y
no puramente jurdica, dndonos junto con los derechos y
honores la realidad de verdaderos hijos; pues tal fu su dig-
nacin, que quiso que no slo nos llamsemos, sino que ver-
daderamente furamos hijos suyos, imagen de su Unignito,
de quien venimos ser coherederos y hermanos; puesto que
el mismo Verbo, encarnndose, nos mereci el poder hacer-
nos hijos de Dios.
(
!
) La vida de la gracia, dice Mgr. Gay (Vida y viv, crist. trad. G.
a
Tejado, 2. ed., t. I, p. 67), es la vida santa, radiante, beatfica, que es
la inefable circulacin de la Divinidad entre el Padre, el Hijo y el Esp-
ritu Santo. Es decir, cristianos, que el hombre puede y aun debe ser un
dios, y vivir, aun aqu abajo, la vida de un dios, sin que para eso haya
menester otra cosa que vivir unido Cristo...., aunque nada fuere y nada
hiciere para ser ni parecer lo que el mundo llama un hombre grande.
3S EVOLUCIN MSTICA. 1.
a
P.
Para que seamos tales, el Padre eterno realmente nos

regenera, comunicndonos una nueva pida, y una vida di-
pina y eterna, haciendo que participemos de un modo ine-
fable de la misma eterna generacin de su Verbo de vida; y
ambos juntamente nos infunden su Espritu vivificante, de
modo que penetre hasta lo ms hondo de nuestras almas,
para animarlas, renovarlas, transformarlas y deificarlas, ha-
cindolas gozar de la eterna aspiracin de su mutuo amor,
que es el mismo Espritu Santo, trmino substancial y per-
sonal de las operaciones ad intra, y lazo de unin de la
Trada adorable.
As es como el alma regenerada y deificada entra en n-
tima comunicacin vital con todas y cada una de las tres
divinas Personas, y en ella repercute el misterio de las ope-
raciones ad intra, encerrado desde los siglos en el seno im-
penetrable de la Divinidad: misterio de luz y de amor, que
ninguna criatura hubiera podido reconocer, ni sospechar, ni
soar desear nunca, si no fuera por esta maravillosa efusin
de la misma luz y caridad divinas De ah que, segn el
alma se purifica y cesa de poner obstculos esa deificadora
influencia; y procura ir creciendo en Dios, llenndose de su
plenitud; as va completando su regeneracin y reprodu-
ciendo ms al vivo la encantadora imagen del divino Verbo;
as se llena ms y ms del Espritu de amor, unindose Dios
de tal suerte, que en El mismo viene quedar transformada
y absorbida (B. N. Factor), como hecha un solo Espritu
con El (I Cor. 6, 17).
La razn humana desfallece ante tan incomprensibles
misterios; pero los corazones iluminados sienten y experi-
mentan, desde esta misma vida, esa realidad inefable que no
puede caber en palabras ni en conceptos ni menos en siste-
mas humanos. Lo que estas almas logran balbucear descon-
cierta nuestras dbiles apreciaciones: ellas multiplican los
trminos que parecen ms exagerados, sin quedar ni aun con
eso satisfechas; pues siempre ven que se quedan muy cortas
y que la realidad es incomparablemente mayor de cuanto
pudiera decirse. Mas lo que dicen es tal, que si no fuera por
el vivo sentimiento que muestran de su propia nada y de la
completa distincin de naturalezas y de vos, creeramos que
afirmaban una identidad pantestica una unin verdadera-
mente hiposttica, como la de la Sagrada Humanidad de Je-
ss con el Verbo... Por eso los acostumbrados mirar y
]
( ) El bien que Dios nos tiene prometido, dice Santo Toms (De
Ver. q. 16, a. 11), de tal manera excede nuestra naturaleza, que lejos
de poder conseguirlo, nuestras facultades naturales no acertaran sos-
pecharlo ni desearlo.
GAP. II, ART. I
, - CONCEPTO DE LA VIDA SOBRENATURAL 3q
medir las cosas ms altas por el nivel de su capacidad, fcil-
mente se escandalizan de ese lenguaje semidivino, que con-
funde su soberbia; y as no reparan en acusar de exageradas
y aun de pantesticas esas palpitantes afirmaciones de un co-
razn abrasado iluminado, que no hace sino expresar lo
mejor que puede lo que tan al vivo experimenta
Quedando salvo dichas distinciones de naturalezas y de
personas, la transformacin que esas almas endiosadas sufren
y la plenitud de vida divina que reciben son increblemente
mayores de cuanto pudiera sospscharse. Profundamente su-
mergidas en aquel pilago de luz, de amor y de vida, de tal
modo quedan marcadas con los caracteres y propiedades de
las divinas Personas, que en ellas mismas se reproduce y res-
plandece el misterio adorable de la Trinidad ('-). Por eso deca
Santa Catalina de Sena que si tuviramos ojos para ver la her-
mosura de un alm en gracia, aun cuando fuera la nfima,
\
la adoraramos creyendo que era el mismo Dios, incapaces de

concebir mayor nobleza y gloria...
Sin embargo, la deificadora gracia aumenta con cada obra
buena, animada de la caridad divina; y la gloria correspon-
diente cada aumento de gracia es tal, jque por lograrla debe-
ran darse por bien empleados todos los trabajos del mundo ( ) :!
cuntos bienes se pierden los que pasan la vida en nade-

ras, pudiendo en cada momento configurarse ms y ms con
Jesucristro, Nuestro Salvador, acumulando tesoros de gracia
y de gloria perdurables!
La adopcin divina nos deifica, pues, realmente, nos da un
ser divino, nos regenera, nos crea de nuevo en Jesucristo, nos
hace participar de su mismo Espritu, y de este modo nos
0) Sucede con frecuencia, advierte el Cardenal Bona (Principia et
c. 48), que un hombre de pueblo, que no sabe
doc. vitac christ. P. 2,
leer, hable ms doctamente de Dios y de las cosas divinas que un doctor
clebre que pasa toda su vida entre los libros. Esto proviene de que la
experiencia sobrepuja la expeculacin, y el amor la ciencia, y de que
nos unimos con Dios ms ntimaimnte con los afectos del corazn que
en meditaciones del espritu.
las
(-) Si alguien pudiera ver claramente todo el interior de un alma dei-
ficada, vera en ella no ya un verdadero cielo, sino tambin los ms au-
gustos misterios divinos. As dice Blosio (Inst. sp. append. c. 2) repi-
tiendo la sentencia de Taulero -que suceda en la Santsima Virgen: El
fondo de su alma y todo su interior era tan deiforme, que si alguno hu-
biera podido mirar su corazn, vera all Dios con toda claridad, y ve-
ra la misma procesin del Hijo y del Espritu Santo. Pues jams su co-
razn, ni por el ms breve momento, sali fuera de Dios.
(
:)
Si me dijesen cul quiero ms, declara Santa Teresa (Vida,
)
c. 37), estar con todos los trabajos del mundo hasta el fin de l, y des-
pus subir un poquito ms en gloria, sin ninguno irme un poco de
gloria ms baja, de muy buena gana tomara todos los trabajos por un
tantico de gozar ms, de entender ms las grandezas de Dios; pues veo
que quien ms lo entiende, ms le ama y le alaba.
a
P.
comunica una nueva y misteriosa vida, con toda una larga

serie de potencias y energas proporcionadas con que pode-
mos vivir, crecer y obrar como verdaderos hijos de Dios, lla-
mados del imperio de las tinieblas la participacin de su
eterna luz, con la cual conocemos los caminos de la vida,
y
podemos llegar gozar de su deleitosa presencia
En qu consiste esa vida, y en qu esas potencias?... Si
con toda precisin pudiramos "definirlas, no seran sobrena-
turales, ni menos inefables. Si fuerza desutilizarlas, vi-
niesen caber en los moldes del pensamiento humano, se-
ran tan humanas como ellos. Y si sabiendo que son inefables
v divinas, con todo nos empeamos en amoldarlas nuestra
capacidad, reducindolas un sistema cualquiera, las defor-
mamos en vez de esclarecerlas; y con pretexto de hacerlas
ms comprensibles, nos contentamos con estriles frmulas,
casi vacas de realidad y de sentido, y que por lo mismo de-
jan fro el corazn, por ms que halaguen y satisfagan la
inteligencia. La vida de la gracia es tal como nos la comumc
y, segn lo permite nuestra pobre capacidad, nos la di
conocer el divino Verbo, que apareci entre nosotros lleno
de gracia y de verdad, y no tal como nuestra curiosa razn
quisiera representrsela. Para apreciarla, pues, debidamente,
atengmonos las misteriosas imgenes y maravillosas ex-
presiones con que nos la representan y explican las Sagradas
Escrituras y las grandes almas que ms divinamente pudie-
ron sentirla y expresar los vitales influjos que de Jesucristo re-
ciben; y sobre todo, la voz de la Santa Iglesia, su esposa y
rgano autntico de su infalible verdad. Y teniendo siempre
la vista las definiciones solemnes que nos marcan la senda
luminosa y nos preservan de extravos, estemos ciertos de
que esos admirables smbolos y esas atrevidas expresiones en
que la misma Iglesia con todos sus dignos miembros aparece
divinizada y hecha una cosa con Jesucristo, lejos de exage-
(M Notas mihi fecisi vias vitae, adimplebis me laetitia cum vultu

tuo: delectationes in dextera tua usque in Jinem (Ps. ib, u). Para la
eternidad hay dos caminos: uno que lleva la eterna muerte por el des-
precio de la virtud y por la ignorancia de la Divinidad; otro lleva la
eterna vida por el conocimiento fructuoso del Altsimo.... El camino de
la muerte siguen infinitos necios (Eccle. i, i5), que ignoran su misma
ignorancia, presuncin y soberbia.. . A los que llam su misericordia
su admirable lumbre (1. Peir. 2, 9), y los reengendr en hijos de la luz,
les di en esta generacin el nuevo sr que tienen.... que los hace suvos
y herederos de la divina y eterna fruicin; y reducidos al sr de hijos,
les di las virtudes que se infunden en la primera justificacin para que,
como hijos de la luz, obren con proporcin operaciones de luz, y tras
ellas tiene prevenidos los dones del Espritu Santo. Agreda, Mstica
Ciudad de Dios, i. a p., 1. 2, c. i3.

CAP. II, ART. I. CONCEPTO DE LA VIDA SOBRENATU RAL 41
raciones, son plidos reflejos

ya que no cabe otra represen-
tacinde la realidad inefable.
Por eso en el Libro (cap. i), hemos querido exponer
i
mpliamente los principales smbolos con que es aqulla

figurada en la Escritura y en la Tradicin, para que, travs
de todos ellos, podamos mejor adivinar, presentir y admirar
sus divinas excelencias. Y por eso los Santos Padres y los
grandes msticos^ en vez de atenerse simples frmulas es-
peculativas y abstractas, no siendo que la necesidad de ex-
cluir algn error les aconseje otra cosa, se complacen, como
adverta ya San Basilio y como hizo notar Bossuet, en multi-
plicar esas expresiones concretas y palpitantes, tan llenas de
vida, que hacen vibrar todos los corazones capaces de sentir
estos misterios; por ms que veces nos llenen de estupor
1
y dejen frustrada la curiosidad de la ra^n raciocinante ( ).
De estos smbolos hemos visto que los ms adecuados
eran, por una parte, el sacramental, que representa la igle-
sia como casta Esposa de Jesucristo, hecha un solo corazn
y un solo espritu con El, para criarle nuevos hijos de Dios;
y por otra, y muy particularmente, el orgnico que la re-
presenta como un grandioso cuerpo viviente, cuya cabeza es
el Salvador, cuva alma su divino Espritu v cuvos miembros
son todas las criaturas intelectuales que participan de la vida
lo menos de la mocin vital que ese Espritu de amor
comunica. Y esta vida divina que as cada miembro animado
recibe, es la gracia santificante, sr divino, que nos hace
vivir de la misma vida de Jesucristo, Nuestro Seor y Sal-
vador, reproducir su divina imagen, participar de sus mri-
tos y obrar con su virtud y bajo su impulso, como miembros
suyos, para pepetuar su misma misin en la tierra; y las
misteriosas facultades energas que el divino Espritu, junto
(') Hay que adorar, dice Bossuet (Lettre une dem. de Met^), la
sagrada economa con que el Espritu Santo nos muestra la sencilla uni-
dad de la verdad con la diversidad de expresiones y iguras... As en cada
una de stas hay que notar su rasgo particular, para luego refundirlos
en una consideracin integral de la verdad revelada. Luego debemos re-
montarnos sobre todas las figuras para reconocer que en ella hay algo
aun ms ntimo, que todas esas iguras, unidas separadas, no podan
mostrarnos; y de este modo llegamos perdernos en la profundidad de
los secretos de Dios, donde no se ve otra cosa sino que la realidad es
muy otra de lo que nos figurbamos. Casi lo mismo haba dicho San
Basilio (De S. Sancto, ad Amphil. c. 8). Cf. B. E. Si so, La unin di-
vina, c. 7; Santa Teresa, Morad, VII, 1. Si las frmulas que expre-
san el misterio de nuestra deificacin, observa Terrien (ob. cit. I, p. 56),
son tan numerosas y varan hasta lo infinito, es porque los dones de Dios
son tan inestimables y sus munificencias tan superiores nuestros de-
rechos y nuestros conceptos, que todas las formas del lenguaje hu-
mano no bastan para darnos de ellas una idea que corresponda su
sublimidad.
a
42 EVOLl/CIN MSTICA. - 1. i\
con esa vida, nos infunde, son como las potencias de nuestro
sr sobrenatural, con las cuales podemos obrar como hijos
de Dios, creados en Jesucristo en obras buenas (Eph. 2, 10).
Las mociones transitorias del divino Consolador, son sus gra-
cias que se dicen actuales. Ciertas facultades energas per-
manecen habitualmente aun en los miembros muertos, para
mantenerlos as y todo unidos al organismo, orientarlos ha-
cia la vida eterna, y disponerlos para recobrarla de nuevo,
resucitando de muerte vida; y tales son la fe y la esperanza
informes. Las funciones orgnicas que conservan y acre-
cientan la vida en todo el organismo, reparan las prdidas y
reaniman los rganos daados, son las sacramentaras, que
al efecto hacen circular por todo este mstico cuerpo la sangre
del Cordero divino, que quita los pecados del mundo.
De este modo el Eterno Padre nos adopta y regenera en
Jesucristo, su Unignito, y nos conviv fica y conresucita y
conglorifica por la virtud de su Espritu (Rom. 6, 4-5; 8, 1
1
Eph. hacindonos participar de su misma natu-

2, 5-6, etc.),
raleza, renovndonos y transformndonos de modo que sea-
mos semejantes El como verdaderos hijos y as podamos
entrar en ntima amistad y familiaridad con El, verlo tal como
es y ser legtimos herederos de su eterna gloria.
Por eso el Verbo encarnado, como dice admirablemente
Santa Mara Magdalena de Pazzis, es la clave de todo el or-
den sobrenatural; porque plugo al Eterno Padre restaurar,
como dice el texto griego, recapitular, todas las cosas en
Cristo, Cabeza de los hombres y de los ngeles, y de toda
Iglesia terrestre y celeste, pacificando por la sangre de su
cruz tanto lo del cielo como lo de la tierra. (Col. 18-20; 1
Eph. 1,10, 22, etc.). Y por eso el mismo Salvador dijo que,
al ser levantado en la Cruz, atraera S todas las cosas. Y
atrayndonos con los lazos de su Amor, nos conduce la
vida eterna, nos alumbra y nos fortalece para caminar, siendo
la vez camino, verdad y vida; de tal suerte que, si no es
por El nadie puede ir al Eterno Padre (Jn. 14, 6).
De este modo, y no del que, segn nuestras groseras apre
ciaciones, nos figursemos, es como hemos sido elevados al

orden sobrenatural y la participacin de la misma natura-
leza divina, pudiendo vivir de la vida que amorosamente nos
infunde el Espritu de Jesucristo. As es como este dulcsimo
Consolador, siendo Espritu de la Verdad, nos hace llamar
Dios con el nombre de PADRE: as nos imprime el sello
divino, y nos configura imagen del Unignito de Dios, y
El mismo nos unge, hacindonos verdaderos Cristos ungidos
semejanza de Jesucristo
y morando en nosotros -aunque
sea muy ocultamente
como principio vivificador, consti-
CAP. II, AHT. I
.
CONCEPTO DE LA VIDA SOBREN ATUBAL 43
tuye lasarras de la vida eterna ( 1 ). De este modo, sin des-
truir nuestra naturaleza ni nuestra personalidad, sino real-
zndolas, nos renueva, nos transforma y nos deifica, ha-
cindonos una cosa con Jesucristo Nuestro Salvador, como
miembros de su Cuerpo mstico, que viven una misma vida.
Esta reside plenamente en El como Cabeza, y de all, segn
la medida de su donacin y las disposiciones en que se hallan
los distintos miembros, se deriva y redunda en todos ellos. Y
cuando stos, quitados todos los obstculos, la reciben en
gran abundancia, el mismo Espritu que los anima les da
claro testimonio de que son hijos de Dios, y como tales, co-
herederos de Jesucristo (Rom. 8. 16-17).
Y, en efecto; renacen, como observa San Agustn ( 2 ), del
mismo Espritu de que Jesucristo naci; siendo para nos-
otros, segn aade San Len, el seno de la Iglesia lo que
para El fu el de la Santsima Virgen. De ah que San Ire-
neo se atreviera llamar al Espritu Santo semilla de Dios:
semem Patris; porque en realidad nacemos para la vida eter-
na, no de semilla corruptible, sino de una incorruptible por
la Palabra de Dios ( 3 ); el cual voluntariamente nos engendr
por el Verbo de la Verdad para que seamos un rudimento, un
comienzo de criatura suya: initium aliquod creaturae ejus.
Y as es como el Verbo encarnado nos dio el poder de hacer-
nos hijos de Dios, naciendo, no de la carne y la sangre, por
voluntad humana, sino de Dios mismo ). (
J
Sabemos, en efecto, que por el bautismo de la regenera-

cin, morimos al mundo para vivir en Jesucristo: somos con
El sepultados para salir de aquellas aguas fecundadas con la
virtud de su Espritu, resucitados con la nueva y gloriosa vida
que El nos mereci; somos ingertados en El para producir
frutos gloriosos y no terrenos; somos incorporados con El en
su Santa Iglesia para vivir como dignos miembros suyos, car-
ne de su carne y hueso de sus huesos; para vivir, en suma,
nosotros de El y El en nosotros, continuando, por medio de
todos sus fieles, como por verdaderos rganos su vos, las ms-
ticas funciones de la vida con que sigue viviendo v obrando
en su Iglesia, completando la obra de la reparacin humana y
(M Lfnxit nos Deus, qui et signavii nos, et dedit pignus Spiritus in

cordibus nostris (II Cor. 1. 21-22). Signati estis Spiritu promissionis
Sancto, qui est pignus (arras) haereditatis nostrae (Eph. 1. 3- 14 ). Las
1
arras, diferencia de la simple prenda, son de la misma naturaleza

substancia que la cosa prometida. Qualis res est, si pignus tele est! Nec
pignus, sed arrha dicendus est. Pignus enim quando ponitur, quum
fuerit res ipsa rddita, pignus aufertur. Arrha eutem de ipsa redatur
quae danda promititur, ut, res quando redditur, impleatur quoddauim
est, non mutetur. S. Aug. De Verb. Apost. Serm. i3
2
( j De Praedest. ,3i. ( 3 ) Petr., 1, v3.
1 (*) Joan. 1, i2-i3.
a
P.
de la salvacin del mundo. As, viviendo de su savia divina,

podemos producir que no son humanos; recibimos in-
frutos
cesantemente los influjos de su Espritu, que nos ponen en
ntima unin con el Padre y que estrechan Ja real solidaridad
que nos liga con los dems miembros de la Iglesia; y por me-
dio de las funciones sacramentaras hace El circular por nues-
tras venas su preciossima Sangre, que nos purifica, reani-
ma v robustece
Incorporados, pues, con Jesucristo, animados de su Esp-
ritu vivificador, alimentados de su carne y sangre y lavados
con el agua de su precioso costado, qu extrao es que sien-
do fieles su gracia y procurando tener nuestra conversacin
en los cielos y nuestra vida, escondida con la suya en Dios
vivamos por El como El mismo vive por el Padre (Joan. 6, 58)
V que ambos estn en nosotros para que seamos consumados
en la unidad y amados con el mismo amor con que mutua-
mente se aman las divinas Personas? (Id., 17, 23). As, pues,
medida que poseemos este Amor substancial del Padre, v

que nos configuramos con Cristo segn que el divino Con-
solador derrama su caridad en nuestros corazones venimos
formar rganos ms sensibles y ms vitales del Cuerpo
los
mstico de Jesucristo, y por tanto, los que mas luz y energas
divinas reciben y los que con ellas ms pueden influir en la
salud, bienestar, prosperidad y acrecentamiento general. Las
almas llenas del Espritu Santo, que sienten al vivo los divi-
nos misterios y los misteriosos influjos de Jesucristo en sus
fieles y de unos fieles en otros, esas constituyen como el co-
razn de la Santa Iglesia, desde donde el Espritu Santo ejer-
ce una oculta, pero salubrrima influencia sobre todos los
otros rganos, aun sobre los ms elevados, para que desem-
peen dignamente sus importantes funciones: sobre los enfer-
mizos y dbiles, para que sanen v se reanimen, y sobre los
mismos que estn del todo muertos, para que mejor puedan
recobrar la vida de la gracia. Por eso el divino Espritu, con
ser alma, es veces considerado como corazn de la Iglesia;
porque, en efecto, aunque El mismo no es rgano de este
cuerpo, en esos verdaderos rganos donde tan manos llenas
(*) Desde que podemos considerarnos como miembros de Jesucristo,
observa el P. Weiss (Apol., X, cf. 16), dejamos de ser hombres natura-
les y nos elevamos por encima de nuestra debilidad; porque entonces
nos revestimos de El, y son nuestros sus bienes y sus fuerzas. El vive en
nosotros y nosotros en El, que es nuestra misma vida (Joan. 1?, 5;
Gal., 2, 26; 3, 27; Rom., i3, 14; Col., 3, 4; Phil., 1, 21). Nuestras accio-
nes son acciones de Jesucristo, cuya vida se manifiesta en nosotros
(II, Cor., 4, 10-11); nuestra debilidad se hace victoriosa invencible:
hallamos fcil lo difcil, ligero el yugo ms pesado (Mt., 1, 3o), y pro-
1
ducimos frutos en abundancia (Joan. i5, 5), no slo para el tiempo, sino
para la eternidad.
CAP. II, ART. I. LA DEIFICACION Y LA UNION CON DIOS 4.D
derrama su caridad, es donde ocultamente acumula ms ener-

1
gas vitales para bien de todos ( ).
En esas almas as deificadas, verdaderamente repercuten
todos los sentimientos del adorable Corazn de Jesucristo, as
como tambin sus pensamientos irradian y lucen con lu% de
vida en los iluminados ojos del corazn que, con el Espritu
de inteligencia, penetran en los misterios ms augustos ( 2 ).
Si estuviramos llenos del Espritu Santo, sentiramos en
nosotros lo que senta Jesucristo, que, siendo Dios, se anona-
d tomando forma de siervo, y obedeciendo hasta la muerte,
y muerte de cruz, por nuestro amor (Phtl., 2, 5-8). As de-
bemos tambin nosotros humillarnos y anonadarnos, hacin-
donos todo para todos y sacrificndonos por nuestros herma-
nos, hasta derramar, si es menester, nuestra sangre por ellos
(I Joan. 3, 16). Tal es el misterio de nuestra vida sobrenatu-
ral, que los Padres supieron sintetizar en esta inaudita pala-
bra: deificacin!....
II. La deificacin y la unin con Dios. Prodigios de nuestra elevacin: disttst
cin y harmona de lo sobrenatural y lo natural: la vida divina en y en nos- s
otros. La imagen y semejanza de Dios: restauracin y reelevacin: progreso

en ambas. La senda del Calvario y la transfiguracin. Las palabras de vida y
su incomprensibilidad.
Considerada del todo humanamente, la obra de nuestra

deificacin parecera no ya una exageracin, propia de soa -
dores ilusos, sino una verdadera locura. Quin podra con -
cebir, en efecto, este portentoso encumbramiento del hom-

bre, que as viene como identificarse con la Divinidad, y ese
inconcebible abajamiento del mismo Dios comunicarse por
va de igualdad y aun de identidad con sus creaturas, y te-
ner sus delicias entre hacindose hombre y aun el des-
ellas,

echo de los hombres para
hacer los hombres dioses?... El
mayor prodigio de la infinita Bondad y Sabidura no poda
menos de parecer necedad la egosta razn infatuada. Pero
toda la cordura mundana es necedad ante Dios. Y nadie pue-
de conocer la profundidad de estos misterios de un amor in-
finito, escondidos aun las ms penetrantes inteligencias, sino
los corazones puros y sencillos, quienes se los revela y hace
sentir el mismo Espritu de Amor (Mt. 25-27; I Cor. I-II). 1
1 ,
Y cuando ven estos prodigios de luz y bondad quedan arre-

(
!
)
Caput, dice Santo Toms (3, P. q. 8, a. 1 ad 3), habet manifes-
tam eminentiam respectu exteriorum membrorum; sed cor (anima; ha-
bet quandam influentiam ocultam. Et ideo cordi comparatur S. Sanc-
tus, qui invisibiliter Ecclesiam vivificat et unil; cpiti comparatur ipse
Christus secundum visibilem naluram.
2
( ) Eph., 1, 18; I Cor., 2, 10.
l
P.
halados ante tan soberana harmona; y percibiendo las razo-

nes de la suprema Verdad, comprenden cun estrechas y
mezquinas son todas las miras humanas, y que lo que nos
pareca insensatez es un portento de sabidura.
Los Apstoles, dice Bainvel ), nos hablan de la voca-
L
cin cristiana como de un gran misterio escondido en Dios,

superior toda inteligencia, donde slo puede penetrar el Es
pritu divino que escudria las profundidades del mismo Dios:
se trata, pues, de algo divino ( 2 ). La representan como una
adopcin y una filiacin divina. Dios no slo nos perdona,
sino que nos hace hijos suyos y quiere que le llamemos Pa-
dre. Al espritu de temor, 'que convena al esclavo, sucede el
de amor filial. Por naturaleza ramos esclavos; por gracia
somos hijos de casa, herederos del cielo, coherederos de Je-
sucristo, con quien venimos formar una sola cosa... ( 3 ).
Nos lo muestran como el nuevo Adm, cabeza sobrenatural
de la humanidad regenerada, como tipo ideal de todo predes-
tinado, como nuestra paz con Dios, como nuestro hermano
primognito y como nuestra misma vida Jess es la cabe-
za, la Iglesia su cuerpo mstico, y nosotros los miembros de
este cuerpo, viviendo de la vida de la cabeza y formando
con ella un solo todo. Jess es el Esposo, y la Iglesia
la Esposa, y lo mismo cada alma fiel. Bajo estas imgenes se
descubren sublimes y admirables realidades. Toda esta vida
sobrenatural se ordena al bien supremo, la vista y posesin
del mismo Dios, que habita en una luz inaccesible, y quien
ningn hombre vi ni podra ver jams ( ; ). San Pedro nos
dice la ltima palabra, la ms profunda que podramos oir:
Divinae consortes naturae. Esto es lo que explica nuestra fi-
liacin divina y nuestra comunidad con Jess y por El con el
Padre, y nuestra vida que no viene formar en cierto modo
ms que una sola con la de Jess, y nuestro destino parti-
cipar de la gloria de que goza el Hijo nico que est en el seno
del Padre, ver Dios cara cara y conocerlo como El mis-
mo se conoce. Qu tiene de extrao todo esto, si participa-
mos de la naturaleza divina?
Pero, como no la participamos an plenamente, todos
nuestros esfuerzos deben ordenarse participarla cada vez
mejor, unirnos y configurarnos cada vez ms con Jess,
viviendo en todo segn su Espritu. Por esta razn, ese no
s qu de divino que hay en nosotros, y que solemos llamar
gracia santificante, San Juan nos lo representa como un ger-
men divino ( 5 ). Es el mismo pensamiento de San Pedro, pero
con una idea accesoria, la de una vida que comienza, que no

1
) Nature et sur nat. p. 66-69. ( 2
) I Cor II; Eph I
y III; Col. I.
C>) Eph. I y II; Gal. IV; Rom. VIII. (

4
) Tim. 6, 16. ( )
5
I Ep. 3, 9.
CAP. II. ART. I. LA DEIFICACIN Y LA UNIN CON DIOS 47
an desarrollada. Desde ahora, nos dice el discpuloamado,
est
somos hijos de Dios; pero nuestro desarrollo futuro an no se
conoce: Nondum apparuit quid erimus. Cuando aparezca, le
seremos semejantes, vindole como es (Ib. i-3). As la gracia
no es an la gloria, es slo el germen de ella; tenemos en
nosotros la vida divina, pero sta no tendr hasta el cielo su
pleno desarrollo (' Ahora es la transformacin laboriosa
.
del viejo en el nuevo, el esfuerzo para formar Je-

hombre
ss en nosotros, para poner nuestra accin al unsono del
principicio divino que debe animarla, para vivir conforme lo
que somos. Tal es el fondo de la moral cristiana, y lo que
esencialmente la distingue de la natural. Por eso los Aps-
toles, continuacin de tales testimonios, encaminan sus ex-
hortaciones que huyamos del mundo, evitemos la conver-
sacin terrena, nos purguemos de toda falta imperfeccin
y procuremos en todo vivir como cristianos, es decir, como
hombres divinos, vivas imgenes, hermanos y aun miembros
del mismo Cristo, animados de su Espritu ('-).
San Pablo, hablando de los escogidos, dice, en efecto, que
Dios los predestin para ser conformes la imagen de su
0) Esta vida divina, dice Lejeune (Man. de Theol. myst., p. 175),

habita en nuestras almas sin que nosotros tengamos directamente con-
ciencia de ella. Su presencia se nos descubre veces por la energa so-
brehumana que nos comunica, por las victorias que nos hace alcanzar.
Pero mientras dura nuestra existencia terrestre, no percibimos (por lo
comn) directa ni inmediatamente estas realidades divinas. El velo no
se descorrer por completo hasta la Gloria. Entonces solamente, segn la
expresin de Bossuet, reconoceremos que la vida de la gracia y la de la
gloria es una misma, por cuanto no hay entre ellas otra diferencia que
la que existe entre la adolescencia y la edad madura. La gloria no es otra
cosa que una manera de descubrimiento que se hace de nuestra vida es-
condida en este mundo, pero que debe mostrarse plenamente en el
otro. Dios, dice el P. Froget (L' Ilabitation du St.Sprit, p. 159), est
real, fsica y substancialmente presente al cristiano que est en gracia; y
esto no es una simple presencia material, es una verdadera posesin,
acompaada de un comienzo de fruicin; es una unin incomparable-
mente superior la que tienen con su Creador las otras creaturas, y que
no es sobrepujada sino por la unin de las dos naturalezas divina y hu-
mana en la persona del Verbo encarnado; una unin que, llegando
cierto grado, es ya un anticipado gusto de los gozos eternos, una incoa-
cin preludio de la bienaventuranza. As Santo Toms no duda afir-
mar que hay ya desde esta vida en los santos un comienzo imperfecto de
la futura felicidad, comparable los frutos que van apareciendo: per
quamdam inchoationem imperfectam futurae beatitudinis in viris sanctis
eticun in hac vita.... cum jam primordia fructuitm incipiunt apparere.
a 2.ac
S. Th. i. , ? q. 69, a. 2.
(
2
Haec autem mira conjunctio, quae suo nomine inhabitatio dici-
)
tur, conditione tantum seu statu ab ea discrepat qua coelites Deus bean-
do complectitur. Len XIII, Encycl. Divinum illud Munus. Por eso la
vida de la gracia es ya un verdadero comienzo de la de la Gloria. Graia
a
nihil aliud est quam inchoatio gloriae in nobis. S. Th., 2. 2.^, q. 24,
a. 3, ad 2.
EVOLUCIN MSTICA. I .
a
P. 48
Hijo, fin de que El sea el primognito entre muchos her-
manos (Rom.,$, 29). As es como nos vamos transforman-
do en su misma imagen, subiendo de claridad en claridad,
como animados de su Espritu (II Cor., 3, 18). Por eso de-
bemos procurar siempre revestirnos de Jesucristo, y de tal
modo que lleguemos ser una 'misma cosa con El. De esta
suerte, como dice San Crisstomo (In Gal., III), participa-
mos del mismo parentesco del Hijo de Dios y nos hacemos
del mismo linaje; puesto que lo poseemos El y estamos
transformados en su semejanza. An ms; el Apstol no se
contenta con decir que nos hemos revestido de Jesucristo, sino
que aade que somos una sola cosa en El; es decir, que tene-
mos la misma forma, el mismo tipo: puede haber cosa ms
estupenda y ms digna de ponderacin? El que antes era un
pagano, un judo un esclavo, lleva ahora la imagen, no de
un ngel de un arcngel, sino del Seor de todas las cosas,
representando Cristo.
Esta prodigiosa unin del Dios Infinito con los seres fini-
tos no es como la absurda derivacin gnstica, como la re
pugnante confusin pantestica: es una inefable comunicacin

amorosa y libre, pero ntima inconcebible, de la vida divina
las criaturas racionales, donde lo sobrenatural y lo natural,
lo divino y lo humano, se juntan, se harmonizan y se com-
penetran, sin que por eso se confundan. Dios permanece sien-
do el mismo, el Dios inmutable; mas el hombre, sin dejar de
ser hombre, queda deificado.... Permanece su naturaleza n-
tegra, pero en otra forma; pues no slo es purificada y rein-
tegrada en su nativa hermosura, sino realzada y encumbrada
hasta la altura de la Divinidad, irradiando con verdadero es-
plendor divino, semejanza del hierro que, metido en el hor-
no, pierde toda su escoria, y sin dejar de ser hierro, queda
hecho fuego. La razn humana sera incapaz de sospechar
siquiera esta maravilla de amor; y por eso, al tener ya de ella
cierta idea vaga, y querer explicarla su modo, incurri en
tantsimas aberraciones.
Mas la divina Revelacin harmoniza los extremos sin con-
fundirlos, ni menos destruirlos; y extiende y esclarece inmen-
samente nuestros horizontes. Nos hace ver cmo la vida n-
tima de Dios no es la de un Dios uno y solitario, cual apa-
renta ser el Dios Absoluto de los filsofos, conocido tan slo
por el reflejo de la unidad de la naturaleza divina en las obras
de la creacin; sino la del verdadero Dios Vivo que, siendo
Uno en naturaleza, es Trino en personas Este admirable
misterio de la vida divina en s, que jams hubiera podido

la filosofa llegar por lo mismo que las obras ad extra por
ella estudiadas, siendo comunes toda la Trinidad, slopue-
CAP. II, ART. I. LA DEIFICACIN Y LA UNIN CON DIOS 4.(1
den indicarnos de algn modo la unidad de Poder y de Esen-

cia es la base de todo el orden sobrenatural, fundado, no en
las simples relaciones de causalidad
como son las que ligan
la creatura al Creador soberano, - sino en las de una amistad
cordial ntima, que presupone verdadera semejanza. Todo
cuanto se refiera ese orden de relaciones amistosas, aun-

que sean las obras ms insignificantes como, por ejemplo,
fregar un plato, servir un enfermo lavar los pies un po-
bre por amor Jesucristo,
pertenece de lleno al orden sobre-
natural ; mientras que las ms altas especulaciones de un
filsofo sobre las maravillosas infinitas perfecciones del Ab-
soluto Incognoscible, que trasciende sobre oda la naturale-
za, si no van alumbradas de la divina luz de la fe, son pu-
ramente naturales, sin el menor valor meritorio para la vida
eterna.
As es como se distinguen los dos rdenes, pesar de
compenetrarse; y as vemos cmo lo sobrenatural no es una
imposicin violenta, ni una interpolacin de lo natural, des-
tructora de su continuidad y harmona; sino que es una en
cumbracin de la misma naturaleza que, sin perder nada de
sus verdaderas perfecciones, queda en todos sus aspectos re-
vestida de maravillosos encantos y virtudes, como realmente
deificada, sea elevada hasta un orden divino. Lo sobre-
natural no es, pues, ningn trastorno de lo natural, sino una
sobreordenacin; no es una cosa extraa y violenta, sino una
realidad ntima, confortadora y harmnica, un nuevo modo
de vida que todo lo compenetra, lo reintegra, lo ennoblece v
lo realza, as como la vida racional ennoblece y realza la
sensitiva, y sta la simplemente orgnica.
La participacin que tengamos de la vida ntima de Dios,
sa es nuestra vida sobrenatural. Las nuevas relaciones que
por ella nos ligan con El y con nuestros prjimos, son como
un reflejo de las que median entre las tres adorables Perso-
a
nas (Santa M. Pazzis, Obras, 4. p., c. 9). La Trinidad di-
vina
dijimos es la vida sobrenatural por esencia; la gracia
santificante que nos hace hijos de Dios, coherederos de Cristo
y templos viv's del Espritu Santo, es la vida sobrenatural
redundando en nosotros por participacin. Dios es la misma
Vida, y esa vida es lu^ de los hombres {Joan. I). Nuestro
Dios no es una abstraccin filosofea: es el Dios Vivo, el Vi-
niente por excelencia: Vivens Paler. Mas su vivir es conocer
y amar; el conocimiento y amor son su misma vida; y el
trmino adecuado de sus acciones es su misma Divinidad. En
El hay una simplicidad absoluta, con perfecta identidad en-
tre el sr y el obrar, entre el principio y el trmino de la ac-
cin, y entre unos atributos y otros: el ser es vivir, el vivir
4-
a
P.
es obrar, y sus acciones no slo son vitales, sino que son

Vida. Y, sin embargo, hay en El distincin personal: Dios
Padre, viviendo la plenitud de la vida, se conoce eterna in-
finitamente, v conocindose produce profiere ab aeterno el
Verbo de su Sabidura, fiel representacin viviente y perso-
nal de su sr infinito; y esta dimanacin del Verbo, as pro-
ferido por va de inteligencia y semejanza, es su eterna ge-
neracin: el Verbo es verdadersimamente Hijo de Dios Pa-
dre, ex quo omnis paternitas in coelo el in Ierra nomita-
tur, v por lo mismo, es su vez ejemplar de toda jiliacin.
Mas el Padre y el Hijo se contemplan y se aman infinita-
mente en la plena comunicacin de la misma Esencia; y el
trmino de este mpetu aspiracin con que se aman, el
eterno abrazo con que se estrechan, es un Amor infinito,
personal la vez que consubstancial... Misterio de vida ine-
fable, que la razn humana nunca podra descubrir, ni aun
manifestado podr comprenderlo; pero cuya realidad nos la
atestigua infaliblemente la fe, y la sienten con plena certeza,
aun en este mundo, las almas iluminadasCf. Santa Teresa,
Morada VII, i).
Pues de esta portentosa vida nos hace Dios participar al
sobrenaturalizar la nuestra, deificndonos! Por su dignacin,
entramos en sociedad con las mismas Personas divinas, de tal
modo que siempre est repercutiendo en nosotros ese inefable
misterio, reproduciendo el Padre su Verbo en nuestros co-
razones, infundindonos y aspirndonos ambos juntamente
su Espritu de Amor (Cf.TAULERO,D>. Instit. c. 33-34). As,
cada Persona divina nos imprime su propiedad y nos hace
participar de algo suyo: el Padre, dndonos su sr divino, el
Espritu Santo vivificndonos y santificndonos al derra-
mar su caridad en nuestros corazones, y muy particular-
mente el Verbo, directamente desposado con nuestra na-
turaleza por la Encarnacin, y con toda la Iglesia y cada una
de las almas justas, por la gracia de su Pasin sacratsima,
haciendo que con El nos configuremos; ya que el Padre nos
predestin para ser conformes la imagen de su Hijo
(Rom. 8, 29), y ese fin nos llama y nos justifica, dndonos
el Espritu de adopcin y de promisin. As, morando en
nosotros la Caridad del Padre, vienen tambin morar el
Padre y el Hijo {Joan. 14, 23; Ep. 4, i3, 16), y somos tem-
I
plos vivos de toda la Trinidad, y un pequeo cielo donde

Dios reina y es glorificado, y se glorifica la vez en nos-
otros, dejando irradiar sobre nuestras almas los resplandores
ntimos de su claridad eterna (Joan. 17, 22) para que seamos
una cosa con El mismo; y as cada Persona divina influye se
gn su propiedad especial en la obra de nuestra deificacin.
CAP. II. ART. I. LA DEIFICACIN Y LA UNIN CON DIOS 5l
Quien tiene el Espritu de Amor, tiene la vida eterna inma-

nente en s mismo; y esa es la misma vida que estaba en el
Padre, y se nos manifest en el Verbo ( ). l
Si tantos cristianos que procuran vivir en gracia, no se

dan cuenta de su propia dignidad y de esta gloriosa herencia
de los siervos de Dios, es porque viven muy tibiamente, y
no estudian de continuo en el libro de la vida, que es Jesu-
cristo nuestro Salvador, modelo y verdadera luz de los hom-
bres. Si lo estudiaran y lo imitaran, buen seguro que,
travs de su Santa Humanidad, iran descubriendo los inefa-
bles misterios de la Divinidad y de toda la Trinidad ('-): lle-
garan saber los tesoros de ciencia y de amor que en El es-
tn encerrados, y vendran quedar llenos de la misma ple-
nitud de Dios ). (
:!
Si en nosotros no puede existir la absoluta simplicidad

identidad entre el ser, el obrar y el trmino de la accin
porque Dios respeta y no destruye la naturaleza por El for-
mada para que sea sujeto de la gracia no por eso deja de
existir real v fsicamente una participacin de su misma
vida, que reproducindose en nosotros, cuanto es posible, en
harmona con la nuestra, sin privarnos de ser hombres, an-
tes hacindonos hombres per fectos, nos deja la vez deifi-
cados. Esta deificacin es tan profunda, que penetra hasta lo
ntimo de nuestra substancia, y tan intensa y extensa, que
eleva al orden de lo divino auestro sr, con nuestras facul-
tades y acciones
Ya por naturaleza ramos de algn modo -aunque slo
analgica y remotamente semejantes Dios. Nuestra alma
es espiritual, y conoce y ama la verdad y el bien, en lo cual
ofrece como un vestigio de la Trinidad adorable. Pero toda
nuestra felicidad natural consistira en el ms perfecto cono-
cimiento y amor que pudiramos tener contemplando los di-
vinos resplandores slo travs de las maravillas de la crea-
cin. As, por perfectos que fueran ese amor y conocimiento,
qu distancia y qu abismo tan infranqueable no quedaban
para siempre entre el soberano Hacedor, tal como es en s
mismo, y nosotros, pobres creaturas suyas!... Si hubiramos
permanecido en el puro orden natural, sin ser elevados la
vida, al conocimiento y amor sobrenaturales, no poseera-
mos formal y fsicamente un sr divino ni unas energas di-
vinas; y entonces nuestro conocer y amar no alcanzaran ja-
ms Dios en s mismo, y no podramos abrazarlo con estos
dos actos, que son los brazos con que ahora nos es dado es-
trecharlo. La intuicin espiritual v el amor de caridad nos
2
(M I Jn. i, 2-7; 3, i5; 4, i2-i3; 5, 1 1-12. ( ) Jn. 14, 9-21; I Ep. 3, 20.
(
:!
) Col, 2, 2-3; Eph. 3, 17-19

EVOLUCIN MSTICA . 1.
a
P.
seran del todo imposibles. En vez de gozar de. Dios subs-

tancial v amorosamente comunicado nuestras almas para
hacerlas participantes de su misma felicidad, estaramos eter-
namente separados de El tal como es en s, contemplaramos
una pura abstraccin, una simple idea de Dios, en vez de su
cara amorosa; v amaramos un bien separado de nosotros, en
vez del Dios de nuestro corazn, y nuestra herencia eterna.
Mas El, por un prodigio de amor que nunca podremos su-
ficientemente admirar ni menos debidamente agradecer se
dign sobrenatural izarnos desde un principio, elevndonos
nada menos que su misma categora, hacindonos partici-
par de su vida, de su virtud infinita, de sus acciones propias
v de su eterna felicidad: quiso que fusemos dioses hijos
del Excelso (Ps. 81, 6), familiares y herederos suyos, con
quienes conversa afablemente, quienes se manifiesta (Sap. 6,
i 3- 14; 8, 3; I Jn. 4, 7), y que, por lo mismo, de verdad le co-
nocen y le aman El en S, y no se contentan con slo una
vaga idea de lo Divino. Para eso bastara la gracia elevante,
que transformaba y deificaba la naturaleza pura ntegra.
Mas por el pecado perdimos totalmente la herencia divi-
na, con la dignidad de hijos de Dios, perdiendo su gracia. Y
no slo quedamos despojados de los dones gratuitos, sino
tambin daados en los naturales, puesto que la desobedien-
cia atent contra el mismo orden natural. As no slo des-
apareci de nosotros la sobrenatural imagen divina que nos
deificaba, sino que se desfigur casi hasta borrarse la que por
naturaleza tenamos. Y de este modo nacemos imagen del
hombre prevaricador, hijos de ira, con tendencia al mal in-
capacitados para practicar todo el bien que la misma razn
natural propone, y an para conocerlo y amarlo con la per-
feccin naturalmente requerida. De ah que, para restablecer
el primitivo orden, no baste una gracia como aqulla., que se
reduzca elevarnos; se requiere una tal, que nos sane y rein-
tegre en el primitivo sr, la vez que nos transforme y ele-
ve al orden divino. Es menester restaurar los rasgos borro-
sos de la imagen natural de Dios para que sobre ellos pueda
imprimirse su verdadera semejanza sobrenatural. As el hom-
bre, creado imagen y semejanza de Dios, tiene que ser de
nuevo reformado segn aquella imagen, y creado segn esta
divina semejanza.
Y el Seor, en su infinita misericordia, en vez de aban-
donarnos como los ngeles rebeldes, tuvo compasin de
nuestra flaqueza terrena, y quiso que donde abund el de-
lito sobreabundara la gracia (Rom. 5, 20), determinando
realizar la maravilla de los siglos, haciendo que su Verbo no
CAP. II, ART. LA DEIFICACIN Y LA UNION CON DIOS 53
slo encarnara para deificarnos sino que padeciera para

sanarnos, purificarnos, fortalecernos, aleccionarnos, pagar
nuestras deudas y colmarnos de tales mritos, que, de deu-
dores, quedemos convertidos en acreedores, elevndonos as
una altura mucho mayor que la primitiva ('-'). Vino, pues,
el Verbo de Dios restaurar la naturaleza y realzar la gra-
cia, lavndonos con su Sangre en el bao de la regeneracin
para que renazcamos y resucitemos gloriosos v vencedores de
la muerte. As somos de nuevo creados en Jesucristo en
obras buenas, imagen y semejanza.de este hombre celes-
tial y divino, despus de haber nacido imagen y semejanza
del terreno. De ah la necesidad de despojarnos de ste para
revestirnos de aqul CI Cor. i5, 47-49). Esta gracia, que nos
sana y reintegra, para curar tan hondas llagas tiene que obrar
de un modo muy doloroso; pero cuanto ms dolorosa, tanto
ms gloriosa: hacindonos crucificar nuestra carne con sus
vicios y concupiscencias, para proceder en todo segn el Es-
pritu de que vivimos, como miembros de Cristo (Gal. 5,
24-25), nos va llevando progresivamente la perfecta confi-
guracin con nuestro Salvador y modelo. As se verifica esa
elaboracin penosa y venturosa n que, renovndonos segn
el Espritu de nuestra mente, nos despojamos de los hbitos
del hombre viejo para revestirnos del nuevo, creado, segn
Dios, en verdadera santidad y justicia {Eph. 4, 22-24).

Y si por vivir segn la carne, y no mortificarnos, con
forme pide el Espritu (Rom. 8, i3)- tenemos la desgracia
de morir, perdiendo por nuestra fragilidad y malicia esa in-
apreciable vida de la gracia, podemos recobrarla de nuevo,
rocindonos con la Sangre de Jesucristo, por la Penitencia,
no va para renacer, pues no se nace para la gracia como tam-
poco para la naturaleza ms que una vez sola, sino para re-
sucitar de muerte vida. Y cuando, sin llegar perder esta
vida por culpas graves, la debilitamos, enfermando, por las le-
Q) Joan. 1. 12; S. Agustn, Serm. i3 y 166; Epist. 140 ad Honor,

c. 4; S. Atanasio, Serm. 4, c. Ar.
2
( ) Tanto de parte de la criatura, como del Creador agraviado, deca
el Padre Eterno Santa Magdalena de Pazzis (Obras, 3. p., c. 3), la Re-
dencin fu una obra ms grande que la Creacin. Por ella la criatura
no slo recobr la inocencia perdida, sino que obtuvo unas ventajas que
no tena antes... Al quedar unida la Divinidad, gracias los mritos
del Verbo, se hizo digna de la visin beatfica.... De ah que ciertas cria-
turas conozcan mejor que los mismos ngeles la Esencia divina, mi Ser
eterno y el modo de unin contrada por el Verbo con la humanidad,
modo completamente ignorado y oculto para los hombres; y eso en re-
compensa de su virtud, que sobrepuja la de los ngeles. Pues stos....
no tuvieron que sufrir para conservar la gracia; mientras la criatura no
se conserva en ella sino fuerza de sufrimientos
y trabajos. Y justo es
que alcance mayor recompensa.
!l
P.
ves, ese mismo bao nos sana y nos

restablece, la par que
nos ayuda renovarnos, purificndonos de los resabios del
hombre viejo
En suma; si no fuera por el pecado que trastorn el
mismo orden de la naturaleza no se necesitara nada ms
que la gratia elevans para deificarnos; y por medio de las
buenas obras que, con esa gracia y las consiguientes virtudes
influencias divinas, gustosamente practicaramos, crecera-
mos alegres y venturosos en la vida sobrenatural hasta llegar
la madurez de poder ver Dios cara cara, entrando de
lleno en su Gloria. Mas, por causa de la primitiva cada v de
la creciente degradacin proveniente de los nuevos pecados,
tenemos la vez que levantarnos, rehabilitarnos y regene-
rarnos, renaciendo para Dios y reintegrndo la, pureza natu-
ral, mediante la nueva gracia sanans et elevans de nuestro
Redentor y Salvador, pelcano celestial que nos roca con su
sangre para que tengamos vida y una vida copiosa, de modo
que seamos verdaderamente santos inmaculados en presen-
cia de Dios. A este fin se nos ofrece por gua, por modelo y
aun por alimento, siendo camino, lu>\ y vida, ya que nadie
puede ir al Padre sino por EL
Pero, como verdadero y vital modelo, si nos vivifica sin
trabajo nuestro cuando no estamos an en condicin de
cooperar, como sucede en los nios
no excluye sino que
exige nuestra plena cooperacin en cuanto podemos pres-
tarla, fin de que nos configuremos con El y podamos, por
la virtud de su Sangre, remontarnos gran altura. Como El
padeci por nuestro amor, quiere que, semejanza suva, pa-
dezcamos por amor de El y mayor provecho nuestro. As, el
curar nuestras llagas, el despojarnos del hombre viejo y ves-
tirnos del nuevo no se hace sin gran violencia y dolor. Y aun
el crecer en gracia y conocimiento de Dios, mediante la con-
templacin de su vida y la imitacin de sus obras, v el subir
por las escarpadas sendas de la perfeccin cristiana inclina-
dos como estamos al mal no puede hacerse sin fatigas y sin
penosos esfuerzos, por lo menos hasta que logremos arran-
car como de raz las malas inclinaciones. De ah que ahora
el Reino de Dios padezca violencia, y solamente los es for
âdos puedan arrebatarlo; porque nuestro Dios reina desde
la cruz: Regnabit ligno Deus; y para unirnos plenamente
con El, tenemos que seguirle por las dolorosas y ensangren
tadas sendas del Calvario.

Pero all levantado, es donde precisamente atrae s todas
las cosas; y por eso, siguindole como modelo y verdadera
luz del mundo, no andamos en tinieblas, sino que tendremos
!
( ) Cf. Santa Catalina de Sena, Epist. 52, 5y, 58, 6o, 106, etc.
CAP. II, ART . LA DEIFICACIN Y LA UNION CON DIOS 55
eterna lu^ de vida, con la cual conoceremos al Padre. Y

conocindole, viendo en su Luz la misma Luz de su cara, sen
tiremos las corrientes de pida perdurable que con esa luz nos
vienen, v beberemos en la fuente de agua viva, en el torrente
de las divinas delicias, oyendo la dulcsima voz del buen Pas-
tor que conoce sus ovejas y se les da conocer, las llama
por su nombre v las da vida eterna {Joan. X; Ps. 35, 9-10),
As pues, si nos aprovechamos de la gracia de Nuestro
Salvador, en esta misma vida seremos deificados, tendremos
el reino de Dios en nuestros corazones, viviremos en ntima
sociedad con El, le poseeremos y seremos de El posedos, y
mereceremos el nombre de dioses; pues realmente nos hace-
mos dioses hijos de Dios Vivo, obrando divinamente, co-
nocindole v amndole en S mismo, por la gracia que se
dign comunicarnos como una participacin de su misma
vida que Jesucristo nos mereci: Gratia De i pila aelerna, in
Christo Jesu (Rom. 6, 23).
La deificacin que, como dice San Dionisio (Eccl. Hier.
c. 1. n. 3), es la ms perfecta posible asimilacin y unin con
Dios: Ad Deum quanla Jieri possit assimilalio, el uni im-
plica, pues, por una parte, la inmanencia de esa misteriosa
gracia que, como forma internado, nuestra justificacin, nos
purifica, transforma, santifica v deifica; por otra, la presen-
cia ntima y substancial de toda la Trinidad reinando en nues-
tras almas y dndoles vida eterna; y por ltimo, la comuni
cacin amistosa con todas y cada una de las divinas Perso

as, mediante las operaciones de esa vida de la gracia; cuales
son los actos de conocimiento, sentimiento, tendencia y amor
que tienen Dios en S por objeto inmediato.
A examinar en par-
discurrir filosficamente, nos convendra ahora
ticular cada una de esas cosas, para precisar en qu consisten y poder
luego formarnos una ms cabal idea del conjunto. Pero como ese todo
inefable slo puede apreciarse admirarse debidamente considerndolo
en su integridad y plenitud, al querer examinar cada cosa aparte, se
desvanece el indefinible concepto que debamos formarnos; y as, cuando
logramos precisar y formular algo nuestro gusto, hemos despojado
esas nociones de su contenido divino, y en vez de la siempre misteriosa
vida sobrenatural, ponemos nuestras estriles apreciaciones, que nos
dejan tanto ms fros insensibles cuanto ms claras y comprensibles
nos parecen. Por eso dice muy bien Santa Teresa {Camino de perfec.
c. 21), que, diferencia de las misteriosas palabras del Evangelio, que
tanto la impresionaban, los libros muy concertados le repugnaban y
hasta le hacan perder la devocin. Y es porque, como notaba muy bien
Oll-Laprune (La vitalit chrt. p. 149), el exceso de la abstraccin
fcilmente nos hace perder de vista el todo real y viviente que so-
M> EVOLUCION MSTICA. la* P.
el mtodo de los Pa
Preteriremos, pues, imitar en lo posible
1
i ).
dres en no abstraer menos separa?' unos conceptos de otros, sino es-

ni
tudiar siempre aunque desde diversos puntos de vista la mismsima

realidad, multiplicando los aspectos y las imgenes slo para ver mejor
elinefable todo vital que con ninguna suerte de trminos ni de conside-
raciones puede agotarse, listo tiene el inconveniente didctico de obligar
repetir muchas veces una misma idea, hablando por ej., de la inhabi-
tacin al tratar de la gracia en si, y de regeneracin y adopcin al es-
la
tudiar la santificacin, y de la gracia santificante al considerar la caridad

y los dones, etc. Pero as sucede en las Escrituras, en los antiguos Pa-
dres y aun en los grandes Msticos, que dicen lo que sienten; y siempre
sienten el mismo fondo inefable, aunque cada vez en uno nuevo de sus
inagotables aspectos. Y por esto su lenguaje, si no halaga las inteligen-
cias que aspiran comprender las cuales se figuran oir siempre la mis-
ma cancin ininteligible en cambio conmueve todos los corazones
profundamente cristianos, que viven intensamente de esa inefable rea-
lidad,cuya contemplacin nunca sacia, sino que siempre excita nueva
hambre... Qui edunt me adhuc esurient... A eso nos atendremos, aun
trueque de ser pesados, en la seguridad de que esas repeticiones podrn
ser tiles muchas almas.
ARTCULO 2.
LA GRACIA DE DIOS Y LA COMUNICACION DEL ESPIRITU SANTO
S I. La gracia santificante Sus efectos: da nueva vida, transeleva en el orden

del sr y deifica la substancia del alma. La regeneracin y el renacimiento: la
transformacin y la renovacin: la gracia y la naturaleza. Nuestra creacin
en Jesucristo: la gracia en s y la gracia participada.
La gracia, diremos con el Catecismo, es un sr divino que

hace al hombre hijo de Dios y heredero del cielo. Con esto
est dicho todo cuanto puede decirse: el caso es apreciar de-
bidamente los trminos de esta admirable definicin, tenin-
dola ms bien por un plido reflejo de tan sublime realidad,
que no por una exageracin atrevida.
i Por eso vemos que las agiografias que se reducen ponderar cada
1
)

virtud en particular fuera de sus cuadros naturales, sin progreso his-
trico y sin el vigor y realce que unas otras se comunican en vez de
cautivar, ms bien producen como una impresin montona y molesta,
donde no se percibe nada vital, nada que sea propio y caracterstico del
biografiado. Mientras la sencilla exposicin de los hechosen concreto, con
su debido orden, donde en harmona concurren y se desarrollan todas las
virtudes juntas, y se deja ver lo que es propio de cada uno de los siervos
de Dios, nos cautiva y embelesa con una impresin indeleble. Aqullas
carecen de animacin y de vida y son como notas aisladas; mientras una
buena biografa de un Santo debe tratar como de estereotipar en lo posi-
ble el sublime concierto de sus maravillosas acciones, tal como fu pro-
ducido por el divino Artista.
C. II, A. 2. LA GRACIA DL DIOS Y LA COMUNICACIN DEL E. S. 5/
La gracia santificante nos da verdaderamente un sr di-

vino, puesto que nos deifica; y un sr substancial, esencial ,

v no accidental como muchos lo suponen puesto que nos
transforma hasta en lo ms hondo, hacindonos ser realmen-
te y no slo parecer semejantes Dios, como hijos suyos
de verdad, v no de puro nombre de meras apariencias '). (
Es verdadera vida divina: Gratia Dei, vita aelerna, y la vida

es algo substancial y esencial; y as la infusin de una nueva
manera de vida nos eleva en el mismo orden del sr, y no pu-
ramente en el de obrar, ni menos en el de aparentar: Yivere
in viventibus, dice Santo Toms, est ipsum esse.
Si la gracia puede llamarse accidental con respecto al

hombre porque puede unrsele y quitrsele sin que l deje

de ser loque es con respecto al buen cristiano, al homo di-
vinus, tan esencial es, que sin ella queda muerto y reducido
la tierra del viejo Adm; pues ella es lo que le hace ser hijo
de Dios y miembro vivo de Jesucristo (-).
No puede, pues, ser en s un mero accidente, porque los
accidentes, aunque nos hagan aparentar muy distintos, nos
dejan sin embargo con el mismo ser, v por eso pueden va-
riar en un mismo sujeto. No es tampoco reductible al orden
de las propiedades, porque stas dimanan del ser, y lo supo-
nen; como inamisibles lo caracterizan, mas no lo constituyen.
Luego, segn nuestro modo humano de apreciar las cosas,
la vida de la gracia pertenece necesariamente al orden subs
tancial, y tiene por propiedades la caridad y dems virtudes
y hbitos que siempre la acompaan y con ella desaparecen.
Estas propiedades que de ella dimanan y por lo mismo con
ella las recibimos como en germen
vienen constituir las
potencias operativas de la misma gracia; los verdaderos ac-
cidentes de este orden son todos los aspectos cambiantes, to-
dos los influjos transitorios y todas las peripecias de la vida
sobrenatural.
Por lo mismo que es algo substancial y que nos eleva en
el orden del sr, la recibimos, conforme ensea Santo Toms,
en la misma esencia substancia del alma para transelevar-
la, no en sus potencias: en stas se reciben tan slo las vir-
tudes y energas operativas que las corroboran y transfor-
man, ordenndolas al fin sobrenatural y hacindolas capaces
(*) La gracia, escribe el V. Granada (Gua de pecadores, l. c 14), i ,
tiene esta maravillosa virtud de transformar al hombre en Dios; de tal

manera, que sin dejar de ser hombre, participe en su manera las virtu-
des v pureza de Dios.
2
( ) Si es cierto que, como dicen los telogos, lo que est en Dios
substancialmente viene estar accidentaliter en el alma, diremos que
este sr divino, quoad animam humanar, est quid accidntale: quoad
vero animam viventem supernaturaliter, est ipsa vita.
EVOLUCIN MSTICA. 1.
a
P.
de obras divinas Que as se recibe en la esencia del alma,

para deificarla, es hoy generalmente admitido 2 ). Egidio (
Romano que es uno de los mejores discpulos del Anglico

Doctor- lo prob ya con muchas irrecusables razones ( 3 ).
Cmo se realiza, pregunta Froget (p. 274), esta deifi-
cacin? De qu modo maravilloso se hace esta inoculacin
(M Infunditur divinitus homini ad peragendas actiones ordinatas in

linem vitae aeternae primo quidem gratia per quam habet anima quod-
dam spirituale esse. S. Th; cDevirt. in comm. q. un., a. 10. Esa gracia
est in esssentia animae, perficiens ipsam, in quantum dat ei quoddam
esse spirituale, et fact eam perquamdam assimilationem consortem na-
turae divinae, sicut virtutes perficiunt potentias ad recte operandum.
Id. De veril, q. 27, a. 6.
Immediatus effectus gratiae est conferre esse
spirituale, quod pertinet ad informationem sujecti. .. sed mediantibus
virtutibus et donis est elicere actus meritorios. Id. ib. a. 5, ad 17. Si-
cut per potentiam intellectivam homo participat cognitionem divinam
per virtutem ridei, et secundum potentiam voluntatis amorem divinum
per virtutem charitatis; ita etiam per naturam animae participat.. na- .
luram divinam, per quamdam re generationem si ve recreationem* S

a
Thom. i. 2. a e, q. 1 10, a. 4.
179) resume la doctrina escolstica en
2
( ) Pourrat (Thol. sacram. p.
estos trminos: La gracia habitual
es la vida divina comunicada al alma.
Como adherida la misma substancia de sta para deificarla, se llama
gracia santificante, y como adherida las facultades para hacerlas ca-
paces de obrar sobrenaturalmente se identifica con las virtudes infusas,
con las cuales se relacionan los dones del Espritu Santo. La gracia san-
tificante, las virtudes y los dones constituyen la gracia habitual: todos
los Sacramentos sin excepcin la producen.
(
3
) Ipsum esse spirituale quod habet homo, habet a gratia, juxta il-
lud Apostoli ad Cor.: Gratia Dei sum id quod sum.... esse respi- Cum
ciat essentiam, sicut posse potentiam ... Christus dicit nos regenralos
esse per aquam et Spiritum S.... Sed ista generatio est per gratiam.. ;
per gratiam enim generamur filii Dei. .. Sicut igitur non dicitur aliquid
generari naturaliter, nisi accipiendo substantiam et naturam; ita non di-
citur aliquid generari spiritualiter secundum animam, nisi accipiendo
aliquid spirituale in ipsa substantia animae et natura... Sicut ergo per
generationem naturalem accipimus esse naturale, ita per generationem
spiritualem accipimus, esse spirituale....
Sicut no 1 potest aliquid habere operationem talem, nisi habeat
esse tale, sic non possumus habere operationem divinam, nisi habeamus
esse divinum. Virtutes ergo theologicae quae sunt in potentiis animae et
faciunt operationes divinas.... non possunt lacere illas operationes, nisi
habeamus esse divinum, quod est per gratiam. Sicut ergo illae virtutes
sunt in potentiis per quas spiritualiter agimus, ita gratia est in ipsa es-
sentia animae per quam spiritualiter sumus.... nec agere nec pati Nam
possumus spiritualiter nisi simus essentiati spiritualiter....
Sicut imago creationis est in essentia animae et in tribus potentiis,
quia homo creatus est ad imaginem Dei, et in eo est una essentia animae
et tres potentiae vel tres vires, sicut in Deo est una essentia et tres per-
sonae; sic in homine est imago recreationis, prout gratia est in essentia
animae, et tres virtutes theologicae sunt in tribus potentiis..
Sicut Deus in actu creationis prius producit naturam et essentiam
re, postea producit accidentia propria et naturalia; sit in actu recreatio-
nis prius perficit essentiam animae per gratiam, et postea perficit natu-
rales potentias per virtutes. .Êgid. Rom. (In II Sent. D. 26, q. 1, a. 3).
C. II, A. 2. LA GRACIA DE DIOS Y LA COMUNICACION DE L F. S. bXj
de la vida divina?
Ordinariamente por el bautismo, constitu-
yendo una verdadera generacin que termina en un naci-
miento real. Esta nueva generacin de que tantas veces se
habla en las sagradas Letras, este segundo nacimiento, tan
celebrado por los Padres incesantemente recordado en la
Liturgia: generacin incomparablemente superior la prime-
ra, puesto que en vez de una vida natural y humana, nos
transmite una sobrenatural v divina; nacimiento admirable
que hace de cada uno de nosotros ese hombre nuevo, de que
habla el Apstol creado segn Dios en la verdadera justicia
v santidad r ): generacin del todo espiritual, y sin embargo
(
real, cuyo principio no es la carne ni la sangre ni la voluntad

de varn i'1 ), sino el libre querer de Dios: voluntarle genuit
nos verbo veritatis ( 3 ); nacimiento misterioso que proviene no
de semilla corruptible, sino de una incorruptible por la pala-
bra de Dios generacin y nacimiento tan indispensables
para vivir la vida de la gracia, como lo son los ordinarios para
la natural. Pues la misma Verdad es quien dice: El que no re-
nazca del agua y del E. S., no puede entrar en el reino de
Dios. Lo que nace de la carne, carne es, y lo que nace del
Espritu, espriu es {Joan. 3, 5-6). Mas cul es la naturale-
za de este elemento divino y regenerador que el bautismo de-
posita en nuestras almas y nos hace deiformes? En qu con-
siste este principio radica de vida sobrenatural que un sa
cramento nos comunica y otros estn destinados mantener,
desarrollar y resucitar si hemos tenido la desgracia de
perderlo? Y puesto que este don precioso, causa formal de
nuestra justificacin v de nuestra deificacin, es la misma
gracia santificante, qu cosa es esta gracia?
He aqu el gran problema que nunca podr nuestra pe-
bre razn resolver, y que slo se puede apreciar debidamente
contemplndolo y admirndolo travs de los sagrados sm-
bolos de la Revelacin y de las sublimes sentencias divina-
mente inspiradas consagradas por la Iglesia. La gracia san-
tificante es vida eterna en Jesucristo... y es tambin el don
de Dios, el agua viva que apaga toda sed, v que se convierte*
en las almas en una fuente de vida y energas divinas. Mas
esto lo dijo Jess del Espritu que haban de recibir sus cre-
yentes ("*). As, este divino Espritu es quien animndonos,
y como informndonos, nos hace vivir divinamente con la gra-
cia de su misma comunicacin v con la comunicacin de su
gracia ( 6 ).
1
Eph. 2
C ) 4, 24. ( ) Joan. I, i3. (
;!
) Jac. I, 18. C) f Petr. I, 2$:
'"1
Joan. 4, 18; 7, 3-
) 4, 3cj. 1 i
San Pablo desea los fieles la gracia de Nuestro Seor Jesucristo

y la comunicacin del Espritu Santo, queriendo, sin duda indicarnos
EVOLUCIN MSTICA. 1.
a
I\
Y comunicada, en s misma sujetiva intrn-

esta gracia
secamente, es decir, segn la frase del Concilio Trideti-
no (Sess. VI, c. 6), esa justitia Dei, non qua ipse justusest,
sed qua nos justos facit, qua videlicet renovamur spiritu
ments nostrae; et non modo reputamur sed ver justi no-
minamur et sumus, esa viene ser como la misma impre-
sin del sello divino en nosotros, la uncin que nos com-
penetra, nos ablanda y hermosea y santifica, y nos llena de
fragancia, hacindonos exhalar el buen olor de Jesucristo y
ser gratos Dios; es, en suma, la transformacin renova-
cin interior que en nuestra misma naturaleza se produce
con la comunicacin, animacin presencia vivificadora del
a
Espritu santificante (S. Th. 3. p., q. 7, a. i3).
Esta gracia excede infinitamente toda facultad creada y
todas las exigencias naturales de cualquier creatura, por
excelsa que sea; por lo mismo que es una participacin de la
ntima vida, santidad y justicia divinas Mas para pasar
de la simple vida humana una tan superior necesitamos la
animacin de un nuevo principio vital de un orden trans-
cendente - que nos d un nuevo sr substancial, una como se-
gunda naturaleza con sus respectivas facultades potencias
para poder vivir y obrar divinamente y producir frutos de
vida eterna. Esa segunda naturaleza la constituve la misma
gracia santificante, que radica en alma transformada, as
como esas potencias son las virtudes teologales y los dones
del Espritu Santo, que nos dan nuevos poderes facultades,
la vez que elevan nuestras propias energas para que con
ellas podamos producir obras sobrenaturales, segn la mocin
del Espritu que nos anima y cuya virtud les da todo el valor
y mrito que tienen ( 2 ). Y todas las dems virtudes infusas,
as como las mociones
y gracias actuales son otras tantas
con esas palabras, observa Santa Gertrudis (Recreac. V), que la comu-
nicacin del Espritu Santo se confunde, en sus principios, con la gracia
del Salvador. Sabemos que el Espritu S. se nos da en el Bautismo y en
la Confirmacin... Hay, pues, en nosotros el cuerpo y el alma, elementos
de la vida natural, y el Espritu Santo, principio de la vida sobrenatural.
Y he aqu por qu San Pablo nos dice tambin que somos templos del
Espritu Santo. (Cf. S. Thom. n. III. Sent. D. i3, q. 2, a. 2). Petau (De
7 rinit. 1. 8, c. 4 y sigs.) trata de probar con multitud de textos magn-
ficos de los Padres esta proposicin: S. Scti. substantia ipsa donum
est, quod ad justos et adoptivos Dei filios efficiendos divinitus infundi-
tur, ut sit formae cujusdam instar, qua status supernaturalis constata.
0) Donum gratiae excedit omnem facultatem naturae creatae, cum
nihil aliud sit quam quaedam participado divinae naturae.... Sic erim
necesse est quod solus Deus deificet, communicando consortium divinae
naturae. S. Th. i. a 2. ae q. 3, a. 1.
,
(-) Valor meriti attenditur secundum virtutem S. Sancti moventis

nos in vitam aeternam, secundum illud (Joan. IV): Fiet in eofons aquae
a
salientis in vitam aeternam. S. Th. i. 2 ae , q. 114, a. 3.
C. II, A. 2. LA GRACIA DE DIOS Y LA COMUNICACIN DEL E. S. l
disposiciones fuerzas que confortan nuestra nativa flaque-

za v nos avudan obrar segn Dios (').
Mas no se contenta el divino Consolador con renovarnos,
hermosearnos, enriquecernos y fortalecernos con sus gracias*
virtudesy dones preciossimos; sino que hasta se nos comunica
y entrega S mismo para ser como el verdadero principio su-
perior de nuestra felicidad y de nuestra nueva vida ( 2 ):el Esp-
ritu de Jesucristo quiere ser la verdadera vida de todas las
almas cristianas ( 3 ). As, la elevacin y transformacin que
en nosotros producen los dones sobrenaturales, se aade una
unin inefable con el mismo Dios. El donador viene con sus
-dones. Pues as como al darnos el ser natural qued con nos-
otros como autor del orden natural por esencia, presencia

v potencia as al darnos el sr sobrenatural se queda como
autor de este orden, cual padre amoroso, cual fiel amigo, cual
verdadero esposo del alma y dulce husped, que en ella mora
como en su templo predilecto y en ella tiene sus delicias; y
aun cual verdadero principio de esa vida divina que le co-
munica. De su ntima presencia, comunicacin y accin vivi-
ficadora, resulta en ella la gracia santificante, con que la
enriquece y hermosea, la renueva y la deja transformada y
graciosa hasta en lo ms profundo de su misma substancia,
penetrndola y envolvindola como el fuego al hierro y como
un rayo de luz un pursimo cristal ( 4 ),
(*) La
gracia, dice Froget (p. 36o-3o3), hace en el orden sobrenatu-
ral el oficiode alma. As como de la unin de sta con el cuerpo resulta
de una materia vil inerte un sr viviente y humano, as la gracia, ver-
dadera forma de un orden superior, comunica quien la recibe un nue-
vo sr, un sr espiritual y divino que hace del hombre un cristiano y ur.
hijo de Dios. Y puesto que el sr es la perfeccin propia de la esencia,
as como la operacin lo es de las potencias, la gracia es recibida en la
misma esencia del alma, hacindola participante de la naturaleza divi-
na, mientras las virtudes que la acompaan se reciben en las distintas
facultades para elevarlas y perfeccionarlas. .. Las virtudes infusas es-
tn, pues, implantadas en nosotros para elevar y transformar las ener-
gas de la naturaleza y hacerlas capaces de operaciones meritorias de
vida eterna, como el ingerto hace que una planta silvestre produzca fru-
tos preciosos.
(
2
)In ipso dono gratiae gratum facientis, Spiritus Sanctus habetur,
et inhabitat hominem. Linde ipsemet S. S. datur et mitiur. Habere
dicimur id quod libere possumus uti vel frui ut volumus.... Et sic divi-
nae personae competit ciari et esse donum. S. Th. i. a P., q. 43, a. 3;
q. 38, a. 1
P) Est vita cujus principium est Christus; est vita Christi qui in
ipso Paulo et per ipsum operatur, ideoque in ipso vivit. Vivit in me
Christus, id est Christus est principium interius, per Spiritum suum,
mearum cogitationum et actionum Palmieri, Comment. in Gal. p. 89.
4
( ) La creatura, como limitada, no puede comunicarse substancia-
mente, advierta el B. Enrique Suso (Unin, c. 5), mas Dios, que infi-
nitamente sobrepuja las comunicaciones de las creaturas, se comunica
62 EVOLUCIN MSTICA .
I .
l
P.
Al mismo tiempo le infunde las virtudes y dones sobre-

naturales, que perfeccionan y transforman las potencias don-
de radican, para que as produzcan frutos de vida eterna. De
este modo, ella misma es quien, as renovada, enriquecida y
transformada, obra va como hija querida de Dios, aunque
todo el valor y el mrito provienen de la virtud del Espritu
que la anima. Todo esto se aclara mucho, segn observa el
P. Bainvel (p. 154-6), con la comparacin del ingerto. El
rbol ingertado produce frutos que l slo no produca; sin em-
bargo, los produce por el juego de la savia y de todas sus
energas naturales, como si fueran suyos; el ingerto los hace
mejores, pero necesita de la planta; y sabido es que la condi-
cin de sta no deja de influir en el sabor del fruto.
Los telogos resumen todo esto diciendo que la gracia
esta en nosotros como una segunda naturaleza, cuyas po-
tencias operativas son las virtudes y dones sobrenaturales.
en esencia, de tal modo, que su infinita ntima comunicacin corres-
ponde su misma substancia, comunicada con distincin de personas.
c
El alma, deca Fr. J. de los Angeles (Triunfos del amor de Dios,
2, p. c. 12), es hecha participante del mismo Dios por un lapso deiforme,
esto es, por la gracia, que es don divino que se deriva resbala de Dios
en nosotros, y nos deifica.
La gracia, escribe el P. Hugn (Rev. Thomiste, Mars. o5, p. 45), es
una efusin del sr divino en nosotros, pues slo Dios puede comunicar-
nos su naturaleza y su vida.
La presencia natural de Dios, observa el P. Monsabr (Conf* 18, yb),
nada aade la naturaleza del sr; pero su presencia sobrenatural la
transforma. Aqulla deja las potencias naturales en su actividad pro-
pia; mas la sobrenatural las eleva una manera divina de obrar. Por
aqulla comunica el sr natural la criatura, mas por esta otra presen-
cia sobrenatural hcela participante de su propio sr, de su naturaleza
y de su vida.... La gracia es al alma lo que sta es al cuerpo, esto es,
una forma que hace del alma un sr sobrenatural, como el alma hace del
cuerpo un sr humano.... Por la gracia se nos comunica y obra en nos-
otros la misma substancia divina; pero nosotros somos sus cooperado-
res, y, por lo mismo, merecedores.... Que la gracia sea cualidad subs-
tancia, no importa; lo que sabemos de cierto es que es un don permanen-
te que modifica la misma esencia del alma, y hacindola realmente
participar de la naturaleza y de la vida divina, hace del hombre un ver-
dadero hijo de Dios, y le confiere una belleza y una grandeza incompa-
rables.... Dios crea en nosotros, por su eficaz presencia, una vida nue-
va; y propio es de la vida el ser un principio estable como la substancia
que vive.... Oh misterio admirable! Yo estoy todo penetrado de Dios, y
verdaderamente participo de su naturaleza y de su vida.... Cmo po-
dra yo negarlo...., si su semilla est en mi...., y la virtud de su genera-
cin es la que me conserva! ( Jn. 3, 9; 5, 18).... Poco es lo que podemos
\
decir; y vale ms atenernos al lenguaje de la Escritura y escuchar las

sublimes interpretaciones de los Santos Padres ... La gracia! es Dios,
que se une nosotros como el fuego se une al hierro y lo hace semejan-
te s.... Es Dios, que penetra en nosotros como la luz en los cuerpos
difanos, los cuales comunica sus propiedades.... El hombre, median-
te la gracia, produce acciones divinas: luego stas valen ms que todas
las que proceden de la naturaleza sola.
C. II, A. 2. LA GRACIA DE DIS Y LA COMUNICACIN DEL E. S. D3
As contra lo que suponen los protestantes, la misma natu-

raleza es la que, con la gracia y las virtudes, queda reno-
vada v transformada, de modo que con ellas produzca loque
era incapaz de producir por s sola. Segn ellos, nuestra na-
turaleza est esencialmente viciada y corrompida, y de ella,
ni con ayuda de la gracia, puede salir nada bueno. De ah que
tengan por intil y aun imposible toda cooperacin del hom-
bre al acto sobrenatural. Pero entonces la culpa habra pene-
trado ms hondo que la gracia, y no sera sta la que sobre-
abunda, como ensea el Apstol (Rom 5, 20). La reparacin
sera no slo incompleta, sino nula. Y en vano se nos reco-
mendaran con tanto empeo las buenas obras Mas de
querer absorber la naturaleza en la gracia, han tenido que
venir parar al extremo contrario. Dejaron al ingerto solo
sin la planta: la gracia sin el concurso de la naturaleza; y as
el divino ingerto se sec, mejor dicho, no pudo prender en
almas impas (-) que no quieren renovarse en el Espritu,
ni aspiran ms que una justicia nominal, imputada y ficti-
cia v de este modo slo les podan quedar los frutos na-
turales. De ah que hayan venido parar un puro natura-
lismo, pesar de seguir llamndose cristianos v cristianos
reformados ( 4 ).

1
) Cum metu tremore vestram saltem operamini. Philip. 2,
et
12. -Abundantes in opere Domini semper, scientes quod labor vester non
est inanis in Domino.
Cor. i5. 58. Satagite ut per bona pera cer-
I
tam vestram vocationem, et electionem faciatis. JI Per. I, 10.

2
( ) In malevolam animam non introibit sapientia, nec habitabit in
corpore subdito pecatis. Sap. 1, 3.
3
( )
Spiritus enim sanctus disciplinae effugiet fictum... et corripie
tur a superveniente iniquitate. Sap. 1, 5.

(
4
El famoso Doctor protestante Sabatier, semejanza de los puros
)
racionalistas, no queriendo ya reconocer esa misteriosa vida divina que

viene restaurar y realzar la humana, lleg hasta ridiculizar la vieja
intil anttesis de lo natural y lo sobrenatural. Mas con eso, observa
Fonsegrive (Le Catholic. p. 34-4S), este discpulo de Jess se condena
al naturalismo y racionalismo, dejando evaporarse el sentido de la doc-
trina de la salvacin, absorbiendo toda la religin en la moral natural, y
sin ninguna idea de lo que l llama reino de Dios... El Catolicismo pro-
fesa que el reino de los Cielos no es otra cosa sino la divinizacin; y en
esta fundamental creencia se apoya toda la doctrina de lo sobrenatu-
ral... Claro est que el hacerse participante de la divina naturaleza no
puede ser natural al hombre. De ah la necesidad de la gracia y, supues-
ta la cada, de la redencin; la eicacia de los sacramentos que, por vir-
tud divina, introducen, mantienen reintegran en el reino de la gracia;
la necesidad del sacerdocio y de la Iglesia, y la superioridad de la reli-
gin sobre la moral, puesto que la completa y perfecciona... Por la ca-
ridad, don de la gracia, la vida divina es ya la que hace circular por las
venas del cristiano la savia misteriosa de Jesucristo: Yo soy la vid, vos-
otros los sarmientos. -Antes, Lutero absorba la naturaleza en la gracia;
hoy los protestantes absorben la gracia en la naturaleza y hacen desapa-
recer lo sobrenatural. Mas el Catolicismo proclam siempre la existencia
a
''4 EVOLUCIN MISTICA. - I . P.
Mas en todo Nuevo Testamento

habla con fre-
el se nos
cuencia de la nueva vida que Jess nos trajo, para llenarnos
de ella y as restaurarnos y convivificarnos. Desde el prin-
cipio de su Evangelio, San Juan nos muestra la vida conte-
nida en el Yerbo, como una fuente infinita que se derrama
torrentes sobre todos los que creen en su nombre y lo reci-
ben, puesto que les da el poder hacerse hijos de Dios. As
es como hemos sido trasladados de la muerte la vida ('),
y no una vida cualquiera, sino la vida eterna que en nos-
otros permanece ( 2 ); de modo que estando muertos, nos con-
vivific el Seor, perdonndonos nuestros pecados ( ). A esto :!
vino Jess, para que tengamos vida, y una vida cada ve-~
ms abundante ( 4 ). Tanto nos am Dios, que nos dio su
Unignito para que no perezcamos, sino que tengamos vida
eterna; esto lo envi al mundo: ut salvetur mundus per
ipsum ('').
Este principio de vida sobrenatural, que as se nos in-

funde, se llama ora una semilla de Dios, ora una participa-
cin de la naturaleza divina, y constituye una filiacin
real ( 6 ). As la vida divina viene ser para el alma, dice Be-
llamy (p. 56, 5j), lo que sta es al cuerpo, y aun algo ms. La
distincinde naturalezas no impide que la gracia sea realmente
inherente al alma justificada. Jams se probar que la justi-
ficacin, en vez de ser una renovacin interior, sea como
quieren los protestantes un simple favor extrnseco de Dios,
una imputacin convencional de los mritos de Jesucristo. Hay
en nosotros una verdadera vida de orden superior al de la na-
tural: la Escritura nos habla cada paso de una renovacin
espiritual y de una regeneracin ( 7 ), con que el cristiano es
constituido en justicia, y posee en su corazn al E. S.. y
Ueva en s el sello, la uncin y aun la participacin de la
naturaleza divina ( 8 ). O estas expresiones enrgicas carecen
de sentido, designan, conforme ensea el Concilio Triden-
tino, algo inherente al alma regenerada.
As es como tenemos un nuevo sr: creati in Christo
Jesu ( '), ex Deo nati ( 10 ). Ese es el principio vital que
!
permanece latente en los nios, para ser en los adultos una

fuente de actividad: gratia illuminationis et justificationis
distinta y sobrepuesta de la gracia y la naturaleza. Nuestros padres lu-

charon contra Lutero en favor del libre albedro y de la naturaleza; nos-
otros tenemos hoy que defender, contra los hijos de Lutero, el dominio
de lo sobrenatural
i
1
) I Joan, i, i2. (
2
) Ib. 3, 14-15. (
3
) Col. 2, i3. ( 4 ) Joan. X, 10.
(') Ib. 3, 16-17. I. Joan. 3, 1, 2, 9; II Petr. 1, 4. (
7
) Eph. 4,
9
23; Tit. 3, 14. (*) Rom. 5, 19; 8, 1 1; Joan. 3, 9; II Cor. 1, 21. (
)
Eph.
10 i2-i3.
2, 10. ( ) Joan. 1,
C. II, A. 2. LA GRACIA DE DIOS Y LA COMUNICACION DEL E. S. 63
in parvulis inseritur... eis datur principium vitae, quamvis

latenter, quod in adultis prorumpit ad actus ( 1 ).
Esta vida sobrenatural no quita nada la naturaleza, ni
la impide desarrollarse plenamente, antes al contrario, la
sana, la completa y perfecciona; la restaura de la postracin
en que se encuentra, la corrobora y realza sus energas, di-
rigindolas un fin incomparablemente ms alto. Nos facilita
el obrar bien y nos mueve hacer mejor y por ms nobles ra-
zones las mismas obras que por ley natural estbamos obli-
gados hacer, y la vez nos permite obrar divinamente,
produciendo frutos de vida eterna, conformes nuestro su-
perior destino.
No es, pues, la gracia como falsamente suponen la ge-
neralidad de los protestantes una especie de manto que nos
haga aparentar revestidos de Jesucristo, quedando en nues-
tro interior con todas las manchas del pecado y toda la he-
diondez de la naturaleza viciada; no es tampoco segn al-
gunos de ellos se figuran la mera presencia del Espritu
Santo, que nos hace resplandecer con su divina santidad y
justicia, sin tenerlas nosotros realmente; sino que, por nues-
tra misma parte, es algo ntimo, substancial y personal, que
se ha hecho verdaderamente nuestro, que nos purifica y jus-
tifica y renueva y reforma y transforma, y nos regenera y
recrea
hacindonos ser semejantes Dios, como hijos su-
yos, y por tanto, verdaderamente justos, no con la misma
justicia incomunicable con que El lo es, sino con la partici-
pada con que nosotros mismos venimos serlo, porque El
nos ha hecho tales ( 2 ).
As como por la creacin recibimos el sr natural y la
vida humana, as por la regeneracin recibimos el sr so-
brenatural y la nueva vida cristiana, que es vida divina.
Por eso la justificacin es una manera de creacin sobre-
aadidauna recreacin que nos da un nuevo sr, no ya
humano, sino divino: realmente hemos sido creados en Jesu-
cristo, para vivir otro gnero de vida: Creati in C-J. in ope-
0) Augustinus, De peccat. remiss. I. i. c. 9.

S.
2
( ) Santo es la verdadera alma que da vida y unidad al
Si el Espiritu
Cuerpo mstico dj la Iglesia, y anima y dirige concertadamente, todos
los miembros que en ella viven; la gracia es la misma forma interna v
propia de cada uno de estos elementos que constituyen ese cuerp'o vivo,
donde quedan mamante transfigurados segn el grado de comunica-
i 1 1
cin y animacin i el divino Espritu; el cual, como dice Santo Toms

(III Sent. D. 5, |. 2, a. 2), est ltima perfectio et principalis totius cor-
1
poris mystici -s<Cum datur nobis S. S., deca Alejandro de Halens

(Summ. P. 3, >i. m. 2, a. 1-2), transformat nos indivinam speciem ut
1
sit ipsa ani na -mulata Deo... Ibi est forma transformans, et haec est
,
gratia increa militar ibi est forma transformata, quae derelinqui-

1
tur. in ani. iransformatione, et haec est gratia creata.

;
a
66 EVOLUCIN MSTICA. I P.
ribus bonis, quae praeparavit Deus ut in illis ambulemus

(Eph. 2, 10). Mas la creacin claro est que se refiere al
fondo del sr substancial y no los accidentes, ni menos
las apariencias.
Hemos recibido, pues, con la gracia una nueva realidad
an ms que substancial, sobresubstancial, que en el mismo
orden del sr nos eleva ms an de lo que pudiera elevar la
infusin de un alma humana en un cadver, sea en un
cuerpo inerte y mineralizado. Sin la gracia ramos, con res
pecto al vivir divino, como hediondos cadveres como mi-
nerales inertes; y por ella somos trasladados de muerte
vida, del reino de las tinieblas al de la divina luz. Eramos

piedras brutas y toscas y, lo que es peor, desgajadas de-

formadas de la cantera de Adn; pero de ellas supo Jesu-
cristo suscitar verdaderos hijos de Dios: Potens est Deus de
lapidibus istis suscitare filios Abrahae ( 1 ).
Por lo mismo que la gracia nos regenera, nos hace ser
hijos de Quien por ella nos adopta: por ella recibimos esa
nueva vida, no humana sino divina, como eterna que de suvo
es. Ella constituye formal i ler el nuevo sr que tenemos, y
nos hace ser lo que en Jesucristo somos: Gratia Dei sum id
quod sum (-). Siendo perfectos cristianos, podemos decir que
no somos ya tan propiamente hijos del antiguo Adn, como
del nuevo; pues ya no estamos configurados imagen del
hombre terreno, sino la del celestial, habiendo sido reno-
vados y transformados ( ). Como regenerados, renacemos
:!
para Dios una nueva vida, en que todo se renueva y refor-

ma ( 4 ): para eso recibimos el Espritu de renovacin y santi-
ficacin, para renovarnos segn el espritu de nuestra men-
te, despojndonos del hombre viejo; pues somos ya una
nueva creatura, por lo menos el germen rudimento de una
creatura divina: Jnitium aliquod creaturae ejus. Y as como
la vida racional, con manifestarse ms tarde, nos da un ser
ms esencial substancial an que el sensitivo, sin destruir
ste, sino subordinndolo; as tambin la del Espritu Santo
nos da uno tan superior al racional, como lo es lo humano
lo divino. De este modo nos recrea, regenera y deifica ("').
2
(M Mt. 3, 9; Luc. 3, 8. (. Cor. i5, io.
) II. Cor. 3, iX.(
:{
)
4
( Apoc. 21, 5; II. Cor. 5, 17.
)
5 El Apstol, dice Fr. J. de los ngeles (Dilogos. I. V), se
( )
atrevi en carne mortad decir: Vivo yo, ya no yo: vive en mi Cristo,
que es como si dijera: En lo espiritual, lo accidental tengo de hombre-
mas lo substancial de Dios. Tales nos quiere Su Majestad para si, que
accidentalmente seamos hombres y substancialmente dioses, regidos por
su Espritu y conformes con su beneplcito... El alma transformada en
Dios por amor, ms vive para Dios que para s... Est ms donde ama
que donde anima... es ms de la cosa amada que suya. Ven este sentido
C. II, A. 2. I.A GRACIA L)E DIOS Y LA COMUNICACIN DEL E. S. ()J
Mas como
Dios est infinitamente elevado sobre nuestra

humilde naturaleza y aun sobre toda naturaleza posible
para deificarnos, hacernos semejantes El, y verdaderos hi-
jos suyos, tiene que obrar en nuestro sr una renovacin y
transformacin profundsima; y esa forma interna y propia,

que nos hace ser y no slo reputarnos aparentar justos
y deiformes, es lo que, falta de otro nombre, suele impro^
pamente llamarse gracia justicia creada, para distinguirla
de aquella qua Ipse justus est, y que nicamente se nos im-
putara, y no se nos comunicara. Pero esa denominacin
aunque til veces para evitar los yerros del protestantismo

y ciertos escollos pantesticos es con mucha frecuencia, por
tomarse en todo rigor, ocasin de grandes equivocaciones
que rebajan hasta el nivel de nuestra pobre capacidad el don
inapreciable de Dios. Si esa gracia fuera propiamente creada,
entrara por necesidad en las condiciones esenciales toda
creatura: sera parte de la misma naturaleza, sea de la
creacin natural, y as mal podra deificarla. Al recibir nos-
otros esa nueva forma, tendramos lo sumo la participacin
de otra naturaleza superior la nuestra, de otra simple crea-
tura, y no esa inefable participacin de la misma vida divina.
No es, pues, ella creada, sino nosotros segn ella puesto ;
que recibimos un nuevo sr, somos creados en

al recibirla,
Jesucristo, quedando en El hechos deiformes, y siendo trans-
formados y renovados por el Espritu Santo.
Lo creado puede ser aniquilado destruido: la gracia,
como vida eterna que es, no puede perecer, como ni tam-
poco la caridad, propiedad suya que la acompaa siempre; la
cual, como vnculo de perfeccin, non evacuatur; diferencia
de la fe y la esperanza que, como de suyo imperfectas, se
desvanecen en la Gloria. Y por eso mismo no son propieda-
des inseparables de la gracia, siendo las nicas virtudes in-
fusas que pueden subsistir sin ella, suscitando en nosotros el
Espritu Santo los correspondientes actos semivitales, aunque
no tengamos vida( l ), para disponernos con eso recibirla:
Accedentem ad Deum oportet credere.
II. La comunicacin del Espritu Santo y la santidad comunicada.- La vida de

la Cabeza y la de los miembros: dignidad de los hijos de Dios: la filiacin adop
tiva > la natural: la participacin real del mismo Espritu de Jesucristo.
Para que mejor se comprenda la contraposicin de la gra-

cia que se dice creada, y la increada, que es el mismo Espri-
se puede decir que los justos accidentalmente son hombres y substan-
cialmente dioses, pues por su divino Espritu son regidos v viven,
a
i}) Cf. St. Thom. 3. P. q. 8, a. 3, ad 2.
a
P.
tu Santo aunque mejorse dira: entre la gracia participa-

da y la
Gracia en s nos conviene recordar el compendioso
y significativo smbolo orgnico. Esta ltima Gracia que,
Cum sil una,omnia potest,et in se permanens,omnia innovat,
y que nos hace amables los ojos de Dios esa gracia que,
siendo en s vida eterna, apareci entre nosotros v se nos ma-
nifest en el tiempo, se nos comunica participa al ser incor-
porados con Nuestro Seor Jesucristo. En El estaba la vida;
y esta vida, que es nuestra luz, nos vivifica ilumina al re-
cibirle y seguirle, hacindonos ser hijos de Dios, participan-
tes de la naturaleza divina ( 2 ), y, por lo mismo, Dioses ( 3 ),
hijos de la lu% y lu\ del mundo ( 4 ). En Jesucristo, como Ca-
beza, reside la plenitud del Espritu, que de all redunda en
todos los miembros que no ofrecen resistencia, quedando as
conviv ficados en Cristo. Mas una cosa es la vida participada,
propia ntima de cada miembro recibida de la Cabeza, se-

gn una donacin especial y otra la vida plena de la misma
Cabeza, Cristo, dador y comunicador de las gracias. Y, sin
embargo, toda esta gracia es vida eterna en Jesucristo, de
cuya plenitud recibimos todos. Y as cuantos realmente vi-
ven de la vida de la gracia pueden decir con tanta ms ver-
dad, cuanto ms intensamente vivan -que su vivir es Cristo,
y que ya no son ellos quienes viven, sino Jesucristo en ellos.
Por eso el mismo Salvador quiere que todos sus fieles
sean una misma cosa con El ( 5 ). Y as se cumpli en los pri-
mitivos, de quienes se escribe ( ) que tenan una sola alma y
,;
un solo corazn. Sin embargo, todos ellos vivan y eran jus-

tos, no con aquella misma gracia capital, con que El vive y
(!) Sap. 7, 27. ( 2 ) II Petr 1,4.
( Si filii Dei facti sumus, et Dii facti sumus. S. Aug. In. Ps. 49.
3
)
4
( Mi. 5, 14; ph. 5, 8; I Thes. 5, 5. Si la gracia apareci en Jesu-
)
cristo, observa Santa Gertrudis (Recreac. esp. V), es que exista ya....
Hay que considerar, cuando se habla de la gracia, dos estados: el de gra-
cia increada, por el cual sta se confunde con Dios, y el de gracia crea-
da (comunicada), por el cual venimos participar de Dios... La graciaes,
en s misma, la comunicacin que Dios nos hace de lo que El es por na-
turaleza; , en otros trminos, cuando recibimos la gracia creada, es por
una participacin con la gracia increada, que es Dios. Entonces venimos
ser participantes de la naturaleza dipina.
La substancia del alma, dice San Juan de la Cruz (Llama, canc. 2,
v. 6), aunque no es substancia de Dios...., estando unida con El y ab-
sorta en El, es Dios por participacin. Lo cual acaece en el estado'per
fecto de vida espiritual...

Puede la substancia divina, advierte el P Godnez (Teol. Mst. 1. 4,
c. 1), estar tan ntimamente como embebida en el alma, que sta obre
1
como con remedio lo divino, entienda y ame lo divino; y entonces es

Dios como alma asistente de nuestra alma ... que produce unos actos tan
aquilatados, que ni la gracia habitual, ni la caridad.. ., fuera de esia
unin, los puede producir.
5 6
I ) Joan. 17, 1 1-26. ( ) Act. 4, 32.
C. II, A. 2. LA GRACIA DE DIOS Y LA COMUNICACIN DEL E. S. O
es justo y que, derivada de El, como
justificador, sino con la
Cabeza, informa y vivifica los diversos miembros que en El y
por El viven. La gracia de Dios llega nosotros con la co-
municacin del Espritu Santo, del Espritu de la Verdad, que
mora plenamente en Jess, y que es su Espritu; y esta co-
municacin nos justifica y vivifica, y nos renueva, espiritua-,
liza y santifica, no con la misma santidad con que el divi-
no Consolador es eterna y absolutamente Espritu Santo,
sino con la que, animados de El, quedamos vivificados, re-
novados, santificados y hechos espirituales con esa fe viva
con que purifica los corazones y los hace miembros vivos de
Cristo, que crecen en templo santo de Dios en el Espritu,
para incremento del mismo Dios humanado (').
Todos bebemos, pues, del mismo Espritu, que es la fuen-
te de agua viva que desde nuestros corazones salta la vida
eterna; y todos debemos vivir de la vida de Cristo, como sar-
mientos ingertados en esta cepa divina, para crecer en El y
fructificar en abundancia; puesto que, si no recibimos su savia,
nos secaremos y slo valdremos para el fuego (Joan. i5, 6).
Cada miembro rgano, no siendo quiz algunos ms vita-
les indispensables como los que constituyen el corazn y
parte del cerebro
pueden degenerar y morir esa vida de la
gracia; y pueden luego recobrarla, resucitando. Pero esa mis-
ma gracia que reciben no muere ni resucita; se retira, por de-
cirlo as, y de nuevo vuelve comunicarse cuando no halla
obstculos, siendo en s pida eterna, aunque comunicada
retrada in tempore; as como la luz no se destruye propia-
mente porque deje de resplandecer en algn cuerpo. Cuando
ste se le sustrae le pone bices, ella sigue su curso se re-
fleja; y l es el que cesa de ser lcido, aunque pueda volver
serlo, recibindola. Cosa anloga viene suceder con la gra-
cia participada, la cual, segn la expresin del Anglico
a
(3. P. q. 7, a. i3), causatur in homine ex praesentia Divi-
nitatis, sicut lumen in aere ex praesentia solis.
La animacin santificante es obra propia y peculiar del
Espritu de Jesucristo: lo propio nuestro es el ser santificados,
recibiendo su comunicacin vivificadora sea la participa-
cin de su gracia
y el dejar de serlo por nuestra malicia, y
el poder volver serlo por su bondad y misericordia. La gra-
cia participada en nosotros, mientras tengamos la suerte de
ser miembros vivos de la Iglesia cuerpo mstico, cuya alma
es el mismo Espritu Santo
no pudiendo ser destruida ni

1
) Grande es la diferencia, exclama S. Agustn (Conf. 1. 12, c. i5),
entre la Luz iluminante y la luz iluminada; entre la Sabidura creatriz
y la sabidura creada; entre la Justicia justificante y la justicia obrada
por la justificacin.
JO EVOLUCIN MSTICA. 1 .
il
P.
contaminada, y teniendo virtud para deificarnos, mal podr

contarse entre las cosas creadas: no es creatura, sino ms
bien como una emanaio claritatis omnipolentis Dei sincera;
et ideo nihil inquinatum in eam incurrit. Caidor est enim
lucis aelernae, el speculum sine macula Dei majestatis, et
mago bonitalis illius.... (Sap. 7, 25-26). Pues resulta en
nosotros de la vivificadora presencia del Sol de justicia; y no
se destruye cuando El, obligado por nosotros, se retira, sino
que se retira con El, quedando as nosotros en tinieblas, ,
al menos, en sombras de muerte
Ya hemos visto algunas de las comparaciones de que se
valen los Santos Doctores que ms al vivo la sintieron. San
Basilio y con l San Bernardo, Taulero y la generalidad de
los Msticos
compara el alma deificada con el hierro metido
en el horno, donde, sin dejar de ser hierro, queda todo incan-
descente. Y, sin embargo, una cosa es el fuego calor parti-
cipado con que ntimamente se hizo gneo, y otra el del hor-
no que lo enrojeci. Saliendo de ste, ese hierro pierde su con -
dicin gnea; pero mientras la posee, no slo aparenta se

reputa gneo, por estar all presente, sino que en realidad lo
es. Dbil imagen, aunque para nuestra capacidad una de las
ms significativas, de la misteriosa operacin del divino Esp-
ritu, fuente de vida y fuego del divino Amor, que derrama su
caridad en nuestros corazones y con su uncin amorosa los
renueva: Fons vivus, ignis, charitas, et spiritualis unctio.
San Cirilo Alejandrino dice que nos deifica imprimindose-
nos por dentro y por fuera como un sello viviente que repro-
duce en nosotros la verdadera semejanza del Unignito de
Dios. Y el mismo San Basilio (-') lo hace figurar, ora como
un escultor que va haciendo resaltar en las almas esa divina
imagen; ora como un sol que las penetra y las pone radian-
tes de su misma luz, como doradas nubes, derramando en
ellas la vida, la inmortalidad y la santidad verdadera; ora
como un preciossimo ungento, cuva substancia misma est
compenetrada en nosotros, hacindonos exhalar realmente el
buen olor de Jesucristo ( ). San Ambrosio 4 ) lo considera
;!
tambin como un pintor que copia en las almas la viva ima-

gen del Verbo.... Pero nadie expres ni tan exacta ni tan pro
funda y grficamente lo que es la gracia santificante como

los dos gloriosos prncipes de los Apstoles cuando la llaman,
San Pedro, una participacin de la naturaleza dipina, en la
(*) Luc. 1, 79. Entrando Dios en el alma hay calor y vida; y en fal-
tando, fro, amargura y muerte. Fr. J. de los Angeles, Dilogos solve la
conquista del Reino de Dios, X, 7.
(
2
) Adv. Eunom. 1. 5.
3
( j Cf. supra. c. 1, 3. (
4
) Hexaem. 1. 6, c. 7 y 8.
C. II, A. 2. LA GRACIA DE DIOS V LA COMUNICACION DEL E. S. J
cual se resumen los ms preciosos y magnficos dones; y San

Pablo: pida eterna.
As es como la gracia santificante recae sobre nuestra mis-
ma substancia para deificarla. Puesto que la naturaleza de
Dios es pura Vida, al participar de ella no podemos menos de
participar del vivir divino, de la misma vida eterna que, es-
tando en el Padre, se nos manifest precisamente para"co-
municrsenos. Y teniendo vida divina, debemos tener ope-
raciones conformes ella, divinas tambin, para proceder
como verdaderos hijos de Dios. As se comprender la prodi-
giosa renovacin que en nosotros ha de causar el Espritu de
Jesucristo, que constituye las arras de la vida eterna; y el
misterioso renacimiento del agua y del Espritu Santo, que
tan chocante le pareca Nicodemus.
Esto nos eleva una dignidad tal, que casi parece con-
fundirse con la del Unignito del Padre, cuya imagen nos
configuramos, como hermanos y coherederos suyos, y que
por eso se llama tambin Primognito entre muchos her-
manos; ya que por su gracia venimos ser en cierto modo
lo que El es por naturaleza. Mas aqu est la distancia infi-
nita que tan humildes mantiene los Santos, quienes, fuerza
de crecer en Dios, logran sentir ms al vivo lo que represen-
tan su propia nada y el Todo divino, sus nativas miserias y
las inagotables misericordias de nuestro amorossimo Salva-
dor, que tanto se anonad para engrandecernos
La divina filiacin de Jesucristo, como Verbo del Padre,
es natural y necesaria: la nuestra es resultado de una adop-
cin libre y gratuita. El naci Dios de Dios ante todos los
siglos, y por El fueron hechas todas las cosas; nosotros, des-
pus de haber nacido de Adn, renacemos de Dios y para
Dios en el tiempo sealado por su piedad y liberalidad. El,
como consubstancial al Padre, es eterno esplendor de su glo-
ria perfectisima imagen de su substancia: y nosotros,
y
medida que desnudndonos del hombre viejo perdemos
felizmente la forma terrena, nos vamos transformando en la
su va, y hacindonos ms semejantes El, progresando de
('
) Lo que el Mijo de Dios no era por naturaleza, en virtud de su pri-
mer nacimiento, escribe San Fulgencio (Epist. 17), vino serlo por gra-
cia en virtud del segundo; fin de que nosotros seamos por la gracia de
nuestro segundo nacimiento lo que naturalmente por el primero no ra-
mos. El nacer Dios del hombre es una gracia que nos hace; y un favor
del todo gratuito es tambin el que recibimos cuando, por la munificen-
cia de un Dios nacido de la carne, venimos ser participantes de la na-
turaleza divina. Quamvis enim ex una eademque pietate sit quidquid
creaturae Creator impendit, minus tamen mirum est nomines ad divina
proricere, quam Deum ad humana descender. S Leo M. Serm. in Sal.
Dom. 4.
-]2 EVOLUCIN MSTICA. 1.
a
P.
claridad en claridad, segn nos vamos dejando llevar, mol-

dear informar del Espritu que nos hace ser hijos adoptivos
de Dios ('). El es ab aeterno engendrado y no hecho, como
Dios por naturaleza; nosotros somos con el tiempo reengen-
drados y hechos dioses por participacin. As El es eterna-
mente Dios, porque no puede menos de serlo: nosotros somos
en cierta medida deificados por gracia de adopcin, de la cual
podemos degenerar por nuestra desgraciada malicia ( 2 ).
Por el bautismo nos ha incorporado consigo y nos ha he-
cho miembros suyos; as quedamos como ingertados en El,
para, con su virtud, producir frutos de gloria, obras merito-
rias de vida eterna. Siendo El nuestra Cabeza, obramos bajo
su continuo influjo y participamos de su misma divinidad, de
su infinita virtud, de su vida y de su Espritu; esto es lo que
da una energa divina nuestras potencias y un valor infini-
to nuestras acciones ( ). Jess, como Cabeza, tiene la ple-
;
nitud del Espritu que nosotros nos comunica segn la me-

dida de su donacin, para que nos dejemos siempre mover de
El en las obras de nuestro particular ministerio, sin resistirle
ni contristarlo nunca, sino secundando en todo sus amorosos
impulsos y cooperando fielmente su accin para ser consu-
mados en todo. Pues en tanto somos cristianos hijos de
Dios, en cuanto estamos animados y nos dejamos regir y mo-
ver del Espritu de Jesucristo.
Es incuestionable en teologa, dice Mgr. Gay Vida (
y
virt. crist., X), que Nuestro Seor, en cuanto hombre,
tr.
nada haca que no fuera impulso del Espritu Santo y bajo
su dependencia.... Nosotros tambin, en Jess, por Jess y
como Jess, tenemos en nosotros y para nosotros al Espritu
Santo, que viene ser nuestro espritu, nuestro espritu pro-
pio y caracterstico, segn que est escrito (I Cor., 6, 17):
Quien se adhiere al Seor, es ya un espritu con El. Y en
otro lugar (Rom. 8, 9): Quien no tiene el Espritu de Cris-
(*) Et si quidem perfectasimilitudo, erit perfecta iliatio tam in

sit
divinis quam in humanis. Si autem
sit similitudo imperfecta, erit etiam
filiatio imperfecta.. Homines qui spiritualiter formantur a S. Seto, non
possunt dici filii Dei secundum perfectam rationem filiationis. Et ideo
dicuntur filii Dei secundum filiationem imperfectam, quae est secun-
dum similitudem gratiae. St. Thom. 3. P. q. 32, a. 3, c. et ad 2.
2
( ) Cuando por su deificencia deiforme, dice San Dionisio (Div. Nom.
XI), muchos se hacen dioses segn la capacidad de cada cual, parece que
hay como divisin multiplicacin de un solo Dios. Pero El es el prin-
cipio de esta deificacin... y supraesencialmente Dios nico indiviso*.
()
3
La Iglesia dice en la Misa: Oh Dios, haznos participantes de la
divinidad de aquel que quiso revestirse de nuestra humanidad. Y en el
oficio del Santsimo Sacramento repite las palabras de San Atanasio,
citadas por Santo Toms: El Hijo de Dios tom nuestra naturaleza para
hacernos dioses.
C. II, A. 2. LA GRACIA DE DS Y LA COMUNICACIN DEL E. S. j3
to, no pertenece Cristo; al contrario, los verdaderos cris-

tianos, los verdaderos hermanos y miembros de Cristo, los
verdaderos hijos del Padre, son aquellos quienes el Espri-
tu de Dios anima y gobierna El Espritu Santo est en
nosotros como fondo viviente y permanente de nuestro sr
sobrenatural, y viene ser el principio de todas las obras que
este santo estado debe producir.
El Espritu Santo, aade Bellamy (p. 248), es en cierto
modo el Espritu propio y personal de Jesucristo, que dispo-
ne de El como Dios y como Hombre ( 2 ); constituye, por de-
cirlo as, su bien de nacimiento; es como el consagrador nato
de su santa Humanidad, la cual se comunica para siempre
cuanto es posible fuera de la unin hiposttica. En nosotros,
al contrario, es siempre un husped de origen forastero, cuya
venida puede ser tarda y la partida acaso muy temprana. Se
nos da, mejor, se nos entrega con mucha largueza, pero
sin embargo, con cierta medida, fijada por el divino dador,
que es el nico que le conoce. Lejos de ser perfecta desde un
principio, esta medida puede aumentar incesantemente en
maravillosas proporciones, segn que nosotros mismos nos
entreguemos El ms por el amor. Hay innumerables gra-
dos en la unin divina, cuyos lazos pueden irse estrechando
indefinidamente. Esta unin, cada vez ms ntima, se tradu-
ce por un aumento de gracia santificante, sea por una asi-
milacin real y cada vez ms perfecta con Dios. Cualquiera
que sea el origen de esta gracia y el modo como se manifies
te, va siempre acompaada de una comunicacin ms ntima
y ms abundante del Espritu Santo. As, entre El y el alma

justa, se produce un nuevo modo y un nuevo grado de unin,
llamado por Santo Toms una misin invisible del divino
Parclito (i. a P., q. 43, a. 6). Nuestra unin con el Espritu
Santo es, pues, progresiva.
ARTCULO 3.
LA ADOPCIN Y LA JUSTIFICACION
I La adopcin divina -Sus excelencias sobre la humana: realidad, liberalidad,

preciosidad y singularidad Prodigios de la dignacin del del Padre. Nobleza
que obliga.
Aunque nuestra filiacin es adoptiva y no natural, sin

embargo, esta adopcin no es puramente jurdica como
0) Rom., 8, 14.
2
( ) S. Sanctum, convenit Christo secundum quod
Dar gratiam, aut
est Deus, auctoritative; sed instrumentaliter convenit etiam ei secundum
quod est homo, in quantum se. ejus humanitas fuit instrumentum Di-
a
vinitatis. S. Th. 3. P. q. 8, a. 1, ad 1.
,
a
74 EVOLUCIN MSTICA. - 1. P,
dicen, una ficlio juris

sino muy real; puesto que es cierta
participacin de la misma filiacin eterna. Dios sabe hacer
lo que dice: su decir es obrar, y al llamarnos hijos, hace que
en rigor lo seamos (')
El primer distintivo de esta divina adopcin es, precisa-
mente, su realidad. Al adoptarnos, dice el Dr. Anglico
a
(3. P., q. 23, a. i ), Dios nos hace aptos para disfrutar de su
eterna herencia; y por eso nos hace renacer de su mismo Es-
pritu y pasar as de la simple vida natural la de la gracia,
que es germen de la Gloria y verdadera participacin de la
misma naturaleza divina ( 2 ).
El segundo distintivo es ser ms espontnea, liberal y
amorosa. Los hombres adoptan porque carecen de hijos en
quienes se complazcan; mas Dios Padre tena en su Unigni-
to infinitas delicias y complacencias: tena ese Hijo tan ama
do, tan amable y tan amante, que el trmino del mutuo amor
con que ambos eternamente se aman, es el mismo Amor per-
sonalla Caridad de Dios, el Espritu de Amor lazo de su
amor infinito. Y, sin embargo, para que esas delicias inagota-
bles redundaran tambin en nosotros, quiso comunicarnos
este mismo Espritu de Amor como prenda de nuestra adop-
cin real; y nos am hasta el extremo de darnos su Unig-
nito para que en El tengamos vida eterna (Joan. 3, i5).
tSicut per actum creationis communicatur bonitas divina mni-

1
)
bus creaturis, secundum quamdam similitudinem, ita per actum adop-

t\ori\scommunicatursimilitiidonaturalisfitiationishomin\bus>>. S. Thom.
a
3 . P., q. 23, a. iad 2.
,
2
) (
Si somos hijos adoptivos de Dios, dice Terrien (I, p. 78, 98), no
de cualquier manera, sino renaciendo de El, cmo es posible que la
adopcin no implique en nosotros cierta realidad divina? Puede haber
generacin sin cierta comunicacin de naturaleza entre el padre y el hijo?
Y cul podr ser aqu esa sino alguna transfusin de la substancia Infi-
nita en los hombres regenerados? Tal es en su realidad suprema la
perfeccin c)nstitutiva de los hijos de Dios; es una irradiacin que en
nosotros se hace de lo ms elevado, ntimo, profundo y naturalmente
incomunicable que hay en la substancia divina. As, quien est en gracia
de Dios, como hijo suyo, est encumbrado sobre toda la naturaleza
creada.
Cunto excede esta adopcin la de los hombres! exclama el Padre
Monsabr (Conf. a 18, 75). Toda la ternura del corazn humano es im-
potente para transformar la naturaleza del hijo adoptivo, que por dicha
desdicha suya conserva en sus venas la sangre dess progenitores.
Nada puede cambiarse en esta adopcin; y lo ms que puede concederse
al hijo adoptivo es un ttulo con sus anejos derechos. Pero Dios va ms
all; pues obra en lo ms ntimo de nuestra substancia, y nos engendra
sobrenaturalmente, comunicndonos su propia naturaleza.... Somos lla-
mados hijos suyos, porque de verdad lo somos: Nominmr et sumus....
De ah el ttulo de dioses, segn la bella frase de San Agustn: Si Jilii
Dei facti sumus, et dii faeli sumus (In Ps.. 49).
CAP. H, ART. 3." LA ADOPCION Y LA JUSTIFICACION j5
El tercero es ser ms rica, preciosa y fructuosa, puesto

que nos hace coherederos del mismo Cristo (Rom. 8, 17); y
nos da plenos derechos su herencia, que no es limitada,
miserable y perecedera, sino eterna infinita, puesto que es ei
mismo Reino de Dios (). Y esta herencia no nos la reserva
slo para ms adelante, sino que nos la da desde luego y nos
permite va de algn modo gozarla en sus primicias. El Rei-
no de Dios est dentro de nosotros mismos; no tenemos ms
que ahondar en el centro de nuestros corazones, en el pice
de nuestras mismas almas, para hallar al mismo Dios con to-
das sus infinitas riquezas (-). All brota la eterna fuente de
agua viva que apaga toda sed terrenal, all reposa dulcemen-
te el amoroso Consolador, prenda y arras de la vida perdu-
rable, en el cual
una vez hallado - hallaremos todos los
tesoros juntos v una increble honestidad que de sus manos
nos viene (Sap. 7,11), quedando as llenos de gracia r de
verdad, semejanza de nuestro Mayorazgo y Modelo (Joan.
I l
4)- fe
El cuarto es ser ms general y ms singular la vez. La
adopcin humana, cuando hav va un heredero legtimo, no
puede hacerse sin disgustarle y perjudicarle con la disminu-
cin de la herencia y del afecto paterno. Mas la caridad del
Hijo de Dios es tal, que, lejos de no querer coherederos, los
adquiri costa de su propia sangre; y las riquezas de su glo-
ria tan inagotables y copiosas, que, en vez de disminuir en
cada heredero, parece como que se acrecientan al ser parti-
cipadas por otros ( s ). El mismo, con tener la felicidad abso-
!
( )
Per gratiam homo consors factus divinae naturae adoptatur in fi-
lium Dei, cui debetur haereditas ex ipso jure adoptionis, secundum illud
(Rom. 8, 17): Si filii, et haeredes. S. Th. 2. ae q.
:l
1
14, a. 3.
,
1
2
( )
Contmplame en el fondo de tu corazn, deca Nuestro Seor
a
Santa Catalina de Sena (Vida, i. P., X), y vers que sov tu Criador, y
sers dichosa.
Ciertamente que Dios escogi para S un especial lu-
gar en el alma, que es la misma esencia mente de donde promanan las
tuerzas superiores.... All resplandece la imagen divina, en la cual es .tan
semejante su Criador, que el que ella la conoce, lo conocer El. En
este fondo, mente, est Dios presentsimo; y all sin intermisin engen-
dra su Verbo, porque donde est el Padre es menester que lo engen-
dre; y aun nos engendra tambin nosotros para que seamos por gracia
de adopcin hijos suyos. De este fondo proceden toda la vida, la accin
y el mrito del hombre, las cuales tres cosas obra el mismo Dios en i...
Mas para sentir este nacimiento y presencia de Dios, de modo que pro-
duzcan abundantes frutos, es menester recoger las potencias su origen
y fondo, donde tocan la misma desnuda esencia del alma; pues all co-
nocen y hallan presente Dios, y con este conocimiento desfallecen y en
cierto modo se divinizan; por lo cual todas las obras que de ah manan
se hacen tambin divinas Taulero, Inst. c. 34
1
3
( ) Tanta est charitas in illo haerede, ut voluerit habere cohaere-
des. Haereditas autem in qua cohaeredes Christi sumus, non minuitur
.
a
P.
luta en elseno de su Eterno Padre, recibe como un comple-

mento redundancia en el de sus hermanos; puesto que tiene
sus delicias en morar con los hijos de los hombres (Prov. 8,
3i). Y stos su vez de tal modo se embriagan con la
abundancia de la casa paterna, bebiendo en el torrente de las
divinas delicias (Ps. 35, 9), que su gozo aumenta medida
que llegan nuevos hermanos beber en la fuente de la vida,
y ver la Luz en la Luz {Ib. 10).
Si los bienes materiales disminuyen y se agotan al ser re-
partidos, los espirituales, aun en este mundo, ms bien se
acumulan y se completan. Un buen maestro no pierde nada
de su ciencia por comunicarla toda sus discpulos; antes la
pone de realce y aumenta su prestigio y su felicidad al verlos
hechos par l grandes sabios que perpetan su propio renom-
bre y hacen fructificar su doctrina. Qu suceder, pues, con
los bienes espirituales, infinitos y eternos? Si la felicidad esen-
cial de los Santos es, como San Bernardo dice, poseer Dios,
verle, estar con El y vivir de El porque ah estn todas sus
glorias y riquezas esta felicidad, en vez de disminuir, la po-
see cada uno tantas veces cuantos sean aquellos amabilsimos
coherederos, quienes ama como s mismo, mientras los ve
disfrutarla ntegra en unin con El. Adems, en cada uno de
ellos, deificados como estn y del todo radiantes con la luz
infinita, todos ven otros tantos espejos clarsimos, donde al
vivo se reproduce aquella eterna Hermosura que los tiene en
perptua admiracin, y que los tendra siempre absortos con
slo verla reflejada cada cual en s mismo y de tan variadas ma-
neras en todos los dems. As, aquel inefable gozo, en vez de
disminuir, repercute de unos corazones en otros con ecos in-
terminables....
H aqu, pues, el gran misterio de nuestra deificacin por
la gracia; he aqu cmo el mayor de los dones, segn la fra-
se de San Len, es el poder llamar Dios verdaderamente con.
el dulce nombre de Padre, y Jesucristo con el de Herma-
no ( 1 ). En virtud de nuestra adopcin se restablece reintegra
la remota imagen divina que por naturaleza tenamos, y se nos
comunica, por la vida de la gracia, otra nueva imagen tan fiel
que, en realidad, quedamos deificados y hechos como vivas
reproducciones representaciones del Dios Vivo, participan
tesde su misma naturaleza, de su Espritu y de su divino
Vivir. As es como somos sus verdaderos hijos, y podemos
copia possessorum, nec fit angustior numerositate haereduin; sed tanta

est multis quanta paucis, tanta singulis quanta mnibus. S. Aug. n
Ps. 49, n. 2.
!
( ) Omnia dona excedit hoc donum, ut Deus hominem vocet tilium,
et homo Deum nominet Patrem. S. Leo M. Serm. 4 de Nativ.
CAP. II, ART. 3. LA ADOPCIN Y LA JUSTIFICACIN 77
en rigor ser llamados dioses: Ego dixi: Dii estis, et filii Ex-
celsi Pero dioses hechos: El solo es el vivo y eterno Jahv
que, siendo Dios por naturaleza, puede hacernos nosotros
dioses por participacin ( 2 ). El es el Dios deificador, nos-
otros los dioses deificados ( 3 ).
Mas por lo mismo que debemos gloriarnos de esa digni-
dad inefable, tenemos que proceder conforme ella, fin de
que Dios sea glorificado en nosotros, as como nosotros nos
glorificamos en El, segn observaba San Len ( ). Debemos l
obrar y resplandecer en todo como hijos de Dios, para que

nuestra misma luz ilustre los dems hombres, y por nues-
tras buenas obras glorifiquen al Padre Celestial ( 5 ).
S La santificacin y la justificacin. -Poder de la gracia: sus manifestaciones:

elevacin y restauracin, transformacin y destrucciones dolorosas. -Falsedad
de la justicia imputada: necesidad de la purificacin y renovacin: la vida pro-
gresiva. La cooperacin humana. Los dogmas catlicos y el verdadero pro-
greso: el camino para ir Dios: el espritu cristiano y el mundano.
Por lo dicho se ver va claramente cmo, por la filiacin

adoptiva, la vivificacin del Espritu Santo y la inhabitacin
de toda la Trinidad en el alma, queda sta sobrenaturalizada.
traselevada, transformada y al menos inicialmente deifi-
cada en su esencia ntima y en todas sus facultades. La que
antes no poda realizar otras funciones que las de la simple
vida terrena, y muchas de ellas con dificultad imperfeccin,
se encuentra ahora con tendencias divinas y con energas bas-
tantes para hacer obras gloriosas, y llevar u-na vida verdade-
ramente celestial, cuyo trmino connatural sea la plena visin
v posesin de Dios.
As la gracia santificante que nos eleva la dignidad de
hijos del Altsimo, es como un perenne manantial de ener-
gas que nos permiten remontarnos de la tierra al cielo, de lo
(M Ps. 81, 6.
(
2
) Homines
dixit dos, ex gratia sua deificatos, non de substancia
sus natos S Aug. in Ps. 49. n. 2.
3
( ) Dios, escribe un discpulo de San Anselmo (Eadrner. L. de Simi-
lit. c. 66), hace dioses. Pero de tal suerte, que El solo es el Dios deifi-
cante, y nosotros los dioses deificados. Dios, deca San Agustn (Serm.
1
66), quiere hacerte Dios: no por naturaleza como su Hijo, sino por gra-
cia y adopcin... Deja, pues, de ser hijo de Adn: revstete de Jesucristo-
y ya no sjrs hombre: y dejando de ser hombre, tampoco sers mendaz*
4
( ) Serm. 25 in Nativ. c. 3.
5
( ) Mt. 5, 16. El hijo de adopcin cuyas obras correspondan su naci-
miento, observa Terrien (I. p. 272), bien puede aplicarse, no para en-
salzarse s mismo, sino Aquel que ha hecho en l tan grandes cosas,
las palabras del Unignito (Jn. 16, 9): Quien me ve, conoce Dios, mi
Padre. Pues yo soy un espejo donde resplandece la cara divina: un re-
trato suyo que El mismo ha hecho comunicndome su gracia.
7>s EVOLUCIN MSTICA. I." I.
lu mano fuente de agua viva que

lo divino: es la mstica
nos prometi y mereci el Salvador, la cual, manera de un
surtidor de presin infinita, desde nuestros mismos corazo-
nes, salla hasta la vida eterna. As Nuestro Seor Jesucristo
que, infundindonos su gracia, nos da ese poder inestimable
de hacernos hijos de Dios, es aquel simblico puente que vea
Santa Catalina de Sena (Dilogos, c. 2i-3i), puesto entre la
tierra y el Cielo, por el cual podemos pasar todos y llegar
hasta las inaccesibles alturas de la Divinidad, donde se ve la
cara del Padre y se trata cordial mente con las divinas Perso-
nas; aunque la generalidad de los hombres son tan ciegos
insensatos que, invitados pasar por l, cierran los odos v
los ojos, v prefieren perecer asfixiados andar anmicos v
hediondos arrastrndose en el fango de la corrupcin hu-
mana, entre tinieblas y sombras de muerte, antes que re-
montarse con un poquito de violencia respirar aires sanos
y refrigerantes en aquellas sublimes regiones de la luz y de la
vida.
La gracia es, pues, como dice San Juan, semilla de Dios,
que nos regenera para que podamos ya desde ahora vivir
como dioses; es una participacin real y formal de la misma
naturaleza divina, segn la expresin de San Pedro; es, como
San Pablo la llama, verdadera vida eterna, que empieza aho-
ra desarrollarse para florecer perptuamente en la Gloria
cuando, manifestado ya lo que somos, aparezcamos del todo
sane jantes Dios, vindole tal como es y conocindole como
de El somos conocidos...
De esta misteriosa deificacin que es ms para sentir,
agradecer y admirar en silencio, que no para balbucearla
poco ms tendramos que decir si nuestra naturaleza se ha-
llara en su integridad primitiva, como estaba en Adn. Mas
como por el pecado qued toda ella desconcertada, llagada y
corrompida, para deificarse necesita ser toda costa, no slo
traselevada, sino restaurada, curada, purificada y restituida
su antigua pureza, fin de que en ella vuelva brillar con
todo esplendor la natural imagen del Creador, sobre la cual
ha de introducirse la perfecta semejanza del Dios vivo, Uno
y Trino, tal como en S mismo es. De ah que no baste la
gracia puramente elevans, sino que se requiere una de tal
condicin, que la vez eleve y sane. Y de ah tambin esa
laboriosa y fructuossima obra de nuestra purificacin y re-
novacin, que debe acompaar todo el proceso de la deifica-
cin, sea de la iluminacin y la unin, aun despus de ha-
berlo preparado largamente, y que tan dolorosa se hace aun
los ms valerosos Santos. Pues nadie hav que deje de sen-
tir indecibles dolores y angustias al tratar de veras de des-
CAP. llf AKT. 3. LA ADOPCIN Y LA JUSTIFICACIN JQ
pojarse del hombre con sus malos hbitos para vestirse
viejo
del nuevo, purgndose de todo vestigio del antiguo fer
ment de maldad iniquidad, para quedar y proceder como
zimos de sinceridad y de verdadfCo/. 3, 9-10; Cor. 5, 7-8). I
Sin esta obra, que tan encomendada se halla nuestra

cooperacin y nuestros ms generosos esfuerzos, no ten-
dramos ms que crecer suavemente, como nios bien nutri-
dos y sanos, recibiendo y secundando sin resistencia ni di-
ficultad ninguna, antes con gran satisfaccin y placer los
benficos y deliciosos influjos del Espritu vivificante. Mas
ahora, la par que se gustan y saborean, cada vez ms in-
tensamente, esas influencias vitales, hay que sentir las amar-
guras a' dolores del desprendimiento de los hbitos viciosos y
de todos los grmenes del mal; pues tan arraigados los tene-
mos, que no pueden arrancarse sin llevar carne viva. Y sobre
todo al principio, cuando aun estamos llenos de ellos, necesi-
tamos hacernos suma violencia siquiera para que no nos do-
minen, y morir verdaderamente nosotros mismos, para
lograr vivir slo para Dios. Y nicamente despus de haber-
nos purgado mucho de todos los gustos terrenos, es cuando
logramos tener un paladar bastante sano para sentir, apreciar
y saborear los divinos (' ).
Y puesto que la gracia es pida eterna, la introduccin de
esta nueva vida no puede menos de producir en nosotros una
profunda renovacin y transformacin. Es indudable que
morimos la vida sobrenatural si tenemos la incomparable
desdicha de cometer una culpa grave; y que resucitamos de
muerte vida cuando por una sincera penitencia volvemos
la amistad de Dios. Pues si por el bautismo renacemos, por
la penitencia resucitamos, recobrando la vida perdida y vol-
viendo ser vivos miembros de Cristo, templos santos de
Dios y bienaventurados de un modo inicial.
Por razn del pecado, que pone obstculo la gracia, y
que tiene que ser destruido por la justificacin, aparece ms
de relieve la infinita bondad y misericordia del Padre que,
aun vindonos enemigos suyos, quiso deificarnos, y est
pronto ofrecernos la vida despus que tan ingratamente re-
nunciamos ella (Eph. 2, 5). Esto nos obliga coresponderle
con un amor ms ferviente y desinteresado, viendo el que
as nos muestra El en ofrecernos tantas veces y con tal faci-
lidad el perdn y convidarnos con su misma Gloria. Pero
as y todo quiere que realmente la merezcamos, aunque de
El nos viene el poder merecerla; pues al coronar nuestros
trabajos, como dice San Agustn (Ep. 194, n. 19), corona sus
propios dones.
(M Cf, San Agustn, Confes. VII, c. 16.
SO EVOLUCIN MSTICA. 1.
a
P.
Por ms que la gracia nos vivifica de un golpe y, de las

sombras de muerte, nos traslada al reino de la luz] destru-
vendo el pecado que nos haca enemigos capitales de Dios, no
por eso destruye por completo el fomex pecati, la desorde-
nada concupiscencia que nos inclina al mal: sa debemos nos-
otros mismos, fuerza de luchar con ayuda de la gracia, so-
meterla y domarla, expurgando y arrancando todo fermento
de maldad, todo resto de vicios y todo germen de pecados y
corrupcin. Y como los hbitos viciosos estn en nosotros tan
arraigados y connaturalizados, de ah lo doloroso que es des-
terrarlos totalmente; de ah los continuos desvelos y sacrifi-
cios que entraa la obra de nuestra purificacin; y de ah
que no podamos progresar en santidad y justicia, sino hacin-
donos extremada violencia para quitar todos los obstculos.
Bien poco conocen estos misterios de la renovacin y los
gritos de dolor, en ella arrancados aun las ms generosas v
hericas almas, esos desdichados herejes que reducen todo
el oficio de la gracia encubrir nuestros pecados con el man-
to de Cristo, y la justificacin una petrificacin en los ficti-
cios moldes uniformes de una santidad imputada y no real.
Segn ellos, la restauracin justificadora es una simple am-
nista concedida cuantos confan en los mritos del Salva-
dor; de tal modo que, sin cambiar las internas disposiciones
del pecador, se le perdona la merecida pena v se le concede
entrar en la sociedad de los hijos de Dios, pesar de seguir l
siendo en el fondo siervo del pecado y quedar, como blan-
queado sepulcro, con la misma hediondez y corrupcin de
antes, con todos sus malos deseos y mala vida.
Mas no viviendo realmente en Jesucristo, mal podrn cre-
cer en El; no teniendo en s verdadera justicia, mal han de po-
der acrecentarla con las buenas obras y el fiel ejercicio de las
virtudes cristianas. Y as fueron consecuentes en el error al
negar la necesidad de las buenas obras y tenerlas por intiles
y aun por derogatorias de los mritos de Jesucristo.
Cun contrario sea todo esto la divina Revelacin y la
experiencia cristiana, no hay por qu cansarse mucho en
ponderarlo, que bien la vista est. El Salvador vino este
mundo para que tengamos vida eterna, para que podamos
hacernos hijos de Dios, renaciendo de El y viviendo con una
vida cada vez ms divina 1 ). As nos traslad de la muerte
a la vida, del poder de las tinieblas y de la esclavitud del pe-
cado al reino de la luz y la gloriosa libertad de los hijos de
Dios (-), hacindonos ser hijos verdaderos y no de puro nom-
bre Esta filiacin nos transforma interiormente hasta
deificarnos; y la deificacin es imposible sin la real " ntima
2 3
(
]
) Joan. I, III, X, etc. ( ) Col. i, i3; I Petr. 2, 9 ( )
I Joan. 3, 1-1 1.
CAP. II, ART. 3. LA ADOPCIN Y LA JUSTIFICACION (Si
justificacin que destruya el pecado, el cual pona divisin

irreductible entre Dios y nosotros As por la gracia de la
justificacin, de enemigos hijos de ira, nos hacemos verda
deros amigos hijos, en quienes El puede tener ya sus com-

placencias; pues su amistad, dice el Anglico ( 2 ), nos hace
realmente buenos, infundindonos la bondad.
Por tanto, la justificacin, conforme ensea el Concilio
Tridentino ( 3 ), no es la mera remisin de los pecados, sino
que es tambin la santificacin y renovacin del hombre in-
terior. De ah que, segn la sentencia de San Agustn (*),
quien nos justifica, la vez nos deifica; porque al justifi-
carnos hcenos hijos de Dios. Por eso el divino Cordero que
quita los pecados del mundo ( 5 ), nos purifica de ellos, y
con su propia sangre limpia nuestras conciencias de las obras
muertas, para servir al Dios vivo ( ). Pues haba de venir <;
exterminar la prevaricacin y poner fin al pecado, borrar

la iniquidad y establecer la justicia sempiterna ( 7 ). Por eso
tambin debemos arrepentimos y convertirnos, para que se
borren nuestros pecados ( 8 ); porque entonces el Seor, que es
quien, por su misericordia, borra nuestras maldades
derramar sobre nosotros agua pura, y nos purificar de
todas ellas ( 10 ). As es como los mismos santos piden que
los lave ms y ms de su maldad, y los acabe de limpiar de
su pecado, sabiendo que los lavar hasta dejarlos ms
b la neos que la nieve creando en ellos un corazn puro
y renovndolos con su Espritu recto para colmarlos de sa-
lud y alegra ( u ). Con el ardor de la caridad se disipan los
pecados, como el hielo ante el sol ( 12 ). El Seor los arroja
de nosotros y los lanza al abismo ( 13 ), dejndonos tan apar-
tados de ellos, como lo est el Oriente del Occidente ( u ).
De este modo el Apstol, despus de recordar los fieles
el estado lastimoso en que antes se hallaban, les aade ( 13 ):
Esto fuisteis; pero habis sido lavados, santificados, justifi-
cados, en el nombre de Nuestro Seor Jesucristo y en el Es-
pritu Santo. Y este divino Espritu de santificacin por el
cual somos creados para la vida eterna, recibiendo el sr di-
vino de su gracia prosigue siempre renovando la faz de
nuestros corazones ( 16 ). De ah que tanto se nos encargue re-
novarnos en el Espritu de nuestra mente con la santidad del
hombre nuevo ( 1T ), y asegurar nuestra salvacin por medio
de las buenas obras ls ), cooperando todo lo posible nuestra
(
1 a 4
C ) Is. 5g, 2 (2) [. p., q . 20, a. 2 (
:{
) S. , c. 7. ( ) In. Ps. 49, 2.
5 6
( ) Joan. i,2Q. Hebr. i,3;g, 14. ( 7 ) Dan. 9, 24.
( ) (
8
Act. 3, iq.
)
9
( ) Is. 4 3, 25. Kzech. 36, 20. (") Ps. 5o; cf. Is. 1, 18. (12) Ec-
13
cli. 3, 17. ( Mich. 7, 19
) (") Ps. 102, 12. 15
( ) I Cor. 6, iu
16
( ) Ps. io3, 32. O?) Eph. 4, >3-24. II Petr. 1, 10.
N_> EVOLUCIN MSTICA. 1.
a
P.
renovacin ('). De este modo, utilizando el riego de la gracia,

que nos lava y fertiliza, creceremos frondosos como el rbol
plantado junto la corriente de las aguas, que da su tiem-
po los debidos frutos (-); y floreceremos como palmas, y nos
acrecentaremos como los cedros del Lbano ( 3 ). As fructifica
en nosotros y por nosotros la divina Sabidura ( 4 ); y as es
como llegamos exhalar, no el hedor de sepulcros blanquea-
dos, sino el buen olor de Cristo ( 5 );cuya gracia apareci ense-
ndonos todos renunciar la impiedad y los deseos
mundanos, para que vivamos sobria y piadosamente en este
siglo
As, pues, renaciendo del Espritu Santo y renovndo-

nos segn El seremos verdaderamente espirituales ( 7 ); des-
pojndonos del hombre viejo y revistindonos ms y ms del
nuevo, contemplando la gloria de Nuestro Seor, llegare-
mos configurarnos su imagen ( s ), de tal modo que ya
pueda El decir nuestras almas: Toda hermosa eres, amiga
ma, y en t ya no hay mancha alguna ( '). Y creciendo en ;

todo segn l, vendremos quedar llenos de toda la pleni-
tud de Dios ( 10 ).
(*) Transformaos por la renovacin del Espritu (Rom. 12, 2; des-
pojaos del hombre viejo con todas sus obras, y revestios del nuevo, creado
segn Dios en santidad y justicia verdaderas (Col. 3, 9-10; Eph. 4, 24);
pues sois una raza escogida, un sacerdocio regio, una nacin santa, un
pueblo adquirido para anunciar las virtudes y perfecciones de Aquel que
de las tinieblas os llam su luz admirable (I. Petr. 2, 9).
3 4 5
(2) Ps. i.3. ( ) Ps. 91, i3 ( ) Eccli. 24, i5-32; 29, 17-19. ( ) II
6 Tit. 2,11-12. 7 Joan. 8
Cor.
Cor. 2,, 1 5.. ( j ( ) 3, 6. ( ) II 3, 18.
() Cant. 4, 7.
(
10
j
Eph. 3, 19. El hombre, deca San Agustn (De Pecca. mer. etrem.
1. 9-12), es hijo adoptivo de Dios en la medida en que posee la novedad
2. n.
del Epritu, es decir, que se renueva en el hombre interior imagen de
quien lo cre (Col. 3, 10). Salir de las aguas bautismales no es despo-
jarse de todas las flaquezas del hombre viejo. La renovacin comienza
por la remisin de los pecados, y por el gusto de las cosas espirituales
en quien le posee. Todo lo restante est ms menos en esperanza,
hasta la plena renovacin que experimentaremos en la resurreccin de
los muertos. Por eso Nuestro Seor da sta el nombre de regeneracin,
no porque lo sea como la del bautismo, sino porque termina en los
cuerpos lo que se haba comenzado en las almas .. Ahora las primicias
del Espritu han bosquejado la semejanza; pero las desemejanzas per-
sisten en los restos de nuestra veje^... Al fin la adopcin se apoderar de
todo nuestro sr, y el hombre pecador desaparecer completamente en
nosotros, y nadie podr ya verlo.
^Cuando el alma, advierte San Juan de la Cruz (Subida del m. Car-
melo, l. 2. c. 5), quitare de s totalmente lo que repugna y no conforma
con la voluntad divina, quedar transformada en Dios por amor... Por
eso se ha de desnudar el alma de toda criatura, acciones y habilidades su-
yas; conviene saber, de su entender, gustar y sentir, para que, echando
todo lo que es dismil y desconforme Dios, venga recibir semejanza
de Dios: no quedando en ella cosa que no sea voluntad de Dios, y as se
transforme en El... De donde aquella alma se comunica Dios ms, que
CAP. II, ART. 3 . -LA ADOPCIN Y LA JUSTIFICACION 83
Tal es y debe ser el proceso de nuestra deificacin. No

estamos momificados bajo la cubierta ilusoria de una justicia
imputada, ni estamos tampoco petrificados en un molde inva-
riable; sino obligados cooperar con la gracia que nos vivi-
fica, para poder acrecentarla y hacer que fructifiquen los
dones recibidos. Pues debemos crecer en gracia y conocimien-
to de Dios, debemos morir ms y ms nosotros mismos
para vivir cada vez ms perfectamente en El; debemos reno-
varnos de da en da (a), purificarnos de continuo de los re-
sabios del antiguo fermento de maldad, y limpiarnos del polvo
terreno que insensiblemente se nos pega; y cooperando de
veras la accin de la gracia que nos sana, purifica y deifica,
bandonos y embriagndonos con la Sangre de Cristo, en
los Sacramentos de la Penitencia y de la Comunin, y aso-
cindonos sus padecimientos, podremos reparar los males
de nuestra cada (b), y llegar, por la virtud de esa precios-
sima Sangre, una altura mucho mayor de la que podra-
mos alcanzar en el estado de la inocencia ( ); en que el Verbo ]
divino, aun cuando encarnara

como muchos Santos supo-

nen para deificarnos y servir de clave al orden sobrenatu-
ral (), no hubiera padecido para redimirnos; ni por lo mismo
ms aventajada amor, lo cual es tener ms conforme su volun-

est en
tad con la de Dios. Y
que totalmente la tiene conforme y semejante,
la
totalmente est unida y transformada en Dios sobrenaturalmente... Est
en ella morando esta divina luz del sr de Dios... En dando, pues, lugar
el alma (que es quitar de s todo velo y mancha de criatura...) luego
queda esclarecida y transformada en Dios. Porque le comunica El su ser
sobrenatural de tal manera, que parece al mismo Dios, y tiene lo que
tiene el mismo Dios; y se hace tal unin cuando Dios hace al alma esta
merced soberana, q.ie todas las cosas de Dios y el alma son una trans-
formacin participante, y el alma ms parece Dios que alma, y aun es
Dios por participacin: aunque es verdad que su sr natural se lo tiene
tan distinto del de Dios como antes, aunque est transformada... Y como
no puede haber perfecta transformacin si no hay perfecta pureza, se-
gn la purera ser la ilustracin, iluminacin y unin del alma con Dios.
^Transformado y elevado sobre todas las imgenes, dice Fr. J. de los
Angeles, citando Taulero (Triunfos, 2. p., c 7), y desamparado de su
propia forma, llega un estado que carece de representaciones y figuras
de cosas criadas, y en todo es deificado, que todo lo que es y obra se diga
serlo y obrarlo Dios en l. Tanto que lo que Dios es por naturaleza, es
hecho l por gracia, y aunque no deja de ser criatura, queda todo dei-
forme endiosado, y parece Dios .. Aqu se derrite el espritu criado y
se zambulle en el Espritu increado .. Ya no hay all sino una pura di-
vinidad y esencial unidad.
0) Cf. B. Enrique Suso, Eterna Sabidura, VII.
(
2
) Unirnos no solamente las obras de Dios, al ideal, al recuerdo
de Dios, sino Dios en S mismo; establecer relaciones vitales entre
nuestra alma y la vida ntima de Dios: tal es de hecho, dice Sauv (Le
cuite du C. de .1. lv. 24), el fin de la Encarnacin y del amor del Hijo
de Dios en este misterio. Para hacer posible esta unin, estas relaciones
vitales con Dios en S mismo, con la Santsima Trinidad, es para loque
84 EVOLUCIN MSTICA 1 1. a P.
podamos tener dicha de asociarnos sus triunfos, tan su-

la
blimes como sangrientos y tan gloriosos como dolorosos, re-
corriendo esforzados en pos de El las difciles sendas del Cal-,
vari (c).
En vez de ser, pues, nuestros dogmas, segn hoy se les
acusa, incompatibles con el progreso legtimo, suponen y en-

traan como verdaderas leyes de vida eterna un progreso
tan portentoso, que no tiene otro lmite sino la deificacin,
el hacer los hombres semejantes Dios .en el sr, el vivir
y el obrar, y as unirlos El de tal modo, que en El queden

engolfados y como transformados: In eamdeni imaginan
transformamur i
1
).
Esa acusacin slo puede hacerse los disidentes que re-

ducen la justificacin la imputacin de los mritos de Cristo,
sin que las buenas obras puedan contribuir en nada aumen-
tarla, ni las malas
por horrendas que sean impedirla,
con tal de que haya fe: como si sta, sin las buenas obras
hechas con la misma virtud del Espritu Santo, no estuviese
2
muerta ( ).
Mas
Catolicismo en vez de dar sus hroes la inmo-
el
vilidad de esttuas fundidas en el molde de una justicia impu-
tada, uniforme inmutable, provoca incesantemente su ac-
tividad, estimula sus ms generosos esfuerzos, y alentndo-
los en la lucha, no teme alejar, aun de los ms perfectos, el
ideal infinito de la santidad
Por eso todos les manda siempre, con San Pablo ( 4 ) r
proceder dignamente, fructificando en toda suerte de obras
buenas y crecer en la ciencia de Dios. Quiere que el justo
se justifique an ms, que el santo prosiga santificndo-
se ( ), y que todos santifiquen Cristo en sus corazo-
:>
nes ( 6 ). El Apstol nos amonesta diciendo ( 7 ): Fuisteis al-

gn da tinieblas, y ahora sois luz en el Seor: andad como
hijos de la luz; cuyos frutos consisten en toda bondad, y en
justicia y en verdad; atendiendo al divino beneplcito y no
participar de las infructuosas obras de las tinieblas. Por-
quiso El, la Vida en el seno del Padre, unirse una naturaleza

infinita
humana, que vino su vez ser la fuente de toda vida divina.
2
(M II Cor. 3. 18. ) Jac. 2, 26.
(
(
3
) Bellamy, La vie surnaturelle, p. 284. Si hay una doctrina, aa-
de, que favorezca el desarrollo legtimo de la actividad humana, im-
prima la libertad un movimiento constantemente ascensional hacia el
Bien supremo, esa es ciertamente el dogma catlico de la justiccin
desigual y de la santidad progresiva, sin otros lmites que la del Infinito.
La gracia merece entonces verdaderamente el nombre de vida sobrena-
tural, teniendo sus fases de crecimiento y de virilidad. Se parece un
edificio en que cada buena obra es una piedra y cuyos pisos van siempre
subiendo, esperando que la cumbre toque en el cielo.
4
( ) Col. 1, 10. ( 5 j Apoc. 22, 11. ( 6 ) I Petr. 3, i5. ( 7 ). Eph. 5, 8-i5.
CAP. II, ART. 3. LA ADOPCIN Y LA JUSTIFICACION 85
que si carne, moriris; mas si con el esp-

vivireis segn la
ritu mortificreis las inclinaciones de la carne, viviris. Vi-
viremos as con la gracia de Dios que su Espritu nos comu-
nica, la cual es vida eterna en Cristo Jess; y viviendo con
Jess, animados de su mismo Espritu, seremos miembros
suyos y verdaderos hijos de Dios
Y obrando como tales se desarrollar prsperamente en
nosotros el germen de vida eterna, continuaremos la obra de
Jess, seremos otros Cristos, mejor dicho, el mismo Jesucris-
to reproducido en nosotros, y haremos que crezca y se com-
plete ese Cuerpo mstico que pertenecemos; pues como dice
San Agustn ( 2 ): Los hijos de Dios son el Cuerpo de su nico
Hijo: Si es la cabeza, y nosotros los miembros, y uno el Hijo
de Dios. Por donde con razn exclama en otro lugar ( ); ::
Admirmonos y alegrmonos; pues hemos llegado ser

Cristo; ya que la Iglesia, como dice el Apstol (*), es su cuer-
po y su plenitud.
Con todo, el famoso profesor de teologa protestante de la
Sorbona,Sabatier, no cesaba de pregonar la quietud y esterili-
dad del catolicismo, y el progreso y fecundidad del protes-
tantismo, en su soada unin directa con Dios, sin necesi-
dad de la Iglesia ni de trabas de buenas obras. Y su progreso
individual consisti... en lo que lgicamente poda consistir,
en romper descaradamente con el Hijo de Dios, una vez que
no poda participar la vida de su Cuerpo mstico. En un prin-
cipio reconoca la Divinidad del Salvador, como dogma fun-
damental, sin el cual el Cristianismo se reducira un puro
sistema filosfico. Mas al fin lleg desconocerla, y se con-
tent con Dios Padre... Pronto, por el camino en que iba, hu-
biera renegado tambin del Padre, como hacen muchos de sus
cofrades, los protestantes racionalistas; pues ya la idea que de
El tena era ms pantestica que cristiana ( 5 )
Nadie, en efecto, puede llegar conocer al verdadero
Dios Padre, sino por el Hijo; as como tampoco nadie oye
al Hijo, si no oye su Iglesia ( ); la cual anuncia todos, ,;
(M Rom. 6, 23; 8, 13-14. (

2
) I n Joan. Tr. X, 3. (
3
) Ib. Tr. XXI.
4
(
j Eph.. i, 23.
('>) En 1868, aspirando una clase de teologa, deca que la Divinidad
del Seor es la cuestin capital que separa el Evangelio de lo que no lo
es. Si Jesucristo es un puro hombre, por grande que se le haga, el Cris-
tianismo pierde su carcter de verdad absoluta, y resulta una filosofa.
Si Jess es el Hijo de Dios, el Cristianismo es una revelacin... Yo creo y
confieso, con San Pedro, que Jess es Cristo, Hijo de Dios vivo (Rev.
de thol. Mayo, 97). Mas despus que lleg ser profesor de teologa
1
protestante, dej de creer en El y confesarle: Ignoro, escriba (Relig. et

cult. p. 102), de dnde viene Jesucristo y cmo entr en este mundo...
G
( ) Luc. 10, i. La voz de Dios y la" de la Iglesia son una cosa mis-
ma, puesto que El es quien habla por boca de la Iglesia nuestra madre
a
I*.
con San Juan, la vida eterna que estaba en el Padre, y se nos

manifest... para que todos puedan formar sociedad con nos-
otros, y nuestra sociedad sea con el Padre r con su Hijo
Jesucristo. As quien tiene al Hijo, tiene la vida eterna que
nos di el Padre; quien no lo tiene, no tiene vida
Sabatier celebra al protestantismo porque se compagina
con el modo de ser, obrar y pensar del mundo. Mas el ver-
dadero espritu cristiano es incompatible con el mundano.
Sabemos que somos de Dios, y que todo el mundo est en
manos del espritu maligno, y que el Hijo de Dios vino
darnos sentido para que conozcamos al verdadero Dios y es-
temos en su verdadero Hijo...; y as sabemos que los nacidos
de Dios no pecan, sino que la generacin de Dios los conserva,
y el maligno no les toca... Tai caridad nos di el Padre, que
por ella nos llamemos hijos de Dios y lo seamos. Por lo cual
el mundo no nos conoce; por lo mismo que no lo conoce
El (-'). Habindonos dado, pues, por su Hijo tan excelentes
y tan preciosos dones, que por ellos lleguemos ser partici-
pantes de la misma naturaleza divina, debemos huir v evi-
tar con toda diligencia la corrupcin de las concupiscencias
del mundo, y ejercitarnos en toda suerte de virtudes y bue-
nas obras, para con ellas glorificar al Padre., resplandeciendo
con su luz, y no aparecer vacos y sin fruto en presencia
de Jesucristo; pues quien esto olvida, es un ciego que no ve
siquiera que tiene que purgar los antiguos delitos. Por lo cual
debemos ser muy solcitos para hacer cierta nuestra vocacin
y eleccin mediante las buenas obras; porque haciendo esto,
jams pecaremos ( 3 ). Mas la simple fe, sin obras muy apues-
tas las del mundo, no slo est muerta, sino que servir
para mayor condenacin. Los que con ella se contentan, re-
niegan de Dios en la prctica, mostrndose del todo munda-
nos. Por eso hablan tanto del mundo, y el mundo los oye,
en vez de aborrecerlos y perseguirlos como los buenos ca-
tlicos. Los protestantes no merecen esta honra, propia de
los siervos de Cristo: Ipsi de mundo sunt: ideo de mundo lo
quuntur, et mundus eos audit (*). Nos autem non spiritum
hujus mundi accepimus, sed Spiritum qui ex Deo es/, ut
sciamus quae Deo donata sunt nobis: quae et loquimur
non in doctis humanae sapientiae verbis, sed in doctrina
Spiritus, spiritualibus spiritualia comparantes ().
Todas las cosas del Reino de Dios son misterios escondi-
dos que los sabios de este mundo ni conocen ni pueden co
en las enseanzas, rdenes y consejos que ella nos da. Tailero, en Di>
nif le , La Vie spirit. c. 7.
2 3
Petr. 4-10.
(>) I Joan. 1, i-3; 5, 11-12. ( ) Ib. 18-20; 3, 1. ( ) II 1
,
4 5 Cor.
( ) I Joan. 4, 5. ( ) I 2, 12-1B.
CAP. II, AKT. 3. L.\ ADOPCIN Y LA JUSTIFICACION 87
nocer; pero nosotros, los catlicos, procediendo como hijos de
Dios, las conocemos y las experimentamos, porque Dios nos
las revel y nos las hace sentir por su Espritu, que todo lo
penetra; para que as no nos dejemos seducir de los engaos
del mundo, ni nos inficionemos de las nocivas influencias
mundanas. Al mundo, que carece de sentido, esas altsimas
verdades que constituyen la vida y la experiencia de la igle-
sia, le parecen locuras, necedades extravagancias; y la ver-
dadera locura est en l (' ), que va perdido tras de vanas
apariencias, tras de ilusiones y engaos, v no acierta verla
Verdad, ni descubrir la Lu\ del mundo, ni menos hacer el
Unum necessar ium Mas quien tiene la suerte de poseer la
.
verdadera fe y esperanza vivas, procura santificarse, as

como Dios es santo ( 2 ), para ser perfecto como el Padre
3
Celestial ( ).
APNDICE
a). La incorporacin con Cristo y la renovacin progresiva. Nues-
tra incorporacin con Cristo, escribe Prat (Revue pratique a" Apolog.
1 Mai, 07, p. 140), no es slo una transformacin y una metamorfosis,
sino que es tambin una verdadera creacin, la produccin de un sr
nuevo, con nuevos derechos y deberes. Ignoris, pregunta el Apstol
(Rom. 6, 3-8), que todos los que hemos sido bautizados en Jesucristo, lo
fuimos en su muerte? Para seal de muerte hemos sido consepultados
con El por el bautismo, fin de que, como El resucit de entre los muer-
tos por la gloria del Padre, tambin nosotros llevemos una vida nueva.
Pues si hemos sido ingertados en El por la semejanza de su muerte, tam-
bin lo seremos por la de su resurreccin: sabiendo que nuestro hombre
viejo fu crucificado juntamente, para que el cuerpo del pecado quedase
destruido y ya no sirvamos ms al pecado. Pues muriendo quedamos
limpios de l. V si hemos muerto con Cristo, creemos que en su unin
hemos de vivir.
Segn San Pablo, pues, como observa el citado autor (ib. p. 141 -),
el bautismo nos sepulta con Jesucristo, hacindonos morir nosotros
mismos para resucitar con El nueva vida: nos ingerta en El para que
podamos participar de su divina savia en la unidad de su Cuerpo msti-
co. En el bao de la regeneracin hay, pues, una muerte y una resurrec-
cin, un entierro y un retorno la luz. Y estas cuatro cosas, producidas
por el rito que las simboliza, deben durar siempre y proseguir en au-
mento. La muerte al pecado es de suyo definitiva, porque Jess al morir
rompi el cetro del pecado, y hacindonos vivir con El nos asocia su
triunfo. Pero diferencia de la muerte fsica, la espiritual es capaz de
incremento: y no basta conservarla, es menester completarla: Estis
muertos, y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios.... Mortificad,
pues, los miembros terrestres.... (Col. 3, 5). As el cristiano debe llevar
cada vez ms adelante la mortificacin de Jess. Del mismo modo, la
vida de la gracia debe no slo conservarse, sino tambin desarrollarse,
corroborarse y renovarse: Si habis resucitado con Cristo, buscad las
cosas de arriba,.... aspirad ellas y no las terrestres (Col. 3, 1-2).
Nuestra sepultura en Cristo debe seguir un progreso anlogo: as, des-
pus de decirnos el Apstol que si hemos sido bautizados en Cristo, nos
2 3
P) I Cor. I II. ( ) I Joan. 3, 3. ( ) Mt. 5, 48.

EVOLUCIN MSTICA. 1.
a
P.
hemos revestido de El, no se cansa de recomendar que nos revistamos

ms y ms de Nuestro Seor Jesucristo. (Gal. 3, 27; Rom. i3, 14). Fi-
nalmente, aunque el bautismo es una iluminacin, San Pablo implora
para los nefitos nuevas luces cada vez ms vivas, y les invita marchar
de claridad en claridad (Eph. 1, 18; II Cor. 3, 18, etc.)
El nuevo sr que recibimos en el bautismo entraa una nueva serie
de operaciones; y la nueva naturaleza establece en nosotros cuatro rela-
c mes nuevas con sus correspondientes deberes: i. a Relacin filial para
a
con el Padre; 2. Relacin de consagracin para con el Espritu Santo;
a a
3. , de identidad mstica con Jesucristo; 4., de solidaridad sobrenatural
para con los otros miembros de Cristo. De la relacin filial resulta el de-
ber de honrar imitar al Padre, como hijos amados, procurando ser per-
fectos y santos semejanza de El, para complacerle y glorificarle, y as
hacernos acreedores su eterna y gloriosa herencia. De poseer al Espri-
tu de adopcin resulta el deber de no contristarle ni extinguirle, y sobre
to.i ) de no destruir ni profanar su templo; en cambio, El nos enriquece
cm sus carismas, sus dones, sus frutos y las gracias sacramentales y pro-
pias de cada estado: derrama en nosotros su uncin y sus luces, y graba
con indelebles caracteres de amor la ley divina en nuestros corazones,
convirtindola en norma interna y autnoma. As se explica esta senten-
cia enigmtica: Si sois llevados del Espritu, ya no estis bajo la ley.
(Gal. 5, 18). El cristiano puede obedecer la ley sin estar debajo de ella;
porque la ley ya no es para l un yugo exterior, sino un principio ntimo
que le anima y le mueve. Lejos de esclavizarle y oprimirle, la ley del
Espritu de vida le libra de la ley de la muerte y del pecado (Rom. 8,
2i). Por eso dice San Agustn (Conf. 1. 8, c. 1 n. 25) que debemos mo-
1
,
rir todo lo que es muerte, para poder vivir slo de la verdadera vida.
La relacin de identidad mstica con Cristo nos lleva conformarnos
en todo con El y estar en perfecta harmona con los dems miembros
Si San Pablo no quiere ya conocer Jesucristo segn la carne, es porque
prefiere considerarlo en su vida divina; y as nos exhorta no slo imi-
tarle en s mismo y en sus santos y fieles imitadores (I Cor. 11, 1), sino
moldearnos y transformarnos en El, revistindonos del mismo Jesu-
cristo y llenndonos de sus propios sentimientos, hasta realizar perfec-
tamente este sublime ideal: Vivo yo, mas no yo, sino que Cristo es quien
vive en m (Gal. 2, 20). Revestirse de Jesucristo, transformarse en su
imagen, vivir en El (Rom. 6, 1) y en El crecer (Eph. 4, i5), son expre-
1
siones diversas de una misma idea, que indican, an ms que la simple

imitacin de Jesucristo, el esfuerzo por asimilarnos ms y ms la savia
divina del Redentor. Describiendo la constitucin de ese Cuerpo mstico
cuva cabeza es Jess y cuya alma el Espritu Santo, y mostrando que le
es necesaria la diversidad de miembros en la unidad de vida, deduce de
ahi los deberes recprocos de caridad, de solidaridad y justicia, con la
obligacin que cada uno tiene de contribuir al bien comn (\ Cor. 12,
12-27; Rom. 12, 4-5; Eph. 4, 12-16; Col. 2, 19), y la edificacin general,
procurando todos llegar la perfeccin de su Cabeza. Pues para que
haya en el Cristo mstico harmona y proporcin, cada fiel debe esforzar-
se por crecer segn la medida de Jesucristo, proponindose como ideal
su misma plenitud. Prat, Rev. Apol., I. cit.: La morale de St. Paul.
b). La adoracin y la reparacin. Si no fuera el pecado, advierte

Sauv (Le Cuite du C. de J. 52), todo se reducira adorar. Mas
lv.
aqul desol la tierra y nuestra alma, y as hay que reparar. Y no basta
reparar por nosotros mismos.... El alma que no se preocupa de reparar
por los otros, poco es lo que ama: no comprende al Corazn de Jess....
La reparacin por nosotros puede ser obra del temor; la hecha por los
dems es obra de amor, y si algn temor la inspira es el de la caridad.
Con razn debemos temblar por tantos desgraciados pecadores sobre los

CAP. II, ART. 3. LA ADOPCIN Y LA JUSTIFICACIN 89

cuales est para descargarse el golpe de la divina justicia. Los Santos se
horrorizan ante la desolacin producida por el pecado, y buscan un me-
dio ecaz de repararlo cuanto antes: Cuando yo vea cometer cualquier
falta contra la caridad, la humildad y dems virtudes, deca la B. Mar-
garita M. (Obras, t. i, p. 84), ofrecer al Eterno Padre una virtud del
ft
Corazn de Jess opuesta esa falta, para repararla. Y con eso una
los propios actos de la misma virtud.
c). La creacinrestauracin en el Verbo y la intervencin de la Vir-

y
gen. He aqu un misterio que quiero revelaros, deca el Eterno Padre
Santa Magdalena de Pazzis (3. P., c. 3). Aunque Adn no hubiera pe-
cado el Verbo se habra encarnado igualmente. Mas no gozara del ttulo
de triunfador, ni por tanto de los honores del triunfo. La gloria que en-
tonces recibiseis sera en parte merecida;.... y no resplandeceran tanto
mi bondad y misericordia. Adems, no se os concederan en tan alto gra-
do la gloria eterna y la visin beatica, con todos los bienes que de ah
se siguen; puesto que la Sangre del Verbo, derramada sobre vuestras al-
mas, las ha vuelto mucho ms hermosas y puras, y por lo mismo ms
aptas para la unin divina. Y la vista de esa Sangre me mueve mos-
traros ms amor y comunicaros un mayor conocimiento y un ms per-
fecto goce de mi Divinidad Cuanta es la diferencia que hay entre los
mritos del Redentor, que son el nico fundamento de vuestras esperan-
zas, y los mritos de los hombres, otra tanta vendra haber entre la glo-
ria que ahora os doy y la que os dara si mi Verbo no hubiera muerto en
satisfaccin de vuestros pecados.... Por ah vers, hija ma muy amada,
y esposa querida de mi Unignito, cun til os ha sido Mara con la paz
que di al Verbo; pues fu para vosotros fuente de tantas bendiciones.
Esta, aade la misma Santa, es una paz de unin por la cual entra
la criatura participar de la Divinidad.... Atrvome decir que la ope-
racin de Mara en el Verbo ha sido mayor que la del mismo Verbo en
la criatura. Pues Mara, al dar su consentimiento la Encarnacin, uni
Dios con el hombre: y el Verbo uni al hombre con Dios. Y es cosa
mayor unir la grandeza con la bajeza, que no la bajeza con la grandeza.
Se determin en primer lugar, escribe la V. Agreda (Mst. Ciudad
de Dios, 1. P. 1. 1., c. 4), que el Verbo divino tomase carne y se hiciese
visible.... Esta unin hiposttica de la segunda Persona de la Santsima
Trinidad con la naturaleza humana, entend era como forzoso fuese la
primera obra y objeto adonde saliese el entendimiento y voluntad divina
ad extra.... Era conveniente, si Dios quera criar muchas criaturas, que
las criase en harmona y subordinacin, y que sta fuese la ms admira-
ble y gloriosa.... cabera y suprema todas, y cuanto fuese posible inme-
diata y unida con Dios, y que por ella pasasen todos y llegasen su Di-
vinidad.... Slo en el Verbo humanado se pudo satisfacer la dignidad de
las obias de Dios, y con l haba hermossimo orden en la naturaleza, y
sin l no lo hubiera.
Luego viene el decreto y predestinacin de la
Madre del Verbo humanado; porque entend fu ordenada esta pura cria-
tura antes que hubiese otro decreto de criar otra alguna. Y as fu pri-
mero que todas concebida en la mente divina. En siendo criados los n-
geles para gloria de Dios fueron ordenados para que asistiesen, glorifi-
casen y honrasen.... la humanidad deificada en el Verbo eterno, reco-
nocindole por cabera, y en su Madre Santsima Reina de los mismos
Angeles. Por ltimo, vise la cada de Adn y de todos en l, fuera de
la Reina, que no entr en este decreto; v ordense el remedio
y que fue-
se pasible la Humanidad santsima.
EVOLUCIN MISTICA. 1.
a
P.
ARTCULO 4.
0
LA I MI. MUTACIN DEL ESPIRITU SANTO
'
I. La Gracia y la inhabitacin divina. Inmanencia de Dios en el alma justa: La
vida y conversacin en los cielos: Accin vivificadora del Espritu Santo: misin,
donacin inhabitacin especiales.
La doctrina de la gracia se esclarece con la de la inhabi-

tacin del Espritu Santo, Seor y Vivificador de las almas.
Sabemos que la gracia santificante no slo nos justifica y vi-
vifica borrando nuestras maldades y llamndonos de muerte
vida sino que realmente nos santifica y deifica, crendo-
nos de nuevo imagen de Jesucristo; y que esa vida que nos
da, aunque todava est como en germen, para ser desarro-
llada con nuestra fiel cooperacin, es verdadera vida eterna.
La cual, si no nos transforma en Dios de tal modo que tam-
bin en nosotros sean una misma cosa el sr, el obrar v el
objeto de nuestra accin porque esto es imposible dada nues-
tra naturaleza
por de pronto trae al mismo Dios, con todos
sus tesoros, reinar en nuestros corazones, para que goce-
mos de El y de ellos, si queremos aprovecharnos de tal dig-
nacin; y para que unindonos cada vez ms con El en su trato
amistoso, con los lazos de un conocimiento verdadero n-
timo y de un amor filial, abrasados en el fuego de su caridad,
logremos purgarnos de toda escoria terrena y, transformn-
donos de claridad en claridad, vengamos unirnos y hacer-
nos una misma cosa y un mismo Espritu con El (I Cor. 6, 7). 1
De este modo, viviendo en Dios y de Dios, podemos tener

ya toda nuestra conversacin en los Cielos; pues ejercitamos

desde ahora y podemos ir realizando cada vez mejor las
funciones caractersticas de la vida eterna, cuales son conocer
Dios como es en S y amarle con el mismo amor con que El
se ama y nos ama; poseerle como El se posee y engolfarnos
en aquel abismo de su eterna felicidad
No tendemos ya, en efecto, hacia Dios como hacia algo que
est fuera de nosotros: en el fondo le poseemos, aqu mismo,
como esperamos poseerle en la Gloria. Para gozarle de un
modo beatfico nos basta desarrollar ese germen de vida eterna
que en nuestras almas llevamos sembrado, remover la tierra
que lo encubre, y quitar los obstculos que le impiden l
crecer y nosotros fijar en l toda nuestra atencin ( 2 ). En-
In quantum homines per charitatem deiformes efficiuntur. sic

1
)
sunt supra homines, eteorum conversatio est in coelis. S. Thom. in II

Sent. D. 27, q. 2, a. 1, ad 9.
2
( )
Unnimemente, dice Sauv (Le Cuite du C. J. lv. 27), es la gra-
cia llamada de los telogos germen de la gloria: bstale expansionarse y

CAP. If, ART. 4. LA IN HABITACIN DEL ESPRITU SAN TO 0,1
tremos dentro de nosotros mismos, penetremos muy hondo

conversar con el Dios de nuestro corazn, que es nuestra
herencia para siempre, y veremos que nuestra felicidad est
en unirnos con El, y desfalleceremos de amor descu-
briendo en nuestros corazones su glorioso Reino, y bebiendo
en la fuente de agua viva que salta la vida eterna. Esta
fuente es el mismo Espritu que hemos recibido ( 2 ), y de quien
incesantemente fluyen todas las gracias con que se riegan,
hermosean, purifican y fertilizan nuestras almas ). (
;!
Si Dios est y no puede menos de estar en todas partes

por potencia, por presencia y por esencia como Creador,
Motor v Conservador de todo, no en todas est por inhabi-
tacin amorosa
como amigo sino slo en las criaturas ra-
cionales que aceptaron su divina familiaridad Esta exige
una portentosa elevacin que las permita tratarle, no como
abatidas esclavas su excelso y potentsimo Seor como
simples hechuras su supremo Hacedor sino en cierto mo-
do, como iguai, como verdadero amigo y dulce husped,
como Padre Esposo amantsimo. Es, pues, menester
que salgan del orden de la esclavitud, para entrar en el de
esta amistad y familiaridad. Y no slo no habita Dios en
todos aquellos en quienes est, dice San Agustn ( 5 ), sino que
en los mismos en que habita no habita lo mismo. De dnde
proviene la mayor menor perfeccin de los Santos, sino de
que en ellos mora Dios ms menos perfectamente?
Y tanto ms grata y ms plena es esta morada de Dios
tlorecer divinamente bella de Dios; y con eso el alma que a
la vista
posee estar en el cielo. Somos ya hijos de Dios,
por mas que nuestra
filiacin aun no se manifieste. Aunque todas estas
riquezas no hayan de
resplandecer hasta la Gloria, cuando perfectamente semejantes Dios, le
veamos cara cara, tal como es y como El se ve S mismo; sin em-
bargo, ya desde ahora est en nuestra alma este misterio de filiacin, de
semejanza divina y de unin con el mismo Dios. Las divinas Personas
habitan en nosotros y se nos unen de espritu espritu, de corazn
corazn; y esto es ya un cielo, aunque velado. Mucho nos importa te-
ner conciencia de esta situacin tan noble y tan deliciosa! Estando Dios
Omnipotente dentro de nosotros, ms cerca de nosotros que nosotros
mismos, qu es la causa de que no lo sentimos? La causa es porque su
gracia no puede obrar en nosotros; y no puede obrar, porque no la
deseamos devota ntimamente con humilde corazn; porque no ama-
mos Dios con todo l y con todos nuestros sentidos;... porque el ojo de
nuestra inteligencia est lleno del polvo y lodo de las cosas transitorias;...
porque no queremos morir nuestra sensualidad, y convertirnos de todo
nuestro corazn Dios; esta es la razn de que no obre la luz de la divina
gracia en nosotros. Tallero. Inst. div. c. 6.
2
)
1
Ps. 72, 2-28. ( ) Joan. 7, 3cj

:f
Buscaros, Dios mo, es buscar mi felicidad y bienaventuranza;
)
debo buscaros para que mi alma viva; porque Vos sois su vida, asi como
ella es la que da vida al cuerpo. San Agustn, Conf. X. c. 20.
4 5
( ) Jn. 1, 11-12. ( ) Epist. 187, ad. Dard. n. 41.
EVOLUCIN MSTICA. I .
:i
P.
en los Santos, cuanto ms animados estn de su Espritu v

ms encendidos en el fuego de su candad, que se traduce en
buenas obras. Si alguien me ama, dice el Salvador guar-
dar mi .palabra, y mi Padre la amar, y l vendremos, v
en l haremos nuestra mansin. Si nos amamos mutua-
mente, aade el discpulo amado (), Dios mora en nosotros,
y es perfecta nuestra caridad. Y conoceremos que moramos
en El y El en nosotros, en que nos ha hecho participar de su
Espritu... Dios es Caridad, y quien est en caridad en Dios
mora, y Dios en l. As, la caridad, como observa el An-
glico )r. ( ), no es virtud del hombre en cuanto tal, sino en
:!
cuanto est hecho Dios: Non est virtus hominis, ut est homo,
sed in quantum per participationem gratiae fit Deus.
A los que aman y sirven Dios con tibieza no los puede
El tolerar, y comienza vomitarlos ( 4 ); porque tambin ellos
lo poseen slo medias... Sin embargo, Dios est incesante-
mente llamando las puertas de todos, deseando que de todo
corazn le reciban, para celebrar con ellos el banquete de la
amistad (ib. 20). Y si los ms le cierran las puertas, hacin-
dose sordos la dulce voz que les dice: Dame tu corazn;
cuantos le reciben, los hace conciudadanos de los santos y,
lo que ms es, domsticos y verdaderos hijos suyos.
Esa inhabitacin amorosa, aunque comn las tres Per-

sonas divinas que nunca pueden estar separadas se atri-
buye de un modo singular, tanto en las Escrituras como en
los Padres, al Espritu Consolador, como si en ella ejerciera
alguna misin especialsima, y el Padre y el Hijo asistieran
como por concomitancia ( 5 ). As nos lo indica San Juan en el
pasaje citado; y as lo di entender el mismo Salvador
cuando dijo (Jn. 14, 1 5- 21): Si me amis, guardad mis man-
damientos, y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador,
para que more eternamente en vosotros: el Espritu de la
verdad que el mundo no puede recibir, porque no lo ve ni lo
conoce. Mas vosotros lo conoceris, porque en vosotros es-
tar. De este modo, aade, no os dejar hurfanos: vendr
vosotros... que en M viviris... Cuando el mundo ya no
me vea, conoceris que yo estoy en el Padre, y vosotros en M.
y Yo en vosotros. Y poco despus (16, 7): En verdad os
digo, que os conviene que Yo me vaya; porque si no me fuere,
0) Joan. 14, 23. (

2
) I, Jn. 4. 12-16 . (
3
) Q. un. de Charit. a. 2, ad 3.
( Apoc. 3, i5.
4
)
(
5
) Puede decirse Santa Magdalena de Pazzis
sin arrogancia, afirma
a
( i. P. c. 33),que por hijos de Dios; y puesto
el Bautismo nos hacemos
que la tercera Persona de la Santsima Trinidad desciende nosotros,
como est inseparablemente unida las otras dos, sigese que toda la
Santsima Trinidad habita y se complace en nosotros.
CAP. II, ART 4- LA l.N HA BIT ACION DEL ESPIRITU SANTO ()3
no vendr vosotros el Consolador; pero si voy, os lo en-

viar.
divino Espritu que mora eternamente en los fieles,
As el
es quien les da testimonio de la verdad (ib. i5, 26 27), y con-

dena los extravos del mundo (16, 8 y testifica que Jess es ,
la misma Verdad (I Jn. 5, 6). Y si animados y movidos por

El, escuchamos su voz y no le contristamos, El mismo nos
testificar tambin que somos hijos de Dios, y por tanto he-
rederos; puesto que su misma comunicacin nos da ese di-
vino sr de tales y nos deifica, imprimindonos la viva
imagen del Verbo ( 2 ). El es el Espritu, Seor y Vivificador,
en quien creemos, y cuya comunicacin, derivndose de
nuestra divina Cabeza, Jesucristo, nos hace vivos miembros
de la Iglesia y templos santos de Dios ( 3 ). El es el Espritu de
adopcin en quien confiadamente podemos llamar Dios Pa-
dre! y que nos hace vivir y obrar como conviene, segn la
dignidad de hijos ( 4 ). El nos dispensa la divina caridad ( 5 ),
nos hace guardar fielmente el sagrado depsito ( 6 ), y como
Espritu de revelacin y de inteligencia, nos descubre los
ms altos misterios de Dios y las imponderables grandezas
de Jesucristo, y nos ensea los caminos de la vida ( 7 ). El, en
fin, est en nosotros como prenda viva de la vida eterna, y
como preservativo de la corrupcin y germen de nuestra re-
surreccin inmortalidad ( 8 ).
Todos estos y otros muchos pasajes anlogos cuyo sen-
tido obvio debe mantenerse todo trance mientras no ofrezca
notorios inconvenientes parecen dar muy claramente en-

tender que el Espritu Santo mora en las almas de un modo
propio y singularsimo. Y los Santos Padres, segn hemos
podido ya notar, en vez de atenuar ese sentido, ms bien pro-
curan realzarlo, mostrando la accin vivificadora del divino
Consolador ( ). !)
Muy conforme esto, las almas puras y sencillas que, con
(*) Rom. 2
( ) II Cor 3, 18.
8, 14-17. (
3
) I. Cor. 3, 16-17; 4, 10.
(
4
) Rom.
9-16: Gal, 4, 5-y.
8,
5
( ) Rom. 5, 5. Dicitur charitas et Deus et Dei donum: Chantas enim
dat charitatem, substantiva, accidentalem. Ubi dantem significat, nomen
est substantiae; ubi donum, qualitas. S. Bern. Ep. 11 ad Guidon n. 4.
ln justificatione dplex charitas nobis datur, scilicet creata et increata,
illa qua diligimus, et illa qua diligimur. S Bonav Comp Theol. veril.
1. r, c. 9.
(
6
)Tim. 1, 14.
II (7) (Cor. 2, 10; Eph. 8, 5-19; Ps. 142, 10.
(
8
Cor. 1, 22; 5, 5; Rom. 8, ri.
) II
9
(_ )
Confiesan todos los Doctores santos, dice el V. Granada (Gua. 1. 1.
c. 5,
1), que el Espritu Santo por una especial manera, mora en el
nimo del justificado... Entrando en la tal nima, la hace templo y mo-
rada suya: y para esto El mismo la limpia,
y santifica, y adorna con sus
dones, para que sea morada digna de tal Husped.
a
P.
los iluminados ojos del corazn, logran penetrar de algn

modo en estos misterios del amor divino, sienten y notan
cmo el Padre y el Hijo estn reinando y descansando dulce-
mente en nosotros, como en su templo santificado, y compla-
cindose en ver la obra renovadora que va produciendo su
Espritu; quien quieren que atendamos como Director
Consolador, Consejero y Maestro que, la vez que derrama
en nosotros la caridad divina, nos inspira, sugiere y ensea
toda verdad
Adems la misma Escritura dice repetidas veces, que el
Espritu Santo nos es enviado, casi del mismo modo que se
dice del Mijo (-'); y la misin, observa Santo Toms, implica,
junto con la procedencia original, un nuevo y muy especial
modo de presencia de la Persona enviada en quienes la reci-'
ben. Otras veces se dice que es dado ( 3 ); y esta donacin su-
pone tambin una posesin muy singular en quienes la acep-
tan, de tal modo que libremente puedan gozar del don recibido.
Por lo cual, como advierte el dicho Santo Doctor en el
mismo don de la gracia santificante, que nos hace gratos
Dios, poseemos al Espritu Santo, que habita en nosotros; y
por eso es dado y enviado. Se dice que nos es dado, aa-
de ( v), aquello de que libremente podemos disfrutar... Y as
esta Persona divina le compete ser dada y ser don ( ). |;
Tambin dice expresamente la Escritura que este divino

Espritu habita en nosotros, como Dueo absoluto, y nos
hace templos santos de Dios, que no pueden ser violados sin
incurrir en la indignacin divina: No sabis, escribe el Aps-
tol ( ), que sois templos de Dios, y que el Espritu divino ha-
7
bita en vosotros? Si alguien viola el templo de Dios, ser ex-

terminado. Pues santo es su templo, y lo constitus vosotros
mismos. Ignoris, aade (6, 19), que vuestros miembros
son templo del Espritu Santo que est en vosotros, pues lo~
habis recibido de Dios, y que ya no sois vuestros?. Para her -
mosear ese templo, el mismo

divino Espritu derrama la ca-
ridad de Dios en nuestros corazones; y para consagrarlo y
agrandarlo como Santificador y Vivificador que es nos
deifica y nos coedifica, de modo que podamos crecer para
digna morada de Dios en el Espritu Santo (Eph. 2, 22).
(
J
Vos sois verdadera luz y divino fuego, Maestro de las almas:...
J
como Espritu de verdad nos enseis con vuestra comunicacin todas
las verdades. S. Agustn, Soliloquios, c. 32.
2
( ) Jn. 14, 26; i5, 26; 16, 7; Gal. 4, 6, etc. Jn. 14, i5; Rom. 3,

:!
)
a
5, etc.
4
( ) i. P.,q. 43, a. 3. ( 5 ) Ib. q. 38, a. 1.
6
( j Ad fruendum eoquo fruendum est, dice S. Buenaventura (1. cit.)
requlritur praesentia fruibilis, et etiam dispositio debita fruentis; unde
requiritur praesentia Spiritus Sancti, et ejus donum, scilicet amor quo
inhaereatur ei.
(') I Cor. 3, 16-17.
.
CAP. II, VKT. 4. LA N H ABIT ACIN DEL ESPRITU SANTO 95
Y puesto que este divino Donador viene nosotros junto

con los preciossimos dones con que nos enriquece y stos
adornan, fortalecen y deifican nuestras potencias, mientras El
vivifica y deifica nuestra misma alma parece ya indudable
que, segn el mentido ms natural de los Padres y de las mis-
mas Escrituras, debemos admitir una misin, una donacin
y una inhabitacin propias y especialsimas del Espritu San-
to: Don por excelencia, que mora en nosotros no slo como
Consolador y dulce Husped, sino como perenne fuente de
agua viva, como Saniicador y Vivificador, que se nos ha
dado para poseernos y para que le poseamos; y de este modo
realiza en nosotros muv singularmente la mstica obra de
nuestra deificacin Poseyndole, pues, poseemos la mis-
ma Caridad de Dios, que es la que santifica su morada; po-
demos guardar fielmente sus mandamientos, amndole con
verdadero amor filial; y entonces seremos amados del Padre
con el mismo Amor con que ama su Hijo, y ambos vendrn
nosotros para hacer en nuestros corazones su morada glo-
riosa (Jn. 14, 23). As, quien permanece en la Caridad, en
Dios permanece, y Dios en l (1 Jn. 4, 16). Y el Espritu de
Caridad nos libra de la esclavitud de los vicios y pecados y
nos da la libertad verdadera, que slo puede estar donde El
est: Ubi Spiritus ibi libertas (-).
II. La presencia amorosa de la Trinidad. El alma justa, hecha en pequeo

cielo:Deberes de gratitud. Perniciosa ignorancia de esta doctrina: La devo-
cin al Espritu Santo y la renovacin de la piedad.- 1 decoro de la casa de
'
Dios.
Aunque
esa inhabitacin presencia vivificadora del Es-
pritu Santo, como propia y especial, sea an muy discutida,
lo cierto es que, de todos modos, El mora en nosotros como
amorossimo Husped, y con El directamente por conco-

mitancia toda la Santsima Trinidad.
i) La participacin del Espritu Santo, dice San Atanasio (Ep. ad

1
Serap. i, n. 24), es una participacin de la naturaleza divina... Si des-

cendi sobre los hombres es para deificarlos
2
( ) El Espritu Santo, dice el P. Gardeil (Les Dons, p. 8), no causa
en nosotros el amor divino como un agente exterior que resulta extrao
cuando acaba de obrar. Lo produce como una causa interna que reside
en ese mismo amor; porque nos ha sido dado, dice el Apstol. Su activi-
dad es como la de un alma siempre presente, que no abandona su obra.
Cuando el justo ama Dios, no lo hace l solo: tiene en el fondo de su
corazn al divino Espritu, que es quien, con toda verdad y eficacia, le
hace proferir el nombre del amor filial: Padre mo!. As la ley de Cristo
viene ser para el cristiano lo que es para el hombre la ley natural: no
una imposicin exterior, sino una condicin inherente al mismo sr; no
un yugo que oprime, sino una norma interna de salud y de vida, una
exigencia del legtimo desarrollo.
96 EVOLUCIN MSTICA. I.
l
P.
As, pues, como observa Santa Teresa (Camino de

perf.
c. en nuestros corazones hay un verdadero cielo; pues
28),
all mora el mismo Dios con toda su gloria r
( ). Y aunque un
Seor de tan infinita Majestad se digna hacerse nuestra
medida, tambin trae consigo la libertad con el poder que
tiene de agrandar este palacio. La Santa se maravilla y la-
menta ejemplo de San Agustn de haber tardado tanto
en advertir y reconocer este inapreciable tesoro que en s
misma encerraba ( ); de no haber sabido conversar amorosa-
mente con tan amable compaa, tratando Dios como
Padre y como Hermano, como Seor y como Esposo;
y de haberse descuidado, por lo mismo, de tenerle bien pre-
parada esta habitacin de su gloria.
Qu deberemos decir de la generalidad de los cristianos,
que nunca han pensado en este encantador misterio?... Mu-
chos quiz pudieran decir, como los clebres efesinos: Ni aun
siquiera omos que exista en nosotros el Esp. Sto!... Porque,
en efecto, muchas veces, aunque los pequeuelos deseen el pan
de la doctrina, apenas hay quien se lo reparta (Thren. 4, 4).
Antes hasta los nios saban que eran templos vivos del Es-
pritu Santo y que deban vivir como tales; pues esto era lo
que con ms insistencia se les inculcaba para informarlos
como convena en el verdadero espritu de Jesucristo. Hoy
apenas se habla de este dogma tan fundamental en la vida
cristiana; y as se va extinguiendo el espritu en tantas almas
como ignoran las palabras de vida eterna. En un principio
era muy frecuente entre los fieles el llamarse Cristforos,
Teforos, Agi/oros, etc., es decir: portadores de Cristo, de
Dios, del Espritu Santo. Pero hoy, hasta muchos eclesisti-
cos y religiosos hay que, cuando leen oyen que somos miem-
bros de Jesucristo, y que su Espritu mora en nosotros, to-
man estas expresiones en un sentido figurado, para no hacer
caso del divino Husped que nos est sugeriendo y enseando
toda verdad, y con eso no intenta nada menos que deificar-
nos... 3
( ).
i
1
) Coelum est, et in coelum ibis, deca Orgenes, (In Hierem. Hom.
8., n. 2).
(
2
) Anduve errante como oveja perdida, buscndoos en las cosas ex-
tenores, estando Vos en mi interior; y me fatigu mucho buscndoos
fuera de m, siendo as que estis dentro de m, como yo tenga deseo de
Vos. He dado muchas vueltas por las calles y plazas de la ciudad de este
mundo para buscaros, y no os he podido hallar; porque mal buscaba
fuera lo que estaba dentro de mi alma.
S. Agustn, Solil. c. 3i.
3
( ) Cuando el Salvador, observa el P Weiss (Apol. IX. cf. 3.
Apnd. 1), dice que por la gracia viene El mismo nuestro interior, con
el Padre y el Espritu Santo, y establece su morada en nosotros (Joan.
14, 23), no debe entenderse esto en sentido figurado, ni como si la Divi-

nidad obrase en nuestro corazn slo por medio de sus dones; sino que
CAP. II, ART. 4. LA INHABITACIN DEL ESPRITU SANTO 97
Mas esto exige nuestra cooperacin amorosa; pues el que
te cre t sin t, dice San Agustn, no te salvar sin t,
ni menos te har perfecto, si t no le correspondes. Por eso
con tanto amor se nos dice (Prov. 23, 26): Dame, hijo mo,
tu corazn, y
atiendan tus ojos mis cambios. Pues mal
podemos secundar como conviene los impulsos del Espritu
Santo, si muy de corazn no amamos y
le atendemos, si
le
no tenemos de El claras Por esta causa cerramos los
noticias.
odos sus santas inspiraciones y le resistimos cuando dulce-
mente nos lleva la soledad para hablarnos al corazn y criar-
nos, cual amorosa madre, sus divinos pechos (Os. 2, 14;
Is. 66, 12).
Con gran razn, pues, lamentan las almas espirituales la
falta de devocin al Espritu Santo, sin la cual es imposible
que reflorezca la verdadera piedad. Y por eso, desde que Len
XIII, en su Encclica Divinum illud Munus, trat de reparar
este mal, llamando la atencin de los telogos, apologistas y
predicadores para que con el mayor celo promuevan una de-
vocin tan saludable y necesaria, segn va siendo mejor co-
nocida y apreciada la vital accin del divino Parclito, se va
notando como una gran renovacin espiritual.
Esta especialsima misin, donacin, inhabitacin y ani-
macin del Espritu Santo y esa amigable y substancial pre-
sencia inmanencia de toda la Santsima Trinidad en nos
otros, es indudable que no pueden provenir de ningn cambio

en el mismo Dios, que es necesariamente inmutable, sino
slo del que por El se realiza en nosotros al ser regenerados
y renovados, justificados y santificados. Y este cambio, en lo
substancial, se debe la gracia santificante que nos deifica;
en cuanto las propiedades, lo constituyen las virtudes, los
dones y dems energas infundidas modo de hbitos con que
podemos obrar divinamente; y en lo accidental, las gracias
Dios mismo, no contento con otorgarnos sus dones, viene morar en nos-
otros de un modo singular. Antes, hasta las jovencitas y aun los nios,
se hallaban tan convencidos de esta inhabitacin de Dios, que la miraban
como la cosa ms sencilla, segn se ve en las vidas de Santa Luca, Santa
Ins y Santa Agueda. Mas ahora apenas si entre los mismos telogos hay
quienes comprendan bien esto. Cuando leemos en el Apstol que Jesu-
cristo es nuestra cabeza, y cada uno de nosotros un miembro de su cuer-
po, parcenos una maravilla exclamar: Qu bella imagen! Mas para los
siervos de Dios era esto la ms completa verdad. El Espritu Santo,
aade (Apnd. 2), es foco, centro, manantial y corazn del pensamiento
y de la vida sobrenaturales. Mustrase cada paso como gua quien
desea penetrar en el fondo de lo sobrenatural. Y solamente quien con El
se familiariza puede orientarse en ese mundo sublime. Sin conocer su
accin, el hombre no ve en las verdades sobrenaturales nada ms que
fragmentos sueltos incomprensibles. Slo quien trata de orientarse
la luz de ese sol bienhechor, se le descubre un mundo nuevo, ms ele-
vado, lleno de unidad y de vida.
7
i)S EVOLUCIN MSTICA, 1.
a
P.
ralis datas y los diversos influjos transitorios. Con estos

auxilios divinos y el continuo ejercicio de las virtudes cris-
tianas, acrecentamos los talentos que el Seor nos confi,
crecemos en gracia y conocimiento suyo, contribumos al des
arrollo del Cuerpo mstico del Salvador, y somos coedifica -
dos, creciendo en templos santos y vivos de Dios en el Esp-
ritu Santo.
La vida de la gracia, el ardor de la caridad y el esplendor
de todas las dems virtudes, constituyen el decoro de la casa
de Dios. Y El mora all con tanta ms complacencia, cuanto
ms deificada la ve y cuanto ms radiante est toda con su
eterna claridad. Y cuando esa morada divina esa nueva ciu-

dad de Dios llegue la perfeccin que requiere, ya no bri-
llar en ella otra luz sino la que dimana de las llagas del
Cordero, que quita los pecados del mundo: Lucerna ejus est
A gnus...
Los Santos se extasan y desfallecen contemplando ese
decoro inapreciable de la habitacin de Dios, que les hace ex-
clamar: Quam dilecta taberncula la, Domine virtutum!
Ps. 83, 2). Decoro Verdaderamente divino, que no puede ser
otro sino la gracia de Nuestro Salvador y la comunicacin de
su mismo Espritu, con que realmente venimos ser gratos
los ojos del Padre; pues estando decorados y deificados,
as
Smismo se ve resplandecer en nosotros. Cmo podremos
menos de amar y procurar lo que tanto aprecio merece al mis-
mo Dios Todopoderoso? Digamos, pues, muy de veres con
las almas que tienen viva experiencia de estas verdades: Se-
or, am la hermosura de tu casa y el lugar de la habitacin
de tu gloria!: Dilexi decoran domus tuae...
Y ese lugar venturoso donde podemos gozar de Dios en
la tierra, es el centro de nuestros corazones, el fondo de
nuestras mismas almas ( r). Entremos dentro de nosotros
0) Este fondo centro del al na, donde mora Dios, ha recibido muy
diversos nombres que importa conocer. Los principales son estos:
Apex totius affectus (S. Bonaventura, Itinerar. c. 7); vrtex animae
seu ments (S. Thomas, De Veritate, q. 16, a. 2, ad 3); fundus vel centrum
animae (to ty? îXt<; ckov xsvTpov, Y>\ot\no, Enn. 6, 9,8); intimus affec-
tionis sinus (Rich, S. Vict. Benjamn maj. f 4, 16: Migne, 196, 154, d.);
coris intima (ibid, 4, 6, p. i3g, d.j; ments summum, ments intimum
(ibid., 4, 23, p. 167, a); cubiculum v. secretum ments (Rich. a. S. Vict.
in Cantic, c, 8, Migne 196, 425); claustrum animae (Hugo de Folieto,
Claustrum animae, 3, 1, Migne 176, 1.087, c.i. Cf. Bona, Via compendii,
20, Blosius, Institut. spir.,c. 2, 4. Sandaeus, Claris s. v. anima, centrum,
1

fundus, culmen. Surin, Catechisme spirit., 5, 4; i3, 7..., etc. Todos
estos los cita el sabio P. Weis, O. P., en su incomparable Apologa del
Cristianismo, t. IX, conf. 2. a
El divino Blosio, Rusbrochio, Taulero y otros, escribe Fr. J. de los
Angeles (Dilogos sobre la conquista del Reino de Dios, I. 3 y 4), di-
cen que este centro del alma es ms intrnseco y de mayor altura que las
CAP. II, ART. 4- LA INH ABITACIN DEL ESPIRITU SANTO 99
mismos, cerremos las puertas de nuestros sentidos todas las
vanidades terrenas, atendamos la voz que nos llama este
dulce retiro; y hallaremos el reino de Dios, y veremos su
gloria... Dios est all presente, con su amorosa y gloriosa
presencia, con tal que permanezcamos en verdadera caridad:
es inmanente en nuestro ser y en nuestro obrar, como prin-
cipio y trmino inmediato de nuestra vida sobrenatural y de
todas sus funciones caractersticas. Y medida que stas se per-
feccionan y se purgan de resabios del hombre viejo, aumen-
tando incesantemente la luz y quitando los obstculos que
nos impiden ver, al ser verdaderamente renovadas en el Es-
pritu, hallaremos que Dios es todo en todos.
APNDICE
El reino de Dios dentro de nosotros. Importa mucho, dice Santa
Teresa (Camino de perf. c. 28), no slo creer esto, sino procurarlo en-
tender por experiencia... No ha menester para hablar con su Padre
Eterno ir al cielo, ni para regalarse con El. Por poco que hable,
est tan cerca que nos oir, ni ha menester alas para ir buscar-
le, sino ponerse en soledad, y mirarle dentro de s, y no extraar-
se de tan buen husped, sino con gran humildad hablarle como pa-
dre, pedirle como padre, contarle sus trabajos, pedirle remedio para
ellos, entendiendo que no es digna de llamarse hija. Djese de unos en-
cogimientos que tienen algunas personas, y piensan que es humildad...
Donosa humildad que me tenga yo al Emperador del cielo y de la tierra
en mi casa, que se viene ella por hacerme merced, y por holgarse con-
migo, y que por humildad ni le quiera responder, ni estarme con El, ni
tomar lo que me da, sino que le deje solo!... Mirad que os va mucho en
tener entendida esta verdad, que est el Seor dentro de vosotras, y que
all nos estemos con El. Este modo de rezar, aunque sea vocalmente, con
mucha ms brevedad recoge el entendimiento, y es oracin que trae con-
sigo muchos bienes. Llmase recogimiento, porque recoge el alma todas
las potencias, y se entra dentro de s con su Dios, y viene con ms bre-
vedad ensearla su divino Maestro, y darle oracin de quietud que de
ninguna otra manera... Las que se pudieren encerrar en este cielo pe-
queo de nuestra alma, adonde est el que le hizo l y la tierra, y se
acostumbraren no mirar ni estar adonde se distrayan estos sentidos
exteriores, crean que llevan excelente camino, y que no dejarn de
beber el agua de la fuente, porque caminan mucho en poco tiempo... Y
aunque al principio no se entienda esto, por no ser tanto - que hay ms y
menos en este recogimiento mas si se acostumbra... y nos hacemos esta
fuerza, verse ha claro la gariancia, y entender en comenzando rezar,
que se vienen las abejas la colmena y entran en ella para labrar la miel...
tres facultades fuerzas superiores de ella, porque es origen y principio

de todas... El ntimo del alma es la simplicsima esencia de ella, sellada
con la imagen de Dios, que algunos santos llaman centro, otros ntimo,
otros pice del espritu, otros mente: San Agustn sumo, y los ms mo-
dernos la llamaron hondn. Este ntimo retraimiento de la mente nin-
guna cosa criada le puede henchir ni dar hartura, sino slo el Criador
con toda su majestad y grandeza; y aqu tiene El su pacfica morada
como en el mismo cielo.
100 EVOLUCIN MSTICA.
a
P.
Como no hay embarazo de lo exterior, estse el alma sola con su Dios...

Pues hagamos cuenta que dentro de nosotros est un palacio de grand-
sima riqueza .. y que en este palacio est un gran Rey, y que ha tenido
por bien ser vuestro husped, y que est en un trono de grandsimo pre-
cio, que es vuestro corazn... Tengo por imposible, si trajsemos cui-
dado de acordarnos de que tenemos tal husped dentro de nosotros, que
nos disemos tanto las cosas del mundo; porque veramos cun bajas
son para las que dentro poseemos... Si, como ahora entiendo que en este
palacio pequeito de mi alma cabe tan gran Rey, entonces lo entendiera,
no le dejara tantas veces solo, alguna me estuviera con El, y ms pro-
curara que no estuviera tan sucia... Como es Seor, trae consigo la li-
bertad; y como nos ama, hcese de nuestra medida. Cuando un alma

comienza por no la alborotar de verse tan pequea para tener en s
cosa tan grande no se da conocer hasta que va ensanchando esta alma
poco poco, conforme lo que entiende es menester para lo que pone
en ella. Por eso digo que trae consigo la libertad, pues tiene el poder de
hacer grande este palacio. El punto est en que se le demos por suyo,
con toda determinacin, y le desembaracemos para que pueda poner y
quitar como en cosa propia.
No creas, deca al B. Susn
la Eterna Sabidura (XV), que te basta
pensar en m cada da una hora sola. Quien desea oir interiormente mis
dulces palabras, y comprender los secretos y misterios de mi Sabidura,
debe estar siempre conmigo, siempre pensando en m... No es vergon-
zoso tener en s el reino de Dios, y salir de l para pensar en las cria-
turas?.
ARTCULO 5.
LA GRACIA Y LA GLORIA
I La vida eterna incipiente y consumada. Sus funciones caractersticas: La fe-

Santos en esta vida, comparada con la de la Gloria. El sr y el
licidad de los
obrar. La visin facial en el Verbo de la Sabidura por la virtud del Espritu de
inteligencia. La unin del amor gozoso.
Sabemos que Dios est tan ntimo nosotros como puede

estarlo nuestra misma alma, y aun ms, puesto que, segn
los Santos le llaman, es vida de nuestra alma, y alma de
nuestra vida. In Ipso enim vivimus, et movemur, et su-
mus ( ). Y deificados por la vital comunicacin de su Esp-
ritu y la participacin de su divina naturaleza, podemos
y
debemos vivir y obrar divinamente, como hijos de Ja luz.
Puesto que obrar sigue al sr, el modo de obrar ca-
el
racterstico del justo, encuanto posee Dios y est revestido
de su divino ser, es un conocimiento y un amor cuales co-
rresponden esa vida eterna, que es la divina gracia, de
modo que por ellos toque, abrace y posea al mismo Dios en
su propia substancia, y no ya en una remotsima y casi vana
!
( ) El est muy
cerca de nosotros, y nosotros estamos lejos de muy
El: El habita en el centro de nuestra alma, y nosotros en la superfi-
cie. Es familiar nuestro, y, sin embargo, le tratamos como extrao.
Eckhart, en Denifle, La Vie spirit., c. 2.

CAP. II, ART. 5. LA GRACIA Y LA GLORIA IOI
representacin analgica, que es el nico medio de poseerlo

por el conocimiento y amor naturales Pero si la simple
creatura racional no puede conocer su Hacedor transcen-
dente sino por induccin, rastreando el reflejo de sus atribu-
tos en las maravillas de la Naturaleza, sin poder verlos en s
mismos, una vez elevada al orden divino, ya puede de algn
modo percibir directamente las mismas realidades divinas.
Estando deificados y hechos hijos del mismo Dios, podemos
de un modo de otro ejercer las funciones propias de la vida
eterna que, como tales, nos competen; puesto que con la par-
ticipacin de la naturaleza divina y en la misma proporcin
que ella se nos comunican sus operaciones caractersticas,
fin de que no permanezca ociosa ni la poseamos en vano, sino
que, como germen de gloria, se desarrolle y fructifique. Lue-
go tan real, fsica y ontolgicamente como participemos el
sr divino, participamos el obrar correspondiente; y como
aquella participacin es real y formal, tambin debe serlo esta
ltima.
Ahora bien, las operaciones propias de Dios, segn nues-
tro pobremodo de entender y de expresarnos, son conocerse
y amarse tal como es en s mismo, en su absoluta Unidad y
en su Trinidad inefable; por tanto, las de la vida divina par-
ticipada en nosotros tambin deben alcanzar, en la debida
proporcin, como nico objeto digno, la divina Esencia,
tal como es en s, y no en una vana abstraccin, tocando al
mismo Dios Uno y Trino, estrechndole realmente con esos
dos poderosos brazos sobrenaturales del conocimiento y amor
que al efecto se dign comunicarnos.
Para conocer de algn modo las verdades sobrenaturales
que tanto exceden nuestra capacidad, nos basta ser confor-
tados con la divina luz de la fe, que nos las propone, aunque
entre nieblas y enigmas, como hechos innegables. Mas para
apreciarlas debidamente, es menester, adems, sentirlas y
experimentarlas por medio de una fe viva, acompaada de
los dones de sabidura y de inteligencia: lo cual requiere un
alto grado de purificacin ( 2 ).
As, pues, para suplir, en cuato cabe, la insustituible ex-
periencia de los estados msticos en que, por medio de esos
preciossimos dones, se goza ya como un preludio de la Glo-
ria, consideremos nuestro modo lo que acerca de sta nos
(') n sanctis, dice Santo Toms (In. II Cor. 6, 16), est (Deus) per
ipsorum operationem qua attingunt ad Deum, et quodammodo com-
prehendunt ipsum, quae est diligere et cognoscere. Attingit ad ipsum
Deum {creatura) secundum substantiam suam consideratum, aade en
otro lugar (In I Sent. D. 37, q. 1, a. 2)... quando fide adhaeret ipsi pri-
mae veritati, et charitate ipsi sumae bonitati.
2
( ) Cf. S. Juan de la Cruz, Noche escura, \\, 16.

a
P.
dicen misma fe y la sana teologa ( ). Pues si llegamos

la 1
formarnos alguna idea aproximada de lo que es la vida de la

gracia en su pleno desarrollo, tal como se muestra en el
Cielo, colegiremos cul debe ser en este laborioso perodo de
expansin que aqu le precede ( 2 ).
El ejercicio de la vida eterna consiste en conocer y amar
Dios Padre y Jesucristo su enviado: es decir en contemplar
las claras los ms augustos y profundos arcanos de la Di-
vinidad y los inefables misterios de nuestra reparacin y dei-
ficacin. Tal es la ocupacin^perenne de los bienaventurados
que, gozando de los infinitos 'tesoros de la herencia paterna,
contemplando el abismo sin fondo de la Hermosura increada,
y amando la absoluta Bondad, quedan como en un perptuo
xtasis, anegados en el pilago de las divinas delicias, como
entre las ms gratas sorpresas que pudieran concebirse, des-
cubriendo en cada momento nuevos indecibles encantos, sin
poder hallar suelo ni cabo en aquel insondeable abismo de
maravillas.
Mas los bienaventurados son tales en la medida en que
estn deificados: son eternamente felices, porque han sido
hechos dioses, y se hallan ya en el venturoso trmino de su
mstica evolucin, donde llega toda su expansin gloriosa
el misterioso germen de vida eterna que en. la regeneracin
recibieron: ya estn totalmente renovados y transformados
de hijos de dn en hijos del Altsimo, por la virtud del Es-
pritu santificante que los configur con el Verbo y los hizo
del todo semejantes Dios.
La bienaventuranza esencial consiste no slo en el obrar,
sino tambin y ms que en nada en el sr: el obrar divi-
namente es consecuencia espontnea del sr divino que ya
tienen con la debida perfeccin (Cf. S. Dion. Eccles.Hier. c. 2).
Deificados ya en realidad, realmente poseen al Sumo Bien,
y pueden conocerle, verle, gustarle y gozarle su placer,
amndole y abrazndole tal como es en s mismo, aunque.en
la proporcin en que estn deieados. La visin intuitiva
en que se resumen los actos de sabidura y de inteligencia
y el amor gozoso que necesariamente la sigue, son las dos
"funciones caractersticas de la vida eterna en su plenitud.
Sin esto los Santos seran felices sin saber apenas que lo eran,
sin goâr de su propia felicidad, ni dis frutar del bien que ya
posean (''). Mas las funciones propias de la vida son un com-
(*) Entr las comunicaciones ordinarias de la gracia santificante y las
de la gloria eterna, estn las de los estados msticos, que parecen un pre-
ludio de las comunicaciones del cielo. Sauv, Etats mystiques, p. 2.
a
2
( )
Gratia nihil aliud est quam inchoatio gloriae in nobis. S. Th. 2.
2.ac 24, a. 3, ad 2.
q.
3
( ) Prima conjunctio sine secunda ad beatitudinem non sufficit: quia
CAP. II, A.RT. 5. LA GRACIA Y LA GLORIA 103
plemento necesario de ella. As, aunque se puede poseer

Dios, sin conocerlo an bastante
por causa de los muchos
obstculos que aqu nos impiden verlo stos desaparecen to-
talmente cuando el alma, libre del cuerpo corruptible que
tanto la agrava, y de la conversacin terrena que deprime
sus sentidos (Sap. 9, i5), ha va acabado totalmente de puri-
ficar los ojos de su inteligencia.
Aun aqu mismo, los santos muy deificados son realmente
felices en medio de todas sus penas y amarguras, de su po-
breza, lgrimas, hambre, sed, persecuciones, etc. Mas aun-
que los consuelos y gozos sobreabunden de tal modo que, en
su comparacin, merezcan ser tenidas en nada todas las pe-
nas, stas, sin embargo, son bastante opresivas para impe-
dirles gozar en la medida en que estn santificados. Pueden
ellos ser ya iguales y aun superiores muchos moradores del
Cielo, superndolos en caridad, al menos radicaliter, y por
tanto, en gracia, en deificacin y unin esencial con Dios
Pero no goân tanto, porque no vindole, como ellos, cara
cara, no pueden an conocerle en la medida en que le aman y
le poseen. De ah ese amor ciego, instintivo, alogo, inefable
que, como inconscientemente, sienten en grado tan alto, que
perece irresistible en sus fogosos mpetus; los cuales, siendo
tan dolorosos como deleitables, mil veces le quitaran la vida,
si no fueran confortados por quien todo lo puede.
De ah el increble valor de todas sus acciones, por pe

quenas y humildes que aparenten; pues siendo santos, santi-
fican y hacen grandes las cosas ms naturales y ms viles;
as como los tibios desvirtan y envilecen las que de suyo se-
ran muy grandes ( 2 ). Y de ah tambin el que, como dice un
gran mstico, no debamos atender tanto lo que hacemos
como lo que somos; porque segn sea nuestro ser ser el
valor de nuestro obrar ( 3 ). Por eso deca San Francisco de
nec ipse Deus beatus esset, si se non cognosceret et amaret: non enim
in seipso de'.ectaretur, quod ad beatitudinem requiritur (St. Thom.

Qs. disp. De Veril, q. 29, a. 1).
(V) Aliqui homines etiam in statu viae sunt majores aliquibus An-
gelis, non quidem actu, sed virtute, in quantum se. habent charitatem
tantae virtdtis, ut possint mereri majorem beatitudinis gradum. St.
a
Th. P. q.i.17, a. 2, ad 3.
1
(
2
Dios, dice el P. Uby, mide nuestras obras nicamente por
) el afec-
to espritu con que se hacen.
(
3
)
Verdaderamente, observa el V. Juan Taulero (Divinas Inst. c.
14), que los hombres deberan atender, no lo que hacen, sino lo que
son: porque si en su interior fuesen buenos, fcilmente lo seran tam-
bin sus obras; si en su centro fueran justos y rectos, sus obras justas y
rectas seran. Muchos ponen su santidad en hacer; mas no es esto lo me-
jor: la santidad consiste y debe consistir en el sr. Por muy santas que
sean nuestras obras, no nos santifican en cuanto obras, sino al contra-
rio, cuanto nosotros somos santos, y tenemos el centro y la intencin
a
P.
Sales ( )
que un gran santo puede merecer ms en la nfima
L
ocupacin, que un imperfecto en las ms nobles y gloriosas.

Aun durmiendo pueden los muy siervos de Dios amar y me-
recer ms que otros orando trabajando en bien de las almas;
porque sus corazones deificados aun durante el -sueo velan,
orando y amando intensamente, aunque sin darse cuenta;
pues el Espritu que los anima pide por ellos con gemidos in-
enarrables ( 2 ). Y por de pronto, como estn ms unidos con
El, no pueden menos de complacerle ms en todo 8 ).
(
santa, tanto santificamos nuestras obras... Todo nuestro estudio y dili-

gencia, y todo cuanto hacemos dejamos de hacer, esto debe orde-
narse siempre: que Dios sea magnificado, esto es, hecho grande en nos-
otros; y cuanto mejor esto logrremos, tanto sern todas nuestras obras
mayores y ms divinas.
Yo quiero los corazones de mis siervos humildes, pero magnnimos,
deca el Seor al P. Hoyos (Vida, p. 97). La santidad ms segura es la
que ms se asemeja la ma: y Yo siempre trat con los hombres como
uno de tantos, hacindome todo todos, aunque era infinitamente su-
perior todos en las obras. No est el mrito en hacer mucho, sino en
amar mucho: veces se hace mucho, y era mejor se hiciera menos y se
amara ms.
No todo depende, observa el P. Weiss (Apol. IX, cf. 12), de la aus-
teridad de la vida ni de la multitud de acciones exteriores. De otro modo,
los obreros de las fbricas se nos adelantaran mucho en el camino de la
santidad. Tampoco depende sta de la cantidad de ejercicios piadosos,
sino del espritu y ia perfeccin interior con que se hacen. Andad segn
el espritu, se nos dice los cristianos (Gal, 5, 16); porque Dios es esp-
ritu, y por eso quiere verdaderos adoradores en espritu y en verdad
(Joan. 4, 23). De lo interior, del espritu, debe difundirse la vida por las
obras externas. As es como los santos procedieron, y as obtuvieron tan
magnficos resultados. Por qu viven en continuo silencio? Por qu
tienen constantemente los ojos bajos? Porque llevan en su interior su
mundo, sus relaciones y sus principales esferas de actividad. All, en su
interior, tienen mucho que hacer, no consigo mismos, sino con el Esp-
ritu Santo, que ha hecho de ellos su templo.
(*) Tratado del amor de Dios. 1, 9, c. 5.
()
2
Un alma que est del todo unida con Dios, deca Nuestro Seor
al B. Susn (Et. Sabid. c. 28), me alaba de continuo. Cualquier cosa
que haga interior exteriormente, ya medite, ya ore, ya trabaje, ya
coma, ya duerma, ya vele, su ms pequea accin es una alabanza pura
y agradable Dios.
3
( ) Imagnate, dice el mismo S. Fr. de Sales (ib. U 7, c. 3), que San
Pablo, San Dionisio, San Agustn, San Bernardo, San Francisco, Santa
Catalina de Gnova la de Sena, estn an en este mundo y duermen
rendidos con los muchos trabajos en que por amor de Dios se ocuparon:
represntate por otra parte una alma buena, pero no tan santa como
ellos, que al mismo tiempo estuviese en oracin de unin. Quin te pa-
rece que est ms unido, estrechado y enlazado con Dios, esos grandes
santos que duermen, esta alma que ora? Ciertameute que esos ama-
bles amantes; pues tienen ms caridad, y sus afectos, aunque de alguna
manera dormidos, estn de tal modo entregados y apegados su Dueo,
que son inseparables... Esa alma aventaja en el ejercicio de la unin,
y aqullos en la misma unin; estn unidos y no se unen, puesto que
duermen, y ella se une con ese ejercicio prctica actual de la unin.
CAP. H, ART. 5. LA GRACIA Y LA GLORIA I3
Ahora sabemos ciertamente pues est definido

bien,
como verdad de fe que todos los justos despus de la muer-
te y acabadas sus purgaciones, confortados con el lumen
gloriae, ven Dios cara cara; es. decir, que intuitivamente
y sin ningn obstculo ni intermedio, contemplan la misma
Esencia divina. La existencia de ese lumen fu declarada en
el Concilio de Viena contra los Beguardos (prop. 5). Pero en
qu consiste esa misteriosa lu^ y cmo se realiza con ella la
visin, aun lo discuten los telogos.
Sin embargo, convienen en que no se ve Dios mediante

ninguna especie imagen representacin creada, que como
objetivamente lo ofrezca la inteligencia; porque esa imagen
distara siempre infinito de la realidad; y as, como advierte
Santo Toms C ), decir que se ve Dios por una represen-
1
tacin, es decir, que no se ve la misma Esencia divina. Para

verla, pues, realmente
ya que la inteligencia no puede co-
nocer sin una idea representativa es preciso que la misma
Divinidad se le una tan ntimamente que le sirva como de
idea. Y as se dice que la misma Esencia divina hace las ve-
ces de forma inteligible ('-). Por otra parte, para que nues-
tra inteligencia pueda recibir esa idea divina, es menester que
su capacidad se agrande como hasta lo infinito: de otro modo
le sera desproporcionada; y, segn el principio: Quid quid
recipitur' ad modum recipientis recipitur, vendra quedar
la Realidad divina desfigurada y rebajada al nivel de nuestra
capacidad. Imposible es, dice el mismo Santo Doctor ( 3 ), que
un sr se eleve operaciones que exceden las suvas, si pre-
viamente no recibe un aumento proporcionado de virtuali-
dad y de energas. Y como ninguna inteligecia creada es de
suyo capaz de ver Dios en s mismo, para poder verlo ne-
cesita un complemento muy superior. Y cul podr ser
ste, sino la misma virtud intelectual divina?... Cualquier
otra, por alta y noble que fuera, no sera muy superior
toda virtualidad creada, y nos dejara en la misma despro-
porcin. As, pues, para la visin beatfica, es menester,
como dice Terrien (II, p. 164), que la inteligencia creada sea
hecha imagen de la increada, por una asimilacin que ex-
ceda cualquier otra luz intelectual. Y una asimilacin tan
perfecta que resulte adecuada la visin del mismo Dios,
nadie puede hacerla sino la infinita virtud de su Espritu que
nos anima, deificando el alma con todas sus potencias. Lo
hemos recibido precisamente para conocer los dones que Dios
nos hace (I Cor. 2, 12); y con su don de inteligencia con-
forta la nuestra de tal modo, que la hace penetrar en lo ms
a
0) i. P., q. 12, a. r. (
2
) Id. Qs. dsp. de Verit. q. X, a. 1; Suppl.
q. 92, a. i,ad 8. (3) C. Gent. 1. 3, c. 53.
EVOLUCIN MSTICA. 1.
a
P.
profundo de Dios (ib. 10). He aqu, pues, la soberana vir-

tualidad que, poniendo ascensiones en nuestro corazn, su-
jetivamente nos eleva de virtud en virtud, hasta poder ver
Dios en s mismo 1
( ).
Y
objetivamente, cul puede ser la Idea divina, fiel ex-
presin de la divina Esencia, sino el mismo Verbo de Dios?
Qu es el Verbo, sino la perfectsima y adecuada Imagen,
la Idea eterna, la Palabra viviente, la Cara misma de Dios
y su manifestacin substancial? El es eterno esplendor de la

gloria del Padre y figura de su substancia. Luz de Luz,
verdadera Lu\ de la Gloria, en quien desean los ngeles mi-
rar; y es la nica Lumbrera de la ciudad de Dios, donde
ninguna otra hace falta (Apoc. 21, 23).
As, pues, el mismo Verbo, cuya imagen se configuran
las almas, unido inmediatamente las inteligencias es la eter-
na Lu-y que objetivamente las alumbra, el verdadero Lumen
Gloriae en que ven la Cara de Dios: El es la Idea absoluta
y adecuada en que fielmente y sin ningn intermedio ven la
misma Esencia divina. Mas para poder verla as, y recibir
tal Imagen, es menester, repetimos, que nuestra misma inte-
ligencia sea sujetivamente confortada, y realzada su capaci-
dad; v para percibirla como es y- apreciarla debidamente,
nuestra misma alma, con todas sus facultades, tiene que ser
ya deiforme ( 2 ). Y esto no puede serlo por ninguna virtud
i
1
) Ps. 83, 6-8. Muy
conforme con esto Santo Toms (III Sent. D. 23.
q. 1, a. 3, adquae fidei succedit ad intellectus donum per-
6) dice: Visio
fectum pert.inet. Intellectus, aade (ib. D. 34, q. 1, a. 4), cujus est spi-
ntualia apprehendere, in patria ad divinam Essentiam pertinget eam
intuendo Y en otro lugar (2. a 2.c, q..8, a. 7): Dplex est visio: Una
quidem perfecta, per quam videtur Dei Essentia. Alia vero imperfecta...
Et utraque Dei visio pertinet ad donum intellectus consummatum secun-
dum quod erit in patria, secunda vero ad donum intellectus inchoatum,

secundum quod habetur in via. Donum intellectus, reconoce su vez
Juan de Santo Toms (In i. m 2.ac q. 68, Disp. 18, a. 4, n. 2), datur ad
,
cognoscenda et penetranda spiritualia ex instnctu Spiritus S. per expe-

rimentalem cognitionem ipsius Dei, et mysteriorum ejus. Sed summa
experientia et clarisirha est ipsa visio Dei.
2
( ) El medio proporcionado para la visin y posesin de la Esencia
divina, dice el P. Monsabr (Conf.* 18-1875), no puede ser otro que la
Esencia divina misma... Si estamos llamados ver y poseer Dios y ser
felices en El y por El, no podemos conseguirlo sino por una transfor-
macin de nuestra naturaleza, participando de la naturaleza y de la vida
de Dios... Para ser divinamente felices, no basta un auxilio transente,
es necesario un estado divino que pueda producir una operacin divina...
Es preciso que participemos de esa divina virtud por la cual Dios se
posee inmediata y naturalmente S mismo, y mediante la cual se eleva
la criatura, en alguna manera, hasta el Ser divino, y se hace en ms
menos alto grado participante de la naturaleza divina (St. Th. i. a 2. ae ,
q. 12, a. 1). Es preciso que llevemos en nosotros la vida de Dios como

1
principio de un nuevo sr, y que esta vida sea en nuestro sr la raiz de

CAP. II, ART. 5. LA GRACIA Y LA GLORIA lOj
creada, que estara en la misma condicin incapacidad que

ella, sino slo por la divina: es decir, por la del amoroso Es-
pritu que interiormente nos conforta y suple nuestra flaque-
za. Deificados por la animacin del divino Parclito, podemos
fijar nuestra vista en el Verbo de la sabidura divina, que se
une ntimamente las inteligencias puras y santas; y as en
el Verbo de Dios ven stas la misma divina Esencia, y ven
las eternas razones de todas las cosas. Viendo al divino Ver-
bo, ven la Cara misma de Dios y, como en un espejo infinito
y sin mancha, ven reflejadas todas las cosas mucho mejor
que si las miraran en s mismas. As, en la eterna Luz de
Dios, ven al Dios eterno; In Lumine tuo videbimus Lumen: y
lo ven todo en el Verbo: Omnia in Verbo vident. ( r), Cuando
estn, pues, ya perfectamente limpios nuestros corazones,
por la virtud del Espritu de renovacin y de inteligencia que
los purifica, ilumina y vivifica, lograremos ver Dios cara
cara. Lo veremos tal como es, porque ya seremos del todo
semejantes El, y porque tan unidos le estaremos, que ven-
dremos ser una misma cosa un mismo Espritu con El.
Cuando aparezca, pues, lo que ya somos, seremos del todo
semejantes Dios, nuestro Padre; puesto que lo veremos
como Es (-').
Tal parece ser el verdadero sentir de los Santos Padres,
los cuales, como notaba Petau ( ), nunca hablaron de ningu- :!
na suerte de lu-^ creada para explicar la visin beatfica ( 4 );

todas nuestras operaciones sobrenaturales, como la naturaleza lo es de
todas las naturales.
(
J
) sois, exclama San Agustn (Solil. c. 36), aquella luz en que
Vos
hemos de ver la luz: esto es, Vos os hemos de ver en Vos mismo con
el resplandor de vuestro rostro... Conocer vuestra Trinidad, es veros
cara cara. Conocer la potencia del Padre, la sabidura del Hijo, la cle-
mencia del Espritu Santo y la nica indivisible Esencia de la misma
Trinidad, es ver la cara de Dios vivo.
I Joan. 3, 2. Sabemos que seremos semejantes El, porque le pe-
2
( )
remos como es. De donde todo lo que ella (el alma) es, ser semejante
Dios: por lo cual se llamar y lo ser Dios por participacin. S. Juan
de la Cruz, Noche, I-I, 20.
Llenos de Dios, deca San Agustn, vern di-
vinamente: Divinae videbunt, guando Deo pleni erunt. S. Aug. Serm. 243
in d. Paschal 14, n. 5.
(
3
) Theol. dogm. t. 1 , de Deo, 1. 7, c. 8, n. 3.
(*') Cum
intellectus creatus videt Deum per essentiam, ipsa essen-
tia Dei fit forma intelligibilis: unde oportet.. quod ex divina gratia su-
peraccrescat ei virtus intelligendi. Et hoc augmentum virtutis intellec-
tivae illuminationem intellectus vocamus .. Et illud est lumen de quo
dicitur Apoc. 21, quod claritas Dei illuminabit eam, se. societatem beato-
rum Deum videntium. Et secundum hoc lumen efficiuntur deiformes.
id est, Deo smiles. St. Thom. 1. P. q. 12, a. 3. Sic anima intellectu
transcenso, dice Blosio (nst. spir. c. 12, 4), revolat in ideam suam, et
principium suum Deum, ibique eficitur lumen in lumine .. Nam quan-
do lux increata exhoritur, lux croata evanescit. Ergo lux animae crea-
tae in aeternitatis lucem commuiatur.
a
IOS EVOLUCIN MSTICA. 1. P.
y toda su doctrina, segn Thomassin se resume en estas

dos afirmaciones: La idea inteligible en que el alma ve Dios
es el mismo Verbo; de ah la expresin corriente: Ver Dios
en el Verbo. Y la virtud interior con que lo pueden ver es la
del Espritu Santo, unido ntimamente la inteligencia, vivi-
ficndola y confortndola. As, aade, es como por Dios ven
Dios, puesto que el Espritu Santo es la potencia con que
se le ve, y el Hijo la especie en que se le ve.
De este modo se cumple fielmente que nadie se allega al
Padre, sino por el Hijo, que es camino, verdad y vida ( 2 ); ni
logra conocerlo sino aquel quien el mismo Hijo se digne
manifestarlo ( 3 ). Y lo manifestar, manifestndose S mis-
mo cuantos le aman, pues quien le ve El ve su Pa-
dre ( 4 ). As, configurados y unidos con el Verbo de Dios por
la virtud de su Espritu, es dar El la misma claridad y la
misma dileccin que recibe eternamente del Padre, para que
sean consumados en la unidad como las divinas Personas ( 5 );
puesto que, unidos as Dios, vienen tener el mismo Esp-
ritu que El, y Dios lo ser todo en todos. Entonces, cuando
la obra de nuestra deificacin est ya completa y acabada, ob-
serva el P. Froget (p. i5o), seremos perfectamente semejantes
Dios, y del todo divinos, estando totalmente penetrados de
Dios y embebidos en El... Veremos loque habamos credo,
poseeremos lo esperado y buscado, y gozaremos plena, segura
y eternamente del sumo Bien.
As, Dios mismo, por su misma Esencia, estar en lo ms
interior de nuestra mente, concurriendo de un modo inefa-
bleque en vano trataramos de explicar la produccin
de ese acto por excelencia vital, intenso ntimo en sumo

grado cual es el de la visin beatfica siendo la vez prin-

cipio comprincipio y trmino inmediato de esa nuestra
accin. Podra concebirse una presencia ms ntima y ms
real que esa de Dios en nuestro entendimiento? Con cunta
razn podremos decir que lo tocamos, lo estrechamos y lo
abrazamos dulcemente en su misma Esencia y nos compe-
netramos con El por ese acto venturoso de la visin beat-
fica?...
Aun es mayor, si cabe, la unin producida por el amor.
Pues ste no slo corresponde de lleno al conocimiento, sino
que de suyo es ms unitivo que l ( 6 ). Y as el alma abrasa-
da en el fuego del amor divino se compenetra del todo, se
inunda, se abisma y se pierde dulcemente en el pilago in-
menso de la Divinidad; y puesto que el amor gozoso del cie-
4
0) De Deo, 6, c. 16.
1.
2
( ) Joan. 14, 6. (
3
) Mt. 10, 27. ( ) Jn.
5
14, 9, 21. ( Ib. 17, 21-26,
)
6
( ) Sto. Toms, i. a 2. ae , q. 28, a. 1, ad 3.
CAP. II, ART. 5. LA GRACIA Y LA GLORIA I(X)
lo implica la absoluta carencia de todo mal y la plena in-

amisible posesin del sumo Bien, amado con toda el alma;
por eso all se canta ya sin el menor sobresalto: Inveni quem
diligit anima mea. Tenui Eum, nec dimittam... (Cant. 3, 4.)
All, observa nuestro sabio y amable hermano y buen
amigo el P". Gardeil Dios lo es todo en todos: no cierta-
mente el Dios de los filsofos, Causa primera, Sr perfecto,
sino Dios tal como es en S mismo, tal como S mismo se
conoce y ama, Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espritu Santo.
El bienaventurado asiste al maravilloso espectculo de la

eterna generacin del Verbo que procede del seno del Pa-
dre
y al de la procesin del Espritu Santo, amor comn del
Padre y del Hijo... Ve la ntima esencia de la Divinidad y ve
en su primer origen concentradas y en su suplenitud todas
esas perfecciones que tanto nos encantan aunque esparcidas

y atenuadas en las criaturas... A la vista de este espectcu-
lo brensele de par en par los ojos y el corazn, y en ellos
penetra sin dificultad el Infinito... As penetra Dios en lo n-
timo del bienaventurado, y en l habita y permanece... Tal
es la vida sobrenatural en su plenitud, la vida eterna en el
cielo.
II. Identidad esencial de la vida gloriosa y la de la gracia. La unin de caridad

y la de fe y esperanza vivas y completadas con los dones. La gloria presente
de los hijos de Dios: la inmanencia de toda la Trinidad y la ntima amistad y fa-

miliaridad con las divinas Personas. El conocimiento experimental de Dios y
las dulzuras del trato divino.
Lo que se dice de esa ntima comunicacin de Dios en la

Gloria, puede aplicarse, aunque en menor grado, la de la
gracia; pues sta es como el germen de aqulla, y para mos-
trarse en su plenitud no necesita ningn cambio esencial, sino
slo acabar de desplegar su virtualidad latente y de manifes-
tar las claras lo que ya es. La vida sobrenatural, en su nti-
mo fondo, es idntica en este destierro y en la patria. La unin
substancial de Dios, comunicado por la gracia la esencia del
alma, seguir siendo eternamente la misma que al terminar
la vida; pues desde entonces ya no puede aumentar. La de
caridad tambin es idntica, pues esta virtud no se disipa como
la fe y la esperanza, sino que persevera como eterno lazo de
unin, sin disminuir ni aumentar tampoco despus de la
muerte.
As es como puede haber en la tierra almas en mayor gra-
do de gracia y de caridad, y, por tanto, de unin ntima con
Dios, que muchas de las que ya estn en su Gloria. Esta se
x
( ) Les dons du Saint-Esprit dans les Saints dominio., p. 41-43.
I 10 EVOLUCIN MISTICA. 1.
a
I\
reduce manifestar lo que ya ramos, y gozar plenamente v

sin obstculos del Bien posedo. Slo es menor la unin de co-
nocimiento, y, por tanto, el gozo consiguiente ella. Pues la
fe, unta con la esperanza, aunque va derecha al mismo Dios
en su realidad, nos lo muestra como de lejos, y entre nieblas
y enigmas. Pero as y todo, completada con el don de inteli-
gencia, penetra ya desde aqu en lo profundo de Dios, desva-
neciendo en parte las nebulosidades; y con el de sabidura y
las diversas formas del sensus Christi
que son como expan-
siones de este precioso don podemos en cierto modo sentir,
tocar, ver y gustar Dios en S mismo Con el desarro-
llo de la vida cristiana el conocimiento de la fe tiende como
de suyo completarse con el de esos y otros dones y senti-
dos espirituales.
Atenuemos, pues, el colorido del misterioso cuadro de la
Gloria, y tendremos el de la vida de los hijos de Dios en la
tierra. Pues, como aade el citado P. Gardeil (p. 43 47), lo
que es la vida eterna en el orden de las cosas perfectas y aca-
badas, es la presente vida sobrenatural en el de las que no lie
garon an su total desarrollo, por ms que l tiendan efi-
cazmente. Una misma realidad constituye el fondo de la vida
sobrenatural en el cielo y en la tierra, aunque all la posee-
mos al descubierto inamisiblemente, y aqu de una manera
velada y con el triste poder de perderla. Pero en ambos ca-
sos
prescindiendo de la diferencia que hay entre la fe y la
visin
esa posesin es igualmente real. Porque tan realmen-
te mora Dios en nuestros corazones como en el de un bien-
aventurado; ya que en realidad amamos Dios, y el amor
que le tenemos ahora no cambiar cuando entremos en el
cielo. La caridad no muere, dice San Pablo. As, pues, el jus-
to, el santo de la tierra, ejerce ya desde ahora con respecto
Dios la misma accin victoriosa, por la cual en el cielo ha de
poseerle. Dios mora ya en su corazn, y ste es un verdadero
cielo, aunque invisible todas las miradas sin exceptuar la
suya, hasta que el Espritu de revelacin descorra un poco
los velos del arcano. Tal es, en su profunda realidad, la vida
sobrenatural en la tierra... Dios hace participantes los San-
tos del amor con que se ama S mismo. El acto divino y el
-del bienaventurado llegan identificarse cuanto es posible;
como el Padre y el Hijo se aman por el Espritu Santo, el
bienaventurado ama Dios por el Espritu Santo. Y como
el amor de los bienaventurados Dios se muestra ya en nos-
otros en estado de tendencia eficaz, es necesario que Dios se
abaje tambin hasta nuestra pequenez para hacernos partici
pantes del acto con que S mismo se ama, y encumbrar
.
0) Cf. Juan de Sto. Toms, In. I, II, q. 68, disp. 18, a. 2.
CAP. II, ART. 5
.
LA GRACIA Y LA GLORIA III
nuestro pobre amor altura de su corazn infinito; es me-

la
nester que el Espritu Santo, amor consubstancial del Padre
y del Hijo, est de alguna manera en lo ms ntimo de nues-
tro amor. Porque, para decirlo de nuevo, amamos realmente
Dios, v slo podemos amarle as por el Espritu Santo.
De ah que este divino Husped habite en nosotros den
modo particular. Si toda la Santsima Trinidad mora en
nuestras almas como objeto que dicazmente se dirigen
.
nuestra fe y nuestro amor, el Espritu Santo aade esta

suerte de inhabitacin, de suyo tan ntima, otra especial ma-
nera; puesto que reside en el fondo de nuestro corazn so-
brenaturalizado como principio del movimiento con que ste
tiende hacia la Santsima Trinidad; es, por decirlo as, el co-
razn de nuestro corazn. Y as como ste se manifiesta en
el nombre por una inclinacin que lo arrastra, por cierto peso
que lo orienta y enrgicamente lo atrae hacia su centro, que
es el bien, asimismo el Espritu Santo, peso inmanente de
nuestra caridad, nos orienta, nos atrae y nos arrastra hacia
la Trinidad Beatsima, centro comn de las aspiraciones de los
bienaventurados del cielo y de los justos de la tierra. Con la
expansin de esta fuerza oculta en nuestros corazones se re-
lacionan los dones del Espritu Santo, por los cuales ejerce El
de la manera ms divina su actividad en las almas justas.
As, pues, la caridad y la fe viva por ella informada y
acompaada de los dones delEsprituSanto entraan la subs-
tancial y amorosa presencia de la Trinidad en nuestras almas
como en las del cielo. La caridad, en efecto, es un amor de
amistad ntima entre Dios y los hombres; y este amor recla-
ma continuo trato y comunicacin afectuosa y desinteresada
de pura y fiel benevolencia. As nos trata Dios Nuestro Se-
or, cuyo amar es hacer bien. Nos ama no por inters, sino
por pura bondad y liberalidad para colmarnos de sus inago-
tables riquezas Si nos pide nuestro amor y todo nuestro
corazn ( 2 ), es para que no seamos desgraciados, sino que
hallemos nuestro descanso v bienaventuranza ( ); y si tiene ?>
en nosotros sus delicias ( 4 ), es porque ya nos ve participando

de su misma bondad. Pues como la amistad supone seme-
a
0) Cf. Sto. Toms, i. P., q. 44, a. 4, ad. 1. 2
( ) Prov. 23, 26.
( Oh, quin pudiera descansar en Vos!, exclama San Agustn
3
)
(Conf. I, 5). Cundo tendr la dicha de que vengis mi corazn y le

poseis enteramente y lo embriaguis de vuestro Espritu para que ol-
vide yo todos mis males y me abrace y una estrechamente con Vos, que
sois mi nico Bien?... Qu soy yo para Vos, que me mandis que os
ame, y si no lo ejecuto os enojis conmigo y me amenazis con la ma-
yor infelicidad? Acaso es pequea la misma de dejar de amaros?... Pues
decid mi alma: Yo soy tu salud. Y decrselo de modo que lo oiga
bien... Que al oir esta voz corra yo siguindola y me abrace con Vos.
(*) Prov. 8, 3i.
I 12 EVOLUCIN MSTICA. 1.
a
P.
janza la crea, Dios, que todo lo puede, quiere asemejar-

nos El mismo, comunicndonos su vida ntima su Esp-
ritu de Amor de suerte que vengamos ser participantes de
su misma Divinidad As es como establece con nosotros
una amistad tan estrecha y cordial como la de Padre, Esposo
y Hermano, y tan irme, que por parte de El jams se rom-
pera si nosotros, desgraciadamente, no pudiramos romper-
la pecando. Y como la verdadera amistad tiende la presen
cia y comunicacin ms ntimas que caben, la de Dios
tan incomparablemente excede las humanas entraa esa
que

inefable comunicacin del Espritu de Amor, que es quien
derrama en nosotros la caridad divina para que podamos
amar Dios con el mismo Amor con que El nos ama y con
que se aman entre s las tres adorables Personas ( 2 ).
Por eso la Escritura tantas veces repite ( 3 ) que si amamos
Dios El estar en nosotros, y nosotros en El, entrando as
en sociedad amistosa con la soberana Trada. Y como Dios
puede salvar todos los obstculos que impiden la unin que
esa amistad tiende, sigese que, en cuanto es de su parte,
tratar de estrechar la comunicacin y presencia de inhabi
tacin todo lo posible. As, la caridad, como dice el Anglico
Maestro ( 4 ), supone en nosotros la posesin de Dios ya pre-
( )
1
El amor, no encontrndonos iguales, nos iguala; y no encontrn-
donos unidos nos une S. Fr. de Sales, Amor de Dios, l. 3, c. i3.
(
2 El Espritu Santo, dice el B. Suso (Unin, c. 5), es el Amor es-
)
piritual que reside en la voluntad como un lazo y un peso divino que

aficiona y arrastra: es la Caridad de Dios... En El son transformados los
que aman Dios y son atrados hacia la luz de una manera tan ntima,
que no puede saberse ni entenderse sino experimentndola. Venid, pues,
este Dios Trino y Uno...; pero venid sin mancha, sin inters, con un
amor pursimo. Pues para los pecadores es un Dios terrible; para los que
le sirven por la esperanza de la recompensa es un Dios liberal, pero om-
nipotente y majestuoso; mas para los que destierran el temor servil y le
aman con puro amor es un amigo tierno y complaciente, un hermano,
un esposo. Para uniros con El tenis que preparar vuestro espritu y
vuestro cuerpo, renunciando la carne y la sensualidad, sujetando los
sentidos, aficionndoos del todo las cosas del espritu y perseverando
en el recogimiento y la oracin; tal es el medio de llegar al Espritu su-
perior, que es Dios, y uniros El. Entonces sentiris que este divino
Espritu os inspira, os llama, os invita, os atrae; y os iluminar con su
incomprensibilidad. Cuando veis que no lo podis percibir, despojos de
vosotros mismos...; resignos y abandonos de todo corazn en Dios y
en su virtud... para arrojaros en El con amorosa confianza y quedar en
El sepultados, olvidndoos y perdindoos por completo, no en cuanto
la esencia de vuestro espritu, sino en cuanto la sensualidad y la pro-
piedad de vuestro cuerpo y vuestra alma. Y cuando as seis elevados,
abismados en la inmensidad de la Esencia divina, quedaris unidos y
transformados en un solo Espritu con Dios.
3
( Joan. 14, 23; I Jn. 3, 2-4; 4, 12-1. etc.
>
4, c. 21. Amor charitatis est de eo quod jam ha-

4
( ) Cira. Gentes, 1
a
betur. Id. i. , 2.a% q. 66, a. 6.
CAP. II, ART. 5. LA GRACIA Y LA GLORIA I I 3
sent; pues es una comunicacin tan ntima, que hace que El

est en nosotros y nosotros en El. Por ella est en nos-
otros como alma de nuestra vida sobrenatural, y como prin-
cipio y trmino inmediato de ese acto vital por excelencia,
que no cesa ni con la muerte misma, y que permanecer
idntico por toda la eternidad.
Tambin lo poseemos de algn modo ya como presente
por el mismo conocimiento que de El nos permiten tener la
fe viva y los dones intelectuales. Pero si, como dice San
Agustn, hoc est Deum habere, quod nosse, este conocimiento
no ha de ser como quiera, sino vital y como experimental.
No basta un simple conocimiento especulativo, fro y abs-
tracto, que se pare en una idea estril; se requiere uno tan
vivo y palpitante, que toque en la misma realidad. As Dios
habita en los nios cristianos, y no en los grandes filsofos
paganos; y mora con gran complacencia en humildes mujer-
cillas sin ilustracin, y no en famosos telogos, engredos con
su aparatosa dialctica y su hinchada ciencia. Si no viven en
Dios y de Dios, no lo conocen como es en S (I Jn. 2, 4; 4, 9),
ni saben tratarle amigablemente, ni estar en buenas relacio-
nes con El Pues si no lo estrechan en sus corazones por la
caridad, no pueden poseerle en verdad, por ms conocimien-
tos teolgicos que tengan. De ah que para que Dios more en
nosotros y le poseamos realmente, no basten los actos de una
fe muerta, aunque parten de un influjo semivital del Espritu
Santo y se ordenan Dios ( 2 ): es preciso ante todo vivir de
El por la gracia, poseerle como principio interno, inmanente,
de accin y de vida; y entonces con esos mismos actos se ha-
rn ms ntimas y completas la inhabitacin y la posesin:
Est praesens se amantibus, dice Santo Toms (2. a 2. ae q. 28, ,
a. 1, ad 1), per gratiae inhabitationem.

El acto de una fe viva y ardiente hace sentir de algn
modo la presencia amorosa y adorable de la suma Verdad
que ya se posee. Y medida que con estos actos de viva fe y
amorosa presencia de Dios, se desarrolla manifiesta el don
de sabidura, se empieza gustar y ver cun suave es el Sr.,
y cun dulce su conversacin y su trato ntimo, que no tiene
por qu causarnos hasto ni amargura, sino gozo y alegra:
Non habet amaritudinem conversatio Illius, nec taedium
convictas Illius: sed laetitiam et gaudium (Sap. 8, 16).
0) El que quiera tener conocimiento de Dios, ame, y le conocer.

En vano se pone leer, meditar, predicar orar el que no ama
Dios.-S. Agustn. Manual, c. 20.
2
( ) Por esta fe, la luz de Verbo luce en las tinieblos, sin que stas la
comprendan (Jn. 1, 5).
ii4 EVOLUCIN MSTICA. 1.
a
P.
III. Continuacin. La vida sobrenatural como vida divina y reino de Dios en la
tierra. -Esencia, funciones y manifestaciones progresivas. Las ansias por la

disolucin y la unin con Dios.
Ahora comprenderemos cmo la vida sobrenatural es vida

eterna y vida divina, y por qu se llama tambin Reino de
los cielos y Reino de Dios en la tierra. Vida y Reino, dice

muy bien el P. Hugueny en un notable artculo C 1 ) cuyas
ideas ms importantes conviene consignar, tienen una fase
de desarrollo que comienza aqu en el tiempo para tener su
plena expansin el da del advenimiento glorioso de Cristo y
de la renovacin del mundo. As se colige de aquellas pala-
bras: Lleg vosotros el Reino Dios. Est ya entre vos-
otros, dentro de vosotros.
Venid, benditos de mi Padre,
poseer el reino que os est preparado ( 2 ).
El hombre entero participa de esta vida, aunque la reci-
be en el alma; pues con ella entra en una unin tan ntima
con Dios, que la vida de El llega hacerse suya ( 3 ); y as es
como los resucitados se les atribuyen los tronos, el reinado,
el juzgar..., que son cosas propias de Dios. Las imgenes del
Apocalipsis: el fruto del rbol de la vida, el man escondido,
el nombre nuevo, conocido de slo aquel que lo recibe, que
es el nombre de Dios mismo, etc., nos pintan el inefable ca-
racterstico de la Vida Eterna, que es ser la misma vida de
Dios. Si el hombre entra tan plenamente participar los
atributos divinos, es porque se hace realmente hijo de Dios;
y las prerrogativas que ante todo se reivindica el Hijo, antes
que los tronos, etc., es el conocimiento y amor del Padre.
As la filiacin divina, la visin y el amor de Dios consti-
tuyen la esencia y las operaciones de la Vida Eterna.
San Pablo nos hace ver el lazo ntimo y natural que exis-
te entre esa vida y la del cristiano. La vida que ste tendr
cuando vista de todo el mundo reciba la corona de justicia,
no ser verdaderamente nueva; es la simple manifestacin, la
libre y gloriosa expansin de la vida divina que aqu miste-
riosamente obra en el alma del justo. La vida nueva que el
creyente recibi el da en que, despus de haber sido crucifi-
cado y sepultado con Cristo en el bautismo, sali resucitado
de las aguas bautismales, es la vida de Cristo resucitado, una
J
( )
A quel bonhcur sommes-nous destins, en Rev. Thom. En. o5.
2
( ) Mt. 12, 28; 25, 34; Luc. 17, 20.
a
3
( )
Toms (3. P., q. 2, a. 10 ad 2),
Gratia habitualis, dice Santo
est anima; sed gratia, id est, gratuitum Dei donum, quod est
solum in
unir i divinae personae, pertinet ad totam naturam humanam, quae
componitur ex anima et corpore. Et per hunc modum dicitur plenitudo
divinitatis in Christo corporalitcr habitare.
CAP. II, ART. 5. LA GRACIA Y LA GLORIA I I 5
vida del todo animada del Espritu de Dios, que es tambin

el Espritu de Cristo. Mas por activa que desde un principio
sea, esta vida no recibe desde luego su completo y manifiesto
desarrollo. Quit la vida natural vida del pecado, de la
carne, del hombre viejo
la direccin de la actividad del fiel;
y en este sentido, la mat, puesto que una vida que ha per-

dido el poder de dirigir su actividad, no es ya verdadera-
mente una vida, dejando de ser primer principio de movi-
miento Mas el organismo que esta nueva vida preside
est an impregnado de las terrenas influencias de su prin-
cipio carnal, y permanece sometido las limitaciones im-
potencias del mundo de corrupcin ( 2 ). En estas condiciones
la vida divina del fiel sigue encerrada y velada, as como est
oculta la vida del mismo Cristo, trabajando misteriosamente
en la realizacin de su reino en este mundo, sin manifestar
nada de la gloria y esplendor que le pertenecen: Estis muer-
tos, y
vuestra vida est escondida con Cristo en Dios. Pero
vendr el da de la gran manifestacin del Hijo del hombre,
y entonces la vida de sus fieles recibir todo su desarrollo y
esplendor: Mas cuando se manifieste Cristo, vuestra vida,
entonces tambin vosotros apareceris con El en gloria ( 3 ).
As, pues, como nos ensea San Juan ( 4 ), la vida eterna,
lo mismo que comienza en este mundo ( 5 ): hemos
el reino,
pasado de muerte vida por una resurreccin espiritual, de la
que ser consecuencia y manifestacin al fin de los tiempos
la misma resurreccin corporal. Entre tanto, aunque privada
de las prerrogativas gloriosas, la vida cristiana es ya vida eter-
na, pues est constituida por el elemento esencial, que es la
filiacin divina, de la cual ser una simple revelacin la glo-
ria futura. Por eso ahora toda la creacin espera con ansie
dad la gloriosa revelacin manifestacin de los hijos de
Dios ( 6 ).
Esta filiacin divina no es, pues, un simple afecto de amo-
a
(*) realidad, dice Bacuez (Man. Bibl. t. 4, 8. ed., p. 388), la vida
En
natural no queda ahogada en el bautismo, pero la cristiana debe predo-

minar de tal modo, que parezca existir ella sola. As como las estre-
llas, sin perder su luz, dejan de lucir en presencia del sol, as tambin,
observa San Francisco de Sales (Amor de Dios, VI, 12), el alma santa,
sin perder su vida por la unin con Dios, deja de vivir, por decirlo as,
v Dios es quien vive en ella.
2
( ) Rom. 6, 3-20; 8,9-18; Gal. 2, 20; 4, 1-17. ( 3 Col. 3, 3. )
4
( ) Evang. V, 24-29; Ep. V, ii-i3.
f
5
( ) San Juan, reconoce, pesar de sus errores, el mismo Loisy
(L'Evang., p. 190), asocia la idea de la vida en Dios con la de la vida en
el reino; y concibe as la vida eterna como futura y ya presente. Esta vida
es una deificacin del hombre... realizada por lacomunicacin parcial del
mismo Espritu divino que se hace los creyentes, unidos Dios en
Cristo como el mismo Cristo lo est al Padre.
6
( ) Rom. 8, 19.
Il6 . EVOLUCIN MSTICA. 1. a P.
rosa confianza de la creatura al Creador, ni aun la mera co-

municacin de un don superior la condicin natural y to-
das las fuerzas creadas: es una comunicacin de la misma
vida de Dios bajo la accin inmediata del mismo Espritu,
que es la vida de Dios y la vida de Cristo La vida recibi-
da en esta filiacin es una participacin tan ntima de la vida
divina, que su produccin no se llama ya creacin, sino ge-
neracin ( 2 ). San Pablo afirma que esa filiacin es tan n-
tima, que nos da sobre los bienes de Dios los mismos dere-
chos del Hijo eterno: Si hijos, tambin herederos, coherede-
ros de Cristo ( 3 ). Ahora, entre los bienes reservados los he-
rederos de Dios, los ms caractersticos, los que son tan ex-
clusivos del Hijo, que slo se comunican los que El quiere
hacer participantes de sus privilegios, son un conocimiento y
un amor de Dios como el que tiene el Padre al Hijo: Nadie co
noce al Hijo, sino el Padre; y nadie conoce al Padre sino el
Hijo, y aquel quien el Hijo quisiere revelarlo ( 4 ). Este co
nocimiento es operacin caracterstica de laVida Eterna, as
como la filiacin divina es su constitutivo. La vida eter-
na es para conocerte T, solo Dios verdadero (Joan. 17,
3). Este conocimiento de Dios, propio del hijo que est ya en
pleno ejercicio de sus derechos y en plena posesin de su he-
rencia, es la visin intuitiva del mismo Dios, que tendremos
cuando se manifieste lo que somos, y seamos semejantes El,
vindole tal como es, y conocindole como El nos conoce ( 5 ):
Quien no ama Dios, no lo conoce, porque Dios es amor.
Mas quien le ama, naci de El y lo conoce ( 6 ).
El amor del Padre nos pone desde ahora en posesin de
la vida y de la dignidad de hijos de Dios; mas esta vida
no aparece aun los ojos del mundo: el da de la gran re-
velacin se acentuar de tal manera esa semejanza, que re-
dunde al mismo cuerpo una vida y una gloria tales que la
hagan manifiesta. Este brillo exterior no es el elemento esen-
cial de nuestra semejanza con Dios, pues sta la exige una
actividad ms elevada, una operacin imposible quien no
entre en comunicacin trascendente con el Sr divino: Lo
veremos tal como es; y para esto es menester que seamos se-
mejantes El, participando de su misma naturaleza. Por eso
los nicos que pueden conocerle, esto es, sus hijos, no pue-
den menos de ser amor como El. Es imposible que sigan
siendo hijos suyos, y no le amen con amor filial, y no tengan
(!) Rom. 8, 14-16.

2
( ; Joan. 1, i3, 3, 3-8; I Ep. 2, 29; 3, 9; 4, 7; 5, 4; I Petr. 1, 3-4; 2,
2; Jac. 1, 18.
(
3
) Rom 8, 17. (
4
) Math. 11,27. (
5
) I Jn. 3, r-3; I Cor. i3, 10-12.
() Un. 4/7-8.

CAP. II, ART. 5. LA GRACIA'Y LA GLORIA 117
por alimento el cumplir la voluntad del Padre y no tra-

ten de purificarse, as como El es puro, y no se sacrifiquen
por la salud de sus hermanos, con un amor como el que Dios
nos tuvo dndonos su Hijo ( 2 ). Este amor es una operacin
caracterstica de la vida eterna, as como el conocimiento
filial, sea. fe visin. Mientras el cristiano no renuncie esa
vida, nada hay que pueda separarle de la caridad de Dios

que est en Jesucristo ( ). :!
A fin de no perder esa vida, sino fomentarla y desarrollar

el germen divino ( 4 ), rodeamos siempre nuestro cuerpo de
la mortificacin de Jess, para que tambin la vida de Jess
se manifieste en nuestra carne mortal...; sabiendo que quien
lo resucit El nos resucitar tambin nosotros con El. Por
tanto, no desmayamos, pues aunque este nuestro hombre ex-
terior se debilite, el interior se renueva de da en da. Y la
tribulacin momentnea y ligera produce maravillosamente
en nosotros un eterno peso de gloria. Sabemos, en efecto, que
si nuestra casa terrestre, simple tienda, es destruida, tenemos
en el cielo una morada eterna, que es obra de Dios. Esta

firme esperanza de la resurreccin es la que nos consuela en
nuestra disolucin temporal. Por eso gemimos, deseando re-
vestirnos de nuestro domicilio celeste, sin desnudarnos si
posible fuera
del terrestre. Pues mientras estamos en este
tabernculo, gemimos agobiados; porque no queremos ser
despojados, sino revestidos (supervestiri); para que lo mor-
tal quede absorto en la vida. Quien nos hizo para esto es
Dios, que nos di las arras del Espritu. Por eso, como mien-
tras estamos en el cuerpo andamos ausentes del Seor,
puesto que andamos la luz de la fe y no la de la visin,
nos llenamos de confianza, y preferimos ausentarnos del cuer-
po y estar presentes al Seor ( 5 ).
Esta separacin del cuerpo es un mal, pero con todo, para
el Apstol, es preferible la privacin de la vista de su Seor,
por quien tan ardientemente suspira. Estas ansias van siendo
en l, como en todos los santos, cada vez mayores, medida
que siente mejor lo que estorban su ardiente caridad las
trabas de la carne. As es como exclamar despus ( 6 ): Quin
me librar de este cuerpo de muerte?. Pero tambin me -
dida que ms se identifique con Cristo, y ms viva de la vida

del mismo Cristo, tanto ms se resignar y se conformar con
su santa voluntad, aunque tenga que seguir ausente de El.
Por eso los Filipenses ( 7 ) les dice: Mi vida es Cristo, y el
2
0) Jn. 4, 32-34. ( ) I Jn. 3, 3; 4, 9-11.
(
3
) Rom. 8, 38. Hugueny, 1. cit. , p. 662 672.
(*) I Jn. 3, 9. (5) II Cor. 4, 10-17; 5, 1-8. G
( ) Rom. 7, 24.
7
( ) Phil. I, 21-25.
Il8 EVOLUCIN MSTICA. I .
a
P.
morir, mi ganancia. Pero si el vivir en carne hace que mi

obra sea ms fructuosa, entonces no s qu escoger. Pues me
veo estrechado por ambas partes, deseando la disolucin para
estar con Cristo, que me sera mucho mejor. Mas el perma-
necer en carne es necesario para vosotros, y permanecer
para vuestro adelantamiento
As es como los hombres espirituales segn la frase de
S. Ireneo
viven para Dios: puesto que tienen en s al Esp-
ritu de Dios que los eleva una vida divina. Nacer de Dios
y hacerse hijos suyos, tal es origen de este sublime estado;
vivir una vida divina en Dios y con Dios, tal es su desarrollo.
Cul ser su trmino sino ver Dios y quedar transforma-
dos en El? ( 2 ).
ARTCULO 6.
RELACIONES FAMILIARES CON LAS DIVINAS PERSONAS
I.El trato ntimo con Dios y la participacin de su misma vida. -Las obras de
la gracia y las de la naturaleza: Relaciones singulares que aqulla establece: La
propiedad y la apropiacin en lo divino: La obra de cada Persona en la adopcin
y deificacin: La inhabitacin de Dios y la consagracin uncin de su Espritu
La Paternidad divina: Ttulos y oficios de cada Persona.
Puesto que por la fe conocemos Dios en su vida ntima,
y no ya slo en los atributos que se reflejan en las criaturas,
y por los dones de entendimiento y de sabidura podemos
penetrar en los divinos misterios y gustarlos; y, en fin, pues-
to que la caridad nos pone en ntima comunicacin con las
tres divinas Personas y nos permite conocerlas y tratarlas
como conviene; de ah que por la gracia entremos en relacio-
nes singularsimas con cada una de ellas, y no slo con toda
la Trinidad con la Unidad de la naturaleza divina. Pues
mal podramos reconocerlas en particular y comunicarnos
con ellas, sin entrar en relacin con los propios atributos en
que se distinguen.
0) El alma pura, dice S. Agustn (Jr. 9 in Ep. Joan.), desea la ve-
nida de su Esposo; y pide sus pursimos abrazos. No tiene ya que luchar
consigo para decir: Venga nosotros tu reino. Antes el temor le haca
decir eso con miedo; mas ahora dice ya con David (Ps. , 4-5): Hasta
cundo, Seor, retrasaris vuestra venida? Venid m Seor, y dad li-
bertad mi alma; y gime de ver cmo se le dilata el cumplimiento de
sus deseos. Hay muchos que mueren con paciencia; mas el que es per-
fecto, lleva con paciencia el vivir, complacindose en morir: Patienter
vivit, et delectabiliter moritur. As el Apstol sufra la vida con pacien-
cia... Aprended, pues, hermanos, desear ese da venturoso; que hasta
que se comience t desear, no se mostrar una caridad perfecta... Un al
ma abrasada en el fuego del amor divino, no podr menos de suspirar
por la posesin de su Dios; y ser menester que El mismo le mitigue el
ardor de estos deseos. No soy yo quien habla esa alma: el mismo Dios
es quien la consuela, mientras la ve sufrir con paciencia el vivir.
2
( ) Erogue, Surnat. I, p. 34.

CAP. II, ART. . RELACIONES CON LAS DIVINAS PERSONAS I ig
Las obras de la gracia no son como las naturales. Estas,

como realizadas ad extra, unidad de
se refieren la absoluta
la Omnipotencia divina; y as son del todo comunes las tres
Personas, por ms que veces segn nuestro modo de ha-
blar
se apropien una de ellas. Alas las de la gracia, una
vez que nos hacen entrar en el goô del Seor en la vida
ntima y secreta de la Divinidad y en amistosa y familiar so-
ciedad con el Padre y con el Hijo en el E. S. nos elevan
participar de las inefables comunicaciones que se realizan
ad intra en el seno mismo de Dios; y as unas deben ser del
todo propias, y otras, lo menos, muy singularmente apro-
piadas.
La ordinaria apropiacin
consiste en atribuir especialmen-
te una Persona
por razn de la semejanza analoga que
dicen con sus atributos personales las acciones v propieda-
des que en realidad son comunes todas tres. As atribumos
al Padre la eternidad, la omnipotencia y la justicia; al Hijo
la belleza, la sabidura y la misericordia; y al E. S. la ca-
ridad, bondad, pa^ y felicidad, etc., siendo as que estos
atributos son en cierta manera comunes lastres Personas
y slo como apropiados una de ellas por pertenecer la
unidad de la naturaleza divina en cuanto cognoscible por las
criaturas, y no al recndito misterio de las relaciones perso-
nales. Mientras lo tocante stas, slo puede ser conocido
por revelacin, aquellos atributos puede la simple razn na-
tural rastrearlos y reconocerlos de algn modo en virtud de
las obras ad extra, comunes las tres Personas. Mas cuan-
do digo: El Padre Eterno ex quo omnis paternitas in coe-
lo, et in trra nominatures Padre de N. Sr. J. C. y tam -
bin nuestro Padre, que est en los cielos; y que el Hijo es

Verbo del Padre, esplendor eterno de su gloria imagen de
su substancia, Sabidura increada, Unignito que est en el
seno del P., y la vez Primognito entre muchos herma-
nos, y, por lo mismo, Hermano nuestro; bien, que el E. S.
es el Amor personal, la Caridad subsistente de Dios, el gran
Don del P. y del H., etc.; estas denominaciones son del todo
propias de cada persona, como lo son los mismos nombres de
Padre, Hijo y E. S. Y lo mismo debe suceder tambin con
otros ttulos ntimamente ligados con stos y atribuidos casi
constantemente en las Escrituras y en la Tradicin una
sola Persona, por no convenir las otras sino de otro modo
en sentido menos propio. As creemos que sucede, por ejem-
plo, al llamar al E. S. dulce Husped, ntimo vivificador,
santificador, director inspirador del alma
0) Quamvis Sanctissimae Trinitatis pera, quae extrinsice fiunt,

tribus persons communia sint, ex iis tamen multa S. Seto, propria tri-

a
P.
En
estas constantes apropiaciones, sin duda, debe haber
algo especialsimo, que no sabremos precisar, ni aun indicar:
algo que, de tan inefable como es, no puede decirse, y que,
sin embargo, sirve de fundamento relaciones singularsimas,
que nos permiten conocer y tratar amorosamente cada una
de las divinas Personas, con quienes entramos en esa miste-
riosa sociedad de la vida eterna, de esa vida que estaba en el
Padre, y se nos manifest para que tengamos sociedad con
El y con su Unignito (I. Jn. i, 2-3). De este modo los

grandes Santos con los iluminados ojos de su corazn abra-
sado en caridad y con la sabrosa experiencia que les da el don
de sabidura ven, sienten y palpan (ib. i: Quod vdmus
oculis nostris, quod perspximus, et manus nostrae contrec-
taverunt de Verbo vitae), aunque por ser tan inefable no pue-
dan decir el cmo, que cada Persona divina hace en el alma
su propia obra, influyendo segn su personal carcter en
nuestra santificacin (/); de tal suerte que, en un alma ya
muy deificada, repercute y se ve resplandecer todo el adora-
ble misterio de la Trinidad Beatsima (
2
).
biiuntur, ut intelligamus illa in immensa charitate proficisci. ..

nos a Dei
Perspici potest eos effectus, qui proprie ad S. Sanctum referuntur, a
summo erga nos Dei amore oriri. Catech. Rom. P. i, a. 8, n. 8. La
santificacin, dice Broglie (Surnat. I, p. 3o), es siempre atribuida al
Espritu Santo.
(*) Las almas fervorosas que se resignan totalmente en las manos de
Dios, sin ms deseos que los de agradarle, reciben tres sealados favo -
res de las tres Personas divinas: del Padre una fortaleza como invenci-
ble en la accin, en el sufrimiento y en las tentaciones; del Hijo los res-
plandores de la verdad que incesantemente brillan en sus almas; y del
E. S. un fervor y una dulzura y consuelo encantadores. Lallemant,
Doctr. spir. pr. 2, sec. 2, c. 2.
(
2
) En
estas almas, escribe Taulero (Inst. c. 33), Dios Padre perfec-
cionar sin cesar la eterna generacin de su Verbo y har que inefable-
mente dentro de s mismas la sientan. En esta generacin su espritu
experimentar cierta mudanza, elevacin y exaltacin de s mismo en la
singular presencia de la quieta eternidad, y un apartamiento de las cria-
turas y cosas perecederas. Empezarn serle desabridas todas las cosas
que de este nacimiento no procedan; todo se trocar en l conforme
esta generacin eterna; y su fondo y toda su multiplicidad se reducirn

la unidad. Cf ib. c. 34; Blosio, Inst. sp. append. c. 2; Sta. Mag. de
a
Pazzis, i. P., c. 28.
De la generacin y filiacin de Dios, deca al B. Suso la Sabidura
Eterna (c. 32), procede el verdadero abandono interior y exterior de los
escogidos. - Siendo hijos de Dios... participan por gracia de la naturale-
za y de la accin divina; porque el Padre produce siempre un hijo seme-
jante s en la naturaleza y en la accin. El justo que se entrega
Dios, por esta unin con el que es eterno, triunfa del tiempo y posee una
vida bienaventurada que le transforma en Dios... Por una renuncia
perfecta, puede el alma llegar perderse en Dios con infinita ventaja,
c
sepultarse en la dipina Esencia, donde ya no se distingue de Dios, ni
conoce por las imgenes, lu\ y formas creadas, sino por El mismo... Es
un cambio maravilloso, en que el alma, en el abismo de la Divinidad.

CAP. II, ART. 6. RELACIONES CON LAS DIVINAS PERSONAS 12 1
La deificacin, en efecto, alma y Dios

establece entre el
una multitud de relaciones verdaderamente inefables, que
ios PP., ya que no pueden formularlas adecuadamente con
ninguna expresin, las tratan de explicar con muchas y muy
variadas, fin de que entre todas ellas nos den una idea ms
aproximada y fiel, y de que nos remontemos sobre todos es-
tos smbolos ponderar y admirar en silencio lo que es im-
posible decir con palabras ni representar con ninguna suerte
de imgenes. Pero algunos de esos trminos que nos permi-
ten reconocer el carcter de cada Persona, sin duda implican
algo propio, aunque otros slo indiquen cierta apropiacin
ms especial que las ordinarias. Pues si las operaciones ad
extra de la naturaleza, siendo comunes, se apropian tan slo
por alguna remota analoga, las de la gracia, como vitales,
participan de la vida y comunicaciones ad intra, y corri so
cales, pueden ser del todo propias muy apropiadas de su-
yo, refirindose ms directamente cada Persona en parti-
cular, que no la Unidad de Naturaleza, una Persona
que las otras
se transforma en la unidad de Dios para perderse s misma y confun-
dirse con El, no en cuanto la naturaleza, sino en cuanto la vida y
las facultades.
La vida de la gracia, escribe Mgr. Gay (Vida y vir.
crist. t. I, p. 67), es la inefable circulacin de la Divinidad entre el Pa-
dre, el Hijo y el E. S.
(*) Oportet quod omne id quod Deus in nobis efficit sit, sicut causa
efficiente, simul Patre et Filio et S. S.; verbum lamen sapientiae, quo
Deum cognoscimus nobis Deo immissum, est proprie repraesentativum
Filii; et similiter amor, quo Deo diligimus,
proprium repraesentati-
est
vum S. Sancti. S. Thom.
C. Gent. IV, c. 21.
Quando S. Sanctus datur, observa el mismo Sto. Dr. (In I. Sent.
D. 14, q. 2, a. 2, ad 3), eficitur in nobis conjunctio ad Deum secundum
modum proprium illius personae, se. per amorem... Unde cognitio ista
est quasi experimentalis. Oportet, aade (1 a P., q. 43, a. 5, ad 2), quod
.
fat assmilatio ad divinampersonam quae mittitur, per aliquod gratiae

donum. Et quia S. S. est amor, per donum charitatis anima Spiritui
S. assimilatur... Filius autem est verbum, non qualecumque, sed spi-
rans amorem... Non igitur secundum quamibet perfectionem intellectus
mittitur Filius, sed secundum talem. qua prorumpat in affectum amo-
.
ris... Signanter dicit Augustinus, quod Filius mittitur, cum quoquam

cognoscitur atque percipitur. Perceptio autem experimentalem quam-
dam notitiam significat: et haec proprie dicitur sapientia, quasi spida
scientia.
De este modo, toda la Trinidad es causa eficiente de la encarnacin
del Verbo: quia inseparabilia sunt pera Trinitatis. Solus tamen Filius
formam servi accepit in singularitate personae. (Symb. fidei Conc.
Tolet. XI). As podramos decir tambin que toda la Trinidad es causa
eficiente de nuestra justificacin; y sin embargo, slo el Hijo es causa
meritoria, y el E. S causa quasi formalis. Y as es como puede haber
pecados que van directamente contra el Padre, contra el Hijo contra
el E. S., como son respectivamente los de flaquera, ignorancia mali-
cia; y estos ltimos mientras subsiste el espritu opuesto al de Dios
son del todo imperdonables. (Mt. 12, 3i-32; Luc. 12, 10).
a
P.
Cules sean las propias y cules las simplemente apro-

piadas, no nos atrevemos decirlo con precisin ya que
tampoco se atrevieron los que mejor hubieran podido hacer-

lo -no sea que por querer precisar demasiado, se incurra en
un peligroso intelectualismo. Nos contentaremos, pues, con
indicar algunas de las principales en que ms insistieron los
Santos, fin de que las almas que empiezan sentir la reali-
dad de estas portentossimas comunicaciones, reconozcan y
aprecien mejor la verdad, y no se asusten viendo que la
bondad y sabidura de Dios es muy posible y muy fcil lo que
ellas las deja atnitas de tan excelente y divino como es;
parecindoles excesiva y aun imposible una comunicacin
que, por otra parte, se les impone con la tangible evidencia
de un hecho.
El fundamento de todas estas relaciones es la filiacin
adoptiva, que puede decirse comn las tres divinas Perso-
nas, por cuanto todas ellas contribuyen esta misteriosa
obra, aunque cada cual su modo. Esta filiacin, as como
la deificacin consiguiente, no es cosa instantnea invaria-
ble, sino continua y progresiva. V amos siendo tanto ms pro -
pamente hijos de Dios, cuanto ms nos parezcamos su

Unignito, con quien debemos configurarnos i 1 ). Y en esta
continua operacin, aparte de lo que haya de comn en cuan-
to obra ad extra
cual es influir sobre una pura creatura
para encumbrarla al orden divino hay en el trmino de este
encumbramiento algo que es caracterstico de cada Persona;
ya que cada una de ellas, segn la corriente expresin de los
"Msticos, hace su obra en nuestra continua renovacin y sn-
tificacin.
Si el hacer producir un efecto natural en la creatura es
obra comn de toda la Trinidad ( 2 ), el hacernos hijos de
Dios no es como producir un efecto as, sino que es deificar-
nos, comunicndonos esa ntima participacin de la misma
Divinidad, ese divino sr por el cual somos de nuevo creados
en J. C, renaciendo no de cosa extraa Dios, sea de se
milla corruptible, sino de una incorruptible por la Palabra
divina: es decir, de un germen del Padre Eterno. Y ese ms-
tico germen que permanece en nosotros, preservndonos del
pecado ( 3 ), bien podremos decir que es el mismo Espritu vi-
vificador; pues se nos comunica, segn la atrevida y enrgi-
ca expresin de S. Ireneo, como semilla viviente vivifica- y
dora del Padre. Y El, en efecto, se atribuye esta nueva
creacin y renovacin ( 4 ).
Recibiendo el sr divino al ser regenerados por el agua y
r Cf. S. Agustn, De Peccat. mer. et rem. 1. 2, n. 9-10.
( )
2 a
( ) St. Th. 3. P. q. 23, a. 2. 3
( ) I Jn. 3, 9; 5, 18, (*) Ps. io3, 3o.

CAP. II, ART. 6. RELACIONES CON LAS DIVINAS PERSONAS 123
el E. S. y nacer del mismo Dios es como podemos nos-

otros, con el poder que nos mereci y nos concedi J. C, ha-
cernos, es decir, llegar ser verdaderos hijos de Dios. Mas
ese renacimiento nuestro y esa transformacin que expe-
rimentamos al pasar de hijos de Adn la condicin de hijos
del Altsimo, no corresponde por parte de El una accin
cualquiera, sino una comunicacin tan ntima y tan vital,
que sea verdadera participacin de la generacin eterna. Y
esto no es propiamente hacer obrar un simple cambio en
nosotros, al modo que hace produce Dios un efecto en las
criaturas, sino que es engendrarnos imagen de su Unig-
nito. As, aunque el Evangelio dice (Jn. 1, 12) que nos hace-
mos Dedit eis potestatem filios Dei fieri, no
hijos de Dios:
por eso se lee jams en l ni toda ia divina Escritura, que
Dios nos hace tales, sino que nos adopta, engendra (-), re-
genera por J-C. Y de este modo es como renacemos de una
incorruptible semilla por la palabra de Dios: quien nos
engendr en el Verbo de la verdad. Y por eso la filiacin
adoptiva viene ser una participacin de la eterna del Verbo,
que es engendrado y no hecho. Como engendrado ab aeter-
no, es verdadersimamente Hijo y Modelo de todos los hijos;
y como Primognito entre muchos hermanos (R. 8, 29), re-
quiere que stos sean en cierto modo, semejanza suya, tam-
bin engendrados y no hechos: de otra suerte El no sera
Primognito. Y al modo como en la obra de la Encarnacin,
pesar de terminarse ad extra y de concurrir ella las tres
divinas Personas, slo el Verbo es quien tom carne humana,
y slo el Padre es Padre de N. Sr. J. C, aun en cuanto hom-
bre, as en la de nuestra adopcin y regeneracin, no obs-
tante lo que tiene de ad extra, debemos reconocer algo que
es tambin propio de aquel Eterno Padre ex quo omnis pa-
ternitas in coelo et in trra nominatur. Y de igual modo, en
la uncin de J. C. y la nuestra, otra obra propia su vez del
Espritu consagrador y santificador ( 3 ).
El Hijo por naturaleza y excelencia, que es nuestro Sal-
vador y Modelo, como verdadero Mediado?' entre Dios y los
hombres es quien nos mereci esta comunicacin del E.S., ha-
bindose hecho participante de nuestra naturaleza, para que
nosotros podamos participar de la suya y entrar en sociedad
con El ( 4 ); y as es como nos da el poder de hacemos hijos
1
i ) Jn. I, i3; I Jn. 3, 9; 4, 7; 5, 1-18.
2
( Deut. 32, 18; Jac. 1, 18; 1 Jn. 5, 1.
)
3
( Luc. 4, 18; Act. 10, 38; II. Cor. 1, 21;
) Jn. 2, 20. I
4
( ) Si el Verbo se hizo carne, y el Hijo eterno de Dios vivo vino
ser hijo del hombre fu, dice S. Ireneo (Haer. I. 3, c 19, n. ), para que 1
el hombre, entrando en sociedad con el Verbo y recibiendo la adopcin,

viniera ser hijo de Dios.
[J>4 EVOLUCIN MSTICA. -1. a P.
de Dios, renaciendo de su Espritu, medida que nos reno

vamos en este Espritu de adopcin y santificacin, segn nos
despojamos del hombre terreno Mas el Padre es quien
ms propiamente nos adopta y nos constituye en hijos su-
yos por J. C; pues El es quien voluntariamente nos engen-
dr por el Verbo de la verdad ( ? ). Ese acto de engendrares
propio de la persona del Padre ( 3 ); y tambin debe serlo el
correspondiente de adoptar por el Hijo per quem multos
filios in gloriam aduxerat ( 4 ); y as nos predestin y nos
adopt y nos bendijo en El y por El; por quien recibimos
su Gracia y Caridad en el Espritu de santificacin ( 5 ).
En suma, el Padre nos regenera para la vida eterna ( 6 ),
hacindonos participar de su naturaleza misma para configu-
rarnos imagen de su Unignito ( 7 ); el Hijo nos da el po-
der de hacernos hijos de Dios, y, por tanto, hermanos y co-
herederos suyos; y ambos nos llaman y trasladan de muerte
vida, comunicndonos su propio Espritu de Amor ( 8 ), que
nos vivifica con esa vida de la gracia que es germen de la glo-
ria, y nos imprime el sello de Cristo ( 9 ). As esta obra es en
1
i ) Jn. t, 1 2- 3; 3, 5-8; Eph. 4, 22-24, Col. 3, 9-10. Como si dijera,
1
observa S. J. de la Cruz (Subida, I. 2, c. 5): di poder para que puedan

ser hijos de Dios, esto es, se puedan transforma?" en Dios, solamente
aquellos que no de las sangres* esto es, no de as complexiones y com-
posiciones naturales son nacidos, ni tampoco de la voluntad de la carne,
esto es, del albedro de la habilidad y capacidad natural. .: no di poder
ninguno de stos para poder ser hijos de Dios en toda perfeccin, sino
los que son nacidos de Dios, esto es, los que renaciendo por gracia, mu-
riendo primero todo lo que es hombre viejo, se levantan sobre s lo
sobrenatural, recibiendo de Dios la tal renacencia y filiacin, que es so-
bre todo lo que se puede pensar... El que no renaciere del E. S., no po-
dr ver este reino de Dios, que es el estado de perfeccin; y renacer en
el E. S. en esta vida perfectamente, es estar una alma asimilada Dios
en su pureza, sin tener en s alguna mezcla de imperfeccin; y as se
puede hacer pura transformacin por participacin de unin, aunque no
esencialmente.
2
( ) Jac. 1, 18. 3
() Sto. Toms, 3 P., q. 23, a. 2. ( 4 ) Hebr. 2,10-11.
5
( ) Benedixit nos (Pater) in omni benedictione... in Christo. Sicut
elegit nos in ipso ante mundi constitutionem, ut essemus sancti et imma
culati in conspectu ejus in Charitate. Qui praedestinavit nos in adoptio-
nem filiorum per J. C... in laudem gloriae Gratiae suae, in qua gratifi-
cavit nos in dilecto Filius suo. (Eph. 1, 3-6).
6
( ) I Petr. 1, 3-4.
7
( ) Rom. 8, 29. ( 8 ) I Jn 3, 14.
9
( ) El Hijo de Dios, dice S. Cirilo Alej". (In. Joan. 1. 1), vino para dar-
nos el poder llegar ser por gracia lo que El es por naturaleza, y hacer
que sea comn lo que le era propio; tanta es su benignidad para con los
hombres, tanta su caridad!. Hechos participantes del Hijo por elE. S.,
.
hemos recibido el sello de su semejanza, y venimos ser conformes la

imagen divina... Somos, pues, hijos de Dios por adopcin y por imita-
cin: mientras El lo es por naturaleza y segn la plenitud de la verdad.
De este modo subsiste la oposicin: por un lado est la dignidad natural,
y por otro el favor de la gracia. Recibieron el poder de hacerse hijos de
.
Dios, y lo recibieron del Hijo; por donde se ve manifiestamente que na-

(
CAP. II, ART. 6. RELACIONES CON LAS DIVINAS PERSONAS 125
cierto modo comn toda la Trinidad; y sin embargo, como

advierte el Anglico Dr.^), Padre, como autor,
se atribuye al
al Hijo, E. S., como vivifi-
como merecedor y modelo, y al
cador v deificador que nos imprime la viva imagen del
,
Verbo: Appropiatur Patr i t auctori, Filio ut exemplari,

Spiritui Sancto, ut imprimenti in nobis hujus exemplaris
similitudinem. Pero en general se atribuye muy singular
mente al Padre, por lo mismo que est en ms ntima rela-
cin con su carcter personal ( 2 ). As en rigor parece que se
debe decir que el adoptarnos es propio del Padre por el Hijo,
por quien recibimos la gracia; y la Gracia por excelencia,
que es la comunicacin del Espritu de adopcin: Praedesti-
navit nos (Pater) in adoptionem filiorum per J. Christum...
in quo habemus redemptionem... et credentes signati estis
Spiritu promissionis sancto, qui es pignus haereditatis nos-
trae Por eso damos gracias al Padre ex quo omnia al
Hijo, que es hermano mayor, modelo, cabeza y mediador

perquem omnia y al E. S ., vida comn de amor in quo
omnia 4

). Si el poder llamar Dios con el nombre de Padre
es, segn dice S. Len, el mayor de todos los dones, es por

que en l estn compendiados todos, y todos se ordenan
esta filiacin.
Y
adopcin, con ser comn, no conviene igualmen-
si la
te las tresPersonas, otro tanto podemos decir de la consi-

guiente inhabitacin. El Padre, en unin con el Hijo que est
en su seno, mora en nosotros como en templos suyos, san-
tificados por la comunicacin de su Espritu de Amor, que
con su uncin nos consagra ( 5 ), y con su caridad nos coedi-
fica y nos hace crecer para digna morada de Dios ( ); la
,:
cual viene de este modo quedar formada de piedras vivas,

que son otros tantos dioses deificados por el Eterno ( 7 ).
cieron de Dios por adopcin y por gracia; y que El es el Hijo por natu-
raleza.
(*) Loe. cit. ad 3. ( 2 ) Id. In III Sent. D. 10, q. 2, a. 1, ad 2.
3
( ) Eph. 1,5-14.
4
( ) Yo os invoco, Trinidad gloriosa, P., H. y E. S.: Dios, Seor, Con-
solador... fuente, ro y riego: uno de quien proceden todas las cosas; uno
por quien fueron hechas; uno en quien tienen sr todas; vida viviente,
vida del que vive, y vivificador de los vivientes: uno de s propio, uno
de este uno, y uno que de entrambos procede:.. de quien, por quien y en .
quien son bienaventuradas todas las cosas que son. S. Acustn Medit.
c. 3i.
Gloria sea al P. que nos hi\o, gloria al H. que nos redimi, glo-
ria al E. S. que nos santific, gloria la altsima individua Trinidad,
cuyas obras son inseparables Ib. 33.
5
( ) Templum, dice Sto. Toms (Comm. in II Cor. 6, 16), est locus
Dei ad inhabitandum sibi consecratus.
6
( ) Eph. 2, 21-22.
(
7
)
Templum Dei, deca S. Agustn (Enchirid. c. 56), aedificatur ex
diis quos fecit non factus Deus.
a
[26 EVOLUCIN MSTICA. - I . P.
As amoroso Consolador y Santi ficador de las almas (*)

el
tiene con ellas una manera de unin muy singular, confor-
me explcita implcitamente van ya reconociendo los te-
logos ms avisados, ms experimentados 2
( ).
No basta decir
que no es posible haya con una Persona divina otra manera
de unin especial fuera de la hiposttica; pues como estas
realidades inefables no caben en nuestras pobres cabezas,
tampoco toleran nuestras distinciones habituales; y- no siendo
quines para declararlas imposibles si queremos apreciar-
las debidamente, debemos atenernos no lo que nosotros
nos parezca ms razonable menos chocante, sino los tes-
timonios de la divina Escritura y de los SS. PP. y la ex-
periencia ntima de la Sta. Iglesia, que nos presentan siem-
pre al E. S. como consagrador y vivificador, que mora en
nosotros como vida de nuestras almas y como alma de nes
tra vida ( 3 ). Esta unin, con ser tan ntima, que nos hace
todos una sola cosa en Cristo y un mis?no Espritu con Dios,
no es hiposttica, como tampoco lo era la que tena con el
mismo J. C; en quien resida plenamente y de quien redun-
daba, segn la conveniente donacin, todos los miembros
vivos de su Cuerpo mstico. Y si podemos tener induda-
blemente tenemos con el Verbo encarnado esta unin tan
singular como la de los miembros con la cabera, sin que por
eso se confunda con la hiposttica, por qu no hemos de te-
ner con su Espritu, que es como el alma divina de la Iglesia,
la correspondiente relacin parecida la de los miembros
con la misma alma?
Esta mstica unin con Dios, que nos deja recibir y sentir
sus vitales influjos; esta amorosa inhabitacin y dulce convi-

vencia de Dios en las almas que nos pone en relacin fami-
liar con toda la Trinidad, en sociedad con el Padre y con su
verdadero Hijo por la comunicacin del E. S. hcenos par-
ticipar realmente de la vida, de la accin y de las virtudes di-
vinas. Por eso las funciones caractersticas de la vida de los
hijos de Dios, cuales son conocerle y amarle como es en S,
no tienen nicamente por objeto la Unidad de Naturaleza, ni
la misma Trinidad en comn, sino tambin cada una de
las Personas: Haecest aulem vita aeterna, ut cognoscant Te,
solum Deum verum, et quem misisti J. Christum...Vos autem
0) I Petr. 1,2.
2
( ) Cf. Ramire, Gay, Broglie, Bellamy, Prat, Weiss, Gardeil, Hu-
gueny, etc. Is. cits. Inhabitatio, ensea
el mismo Len XIII (Ene. Di-
vinum illud munus), tametsi verissime efticitur praesenti totius Trinita-
tisnumine..., attamen de S. Sancto tanquam peculiaris praedicatur.
3
( )
Como el orden sobrenatural, observa el P. Gardeil (Les Dons,
p. 25), es gratuito en todos sus grados, las ms altas razones de conve-
niencia no pueden equivaler la ms mnima palabra de Dios.

CAP. II, ART. 6. RELACIONES CON LAS DIVINAS PERSONAS 12/
cognosceiis Eum (Parclitum), quia apud vos manebit, et in

vobis erit Y este conocimiento sabroso, que no es ya de
odas, sino como de intuicin y de experiencia ntima, entra-
a relaciones muy particulares 2
( ).
As, pues, el Padre Eterno ex quo omnis paternitas in
coelo et in trra nominatures nuestro verdadero Padre,
quien todos debemos saludar, dicindole: Padre nuestro, que
ests en los cielos..., reina en nuestros corazones de modo
que siempre hagamos tu santa voluntad, y que tu nombre
sea en nosotros santificado.
Este reino de Dios, que est den-
tro de nosotros mismos, es la comunicacin de su Espritu; y
elpan cuotidiano que le pedimos es el Pan de vida que nos
envi del cielo.
El Salvador y sus Apstoles nos ensean darle siempre
ese amoroso nombre de Padre, como se ve por estos ejem-
plos: Vete decir mis hermanos que subo mi Padre y
vuestro Padre ( 3 ). Bendito sea Dios, Padre de N. Sr. J. C,
que nos rgener... Ved qu Caridad nos di el Pa-
dre, para que nos llamemos y seamos hijos suyos ( 5 ). Y
puesto que somos hijos, envi Dios el Espritu de su Hijo,
por el cual decimos: Padre ( 6 ). As el Apstol sola salu-
dar los fieles, dicindoles ( 7 ): Gratia vobis et pax Deo

Patre N. et Dmno. J. C. Gratia vobis .. secundum volun-
tatem Dei et Patris nostri ( 8 ).
Por eso la Iglesia lo invoca siempre con ese dulce nom-
bre por medio de su Unignito y con la virtud de su Espri-
tu; ya que nadie puede ir al Padre sino por el Hijo, ni tam-
poco, segn dice S. Ireneo, conocer al Hijo, sino por el E. S.,
por este Espritu de Verdad y de Caridad que da testimonio
de El. Mas ni al Hijo ni al E. S., en cuanto tales, se les sue-
le dar, sino raras veces y, como en sentido menos propio, el
nombre de Padre. Al amoroso Parclito slo una vez se lo
da la Iglesia, en la prosa de Pentecosts, dicindole: Veni
Pater pauperum... Como Consolador, ms bien hace como
de Madre, que nos acaricia y regala sus pechos para ha-
blarnos al corazn ( 9 ); y como el guila nos protege y ca-
lienta bajo sus alas, y nos excita volar ( 10 ). Por lo dems
bien sabido es que en hebreo el Espritu de Dios-Ruaj-Elohim-
es femenino Al Hijo tampoco suele darle la Iglesia el ttu
lo de Padre, sino el de Seor y Salvador; pero como Esposo

a

1
) Joan. 17, 3; 14, 17. 2
( )
Cf. Sta. Teresa, Moradas, 7. , c. 1.
3
) Joan. 20, 17. (4) IPetr. i,3. ( 5 ) I Jn. 3, 1. 6 ) Gal. 4, 6.
(
7
) Eph. 1,2. ( 8 ) Gal. 1,3-4 9
( ) Is. 66, 11-12; Os. 2, 14.
10
( Ps. 16, 8; 35, 8; 56, 2; 60, 5; 62, 8; Deuter. 3 2 , n.
)
(") Adems, en cierto modo, hemos nacido del mismo E. S., segn la
sentencia del Seor (Jn. 3, 5-8): Nisi quis renatus fuerit ex aqua ct
S. S... Quod natum est ex carne caro est; quod natum est ex Spiritu,

128 EVOLUCN MSTICA. -1. a P.
de la misma Iglesia, es Padre

del siglo venidero (7s. 9, 6),
y
padre de todos los fieles cristianos (Mt. 9, i5), aunque no es
ten en gracia, en el mismo sentido en que ella es verdadera
madre de justos y pecadores; ya que con ella nos regenera en
las aguas del bautismo, por la virtud de su Espritu vivifi-
cante.
.Mas el Padre nos enva y nos da su Unignito para re-
dimirnos, convivificarnos y adoptarnos As el Hijo es el
Enviado de Dios Mesas Redentor, Mediador, Salvador,
Maestro, Modelo, camino, verdad y vida, Pastor de nues-
tras almas, Cordero de Dios, que quita los pecados del mun-
do, Cabera del cuerpo mstico de la iglesia, Piedra angular
de esta casa de Dios, etc., etc. ( 2 ).
Y el mismo Hijo glorioso nos enva y nos da, en unin
con el Padre, al Espritu que de ambos procede 3 ). As el (
E. S. es el gran Don de Dios y el perpetuo Consolador que

el Padre y el Hijo nos han dado y nos envan, para que nos
aliente y nos vivifique y nos sugiera y ensee toda verdad.
II. Relaciones con el Verbo. J. = C. como hermano, pastor y esposo de las almas,
y como piedra angular de la casa de Dios y cabeza del cuerpo mstico -

El cr=
men de la disolucin de sus miembros.
Si del eterno Padre se deriva y denomina toda paternidad

en el cielo y en la tierra, de su Unignito, el Verbo divino,
por su filiacin eterna se deriva y denomina toda liacin.
La suya, en efecto, como natural, es prototipo de la nuestra,
adoptiva: Filiatio adoptiva, dice Sto. Toms est quaedam
simililudo filiationis aeternae. Y por eso nuestra filiacin se
le atribuye al Hijo ut exemplari, segn la sentencia del Aps-
tol 5 ): Praedestinavit (nos) conformes fieri imagini Filii
(
sui, ut sit Ipse Primognitus in multis fratribus.
As, aunque tan excelente es su filiacin sobre la nues-
trapues la suya es eterna, natural y necesaria, y la nuestra
temporal, gratuita y libre siendo El Dios por naturaleza,
y nosotros hombres deificados por gracia; sin embargo con
ser El, por esa infinita superioridad, Unignito ( 6 ), quiso ser
spiritus est... Sic omnis qui natus est ex Spiritu. Sobre lo cual dice
Aimn: Sicut caro carnem procreat, ita quoque Spiritus spiritum
parit.
0) Joan. 3, 16-17; Gal. 4, 4 5; Eph. 1, 5; 2, 5-6.
(
En Los Nombres de Cristo, por Fr. Luis de Len, y en Elvations
2
)
sur les grandeurs de Dieu, por el P. Cormier (c. 2.), pueden verse otros
muchos ttulos, tales como los de Doctor, Legislador Jue^, Rey, Sacer- ,
dote, Vctima, Mdico, Abogado, Vid, Retoo de Jes, etc., que expresan
tambin sus maneras de relaciones.
3
( )
Joan. 14, 5 8 i5, 20-27; Rom. 8, i5; I Cor. 6, 19; Gal. 4, ., etc.
1 - 1
;
a
4
( ) 3. P. q. 23, a. 1, ad 3. (
5
) Rom. 8, 29. ( 6 ) Joan. 1,14.
CAP. II, ART. 6. RELACIONES CON EL VERBO i
I2e)
tambin Primognito, no desdendose de tenernos y reco-

nocernos por hermanos suyos Quien llama al Padre de
J. C. nuestro Padre, observa S. Agustn ( ), cmo ha de lla-
2
mar Cristo sino nuestro Hermano?. Esta nobilsima fra-

ternidad con J. C. nos obliga ser sus fieles imitadores, parti-
cipantes de sus acciones gloriosas, fin de glorificar con ellas
al comn Padre ( 8 ). Por eso debemos configurarnos El,
como verdadero ejemplar, ajustando nuestra vida y con-
ducta las suyas, hasta copiar en nosotros fielmente su di-
vina imagen, y reproducir todos sus sagrados misterios ( 4 ).
Y si, por su filiacin eterna, es ya hermano mayor de to-

dos los hijos de Dios bien sean hombres ngeles por la
temporal, mediante la asuncin de nuestra naturaleza y no
de la anglica, se hizo doblemente hermano nuestro, estre-
chando del modo ms amoroso los lazos de esta fraternidad,
al aparecer del todo semejante nosotros ( 5 ). Este anonada-
miento del Hijo de Dios, que as confundi la soberbia de
Lucifer el cual decay por no querer adorarle en forma hu-
manadebe nosotros llenarnos de un noble orgullo que nos
excite eterno agradecimiento y la ms fiel corresponden-
cia tal dignacin; ya que, como dice S. Agustn ( 6 ), baj
El para que nosotros subiramos; y permaneciendo en su na-
turaleza, se hizo participante de la nuestra, para que nosotros,
permaneciendo en la nuestra, nos hicisemos participantes de
la suya. Slo que El no empeor descendiendo, mientras
nosotros mejoramos ascendiendo. As pues, al modo que el
(*) Hebr. 1,6; 2, 11; Jn. 20, 17. ( 2 ) Tr. 21 in Joan. n. 3.

3
( ) Frater noster voluit esse, et, cum Deo dicimus Pater noster, hoc
manifestatur in nobis. Qui enim dicit Deo Pater noster, Christo dicit
Frater. Ergo qui patrem Deum et fratrem habet Christum, non timeat
in die mala. S. Aug. Enarr. in Ps. 48; Serm. I.
(
4
i Quien quiere volver Dios y hacerse hijo del Eterno Padre, de-
ca la Eterna Sabidura al E. Susn (c. 3o), debe abandonarse s mismo
y convertirse enteramente en J-C, fin de llegar la unin beatfica...
Entre mis escogidos tengo almas piadosas que viven en un completo ol-
vido del mundo y de s mismas, y conservan una virtud estable, in-
mudable y, por decirlo as, eterna como Dios. Estn ya por gracia
transformadas en la imagen y unidad de su principio; y as no piensan,
ni aman ni desean otra cosa ms que Dios y su beneplcito.
La perfeccin del cristiano consiste, escribe Bacuez (/. cit. p. 212),
en despojarse lo posible de todo cuanto tiene de Adn pecador, y reves-
tirse por el contrario, animarse y llenarse de las virtudes, dones y per-
fecciones que el Salvador se digna comunicarle... Si todos los fieles
correspondieran su vocacin, J. C. vivira en ellos, reproduciendo en
cada uno, junto con sus sentimientos y sus virtudes, una imagen de sus
misterios; de suerte que de cada miembro del Salvador podra decirse
que est, como su Cabeza y Modelo, crucificado, muerto al mundo, se-
pultado, resucitado y glorioso.
5
( )
Hebr. 2, 14-17. 6
( ) Ep. 140 ad Honorat. c. 4.
9
a
l3 EVOLUCIN MSTICA. 1. P.
Seor, dice S. Atanasio ( ), revistindose de un cuerpo hu-

l
mano, se hizo hombre, as nosotros, los hombres, nos deifi

camos, revistindonos del Verbo de Dios ( 2 ).
La misma Encarnacin realizada en el seno de la Pursima
Virgen por obra del E. S.Incarnatus est de S. Seto, ex

Mara Virgine es la razn y fundamento de nuestra rege-
neracin, realizada por obra del mismo Espritu, y bajo el
amparo de la misma Virgen, en el seno de la Iglesia, por ella
simbolizada, como segunda Eva, madre de los verdaderos
vivientes. Por eso tuvo que recibir la Sma. Virgen, as
como tambin la Sta. M. Iglesia, una plensima comunica-
cin del E. S., de modo que redunde nosotros ( 3 ). Y
puesto que el Padre nos predestin ser conformes la
imagen de su Hijo, fin de que ste fuera Primognito entre
muchos hermanos, tambin nos predestin recibir la
adopcin por medio de J. C, en quien quiso restaurar re-
capitular
todas las cosas en la plenitud de los tiempos
Y as nos lo envi por medio de la Mujer, para redimirnos y
darnos la adopcin de hijos ( 5 ). De este modo recibimos del
Verbo encarnado el poder de hacernos hijos de Dios, rena-
ciendo en su Sacramento de la regeneracin, por virtud de
su Espritu vivificante que mora eternamente en su Igle-
(M Serm. 4. ctra. Arian.

(
2
)
Cmo
llamis, Seor, las almas que os son caras?
Te he di-
cho: Sois dioses hijos del Altsimo (Ps. 81).
Oh Amor! con esta pala-
bra destrus cuanto hay de terrestre en los que os aman, y los levantis
hasta Vos. Desaparece el hombre, y vivs Vos solo... Sed eternamente
bendito, Dios mo, que as nos divinizis... Y como vuestro nombre es
el Todopoderoso (Exod. 6), hacis que se realice tambin en nosotros la
profeca anunciada para vuestro Cristo: No tendr otra voluntad que la de
su Padre (Is. 53). S, Seor, como llamados por Vos continuar vues-
tro Cristo, ser otros Jesucristos, debemos tambin nosotros esforzarnos
por no hacer sino lo que vos queris. Oh qu admirable es el poder de
este amor que cambia en Dios su pobre y dbil creatura! Qu her-
moso es este dominio del amor, que reina por la suavidad y la gracia,
para librarnos de la servidumbre de la corrupcin, hacernos entrar en
la libertad de su gloria (Rom. 8), revestirnos de su fuerza, grandeza y
majestad, y hacernos participar de su felicidad, vivir de su vida, en
cierto modo, como El mismo, y brillar su lado como estrellas en la
eternidad gloriosa! (Dan, 12). Sta. Catalina de Genova, Dial. III, 9.
(
3
Si los dones, dice Agreda (Mst. Ciud. 1. P. 1. 2, c. i3), estaban
)
en Cristo como en fuente y origen, estaba tambin en Mara, su digna

madre, como en estanque en mar de donde se distribuyen todas las
criaturas; porque de su plenitud superabundante redundan toda la
Iglesia. Lo cual, aade, di entender Salomn en los Proverbios (9,
1-2) al decir que la Sabidura edific para s una casa sobre siete co-
lumnas, etc., y en ella prepar la mesa, mezcl el vino y convid los
prvulos y insipientes para sacarlos de la infancia y ensearles la pru-
dencia.
(*) Eph 1, 5-io. ( 5 ) Gal. 4, 4-5.
CAP. II, ART. 6. RELACIONES CON EL VERBO l3l
Por y deificarnos, debemos re-

1
sia ( ).
eso, para justificarnos
nacer en El y vivir en el seno de ella: Nisi in Christo renas-
cerentur, ensea el C. Tridentino (S. 6. c. 3), nunquam jus-
tificarentur; cum ea renascentia per meritum passionis ejus,
gratia, quo justi fiunt, Mis tribuatur. Si somos, pues, hi-
jos de Dios, es por la fe en J. C. Y cuantos hemos sido bauti-
zados en Cristo, de El nos hemos revestido ( 2 ).
De esta suerte, por el bautismo, quedamos ingertados en
Jess, como en verdadero rbol de vida, para producir, con
su savia divina, frutos de virtud y de gloria. E incorporados
as con El, con El son nuestras almas desposadas en la fe y
la caridad, para ser en todo una sola cosa con El, como ani-
madas y selladas de su mismo Espritu.
Mas como esta comunicacin del E. S. puede y debe ir
siempre en aumento, cuando el Salvador ya glorioso des-
pus de su Pasin y ausentado de nosotros para ejercitar

nuestra fe
nos vea suspirando por El y deseosos de imitar-
le, nos lo enviar de nuevo y ms plenamente, para trans-
figurarnos y conglorificarnos. Por eso al despedirse de sus
discpulos les deca: Os conviene que Yo me vaya, porque
si no me voy, no vendr vosotros el Consolador; pero si
voy, os lo enviar... Cuando venga aquel Espritu de la Ver-
dad, os ensear toda verdad... y me glorificar ( 3 ). As,
quien cree y vive verdaderamente en El, le promete la co-
municacin de su Espritu en tal plenitud, que de sus mis-
mas entraas brotarn ros de agua viva. Pero aun no es-
taba as dado el Espritu, porque todava no estaba Jess
glorificado ( 4 ).
Como buen Pastor, que expone la vida por sus ovejas,
cuida celoso de nuestras almas, las deja oir su dulce voz y
su amoroso silbido, que las llama al recogimiento de la con-
templacin, y all las apacienta con las vivas palabras que
proceden de la boca del Padre, y se les manifiesta y les da
vida eterna; pues vino para que "tuvieran vida, y cada vez en
(!) Joan, i, u; 3, 5-6; 6, 64; 14; 16-18. ( ) Gal. 3, 26, 27. ( ) Joan.
2 3
16, 7-14.
4
( ) Jn. 7, 38-39. Era preciso, observad P. Lallemant (Doctr. spirit.
pr. 4, c. 2, a. 4), que el Verbo encarnado entrase en la gloria antes de
al E. S. como Consolador. Pero el
enviar consuelo del E. S. es
interior
mucho ms provechoso de lo que hubiera sido la corporal presencia del
Hijo de Dios .. Por eso dijo sus discpulos: Os conviene que Yo me
vaya... La uncin que el E S. derrama en las almas las anima y for-
talece y las ayuda alcanzar la victoria. Suaviza sus penas, y les hace
hallar delicias en las mismas cruces. -Una sola gota de los divinos con-
suelos, deca Ricardo de S. Victor, puede hacer lo que no pueden todos
los placeres del mundo. Estos nunca sacian el corazn; y una sola gota
de la dulzura interior que el E. S. derrama en el alma la extasa y le
causa una santa embriaguez.
r3a EVOLUCIN MSTICA. 1.
a
P,
ms abundancia ( ). As, la vez que Pastor, es Puerta por

1
donde se entre en el redil, sea en la casa de Dios; y es pas-

to de que se alimentan- -como Pan de vida que baj del cie-
lo;
y es camino, luz y vida.
Es, adems, como fundamento de nuestra fortaleza, Pie-
dra angular del templo vivo de Dios. Y con su misma san-
gre y la caridad de su Espritu junta y unifica todas las de-
ms piedras, que somos nosotros, si en El crecemos en
santificacin, coedificndonos para morada de Dios en el Es-
pritu Santo ( 2 ).
As se desposa con nuestras almas; y con la plena comu
nicacin de su Espritu ratifica ese mstico desposorio, con-
virtindolo en el maravilloso matrimonio espiritual, ha-
ciendo que ellas ya no tengan otro querer que el suyo, unin-
dolas del todo S y transfigurndolas de tal suerte en su
divina imagen, que vengan ser una sola cosa con El.
De este modo no slo se desposa con nuestras almas, sino
que nos incorpora tan ntimamente consigo como lo estn
con la vid los ms frondosos sarmientos, y nos hace vivos
miembros suyos, en los cuales El mismo vive y obra. Es, en
efecto, Cabera de todo el cuerpo mstico de su iglesia: Capul
supra omnem Ecclesiam, quae est corpus Ipsius, et plenitu-
do Ejus, qui omnia in mnibus adimpletur ( 3 ). Por muchos
que seamos los cristianos, somos un solo cuerpo en J. C, y
miembros unos de otros 4 ). Y viviendo como tales, veni-
(
mos ser consumados en la unidad, estando El en nosotros

y nosotros en El, para ser amados del Padre con el mismo
amor con que ama al Hijo, y poder dar al mundo testimonio
de la verdad ( 5 ). Pues quedamos convertidos en el mismo
Cristo; siendo El la Cabeza y nosotros los miembros de un
mismo cuerpo: Ecce Christus facti sumus, exclamaba San
Agustn ( 6 ). Si enim capul Ule, nos mebra; totus homo, Ule
et nos.
De El, como tronco retoo de la raz de Jes en que
estamos ingertados, nos viene toda la savia que nos nutre y
vivifica, como de la vid los sarmientos; de El, como Cabe-
ra, nos vienen todos los santos impulsos inspiraciones, pen-
samientos, movimientos instintos que presiden al desarro-
llo de la vida cristiana; de El todos los misteriosos influjos
que su propio Espritu nos comunica; de El toda la virtud de
los Sacramentos, rganos transmisores de la Sangre divina
Joan. X, 10-28.
(!)
2
( )
Eph. 2, 21-22. Cf. Sta. Catalina de Sena, Ep. 34; Sta. Mag. de
a a
Pazzis, Obras, 3. P. c. 4; infra, 3. P. c. 2, 3.
3
( ) Eph. 1, 22-23. (
4
) Rom 12, 5; I Cor. 10, 17; 12, 12-27.
6
(
5
in. 17, 23.
( ) Tr. 21 in Joan. n. 9,
-
CAP. II, ART. 6. RELACIONES CON EL VERBO I 33
que nos lava, nos purifica, nos vivifica, nos sana, nos fortale-
ce, nos resucita, restablece y conforta, y nos alimenta y hace
crecer en deificacin para aumento de Dios ( ); pues somos
carne de su carne y
hueso de sus huesos, y, en suma, una
sola cosa con El.
La Iglesia es su esposa verdadera y santa, por ser su
cuerpo mstico; y El, Esposo de ella y de todas las almas jus-
tas, por ser Cabeza que las dirige y da vida: Sponsus in ca-
pite, sponsa in corpore, dice S. Agustn; pero juntos consti-
tuyen un solo organismo. As, esta unin con El es tan nti
ma, que venimos ser un solo Espritu y un solo cuerpo, de
modo que donde El est, all estn sus miembros y minis-
tros ( 2 ), y lo que nosotros hagamos El es quien por nosotros
lo hace. Si, pues, la simple unin que tiene como Esposo po
dra parecer poco ntima los profanos que no sienten, ni
sospechan ni aun aciertan creer las inefables comunicacio-

nes de su finsimo amor completada con la del smbolo or-
gnico, nos obliga reconocer una intimidad superior todo
lo imaginable. Y si la unin de ese desposorio excede, segn
veremos, incomparablemente la de los esposos humanos,
la que tiene como Cabera del cuerpo mstico es tambin, en
cierto modo, an ms ntima que la natural de nuestra cabe-
za con el cuerpo. El es verdadera Cabeza de todas las Igle-
sias, que son su cuerpo y su plenitud; y lo hace todo en to-
dos sus miembros ( 3 ). En El est la fuente de la gracia y de
la vida ( 4 ); y de su plenitud recibimos todos el grado de vida
y de energas que nos corresponden ( 5 ). Y de este modo, en
su lu\ vemos la lu%; y unidos con El tenemos la lu% de vida.
Pero si tiene en S mismo esa gracia capital 6 fontal, no
la tiene para actualizarla y desplegarla toda en S mismo y
por S mismo, como Cabera; sino para derivarla por todo su
Cuerpo y manifestarla muy diversamente segn conviene en
la serie de los tiempos y lugares, en la diversidad de miem-
bros que al efecto van apareciendo bajo el continuo influjo de
su Espritu renovador ( 6 ), y en los cuales de nuevo se forma
El mismo ( 7 ). As todos esos rganos nuevos por los cuales
3
2
0) Col. 2, 19.Jn. 12, 26( )
Eph. 1, 22-23. (<) Ps. 35, 10.
) (
5 6
( ) Jn. 1, Sap. 7, 27.
16. ( )
7
( ) Cuando somos reengendrados y crecemos en la vida divina, Jesu-
cristo es, dice Terrien (I. p. 3oo), quien renace y crece en nuestras al-
mas: Hijitos mos, quienes de nuevo estoy dando lu^, hasta que se
forme Cristo en vosotros, deca el Apstol los Glatas (4, 19). Cada
uno de nosotros se forma, pues, en Cristo, y imagen de El, observa
S. Cirilo Alejandrino (In Is. 1. 4), por la participacin del E. S... Este
es quien forma Cristo en nosotros cuando, por la santificacin y la
justicia, nos imprime la divina imagen. As es como resplandece en nues-
tras almas el carcter de la substancia de Dios Padre, por el Espritu,
cuya virtud santificante nos reforma segn aquel divino Modelo.
l34 EVOLUCIN MSTICA. 1.
a
P.
hace y padece lo que personalmente no pudo, son su propio

Cuerpo y su plenitud; pues El es quien hace y sufre en ellos,
en cuanto tienen de cristianos, ya que El les da el sr, y el
obrar y aun el sufrir de tales. Por eso el Apstol complet
en su carne lo que an faltaba en los padecimientos de
Cristo para bien de la Iglesia; y todos debemos hacer otro
tanto para que por nuestra parte no quede ese progresivo en-
grandecimiento y la mayor prosperidad de este Cuerpo ms-
tico. Aunque estaban muy completos, dice S. Agustn ( 1 ),
los padecimientos de Cristo en la cabeza, faltaban los de su
cuerpo. Y nosotros somos este cuerpo de Cristo y sus miem-
bros. La plenitud de J. C, aade ( 2 ), es la Cabeza con to-
dos los miembros ( 3 ).
Por tanto, la Iglesia, como dice Bossuet ( 4 ), es J. C, ex-
tendido, comunicado: J. C. todo, es decir, J. C. hombre per-
fecto, J. C. en su plenitud. Por lo mismo, sus fieles son
algo suyo, parte de su cuerpo que merece llamarse Cristo.
Cun grande es, pues, la excelencia del cristiano, exclama
S. Anselmo ( 5 ), que tales progresos puede hacer en Cristo,
que lleve su propio nombre! Pero el buen cristiano es, no
slo como otro Cristo, sino el mismo J. C; porque no hay
nada ms que un Cristo solo, y llevar dignamente su nom-
bre, es ser miembros vivos de su mismo cuerpo; y ste, con
la Cabeza, es un solo Cristo: Quia caput cum corpore, aa-
da el mismo S. Agustn unus est Christus.
Y puesto que el cuerpo de la Iglesia y todos sus miem-
bros reciben de J. C. el sr divino que tienen, la vida de la
gracia, la comunicacin del E. S. con la caridad de Dios, y
todas las energas sobrenaturales con que obran y padecen;
y como por El son lo que son, y pueden y merecen cuanto me-
recen y pueden, sigese que esa divina Cabeza les es ms esen-
cial, ms influyente, ms ntima an de lo que puede ser
un cuerpo humano la propia, ya que sta no es principio
del organismo, y J. C. s. Todo lo que somos y podemos ser
como cristianos, como hijos de Dios y miembros de la Igle-
sia, lo somos por nuestro Salvador: por El, siendo muchos y
tan diversos, venimos formar un solo Cuerpo viviente ( T );
y por El llegaremos ser consumados en la unidad, al modo
que El mismo es una cosa con el Padre ( 8 ).
Tanto quiere estrechar esta unin, que de continuo est
fomentndola, morando en nuestros corazones por viva fe y
dndonos cada vez ms plenamente la comunicacin de su Es-
pritu ( 9 ). Y de este modo, siguiendo sus dulces impulsos, y
r
Enarr. in Ps. 86, n. 5. ( 2 ) Tr. 21 in Joan. n. 8-9. ( 3 ) Vid. infra,
( )
a
3. P. 4
( )
Lettre une dem. de Metz. ( 5 ) Medit. 1, n. 6. ( 6 ) Serm.
c. 2.
14 de verbis Dmni.
7
( ) Rom. 12, 5. ( 8 ) Jn. 17, 21-23. ( 9 ) Eph. 3, 17.
CAP. II, ART. . RELACIONES CON EL VERBO I 35
no resistiendo su gracia, nos uniremos con El hasta el

punto de ser en todo carne de su carne y hueso de sus hue-
sos, v tener el mismo Espritu que El Aun ms: por la
continua accin de este Espritu vivificante, que nos impri-
me su divina imagen y, de claridad en claridad, nos confi-
gura con ella,
quedamos tranformados en El y hechos una
sola cosa (II Cor. 3, 18).
f
As se forma continuamente J. C. en nosotros, y nosotros

nos reformamos en El, y segn El, despojndonos de noso-
tros mismos y revistindonos de El, hasta ser como una sim-
ple expansin continuacin de El mismo ( 2 ). De este modo
venimos ser todos una cosa en El, formando esa porten-
tosa unidad tan sublimemente anunciada por su divina boca
en el sermn de la Cena (Joan. 17).
De ah la maravillosa comunicacin de idiomas, junto
con la de vida, obras, tesoros y mritos; porque todo lo suyo
se nos ha comunicado, y todo lo nuestro es suyo. El vino al
mundo y vivi y muri por nosotros; y nosotros vivimos,
obramos y morimos en El y por El (?), participando, como
miembros suyos, de su mismo Espritu vivificador y distri-
buidor de las gracias.
De esta amorossima unin se sigue la enormidad del cri-
men de la hereja del cisma, que despedaza el cuerpo de
nuestro Salvador y disloca sus miembros. Quien as separa
los fieles de la Iglesia, dice muchas veces S. Agustn, desga-
!
( ) De este beneficio tan maravilloso, como es hacerse todos los
justificados miembros vivos de Cristo, escribe el V. Granada (Gua, 1. 1.
c. 5, 1), procede que el mesmo Hijo de Dios los ama como sus
miembros, y mira por ellos como por sus miembros, y tiene solcito
cuidado de ellos como de sus propios miembros, influye en ellos con-
tinuamente su virtud como cabeza en sus miembros; y finalmente el
Padre Eterno los mira con amorosos ojos, porque los mira como miem-
bros vivos de su unignito Hijo, unidos incorporados con l por la par-
ticipacin de su Espritu; y as sus obras le son agradables y meritorias,
por ser obras de miembros vivos de su Hijo,' el cual obra en ellos todo lo
bueno. D2 la cual dignidad procede, que cuando los tales piden merce
des Dios, las piden con muy grande confianza; porque entienden que
no piden tanto para s, cuanto para el mesmo Hijo de Dios, que en ellos
y con ellos es honrado. Porque... el bien que se hace los miembros se
hace la cabeza.
2
( )
Gal. 2. 20; 3, 27; 4, 19: Rom. (5, 3- Eph. 1, 28. En cada alma
1
1 ;
se reproduce como en miniatura el misterio de Cristo, tipo absoluto de

quien las almas cristianas son otras tantas copias fieles. As est toda
la Santsima Trinidad formando Cristo en nosotros, y nosotros for-
mndonos en Cristo, sea, haciendo de nosotros verdaderos Cristos,
como quiera que cada cristiano, al ser tal, se hace miembro y abreviada
imagen del Cristo absoluto y soberano, objeto nico de todas las com-
placencias, razn nica de todas las obras y medio nico de todas las
operaciones de Dios. Gay, Vida y virt. cisrt. 2. a ed, t 1, p. 60, 64
3
( ) Rom. 14, 7-8.
1 36 EVOLUCIN MSTICA. I .
a
P.
rra no la tnica inconstil, sino la misma carne de N. Sr. As

este crimen es mayor que el de homicidio, pues derrama la
sangre de las almas y arranca al mismo J. C. sus miem-
bros (i).
III El Divino Esposo Las delicias de Dios con los hombres; desposorio del Ver-
bo con la humanidad y con las almas fieles; J. C. se entrega totalmente stas
para ser su alimento, su vida y sus delicias. Caracteres singulares, intimidad
y frutos de esta unin
Las vrgenes del Seor; su importancia en la Iglesia;
unin singular de los votos religiosos; conveniencia de renovarlos. La celebra-
cin del mstico desposorio.
No hay cosa que tanto pueda llenarnos de admiracin y

de asombro, y encendernos la vez en vivos deseos de corres-
ponder al amor divino, como estos portentosos misterios de la
unin con Dios. Parece que tales delicias tiene El en morar
con los hijos de los hombres (Prov. 8, 3i), que quiso con-
traer con nosotros todas las relaciones posibles y en especial
las ms cordiales y ms ntimas que pudieran imaginarse. No
contento con ser el Padre ms misericordioso, el amigo ms
fiel y el hermano ms tierno y amable, quiso ser el dulce Es-
poso de las almas, que las desposa consigo para siempre en
la fe y en la justicia para que le conozcan y le amen con
amor pursimo ( 2 ); y una vez purificadas de todo afecto te-
rreno y de toda mancha, les prodiga las finezas del msex-
0) c. 2, 2, ap.; supra, Lib. I, c. 1, 6.

Cf. infra. 3. P.
( Os. 2, 19-20. N. Sr., dice Sta. Mag. de Pazzis (2. P. c. i3), est
2
)
la diestra del Padre como Dios y como hombre; y est tambin en

nuestras almas como esposo, como rey, como padre como hermano,
segn la pureza, el amor y las disposiciones particulares que en cada
una de ellas encuentra.
El alma, observa el P. Massouli (Ir. de Vamour de Dieu, 2. P.c. 14),
considera veces Dios como Tadre que le est preparando la heren-
cia eterna, y se dirige El confiada, pidindole que le d su reino; y al
verse alejada de El se le queja amorosamente, rogndole que no la aban-
done, sino que la aconseje y la defienda. Otras veces considera al Verbo
Eterno como amigo fieL y trata de aprender de El las leyes de la ver-
dadera amistad. Por fin lo considera como Esposo, y consagrndole los
ms tiernos afectos, le jura una eterna fidelidad; suspirando por poseer-
le plenamente, se arroja sus pies, con Magdalena, los besa y abraza
y
los riega con sus lgrimas, pidindole perdn de todas sus infidelidades.
Va teniendo perfecta confianza en El, y considerando todas las merce-
des recibidas, besa la mano liberal que se las ha prodigado. Y como su
amor y deseos aumentan de da en da, se atreve pedirle que no le nie-
gue ya los mayores testimonios de su amor y la una tan ntimamente
consigo, que no pueda ms separrsele. Por eso trata de asemejarse El
en todo: as renuncia las vanidades, tiene horror los placeres y se
aficiona cada vez ms imitar su humildad, su mansedumbre}' pacien-
cia, sabiendo que esta 'perfecta conformidad la convertir en verdadera
esposa; pues cuando no tenga ya ms voluntad que la del Esposo, ven-
dr hacerse un solo espritu con El.
-
:AP. II, ART. 6. -EL DIVINO ESPOSO \?>J
quisito amor y
embriaga con los torrentes de sus divinas
las
delicias 1 ). Y parecindole an poco todas estas relaciones que
(
caben entre los hombres, y no contento con llamar las al-

mas hijas, amigas, hermanas, esposas, huspedes, moradas
y templos vivos, etc., quiere formar un solo cuerpo con nos-
otros para que realmente seamos carne de su misma carne
y hueso de sus huesos (Eph. 5, 3o); quiere ser nuestra ca-
beza, nuestra vida, nuestra luz y aun nuestro alimento mis-
mo, entregndosenos totalmente para ser as nuestras delicias,
nuestro todo y todo nuestro. Mas si Dios quiso llamarse Es-
poso de las almas, este dulce ttulo conviene sobre todo al
Hijo, que es quien hipostticamente se uni la naturaleza
humana para unirnos nosotros con la divina (-). Por eso
nuestra unin con el Verbo es tantas veces comparada con la
matrimonial; y as en los estados msticos el matrimonio espi
ritual representa el supremo grado de unin con J C. y la ma- .
yor transformacin en Dios que en esta vida puede lograrse.

El mayor de los profetas fu el primero que supo dar al
Salvador ese nombre de Esposo. S. Juan Bautista, dice Bos-
suet ( 3 ), nos descubre un nuevo carcter de J. C, que es el
ms tierno y el ms dulce: El es el Esposo... Se despos con
las almas santas, colmndolas de dones y de castas delicias;
gozndose en ellas y entregndose ellas, dndoles no slo
todo lo que tiene, sino todo lo que es. El mismo seda ese t-
tulo y se compara al hijo de un rey, venido al mundo des-
posarse con las almas ( 4 ); y el discpulo amado cantar ms
tarde las bodas eternas del Cordero, comenzadas por la gra-
cia y consumadas en la gloria (Apoc. 19, 7).
Tan llena est la Escritura de este asunto, que todo un
libro est consagrado cantar el recproco amor de Jess y
el alma santa. Considrense, dice Bellamy (p. 219), esas ins-
piradas pginas del Cntico de los Cnticos, y viendo las
ardientes efusiones de un amor que no es de la tierra, se com-
prender algo de la misteriosa unin que hace que el alma
justa viva de la vida de Jesucristo...: en el fondo es el poema
alegrico de la gracia santificante.
( )
1
Te he hecho juramento y he hecho pacto contigo, dice el Sr. Dios;
y t has sido hecha mi esposa. Te lav con agua, te limpi de tu sangre
y te ung con leo y te revest con vestidos de muchos colores
(Eêch. 16, 8-10).
(
2
) se hace el verdadero esposo de las almas, dice Ribet (Mys-
Quien
tique, 3u), es el Verbo revestido de nuestra humanidad Esta
t. , p.
unin del Verbo encarnado con las almas es la extensin y la conclusin
de su unin con la naturaleza humana; pues no se uni la carne sino
para unirse las almas, hacerlas participantes de su vida y reducir por
ellas ycon ellas toda la creacin su Padre.
3
( ) Elv. sur les myst. sem. 24, I. 4
( ) Mt. 9, i5; 22, 2.
1 33 EVOLUCIN MSTICA. --1. a P.
Esta mstica unin de simbolizada

J. C. con las almas
por la del matrimonio humano es sin comparacin ms n-
tima y amorosa que ella, como obra de un amor no humano,
sino divino. Aquel amor hace que dos sean una misma car-
ne: ste hace que muchos sean un solo espritu Por
eso dice S. Pablo los Efesios (V. 28) que este Sacramen-
a
to es grande; pero en Cristo y su Iglesia. Y en la i. los
Corintios (XI, 2) advierte que todos como una virgen
casta los desposa con J. C. Porque de todas las almas jus-
tas y de todas las Iglesias particulares que son las delicias
del Rey de la Gloria se hace una sola Reina, dice S. Agus-
tn ( 2 ); pues todas las ama con un amor indiviso, como su
propio cuerpo, amando cada una en particular segn ex-
perimentan con asombro los grandes msticos como si no
existiera ms que ella sola en todo el mundo, y dispuesto
derramar toda su sangre por ella ( 3 ). As, con ser tantas las
hermanas y esposas que hieren su corazn (Cant. 4, 9), una
sola es su inmaculada paloma (ib. 6, 7-8). La Esposa en ge-
neral, dice S. Bernardo ( 4 ), es el alma enamorada. Todos,
aade en otro lugar ( 5 ), hemos sido llamados estas bodas es-
pirituales en que J. C. es el Esposo, y la Esposa nosotros mis-
mos; todos somos esa Esposa, y cada alma es esposa. Muy in-
ferior es al Esposo; sin embargo, por amor de ella descendi de
su Gloria y di la vida al Hijo del Rey eterno... De dnde
t tanto honor que vengas ser esposa de aquel en quien
desean contemplar los ngeles y cuya hermosura admiran el

sol y la luna? Qu dars al Seor por este beneficio tan
inestimable de asociarte su mesa, su reino y su le-

cho? Con qu brazos de caridad recproca has de amar y
estrechar quien tanto te estim que te reform de su cos-
tado, cuando por t durmi el sueo de muerte en la Cruz?
El amor de los esposos humanos es nada comparado con

( ) En estas palabras: un solo espritu, tenemos, dice Bellamy (p. 221),
bajo apariencias atrevidas, la frmula exacta de nuestras relaciones
con J. C. Esta unin es tan ntima, que de algn modo se acerca la
hiposttica.
2
(Enarr. in Ps. 44, n. 23.
)
( )
3
soy, deca el Sr. al B. Susn (Et. Sabid. XII), el amor infi-
Yo
nito que no es limitado por la unidad, ni agotado por la multitud: amo
en particular cada alma como si fuera nica. Te quiero y me ocupo
de t como si no amara otros, como si estuvieras t solo en el mundo.
El alma, advierte S. Juan de la Cruz (Llama de amor viva, canc. 2,
v. 6), siente Dios aqu tan solcito en regalarla, y con tan preciosas, v
delicadas y encarecidas palabras engrandecindola y hacindola una y
otras mercedes, que le parece que no tiene otra en el mundo quien
regalar, ni otra cosa en que se emplear, sino que todo es para ella sola.
Y as lo confiesa en los Cantares 2, 16): Dilectus meus mihi, et ego
(
i II i.
(*) Serm. 7 in Cant. n. 3. (
5
) Serm. 2 Dom. 1 post oct. Epiph/n. 2.
CAP. II, ART. . EL DIVINO ESPOSO I 3q
ste, que se funda, no en la carne que de nada aprovecha,
sino en el espritu que todo lo vivifica ( 1 ). As es tan ntima
su unin, que establece una comunicacin perfectsima de
vida y obras y mritos. En su inmenso deseo de unirse ms
estrechamente con nosotros, escribe el P. Terrien ( 2 ), el Ver-
bo divino se revisti de nuestra naturaleza, fin de celebrar
estas misteriosas bodas. Y para que la esposa no fuera tan in-
digna de El, la form de su costado, de su corazn abierto en
la cruz. De all sali ella vivificada desde su nacimiento por
la sangre del Esposo; de all recibi todo lo que la hace ser
lo que es, gloriosa, santa, inmaculada: carne de su carne y
hueso de sus huesos. He ah la esposa, y he ah el cuerpo de
Cristo: esposa porque es su mismo cuerpo.
Tom ese nombre de Esposo, advierte S. Bernardo, por-
que no haba otro ms propio para indicar las dulzuras de su
amor y de los mutuos afectos de esa unin en que todo es
comn ( ).-Mas no pensemos en nada terreno cuando se trata
;5
de este amor todo espiritual y divino, puro como la misma

caridad de Dios, y cuyos frutos son frutos de gloria y hones-
tidad, pues son los mismos del E. S., que es el lazo de esta
unin. Este amor era el que inspiraba la admirable virgen
Ins cuando la edad de i3 aos, despreciadas las seduccio-
nes del mundo, exclamaba gozosa ante los tiranos: Otro
Amador tengo que me di su anillo por prenda de su fe, y
me adorn con riqusimas joyas. Desposada estoy con Aquel
quien sirven los Angeles: amndole, soy casta; tocndole,
soy pura; poseyndole, soy virgen... Esperar que me doble-
gue, sera injuriar mi Esposo: El me am primero, y de El
soy. Porqu aguardas, verdugo? Perezca el cuerpo que
puede ser de ojos carnales amado!
En la unin de J. C. con las almas se encuentran, dice
Bellamy (p. 23o-3) los principales caracteres de la matrimo-
nial. El Salvador nos concede los tres dones esenciales que
todo esposo entrega su esposa, cuales son, su nombre, sus
bienes y su persona misma. El nombre de cristianos de El
nos viene; y al hacernos cristianos, nos hacemos adems,
como dice S. Agustn, el mismo Cristo; pues en El somos la
vez hombres de Cristo y Cristo mismo, ya que J. C. completo
consta de la cabeza y los miembros Por eso,, conforme

1
) Jn. 6, 64. 2
(
La Grce et la Gloire, I. p. 338.
)
(
3
) Nec sunt inventa aeque dulca nomina quibus Verbi animaeque
dulces exprimerentur afectus, quemadmodum sponsus et sponsa; quippe
omnia communia sunt, nil proprium, nil a se divisum habentibus. Una
utnusque haereditas, una domus, una mensa, unus thorus, una etiam
caro. S. Bern. In Cant. Serm. 7, n. 2.
4
( ) Admiramini et gaudete, ecce facti sumus Christus. Ule caput,
et nos membra; totus homo, Ule et nos. S. August. In Joan. XXI. Y en

I40 EVOLUCIN MSTICA. 1.

a
P.
advierte Cams los cristianos vienen formar una ilustre

familia, la viva imagen y la indefinida expansin de Cristo
travs de las edades: Christianus alter Christus.
As, con su nombre, nos da sus ms ricos dones, cuales son
todos los frutos de su Redencin. Estos dones son tan precio-
sos que, como ensea S. Pedro, por ellos nos hacemos parti-
cipantes de la misma naturaleza divina. De este modo los
recibimos todos juntos como una herencia indivisa, de la cual
cada alma puede disponer como duea, aunque no en el mis-
mo grado, sino en la medida de la donacin de Cristo. Si no
sacamos de ellos el debido fruto, culpa nuestra es; pues tan-
tas veces correspondemos su generosidad con ingratitud
indiferencia, no procurando cultivar los dones recibidos y no
contribuyendo al bien comn con lo que est de nuestra par-
te; y as estamos aflojando los amorosos lazos que con Jess
nos unen.
Mas no se contenta El con darnos todos sus bienes, sino
que se da S mismo. Por la gracia nos da su Divinidad, y
por la Eucarista, que es como el coronamiento de la gracia,
nos da adems su Humanidad santa, es decir, toda su sagra-
da persona, con las dos naturalezas en.que subsiste. Aqu est
la perfeccin del amor; y S. Juan Crisstomo tiene derecho
llamarla ( 2 ) una especie de consubstancialidad que, mante-
niendo sin duda la distincin de personas y de naturalezas,
lleva su unin todo lo lejos posible. Podramos soar aqu
abajo una cosa ms ntima que esta misteriosa alianza en que,
segn la hermosa expresin de S. Pablo (Gal. 2, 20), ya no
es el cristiano quien vive, sino J. C. en l? ( 3 ).
As, los tres bienes del matrimonio cristiano fides, pro-
les et sacramentumse hallan sublimados hasta lo increble
en este de J. C. con las almas justas. La fe no puede flaquear
por parte de El que, lejos de romper el vnculo aflojarlo,
est siempre dispuesto reanudarlo y estrecharlo ms, reci -
otro lugar (Enarr. II in Ps 26): Apparet Christi corpus nos esse; quia
omnes ungimur, et omnes in illo et Christi et Christus sumus: quia quo-
dam modo totus Cristus capul et corpus est.
(}) Oeuvre des Apotres, c. 12 2
) In Hebr. hom. 6.
(
(*) Preciso es, amadsimo Esposo, exclama Sta. Mag. de Pazzis

a
(Obras, 4. P. c. 5), que yo me alimente de vuestro Cuerpo y de vues-
tra Sangre; all est el lazo de unin que nos une. Oh unin, unin!
quin podr comprenderla? La sola idea de una unin, en la cual lo
perfecto se une lo imperfecto para hacerlo semejante s, bastara para
Henar de estupor las celestiales jerarquas... Oh dulce unin, por la
cual el alma viene ser otro Vos mismo por la participacin de vuestra
Divinidad! Pues la. unin hace de dos cosas una sola, conservando cada
una su propio sr... Cuando el alma llega descubrir estas operaciones
admirables no cesa de lamentarse de que tan poco conocidas y admira-
das sean.
1
CAP. II, ART. 6. EL DIVINO ESPOSO 1 4

biendo de nuevo la esposa prevaricadora que reconoce sus
yerros, y colmando de caricias la que empieza servirle
con ms fervor. Y por parte de ella, si desea corresponder,
ni con la misma muerte se le romper ese dulce vnculo; an-
tes se consolidar de modo que sea eterno. Y lo que sucede
con esta corporal casi viene suceder igualmente con la
muerte mstica. Las almas que, habiendo muerto por com-
pleto al mundo y s mismas, han merecido contraer el in-
disoluble matrimonio espiritual, reciben, segn veremos,
una seguridad grandsima de perseverar eternamente unidas
con su divino Esposo.
Aqu la procreacin fructificacin no mata, ni aja, ni
debilita, ni menos hace perder el mutuo afecto, antes lo acre-
cienta y robustece, la par que aumenta el vigor de la espo
sa y le da nuevos encantos, mantenindola en una perptua
juventud, cada vez ms florida. Cuanto ms fecunda es el
alma en buenas obras y ms fructifica para Dios, tanto ms
vigorosa, ms bella y ms radiante de gloria aparece y tan-
to ms grata es su divino Esposo. Y cuanto ms se acre-
cienta el amor con sus frutos de gloria, tanto ms vivos y
vehementes sern los mutuos afectos y tanto ms se estrecha
y se consolida esta unin, hasta que el alma logre oir eterna-
mente estas regaladas palabras: Toda hermosa eres, amiga
ma, y en t ya no hay mancha alguna. Ven del Lbano,
esposa ma, ven y sers coronada... Heriste mi corazn, her-
mana ma, esposa (Cant. 4, 7-9). Es hermana, por ser ya
digna hija del Eterno Padre; y slo as, deificada, podr aspi-
rar la mano y al sculo del Verbo de Dios.
Y cuando, ponindole El mismo por sello en su corazn
y en sus brazos, el amor se haya hecho fuerte como la muer-
te y las muchas aguas de la tribulacin, lejos de apagar la
caridad, la aviven (ib. 8, 6-7), entonces, abrasada en el celo
de la gloria de su Esposo, no perdonar trabajos ni sacrifi-
cios por ganarle almas en que pueda tener sus divinas com-
placencias, y darle nuevos hijos y nuevas esposas que solci-
tamente le sirvan y le bendigan, le adoren, le alaben y le

amen. Muy lejos de querer ser nica, dulese en gran ma-
nera de que todos los corazones de las criaturas no sean bas
tantes para amar como merece la suma bondad del Esposo

Las nuevas esposas no le causan celos, ni en lo ms mnimo
la privan del afecto de su Amado: antes por ambas partes
acrecientan el recproco amor. Ella es tanto ms amada,
honrada y glorificada, cuanto ms numerosas y mejores sean
las compaeras que en pos de s atrae para llevarlas la
presencia del Rey Celestial (Ps. 44, i5-i6). Y se enciende
tanto ms en su amor, cuanto ms encendidas estn las otras
I -1-12 EVOLUCIN MSTICA. I
.* P.
almas, en ve resplandecer la adorada imagen

las cuales slo
delcomn Esposo; y as la caridad aumenta en intensidad
con la misma extensin del objeto amado.
Esta unin merece, pues, el nombre de matrimonio, por
el cual es tantas veces representada: slo que le excede como
la realidad suele exceder la figura. Pues, conforme ensea
Sto. Toms, cuanto aventaja al signo la cosa significada,
otro tanto sobrepuja el amor unitivo de Dios para con las al-
mas, al que media entre los esposos... En este matrimonio la
le es ms inviolable, la indisolubilidad mayor, y el fruto ms
til... Mayor la fidelidad de Dios para con el alma, segn lo
que se dice en Oseas (II): Te desposar conmigo en la fe; y
en los Cnticos (II): Mi ainado para m, y yo para El.s
ms fiel que ningn esposo, pues lo es hasta con el alma que
le falta la fe... Y as como la especie no se aminora porque
la participen muchos individuos, as, oh alma ma, Dios te
ama de una manera tan maravillosa, como si todo su amor
se reservara para t... En los matrimonios humanos cabe se-
paracin, al menos por la muerte; mas en el que Dios cele-
bra contigo en bautismo, ratificado con una vida santa y
el
consumado en no cabe separacin. Debes, pues, ya
la Gloria,
decir con el Apstol: Quin nos separar de la caridad de
Cristo?... A las almas arrebatadas y unidas les cuadra lo que
sigue: Cierto estoy de que nada habr que pueda separarnos
de esa caridad. La prole, que es el fruto de las buenas obras,
es ms til y variada. Esa prole procede de Dios y del alma
unidos: de la gracia y del libre albedro, y no de uno de ellos
solo... Esta es la til prole que lejos de acarrear dao la
madre, le granjea vida eterna i 1 ).
Esta misteriosa unin del desposorio con el Verbo divino
es tan real como inefable: en la vida mstica se experimenta
J
( )
Tantum res significata praecellit signum, tantum amor et imi-
tas Dei ad animam, amorem sponsi ad sponsam... In hoc conjugio fides
inviolabilior, inseparabilitas major, proles utilior... Non diminuitur in
individuo species, licet ipsam participent plures... Sic miro modo Deus,
te, o anima mea, diligit, totus totam, ut non minus diligat te, digens
tecum etunam autem tecum in charitate... Necessario separantur
aliam,
(vir et mulier),quia necessario moriuntur; verum inter te, o anima mea,
et Deum, matrimonium quod in baptismo initum, in bona vita ratum, in
patria fuerit consummatum, impossibile est divortium. Verumtamem
et modo dit cum Apostlo: Quis nos separabit a charitate Christi?...
Quod subjungitur, rapto et unito congruit: Certus sum enim quod e-
que mors, eque vita, etc., poterunt nos separare... Item proles utilior et
multiplicior, bonorum se. operum. Foecundat enim Sponsus Sponsam,
Deus animam per gratiam: progrediturque proles ambobus unitis, non
altero tantum... non a gratia sola, nec a libero arbitrio solo... Haec uti-
lis proles quae matrem non perimit, sed ei vitam aeternam acquirit* S.
Thomas, Opuse 61, c i3.

CAP. II, ART. 6. EL DIVINO ESPOSO 143
con indecibles delicias que no son para ponderar sino slo

para admirar en silencio, pues no caben en lengua humana.
El alma descubre los infinitos encantos de su celestial Esposo,
y reconoce los tesoros de vida y de gloria con que la enri-
quece, y advierte la intimidad de esta unin y comunicacin,
y goza de las infinitas dulzuras del amor con que es re-
galada.
El alma y Jess, dice Mgr. Gay (1. cit. p. 58), son dos
en un solo espritu y forman una comunin perfecta: la vida
toda entera del Esposo se transfunde en la de la esposa, con
todos sus estados, con todos sus misterios, con todos sus t-
tulos, con todas sus excelencias, virtudes y acciones, con to-
dos sus padecimientos y merecimientos, haciendo de todo ello
una especie de acerbo de bienes gananciales, de propiedad
comn entrambos cnyuges, por ms que la esposa no dis-
ponga de ellos sino con la venia del Esposo. Esta es cabal-
mente la escondida significacin de las divinas palabras: Con
El cenar, y El conmigo.
Y si todas las almas justas son verdaderas esposas de Je-
sucristo, este dulce nombre lo reserva la Iglesia catlica para
darlo con preferencia las santas vrgenes que son su ms
perfecta imagen y muy en particular las consagradas
Dios con los votos religiosos, que son tres amorosos lazos
que las unen an ms estrechamente con el Redentor. Vi-
viendo con El crucificadas, contraen una unin singularsima
que slo puede ser bien apreciada de los corazones encendi-
dos iluminados que sienten al vivo la excelencia de estos
misterios.
De ah que estas almas se complazcan en renovar con fre-
cuencia y con toda la solemnidad posible sus compromisos sa-
grados, para estrechar y consolidar los vnculos del amor: sa-
biendo lo que con esa ratificacin agradan al divino Esposo,
j los bienes que s mismas se reportan ofrecindose de nue-
vo Dios en holocausto ( 1 ).

1
) el V. Hoyos (Cf. Vida por el P. Uriarte,
Inexplicables son, dice
1888, p. 99), los bienes que recibe el alma con esta renovacin de los
votos. Todas las virtudes se le aumentan: la gracia se le multiplica con-
forme la disposicin, la caridad recibe nuevos quilates, y aumntase la
unin, segn la que antes tena el alma. Es adems de gran gloria de la
Sma. Trinidad, y de sumo placer las tres divinas Personas, pues con
los tres votos hace el alma una unin con Dios con cierto remedo las
tres divinas Personas, unindose con cada una por cada poto, de un modo
que yo no s explicar. La sacratsima Humanidad de Cristo muestra in-
decible gozo y agrado, viendo le siguen por sus pisadas: la Sma. Virgen
recjbe gloria accidental, y se regocija como si en cierto modo renovase
su voto de virginidad
Nada extrao que un alma abrasada en el amor de Dios(M. a de R. A.),
escribiera no ha mucho (Abril, o3), dando cuenta de su profesin re - i
a
P.
Como esas almas as consagradas son la bendicin del

mundo y y el recreo de aquel celestial Amador
las delicias
que se apacienta entre azucenas, nada extrao es que sean
tan menospreciadas de los malos como apreciadas de los bue-
nos. Siguiendo de verdad las sangrientas huellas del Crucifi-
cado, no pueden menos de participar de las mismas simpatas
que El,y tambin de los mismos odios. Pero quien las abo-
rrece, est juzgado; y quien las ama, en ellas ama J. C. Por
eso la Santa Iglesia mir siempre las vrgenes del Seor
como las nias de sus ojos; y celebra su consagracin religio
sa
figura de las eternas bodas del Cordero con una solem
nidad que compite con la de la consagracin de sus sacerdo -
tes, como rganos dispensadores de los ms divinos miste-

rios ( 1 ). As se explica que desde San Dionisio ( 2 ) hasta San
Pedro Damiano ( 3 ), se considerara la profesin religiosa hoy
tan odiada de muchos cristianos de puro nombre como una
suerte de sacramento, como un orden quasi sacramental.
Y cuando el fiel cumplimiento de los deberes que esa pro-
fesin implica, la constante prctica de las ordinarias virtu-
des de vida cristiana, llevan la perfecta unin de canfor
la
midad con la voluntad divina, entonces el amantsimo Espo-
so de las almas, vindolas ya del todo animadas de su Espritu
y, como verdaderas hijas de Dios, dciles sus amorosos im
pulsos, es cuando empieza descubrirles muy las claras los
misterios de la ntima unin que con El han contrado; y para
giosa: No os puedo dar ni la ms pequea idea de lo que fu para m

el acto de ayer; pues es una felicidad tan grande la que N. Sr. me ha con-
cedido!... Se siente tan de veras que Dios acepta el sacrificio, y que en
cambio se da El en recompensa!... Verdaderamente, que estas locuras del
amor de un Dios no se pueden comprender ni menos explicar
Y en
efecto el alma pura que as se une con el Verbo divino viene quedar
inefablemente llena de la plenitud de El, cuyas cosas las mira y las
siente como si ya fueran del todo suyas. As es como esa misma sierva
de Dios escriba poco despus: He pasado la Navidad ms feliz de mi
vida, por ser el primer ao en que he podido instalarme en el Portal de
Beln como en mi casi. Esta unin con N. Sr. que dan los votos, no se
puede explicar.
Quien culpe de pesada dificultosa la obediencia, deca conforme
esto el V. J. Taulero (Inst. c. i3), manifiesta que no ha llegado gustar
qu sea obediencia. Cuanto el sabor divino excede todo natural sabor,
tanto la obediencia es ms sabrosa que toda propiedad; porque Dios paga
consigo mismo todas las cosas que se hacen dejan de hacer por El.
(*) En la consagracin de las Vrgenes (Pontificale Rom.), les dice el
Obispo: Yo te desposo con J. C, Hijo del Eterno Padre .. Recibe, pues,
este anillo, como sello del E S., para que permaneciendo fiel tu ce-
lestial Esposo, recibas la eterna corona. Y las Vrgenes cantan: Des-
posada estoy con Aquel quien sirven los Angeles .. Mi Seor J. C me
ha dado su anillo por prenda de su amor, y con su corona me adorna
como esposa
2
( ) De Eccl. Hier. c. 6. ( 3 ) Serm. 69.
CAP. II, ART. 6. EL DIVINO ESPOSO 145
que mejor los comprendan se digna celebrar, como luego ve-

remos, visiblemente, ante la Corte celestial, con una solemni-
dad que no es propia de la tierra, las simblicas ceremonias
de este mstico Desposorio.
Mas para eso tienen que llegar un alto grado de pure-
za, despojndose completamente del hombre viejo para res-
plandecer ya con la imagen del celestial y divino, y muriendo
de veras s mismas, fin de poder vivir .slo para Dios.
Mientras no lleguen ese feliz estado, el Seor las visitar
tan slo como mdico para curar sus llagas y sanarlas de sus
dolencias y flaquezas; , l sumo, como Padre amoroso para
consolarlas y animarlas; mas no les prodigar esas inefables
comunicaciones, reservadas para las leles esposas No es-
pere ningn alma gozar de los consuelos propios del Despo-
sorio, sin haberse configurado con Aquel que es verdadero
Esposo de sangres (Exod. 4, 25). Mas la que est resuelta
no negarle nada, cueste lo que costare, esa persevere firme
y confiada, que sus esperanzas no se le frustrarn.
APNDICE
Excelencias de esta unin. Es muy digna de considerar, dice Fray
Luis de Len (Nombres de Cristo, 1. 2, c. 4), la maravillosa blandura
con que ha tratado Cristo los hombres; que con ser nuestro padre, y
con hacerse nuestra cabera, y con regirnos como pastor, y curar nuestra
salud como mdico, y allegarse nosotros, y ayuntarnos s con otros
mil ttulos de estrecha amistad; no contento con todos, aadi todos
ellos aqueste udo y aqueste lazo tambin, y quiso decirse y ser nuestro
esposo. Que para lazo, es el ms apretado lazo, y para deleite el ms apa-
cible y ms dulce, y para unidad de vida, el de mayor familiaridad, y
para conformidad de voluntades el ms uno, y para amor el ms ardien-
te y ms encendido de todos. V no slo en las palabras, mas en el hecho
es ans nuestro Esposo; que toda la estrecheza de amor y de conversacin
y unidad de cuerpos, que en el suelo hay entre dos, marido y mujer,
comparada con aquella con que se enlaza con nuestra alma este Esposo,
es frialdad y tibieza pura. Porque en el otro ayuntamiento no se comu-
nica el espritu, mas en este su mismo Espritu de Cristo se da y se tras-
Verbum, dice S. Bernardo (Serm. 32 in Cant.), quasdam visi-

tat nimas tamquam mdicus afferens ungenta, et remedia salutaria,
se. nimas imperfectas Alias visitat tamquam sponsus osculans, et am-
plectens, idest, suavissime interius astringens, ineffabili unitivi amoris
dulcedine, et splendore, se. eas quae perfectiores existunt. Sentiunt
enim hae in ipso sponsi amplexu, se totas sancti amoris suavitate del i-
niri... Osculis et amplexibus Sponsi sola illa nima fruetur quae multis
,
vigiliis, et precibus, multo labore et lacrymarum imbre Sponsum quae-

inventus, sbito, dum tenere te existimas, elabitur; si rur-
sieril: et licet
sum lacrymis et precibus oceurras, fcile comprehendi patitur; nec ta-
men diu retineri vult, sed sbito quasi e manibus evolat: tu tamen llc-
tibus insta, reditum ejus certissime expeclans.
a
I46 EVOLUCIN MSTICA. 1. P.
pasa los justos... All no recibe vida el un cuerpo del otro; aqu vive y
vivir nuestra carne por medio del ayuntamiento de la carne de Cristo...
Ayuntando su cuerpo los nuestros, los hace de las condiciones del
suyo, hasta venir ser con l casi un cuerpo mismo... Lanza en nos-
otros su virtud obradora, y dejndonos llevar della nosotros sin le hacer
resistencia, obra l, y obramos con l y por l lo que es debido al sr
suyo que en nuestra alma est puesto, y las condiciones hidalgas y al
nascimiento noble que nos ha dado; y hechos ans otro l, por mejor
decir, envestidos en l, nasce dl y de nosotros una obra misma, y sa
cual conviene que sea la que es obra de Cristo... Esta misma carne y
cuerpo suyo que tom de nosotros, (o ayunta con el cuerpo de su Igle-
sia, y con todos los miembros della, que debidamente le reciben en el
Sacramento el altar, allegando su carne la carne dellos, y hacindola,
cuanto es posible, con la suya una misma.
Unin ntima y profunda, exclama el P. Froget (p. 297-8), que ex-
cede indeciblemente la matrimonial, puesto que la naturaleza no es
ms que sombra de la gracia. Si los esposos humanos son dos en una car-
ne (Gen. 2, 24), el alma que se une con Dios hcese un mismo espritu con
El (1 Cor. 6, 17). Unin llena de dulzura y suavidad, donde todo es
grande, elevado y duradero; todo lleno de gloria, de pureza, de ternura
y de tan inefables delicias, que ni la lengua puede expresarlas ni el mismo

corazn contenerlas. Unin fecunda, de donde nacen los santos pensa-
mientos, los generosos afectos, las valientes empresas y todo ese con-
junto de obras perfectsimas, comprendidas en las bienaventuranzas y
los frutos del E. S Comenzada en la tierra esta unin bendita ser con-

sumada en la Gloria. Ya desde ahora el alma justa est desposada con
J. C. (II. Cor. 11, 2), que le da por arras su mismo Espritu; el cual la
reviste de gracia y de gloria, hacindola resplandecer con la luz y her-
mosura divinas y brillar. con el oro de la caridad y las piedras precios-
simas de las virtudes y los dones. Slo falta que el Esposo divino con-
ceda su esposa el inefable dote de la visin, comprensin y fruicin,
con que ser consumada su felicidad... Entonces habr terminado el
penoso trabajo de la transformacin sobrenatural que constituye la tra-
ma de la vida cristiana en este mundo, siendo ya perfecta la asimilacin
con Dios. Deificada en su esencia por la gracia, en su inteligencia, por la
luz de la gloria, en su voluntad por la caridad consumada, entonces el
alma contemplar sin velos y poseer con pleno gozo quien es la su-
prema Verdad y el soberano Bien.
IV. Relaciones con el Espiritu Santo -Propiedades, misiones, nombres y sm-

bolos de este divino Husped, Consolador y Vivificador, Renovador y Santifica-
dor de las almas. Resumen: la vida divina dimanando del Padre y comunicn-
dosenos por el Hijo en el Espritu Santo.
Por lo dicho se comprender de algn modo ya cun nu-

merosas son las inefables relaciones que el alma justa tiene
con el divino Espritu; cuya obra misteriosa no es posible ma-
nifestar con palabra, porque no cabe siquiera en conceptos
humanos: slo puede colegirse adivinarse en cierta manera
por los singulares ttulos que El mismo, por boca de sus pro-
fetas y santos, continuamente se atribuye.
El es el Amor personal, la Caridad de Dios, la Pa^ del
Seor que debe estar siempre con nosotros, la Santidad hi
poststica y santificante, la Gracia increada, la Uncin di-
CAP. I, RELACIONES CON EL ESPIRITU SANTO
ART. 6. 47 1
vina, el Sello de J. C, el Espritu de adopcin y de revela-

cin, creador, renovador, regenerador, vivificador, ilumi-
nador, consolador, director y transformador de las almas;
y as es el gran Don por excelencia.
Es el Amor personal; porque si Dios es Caridad as
como es Sabiduraêsa. Caridad personificada es el E. S.; lo
mismo que la Sabidura personificada es el Hijo de Dios,
Verbo eterno de la inteligencia divivina. Pero el Hijo no
es un verbo como quiera, dice Sto. Toms no es un ver-
bo huero, abstracto y fri, como suele tantas veces serlo el
de la razn humana; sino un Verbo que respira Amor: Est
verbum, non qualecumque, sed spirans amorem Pues el .
Padre y el Hijo, conocindose infinitamente, no pueden me-

nos de amarse con un Amor infinito; y lanzando, escribe
S. Francisco de Sales ( 2 ), con una misma voluntad, con un
mismo mpetu... una respiracin, un espritu de amor, pro-
ducen y expresan un soplo, que es el Espritu Santo. As,
este soberano Espritu es la eterna expresin del mutuo amor
del Padre y del Hijo, el fruto perfecto de su perfecta dilec-
cin, el estrecho abrazo que eternamente los une, el inefable
beso de amor que eternamente se dan.
Lo comunic el Salvador sus discpulos, advierte San
Bernardo ( 8 ), en forma de un soplo, que era como un sculo
suyo, para que comprendamos que procede del Padre y del
Hijo como un verdadero beso comn. Este es, pues, el dul-
csimo beso de su boca que con tanto ardor el alma enamo-
rada pide al Esposo divino; porque con El se une amorosa-
mente por esta inefable comunicacin de su mismo Espritu,
en la cual se compendian todas las maravillas de la caridad
de Dios (*).
De ah la antigua costumbre de la Iglesia de dar los fie-
les la Pa^ del Seor en forma del simblico beso de pa^,
que representa la mtua comunicacin del E. S.; el cual nos
har ser consumados en la unidad, semejanza de las divi-
nas Personas ( 5 ).
Como Espritu de Amor, est simbolizado por la paloma,
a 2
(*) i. P. q. 43, a. 5, ad ( ) Serm. pour la Pentec. 3
( ) In. Cant.
Serm. 8, n. 2.
(
4
) Por alma, dice Fr. J. de los Angeles (Triun-
cierto, dichosa es el
fos, 2.y mil veces dichosa, en aquel beso de Dios, cuando sin
P. c. i3),
ningn medio la junta S, es transformada y deificada y, muriendo
s y todo loque no es Dios, vive slo lo que es Dios... Muchos fueron
arrebatados la dulcedumbre del beso de Dios, y en este rapto fueron
todos deificados.
5
( ) Ans como en la Divinidad, dice Fr. Luis de Len (l. cit.), el Es-
pritu Santo inspirado juntamente de las personas del Padre y del Hijo,
es el amor, y como si dijsemos, el udo dulce y estrecho de ambas: ans
El mismo, inspirado la Iglesia, y con todas las partes justas della enla-


a
P.
emblema del amor puro, sencillo y fecundo. Y al alma

fiel,
santa la llama el Esposo paloma ma, porque la ve llena y

radiante del pursimo amor de su Espritu. Este es aquella
Dileccin de Dios que, segn San Ireneo ( 1 ), por el Verbo
nos conduce al Padre. Ya que por el E. S. subimos al Hijo,
y por el Hijo al mismo Padre ( ) Es aquel amor fuerte co
2
mo la muerte, cuyos ardores segn dice el texto hebreo ( 3 )

son ardores de fuego; y es la llama de Jahv. Cun al
vivo lo sienten las almas que estn en Ei abrasadas! ( 4 ).
El Amor que es de Dios y que es Dios, dice S. Agus-
tn ( 5 ), es el mismo E. S., por quien est derramada en nes
tros corazones la caridad de Dios, que nos hace huspedes y
templos de la Trinidad. H ah por qu el E. S. es tambin
justsimamente llamado el Don de Dios. Y este Don cul es
sino esa Caridad que conduce Dios, y sin la cual ningn
otro don podra conducirnos El?
As este amoroso Espritu, que nos hace exclamar: Pa-
dre!..., es aquel Don por excelencia en que se cifran todos los
dones divinos. Si conociramos el Don de Dios, cmo po-
dramos menos de apreciarlo sobre todos los tesoros del mun
do! Si. scires Donum Dei!... Si bien lo conociramos, buen
seguro que con toda el alma desearamos saciarnos en la fuen-
te de agua viva que quita toda sed terrenal y da vida eterna;
buen seguro que pediramos Dios muy "de veras que nos
zado, y en ellas morando, las vivifica, y las enciende, y las enamora, y
las deleita, y las hace entre s y con El una cosa misma.
La caridad, deca el Eterno Padre Sta. Mag. de Pazzis (4 P. c. 9.),
es como una cadena de oro que me une las almas y las une ellas en
M con una unin semejante la de las tres Personas divinas. Esta es la
gracia que con tanto fervor peda mi Verbo para ellas en su ltimo dis-
curso sobre la caridad: Que sean uno, como nosotros lo somos.
(i) Haeres. I. 4. c. 2. ( 2 ) Ib. I. 5., c. 36. ( 3 ) Cant., 8, 6.
i
( ) Por medio de este Espritu, aade Sta. Mag. de Pazzis (1. P. c.
33), transformis en Vos, Seor, las almas, de suerte que ya no se en-
cuentran, por decirlo as, en s mismas, puesto que, habindolas trans-
formado el amor en Vos, y Vos en ellas, han venido ser un mismo
Espritu con Vos. Oh grandeza del Verbo! Oh privilegio de la criatura!
Oh gracia inefable del E S.! Si esta gracia fuera conocida, excitara la
admiracin general, y todos querran unirse as con Vos.
Oh santo Amor, exclamaba Sta. Catalina de Gnova (Dial. III, 1), 1
t nos enciendes en tus llamas hasta cambiarnos quin lo creera?

en t! Qu prodigio! Ya no somos ms que amor contigo, sin que ten-
gamos que darnos cuenta de esta obra sobrehumana, inefable y del todo
divina! Eramos terrestres y venimos ser celestes... (I Cor. XV). Perde-
mos la naturaleza que tenamos de Adn, y no tenemos otra vida que la
de J. C... Somos espirituales con este divino Salvador; y como el espri-
tu es de suyo indivisible, el hombre se encuentra unido de tal suerte
Dios por el amor, que no necesita saber ni dnde est ni dnde va,
mientras dure esta peregrinacin de aqu abajo. Bstale estar sumergido
en los ardores de la caridad que le impulsa. (II Cor. V.)
5
( j De Trinit. 1. i5, c. 32.

CAP II, ART. 6.

Q
RELACIONES CON EL ESPIRITU SANTO 1 4Q
diese esta misteriosa agua, y la conseguiramos. Esta agua
viva y vivificante deque hablaba el Seor no ya los muy
aprovechados, sino la Samaritana (*), es el Espritu, que
nos da vida perdurable. Por eso aadi, dirigindose todo el
mundo (*.): Si alguien tiene sed, venga M y beba; y de su
seno corrern ros de agua viva. Y esto lo deca del Espritu
que haban de recibir sus creyentes.
Es agua viva, porque sacia, refrigera, lava, purifica, re-
nueva y da vida, vigor y lozana. Como agua viva lo consi-
dera el Apstol cuando dice ( 3 ): Todos hemos bebido del
mismo Espritu. Se llama tambin Don de Dios, Don del
Altsimo, simplemente el Don segn aquellas palabras de
S. Pedro ( 4 ): Recibiris el Don del E. S. porque segn su
mismo carcter personal, dice Sto. Toms, le conviene ser
dado y ser Don por excelencia. Procede, en efecto, ob-
serva S. Agustn ('), no como nacido, sino como dado; y,
por lo mismo, no se dice hijo, porque su origen no es un naci-
miento, sino una donacin. Y por ser la Donacin primor-
dial que las comprende todas, con slo ese nombre sola de-
signarlo la primitiva Iglesia. En su bondad, escriba S. Ire-
neo (^), Dios nos ha hecho un Don; y este Don, superior
todos los dones, porque los comprende todos, es el E. S.
As, como Don primordial y como Espritu de Amor, se
le atribuyen los dems dones, las gracias, los carismas, las
inspiraciones, los divinos impulsos, las luces, el fervor, la
conversin, el perdn, la regeneracin, renovacin y santifi-
cacin, y, en suma, la adopcin y la inhabitacin con todas
las obras de amor y bondad en general (").
Como Caridad personal, es la Santidad hiposttica san-
tificante; y por eso mismo se llama Espritu Santo ( 8 ). Se
0) Jn. 4, 10-14. 7,37-39. ( 3 ) I Cor. 12, i3. ( 4 ) Act. 2, 38.

(
2
) Ib.
(
5
) De Trin. 1.
6
5, c.
) Haer. IV, 33.
14. (
7
( j Cf. Terrien t. I, p. 408. Si el E. S. viene nosotros, dice el P.
Froget (p. 248-9), es para obrar, porque Dios es esencialmente activo. Y
as, muy lejos de ser infructuosa la unin del Espritu santiricador con
las almas es, por el contrario, sumamente fecunda. Arrancarnos del po-
dero de las tinieblas y trasladarnos al reino de la luz; crear en nosotros
el hombre nuevo y renovar la faz de nuestra alma revistindola de jus-
ticia y santidad; infundirnos con la gracia una vida infinitamente supe-
rior la natural, hacernos participantes de la naturaleza divina, hi-
jos de Dios y herederos de su reino; ensanchar nuestras potencias, aa-
diendo nuevas energas las nativas, colmarnos de sus dones y hacer-
nos capaces de obras de vida eterna; en suma, trabajar eficaz, incesante
y amorosamente en la santificacin de la creatura: ad sanctijicandam
crcaturam (S. Aug. De Trin. 1. 3, c 4), h ah el objeto de su misin,
la gran obra que se propone
y que llevar feliz trmino si no resisti-
mos sus inspiraciones y le prestamos la cooperacin que nos exige.
i
8
) Los ms clebres PP. griegos, dice Petau (De Jrinit. 1. 8, c. ,
n. 7), consideran la propiedad santificante vivificante como tan
I 50 EVOLUCIN MSTICA. I.
a
P.
denomina Santo, ensea Len XIII (/), porque, siendo el

supremo Amor, dirige las almas hacia la santidad verdadera,
que consiste precisamente en el amor de Dios. Porque es
Santo por esencia, adverta S. Basiiio ( 2 ), es la fuente de toda
santidad. Ya se trate de los ngeles, de los arcngeles de
todas las potestades celestes, todo es santificado por el Esp-
ritu, que tiene la santidad por naturaleza y no por gracia:
por eso lleva singularmente el nombre de Santo.
Y santificndonos, purifica y alumbra los ojos de nuestros
corazones para que puedan ver la divina verdad. As, confor-
me aade el mismo Doctor ( 3 ), el camino para llegar al co-
nocimiento de Dios va de un solo Espritu por un solo Hijo
un solo Padre. Y, en orden inverso, la bondad natural y la
esencial santidad se derivan del Padre por su nico Hijo hasta
el E. S. Por eso San Cirilo Alej. ( 4 ) le llama la virtud san-
tificante que procediendo naturalmente del Padre, da la per-
feccin los imperfectos. As nos lo representa transformn-
donos imprimiendo en nosotros los rasgos del Verbo del Pa-
dre y la viva imagen de la divina Esencia ( 5 ). De este modo
es vivificador, renovador iluminador: es vida de nuestras
almas, como le llaman San Agustn ( 6 ) y San Basilio ( 7 ), por
que, animndolas con la gracia de su misma comunicacin,
hace las veces de forma, sea de alma superior y verdade-
ramente divina. Pues El es la misma Vida que estaba al
principio en el Verbo, y que es Luz de los hombres ( 8 ) y ori-
gen de toda accin sobrenatural. Nos hacemos participan
tes delVerbo, dice San Atanasio ( 9 ), en el E. S.; por quien
participamos de la naturaleza divina y somos renovados.
El comunica el poder regenerador las aguas del bautis-
mo: y all nos crea en Dios, nos da el sr divino de la gracia,
y nos hace renacer para la vida eterna ( 10 ). Para entrar en el
personal del E S. como lo es del Hijo la filiacin y del Padre la pater-
nidad.
0) Ene. Divinum illud Munus. ( 2 ) Ep. 8, n. io; i5g, n. 2. ( 3 ) De
Spir. S. n. 47. (*) Cf. Thes. PP. Gr., t. 7$, p. 597.
5
( ) Transformando de algn modo en s mismo las almas, el Esp-
ritu de Dios les imprime una semejanza divina, y esculpe en ellas la ima-
gen de la substancia suprema. S. Cyrill. Al., 1. in Joan. 17. i i
8
(
6
) Serm. 56, c. 6, n. 6. (
7
) De Spir. Seto. c. 26. ( ) Jn. 1, 4.
9
( Ep. 1, ad Serap. n. 22-24.
)
(
10 El E. S. es quien nos llama de la nada al sr... El restablece la
)
imagen de Dios cuando imprime sus rasgos en nuestras almas y las trans-
forma, por decirlo as, en su propia cualidad. (S. Cyril. Al. I. 2 in Jn. 3).
Jesucristo, aade el mismo Santo (L. 4, orat. 2, in Is. c. 44 \ se forma
en nosotros en virtud de una forma divina, que el E. S. nos infunde por
la santificacin.
De este modo las almas llenas del E. S. que, abrasadas en el celo de
la gloria de Dios, trabajan por convertir los pecadores, contribu
yen esa creacin espiritual, esa formacin de J. C. Por esto deca
CAP. II, ART. 6. RELACIONES CON EL ESPRITU SANTO l5l
reino de Dios, para que este reino entre en nosotros mis-

mos, tenemos que renacer del agua y
del E. S. ( 1 ). La litur-
gia nos los recuerda muy al vivo el Sbado Santo diciendo ( 2 ):
Oh Dios omnipotente,... enviad vuestro Espritu de adopcin
para recrear los nuevos pueblos que la fuente del bautismo
os engendra. Mirad vuestra Iglesia, y multiplicad en ella los
renacimientos... y haced que reciba del E. S. \a gracia de
vuestro Hijo nico. Que este mismo Espritu, por una mez-
cla secreta de su divinidad, fecunde estas aguas preparadas
para la regeneracin de los hombres, fin de que del seno
inmaculado de la fuente divina, salga, como una creatura re-
naciente y renovada, una estirpe celestial, concebida en la
santidad; y que la gracia, su madre, engendre para una nue
va infancia los que se distinguen en la edad y en el sexo...
Que la virtud del E. S. descienda sobre la plenitud de esta
fuente, y llene de una virtud regeneradora toda la substan
cia de estas aguas, y que todos los que entren en este misterio-
so Sacramento de la regeneracin renazcan como nios con
la perfeccin de la inocencia ( 3 ).
As El es quien fecundiza las aguas bautismales y comu-
nica la Sta. Iglesia el poder regenerador, conforme dice
esta preciosa inscripcin grabada por orden de Sixto III en el
baptisterio de S. Juan de Letrn: Gens sacrandra polis hic

semine nascitur almo Quam foecundantis Spiritus edit
aquis.
Virgneo foetu genitrix Ecclesia natos Quos, spi-
ranie Deo, concipit, amne parit.
...Fonshic est vitae qui

totum diluit orbem, Sumens de Christi vulnere princi-
pium...
Por eso S. Ireneo (Haer. IV, 3i) se atrevi llamarle se-
milla viviente y vivificadora del Padre; porque nos hace re-
nacer de El, y su misma comunicacin nos da el ser verda-
deros hijos de Dios. Puesto que, segn la expresin de San
Agustn, renacemos del mismo Espritu de que naci Jesu-
Sta.M. a Mag. de Pazzis (i P., c. 6), que cada alma celosa recrea Dios
.
en que le han perdido; porque el retorno de estas almas Dios es como

las
una nueva creacin de Dios en ellas.
2
0) Jn. 3, 5-6.
( ) Or. ad bened. Fontis.
3
( )
Nada
tan instructivo, dice el P. Terrien (La grce, t. i, p. 24),
como las frmulas y smbolos que desde un principio emple la Iglesia
para explicar el renacimiento espiritual de sus hijos. Al bautismo lo lla-
maba regeneracin; los bautizados de cualquier edad que fuesen, eran
para ella nios recin nacidos: infantes, modo gniti infantes (I Petr. 2,
2); calificacin que vemos aplicada en las inscripciones cristianas hom-
bres de 3o 40 aos (Cf. Mabilln, de Re diplom. Suppl. 5; Martigny,
Antiq. ciirt, Baptme, III). En ciertos lugares se les daba de comer des-
pus del bautismo miel mezclada con leche, es decir, una comida de ni-
os... Las instrucciones que el obispo les diriga, eran sermones los ni-
os: Ad Infantes.
a
P.
cristo, siendo para nosotros, como dice S. Len, la fuente

bautismal lo que para El fu el seno virginal
Y puesto que el E. S. nos da el sr divino que nos hace
hijos de Dios
ya que el ser tales consiste en estar animados

de El es tambin Espritu de adopcin que nos hace llamar
Dios con el nombre de Padre ( 2 ). El es, dice Terrien
(I, p. 388), quien formndonos imagen del Verbo, nos
hace hijos adoptivos del Padre... El quien, unindose
nuestras almas, nos hace obrar como hijos de Dios; El
quien, con su presencia ntima y sus operaciones, nos da tes-
timonio de que no en vano llevamos ese glorioso ttulo; y su
posesin es lo que nos hace conocer que permanecemos en
Dios, y que Dios mora con nosotros ( 3 )-.
Es el Sello viviente de Cristo, que, imprimindose en
nuestras almas, nos hace vivas imgenes de Dios; y es tam-
bin la mstica Uncin que nos compenetra de la misma di-
vina substancia, y transforma nuestros corazonss en otros
tantos santuarios de la Divinidad, en templos vivos de Dios,
donde El mismo habita como en su propia morada, y donde
con El y por El, segn escribe Terrien (I, p. 408), vienen
habitar el Padre y el Hijo.
Ignoris, pregunta el Aps-
tol que sois templos de Dios, y que el divino Espritu ha-
bita en vosotros?... Ignoris que vuestros miembros son
templos del E. S...?Esta uncin y consagracin suaviza, pu
rifica, ilumina y enciende nuestros corazones, los preserva del
error, les descubre la verdad ("') y los hace dciles para oira
y practicarla.
A
El hay que atribuir necesariamente, aade Terrien
(Ib.),todos los dones de la gracia y todo cuanto se refiere
nuestra santificacin, y hace que Dios se acerque nosotros,
y nosotros El, segn puede verse considerando su accin en
J. C, como cabeza, y en los fieles, como miembros. Es ad-
mirable ver con qu minucioso cuidado nos muestra el Evan-
( )
!
uOmni homini renascenti aqua baptismatis instar est uteri virgi-
nalis, eodem Spiritu replente fontemqui replevit et Virginem. Factus
est (Filius) homo nostri generis, ut nos divinae naturae posimus esse con-
sortes. Originem quam sumpsit in tero Virginis, possuit in fonte bap-
tismatis; dedit aquae quod dedit matri: virtus enim Altissimi el obum-
bratio S. Sancti quae fuit ut Maria pareret Salvatorem, eadem facit ut
regeneret unda credentem. S. Leo M. Serv en Nativ. Dom. 4 et 5.
(2) Rom. 8, 14-16; Gal. 4, 6-7).
3
( ) I Joan. 4, i3. El ser santos hijos de Dios, advierte Sto. Toms
P. q. 32, a. 1), se atribuye al E S. Nam per ipsum efficiuntur
a
(3.
homines filii Dei... pse est etiam Spiritus sanctificationis: ut dicitur
Rom. 1. Sicut ergo alii per Spiritum S. sanctijicantur spiritualiter ut
sintjilii Dei adoptivi; ta Christus per S. S. est in sanctitate conceptus
i
ut esset Filius Dei naturalis.

5
4
( )
I Cor., 3, 16-17; 6, 19). )(
Joan. 2, 20, 27.
I
Y
CAP. II, ART 6. RELACIONES CON EL ESPIRITU SANTO I 53
gelio la influencia del divino Espritu en la misin del Salva-

dor. El lo form en las inmaculadas entraas de la Virgen;
El lo anunci, como Rey tanto tiempo esperado, por Isa-
bel, Ana y Simen ( ); El descendi visiblemente en el bau-
L
tismo dar testimonio oficial ante el Precursor y ante el

pueblo ( 2 ); El lo condujo al desierto que se preparase para
la gran obra de su Apostolado 3
( ); y
por El obr sus mila-
gros Dios hecho hombre, de tal suerte, que el resistir
el
ellos con obstinacin es pecar contra el E. S. ( 4 ). Aun ms, si
J. C. se ofrece por nosotros en hostia sangrienta, es por el
E. S. ( 5 ); si contina en el mundo su obra de redencin por
eltestimonio de los apstoles, este testimonio lo da el E. S.
en fin si deja la Iglesia para que perpete su misin hasta el
fin de los siglos, tambin la funda, la forma, la conserva y la
hace perpetuamente fecunda por su Espritu ( 7 ). As desde el
principio hasta el fin el E. S. preside en J. C. la realizacin
de su obra de gracia, de amor, de restauracin y de salud.
si de este modo influye en la cabeza podr no hacerlo en los
miembros?... Aun antes de que Dios haya tomado posesin

de un alma pertenece al E. S. el prepararle la entrada: esto
se ordenan esas iluminaciones interiores y esas inspiraciones,
llamadas gracias prevenientes, con que toca los corazones ( s ).
Pero -no cesan ah su accin y sus beneficios. De toda esa in
finita variedad de gracias que tan liberalmente nos prodiga
la divina bondad, no hay ni una sola que no sea de El ( 9 ).
Cuando hechos ya hijos de Dios, somos transformados de
claridad en claridad, El es quien obra esta maravilla ( 10 ). Los
inefables gemidos con que alcanzamos la misericordia y to-
camos el corazn de Dios todos los actos saludables que
constituyen nuestros mritos ( 12 ); la caridad, el gozo, la paz,
la paciencia, la benignidad; toda santidad, toda piedad, toda
mansedumbre ( 13 ): son otros tantos efectos y frutos de su pre-
sencia en lo ntimo de las almas. All est renovando la mis-
ma novedad ( u ), activando nuestra vida espiritual, ayudando
nuestra flaqueza, consolndonos en nuestras aflicciones, y
entristecindose por nuestras infidelidades; all est como prin-
cipio y prenda de nuestra futura bienaventuranza ( 15 ).
2 3
f
1
) Luc. i, 35-8; 2, 25, etc. ( ) Mt. 3, 16; Jn. 2, 25, sgs. ( ) Luc.
4, 1.
4
( Mt. 12, 28; Luc
) 11, 20. (
5
) Hebr. 9, 14. (
6
) Jn. i5, 26.
8
(
7
) Act. I. II, etc. ( ) Conc. Trid. s. 6, c. 5'.
(
9
) I Cor XII; Hebr.
2,4. (
10
) II Cor. 3, 18. () Rom. 8, 26. \}*) Ib. 14. (
13
) Gal. 5,
22-23. 14
( ) Tit. 3, 5.
(
15
) Rom. 8, 14, 26; Act. 9, 3 Eph. 4, 3o; II Cor. 7, 22, etc.- Qu1 ;
cosa ms rica ni ms para desear, pregunta el V Granada (Gua de pe-

cadores, 1. 1, c 5, 2), que tener dentro de s tal husped, tal goberna-
dor, tal gua, tal compaa, tal tutor y ayudador? El cual, como sea to-
das las cosas, todo lo obra en las nimas donde mora. Porque El prime-

I 54 EVOLUCIN MSTICA. I .
a
P.
Toda tradicin de Oriente y de Occidente est de acuer-

la
do en atribuir al E. S. de un modo muy
singular la inhabita-
cin divina y en afirmar que en El y por El es como se unen
el Padre y el Hijo las almas para morar en ellas ( 1 ). Por el
E. S., dice S. Atanasio ( 2 ), participamos del Verbo y entra-
mos en comunicacin con Dios Padre... Y as es manifiesto
que la Uncin y el Sello que est en nosotros no es cosa crea-
da, sino de la misma naturaleza del Hijo, puesto que ste nos
une al Padre por el E. 5., que en El est. Poseyendo al
E. S., aade ( 3 ), que es el Espritu de Dios, estamos verda-
deramente en Dios, y Dios, por lo mismo, habita en nos
otros.
La unin con Dios, afirma S. Basilio ( 4 ), se hace
por el E. S.; pues Dios envi nuestros corazones el Espri-
tu de su Hijo para hacernos exclamar: Abba Padre.
Por el E. S., ensea su vez S. Agustn ( 5 ), habita en nos-
otros toda la Trinidad... Pues este Espritu, que nos ha sido
dado, es quien hace que moremos en Dios y que Dios more
en nosotros... El mismo es la Caridad de Dios; y quien per-
manece en paridad, en Dios permanece y Dios en l: Dilectio
igilur qua > ex Deo est, et Deus est, proprie Spiritus Sane -
tus est, per quem diffunditur in cordibus nostris Dei cha -
ritas, per quam nos tota inhabiiat Trinitas ( 6 ).

ramente como fuego alumbra nuestro entendimiento, inflama nuestra
voluntad, y nos levanta de la tierra al cielo. El otros como paloma nos
hace sencillos, mansos, tratables y amigos unos de otros... Como nube
nos defiende de los ardores de la carne... Como viento vehementsimo
mueve inclina nuestra voluntad todo lo bueno, y aprtala y desafi-
cinala de todo lo malo... Todos nuestros bienes y todo nuestro apro-
vechamiento se deben este Espritu divino: de tal manera que si nos
apartamos del mal, por El nos apartamos; y si hacemos bien, por El le
hacemos, y si persevaramos en l, por El perseveramos; y si nos dan ga-
lardn por este bien, el mesmo es el que lo da.
(*) Oh Amor divino de la Deidad suprema, comunicacin santa del
Padre todopoderoso y de su Hijo beatsimo!.. Yo creo que cualquiera
en quien os dignreis habitar de asiento, juntamente le hacis templo y
morada del Padre y del Hijo. Dichoso el que merece hospedaros! pues
por Vos en l se aposentarn el Padre y el Hijo. Venid ya, benignsimo
Consolador de una alma afligida.. Venid, santificador de los pecadores
y mdico de nuestras dolencias. Venid, maestro de los humildes, des-
truidor de los soberbios... y singular gloria de los que viven. -S. Agus-
tn. Meditaciones, c. 9.
2
( ) Epist. ad Serap. 1, n. 23-24. 3
( ) Or. 3, c. Arian n. 23. ( 4 De
)
Spir S. c 19. ( 5 ) De Trin. 1. i5, c. 18.

G
( )
Nuestro retorno Dios lo obra el Salvador mediante la partici-
pacin de su Espritu y la santificacin. Pues el Espritu es quien nos
une Dios; recibirlo es hacernos participantes de la naturaleza divina.
Y lo recibimos por el Hijo: y en el Hijo recibimos al Padre. -S. Cyrill.
Alex. 1. 12 in Joan. 17.
Sois admirable, oh Verbo divino, exclama Sta. Magdalena de Pazzis
(4. P. c 2), en el E. S. que enviis al alma, y por medio del cual el alma
se une Dios, concibe Dios, gusta Dios y no se regocija ya sino en
CAP. IF, ART. 6. RELACIONES CON EL ESPRITU SANTO I 55
El nos unge, pues, con su misma comunicacin, con vir-

tindonos en ungidos del Seor, en verdaderos Cristos; y as
nos sella invisiblemente con la imagen del Verbo, impresio

nando con ella como verdadera luz de vida la placa sen-
sible de nuestros corazones para irla repelando poco poco
con los enrgicos reactivos de los padecimientos de J. C.,
fin de que, muriendo con El, podamos tambin resucitar con
El gloriosos, perdiendo la imagen del hombre terreno para
llevar la del celestial
As este soberano Espritu que con su misma substancia
vivificante nos unge y nos imprime el mstico Sello para irlo
manifestando cada vez ms es preservativo de la corrup-
cin, germen de inmortalidad, prenda y arras de la Gloria, y
causa de nuestra futura resurreccin, segn aquella senten-
cia apostlica ( 2 ): Quod si Spiritus ejus, qui suscitavit Jesum
a mor tuis, habitat in vobis: qui suscitavit J. Christum a
mor tuis, vivificabit et mortalia crpora vestra, propter
inhabitantem Spiritum ejus in vobis. De este modo, la
vez que uncin y sello vivo, es prenda segura y como prin
cipio y germen de la gloriosa inmortalidad, constituyendo las
arras de la vida y herencia eternas ( 3 ); ya que las arras son
algo de la substancia misma que se promete y asegura: Un-
xit nos Deus; qui et signavit nos, et dedit pignus Spiritus
in cordibus nostris ( 4 ).
As, morando en los santos, los constituye en amigos de
Dios y profetas, y permaneciendo el mismo, lo renueva to-
do ( 5 ). Hace amigos, porque es la misma Caridad de Dios;
y esta caridad la difunde El en nuestros corazones, de modo
que con ella podamos amar Dios con el mismo amor con
que El nos ama, con un amor de verdadera amistad divina.
Y as es como estamos en Dios y El en nosotros. Y pues la
amistad es un amor de benevolencia, de sta nacen, por una
parte, el perdn y por otra, la adopcin, que por lo mismo se
atribuyen al E. S., con cuya virtud se perdonan las ofensas
Dios. Esta efusin del E. S. es tan necesaria al alma, que sin ella sera
como un demonio, se nutrira del pasto del demonio y gustara lo que
l gusta. Oh cunto abundan estos demonios encarnados, que tantos
peligros exponen vuestros siervos!. Derramad en todos los corazones
.
esta efusin de vuestro Espritu; y si es necesario que haya siempre en

el mundo malos para ejercicio de los buenos, haced que esos mismos
malos sean ejercitados por otros y que la adversidad acabe por reducir-
los Vos.
0) Rom. 6. 3-i ; I. Cor. 15,45-49; II Cor. 3, 18; 4, 10-14; Col. 2,
12; Eph. 4, 23-24; Phil. 3, 10-1 1. 2
( ) Rom. 8, 11.
C ) Cuando el Espritu de Dios entra en un alma, dice S. Basilio
5
(Adv. Eunom. I. V), derrama en ella la vida, la inmortalidad y la san-

tidad.
4 5
( ) II Cor. 1, 21-22. ( ) Sap. 7, 27; Cf. II Cor. 5, 17.

I 56 EVOLUCIN MSTICA. 1. a P.
hechas Dios (M, y por cuya comunicacin somos adopta-

dos y hechos hijos, como El mismo nos lo testifica: Accepis-
tis Spiritum adoptionis Jiliorum, in quo clamamus: Abba-
Pater. Ipse enim Spiritus reddit spiritui nos-
t estimomum
tro, quod sumus El fiel amigo comunica sus
filii Dei (
2
).
secretos y hace participar de todos sus propios bienes:
de ah que el Espritu de Amor sea revelador de los mis-
terios divinos ( 3 ), prenda de la herencia de Dios ( 4 ), y dis-
pensador de todas las gracias ( 5 ); por medio de las cuales
renueva todas las cosas ( 6 ). Por eso se nos manda corro-
borarnos en la virtud por el E. S. en el hombre interior y
renovarnos en el Espritu de nuestra mente, vistindonos del
hombre nuevo ( 7 ); con lo cual quedaremos llenos de ener-
que podamos obrar divinamente, sub-
gas espirituales con
yugando nuestras pasiones y gozando de la gloriosa lber
tad de los hijos de Dios 8
( ).
Al renovarnos, hace expeditas an las lenguas de los ni
os para que puedan proferir los grandes misterios, mejor
dicho, los profiere El mismo por boca de sus profetas: Spi-
ritu loquitur mysteria ( 9 ). Non enim vos estis qui loquimi
ni: sed Spiritus Patris vestri, qui loquitur in vobis ( l0 ).~Qui
locutus est per prophetas ( n ).
Como distribuidor de todos los dones y gracias de Cristo,
comunicando cada uno de los fieles segn la medida dla
donacin de nuestra Cabeza la vida, virtud y fortaleza di
vinas, organiza y desarrolla el Cuerpo mstico de la Iglesia,
del cual es alma, segn la sentencia de San Agustn ( 12 ): Quod
y Joan. 20, 23-23. 2
Rom. 8, i5-i6 3
Cor. Eph
( ) ( ) ( ) I 2, 10; 1,
17-19. (
4
j Rom 8, 17; Eph. 1, 14.
5
( ) I Cor. XII. (
6
) Ps. io3,32;
7
Sap. 7, 27. ( ) Eph. 3, 16; 4, 23-24.
(
8
)
Rom, 8, 21; II Cor. 3, 17. Cuando ha llegado uno dominar sus
pasiones, observa el P. Grou (Manuel des ames inter. p. 36), se ve ya
independiente en realidad de todo lo que no es Dios, y deliciosamente
goza de la libertad de sus hijos. Tiene lastima de los miserables escla-
vos del mundo, y se congratula de estar libre de sus cadenas. Tranquilo
en la playa, los ve arrastrados de las olas de este mar de iniquidades,
agitados de mil vientos contrarios, y siempre pique de perecer en la
tempestad. Goza de una profunda calma, es dueo de sus deseos y de
sus acciones, pues hace lo que quiere hacer. Ninguna ambicin, codicia
ni sensualidad le seduce; ningn respeto humano le detiene; y ni los
juicios de los hombres, ni sus crticas, burlas y desprecios son capaces
de separarle un punto de la via recta. Las adversidades, los sufrimien-
tos, las humillaciones y todas las cruces, sean las que fueren, no tienen
ya nada por qu ser espantosas ni temibles. En suma, est uno elevado
por encima del mundo, de sus errores y de sus terrores y atractivos.
Qu cosa es ser libres, si esto no lo es? An ms, es uno libre con res-
pecto s mismo; porque no dejndose llevar de la imaginacin ni de la
inconstancia, est firme en sus maduras resoluciones.
9
( ) I Cor. 14, 2. (
10
) Mt X, 20. () Cf. Sto. Toms. Ctra. Gent.
12
1. 4, c. 21. ( ) Serm. 267 in Pent. c. 4.
CAP. II, \RT. 6. RELACIONES CON EL ESPRITU SANTO I b~
est anima corpori, hoc est Spiritus S. corpori Christi, quod

est Ecclesia. Y siendo verdadera alma de ese portentoso or-
ganismo, y vida superior y divina de cada uno de los miem-
bros que no estn en pecado, en El est puesta toda la virtud
de las funciones vitales, comunes y privadas, de todo el con"
junto y de cada uno de los rganos; y as El es quien produ-
ce toda la obra maravillosa de nuestra justificacin, santifica-
cin y dedicacin, desde el principio hasta el fin (*). El nos
dispone con santas inspiraciones, para recibir la vida de la
gracia; y El la introduce, la conserva, la desarrolla y la va
manifestando por grados, medida que nos transforma de
claridad en claridad ( 2 ).
Considerando ahora el adorable misterio de la Trinidad
Beatsima, veremos que el origen primordial de la vida est
en el Eterno Padre: ex quo omnis paternitas, y ex quo om-

nia en quien est la fuente de la vida: Quoniam apud Te
est fojis vilae.
De El pasa por el Hijo per quem omnia en
quien est la misma vida: In Ipso vita erat; y va toda al Es-
pritu Santo in quo omnia
el cual la derrama en nuestras
almas, hacindolas participantes de la naturaleza divina, y
difundiendo en nuestros corazones la misma candad de
Dios ( 8 ). Y as es como entramos en comunicacin con la vi-
da ntima de toda la Trinidad y en relacin con cada una de
las tres adorables Personas.
Mas esa vida divina que el Espritu de Amor nos inocula
infunde, tiene como un depsito animado un organismo
humano-divino con rganos y canales para distribuirla bio-
lgicamente, desempeando las debidas funciones; y ese de-
psito y organismo, es J. G. con su Iglesia, y los canales vi-
vificadores son los Sacramentos.
El E. S. empieza su misin santificadora en la Encarna-
cin de N. Sr., en la formacin de su sagrado cuerpo, la
unin con el alma y la infusin de las gracias capitales
(
1
Qu efectos ms admirables, Seor, exclama Sta. M. a Mag. de
)
Pazzis P c. 28, no produce en el mundo vuestro divino Espritu,

( i
reformndolo y dndole nueva vida! El os ensalz... penetrando en los

corazones de vuestros escogidos. Pues unindose ellos, les hace reali-
zar vuestras operaciones de modo que seis en ellos ensalzado cuanto po-
dis serlo, puesto que en ellos vens ser otro Vos mismo, gracias la
ntima unin que con este divino Espritu tienen Sois particularmente
ensalzado en todos vuestros sacerdotes que poseen este Espritu; puesto
que ellos vienen ser como otros tantos Verbos y Dioses en Vos
(Ps. 81, 6). Si no hay ms que un solo Dios por esencia, hay millares
por comunicacin, participacin y unin.
2
( II Cor. 3, 18.
)
3
( El Padre, dice San Atanasio (Epist. ad. Serap. 1, n. 19), es
) la
fuente; el Hijo es el ro; y el E. S. es quien bebemos. Pero bebiendo al
Espritu bebemos Cristo. Cf. S. Agustn, Meditaciones, c. Si,
1 58 EVOLUCIN MSTICA. -1. a P.
fontales; pues sabido es que este misterio fu realizado en el

seno de la Virgen por obra del E. S. Pero adems de la for-
macin del cuerpo natural de Cristo, form, imagen de El,
su cuerpo mstico, que es la Sta. iglesia, de la cual es como
alma, ejerciendo todas las funciones vitales que son me-
nester para reproducir en los diversos miembros que la inte-
gran toda la serie de los misterios de la vida, pasin, muerte
y resurreccin del mismo Salvador, fin de que, donde El
est, estn tambin sus siervos ( 1 ).
El cuerpo natural, habiendo alcanzado toda su plenitud y
consumado su obra propia, subi ya glorioso los Cielos: el
mstico se halla an y proseguir mientras dure el mundo
en vas de desarrollo, debiendo crecer en todo segn Jesu-
cristo, por la virtud de su Espritu de Amor (Eph. 4, 7-24).
As ambos dos, el Verbo divino y su Espritu, influ-
yen inmediata y directamente, pero cada cual su modo,
sea, respectivamente, como cabeza y alma, en este progresi-
vo desarrollo del conjunto y en la incorporacin, vivificacin,
purificacin, iluminacin, santificacin y deificacin de cada
uno de los miembros y rganos vivos de la Sta. Iglesia Ca-
tlica.
APNDICE
La maravillosa obra
del E. S.
En un manuscrito, que acertamos
ver cuando ya estaban para publicarse estas pginas y que fu com-
puesto por una persona sin letras, pero muy experimentada en las co-
sas de Dios (V.)
hallamos estas hermosas consideraciones que, piado-
samente interpretadas, pueden aclarar algunos puntos aqu indicados; y
as creemos podrn ser tiles nuestros lectores:
Voy hablar, dice, de lo mucho que debemos al E. S., la tercera Per-
sona de la Santsima Trinidad, la menos amada, la menos conocida...,
siendo as que de poco nos hubiera valido que el Padre nos criara y con-
servara la vida, y que el divino Verbo nos redimiera y sacara de la es-
clavitud, nos alcanzara el perdn de nuestros pecados, nos abriera las
puertas eternales... y nos quisiera levantar la dignidad de hijos de
Dios, si el E. S. no hubiera venido y siguiera viniendo hasta la consu-
macin del mundo, vivicarnos y santificarnos con su gracia y con sus
dones (2). Esta gran obra, mayor en su principio que toda la creacin en-
(!) Christi origo est populi christiani... Omnes Ec-

Generado enim
clesiae filii sint successione distincti, universa tamen
temporum summa
delium, fonte orta baptismatis, sicut in Chnsto in passione crucifixi, in
resurrectione resuscitati, in ascensione ad dexteram Patris collocati, ita
cum ipso sunt in nativitate congeniti... Quisqus enim... regeneratus in
Christo, interciso originalis tramite vetustatis, transit in novum homi-
nem renascendo; nec jam in propagine carnalis patris, sed in germine
Salvatoris; qui ideo Filius hominis est factus, ut nos filii Dei esse pos-
simus. S. Leo M. Serm. in Nativ. Dom. 6.
(2) Tenemos ay! que sufrir la burla con que Renn renovando una frase de Feurbach -
se compadece de esa Persona divina tan olvidada de sus adoradores... Si nos acordramos
ms del E. S., nos veramos bien pronto recompensados con tales progresos espirituales, que
n j siquiera de ellos tenemos idea. Quien no cierra los ojos la luz comprende que todo el

CAP. II, ART. 6. LA MARAVILLOSA OBRA DEL ESPRITU SANTO 1

5g
tera... fu iniciada por el Padre y continuada por el Hijo, que en bien
de ella emple todos los instantes de su vida desde el mismo de su En-
carnacin... todas las fatigas, su lores y desvelos de su vida pblica, to-
dos los desprecios, afrentas, calumnias, dolores y agonas de su Pasin,
y la misma muerte que tuvo que sufrir... en el mayor desamparo de su
nico Padre. Sufrimiento que no podemos entender las criaturas y que
ni aun las inteligencias ms privilegiadas se lo pueden figurar: sobrepuja
todos los dems sufrimientos, como los profundos mares los arro-
yuelos que cubren las praderas. Las almas que llegan la ms ntima
unin con Dios... son las nicas que tienen idea cierta... de tan terrible
sufrimiento. Pues con todo esto que J. C. sufri por nuestro bien, no lo
hubiera logrado si el divino Espritu no viniese ensearnos con su luz,
alentarnos con su gracia, comunicarnos sus dones; con los cuales nos
santifica y nos pone como el Sello de predestinacin, que habamos des-
merecido por la culpa..., y nos es nuevamente dado... mediante los mri-
tos de nuestro Redentor adorable.
Todas las obras divinas son hechas en unin por las tres Perso-
nas de la Trinidad augusta: por el Padre son empezadas, por el Verbo
continuadas, y por el E S. concluidas y rematadas. Por eso deca Jess
sus discpulos: Conviene que yo me vaya... Bien saba que pesar de
todos los trabajos que se haba impuesto por ensear los hombres... y
de todos los medios de que se vala para hacerles entender la verdad y

amarla, no lograra ver el fruto mientras no descendiera sobre nos-
otros este divino Espritu. Por eso deseaba ir su Padre, para que vi-
niera el E. S y conquistara para S aquellos hombres de inteligencia tan
oscurecida y de corazn tan materializado... As sucedi, porque aun-
que le vieron por su propia virtud resucitado y subir los cielos, no sa-
lieron de su ignorancia y ofuscacin, hasta que vino sobre ellos este Con-
solador prometido. Y cmo poda no ser as, si es el Espritu que de los
dos procede, si es como la esencia de la misma Esencia divina (i), si es-d-
golo as para darme entender como las arcas donde estn encerrados
todos los tesoros de Dios? Y por ser como el dueo de las riquezas que
en s encierra la divina Esencia, por eso J. C. ansiaba tanto el ir asen-
tarse la diestra de su Padre, para que este divino Espritu que de los
dos procede descendiera cuanto antes concluir y rematar la obra... por
El continuada, mas no por El concluida; porque esto se lo reservaba
para S, como cosa propia que le pertenece, este divino Espritu.
Triste, y muy triste, es ver una grandiosa obra empezada y conti-
nuada con grandes fatigas, trabajos y desvelos, y no poder disfrutarla
por no estar concluida. Pues esta era la causa porque deca el divino Re-
dentor que tena gana de ser baado en el bautismo de sangre, para su-
bir aquel madero santo de la Cruz, y all conquistarnos, no el Cielo,
que nos haba sido dado ya tan anticipadamente al redimirnos, sino
otra cosa mayor que el mismo cielo. Para redimirnos bastaba una sola
lgrima derramada en favor del hombre, un solo suspiro de aquel Cora-
zn amante. Pues si basta esto, cmo subi la Cruz sufrir tantos
tormentos, si nosotros en esto no le habamos de imitar? Y si subi y se
vi ya crucificado, por qu dilat su vida tres horas, en cada una de las
cuales sufri ms que en los 33 aos que llevaba sobre la tierra?. Oh .
Bondad suma, Sabidura inmensa!... Subi la Cruz para lograr en ella

el levantarnos de nuestra cada con inmensas ventajas... Permaneci all
tres horas hasta conseguir de su Eterno Padre el que no furamos ya
poder de la Iglesia, su corazn, su sangre, su calor vital y todas las manifestaciones de su

vida, no son otra cosa que el E. S. obrando en ella. El es quien vive y obra en los Sacra-
mentos, en cuanto son canales de vida, instrumentos de la gracia y medios de salvacin y san-
tificacin.
Weiss (Apol. IX. Cf. 3, Apnd. i). La vida espiritual, aade este eminente apo-
logista (ib. Ap. 2), no podr reflorecer sin que el E. S. sea mejor conocido y ms amado .
(1) En efecto, es la Caridad de Dios; y Dios es Caridad.

IO EVOLUCIN MSTICA. 1.
a
P.
mirados los descendientes de Adn como criaturas, obras de sus manos;

sino que nos adoptara por hijos, y como hijos de adopcin furamos mi-
rados y tratados. Lo consigui sin dilacin alguna. Mas aquel Corazn
amante, sediento de nuestro bien, como estaba ya en las agonas, pr-
ximo expirar: Sed tengo, exclam... Bien saba la bendita Madre que
no era la sed corporal la que su Hijo quera apagar, sino aquella sed di-
vina de hacer bien al hombre, levantndole la mayor dignidad que
puede llegar la criatura:... bien saba, por comunicacin del Verbo, lo
que su Hijo trataba y peda. Y de pie, los ojos puestos en El, puestas
las manos, llena de fortaleza, se une su Hijo bendito para rogar con
El por los hombres y alcanzar con El lo que El deseaba/ Y qu poda
conseguirnos que fuese ms que el ser hijos de Dios por adopcin? S,
ms deseaba aquel apasionado amor que los hombre tena: deseaba que
furamos dioses por gracia, ya que no lo podamos ser por naturaleza;
y deseaba ardientemente que de esta gracia pudiramos disfrutar ya en
la presente vida; que para esto no fuera dado el que ya en vida mortal
pudiramos tener vnculos de unin con la divina Esencia; y que nos fue-
ran gratuitamente comunicados los dones del Espritu de Dios. Y como
nosotros no tenamos nada que mereciera tales gracias-antes al contrario,
tenamos muchas causas, y las estbamos en aquella actualidad hacien-
do, para ser de Dios aborrecidos, Cristo Jess entonces, deshecho en
amor hacia toda la raza humana, de lo ntimo de su alma bendita excla-
m: Padre mo, perdnalos, que no saben lo que hacen! Y olvidado de
s en tan terribles sufrimientos, pide insta su Eterno Padre le con-
ceda lo que pide. Mas como este que sufre era el Verbo humanado, vea
y delante de s tena la justicia de Dios, que justamente se opona que
fuera esta gracia concedida todos los hombres, por el desprecio que de
ello haban de hacer, y la mofa con que lo haban de mirar. Entonces
Cristo Jess tendi su mirada amante sobre el corto nmero de los es-
cogidos; y encerrndolos todos en s aquella alma hambrienta de salvar
todos los hombres, los presenta su Padre y dice: Sean congregados
en m cuantos aqu os presento; ellos formen desde ahora un solo cuer-
po, siendo yo su cabeza, y el alma que lo vivifique y anime sea nuestro
Espritu. Y cuantos con buena voluntad este cuerpo mstico se agre-
guen, sales dado vivir nuestra vida en el tiempo y en la eternidad. Mas
para todos los hombres, sales concedido lo que entraablemente os su-
plico: Padre mo! antepngase el atributo <je misericordia, que reside
en m, al de justicia, que reside en t; y as, mientras les dure la vida
mortal, obre siempre en su favor mi atributo, y despus de su muerte
obre el tuyo. Cuanto deseaba le fu concedido...
Y all, en el madero santo de la Cruz, antes que Cristo expirase,
qued establecida su Iglesia santa; y qued desde entonces este divino
Espritu (en) que El haba de ser el alma y vida de esta Iglesia, y que la
dara sus dones para que con ellos dieran los fieles frutos con que la her-
moseasen; y les dara su misma caridad para que con ella se ligasen en la
unin ms ntima y perfecta las almas por El congregadas; y las hara
participantes de sus riquezas sin tasa ni medida. Conseguido todo esto,
ensanchndose por la fuerza del amor aquel pecho moribundo, exclam:
Todo est consumado. Padre mo!, en tus manos encomiendo mi espri-
tu. Dilat con milagro su vida hasta conseguir para el hombre lo que
tanto deseaba: que no fu slo e! redimirnos - que esto un solo suspiro
del Dios humanado bastaba para conseguirlo: lo que pretenda, y era
como lo sustancial de su deseo, era hacernos dioses por gracia,-consi-
guiendo del Padre Celestial que nos enviara ac la tierra aquel divino
Espritu. .
Habiendo ya continuado y concluido la parte que al Dios hecho

hombre por amor al hombre le tocaba hacer, subi sentarse la dies-
1
:AP. II, ART. 6. LA MARAVILLOSA OBRA DEL ESPRITU SANTO 1 6

tra de su Padre. Resta al E. S. del todo concluirla y rematarla (i). Sin
El, este cuerpo mstico de la Iglesia, cuya Cabeza es nuestro divino Re-
dentor, no poda tener vida en s; por ser el Espritu de Dios el alma y
vida de este cuerpo. Tampoco podemos los miembros ir J. C. y unirnos
con El, aunque es nuestra Cabeza, sin el E. S. Deca J. que no po- C
damos ir su Padre si no era por El; y El no podemos ir sin la ayuda
del E. S. Tan destronada qued la raza humana por el pecado del pri-
mer hombre! Tan dbil y sin fuerzas!... Tan oscurecida su inteligen-
cia! Tan muerta esta hermosa vida del alma!... Tan imposibilitados
quedamos para el bien, que fu completa y mortal nuestra ruina! Por
Cristo Jess se nos perdon la culpa; fuimos ya nuevamente por El he-
rederos de la Gloria; pero la debilidad en que quedamos cuando fueron
despojados de la gracia nuestros primeros padres... y el podero y domi-
nio en que quedaron nuestras pasiones, antes sujetas la razn... ah!
son los despojos de Satans, cuando nos arranc la gracia. Como sta no
nos fu quitada forzosamente..., por eso no nos ha sido dado de nuevo
aquel primer estado de inocencia... Pero no nos ser dado el recobrarlo
por algn medio? Oh Santo y Divino Espritu! T nos has sido dado...
para este fin; y no slo para recobrar ese estado..., sino uno ms glorio
so para nuestro Padre Celestial y ms provechoso para nosotros. Me-
diante tu gracia y tus dones, que t, Divino Espritu, no niegas nin-
gn hijo de Adn siempre que con entera voluntad te lo pidamos y
estemos dispuestos para recibirlos mediante esta gracia y estos dones y
el que estemos unidos este Cuerpo mstico, cuya Cabeza es Cristo
condicin sumamente necesaria para este estado conseguir nos das el
que podamos real y verdaderamente aspirar y conseguir el celebrar
nuestro Desposorio y nuestras Bodas formales con el Rey de la eterna
Gloria, el Hijo nico del Dios vivo... que es consubstancial al Padre.,, y
ante quien los poderes todos de la tierra y del cielo son como si no fue-
ran. Si no es el ser dioses por naturaleza, no podemos aspirar ni cosa
ms grande, ni ms gloriosa, ni ms perfecta: y todo esto, el conse-
guirlo, y el poseerlo y despus de poseerlo no perderlo, est en nosotros.
El que quiera esto conseguir, no tiene ms que pedir de corazn y cons-
tantemente al E. S. que venga ser su Maestro; y sin duda alguna lo con-
sigue, porque este divino Espritu est como hambriento de hacernos
bien; y tan pronto como uno d? corazn le empieza llamar, no se hace
esperar: al punto es atendido. Y mirad que sus enseanzas no son para
llevarnos paso paso pjr los caminos de Dios, sino que se da tales tra
zas su caridad, que en muy poco de tiempo nos hace correr y como vo-
lar por ellos. Y si hay docilidad en nosotros para seguir en todo sus en-
seanzas, nos hace emprender la va del amor puro, desinteresado, por
donde el ms fino de los amantes, Cristo Jess, queda al instante ena-
morado y como aprisionado por este amor, y no descansa, ni cesa de
poner sus ojos en cada accin que hacen las almas que van por esta va;
y ya sea la accin ms pequea, todo tiene para este fino amante como
imn que le atrae; porque como El es todo amor, esto es lo que busca,
esto lo que quiere, esto en loque ms se glora; y donde halla amor no
hay para PZl accin pequea ni menos meritoria. Porque., no mira la
accin por lo grande que es, ni por el sacrificio que lleva; sino que la
medida que El tiene para medir lo grande lo pequeo, no es lo gran-
de lo que le damos, sino el amor con que lo hacemos y el amor que all
le damos...
(i) Movido de misericordia, envi Dios este mundo su Hijo para redimir sus siervos;
y envi tambin al E. S. para adoptarlos p<>r hijos: al Hijo le di en precio de nue.-tro rescate,
al . S. en prenda de su amor, y, nahnente, S propio se ha de dar en herencia de los h m-
bres que adopt por hijos... Para que los hombres naciesen de Dios, y se hiciesen hijos suyos
por gracia, naci antes Dios de los hombres, tomando su misma naturaleza S. Agustn,
.
Manual, c. 20.
12
I2 EVOLUCIN MSTICA. -1. a P., CAP. III
listaba diciendo que no podemos nada Heredamos de

sin el E. S.
nuestros primeros padres el estado tristsimo de desolacin en que ellos
quedaron al perder la inocencia. Nuestra inteligencia, oscurecida y
ofuscada, ya no puede ver ni conocer (suficientemente) la verdad: para
verla, y conocerla, y distinguirla y no confundirla entre el error y la
mentira, necesitamos la luz del E. S., con la cual recobra, y con venta-
jas, nuestra inteligencia aquel conocimiento perfecto que ellos tenan an-
tes de la cada. Con este estado de desolacin heredamos tambin la gran
ruina en nuestra voluntad, quedando tan dbiles en ella, que no pode-
mos por nosotros mismos ir Dios si no somos llevados por este divino
Espritu; tan propensos al mal obrar, que si no somos por El ensea-
dos, no sabemos ni podemos por nosotros mismos hacer cosa agradable
Dios. Somos como nios que no atinamos llamar N. P. Celestial,
ni pedirle el perdn de nuestros pecados ni cuanto necesitamos pedir-
le, sin que el divino Consalador venga en nuestra ayuda. Si no fuera por
El qu desacierto en nuestras peticiones! Siempre iramos la presen-
cia de Dios como un tierno nio que aun no sabe balbucear; el cual, por
no saber pedir ni buscar lo que necesita, cuntas necesidades no sufre!...
Mas si este nio, tan intil para todo, est puesto al cuidado y solicitud
de su cariosa madre, cmo le ensea ella balbucear para que pronto
aprenda pedir lo que necesita! Y le coge de sus brazos, y lo trae an-
dar innumerables veces, y luego... con qu solicitud vela para que l
siempre ande en su presencia! porque sin ella en todas partes corre
riesgo. Y cuando llorando se hace sentir (que quien no sea su madre
tanta molestia causa) cmo recibe su llanto como una seal de hambre
y sed, que ella con mil caricias refrigera! Y cada vez lo hace con ms
gusto y solicitud, sin jams darse por vencida. Y cuando l sea mayor,
con qu amor le aconseja, le habla al corazn y le dice loque ha de bus-
car y querer que le sea ms provechoso!... Pues esta madre tan necesa-
ria en la vida natural, no lo es menos en la espiritual. Y esto hace y
desempea, sobrepujando todas las madres ms solcitas del bien de
sus hijos, y lo hace con todos los miembros del cuerpo mstico de la
Iglesia, el E. S. Mas para ello es de todo punto necesaria la docilidad de
parte del alma, como lo es en la vida natural la de los hijos, para que
sus padres reciban los consoladores frutos del trabajo que en ellos pu-
sieron.
CAPTULO III
LAS PARTICIPACIONES DE LA ACTIVIDAD DIVINA
I. La operacin dela gracia Necesidad de energas infusas que transformen
las naturales. Dos suertes de principios operativos y de energas correspon*

dientes; la razn reguladora y las virtudes subordinadas; el E. S. y sus dones. -
Psicologa maravillosa.
No se limita la divina caridad deificar nuestra natura-

leza, sino que extiende esta deificacin todas nuestras fa-
cultades, para que as obremos divinamente, procediendo en
todo como dignos hijos de la luz, hermanos y fieles imitado-
res de Cristo, Sol de justicia, produciendo copiosos frutos de
vida eterna y resplandeciendo de modo que por nuestras
obras sea glorificado el Padre Celestial
(i) Mt 5, 16; Eph. 5, 8; Col. i, 10.
.
LAS PARTICIPACIONES DE LA ACTIVIDAD DIVINA 1 63
Si la vida de la gracia se nos comunicara en toda su ple-

nitud definitiva, , por el contrario, simplemente como prenda
de la Gloria, nos bastara conservarla en el mismo estado,
para ser acreedores la herencia paterna. Esto es lo que pasa
en los cristianos que mueren antes del uso de la razn, bien,
en el momento de quedar justificados, sin haber podido ha-
cer que fructificase la gracia recibida. Pero una vez que sta
se nos da como en germen, para que se desarrolle de modo
que no slo tengamos vida, sino una vida cada vez ms prs-
pera y abundante; si por nuestra culpa no se desarrolla, nos
hacemos indignos de ella, y quedaremos despojados del ta-
lento divino que habamos tenido sepultado y ocioso, debien-
do esforzarnos por hacerlo fructificar para Dios ( r). Mientras
vive el hombre, debe ejecutar acciones correspondientes su
naturaleza y ordenadas su ltimo fin; y la gracia es como
una segunda naturaleza, principio radica! de otro orden su-
perior de acciones, cuyo ltimo fin es la vida eterna ( 2 ).
De ah la obligacin ineludible en que estamos de obrar

para con todos el bien y el bien sobrenatural mientras te-
nemos tiempo de labrar con temor y temblor nuestra
salud sabiendo que podemos perderla por desidia; y de
asegurar, mediante las buenas obras, nuestra vocacin y
eleccin, para preservarnos del pecado y merecer entrar en
el Reino del Salvador ( ). Debemos, pues, abundar siempre
5
en la obra de N. Sr., sabiendo que nuestro trabajo no es vano

en su presencia ( 6 ); ya que cada uno ha de recibir un pre-
mio proporcionado su trabajo (Ib. 3, 8).
La vida eterna; ensea el C. Tridentino (S. 6, c. 16),
se nos propone la vez como una gracia misericordiosa-
mente prometida los hijos de Dios por J. C, y como re-
compensa y premio de nuestros mritos y buenas obras. Esta
es la corona de justicia que el justo Juez tiene reservada para
cuantos hubieren legtimamente combatido. As, conforme
deca S. Agustn ( 7 ), el que te cre t sin t, no te justifi-
car sin t.
Estamos, pues, obligados cooporar nuestra justificacin
y santificacin; porque Dios quiere coronar nuestros mritos
coronando su misma gracia, sea el poder que para hacerlos
nos comunica. Si hemos recibido el divino sr de hijos suyos,
lo recibimos como un preciossimo germen de vida para
0) Mt. 25, 2-i-3o; Rom. 7, 4.

( La gracia, dice Mgr. Gay (Vida y virt. cr. t 1, p. 63), es ante
2
)
todo un principio de accin: es vida, y la vida nos es dada para vivir; es
fuerza, y la fuerza nos es dada para ejercitarla; es semilla, y la semilla
nos es dada para que fructifique...
3
( ) Gal. 6, 10. (*) Phil. 2, 12. (>) II Petr. 1, ro-11. (<*) I Cor.
i5,58 7
( ) De Verbo Apost., Serm. i5, c. 1 1
.
a
P., CAP. III
desarrollarlo y no dejarlo perecer. Empezamos la vida de la

gracia como en estado de nios recin nacidos, que necesi-
tan desear candorosamente la leche razonable, fin de crecer
para su salud ), hasta llegar la medida del varn perfec-
1
to; y as debemos desarrollarnos y agrandarnos en todo se-

gn J. C. ( 2 ). de tal suerte que El mismo venga formarse
de nuevo en nosotros ( 8 ). Si, pues, no tratramos de crecer,
muy luego pereceramos, por contrariar los planes de la divi-
na Providencia.
Entra, en efecto, en el orden de la providencia de Dios,
observa Terrien ( 4 ), el que ningn sr reciba desde su primer
instante la perfeccin final que debe alcanzar. En todos es
menester que haya crecimiento, con tendencia hacia un es
tado mejor. Todo est, aqu abajo, sometido esta ley; todo
debe subir de lo menos perfecto lo ms, de la bondad co-
menzada la consumada; as sucede en las obras de la natu
raleza, en las producciones del arte y en las maravillas de
la misma gracia... Est ley del progreso rige en cuantas
cosas han manos de Dios.
salido de las
Mas para
progresar en vida divina, debemos ejecutar
operaciones y realizar funciones tambin divinas; y para esto
necesitamos todo trance energas del mismo orden, que al
efecto nos son dadas en raz con esa misma vida. Pues as
como en el orden natural poseemos todo un conjunto de po-
tencias facultades cognoscitivas y afectivas racionales y
sensibles
que se derivan de la esencia del alma, como otros
tantos principios inmediatos de operacin, que nos permiten
desempear todas las funciones de la vida propiamente hu-
mana; as tambin en el sobrenatural debemos poseer otro
conjunto de potencias correspondientes la nueva vida de la
gracia, por las cuales pueda sta manifestarse de modo que
procedamos ya como verdaderos hijos de Dios y no como pu -
ros hombres (
5
).
De ah que con
el sr sobrenatural recibamos toda una serie-
de facultades nuevas, que en cierto modo brotan de la misma
gracia, como propiedades suyas, las cuales no slo perfeccio
nan y ennoblecen las potencias naturales, sino que las elevan,
las transfiguran y deifican, dndonos un poder del todo nue-
vo v unas energas trascendentes que de ningn modo po-
seamos; y as nos permiten realizar operaciones superiores
P) I Petr. 2, 2. C~) Eph. 4, i3-i6. (

3
) Gal. 4, 19.
4
( ) Ob. cit.,
t. I, p. 154.
5Sicut ab essentia animae effluunt ejus potentiae, quae suntejus
( )
operum principia; ita etiam ab ipsa gratia effluunt virtutes in potentias
animae, per quas potentiae moventur ad actus.-STO. Toms, i. a 2. ae q. ,
110, a. 4, ad 1
LAS PARTICIPACIONES DE LA ACTIVIDAD DIVINA I 65
las fuerzas de nuestra pobre naturaleza, y aun las de cual-

quier naturaleza posible. Esas potencias y energas son
junto con las gracias actuales influjos transitorios las
virtudes infusas y los dones del E. S., con que habitual-
mente podemos obrar como hombres deificados, y aun como
rganos animados del mismo Espritu de Dios As estas
potencias no son como ciertas virtualidades propias, pero la-
tentes, que la misma naturaleza posee en germen para irlas
desarrollando y manifestando con el tiempo; no, son del todo
nuevas y tan superiores, que slo Dios poda comunicrnos-
las. Y l es quien nos las comunica y quien las manifiesta en
nosotros medida que nos renueva: Ecce nova jacio om-
nia ('-). De este modo desempean en nosotros connatural-
mente las funciones y operaciones de la vida de la gracia, y
nos ordenan la felicidad eterna, as como las naturales des-
empean las de la humana y nos ordenan la felicidad tem-
poral.
Cierto es que bastara un influjo divino transitorio para
estimular y confortar las facultades y virtudes naturales y
hacerlas producir un acto de algn modo sobrenatural. Pero
entonces ste no sera connatural, ni menos vital; pues no
parta en rigor, en cuanto tiene de divino, de un principio n-
timo, cual es la vida de la gracia. Y no brotando de sta, no
tendera de suyo acrecentarla, ni sera per se meritorio de
vida eterna; as como no puede llamarse nuestro, ni por lo
mismo meritorio, un impulso que con violencia se nos im-
prime, sin que nosotros lo asimilemos. Por eso necesitamos
poseer esas energas como propias y connaturalizadas, para
que sus actos sean verdaderamente nuestros, la vez que
dependientes en todo de la gracia, para que de suyo cedan
en mrito y aumento de gloria. As la misma fe y esperanza,
si estn muertas, con ser hbitos infusos y connaturalizados,
no son capaces de mrito; pues aunque con un misterioso in-

flujo del E. S. producen actos que disponen al pecador para
recobrar la vida, mientras stos no sean vitales, propios de
hijos de Dios, no merecen su gloria ( 3 ).
1
) La naturaleza de los hijos de Dios, observa el P. Terrien (Ibid.,
pg. 1 56), ya no es puramente humana... Es una naturaleza elevada y
transfigurada por la gracia, una naturaleza deiforme, cual conviene un
sr divinizado...V el conocimiento de un hijo de Dios debe estar la al-
tura del sr que tiene por gracia. Y recprocamente, puesto que tene-
mos, deca S. Cirilo (Thessaur. 1. 2, c. 2), la misma operacin con Dios,
preciso es que participemos de su naturaleza.
2
f ) Apoc. 21, 5; II Cor. 5, 17.
(
3
) Si queremos ser divinamente felices, hagamos obras dignas de
Dios (Col. 1, 10), obremos de una manera divina. Mas para obrar di-
vinamente no basta, segn la elevada doctrina de S. Dionisio (Eccl.

I 66 EVOLUCIN MSTICA. I.
a
P., CAP. III
Y como
gracia no destruye la naturaleza, ni se le opone,
la
sino que la perfecciona acomodndose ella, y as la rectifica
y la completa la par que la eleva y la transfigura; de ah
que esas energas sobrenaturales, para mostrarse en todo su
esplendor, supongan el debido desarrollo de las naturales
mismas, las cuales han de dar un nuevo lustre, y sobre las
cuales han de implantar virtualidades y poderes muy supe-
riores para realizar las obras de vida eterna.
Y como sta se acomoda la natural, as las potencias,
energas y virtudes sobrenaturales guardan cierta analoga
con las humanas. En la vida natural, aparte de la facultad
aumentativa, tenemos potencias cognoscitivas, afectivas y
operativas, lascuales se desarrollan y perfeccionan con el recto
ejercicio y la consiguiente adquisicin del hbito de las vir-
tudes sintetizadas en las cuatro que se llaman cardinales; y
adems tenemos ciertos instintos comunicados por el mismo
Autor de la naturaleza para realizar todos aquellos actos in-
dispensables que no podran ser bien dirigidos por nuestro
propio conocimiento. Pues bien, en la vida de la gracia te-
nemos, en lugar de eso y sobre eso, las tres nobles virtudes
teologales, que son como las tres grandes potencias de esa
vida, con que nos dirigimos y ordenamos Dios, conocin-
dole en S mismo, tendiendo El, desendole y amndole
con toda el alma; y tenemos las cuatro principalsimas virtu-
des infusas, correspondientes las cardinales, que ordenan
el proceso de nuestra vida, en relacin con los medios v con
nuestros prjimos, hacia el fin sobrenatural y tenemos
tambin una suerte de instintos con que Dios mismo nos
mueve y dirige hacia la vida eterna en todo aquello que no
podra ser bien ordenado por nosotros mismos con la simple
luz de la fe y las normas de la prudencia ordinaria: tales son
los dones del E. S., con los cuales se completa la obra de las
virtudes, y se hacen plenas las comunicaciones de Dios y las
maravillosas efusiones de su amor infinito.
Hier. c. 2), un auxilio transente, es necesario un nacimiento divino, una
existencia divina, un estado divino que pueda producir una operacin
divina Es preciso que participemos de esa virtud por la cual Dios se
posee inmediatamente S mismo. Monsabb, Conf* 18, 18 jb.
i
1
El alma, dice Sauv (Le Cuite du C. de ./.; lv. 23), vive natu-
)
ralmente de la luz por los ojos, de las vibraciones de la Naturaleza por

el odo, de los alimentos por la boca, y de todo por el tacto; etc.. Las
virtudes y los dones son las facultades del hombre nuevo; por ellas vive
del mismo Dios: ah es donde echa sus races... A El, Verdad infinita,
percibe nuestra fe; en El, Bondad infinita infinitamente favorecedora,
echa su ncora la esperanza; y El, Bien eterno, es quien la caridad
abraza y ama por S mismo... Mas como el alma en gracia debe conti-
nuar viviendo en la Naturaleza y en la Sociedad por medio de sus fa-
cultades naturales, tenemos las otras virtudes para regular y deificar
nuestras relaciones con los hombres y con las cosas.
LAS PARTICIPACIONES DE LA ACTIVIDAD DIVINA I 67
El conocimiento de este mecanismo de la vida sobrena-
tural nos llenara de admiracin, de asombro y encanto.
Pues si tan vivo inters ofrece al fisilogo el estudio de
nuestra vida orgnica y racional, cul no debera ofrecer
al cristiano, dice el P. Froget (p. 36o), el conocimiento de
los rganos, de las funciones, de los fenmenos, y en suma
de todos los medios empleados por el E. S. para causar y
promover la santificacin de su alma?. Pero esto ms bien
se adivina y se presiente, que se dice; porque es tan inefable
como admirable, y de ningn modo puede caber en palabras
ni aun en conceptos humanos. Y si por exigencias imperio-
sas de nuestra condicin natural, tenemos muchas veces que
apelar ciertos sistemas, no ha de ser para rebajar lo di-
vino hasta plegarlo ellos, sino slo para ayudarnos ex-
plicarlo y darlo conocer pro nostro mdulo, errores elimi-
nando contrarios, como deca Sto. Toms (C. Gent. 1, i,
c. 2), cuando la fe piadosamente busca la inteligencia, fin
de que nuestro obsequio sea razonable. Por eso no debemos
atenernos demasiado lo material de nuestras expresiones;
esta materialidad servil de la letra que mata (I Cor. 3, 6), es
una de las causas que contribuyeron que sean tan mal apre-
ciados y con tan escaso inters mirados estos encantadores
misterios. Sus vitales encantos no pueden traducirse en pa-
labras ni comprenderse en sistemas; y slo pueden percibirse
y apreciarse con la debida exactitud travs de los sagrados
smbolos en que de un modo vago y como vacilante nos los
representa y ofrece la divina Revelacin. La cual los propone
as, precisamente para que no nos peguemos materialida-
des, sino que nos atengamos al espritu que debajo de ellos
palpita, y que se nos va manifestando cada vez ms en la
experiencia cristiana bajo la interna direccin del divino Pa-
rclito y la exterior de la Sta. Madre Iglesia.
As, pues, atendiendo al smbolo orgnico, veremos cmo
de ese amorossimo Espritu que nos vivifica, se derivan en
nuestras almas dos principios inmediatos de operacin: uno
lo constituyen las virtudes infusas, que elevan y transforman
las naturales energas, hacindolas capaces de obras merito-
rias de vida eterna. Pero con ser sobrenaturales, estas vir-
tudes vienen quedar tan connaturalizadas, que se ejercitan
modo humano, bajo la norma directora de la razn ilustrada
por la fe viva, sin que el alma pueda advertir claramente la
luz, calor y energas que el Espritu divino por medio de
ellas le infunde; pues oculto all en lo ms hondo del alma
misma, no le descubre su dulce presencia, y la deja en plena
libertad de accin en el ejercicio de esas virtudes, como si le
1 68 EVOLUCIN MSTICA. 1.
a
P., CAP. III
fueran cosa propia y natural; y as parece la propia razn ser

la que en todo obra, dirige
y gobierna.
Mas el otro principio de accin que el E. S. nos infunde,
lo constituyen sus preciossimos dones, que son como una
muerte de instintos divinos con que nos hace aptos para re
cibir y secundar sus ms altas influencias, dciles para co-
rresponder sus dulces llamamientos y hbiles para seguir y
realizar sus amorosos impulsos, en que ya se deja descubrir
El de alguna manera; y as con los dones se obra supra mo
dum hiinianwn, pues ms bien que nosotros, que no nacemos
sino seguir su mocin, El mismo es quien entonces obra en
nosotros y por nosotros, comunicndosenos de un modo por-'
tentoso v divino ( ). 1
De la presencia y animacin del E. S. y del ejercicio de

(*) Toda energa superior, observa el P. Gardeil (p. 47-61), tiene
dos medios de obrar. Puede desde luego suscitar ciertos rganos perma-
nentes y fijos que, bajo su direccin, se repartirn las diversas suertes
de actividades necesarias para lograr el fin propuesto... Y entonces, de-
jndolos obrar segn la ley que les impuso, parece amoldarse la con-
dicin de cada uno de ellos. Y de este modo el E. S., residiendo en el
amor, origen de toda nuestra actividad, crea los rganos de su opera-
cin, que son las virtudes cardinales, y todas las otras secundarias... y
se contenta con unificarlas y vivificarlas, dejndolas desempear sus fun-
ciones segn la respectiva manera de obrar..., por ms que de El reciben
el destino y la misma energa con que obran. Todos conocen esta forma
de la vida cristiana, que constituye el fondo de la vida del justo, que sin
ruido y como connaturalmente, produce obras de un orden divino;

puesto que originalmente dimanan del E. S. Pero si la fuerza vital de
un germen, como sumergida en a materia, se agota con esta primera
manifestacin, no sucede lo mismo con una fuerza vital independiente
y por necesidad trascendente, como es la divina: sta rebosa sobre toda
la actividad de los rganos que tuvo bien crear para manifestarse...
Como Seor absoluto, el E. S. no est obligado valerse de subalter-
nos para realizar su voluntad; y as es como puede veces intervenir
directamente en el gobierno de las almas; ya para ayudar las mismas
virtudes en los casos difciles, ya para producir en nosotros ciertas obras
excelentes que superan la medida ordinaria, ya simplemente porque pue-
de y quiere. Y en estas intervenciones es donde sirven como de base de
operacin los dones del E. S. . Cierto que Dios podra obraren nosotros
sin nuestra cooperacin, emplendonos como simples instrumentos de su
obra.
Y as sucede en las gracias gratis datas que, en orden la santi-
ficacin de los dems, se manifiestan veces en pecadores.
Pero como
aqu se trata de nuestra santificacin personal, no ha querido Dios que
permaneciramos sin cooperacin y por lo mismo sin mrito, aun mien-
tras influye sobre nosotros directamente, sin trasmitir su actividad por
los rganos ordinarios; y para esto el germen santificante hace brotaren
nuestras almas dichos dones; con los cuales queda como duplicado nues-
tro organismo sobrenatural, y se aclimata en nosotros de alguna manera
lo extraordinario y divino... Los dones no son, pues, las mismas inter-
venciones del E. S., sino las habituales disposiciones depositadas en
nuestra alma, que la inclinan consentir con facilidad esas inspira-
ciones.
LAS PARTICIPACIONES DE LA ACTIVIDAD DIVINA I
69
sus dones en unin con las virtudes, resultan los doce sabro-
sos frutos que produce en las almas, y que permiten recono-
cerle; y como remate y coronamiento de los frutos maduros,
resultan las ocho bienaventuranzas, que son cada una de
ellas la perfecta y estable posesin de alguna de las principales
virtudes evanglicas en unin con los dones y frutos corres-
pondientes; mejor dicho, son otros tantos aspectos de la feli-
cidad que los hijos de Dios logran gozar en medio de todas sus
penas y amarguras; en las cuales se tienen por tanto ms ven -
turosos y vivos, cuanto ms desdichados y muertos aparen-

tan los ojos mundanos. Porque la sombra bendita de la
Cruz de Cristo, saborean los inmortales frutos del rbol de
la vida.
Quin podr ahora describir las divinas influencias que
de continuo sienten y la vital energa y el vigor que reciben
bajo el soplo vivificador del E. S.? Cosa verdaderamente
inefable es, dice Mgr. Gay (Vida y virt. crist., tr. r, II), esta
irradiacin activa y benfica de Dios en la criatura en quien
habita, irradiacin la llamamos, por cuanto tal es, en efecto,
la excelencia de sus dones, que... emanan originariamente de
la sustancia misma de Dios, y no slo se reflejan, sino que,
segn la expresin de los SS. PP., se imprimen y esculpen
en nuestras almas. Tal es el misterio que se realiza en nos-
otros, en lo ms ntimo de nuestro sr... donde est el reino
de Dios... Esta irradiacin y operacin divina se realiza ante
todo en la esencia misma del alma, derramando all la gracia
radical que llamamos santificante, la cual, siendo a vez
condicin y primer efecto de su presencia sobrenatural, nos
autoriza y dispone para recibir todos sus dems beneficios.
Por esta gracia redime y libra al alma de la esclavitud del
pecado, la reintegra, la renueva, la rejuvenece y purifica, y
la franquea todas las influencias con que la favorece y to-
dos los impulsos que le comunica. Por esta gracia toma Dios,
por decirlo as, las races del alma, ingertndola en El mis-
mo, la hace capaz de saturarse de su savia santsima y de di-
fundirla por todas sus magnficas potencias, por las cuales se
dilata como por sus ramas el tronco. Estas potencias natura-
les, tan numerosas, tan varias y ya de suyo tan maravillosas,
adquieren por aquella difusin interna, y cada cual segn su
orden, oficio y fin propio, una perfeccin divina; pues todas
reciben nuevas cualidades superiores, esencialmente sobre
naturales, que las hacen la par flexibles y enrgicas, dci-
les y fuertes, transparentes y focos de irradiacin, dotando al
alma de mayor pasividad para recibir la accin de Dios, y de
ms actividad para servirle y cumplir su querer. Tales son, en
primer lugar, esas virtudes supremas que llamamos teloga-
-
a
I
7 EVOLUCIN MSTICA. 1. 1>., CAP. III
les... que son como un primer reflejo una expansin inme-

diata de la gracia. Luego vienen las virtudes infusas, intelec
tuales y morales; y vienen tambin los dones del E. S..., los
cuales ponen al alma en condicin de ejercitar divinamente
las virtudes, y se le convierten en fecundos grmenes de los
frutos que Dios quiere recoger en nosotros. Pues aunque slo
el sacramento de la Confirmacin comunica la plenitud de
estos dones sagrados, mero estado de gracia implica ya la
el
presencia de ellos en el alma; y, en efecto, no hay justo que
de hecho no los posea en mayor menor grado. -Hasta los
mismos nios bautizados en la aurora de la vida, aade
el P. Froget (p. 35g), aunque incapaces an de actos buenos
ni malos, reciben, sin embargo, con la gracia todo ese cortejo
de virtudes sobrenaturales, como otras tantas semillas que el
Espritu Santo deposita en sus almas, fin de que, tan luego
como despierte el uso de la razn, estn prontas para entrar
en ejercicio y fructificar.
II. Las virtudes sobrenaturales. Nombres y divisin; oficio importancia de las

teologales y de las morales. Necesidad de las naturales y de las infusas,* des-
arrollo y consolidacin de stas y adquisicin de aqullas; su modo de obrar res
pectivo.
la vida cristiana se llaman infu-

Las virtudes propias de
sas, por lo mismo que, siendo nosotros del todo incapaces de
adquirirlas, por muchos esfuerzos que hiciramos, el mismo
Dios se digna comunicrnoslas junto con la gracia, fin de que
por ellas podamos realizar obras divinas. Y as con la misma
gracia crecen y se desarrollan; y tambin desaparecen, ex-
cepcin de la fe y la esperanza, que perseveran en el peca-
dor como ltimas races para poder recobrar la vida, y que
no se pierden sino por pecados graves del todo opuestos
ellas. Se llaman cristianas, por ser propias de los miembros
de J. C, y por lo mismo no se muestran en todo su espen
por sino en los cristianos perfectos. Y se llaman tambin so
brenaturales, porque exceden las exigencias y alcances de
toda la naturaleza; y son implantadas en nosotros para ele-
var y transformar las energas naturales, y hacerlas capaces
de producir frutos de vida, sea obras dignas de gloria per-
durable; al modo que en una planta silvestre, observa
el P. Froget (p. 363), se ingerta una especie muy noble, y la
savia natural de aqulla, al pasar por el ingerto, se purifica
hasta el punto de producir frutos que no son ya groseros y
amargos como antes, sino exquisitos y dulces. De este mo-
do nuestra pobre naturaleza puede admirarse de llevar unos
frutos tan ricos y tan extraos y unas flores tan primorosas
que ella misma, sin saber cmo, produce: Miraturque novas
LAS VIRTUDES SOBRENATURALES I7I
frondes, el non sua poma. Yembargo, con no ser natu-

sin
rales, no dejan de serle cosa propia, que de ella misma en
alguna manera procede; puesto que la naturaleza forma, en
unin con la gracia, un todo perfecto y como un solo princi-
pio de accin
Esas virtudes pueden ser teologales, que nos ordenan di-
rectamente Dios; y morales, que nos ordenan acerca de los
medios de alcanzar nuestro ltimo fin, cumpliendo fielmente
todos los deberes de nuestra vida. Las primeras son: la fe,
con la cual, aceptando la divina revelacin, conocemos Dios
en S mismo, como principio y trmino de nuestra vida so-
brenatural; la esperanza, con que tendemos El como
nuestro ltimo fin, y confiados en sus promesas nos alenta
mos alcanzarlo; y la caridad, con que sobre todas las cosas

le amamos y deseamos como Padre amoroso, y como todo
nuestro Bien. As estas virtudes tienen por objeto, segn
queda dicho, unirnos con Dios y poseerlo, realizando, en
cuanto es posible en esta vida, las operaciones caracterstica s
de la eterna. La caridad sigue siendo la misma. La fe es cierto
que nos lo representa an como remoto velado, y slo nos
deja verlo enigmticamente, como travs de smbolos y re-
presentaciones analogas humanas; pero se completa con
los dones de ciencia, entendimiento y sabidura con los cuaf
-
les se alcanza, se toca y se saborea la misma Realidad divina.

La esperanza, como tendencia cosa aun lejana, desaparece
al llegar al trmino, y se trueca en pleno goce y posesin,
como la fe en visin facial; pero entre tanto nos sirve de n-
cora firme, echada lo interior del Cielo, para que las tem-
pestades de esta vida no puedan apartarnos de Dios: Spem,
dice el Apstol ( 2 ), sicut anchor m habemus animae tutam
ac firman, el incedentem usque ad interiora veldminis.
Las morales se reducen todas las cuatro llamadas car-
dinales, por lo mismo que sobre ellas giran y en ellas se
compendian todas las dems. Las virtudes que deben dirigir
nuestra vida, dice S. Agustn ( 3 ), son cuatro... La primera
se llama prudencia; y nos hace discernir el bien del mal. La
segunda, justicia; por la cual damos cada uno lo que le
pertenece. La tercera, templanza; con la cual refrenamos
nuestras pasiones. La cuarta, fortaleza; que nos hace capa-
ces de soportar lo penoso. Estas virtudes nos son dadas por
Dios con la gracia en este valle de lgrimas.
i
1
El principio completo de la operacin, dice el P. Terrien . p.
)
292), no es la gracia sola ni la naturaleza sola, sino la naturaleza 'trans-

formada y vivificada por la gracia: en una palabra, la naturaleza racio-
nal divinizada: Non ego, sed gratia Dei mecum (I Cor. r'5, 10).
2
() Hebr. 6, i'). In. Ps 83, n. 1.
1
I7 2 EVOLUCIN NOSTICA. 1.
a
P., CAP. III
As tenemos siete principalsimas virtudes infusas, las

cuales corresponden otros tantos dones del E. S. Que las tres
teologales son en realidad divinamente inundidas es cosa in-
dudable; pues as lo ha declarado el C. Tridentino i 1 ). Para
tender debidamente al fin sobrenatural, necesitamos, confor-
me advierte Sto. Toms (-), conocerle, desearle y amarle; y
ese deseo entraa la firme confianza de obtenerle, fundada
en las divinas promesas que por la fe conocemos. As sta es,
segn el Tridentino (S. 6, c. 8), el principio de nuestra sa-
lud: Fides est humnete salutis initium, fundamentum, et
radix omnis justificationis: sine qua impossibile est placer
Deo, et ad liorum ejus consortium pervertir. Por eso el
Apstol la llama (Hebr. u, i) substancia y fundamento de
las cosas que esperamos. Sin la luz de la fe, el movimiento
hacia la vida eterna no sera en nosotros connatural, libre y
autnomo; porque no nos movemos racionalmente sino lo
que de algn modo nos es conocido. Y como se refiere co
sas que tanto exceden nuestra capacidad, tiene que sernos
infundida sobrenaturalmente, como lo son tambin la firm-
sima confianza con que las esperamos, y el amor invencible
con que debemos buscarlas. Pero como ese conocimiento est
connaturalizado en nosotros, se produce de un modo hu-
mano, es decir, por imgenes, representaciones y analogas; y
por eso resulta enigmtico, y no intuitivo como el de la Glo-
ria. Y por lo mismo que all habr de desaparecer trocndose
por el facial, no est de suyo tan ligado con la gracia que no
pueda su vez persistir sin ella. De este modo en los peca-
dores permanece esa fe muerta in forme, como una luz es-
terilizada atrmana que no puede brotar de adentro del

mismo fondo vital, que no existe sino que es toda producida
de afuera por el divino Espritu que as de continuo, sin mo-
rar en el alma, ni encender por lo mismo los corazones,
alumbra las inteligencias para orientarlas hacia el bien, y
fundar la esperanza mediante la recuperacin de la caridad y
la prctica de las buenas obras.
As estas dos virtudes sobrenaturales que persisten en el
pecador como prendas de la bondad y misericordia con que
Dios le invita de nuevo la salud, lo preparan con sus actos
fin de que pueda recobrar la gracia si l no resiste. Pero
por s solas no pueden salvarle, por lo mismo que estn
muertas; antes le motivaran, si no las quiere revivificar, una
condenacin ms terrible; pues el siervo que, conociendo la
voluntad de su Seor, no la cumple, ser mucho ms azo-
tado ( 3 ). Esta fe informe presenta Dios como muy re-
P) S. 6, c. 7. (
2
) De Verit. in comm. q. un. a. 12. 3
( ) Luc 12
47; Cf. Jac. 4, 17.

LAS VIRTUDES SOBRENATURALES 173
moto, y no como principio interno de vida; pero la vez lo

muestra como sumo Bien, no slo amable y deseable en ex-
tremo, sino, tambin asequible mediante sus mismos auxilios;
y as excita desearlo de veras y confiar en su infinita
bondad Y si entonces el alma extraviada procura ser dcil
estas insinuaciones, y ajustar su conducta la norma evan-
glica, no resistiendo la gracia que Dios no niega quien
no le pone obstculos, luego le ser sta infundida de tal
modo que vivifique esas tendencias y las haga eficaces con
el Y cuando sta nos inflama, nos im-
calor de la caridad.
pele, nos y nos atrae enrgicamente hacia Dios, como
urge (
x
)
nico centro de todas nuestras aspiraciones, entonces es cuan

do ya de veras caminamos y corremos hacia la Gloria.
Teniendo caridad estamos ya en Dios, y El en nosotros.
As, ella es la mayor de todas las virtudes ( 2 ); pues nos hace
poseer Dios como Rey de nuestros corazones, y nos une
con El de tal suerte, que esta amorosa unin ser eterna si
nosotros mismos mismos, por nuestra malicia, no la rompe-
mos 3 ). La misma muerte natural, que rompe todos los otros
(
vnculos, no puede romper el de la caridad: antes lo estrecha,

lo afianza y lo hace indisoluble. Esta virtud no tiene en s
nada de imperfecto que pueda hacerla, como la fe y la es-
peranza, una virtud propia de viadores. Pertenece lo mismo
viadores y comprensores; y as es como puede haber en el
mundo no pocas almas oscuras y despreciadas que, sin em-
bargo, tengan ms fondo de caridad y por lo mismo sean
ms amantes y ms amadas de Dios que muchos santos y
aun ngeles del Cielo. Slo que stos la tienen inamisible-
mente, en el trmino de su respectiva evolucin; y as no la
pueden ya acrecentar; mientras que en nosotros es la vez
amisible y progresiva. Y por eso debemos acrecentarla con
el continuo ejercicio, sopea de expornernos perderla ( 4 ).
La caridad es la medida de la santidad y de la gracia y el
foco de toda la actividad espiritual, meritoria de vida 5
( ).
Por
2
(*) II Cor. 5, 14. ( ) I Cor. i3.
(
3
) Chantas nam alia important in sua ratione quam-
est major aliis:
dam distantiam ab objecto; est enim fides de non visis, spes autem de
non habitis: sed charitas est de eo quod jam habetur. St. Th. i. a 2 ae ,
q. 66, a. 6.
(
4
) La caridad, dice S. Agustn (Tr. 5 in Epist. Joan.), nace para ser
perfeccionada: y as una vez nacida se alimenta; alimentada se corro-
bora; corroborada, se perfecciona; y cuando llega su perfeccin, qu
es lo que dice? Mi vida es J. C. y la muerte es mi ganancia.
(*) En la Caridad, dice el P. Gardeil fp. 5-g), se compenda toda
nuestra psicologa sobrenatural... Por medio de esta virtud, morando ya
Dios por la gracia en la esencia del alma, invade las potencias y dirige
las operaciones de las dems virtudes infusas. Y as por el corazn es
por donde empieza la deificacin de nuestra inteligencia y de nuestra
\~ \ EVOLUCIN MSTICA. 1.
a
P., CAP. III
ser como una emanacin del mismo Amor increado con que
se aman las divinas Personas, es virtud propia no de hom-
bres, sino de dioses (').
Por estas tres virtudes que se dicen teologales, nos hace
mos participantes de las acciones vitales de Dios as como por
la gracia lo somos del Sr divino ( ? ). Por ellas nos ordena-
mos convenientemente nuestro ltimo fin sobrenatural, y
podemos cumplir nuestros principales deberes. Pero as y to-
do, aun nos falta ordenarnos acerca de los medios conducen-
tes ese fin y habilitarnos para cumplir los dems deberes
que tenemos para con el prjimo y con nosotros mismos; y
esto se consigue por medio de las virtudes morales que orde
nan todo el proceso de nuestra vida, y muy particularmente
por medio de las cardinales, que son como el ncleo de las
dems. Pues as como las tres teologales ordenan nuestra in-
teligencia y nuestro corazn Dios, as la prudencia cristiana
nos ordena con respecto nosotros mismos y nuestros pr-
jimos, para que sepamos en cada caso lo que conviene hacer
omitir, y logremos tratar los otros como Dios quiere que
sean tratados. Y la fortaleza y templanza nos ayudan triun-
far de las asechanzas de nuestros tres enemigos, mundo, de-
monio y carne, y superar los obstculos que nos impediran
proseguir nuestra marcha hacia el Cielo. A estas cuatro se
subordinan otras virtudes secundarias parciales que contri
buyen, cada cual en su propia esfera, regular y santificar
hasta los menores detalles de nuestra vida. Entre ellas figu-
ran principalmente la piedad y religin que como partes

de la justicia nos ensean tratar los prjimos como her
manos, y tributar Dios, como Padre y Seor, el culto de-
bido ( 3 ). Pero todas ellas, para contribuir de suyo nuestra
voluntad... Las otras virtudes transforman la actividad de las potencias

en que estn ingertadas y cuya savia aspiran... Mas la caridad las aven-
taja todas por ser el efecto propio del E. S.... Si ellas obran bajo el in-
flujo del amor divino, es porque el E. S. alma de nuestra caridad - las
emplea como otros tantos canales para derramar por todas las potencias
del hombre el amor que inspira al corazn del justo.
Por eso la virtud, como deca S. Agustn (De morib. Eccles. c. i5 \ es
el orden del amor: Virtus est ordo amoris... Quare definir etiam sic li-
cet, ut temperantiam dicamus esse amorem Dei se se ntegrum, incorrup-
tumque servantem; fortitudinem, amorem omnia propter Deum facile
perferentem; justitiam, amorem Deo tantum servientem, et ob hoc bene
imperantem caeteris quae hominis subjecta sunt; prudentiam, amorem
bene discernentem ea quibus adjuvetur in Deum, ab iisquibus impediri
potest.
1
i ) Charitas non est virtus hominis ut est homo, sed quantum per
particioationem gratiae fit deus. S. Thom. Q. un. de Charit. a. 2, ad 3.
a
( )
2
Cf. St. Th. i. 2>, q II0 , a. 4.
.
(
3
) La religin y la piedad nos llevan ambas al culto y servicio de
Dios; pero la religin lo considera como Creador, y la piedad como
LAS VIRTUDES SOBRENATURALES ljS
santificacin,deben ser sobrenaturales, y por tanto infusas;

pues de otra suerte mal podran producir frutos de vida, tan
superiores toda la naturaleza.
Es cierto que algunos telogos tales como Scoto viendo
que todas las virtudes morales que ordenan la vida sobre-
natural correspondan otras del mismo nombre que ordenan
la humana y, con la simple repeticin de actos, son adquiri-
das an por los mismos gentiles creyeron que no era nece-
saria al cristiano la infusin de nuevas virtudes que parecen
tener el mismo objeto que las naturales; sino que bastaba
que stas mismas, aunque adquiridas con nuestros propios
esfuerzos, quedaran informadas por la caridad divina, para
que sus actos resultaran de suyo meritorios de vida eterna.
Mas aunque la caridad santifica todas nuestras acciones,
por nfimas que sean, y las hace meritorias, si stas nacen de
un principio natural, no por eso dejan de ser intrnsecamente
naturales, y por lo mismo desproporcionadas de suyo para el
fin sobrenatural incapaces de producir efectos propiamente
divinos.
De ah que aun cuando no conste
por una definicin ex-
presa de la Igles a la
doctrina hoy generalizada es que, ade-
ms de las virtudes morales, naturalmente adquiridas, estn
otras infusas que llevan el mismo nombre y que, si aparen-
tan tener materiliter el mismo objeto, lo tienen formliter
muy distinto, produciendo de suyo actos de un orden trans-
cendente. As lo ensea S. Agustn en el texto ya citado; y
as lo da entender el Sabio cuando dice ( x ) que la divina
Sabidura nos ensea la templanza, la prudencia, la justicia y
la fortaleza, que son lo ms til en la vida. En otros pasajes
de la Escritura ( 2 ), se hacen indicaciones anlogas; y el Cate-
cismo de S. Po V, que de tanto crdito goza en toda la Igle-
sia, dice ( ) que, con la gracia, divinamente se infunde en el
y>
alma todo el nobilsimo cortejo de las virtudes.

Para que el orden de los efectos corresponda al de las cau-
sas y pueda haber harmona entre la vida sobrenatural y la
natural, advierte el Dr. Anglico ( 4 ); as como todas las virtu-
des morales que naturalmente podemos adquirir para regu-
lar nuestra vida, estn contenidas en germen en los princi-
pios de nuestras facultades racionales, as en el orden de la

gracia donde en vez de esos principios tenemos infundidas
las virtudes teologales, es menester que en stas se hallen
contenidos otros hbitos infusos que tengan por objeto sobre-
Padre: por lo cual la ltima es ms excelente. Lallemant, Doctrine

spirit. pr. 4, c. 4, a. 5.
0) Sap. 8,7. (2) Por ej.: Prov. 8, 14; Gal. 5, 22-23; II Petr. 1,4-7.
3 a 4 a
( ) 2. Part., de Bapt. n. 5i. ( ) i. 2., q. 63, a. 3.
I76 EVOLUCIN MSTICA. --1. a P., CAP. III
naturalizar toda nuestra vida moral y producir actos intrnse-

camente ordenados la vida eterna; es decir, otros hbitos
virtuosos que sean las virtudes teologales, lo que son los
humanos los naturales principios de donde proceden. Slo
as poda quedar deificada toda nuestra vida moral. De otra
suerte, como las virtudes humanas no son proporcionadas
las teologales, resultara, conforme observa el P. Terrien
(I, p. i63), la extraeza deque un hombre transfigurado en
su sr y hecho deiforme por la gracia, quedara incompleta
mente deificado en su vida moral; y debiendo sta reflejar la
dignidad de los hijos de Dios, sera excluida de esta gloriosa
transformacin; puesto que los principios inmediatos seran
puramente naturales, como lo son en los pecadores... Si los
hijos de los hombres tienen sus virtudes propias, no tendr
un hijo de Dios las que su nuevo gnero de vida convienen?
Estando sobrenaturalizado por la fe, la esperanza y el amor,
en su inmediata tendencia al ltimo fin, podr no estarlo en
sus tendencias los fines prximos intermedios, tan indis-
pensablemente unidos con la caridad...? As, pues, revestido
como est de un nuevo sr, que le hace dios, es necesario
que su vida moral corresponda al sr que tienen, y que por
lo mismo proceda de principios ms elevados que la actividad
natural.
Puesto que con la gracia, dice su vez Scaramelli (*), nos
da Dios un nuevo sr, por el cual somos reengendrados una
vida divina, con ella se nos deben dar tambin no solamente
los hbitos infusos de las virtudes teologales, sino los de to-
das las morales; porque es muy conveniente que esta natura-
leza sobrenaturalizada est provista de las potencias y virtu-
des con que pueda el hombre ejercitarse de un modo conna-
tural en los actos proporcionados la nobleza de su sr.
As pues, en el buen cristiano debe haber dos rdenes de
virtudes morales: las puramente humanas, adquiridas con
la repeticin de actos, y que regulan nuestra vida segn
la simple norma de nuestra razn; y las sobrenaturales, no
adquiridas, sino infundidas por Dios con la gracia con la
cual se conservan, se desarrollan se pierden y que regu-
lan la vida cristiana segn la norma de la razn sobrenatura-
lizada, sea ilustrada por la fe inspirada en.el Evangelio.
Estas, como infundidas as, no son propiamente adquiridas
por nuestra industria; ni aun cooperamos recibirlas sino con
la simple aceptacin. Mas puesto que se nos implantan como
en germen, sea en estado virtual, queda nuestro cargo
el cultivarlas y desarrollarlas con el recto ejercicio, mediante
los riegos de la divina gracia; as como tambin el afianzarlas
0) Directorio Mstico, tr. r. n. 5i.

LAS VIRTUDES SOBRENATURALES 1 77
luchando contra las dificultades. Y por empezar as en estado
embrionario, con ser an ms reales que las otras, no exclu-
yen, como ellas, los hbitos opuestos y las dificultades de la
prctica; para esto es menester que, con el ejercicio y la lu-
cha, seorganicen tambin su modo segn que el espritu
va sometiendo la carne imponindole otros hbitos virtuo-
sos incompatibles con las tendencias viciosas.
Aunque estas virtudes puedan veces tener el mismo ob-
jeto material que las naturales, lo transfiguran y le dan nue-
vo sr, por lo mismo que ellas tienen un origen, un fin, unas
energas y un modo de obrar muy superiores y de distinto
orden. Aqullas, como adquiridas con nuestra industria, no
confieren ningn nuevo poder, sino tan slo, con el hbito
contrado, la mayor facilidad en el bien obrar conforme al
orden de la razn. Mas stas, como infundidas por Dios, nos
dan un poder del todo nuevo, con que se acreciente y se
transforme el de nuestras energas, hacindonos aptos para
producir connaturalmente frutos de vida eterna. Basta recor-
dar, en prueba de esto, cun otra es la prudencia humana
tantas veces asociada la prudentia carnis, que conduce la

muerte de la prudencia cristiana, siempre unida la del
Espritu, la cual es pida y pa^ (Rom. 8, 6). La justicia na-
tural da cada uno lo suyo; la cristiana vuelve bien por mal,
da doble medida. La fortaleza natural, atendiendo miras
humanas, logra vencer ciertas dificultades que impiden el
cumplimiento del deber; mas la cristiana permite acometer
sin otras miras que las dla gloria de Dios las ms difciles
empresas, y logra as triunfar de todos los enemigos, incluso
el ms disimulado, que es el amor propio En fin, la tem-
planza humana tiende mantener el equilibrio de la salud
natural y la subordinacin indispensable de los apetitos la
razn; mas la cristiana como se ordena la salud eterna
no se contenta con moderar los placeres groseros del hom-
bre animal, sino que los rechaza y menosprecia; y no satis
fecha con gobernar el cuerpo, lo castiga y reduce servi-
dumbre ( 2 ), y llega hasta domar la misma razn orgullosa
para someterla dcilmente al Espritu ( ). Sus delicias, es :{
cribe Terrien (p. 65), estn en la cruz, y su mayor ambi

1
cin es la pureza anglica. Vivir en la carne como si no hu-

biera carne, he ah donde lleva la templanza de los hijos de
Dios. Cierto que para llegar esta renuncia hay que recurrir
la caridad; pues solamente las almas posedas del amor di-
(*) Justorum quidem fortitudo est, carnem vncere, propriis vo-

luntatibus contraire, delectationem vitae praesentis extinguiere, et mun-
di hujus blandimenta contemnere. S. Gregor. Mag. Moral, c. 9.
(
2
) I Cor. 9, 27. JI Cor. 10, 5. Cf. St.Th. i. a 2.^ q
, . 63, a. 4.
13
a
P., CAP. III
vino son capaces de actos tan heroicos. Pero si el amor los

ordena, no los realiza l mismo: cada virtud tiene su propio
objeto.
Estas virtudes slo puede ensearlas aquella Sabidura que
no vencida de la malicia (*), y que no se encuentra en la
es
(ierra de los que viven con regalo ( 2 ). Y as son del todo pro-
pias de los cristianos justos, mientras las naturales pueden
hallarse en los pecadores y aun en los infieles, y hasta ser
practicadas por ellos, al parecer, con ms perfeccin con

menos dificultad que por muchos fieles recin justificados
que viven con tibieza. De ah que algunos impos se vana-
glorien de poseer ciertas virtudes humanas mejor en apa-
rienciasque muchos buenos catlicos; de donde veces se
siguen ciertos escndalos de pequeuelos de fariseos.
Mas las virtudes infusas no reemplazan ni suplen las
naturales, sino que las suponen mueven adquirirlas para
luego perfeccionarlas, completarlas y transfigurarlas. Por lo
mismo, no dispensan del trabajo de esa adquisicin, siempre
penosa; sino que lo imponen ms severamente, la vez que
nos alientan para soportarlo. Y quien de veras no trate de
adquirir y consolidar las virtudes naturales, muy expuesto se
halla perder las sobrenaturales junto con la gracia ( 3 ). As,
los viciosos, cuando llegan convertirse, reciben por infusin
las virtudes sobrenaturales, pero no las naturales; y para des-
arrollar y acrecentar las primeras puesto que las reciben

como en germen necesitan esforzarse por adquirir laborio-
samente, con la continua repeticin de actos, las segundas,
que les sirven como de apoyo y defensa para vencer las difi-
cultades y destruir los vicios contrarios unas y otras.
De ah el que algunos puedan practicar ciertos ac-
infieles
tos de virtudes humanas con ms
facilidad que muchos jus-
tos an poco adelantados, que todava no lograron desarrai-
gar los malos hbitos; pues stos no se arrrancan sino
fuerza de actos contrarios, con los cuales se adquieren y con-
solidan los de dichas virtudes. As los que antes de conver-
tirse recibieron una buena educacin en que adquirieron mu-
chos hbitos virtuosos, se encuentran luego con ms facilidad
para practicar el bien que los que reciben la gracia en un na-
tural tosco, grosero, inculto y lleno de tendencias viciosas.
Con la gracia y las virtudes infusas se nos da el poder vencer
las malas inclinaciones, hasta abatirlas y desterrarlas fuer-
za de luchas; pero por lo comn, aunque las amortigen, no
las quitan de raz hasta que les hayamos resistido mucho.
Pues slo se desarraigan con los buenos actos contrarios
ellas y mediante los cuales se adquiere el hbito de las vir-
M Sap. 7, 3o. (2) Job. 28, i3. (

3
) Cf. Sta. Teresa, Mor. 7, c. 1.
y
LAS VIRTUDES SOBRENATURALES 1 79

ludes naturales y se desarrolla el infuso de las sobrenatura-
les; y as se crece en unas y otras la vez.
De este modo hay que emplear gran parte de la vida
muy
particularmente al empezar la purgativa en arrancar
vicios implantar las virtudes naturales, para poder progre-
sar en las sobrenaturales. Y como aqullos tantas veces re-
toan, aun despus que parecan bien desarraigados; y Ja
naturaleza viciada por todas partes descubre nuevos grme-
nes de corrupcin; y las virtudes humanas siempre pueden
seguir creciendo y consolidndose para obrar ms perfecta-
mente y superar mayores dificultades; de ah que en todo el
transcurso dla vidaespiritual haya que proseguir corrigiendo
los defectos de la naturaleza y perfeccionndola en su orden,
la vez que se completa y se eleva con las virtudes sobre-
naturales, y se reintegra y transfigura con los continuos in
flujos de la gracia divina. Con ayuda de sta, puede llegar
restablecerse en su primitivo vigor, la vez que se realza y
deifica: sin la gracia, es ya del todo imposible la verdadera per-
feccin de la misma virtud natural; pues slo el divino Mdi-
co de las almas puede curar las llagas y restituir la plena sa-
lud la pobre naturaleza de Adn tan decada como est.
De ah que no pueda haber ms hombres ntegros, que
los perfectos cristianos. Pues como deca San Agustn (C. 2
ep. Pelag. 1. 1, n. 5), para vivir como hombres cabales, hay
que ser hijos de Dios: Non vivunt bene filii hominum, nisi
effecti filii Dei. Los hijos de este mundo, por bien y fcil-
mente que parezcan practicar algunas virtudes, siempre las
vician con grandes defectos ocultos... y sobre todo con el de
la presuncin y vanagloria. Por muy buenos incorruptos
la
que aparenten, no pasan de ser sepulcros blanqueados.
En las grandes conversiones, como la del mismo San
Agustn, con la abundancia de gracias se comunican en alto
grado las virtudes sobrenaturales, de modo que hacen ya
fcil y deleitosa la prctica del bien y la fuga del mal. Pero
aunque amortigen los vicios y los hagan tan abominables
como al Santo le parecan (Confes. IX, 1), no los desarraigan
por completo hasta que se experimenten las grandes luchas
que suelen seguir los primeros fervores sensibles; porque
esos vicios inveterados, segn acabamos de decir, no suelen
destruirse sino con la repeticin de actos contrarios que intro-
ducen el correspondiente hbito de virtud natural. Y como ste
pudo hasta cierto punto adquirirse sin la gracia, de ah que
no se pierda al perderla, como se pierden los de las virtudes
sobrenaturales. De ah tambin el que los cristianos algo ade-
lantados en la perfeccin, si tienen la desgracia de caer en
culpa grave, al volver en s y resucitar por la penitencia, no

l8o EVOLUCIN MSTICA. -1. a P., CAP. III
encuentran por comn

tantas dificultades en la prctica
lo
del bien como las que sentan al principio de la vida espiri-
tual. Puesto que, pesar de su cada, conservaron los buenos
hbitos naturales que ya haban adquirido. Y como estas
virtudes adquiridas van tan en unin con las sobrenaturales
pues deben estar informadas por ellas, obrando como un solo
principio de accin
de ah que tantsimas veces nos sea muy
difcil discernir si tal accin es natural sobrenatural, or-
denada un simple fin humano, y producida por un princi-
pio humano, informada por alguna virtud infusa y subordi-
nada algo divino. Pues todas las virtudes cristianas, como
connaturalizadas en nosotros, se ejercitan modo humano, bajo
la norma de nuestra razn tal como se halla, sin que caiga en
el campo de nuestra conciencia el elemento divino, en cuanto
tal;que es el que ocultamente debe informarlo todo para que
nuestras acciones sean dignas de vida eterna.
III. Los dones del Espritu Santo Su accin comparada con la de las virtudes:
la direccin inmediata del E. S. y la de la razn natural. Los dones y la vida
mstica: transformaciones que requieren. -Necesidad de una mocin superior
del E. S. y de la posesin de sus dones.
Como racional, es el hombre seor de sus actos, y puede

determinarse en su propia esfera in suo ordine, se. sieut
agens prximum (D. Th. i. 2. ae
a
, q. 9, a. 4, ad 3) hacer
esto aquello. Por eso sus acciones son capaces de morali-
dad, porque son libres. Mas no nos basta el libre albedro
para proceder en todo con la rectitud deseable: para que nues-
tras facultades estn ordenadas al bien, de tal modo que pue-
dan practicarlopron/a, fcil y constantemente, necesitan estar
perfeccionadas por los respectivos hbitos virtuosos que las
hagan dciles al imperio de la razn. Y esto es lo que hacen,
en el orden natural, las virtudes adquiridas, y en el sobre-
natural, las infusas. As, la misma razn sola, ilustrada
por y dirigida por la prudencia cristiana es, respecti-
la fe
vamente, la motora y reguladora de nuestra vida moral,
bien sea puramente humana, bien cristiana, en su sentido
ordinario, por contraposicin la vida espiritual pneu-
mtica.
En la vida cristiana ordinaria 6 psychica las vir-
tudes teologales, segn queda dicho, nos ordenan con res-
pecto Dios, como nuestro ltimo fin; la prudencia infusa
nos permite regular los actos particulares segn el justo me-
dio; y las dems virtudes infusas perfeccionan, completan y
transfiguran las naturales de modo que con los continuos in-
flujos de la gracia podamos proceder en todo rectamente, en
paz con nuestros hermanos y con nosotros mismos, supe-
LOS DONES DEL ESPIRITU SANTO 1 8 I
rando los obstculos oponen nuestra marcha hacia

que se
el Cielo. Mas pesar de esa gracia de Dios, que nos inunda
por dentro y por fuera y nos vivifica, y de tantas virtudes y
energas influencias divinas, como son las que nos confor-
tan para practicar el bien, nuestra misma razn parece ser la
que regula la marcha, presidiendo como seora todo el
curso de nuestra vida. Dios mora realmente como Padre
amoroso y como Rey y Seor en lo ntimo de nuestras al-
mas, que son templos suyos, y con su gracia las vivifica.
Mas su presencia adorable se substrae la mirada de nuestra
conciencia, como se nos substrae tambin la de la propia
alma; y hasta su misma accin se nos oculta tras de las vir-
tudes infusas que tenemos asimiladas para usar de ellas como
propias.
De ah que, aun estando llenos de vida y de energas divi
as, no podamos, sin una revelacin especial saber con

plena certeza si somos dignos de amor de odio ( 2 ), si esta-
mos en gracia en enemistad con Dios; esto no lo sabe el
hombre, sino slo el Espritu que todo lo penetra, y puede,
cuando le place, dar testimonio de esta verdad ( 3 ). Nosotros
slo podemos cerciorarnos moralmente de ella por la tranqui-
lidad de la conciencia, el horror al pecado, el amor la virtud,
al sacrificio y las cosas santas, la conformidad con la volun-
taddivinay resignacin conlasdisposiciones de la Providencia,
etctera ( 4 ). Pero, sin que el mismo Dios nos lo muestre divi-
namente, no podemos saber con toda seguridad que lo
poseemos. Habita en nosotros no slo como Dios escojidido
(Is. 45, i5), sino como un Dios prisionero de amor; puesto
que podemos disponer de sus dones y de El mismo, junto con
las gracias y virtudes que nos comunica, como si fueran cosa
propia; ya que, segn la enrgica expresin de Sto. Toms,
en el mismo don de la gracia santificante se nos da el Esp-
ritu Santo, para que iibremente disfrutemos de El. Y as es
como podemos usar de tales tesoros sin advertir siquiera que
los poseemos.
El E. S., que mora en la caridad, observa el P. Gardeil
(p. 11, 16) obra en nosotros en conformidad con las virtudes
humanas, amoldndose al modo de obrar de nuestras facul-
tades. Y as el mismo justo, enriquecido como est con las
2
0) C. Trident. S. 6, c. 9. ( ) Eccle. 9, 1. ^) . Cor. 2, 10-12;
Rom. 8, 16.
4
( ) El primer indicio de estar en gracia de Dios, dice Sto. Toms
(Opuse. 60 de Human. Christi, c. 24), est testimonium conscientiae
(II Cor. /, 12). Secundum est verbi Dei auditus non solum ad audien-
dum, sed etiam ad faciendum: unde (Jn. 8, 47): Qui ex Deo est, verba
Dei audit... Tercium signum est internus gustus divinac sapicntiae, quae
est quaedam praelibatio futurae beatitudinis.
a
[8a EVOLUCIN MSTICA. 1. P., CAP. III
virtudes infusas, sigue siendo el verdadero y principal autor

de sus operaciones sobrenaturales. El es quien dirige los mo-
vimientos de su inteligencia y de su corazn; v su razn
permanece al frente de toda su psicologa sobrenatural. Me-
diante las virtudes, el divino Espritu penetra en nuestras po-
tencias fuerte y suavemente la vez, como un fuego que ca-
lienta de un modo insensible, como una luz que alumbra sin
manifestar el foco de donde dimana, como un leo que se di-
funde por los miembros suavizando las articulaciones y for-
taleciendo las junturas... Pero nada se cambia en el modo
ordinario que tenemos de funcionar, por ms que todo haya
cambiado por razn del fin que tendemos y del vigor con
que aspiramos l. Tal es la obra del E. S. segn se ejerce
por medio de las virtudes. Si nunca interviniera con sus do-
nes, no sera El mismo el regulador inmediato de nuestra vi-
da sobrenatural. De ah la oscuridad de nuestra fe y las defi-
ciencias de nuestra misma caridad, en cuanto est regulada
por ese oscuro conocimiento. Y el E. S. quiere hacerse pri-
sionero de las imperfecciones de nuestro amor. Por loque
hace las virtudes morales, la altura del fin sobrenatural
eleva el justo medio, pero no lo suprime... Hallar este justo
medio, en relacin al fin divino, sealado por la fe, deseado
por la esperanza y querido por la caridad; he ah el oficio de
la prudencia infusa. Realizar, en el dominio de las acciones
voluntarias y de las pasiones, ese justo medio determinado
por la prudencia, es lo que pertenece la justicia, fortaleza y
templanza... Todo este orden moral prctico es regulado por
la prudencia, as como el de la conciencia y de las intenciones
lo es por la fe. La oscuridad y el justo medio son, pues, los
dos velos humanos con que encubre su accin el divino Es-
pritu.
Mas no siempre la encubre de este modo; pues su misma
candad le mueve manifestar muchas veces su bondadosa
mano, y hasta descubrir su divino rostro. Nuestra pobre
razn, aun disponiendo de ese noble cortejo y glorioso ejr-
cito de virtudes sobrenaturales, no basta para guiarnos con
seguridad al puerto: no basta para salvar los ms graves obs-
tculos, vencer las dificultades extraordinarias, y descubrir y
evitar los ocultos lazos que todas horas nos tienden nes
tros astutos enemigos; ni menos para remontarnos bastante
arriba por las sublimes cumbres de la perfeccin, donde ya
brillan los resplandores de la luz eterna... Y el amoroso Con-

solador que en nosotros mora ordinariamente escondido,
vivificndonos con su gracia y calentndonos con su caridad
sabe y puede y quiere remediar nuestra flaqueza nativa,
suplir nuestras deficiencias y corregir nuestras ignorancias,
LOS DONES DEL ESPRITU SANTO 1 83
inspirndonos, movindonos, impulsndonos, aconsejndo-

nos, disuadindonos, alentndonos, contenindonos, ensen-
donos orar y obrar como conviene, y pidiendo y obrando
en nosotros y por nosotros. Todo esto lo hace cuando quiere
v como quiere durante todo el proceso de nuestra vida espi
ritual, sintiendo nosotros su dulce soplo y delicado impulso,
sin advertir apenas de quin nos viene y dnde nos lleva.

Y sabe y quiere tambin en ocasiones cuando bien le place
y cuando las circunstancias el curso de nuestra deificacin
as lo reclaman tomar inmediatamente en sus manos las
riendas de nuestro gobierno, suplir con gran ventaja la direc-
cin y normas de nuestra razn, y mostrarse ms menos
las claras, no ya como aprisionado en nuestra misma cari-
dad, sino tal como quien es y como la Sta. Iglesia lo aclama:
como verdadero Seor y Vivificador nuestro, que quiere obrar
por nosotros como por otros tantos rganos suyos, al modo
que se dign hablar por sus santos Profetas. Esto lo hace con
unos antes y con otros despus, segn su divino beneplcito;
pero bien podemos decir que. no deja de hacerlo quasi nor-
mal iier cuando la direccin humana, permaneciendo fiel la
gracia, ha dado ya de s cuanto poda dar, llevando hasta
donde se lo permitan las luces y fuerzas divinas que tena
asimiladas; y que suele ser, lo sumo, hasta el grado de
unin que llaman de conformidad. Para llegar mayor per-
feccin es preciso que El mismo nos dirija y nos mueva ( 1 ).
(*) El hombre perfecto, dice el P. Surin (Catchismc spirit. i. P.
chap. i), es aquel que habiendo adquirido gran purera de corazn, con
una verdadera unin y familiaridad con Dios, sigue en todo los movi-
mientos de la gracia y la direccin del Espritu Santo.
Donde menos apetitos y gustos propios moran, adverta S. Juan de
la Cruz (Llama., canc. 4, v. 3), es donde El ms solo, ms agradadoy ms
como en su casa propia mora, rigindola y gobernndola; y mora tanto
ms secreto, cuanto ms solo..., con tanto ms ntimo, interior y estre-
cho abrazo, cuanto ella est ms pura y sola de otra cosa que Dios...
Pero la misma alma en esta perfeccin to le est secreto, que siempre
lo siente en s: si no es segn estos recuerdos, que cuando los hace le pa-
rece al alma que recuerda el que estaba dormido antes en su seno, que
aunque lo senta y gustaba, era como el Amado dormido... Oh cun di-
chosa es esta alma que siempre siente estar Dios reposando y descan-
sando en su seno! Oh cunto le conviene apartarse de cosas, huir de ne-
gocios, vivir con inmensa tranquilidad, porque una motica no inquiete
ni remueva el seno del Amado! All est de ordinario como dormido en
este abrazo con el alma: al cual ella muy bien siente y de ordinario muy
bien goza... Si estuviese en ella como recordado..., ya sera estar en
gloria... En otras almas que no han llegado esta unin (del matrimonio
espiritual), aunque no est desagradado... mora secreto, porque no lo
sienten de ordinario. Sin embargo, observa el . Juan de Avila (Tr. I
del E. S.) el Espritu S. tiene esta condicin, que no puede estar encu-
bierto; y El mismo da testimonio, si tienes ahora J. C; que dice El en
el Evangelio (Jn. 14): Cuando el Parclito viniere... se dar testimonio
de M, se os ensear de M.
a
P., CAP. III
Cuando
alma, pues, llega ese feliz estado en que, ro-
el
tos ya de sus pasiones y todos los vnculos terrenos
los lazos
que la esclavizaban, empieza gozar de la dulce libertad de
los hijos de Dios, viviendo en todo segn el Espritu y no te-
niendo otro querer ni no querer que el divino; habiendo
muerto s misma y entregado Dios toda su voluntad,
advierte con grata sorpresa que est viviendo de una vida
muy superior, y que Dios, dignndose aceptarle ya la sincera
y total entrega que tantas veces le ha hecho, se le constituye
amorosamente en dueo y posesor absoluto. Entonces suele
ella sentir unos violentos y dulcsimos impulsos, que la lle-
van sin saber dnde; pero seguramente unas alturas para
las cuales no bastan la luz, la fuerza ni la direccin ordina-
rias. Siente unos mpetus amorosos que sabrosamente la hie-
ren y la llagan como penetrantes dardos de fuego divino; los
cuales sanan y vivifican al mismo tiempo que abrasan, des-
truyendo con su ardor cuanto pueda haber an de terreno.
Vse como forzada volar sin saber an que tiene alas; y
en la estrechez y apuro en que se encuentra, desea con gran-
des ansias, y le es dado el sentido; invoca y viene sobre ella
el Espritu de Sabidura; y prefirindolo todos los reinos
y tesoros del mundo (Sap. 7, 7-8), luego ve muy las ca
ras que este Espritu bueno de Dios la conduce al puerto de
salvacin (Ps. 142, 10), y la vivifica y ensea hacer en
todo la voluntad divina. Y cuando estaba pidiendo alas como
de paloma para volar y descansar, nota que le han dado
mucho ms de lo que peda: pues se encuentra ya llena de
fortaleza y con otras alas an ms vigorosas para remontarse
como guila por las encumbradas y serenas regiones de la
luz divina, y volar ms y ms, sin nunca desfallecer, vivien-
do ya siempre engolfada en aquel pilago etreo de infinitas
dulzuras ( 1 ).
Mas para esto tiene que experimentar la mstica meta-
morfosis, que es una transformacin tan prodigiosa, que todo
lo renueva, alcanzando hasta lo ms ntimo. As es cmo se
convierte de torpe oruga rastrera, que andaba tan lenta y
penosamente y se alimentaba de cosas terrenas, en gil ma
riposa brillante y area, que ya no podr nutrirse sino del ms
exquisito nctar de virtudes, pues se encuentra animada de
otros instintos del todo celestiales ( 2 ).
(*) Los que esperan en el Seor, se llenarn de fortaleza: tomarn
alas como de guila, y volarn sin fatigarse, adelantarn y no desfallece-
rn (Is. 40, 3i).
(
2
) Ya no (Morada V, c. 2), las obras
tiene en nada, dice Sta. Teresa
que haca siendo gusano.. Hnle nacido alas. Cmo se ha de conten-
tar, pudiendo volar, de andar paso? Todo se le hace poco cuanto puede
hacer por Dios, segn son sus desos. No tiene en mucho loque pasaron
LOS DONES DEL ESPRITU SANTO i85
Esta hermosa comparacin de Sta. Teresa es la que me-

jor puede darnos conocer el misterio realizado en el alma

que as abandona por ley vital se ve como forzada aban-

donar las normas de la razn por las del Espritu, y que
as se configura con Cristo completamente, trocando del todo
la imagen del hombre terreno por la del celestial, fin de vi-
vir en todo como ste y no como aqul f ). Esta renovacin
1
se prepara en la noche del sentido, en que, sometindose ste

la razn, se empiezan ya notar con bastante frecuencia
los superiores influjos del E, S. Pero cuando cesa este soplo
divino que es muchas veces y por largo tiempo el alma,
as abandonada del Espritu de Dios, desfallece y se ve obli-
gada volver su vicia rastrera y ordinaria, teniendo que
andar por su pie, con el solo apoyo de las virtudes, y dirigir-
se la oscura luz de la fe, segn las normas de la prudencia.
Pero vuelve soplar el Espritu, y ella se encuentra como
los Santos, entendiendo ya por experiencia cmo ayuda el Seor, y
transforma un alma, que no parece ella ni su figura; porque la flaqueza
que antes le pareca tener para hacer penitenciaba la halla fuerte: el
atamiento con deudos y amigos hacienda... ya se ve de manera que le
pesa estar obligada lo que, para no ir contra Dios, es menester hacer.
Todo la cansa: porque ha probado que el verdadero descanso no le pue-
den dar las criaturas... No hay que espantar que esta mariposita busque
asiento de nuevo ans como se halla nueva de las cosas de la tierra.
Pues dnde ir la pobrecita?... Oh Seor..., y qu nuevos trabajos
comienzan esta alma! Quin dijera tal, despus de merced tan subi-
da? En in, en fin, de una manera de otra ha de haber cruz mientras
vivamos. Y quien dijere que despus que lleg aqu siempre est en
descanso y regalo, dira yo que nunca lleg... Oh grandeza de Dios, qu
pocos aos antes estaba esta alma (y aun quiz das) que no se acordaba
sino de s! Quin la ha metido en tan penosos cuidados?....
x
( )
El alma transformada en Jesucristo, observa el devoto P. Surin
(Catch. P. i. c. 7), resulta una creatura del todo nueva, semejante
un hombre resucitado con nuevos instintos y nuevos movimientos y con
todas sus facultades rehabilitadas. Dios inunda todas sus potencias, in-
cluso las inferiores, llenndola toda de sus dones, de tal suerte, que el
mismo cuerpo viene quedar como embalsamado, y todo el hombre lle-
va una vida celestial. La imaginacin est llena de especies sobrenatu-
rales; el apetito, de los divinos impulsos que el E. S. le comunica; el
entendimiento, radiante de luces; la memoria, ocupada en cosas divi-
nas, y la voluntad, como un brasero siempre encendido que hace al
mismo cuerpo gil y dcil al espritu. Tal es el estado del hombre en
esta divina transformacin. Sus virtudes son ya muy distintas: la fe es
elevada, la esperanza viva y la caridad ardiente; las virtudes morales
estn divinizadas, y en l ya no hay nada de terreno...
El principio de las operaciones divinas que entonces se realizan en el
alma es el mismo E. S., que en ella obra por sus dones; los cuales vie-
nen reemplazar los instintos naturales, que quedan como aniquilados
por la gracia; y as El les imprime todos sus movimientos. El sujeto de
esas operaciones son las facultades interiores; pero, animadas como es-
tn del divino Espritu, quedan como fuera de s mismas y del todo po-
sedas de El, que es quien las mueve y las anima, sirvindose de ellas
como de instrumentos, aunque no muertos, sino vivos.
4
l86 EVOLUCIN MSTICA. 1.
a
P., CAP. III
creada de nuevo segn ve renovarse la faz de su pobre cora-

zn (Ps. io3, 29-30). Y cuando esta renovacin es total,
como sucede despus de pasar por la gran tiniebla, el dulce
soplo del E. S. la refrigera incesantemente, y el mpetu del
ro de su agua viva alegra para siempre esta ciudad de
Dios, cuando el Altsimo ha santificado ya su morada para
no abandonarla (Ps. 45, 5-6). As, fecundando incubando,
como al principio de la creacin, ese tenebroso caos, el amoro-
so Espritu hace que brille en el alma la divina luz.
Para realizar plenamente este feliz trnsito, en que pasa
tan nueva y tan venturosa vida, tiene ella que encerrar-
se, quiera no quiera, en el mstico capullo que se le fabrica
en la oscursima noche del espritu, donde, en medio de las
ms pavorosas tinieblas, inerte, inmvil incapacitada para
toda iniciativa propia, muriendo del todo s misma, revive
para Dios; sepultada all con J. C, est de continuo acumu-
lando nuevas energas divinas; y segn va perdiendo los ves
tigios de su marcha terrena, desarrolla los nuevos rganos
espirituales con que luego ha de ser continuamente agitada
y del todo llevada y dirigida del divino Espritu para proceder
ya siempre, bajo apariencias de esclavitud, con la gloriosa li-
bertad de los hijos de Dios. Pues los que as son agitados y
llevados del Espritu de Dios, esos son sus fieles hijos ( 1 ). Y
para que, con las mismas piadosas iniciativas de su pruden-
cia, no resistan, sin querer, las mociones del E. S., debie-
ron ser sometidos aquella penosa incapacidad para todo;
donde, entre mortales angustias, quedan plenamente renova-
dos y hechos pneinzcos-espirituales ( 2 ).
Si, pues, para seguir dcilmente el gobierno de la razn
cristiana, necesitamos disponernos con los hbitos de toda esa
larga serie de virtudes morales, adquiridas infusas, claro
est que para no contrariar sino aceptar convenientemente la
mocin y direccin del mismo E. S., necesitamos, como ad-
vierte Sto. Toms (i. 2. ae q. 68, a. 1), otros hbitos muy su-
a
,
periores y acomodados El; y stos son los de sus mismos

dones, los cuales nos disponen para recibir y nos habilitan
( )
!
Rom. 8, 14, 21.
(
2
Oh, pues, alma espiritual! advierte S. Juan de la Cruz (Noche,
)
II, 16), cuando vieres escurecido tu apetito, tus aficiones secas y apre-
tadas, inhabilitadas tus potencias para cualquier ejercicio interior, no
te penes por eso, antes lo ten buena dicha; pues que te va Dios libran-
do de t misma, quitndote de las manos la hacienda; con las cuales, por
bien que ellas te anduviesen, no obraras tan cabal, perfecta y segura-
mente como ahora que, tomando Dios la mano, te gua escuras como
ciego, adonde y por donde t no sabes, ni jams por tus ojos y pies,
por bien que anduvieras, atinaras caminar.
LOS DONES DEL ESPIRITU SANTO I 87
para secundar y llevar efecto sus inefables impulsos, inspi-
raciones instintos
Que la simple razn cristiana, aunque pueda dirigirnos
muchas veces, y aun ordinariamente, no basta, sin embargo,
para llevarnos con seguridad hasta el puerto de la vida eter-
na, lo prueba el Sto. Dr. (Ib. a. 2), por lo mismo que no po-
seemos esa vida con sus respectivos principios de operacin
de un modo perfecto; y as necesitamos una mocin y direc-
cin superiores, que suplan nuestras deficiencias y nos lleven
con toda seguridad ese feliz trmino que la fe nebulosamen-
te nos propone: In ordine ad finem ltimum supernatura
lem, dice, non sufficit ipsa motio rationis, nisi desuper ad*
sit instincus et motio S. Sancti; quia se. in haereditatem
illius terrae beatorum nullus potest pervenire nisi moveatur
et deducatur S. Sancto. Y puesto que necesitamos esta
mocin, necesitamos los hbitos que disponen recibirla: Et
ideo ad illum finem consequendum necessarium est homini
habere donum Spritus Sancti.
Informada como est de las virtudes teologales, nuestra
razn, observa el P. Froget (p. 419), puede empezar en
caminarnos hacia las playas eternas; pero como no tiene su-
ficientes conocimientos ni tampoco fuerzas bastantes para eje-
cutar todo lo que necesita..., no est en su mano el superar
eficazmente todos los obstculos y vencer todas las dificul-
tades que pueden ocurrir; y as no puede conducirnos segu-
ramente al Cielo sin una especial asistencia y, por tanto, sin
los dones del E. S. Cuntas veces, en efecto, no se halla un
cristiano en frente de grandes dificultades, y sin poder saber
qu resolucin le conviene tomar para asegurar su salvacin!
Es, pues, necesario que quien todo lo sabe y lo puede se en-
cargue de dirigirlo y protegerlo ( 2 ).
!
( ) Dona sunt quaedam perfectiones quibus homo disponitur ad hoc
quod bene sequatur instinctum S. Sancti. S. Th. (Ib. a. 3).
2
( ) Oh alegre Consolador! Oh soplo bienaventurado, que llevas
las naos al Cielo! Muy peligroso es este mar que navegamos; pero con
este aire y con tal Piloto seguros iremos. Cuntas naos van perdidas!
Cuntos contrarios vientos corren y grandes peligros! Mas en soplando
este piadoso Consolador, las vuelve puerto seguro. Y quin podr
contar los bienes que nos hace y los males de que nos guarda? De all
sale el viento y all vuelve al Padre y al Hijo: de all lo espiran, y all
espira El sus amigos: all los gua, all los lleva, para all los quiere...
Bendgante, Seor Dios Todopoderoso, los Cielos y la Tierra: Cuntos
testigos veremos en el da postrero de esto, que sus naos iban ya para se
perder, iban se hacer pedazos, estaban para se hundir, y soplndolos
tu soplo fueron salvos, y llegaron con tranquilidad y seguridad al puer-
to! Cuntos, perdida toda esperanza de vida, resucit su espritu, y di
vida y deseos nuevos, y alegr y confirm con nueva esperanza! Quin
hace todo esto? El E. S. que sopl y llev hasta Dios sin resistir. B. Juan
de Avila, Trat. 4. 0 del Espritu Santo.

a
P., CAP. III
As los dones vienen como en auxilio de las virtudes en

los casos difciles, y siempre que necesiten obrar con divino
herosmo; y las suplen con gran ventaja donde ellas no pue-
den ya obrar. Por lo mismo, las exceden en el alcance y en
el modo de funcionar, y las completan y perfeccionan, dn-
doles un lustre divino. Por de pronto aventajan las mora
les, en que nos ordenan directamente Dios, y nos unen con
El, lo mismo que las teologales; y estas mismas la superan
en cuanto al modo divino que tienen de obrar, constituyn-
donos en rganos vivos del E. S.; y as es como pueden darles
un nuevo realce. Los dones, prosigue Froget (p. 421), avi-
van la fe, animan la esperanza, inflaman la caridad, y nos
dan el gusto de Dios y de las cosas divinas... Perfeccionan la
accin de las virtudes morales, y las suplen cuando es menes-
ter... La prudencia recibe del don de consejo las luces que
le faltan; la justicia... se perfecciona con el don de piedad,
que nos inspira sentimientos de ternura filial para con Dios
y nos da entraas de misericordia para con nuestros herma-
nos. El de fortaleza nos hace superar intrpidamente todos
los obstculos que podran apartarnos del bien, nos afianza
ante el horror de las dificultades, y nos inspira el valor ne-
cesario para emprender los ms rudos trabajos. En fin, el de
temor sostiene la templanza contra los violentos asaltos de
la carne. Los dones producen, pues, una accin ms enrgica
y unos esfuerzos ms heroicos; y as, como dice Sto. Toms,
perfeccionan las virtudes elevndolas un modo de obrar so
brehumano ( ). Con ellos puede remontarse hasta las altas
1
cumbres de la perfeccin el alma que, con las virtudes infusas,

se haba hecho apta para practicar las obras ordinarias de la
vida cristiana. Por eso los maestros de la vida espiritual los
comparan con las alas de un ave y las velas de un navio ( 2 ).
0) S. Th. De Charit. q. un. a. 2, ad 17. Como si la piedra, ob-
serva Agreda (Ms. Ciud. 1. P. 1. 2, c. i3), sobre su gravedad le aa-
den otro impulso, se mueve con ms ligero movimiento, as en la vo-
luntad aadindole la perfeccin impulso de los dones, los movimientos
de las virtudes son ms excelentes y perfectos. El don de sabidura co-
munica al alma cierto gusto, con el cual gustando conoce lo divino y
humano sin engao, dando su valor y peso cada uno contra el gusto
que nace de la ignorancia...; pertenece este don la caridad. El don de
entendimiento clarifica para penetrar las cosas divinas... E\'e ciencia
penetra lo ms obscuro y hace maestros perfectos contra la ignorancia;
y estos dos pertenecen la fe. El don de consejo encamina y endereza y
detiene la precipitacin humana contra la imprudencia... El de forta-
leza expele el temor desordenado y conforta la flaqueza... El de piedad
hace benigno el corazn, le quita la dureza y le ablanda...: pertenece
la virtud de la religin. El de temor de Dios humilla amorosamente
contra la soberbia; y se reduce la humildad.
(
2
) Mientras no participemos en abundancia de los dones del E. S.,
dice, en efecto, Lallemant (Doc. pr. 4, c. 3, a. 2), tenemos que traba-
LOS DONES DEL ESPIRITU SANTO 1
89
Y puesto que es un hecho que la razn humana, aun apoya-
da en las virtudes infusas, no puede conducirnos eficazmen-
te nuestro ltimo fin, sin una mocin especial del E. S.,
sigese que necesitamos de este divino impulso, y por consi-
guiente de los dones, ya que no constantemente, de cundo
en cundo, en todo el curso de nuestra existencia: ms me
nos veces, segn las dificultades que se presenten, los actos
grandiosos que haya que realizar, el grado de perfeccin
que somos llamados, y tambin segn el beneplcito de Aquel
que, siendo dueo de sus dones, los distribuye como le place.
No hay poca en la vida, ni estado ni condicin humana,
que pueda pasar sin los dones y sin su divina influencia.
Pues como advierte el mismo Sto. Toms las virtudes
infusas no nos perfeccionan de tal modo que no necesitemos
siempre ser adems movidos de un instinto superior: Per
virtutes theolgicas et morales non ita perficitur homo in
ordine ad finem ultimum, quin semper indigeal mover i
quodam superior i instinctu Spritus Sancti.
Sin esa mocin, en mayor menor grado, no podramos
siquiera ser verdaderos hijos de Dios; pues lo somos en la me-
dida en que estamos animados, movidos, agitados (aguntur)
de estos divinos impulsos ( 2 ), sin los cuales, como deca San
Gregorio M- ( 3 )> no se puede llegar la vida, y por los cua-
les el divino Espritu mora siempre en sus escogidos. Pero los
mueve as, observa S. Agustn no para que permanezcan
ociosos inertes, sino para hacerlos obrar con mayor ener-
ga: Aguntur enim ut agant, non ut ipsi nihil agant.
IV. Existencia de los dones en todos los justos. Importancia, nombres, condi-
cin y naturaleza que tienen; excelencias en cuanto la direccin, el modo y la
norma del obrar. La rara discrecin y profunda sumisin de los Santos.
La Escritura nos muestra al Salvador, no slo lleno, sino

movido, agitado y conducido del E. S. ( 5 ): Plenus S. Sanc-
jar ysudar en la prctica de la virtud. Somos semejantes los que na-
vegan fuerza de remos contra viento y marea. Pero llegar un da, si
Dios quiere, en que, recibiendo esos dones, navegaremos vela llena y
viento en popa; ya que por medio de ellos el E. S. dispone nuestra alma
para dejarse fcilmente llevar de sus divinas inspiraciones. Con ayuda
de los dones llegan los Santos tal perfeccin, que hacen sin trabajo
cosas que nosotros no nos atreveramos siquiera pensar; pues el Esp-
ritu Santo les allana todas las dificultades y les hace superar todos los
obstculos.
a 2.ac
0) i. q. 68, a. 2, ad 2.
?
2
( ) Rom. 8, 24. ( ) Mor. I. 2, c. 28.
:]
(*) De Corrept. et Grat. c. 2, n. 4.

5
( ) Nos convendra acostumbrarnos notar en los Evangelios los
dones del E. S. y lo que por medio de ellos haca N. Sr. Las parbolas
pertenecen la inteligencia; y el sermn de la Cena, al don de sabidu-
ra. Lallemant, Doctrine, pr. 4, c. 3, a. 2.

IQ0 EVOLUCIN MSTICA. 1.

a
P., CAP. III
lo... agebatur a Sprilu ( V).-Ductus est in desertuma Spri

tu (-'). En los Hechos Apostlicos ( 3 ), se ven innumerables
ejemplos de mociones anlogas; las cuales vuelven reapare-
cer con suma frecuencia en las vidas de los Santos, y en ge-
neral, en las de todas las almas llenas de Dios. El divino
Husped se hace, pues, cuando le place cuando el curso
de nuestra vida lo pide motor y regulador inmediato de
nuestras acciones, supliendo el oficio, las deficiencias, de
nuestra propia razn, y constituyendo as una norma de con-
ducta muy superior la humana.
Y como para que una mocin no sea violenta, sino con-
natural y vital, se requiere la conveniente proporcin adap -
tacin entre el motor y el mvil; de ah que para recibir con-

naturalmente y secundar con docilidad y facilidad esa mocin
y direccin divinas, necesitemos las correspondientes dispo-
siciones, sea ciertas cualidades infusas que nos habiliten y
hagan aptos para ser gobernados, movidos y enseados del
mismo Dios: Erunt omnes docbiles Dei ( 4 ). Y tales son
aquellos preciosos dones espritus que estn comprendidos
en el mstico septenario anunciado por Isaas (i i, 2-3), cuan-
do dice que el Espritu septiforme descansar sobre el Retoo
de Jes: Et requiescet super eum Spritus Domini: spritus
sapientiae, et intellectus, spritus consilii, et fortitudinis,
spritus scientiae, etpietatis, et replebit eum spritus timoris

Domini. E ingertados en J. C, participamos de los dones
que en El, como Cabeza, reposan plenamente; y de El re-
dundan en nosotros segn la proporcin que cada cual con-
viene, y en la medida intensidad con que en El vivimos y
le estamos adheridos. Pues El es nuestro arquetipo que de-
bemos configurarnos para ser otros tantos cristos, otros un-
gidos del E. S.; ms bien para ser el mismo J. C. viviendo
en nosotros. Y por medio de esos dones recibimos una viva
impresin de su imagen, y de tal modo nos transformamos
en El, que, si no le ofrecemos resistencia, ya no somos nos-
otros los que obramos, sino ms bien El quien lo obra todo
por nosotros, como por verdaderos rganos suyos ( 5 ).
2
(*) Luc.
4, i. ( j Mt. 4, 3
( )
Act. 8, 3g; 10, 19; i3, 2; i, 6-7; etc.
i
4
( Joan. 6, 45; Is 54, i3.
)
5
( ) Jams ceso de haceros semejantes M, deca N. Sr. Sta. Cata-
a
lina de Sena (Vida, i. P. XI ), con tal que vosotros no pongis obst-
culo. Lo que en mi vida hice, quiero renovarlo en vuestras almas.
Los dones del E. S. parecen ser los siete msticos sellos del Apocalip-
sis (V, 1-8); los cuales, segn se van abriendo por el Len vencedor-
nico que para ello tiene potestad permiten al alma leer y copiar en
s los misterios del Libro de la vida, que es el mismo Cordero divino, en
quien estn encerrados todos los tesoros de la ciencia y sabidura de
Dios, y que con su muerte mereci comunicrnoslos; y as por grados
nos los comunica.
y
LOS DONES DEL ESPRITU SANTO igi
Estos dones se llaman as no slo por ser gratuitos, sino

tambin por su misma elevacin; ya que se nos infunden para
estar prontos seguir las inspiraciones divinas cuando stas
vienen y no cuando nosotros las deseemos. As los tenemos
como prestados, no pudiendo usarlos nuestro arbitrio, como
usamos las virtudes infusas, sino slo cuando al mismo Esp-
ritu le place ponerlos en acto. De ah que podamos tener ora

cin ordinaria siempre que queremos (i) aunque no siem-

pre como queremos
pues para tenerla suficientemente bas-
;
tan las virtudes teologales y los ordinarios auxilios de la gra-

cia; y que no podamos tener verdadera contemplacin infusa,
si no somos llevados ella; porque es obra de los dones
principalmente del de sabidura y de inteligencia que slo

entran en accin cuando el E. S. mueve ( 2 ). Y de ah el que
ese estado de oracin, y en general todos los correspondien-
tes los dones, se llamen por excelencia sobrenaturales-, pues
lo son hasta en el modo, remontndose sobre el ordinario de
la misma vida sobrenatural (?).
Pero con no actuar sin una mocin especialsima, los do-
nes no son simples actos transentes, sino hbitos, disposi-
ciones y virtualidades permanentes. Pues el divino Espritu
reposa y habita con todos sus dones en el alma del justo: Et
requiescet super eum SpritusDmni.: spritus sapientiae...

Apud vosmanebit. Y ella necesita estar siempre habituada
y habilitada para recibir y seguir con dolicidad los divinos im-
pulsos. De esta suerte, los siete principales dones la hacen

1
Ps. 41, 9; 54, 17-18.
)
(
2
Eccli. 39, 8-10. Ista dona, dice Juan de Sto. Toms (In i. m
) 1,1
q. 68, disp. 18, a. 2, n. i3), deserviunt ad considerandum de mysteriis

fidei, et de rebus divinis ex aliquo occulto instinctu Spritus Sancti affi-
cientis, et unientis nos ad se, et facientis intelligere, et judicare recte de
his mysteriis secundum affectum ipsum ad divina, et experientiam, et
convenientiam eorum. Unde et in exercitio istorum donorum mxime
-
fundatur Theologa Mystica, id est, affectiva, quatenus ex affectu, et
unione hominis ad divina crescit intellectus cognitioquasi experimentum
internum... Ex ista autem interiori illustratione et experimentan gustu
divinorum... inflammatur affectus ad hoc ut altiori modo tendat ad ob-
jecta virtutum, quam per ipsasmet ordinarias virtutes.
3
( ) La va sobrenatural extraordinaria, dice el P. Surin (Catch.
P. 3, c. 3), es un estado en que el alma ya no obra por s misma, sino
bajo la direccin del E. S. y la especial asistencia de su gracia. Llmase
sobrenatural, para distinguirla de la ordinaria,en que esa operacin de la
gracia no se ve manifiestamente... A esta va llama Dios cuando y como
le place: lo nico que la criatura puede hacer es disponerse con su fide-
lidad... En esta va hay tres estados progresivos: El primero es aquel en
que el alma, prevenida del E. 5. y conducida de su operacin, obra en
todo por su gracia. El segundo es aquel en que muere su accin y
aparenta no hacer nada, para dar pleno lugar la obra del E. S. El ter-
cero es aquel en que recibe nueva vida, como resucitando con Jesucristo
con ms energa que nunca.
a
P., CAP. III
apta para secundar divinamente la mocin y direccin del Es-

pritu Santo, al modo que las siete principales virtudes, teo-
logales y cardinales, nos habilitan para seguir humanamente
la norma evanglica, segn la percibe y propone nuestra ra-
zn cristiana Por eso todas esas virtudes corresponde
algn don que la realce y la complete; y as la misma pro-
porcin viene haber entre los dones y la norma del Espritu,
que entre las virtudes y la norma directriz de la razn.
De ah la excelencia que de suyo tienen los dones sobre
las virtudes, indicada ya en el mismo nombre de espritus con
que la Escritura los designa. Porque espritu quiere decir
aqu inspiracin, mientras que virtud es como una energa
interior cuyo acto sale notoriamente de nosotros mismos. Y
a
as los dones son, cmo dice Sto. Toms ( 2. ae q. 68, a. i ), i ,
,
altiores perfectiones, secundum quas sit (homo) dispositus

ad hoc quod divinitus noveatur; y tan elevadas y nobles son
estas perfecciones, que nos convierten en rganos instru-
mentos del mismo E. S. ( 2 ). Por eso vienen perfeccionar y
completar las virtudes, supliendo sus deficiencias, dndoles
una actividad y viveza extraordinarias, y haciendo lo que
ellas de ningn modo podran. Y como la vez que disponen
( )
J
Aunque se dicen siete los dones del E. S., este mstico nmero,
como observa el P. Gardeil (p. 52-53), no agota los infinitos recursos
de la divina Bondad. Siempre que figure el nmero perfecto siete para
designar las obras de Dios, no indica tanto un lmite como una plenitud.
Hay siete Sacramentos, siete virtudes teologales y morales, siete rdenes
sagrados .. Cuantas veces se derrama sobre la tierra la plenitud de los
tesoros divinos, reaparece ese nmero... Comprendemos el misterio...
y as no intentamos encerrar el poder divino en los lmites de nuestra
capacidad. Hay siete dones del E, S.; pero los medios que Dios tiene pa-
ra influir en nosotros y movernos en orden la vida eterna son infi-
nitos.
(
2Estos nobilsimos dones, deca la Virgen la V. Agreda (lug. cit.),
)
son emanacin por donde la Divinidad se comunica y transfiere en las

la
almas santas; y por esto no admiten limitacin de su parte, como la tie-
nen del sujeto donde se reciben. Y si las criaturas desocupasen su cora-
zn de los afectos y amor terreno, participaran sin tasa el torrente de la
Divinidad infinita por medio de los inestimables dones del E. S. Las vir-
tudes purifican la criatura de la fealdad y mcula de los vicios, si los
tena, y con ellas comienza restaurar el orden concertado de sus poten-
cias,perdido primero por el pecado original, y despus por los actuales
propios; y aaden hermosura, fuerza y deleite en el bien obrar. Pero los
dones del E. S. levantan las mismas virtudes una sublime perfec-
cin, hornato y hermosura, con que se dispone, hermosea y agracia el
alma para entrar en el tlamo del Esposo, donde por un admirable modo
queda unida con la Divinidad en un espritu y vnculo de la eterna paz.
Y de aquel felicsimo estado sale fidelsima y seguramente las opera-
ciones de heroicas virtudes; y con ellas se vuelve retraer al mismo
principio de donde sali, que es el mismo Dios; en cuya sombra descansa
sosegada y quieta, sin que la perturben los mpetus furiosos de las pa-
siones.
LOS DONES DEL ESPRITU SANTO I q3
para recibir la divina mocin, son energas y habilidades que
permiten secundarla y cooperar ella, de ah que nos hagan
la vez que pasivos, activos en sumo grado, como agitados
y animados de una actividad verdaderamente divina; la cual,
aparentando esclavizar, nos da la ms gloriosa de las liberta-
des, que es la del Espritu que nos hace hijos de Dios. Y
ninguna cosa mejor podra hacer nuestra libre voluntad, dice
San Agustn ( 1 ), que dejarse hacer de aquel que no puede
hacer nada mal.
Y puesto que con los dones obramos como impulsados,
animados y dirigidos por el mismo Dios, nuestro obrar no es
ya entonces humano, sino sobrehumano y verdaderamente
divino. Por eso aade Sto. Toms (1. cit. a. 8), que para
secundar esa mocin del E. S. necesitamos hallarnos en ma-
yor grado de perfeccin: Ad altiorem motorem oportet ma-
jori perfectione mobile esse dispositum. De ah esadivina
manera de obrar que distingue los dones de las virtudes; las
cuales perficiunt ad actus modo humano, sed dona ultra
humanum modum (
2
).
Al ejercitar las virtudes, en efecto, obramos de un modo
connatural, como si fuera del todo propia esa energa infusa
con que obramos. As, nuestro connatural modo de conocer
las cosas espirituales y divinas es remontarnos de lo visible
lo invisible, contemplndolo travs del espejo de las criatu-
ras materiales y en el enigma de las analogas: Connatura-
lis enim modus humanae naturae est ut divina non nisi per
speculum creaturarum el aenigmate similitudinum percipiat
(Id. ib.) Y la fe sobrenatural, con proponernos los divinos
misterios que no podan llegar las luces de nuestra razn,
nos los da, sin embargo, conocer de este modo enigmtico
y oscuro que nos es connatural; ensancha el campo de nues-
tros conocimientos, mas no altera el modo de nuestro cono-
cer. Pero con el don de inteligencia, empiezan descorrerse
los velos y desvanecerse los enigmas, y nos es dado hasta
cierto punto ver la verdad al descubierto: lo cual nos eleva
sobre nuestro modo connatural de percibir las cosas divinas:
Fides... est inspectio divinorum in speculo et aenigmate.
Quod autem nuda
veritate capiantur, supra
spiritualia quasi
humanum modum est; donum intellectus (Ib.
et hoc facit
a. 2). Este don es el que tantas veces comunica inocentes
nios y personas del todo incultas, pero dciles al E. S., esa
portentosa intuicin de los divinos misterios, ese profundo
sentido de la fe, y esa perspicacia con que primera vista
descubren el veneno del error en expresiones que quiz, los
De Gestis Pelag. c. 3, n. 5.
(
2
) S. Th. In III Sent. D. 3 4 q. ,
1, a. 1.
.

a
P., CAP. III
ojos de muchos
telogos, podran parecer inofensivas. Sola-
mente con ese don poda Sta. J. Fr. Chantal, la edad de
cinco aos, dejar maravillado, desconcertado y confundido
un sabio hereje que negaba la verdad de la Eucarista
En el orden prctico, el connatural modo de obrar, que es
propio de las virtudes, consiste, en. cuanto la prudencia, por
ejemplo, en examinar bien las cosas y circunstancias la luz
de la razn, pesando el pro y el contra de todo, conjeturando
por lo que comnmente suele acaecer. Pero ocurren veces
gravsimas dificultades: hay que tomar una pronta resolu
cin, y todas parecen arriesgadas; y aun despus de consul-
tar las personas ms prudentes, se queda uno con la misma
perplejidad. Si al ver que no nos bastan las luces ordinarias,
invocamos de corazn al Espritu de consejo, y sintindo-
nos impulsados tomar una resolucin imprevista, hallamos
que resulta muy hacedero loque, sin una mocin superior, se-
ra desatinado, entonces obraremos de un modo sobrehuma-
no, siendo llevados por el don de consejo un resultado feli-
csimo en que no hubiramos podido soar: Modus hu-
manus est quod procedatur inquirendo et conjecturando ex
hisquae solent accidere, dice Sto. Toms ( 2 ). Sed quod ho-
mo accipiat hoc quod agendum est, quasi per cevtitudinem
S. Snelo edoctus, supra humanum modum est; et ad hoc
perficit donum consilii.
alma por experiencia conoce que yendo go-
Entonces el
bernada por Dios, nada le faltar (Ps. 22, 1). Y siendo as,
no tiene por qu examinar que es lo que ms le conviene;
esto pertenece quien la gobierna. A ella bstale cerciorarse
de que realmente es movida del E. S., y estar pronta se-
guirle con docilidad. Pues el juzgar y ordenar no es propio
del que es movido, sino del motor ( 3 ). Bien es verdad que
en un principio y aun por bastante tiempo los divinos im-
pulsos no suelen ser tan claros que excluyan prudentes du-
das; y por eso las almas piadosas con tanto cuidado suelen
pedir consejo sus directores, para no creer fcilmente
cualquier espritu, y probar que son movidas del de Dios
Pero con el tiempo, segn se purifican los ojos del corazn,
llegan hacerse tan claras las mociones divinas, que se im-
ponen con avasalladora evidencia; y muchas veces no slo
previenen toda deliberacin, sino que no dan lugar refle-
xiones; y cuando uno se da cuenta, ya est hecho, y muy
bien hecho, lo que el E. S. le sugera. En estos casos, y cuan-
(!) Vid. Bougaud., Hist. de S. Chantal, t. 1, c. 1; cf. St. Th. C.

Geni. 1. 1, c. 6.
a
(
2
; III Sen. D. 34, q. 1, a. 2. (3) St. Th. 1 . 2., q. 68, a. 1
4
( ) I Joan. 4, 1-6.

LOS DONES DEL ESPIRITU SANTO I g5
do la cosa urge y no hay quien consultar, como la gloria

de Dios se interese en la pronta ejecucin, debe uno ate-
nerse la sentencia del Salvador que nos dice: No pensis
entonces lo que habis de hablar; porque ya se os sugerir;
pues no sois vosotros los que hablis al dar testimonio de
M sino el Espritu de vuestro Padre es quien habla por vos-
otros Y este modo de proceder es indudablemente so-
brehumano.
La virtud de la fortaleza consiste en afrontar las dificul-
tades en la medida que lo permiten nuestras fuerzas: ir ms
all por iniciativa propia, es temeridad. Pero si, llevado de un
instinto sobrenatural, emprende uno y realiza una obra mani-
fiestamente superior l, sabiendo cierto que no podr lograr
nada sino con el poder divino, entonces, dice Sto. Toms ( 2 ),
obrar de un modo sobrehumano, tomando por medida la di-
vina virtud, y no la propia.
Y puesto que los dones exceden las virtudes en el modo
de obrar, tambin deben excederlas en la norma que las re-
gula. La virtud qua rede vivitur secimdum regulam ra-
tionis
tiene por norma la razn ilustrada por la fe; ms los
dones, como perfecciones ms elevadas que Dios nos comu-
nica in ordine ad motionem ipsius ( 3 ), no teniendo la ra-
zn por motora ni por directora, mal pueden tenerla por re-
guladora. La norma de estos actos es la infalible sabidura
de Quien los sugiere ( 4 ). As, la humana razn, aun ayudada
de la fe y de la prudencia infusa, no podra justificar ciertas
acciones de los Santos; las cuales, sin embargo, por s mis-
mas se justifican, mostrando muy las claras obedecer
otra razn sublime que no podemos menos de aplaudir y ad-
mirar tanto ms, cuanto menos la comprendemos. Si estas
obras exceden los lmites de nuestra prudencia, no por eso,
dice L' Ami du clerg (1892, p. 391), dejan de ser bue-
nas, y con una bondad superior. No son temerarias, por-
que tienen al mismo Dios por consejero y apoyo. Y estn
justificadas por lo mismo que Dios no est obligado, como
nosotros, contenerse en los lmites de nuestra imperfeccin.
Por esto satisfacen ms de lo que sera menester los datos
de la prudencia. Aunque la nuestra no las autorizara, las
autoriza la del E. S.
Este divino Espritu de la Verdad no
necesita pedirnos consejo ni permiso para inspirarnos y mo-
p.) Mt. 10, 19-20. (-) III Sent. D. 34, q. r, a. 2.
(
3
Th. i. a 2.ae, q 68, a.
) St. ad 3.
. 1 .
I*) Cum dona sint ad operandum supra humanum modum, oportet

quod donorum operationes mensurentur ex altera regula humanae vir-
tutis, quae est ipsa Divinitas ab nomine participata suo modo, ut jam
non humanitus, sed quasi Deus factus participatione, operetur. S. Th.
III Sent. D. 34, q. 1, a. 3.
8
IC)6 EVOLUCIN MSTICA. 1. P., CAP. III
vernos segn sabe que nos conviene; y como su norma nun
ca puede fallar, bstanos seguirla fielmente para ser cond-

celos un feliz xito: Spritus tuus bonus deducet me in te-
rrean rectam (Ps. 142, 10).
Lejos de poder estas mociones ser reguladas por la razn,
previenen, como observa el P. Froget (p. 41 1), nuestras de-
liberaciones, se adelantan nuestros juicios, y nos llevan,
como de un modo instintivo, obras en que no habamos so-
ado y que verdaderamente pueden llamarse sobrehumanas,
ya porque exceden nuestras fuerzas, ya porque se produ-
cen fuera del modo y proceder ordinarios de la naturaleza y
de la gracia.
Y este modo singular, que consiste en el imperio y la so-
berana eficacia con que el divino Husped nos mueve y di-
rige como le place --y como rganos suyos, para obrar

hablar por nosotros es lo que ms distingue los dones de las
virtudes. Pues como hasta en las menores obras puede mo-
vernos as veces el E. S., sigese que no es tanto la exce
lencia ni el herosmo de una accin, como el realizarse de un
modo sobrehumano, lo que distingue en general el acto de
los dones del de las virtudes ( 1 ).
Cuando los Santos hacen cosas del todo extraordinarias
que no slo chocan con las miras de nuestra prudencia, sino
que parecen atentar manifiestamente contra la salud y la
vida; y sin embargo, resulta que procedieron muy bien y con
sumo agrado de Dios, buen seguro que obran con unas mi-
ras y bajo una direccin sobrehumanas. As, cuando el
B. Enrique Susn, O. P., grababa, como aade Froget
(p. 402), profundamente en su pecho el nombre de JESUS,
y se entregaba unas maceraciones que asustan nuestra
delicadeza; cuando Sta. Apolonia, amenazada con ser que-
mada viva si no renunciaba J. G., adelantndose los ver-
dugos, se arroja ella misma en las llamas; cuando los estili-
tas y tantos otros Santos abrazaban un gnero de vida que
pareca un perptuo atentado contra la naturaleza; podan
conducirse segn las reglas de la prudencia cristiana? Claro
est que no; y sin embargo, los milagros obrados en confir-
macin de su santidad, prueban que ese proceder obedeca
un impulso divino. Todos esos herosmos de fe, mansedum-
bre, paciencia y caridad que de un modo conmovedor nos re-
fiere la hagiografa cristiana; las obras extraordinarias em-
prendidas por la gloria de Dios y salvacin de los prjimos;
las ms elevadas y excelentes manifestaciones de la vida es-
0) Dona excedunt communem perfectionen virtutum, non quantum

ad genus operum..., sed quantum ad modum operandi, secundum quod
movetur homo ab altiori principio. S. Th. i. a 2.^, q. 68, a. 2, ad 1.

LOS DONES DEL ESPRITU SANTO 1 97

piritual, no son otra cosa sino efectos de los dones del Esp-
ritu Santo.Partiendo de un principio superior las virtudes,
qu extrao es que excedan su medida?
Y no vaya creerse que estas cosas extraordinarias slo
figuran en las vidas de los antiguos Santos: del mismo modo
y aun si se quiere con ms divina delicadeza figuran en
as de los modernos, y se reproducen entre nosotros y segui-
rn reproducindose hasta el fin del mundo en todos los gran-
des siervos de Dios que estn verdaderamente llenos y pose-
dos de su Espritu. El referido hecho del B. Susn lo han re-
producido despus muchas almas santas, llevadas de un
superior impulso que no pudieron resistir, como por ejem-
a
plo Sta. Chantal y la Bta. Margarita M. etc. Y bien recien- ,
a
temente en 1904 la angelical M. M. de R. A. se vi tam-
bin precisada grabar profundamente en su pecho con fuego
elanagrama entre las iniciales M. R., en letras tan gran-
des como la palma de la mano, y renovarlo cuando empe-
zaba cicatrizar; de tal suerte que, despus de muerta, se lo
encontraron en carne viva, y tan hondo, que dejaba ver los
huesos. Preguntada por m mismo, ltima hora (en que
tuve el consuelo de oir de sus benditos labios los maravillo-
sos secretos de su alma), cmo haba hecho ese disparate,
me respondi candorosamente: No poda menos, N. Seor
me exiga este sacrificio, y con tal violencia me impulsaba
l, que yo me vea ahogada: era imposible resistir. Si la M S. . . .
tarda ms en concederme su permiso, creo que me hubiera

muerto en aquella opresin. Y al preguntarle en seguida,
cmo haba tenido valor para trazar tales letras con un pun-
zn incandescente siendo ella antes tan sensible y delicada
aadi: Crame, P.: puedo decirle que no lo sent: lo que
senta era un gran alivio y desahogo: ese dolor exterior no
era nada comparado con el de la opresin interior que se me
quitaba. De este modo, segn me refiri tambin, con slo
recibir permiso para reanudar sus terribles penitencias, em-
pezaba mejorar recobraba la salud, asi como la perda
cuando le impedan hacerlas. Por lo cual sus superioras, al
verla como en peligro de muerte, se vean precisadas segn

una de ellas me declar permitirle los ms extraos rigo-
res; ya que, lo que para otros sera quiz mortal, para ella
era el nico remedio.
Por aqu se ve cmo la norma del E. S. se justifica por s
sola y cmo, pesar de eso, no excluye la perfecta subordi-
nacin la legtima autoridad; pues el Espritu de Dios siem-
pre es sumiso ( ) y suave la par que eficaz imperioso ('*);
L
2
0) I Cor. 14, 32,40; I Jn. 4,6. ( ) Sap. 8, 1.
a
P., CAP. III
y se ve tambin cmo las almas fieles, aun sintiendo clarsi-

mamente la mocin divina mientras da lugar piden conse-
jo para ponerla por obra, y, sobre todo, licencia, cuando la
propia profesin la reclama (*). De este modo se cercioran de
que la inspiracin viene de Dios, y de que no es prudente re-
sistirla; pues constando que viene de tan arriba, ya no tiene
por qu entrometerse la pobre razn humana, como si qui-
siera dar consejos al E. S. Esto sera contristarle y extin-
guir sus vivificadores influjos (Eph. 4, 3o; I Thes. 5, 19).
V. -Psicologa pneumtica La inspiracin y mocin de Dios segn la filosofa

pagana y segn la cristiana. La vivificacin inspiracin del E S. y la pose-
sin y sugestin del maligno. La conciencia de la inhabitacin divina y el ver-
dadero estado mstico; las tendencias instintos divinos. Penosa actividad de
la meditacin y fructuosa pasividad de la contemplacin; el andar y el velar.
Ya el mismo Aristteles, en su Moral Nicmaco (1. 7)

admita estas inspiraciones divinas en que la razn debe so
meterse y no ponerse juzgar lo que tanto excede sus al -
canees, ni menos querer constituirse en nDrmade una accin

tan superior la suya. As explica las inspiraciones artsticas
y la de ciertos hechos heroicos que trascienden sobre las re-
glas de la prudencia humana. La misma filosofa reconoce,
pues, la posibilidad y conveniencia de que Dios, como razn
de nuestra razn se haga regla inmediata de nuestra conduc-
ta, inspirador de acciones sobrehumanas.
Mas para los filsofos gentiles, esa intervencin divina te-
na que ser transitoria, pasajera y fortuita; y as no requera
en el alma ninguna disposicin habitual que le sirviera como
de base perenne; pues ellos no podan siquiera sospechar esa
misteriosa, ntima y constante comunicacin vital de Dios con
el alma justa. Esta inhabitacin amorosa que es la vez
una vivificacin continua slo poda constarnos por la fe y
la experiencia sobrenatural. Y mediante stas, el filsofo cris-
tiano halla y reconoce una base firme y constante para reci
bir esas divinas influencias que, los ojos de los paganos,
aparentaban ser raras v casuales. Encuntrase dice el P.
Gardeil (p. 29-32), con un hombre posedo ya de la Divini-
0) La direccin
del E. S., observa el P. Lallemant (Doctr. pr. 4, c. 1,
a. 3), lejos de apartar de la obediencia, la favorece y facilita su ejecu-
cin... Dios quiere que procedamos como los Santos, los cuales con su
sumisin merecieron ser ms encumbrados de lo que hubieran sido si se
apegaran sus propias revelaciones. Slo es de temer que los superiores
se dejen veces llevar demasiado de la prudencia humana y, sin ms dis-
cernimiento, condenen las luces inspiraciones del E. S., tenindolas
por sueos ilusiones... Aun en este caso se debe obedecer. Pero Dios
sabr algn da corregir el error de estos hombres temerarios y ense-
arles, muy costa suya, no condenar estas gracias sin conocerlas y
sin ser capaces de jungarlas.
PSICOLOGA PNEUMTICA 199
dad, en quien habitualmente reside la Divinidad, y de quien
la misma Divinidad es como el alma. Y es propio de sta el
hacer surgir en el sr que vivifica todos los rganos necesa-
rios. Y de ah esos hbitos divinos que se llaman dones, es-
pritus, instintos tendencias sobrenaturales, que nos vienen
para facilitar por nuestra parte el impulso y gobierno de
Dios, y habilitarnos para seguirlo dcilmente. Claro est
que Dios no necesita de estos apoyos para movernos; pero los
necesitamos nosotros para proceder en el orden de las mo-
ciones divinas con la misma perfeccin que en el de las ra-
cionales. Preciso es que las inspiraciones del E. S. se hallen
en nosotros en estado habitual, como lo estn los dictados de
la razn. No cedemos las insinuaciones de Dios violenta-
mente y como forzados; sino como cede su razn el vir-
tuoso, que lo hace fcil y prontamente, con el desembarazo
que le da el hbito de la virtud. As es como podemos decir
con Isaas (L, 5): El Seor me ha abierto el odo; y yo es-
toy pronto escucharle: no quiero resirtirle ni retroceder.
Para el Anglico Dr. toda la doctrina referente los do-
nes se compendia en estas palabras: Spritus, dona. Como
soplos inspiraciones del E. S., requieren la autonoma de
su principio; y como dones, tienen un punto de apoyo habi -
tual en nuestras almas. Aunque es necesario que una gra-

cia actual despierte en nosotros la voluntad de usar el don;
estas gracias son como el aire que respiran las almas justas
y fervorosas, sobre las cuales influye constantemente el Es
pritu vivificador, como perenne manantial de actividad y de

vida. Y puesto que est informndonos como Espritu septifor-
me y como alma de un orden ms elevado y realmente divi-
no, su posesin no es ninguna manera de intrusin, ni su mo-
cin y direccin se parecen en nada una imposicin extra
a y violenta; pues en realidad son influencias ntimas, vivi-
ficadoras, vitales y, por lo mismo, autnomas; ya que El,
como razn de nuestra razn y vida de nuestra alma, es ms
ntimo nosotros que nosotros mismos. As es como, bajo su
accin, nos sentimos ms libres y ms activos que nunca.
Por aqu se ve cunto distan esta divina vivificacin
inspiracin de la posesin diablica y la sugestin satnica.
Si el demonio panetra en algn desventurado, es para hacer-
le violencia, seducirle impulsarle al mal y daarle cuanto
pueda. Como no es causa del alma, no puede penetrar en ella;
y lo que hace es paralizarla perturbar su actividad En
la posesin tiraniza las potencias, manejando su gusto
y
violentando por dentro y por fuera los rganos corporales de
que stas necesitan valerse para funcionar; y en la sugestin
(
J
) Gf. Sto. Toms. Contra Gent. IV, 18.
a
P., CAP. III
fascinacomo por de fuera, con imgenes ilusorias, queriendo

remedar muchas veces las inspiraciones divinas que salen de
adentro, como del pice de la misma alma, donde reina Dios.
Pero sabiendo el prfido engaador disfrazarse en forma de
ngel de lu\ no siempre es fcil distinguir, sino por los efec-
y
to sus instigaciones malficas de las santas inspiraciones,

>,
hasta que el alma tiene ya mucha experiencia y va sintiendo

muy las claras y reconociendo desde luego la voz de su dul-
ce Pastor (*). Por eso entre tanto hay que -probar los espri-
tus, mientras aun caben dudas, para ver si vienen de Dios
del enemigo.
Mas cuando elalma haya llegado ya la verdadera unin,
entonces, como advierte Sta. Teresa ( 2 ), lograr sentir tan
claramente los suavsimos toques de su Amado, que se le di-
siparn todas las dudas. El mismo Espritu que en ella mora
como en su habitacin predilecta, la vez que le da claro tes-
timonio de que es hija de Dios, la certifica de ser El quien la
inspira, la dirige y la mueve, sin hacerle violencia, antes cau-
sndole sumo gozo, suavidad y dulzura y dndole en todo vi-
gor y facilidad (c). Como razn y norma de nuestra misma
razn, subordina, sin avasallar, por puro amor, con atracti-^
vos infinitos; y como vida de las almas, reina en ellas, comu-
nicndoles la ms dulce libertad y autonoma: Ubi Spirilus
Domini, ibi libertas ( 3 ). El alma sigue con indecible placer la
mocin de Dios, porque todo su gusto es seguirla; tiene con-
ciencia de estar poseda de Aquel quien se abandon total-
mente, y por experiencia sabe ya que, baj ese amoroso go-
bierno, nada puede faltarle; pues tambin El se le comunica
sin reserva. Y as ella viene poseer al mismo Dios con sus
tesoros infinitos, tiene su Dios y su todo al Dios de su co-

razn y su herencia eterna en la proporcin en que es de
El poseda ( 4 ).
Esta conciencia de la vida sobrenatural y de las inefables
operaciones de Dios en el alma es lo que mejor caracteriza y
permite reconocer el estado mstico, sobre el cual tanto se
discute hoy, y tanto se yerra al hablar de mstica pagana,
de mstica musulmana, etc.. El verdadero estado mstico
(i)Jn. X, 27-28. 2
( ) Morada V, i. ( 3 ) II Cor. 3, 17.
4
( )Por las virtudes tenemos al E. S. como nuestras rdenes: Uti
mitr S. Sancto, segn la grfica expresin de los telogos. Mas por los
dones El mismo es quien dispone de nosotros, poseyndonos la vez que
es posedo. Esta posesin recproca, como obra del divino amor, harmo-
niza perfectamente la libertad con la servidumbre, la subordinacin con
la autonoma. As es como las almas espirituales, segn observa el Pa-
dre Gardeil (p. 34), aunque pasivas en presencia del E. Santo, le po-
seen su vez y usan de la influencia de su husped, siendo esclavas y
libres un mismo iiempo. Tal es la rara antinomia, cuya solucin nos
ofrece el don divino (d).
1
PSICOLOGIA PNEUMATICA 20
implica, junto con la inhabitacin vivificadora del E. S., su

mocin y su direccin habitual, supliendo completando la
de la razn sobrenaturalizada y enriquecida con las virtudes
infusas. Sin los dones del E. S. no caben ni pueden caber sino
vanas apariencias de mstica. Los que no estn siquiera en
gracia de Dios, y sobre todo los que carecen hasta de la mis-
ma luz de la verdadera fe, mal pueden poseer al E. S., y mal
pueden sentir el influjo de sus dones; que son el todo en el
proceso de la vida mstica, y que, en el alto grado en que
obran ya cuando se hacen sentir, suponen una muy intensa
vivificacin. Los gentiles pudieron veces experimentar
ciertas inspiraciones divinas, siendo como exteriormente mo-
vidos ilustrados del E. S., sin estar por El habitados ni
vivificados puesto que la divina Lu* luce en las tinieblas,
sin que stas la comprendan (Jn. 1 5); pero esa mocin,
,
inspiracin, faltando el sentido vital, el sensus Christi, no

puede en realidad ser percibida como la perciben los verda-
deros msticos, que estn llenos de vida divina y conocen la
Lu\. A lo sumo constituira algo parecido al acto, mas no al
estado mstico. Pero esas sensaciones son de muy diverso
orden.
El alma justa se halla en realidad poseda informada del
Espritu septiforme, que tiende configurarla con el Varn
celestial, imprimindola su sello, despojndola de las fealda-
des y manchas del hombre terreno, y llevndola de claridad
en claridad hasta las altas regiones de la luz eterna. Y como
cada forma, segn advierte Sto. Toms, sigue una tenden-
cia inclinacin acomodada de ah que resulten en nos-
otros, de la misma inhabitacin del E. S., esos instintos im-
pulsos divinos que llamamos dones; los cuales son como una
herencia sobrehumana, una suerte de sangre divina que corre
por nuestras venas y que, manera de una nobilsima forma
orgnica hereditaria, nos impele acciones nobles y heroi-
cas, dignas de los hijos de Dios, comunicndonos al efecto
esos instintos celestiales, propios de una estirpe divina ( 2 ).
Esta es la mstica herencia de los siervos de Dios, en la
cual mora aquella Sabidura que en todos desea reposar, aun-
que de tantos es rechazada ( 3 ).
Los dones empiezan en realidad manifestarse muy pron-
a
0) Quamlibet formam sequitur aliqua inclinatio.-\ . P. q. 80, a. 1.
'( 2 Cuando uno lleva en sus venas sangre de hroes, dice el P. Hu-
)
gon (Rev. Thom. Stbr. 06, p. 420), se abalanza como por instinto las
grandes acciones. Los dones del E. S. hacen eso y mucho ms; nos pre-
paran y disponen para lo sublime: son en nosotros como una semilla
cuya flor ha de ser el herosmo.
(
3
Haec est haereditas servorum Domini (Is. 54, 17). In mnibus
)
rquiem quaesivi, et in haereditate Dmini morabor (Eccli. 24, 11).

a
P., CAP. III
to,aunque oscuramente, en forma de ocultos instintos que

nos llevan y cada vez con ms energa donde la razn
ni sabe ni puede llevarnos. Y fuerza de purificar nuestras
almas para no impedirles y seguirles dcilmente, y de com-
probar sus magnficos resultados, van aclarndose y mani-
festndonos lo que son, de quin provienen y hacia dnde nos
llevan ( ). Y as quienes tienen ya suficientemente limpios
l
iluminados los ojos del corazn, empiezan ver Dios ( 2 ),

reconocer la presencia y la benfica accin del Dedo de su
diestra
Dextrae Dei Tu digitus del amoroso Parclito,
dulcsimo Husped del alma, que obra en nosotros y por
nosotros para remediar nuestra flaqueza, dar nuevo realce
las mismas virtudes que El nos ha infundido, y hacer fcil y
perfectsimamente, por medio de sus inestimables dones, lo
que con ellas de ningn modo podramos, slo haramos
medias y con suma dificultad.
Para convencerse de esto, bastara leer Sta. Teresa ( 3 ),
mostrando cun laboriosamente obra el alma por el nico
medio de las virtudes, esforzndose por sacar con prolonga-
das meditaciones algunas gotas de agua viva del poô hondo
de la gracia... Cuando el divino Espritu empieza como disi-
muladamente ayudarla, entonces ella nota con sorpresa que
saca ms agua, y con menos trabajo; pues las mismas vir
tudes obran con mucha ms facilidad y energa bajo el oculto
soplo de los dones. Lugo stos preponderan, como cuando
esa mstica agua de la gracia viene toda del ro, aunque el al-
ma, con ayuda de las virtudes, todava conserva el poder de
dirigirla y distribuirla; despus le baja toda del Cielo, ya
bien distribuida; y no le da ms que hacer que bebera y sa
turarse en ella... Por fin se le quita este mismo trabajo de
tragarla; y ella sola se le introduce en el corazn, y por den-
tro y por fuera la inunda y la sacia y la embriaga en el to-
rrente de las divinas delicias... Aqu cesa toda iniciativa pro-
pia: cuando menos lo piensa y lo procura, el alma se ve toda
llena de Dios, inundada y saciada en el pilago de agua viva;
y todo lo que con su iniciativa quisiera entonces hacer no le
srvira sino para poner obstculos la misteriosa accin del
divino Espritu ( 4 ). Debe, pues, atenerse secundarla con to-
das sus fuerzas; y de este modo, aparentando ociosa, en
(*) Cf S. Juan de la Cruz, Llama de amor viva, canc. 4, v. 3.

5, 8; Eph. 1, 18.
3
(2) Mt. ( ) Vida, cap. 1 1-16.
(
4
) De al alma en este estado, dice S. Juan de
tal manera pone Dios
la Cruz (Noche escura, que si ella quiere obrar de suyo y por su
I, c. q),
habilidad, antes estorba la obra que Dios en ella va haciendo, que ?yude:
lo cual antes era muy al revs. La causa es porque ya en este estado de
contemplacin, que es cuando sale del discurso estado de aprovechados,
ya Dios es el que obra en el alma.
aquella pasividad se encuentra ms ocupada y ms viva y
activa que nunca, rebosando en vigor y energas divinas C 1 ).
As lo podr reconocer y comprobar, por los buenos efec-
tos, el mismo director
y se lo har constar ella cuando con-
venga para tranquilizarla si es que est dotado de la luz y
discrecin que para este caso se requieren; que si no, juzgan-
do segn las simples miras de la prudencia humana, en vez
de' apoyar y desengaar, se convertir en rmora, y no har
sino estorbar y desorientar. Quien tenga luz y experiencia

notar que si el alma se empea como suele hacer muchas

veces en obrar por s misma del modo acostumbrado, no
podr adelantar impedir los buenos efectos de la accin
divina; y que, en cambio, adelantar muchsimo mientras se
mantenga con una simple intuicin vista amorosa, aten-
diendo y consintiendo aquella obra delicadsima que Dios
quiere en ella realizar ( 2 ).
1
C ) En este estado advierte Sta. J. Chantal (Opuse, ed Plon. t. 3. p.
278), Dios es quien dirige y ensea; y el alma no hace ms que recibir
los bienes espiritualsimos que se le dan, que son la vez la atencin y el
amor divino... Debe, pues, ir El con un corazn confiado, sin particu-
larizar otros actos ms que aquellos que se siente movida... Si trata de
obrar y salir de esta simplicsima atencin amorosa que Dios le reclama,
no har ms que impedir los bienes que por medio de ella se le comu-
nican.
( Como el alma no sabe sino obrar por el sentido, observa S. J. de
2
)
la Cruz (Llama, canc. 3, v. 3, 16), acaecer que est Dios porfiando por
tenerla en aquella quietud callada, y ella porfiando por vocear con la
imaginacin y por caminar con el entendimiento: como los muchachos,
que llevndolos sus madres en brazos, sin que ellos den paso, van gri-
tando y pateando por irse por su pie; y as ni andan ellos ni dejan andar
las madres. O como cuando el pintor est pintando una imagen, que si
ella est menendose, no le deja hacer nada. Ha de advertir el alma que,
aunque entonces no se sienta caminar, mucho ms camina que por sus
pies, porque la lleva Dios en sus brazos.... Mucho ms se hace que si
ella lo hiciera, porque Dios es el obrero. Esto es lo que entonces debe-
ran decirle sus directores, fin de tranquilizarla y animarla perseve-
rar. Mas desgraciadamente, aqu es donde muchsimos - por falta de es-
pritu y de ciencia santa - fracasan y hacen fracasar, aumentando los te-
mores del alma, queriendo obligarla obrar impedir as los frutosde
esta oracin secreta.
As como en llegando al puerto cesa la navegacin, y alcanzando el
fin cesan los medios, as, dice Molina (Orac, tr. 2., c 6, 1), cuando el
hombre, mediante el trabajo de la meditacin, llega al reposo y gusto de
la contemplacin, debe por entonces atajar los discursos y consideracio-
nes; y contento con una simple vista de Dios, y de sus verdades, descan-
sar mirndole y amndole, y admirndose, gozndose, ejercitndose
en otros afectos... En cualquier tiempo de la oracin que el hombre sien-
ta este recogimiento interior, y la voluntad aficionada y movida con
algn afecto, no le debe desechar por codicia de proseguir otras conside-
raciones puntos que lleva prevenidos, sino detenerse en aquello loque
le durare, aunque sea todo el tiempo del ejercicio. Mas en pasndose
aquella luz y afecto, y sintiendo el alma que se distrae, se seca, debe
volver su meditacin y al curso ordinario de sus ejercicios.
a
P., CAP. III
Aqu el oficio del director se reduce observar la opera-

cin misteriosa del E. S., y aconsejar al alma que perma-
nezca en esta santa ocosidad, mientras se sienta atrada; 9
desengaarla quede como abobada de
cuando realmente se
modo que no saque animada del buen
fruto. Pero, vindola
Espritu, no se meta indicarle el camino que le conviene se-
guir; pues entonces ya tiene ella adentro quien la dirija y la
encamine; y cualquier intromisin no hara de suyo ms que
impedir perturbar esa obra tan prodigiosa como silen-
ciosa (b).
Tal es el trnsito gradual insensible de la meditacin
la contemplacin; y tal el proceso de sta; la cual, aunque
nunca, con solos nuestros propios esfuerzos, hubiera podido
ser alcanzada, se concede manos llenas cuantos de veras
y con pureza de corazn la buscan y perseveran pidindo-
la (*); y tan maravillosamente empieza y con tanto vigor y
fruto se desarrolla bajo la mocin del E. S., siempre que es
bien recibida y secundada. As el alma que en un principio
tan penosa y lentamente iba avanzando hacia el puerto de la
salud, fuerza de remos, temiendo quedar envuelta en las
furibundas olas del tempestuoso mar de este mundo, y dar
en ocultos escollos caer en manos de corsarios; ahora, sin
trabajo y aun, casi podemos decir, sin peligro, navega rpi-
damente vela desplegada, bajo el soplo del E. S. que la di-
rige y la preserva de contratiempos, la vez que la mueve.
Antes tena que andar por su pie, pesadamente, como ave
rastrera que est expuesta caer en las garras del alcn;
ahora le han nacido ya vigorosas alas con que sin cansancio
vuela y se remonta hasta las alturas del Cielo. Pero este
trnsito tiene que realizarse penosamente lo largo de las dos
noches, en que, temiendo ella encontrar la muerte, halla la
renovacin y la vida, saliendo de su bajo proceder humano,
para emprender un modo de obrar del todo celestial y di-
vino (a).
APNDICE
a) Aprietos del alma y cambio venturoso. En pobreza y desarrimo
de todas las aprehensiones de mi alma, dice S. Juan.de la Cruz (Aoc/ze.
1. 2, c 4), esto es, en escuridad de mi entendimiento
y aprieto de mi vo-
luntad, en afliccin y angustia de la memoria, dejndome escuras en
pura fe..., sal de mi bajo modo de entender y de mi flaca suerte de amar,
y de mi escasa y pobre manera de gustar de Dios, sin que la sensualidad
ni el demonio me lo estorben... Sal de la escasa operacin dicha, la
operacin y trato con Dios. Es saber, mi entendimiento sali de s, vol-
vindose de humano en divino; porque, unindose por medio de esta pur-
gacin con Dios, ya no entiende con el modo limitado y corto que antes,
sino por la Divina Sabidura con que se uni. Y mi voluntad sali de s
!
( ) Eccli. 6, 18-37; Prov. 2, 3-5; 8, 17; Jac. 1, 5; Is. 5i, 1-9; etc.
hacindose divina: porque unida con el Divino Amor, ya no ama con la
fuerza y vigor limitado que antes, sino con fuerza y purera del Divino
Espritu; y as la voluntad ya acerca de Dios no obra humanamente, y ni
ms ni menos la memoria se ha trocado en aprehensiones eternas de glo-
rias. Y, finalmente, todas las fuerzas y afectos del alma, por medio de
esta noche y purgacin del hombre viejo, se renuevan en temples y de-
leites divinos.
As la emprende es ya tan otra y tan su-
vida que desde entonces se
perior, que el alma s misma no
conoce, y se admira de verse tan fe-
se
lizmente trocada: - Es otro libro nuevo de aqu adelante, digo otra vida
nuevas, escribe Sta. Teresa (Vida, c. 23) -al describir el cambio en ella
realizado: la de hasta aqu era ma; la que he vivido desde que comenc
declarar estas cosas de oracin es que viva Dios en m, lo que me
pareca; porque entiendo yo era imposible salir en tan poco tiempo de
tan malas costumbres y obras. Sea el Seor alabado, que me libr de
m. Pues comenzando quitar ocasiones y darme ms la oracin, co-
menz el Seor hacerme las mercedes, como quien deseaba, lo que
pareci, que yo las quisiese recibir..
Dios, dice el P. Caussade (Aband. 1. 3, c. 8), da vida al alma que se
le abandona, por los mismos medios que parecan causarle la muerte ..
Cuando El quiere tomar ya las riendas del alma, entonces todas las pro-
pias ideas, luces, industrias, indagaciones y raciocinios son un manantial
de ilusiones. Y despus que ella experimenta bien las tristes consecuen-
cias de querer obrar por s m'sma, reconoce al fin la inutilidad de esos
medios, y ve que Dios la incapacita as para que se contente con El slo.
Y convencida de su propia nada, y de que todo cuanto pueda sacar de
su propio fondo le es perjudicial, se abandona El sin reserva. Y Dios
viene ser para ella una fuente de vida,... y lo es por la realidad de sus
gracias escondidas bajo las ms extraas apariencias. La accin divina
es tan oculta, disimulada en tal variedad de circunstancias, que el alma,
sin poder conocerla, recibe su vivificadora influencia donde tema en-
contrar su ruina. No halla remedio para esta su oscuridad, y tiene que
abismarse en ella: y all se le comunica Dios con todos sus tesoros en la
oscuridad de la fe. El alma es entonces como un enfermo que ignora la
virtud de las medicinas, y slo advierte su amargura. Teme que le va-
yan causar la muerte: y al experimentar las crisis, se confirma en sus
temores. Sin embargo, fiado en la palabra del mdico, bajo estas apa-
riencias de muerte viene recibir la salud. As las almas abandonadas
Dios no se preocupan por sus enfermedades, no siendo que sean eviden-
tes y por su naturaleza obliguen guardar cama. Su languidez inca-
pacidad son como ilusiones y quimeras que deben despreciar generosa-
mente, confiando en Dios que se las enva para probar su fe y confianza:
en las cuales se encontrar el verdadero remedio. Sin hacer caso de nada
deben proseguir animosas su camino, en medio de las aflicciones y pade-
cimientos que Dios les enva, sirvindose del cuerpo como de un caballo
de alquiler. Esto da mejor resultado que los regalos, los cuales induda-
blemente perjudican al vigor. Esta fortaleza de espritu tiene no s qu
virtud que sostiene un cuerpo dbil; y al fin, un ao de esta vida no-
ble y generosa vale ms que un siglo de vanos temores. Hay que acos-
tumbrarse proceder en todo bajo las manos de Dios con el candor y
confianza de un nio. Con tal gua nada hay que temer, y nada se debe
traslucir al exterior que no sea grande y heroico. Los objetos espanto-
sos con que El dispone que se encuentren, nada son; y si las pone en
aprietos es para embellecer su vida con gloriosas hazaas. Verdad es
que veces se encuentran en tales apuros, que la prudencia humana no
ve salida ninguna y siente todo el peso de su flaqueza. Pero entonces es
cuando ms resplandece la providencia amorosa que Dios tiene de los

200 EVOLUCION MISTICA. 1.

a
P., CAP. III
suyos, salvndolos como por encanto..., conducindolos con habilidad

portentosa por entre muertes y peligros, monstruos, infiernos, demonios
v lazos. As es como eleva Dios hasta el cielo estas almas que luego
han de ser objeto real de esas historias msticas, algo ms bellas y cu-
riosas que cuantas pudiera fingir la huera fantasa humana. Vamos,
pues, alma ma: arrostremos los peligros, que esos monstruos no pue-
den daarnos mientras vayamos conducidos de la mano invisible, pero
omnipotente, de la Providencia: vayamos con paz y alegra cantando
victorias: para luchar y vencer estamos bajo las banderas de J. C.
Exivit vincens ut vinceret... Todo cuanto tengamos que hacer sufrir
no es para nuestro dao; sino para ofrecernos los materiales de esa Es-
critura santa que se acreciente todos los das.
b) La direccin del E. S. - Modo de proceder bajo ella y de dispo-
nernos para lograrla. -Dios en este estado en que cesan los actos dis-

cursivos dice S. J. de la Cruz (Llama, canc. 3, v. 3, 5-7), es el agente
con particularidad que infunde y ensea, y el alma la que recibe, dn-
dole bienes muy espirituales en la contemplacin, que son noticia y
amor divino..., sin que el alma use de sus actos y discursos; porque no

puede ya entrar en ellos como antes. De donde en este tiempo total-
mente se ha de llevar al alma por modo contrario del primero. Que si
antes le daban materia de meditar, y meditaba; ahora antes se la quiten,
y que no medite; porque, como digo, no podra aunque quisiera, y dis-
traerse ha. Y si antes buscaba jugo y fervor, y le hallaba, ya no le quie-
ra ni le busque; q.ie no slo no le hallar por su diligencia, mas antes
sacar sequedad, porque se divierte del bien pacfico y quieto que secre-
tamente le estn dando en el espritu, por la obra que ella quiere hacer
por el sentido; y as perdiendo lo uno, no hace lo otro; pues ya los bie-
nes no se le dan por el sentido como antes.
Y por eso en este estado en
ninguna manera le han de imponer en que medite..., porque sera poner
obstculo al principal agente, que es Dios: el cual oculta y quietamente
anda poniendo en el alma sabidura y noticia amorosa, sin mucha dife-
rencia, expresin multiplicacin de actos... Si el alma quiere entonces
obrar de suyo, habindose de otra manera ms que con la advertencia
pasiva..., pondra impedimento los bienes que le est Dios comunican-
do en la noticia amorosa. Lo cual es en el principio en ejercicio de pur-
gacin... y despus en ms suavidad de amor... As no ha de estar asida
nada, ni cosa de meditacin ni sabor, ahora sensitivo, ahora espiri-
tual. Porque requiere el espritu tan libre y aniquilado, que cualquiera
cosa que el alma entonces quisiese hacer... la impidir inquietar, y
har ruido en el profundo silencio que conviene que haya... para que
oiga tan profunda y delicada audicin de Dios, que habla al corazn
en esta soledad, como lo dijo por Oseas (2, 14); y en suma paz y tran-
quilidad escuchando y oyendo el alma, como David (Ps. 84, 9), lo que
habla el Seor Dios, porque habla esta paz en ella. Lo cual, cuando as
acaeciere, que sienta el alma ponerse en silencio y escucha: aun la ad-
vertencia amorosa, que dije, ha de ser sencillsima, sin cuidado ni refle-
xin alguna, de manera que casi la olvide, para estar toda en el oir; por-
que as el alma se quede libre para lo que entonces la quiere el Seor...
Esta manera de ociosidad y olvido siempre viene con algn absor-
bimiento interior. Por tanto, en ninguna sazn ni tiempo, ya que el alma
ha comenzado entrar en este sencillo y ocioso estado de contemplacin,
ha de querer traer adelante de s meditaciones, ni arrimarse jugos ni
sabores espirituales; sino estar desarrimada y en pie sobre todo esto, el
.
espritu desasido, como dijo el profeta Habacuc: Estar en pie sobre la

guarda de mis sentidos, y afirmar mi paso sobre la municin de mis
potencias, y contemplar lo que se me dijere... Porque ya habernos dicho
que la contemplacin es recibir, y no es posible que esta altsima sabi-

dura.. se recibir sino en un espri/u callado y desarrimado de
pueda
de jugos y noticias particulares. Porque as lo dice Isaas (28, 9): A quin
ensear la ciencia, y quin har entender el odo? A
los destetados de
la leche y los desarraigados de los pechos; esto es, de los arrimos de
noticias particulares. Quita, oh espiritual, la mota y la niebla..., y lu-
cirte ha el sol claro, y vers.
Cuando un alma" se abandona la direccin del E. S., escribe el de-
voto P. Lallemant (Doclr. spir., 4 princ, c. 1., a. 1), El va elevndola
poco poco y se encarga de gobernarla. Al principio ella aun no sabe
dnde va, pero luego se va ilustrando con la luz interior, la cual le hace
ver todas sus acciones y el gobierno de Dios en ellas, de suerte que ape-
nas le queda otra cosa que hacer ms que dejar que Dios obre en ella y
por ella lo que le agrada: as es como adelanta maravillosamente.
Los principales medios de llegar esta direccin del E. S. son es-
tos: i. Obedecer fielmente las voluntades de Dios que ya conocemos ..
Cumpliendo esas, El nos ir manifestando otras. 2. 0 Renovar muchas ve-
ces el propsito de seguir en todo la voluntad divina, y afianzarse bien
en esta resolucin. 3. Pedir incesantemente esta luz y fortaleza del Es-
0
pritu Santo, para cumplir en todo la voluntad de Dios... 4. Observar
cuidadosamente los diversos movimientos de nuestra alma. Con esta di-
ligencia llegaremos poco poco reconocer lo que es de Dios y lo que no
lo es. Aquello es apacible y tranquilo; mientras lo que viene del demo-
nio es violento y trae turbacin y ansiedad. Ib. a. 2.
A los que dicen que esta direcc n sera contraria la obediencia y
aun la prudencia, les responde el piadoso autor (Ib. a. 3), que lejos de
mover nada contrario aqulla, el instinto del E. S. la facilita: y as
mismo nos mueve consultar las personas ilustradas y seguir sus
pareceres (1). Y que se quejan de no poder lograr ni an reconocer
los
esa direccin, les advierte: i. Que las luces inspiraciones ms necesa-
rias para obrar el bien y evitar el mal, nadie se niegan, y menos los
que estn en gracia. Y 2 0 Que viviendo disipados, sin entrar casi nunca
en s mismos... ni examinar el estado y disposicin de su alma y los mo-
vimientos de su corazn, no es maravilla que no conozcan las delicadas
insinuaciones del E. S. Cmo han de conocerlas, si ni siquiera conocen
los propios defectos que libremente cometen? Pero infaliblemente llega-
rn reconocer esa direccin, si se disponen como es debido: i. Sean
fieles en seguir la luz que se les ha dado; y sta ir siempre en aumen-
to. 2. Quiten los pecados imperfecciones que, como otras tantas nu-
bes, les impiden verla; y la vern cada vez mejor. 3. No den libertad
sus sentidos, dejndolos mancharse. 4. 0 En lo posible, no salgan de su in-
terior, y estn atentos loque all pasa; y notarn los movimientos de
los diferentes espritus que nos inducen obrar. 5. Descubran sincera-
mente todo su corazn al padre espiritual. Un alma que tiene ese can-
dor y sencillez, apenas deja de ser favorecida con la direccin del Esp-
ritu Santo.
Cierta persona me deca no ha mucho que de ningn modo era lla-
mada sentir esa mstica direccin; porque en vano la haba pedido

muchas veces y con toda su alma. Pero vi que era demasiado inmorti-
ficada, inconstante, vanidosa y antojadiza, para lograr tan pronto lo que
peda, quiz movida de su misma vanidad y curiosidad.
Bien claramente les respondis lodos, dice S. Agustn (Conf. X.
c. 26), pero no todos oyen vuestras respuestas claramente... Os consul-
tan segn su inclinacin.. y el mejor de vuestros siervos es aquel que
;
(x1 'El E. S. es Ayo de nios: y qu bien enseado ser el nio que de tal Ayo saliere en-
seado!... El E. S. quiere que vaya tomar parecer de quien ms s abe, y El le dar en volun-
tad que lo vaya preguntar, y le dir lo que ha de preguntar, y 1 c dar gracia al otro que

responda lo que ha de responder. B. Juan dio Avila, Tr. j. del Espritu Santo.

20>S EVOLUCIN MSTICA. 1.

a
P., CAP. III
no atiende tanto oir de Vos lo que l desea y quiere, como querer

y ejecutar lo que de Vos oyere.
La consolacin del E. S., advierte el B. Juan de vila. (Trat. i ."
del E. S.), es muy delicada, y poca cosa hace estorbo...: no se da
le
los que admiten consolaciones humanas .. Con mucha razn quiere el
E. S. ser deseado... Debes asentar en tu corazn que si ests desconso-
lado, y llamas al E. S., y no viene, es porque aun no tienes el deseo que
conviene para recibir tal husped... No es porque no quiera venir...,
sino para que perseveres en este deseo, y, perseverando, hacerte capaz
de El, ensancharte ese corazn, hacer que crezca la confianza: que de su
parte te certifico que nadie lo llama que salga vaco de su consolacin..
Llamarn tus pensamientos, palabras y obras al E S., que sobrevendr
en t sin que t sepas cmo...; y hallarlo has dentro en tu corazn apo-
sentado: hallars dentro de tu nima una alegra grande, un regocijo tan
admirable, tan lleno, que te har salir de t.. Oirs al E. S.... que te
hablar en tu oreja y te mostrar todo lo que debes hacer. El mismo
que tiene por oficio consolar, tiene por oficio exhortar; y ese mismo que
te consuela, te reprende... Y, pues, por los merecimientos de J. C. se da
el E. S., no ceses de pedirlo, no dejes de desearlo con gran deseo, sin-
tiendo dl que vendr tu nima; y ser tanto consuelo para t, que na-
die bastar quitrtelo.
c)
La mocin inspiracin divina. Homo spiritualis, dice Sto. To-
ms Rom. 8, 14), non solum instruitur S. S. quid agere debeat,
(In.
sed etiam cor ejus S. S. movetur... lili enim agi dicuntur, qui quodam
supenori instinctu moventur... Homo spiritualis non quasi ex motu
propriae voluntatis principaliler, sed ex instinctu S. Sancti. inclinatur
ad aliquid agendum.
En las almas que plenamente se abandonan Dios se cumple pun-
tualmente lo que dice S. Juan: No necesitis que os instituyan, pues la un-
cin divina os instruye en todo. Para saber lo que Dios les pide en cada
caso, les basta escuchar lo que al corazn les dice. La accin divina' les
revela sus designios no por una idea expresa, sino por instinto... A juzgar
por las apariencias, nada habra ms vaco de virtud que este proceder in-
cierto, donde no se ve nada fijo, uniforme y concertado; y sin embargo,
ah est el sumo grado de virtud, que no se suele llegar sino despus
de prolongados ejercicios. La virtud de ese estado es la virtud en toda su
perfeccin y pureza. Sucede aqu lo que en el arte: un buen artista
procede con toda perfeccin sin necesidad de fijarse en las reglas; y pro-
duce obras tanto ms acabadas, cuanto ms se deja llevar del impulso de
su inspiracin. Y si luego se examinan sus producciones, se ve que estn
maravillosamente ajustados unas reglas en que no pensaba, pero que
las tena asimiladas. -As tambin el alma, despus de muy ejercitada en
la prctica de la virtud, siguiendo los mtodos ordinarios para secundar
la gracia, contrae insensiblemente el hbito de obrar en todo por ins-
tinto divino. Y entonces lo mejor que puede hacer es lo primero que se
le ocurre, sin emplear ya las reflexiones de que antes necesitaba. Pare-
ce obrar la ventura, no pudiendo menos de seguir la inspiracin de la
gracia, que no la puede engaar. Lo que as obra con esa aparente sen-
cillez, resulta maravilloso para quien sabe entender las cosas. Nada po-
dra hacer con ms exactitud y concierto, co ms profundidad y efica-
cia, harmona y circunspeccin; pesar de que aparenta obrar sin regla
ni medida, sin previsin y sin esfuerzos. Caussade, L' Abandon a la
Providence divine, I. 3, c. 2.
d) El estado asctico y el mstico. En el estado asctico, observa
Sauv (Le Cuite du C. de J. lv. 26), dirase que el alma obra sola;
aunque en realidad Dios obra siempre con ella, pues de otra suerte no
podra hacer nada de sobrenatural, ni aun pronunciar el nombre de
PSICOLOGA PNEUMTICA 20Q
Nuestro Seor. En los estados msticos, por el contrario, parece que
Dios obra solo; pero en el fondo, el alma entregada su accin obra me-
jor, y es ms influyente que nunca. Una accin particular de Dios hace
irradiar los dones del E. S. en el espritu y en el corazn, y hasta in-
funde en el alma nuevas ideas que le permiten, si ella es fiel, transfigu-
rar ms rpida y ms perfectamente su vida...
Puede decirse que en los estados ordinarios Dios est merced del
hombre, es decir, merced de la pobreza y de la flaqueza; y as, pestf
de su omnipotencia, cun pobres, dbiles imperfectos vienen ser los
actos!... Mas en los estados msticos, por su amor se truecan los pape-
les; y cuanto ms perfectos son esos estados, ms libremente est la
criatura merced de Dios, que es la actividad misma, y tanto ms per-
fectamente activa ser... El alma libremente merced de Dios: he ah
los estados msticos. Y cuanto ms se disponga ella con el recogimiento,
la mortificacin y la fidelidad en las virtudes, para recibir la accin di-
vina, tanto mejor desplegar Dios en ella su actividad. Cunto se yerra
acerca de los contemplativos! Son los que ms hacen, porque son los
que libremente estn ms actuados por Dios. Sjn los verdaderos hijos
suyos, por estar as animados de su Espritu (Rom. 8. 14). Esto nos di-
ce que, cuanto ms nos abandonemos la accin divina, tanto ms ver-
daderamente activos y libres seremos.
VI. Continuacin. La obra especial de cada uno de los dones: respectivo orden
de dignidad y de manifestacin progresiva. Resumen: excelencias de este modo
de obrar; la vida espiritual y el sentido de lo divino; el smbolo orgnico y la
psicologa pneumtica
El don de sabidura hace sentir y gustar con delicias ine-

fables las sublimes verdades que la fe nos presenta como en-
vueltas en enigmas, y que al pecador le suelen parecer tan
ridas y oscuras. Dichosa el alma que est llena de este
don, porque con l ser divinamente sabia y poseer el c-
mulo de todos los bienes, gozando ya de una anticipada Glo-
ria! (Sap. 7, 7-14). Adquiere un conocimiento experimental,
tan positivo y tan seguro de las cosas de Dios, que se le im-
ponen con la evidencia de un hecho tangible Mas lo que
as conoce y siente es tan inefable, que por lo comn la obli-
ga enmudecer para adorarlo en silencio y no profanarlo con
lengua humana.
El de inteligencia nos permite penetrar con los ojos del
corazn iluminado en los augustos secretos de la Divini-
dad ( 2 ); con l se descorre de algn modo el velo de los enig-
(*) Cum
donum sapientiae, escribe Juan de Sto. Toms
(In i.m 2.e ?
q. 68, disp. 18, a. 4), non quaelibet sapientia sit, sed Spritus sapientia,
idest, ex affectu, et spritu, et donatione ipsa qua experimur in nobis,
quae sit voluntas Dei bona..., oportet quod ratio formalis qua donum
sapientiae attingit... causam divinam sit ipsa notitia, quae habetur ex-
perirnentaliter de Deo, quatenus unitur nobis, et invisceratur, et donat
seipsum nobis... Ex hac enim unione quasi connaturaliâtur nima ad
res divinas, et per gustum ipsum discernit eas.
(
2
) Lo que
nos hace creer simplemente, el don de inteligencia
la fe
nos lo hace penetrar... Parece que hace evidente lo enseado por la fe:
de modo que se maravilla uno de que haya quienes lo nieguen lo pon-

gan en duda. Lallemant, Doctrine, pr. 4, c. 4, a. 2.
16
a
P., CAP. III
mas v aparece como al descubierto la divina Verdad, con sus

adorables encantos que no pueden referirse; y con l se oyen
las palabras recnditas que no es lcito al hombre hablar, y
que slo son conocidas de quienes las reciben: Nemo scit, nisi
qui accipit (Apoc. 2, 17).
El de consejo nos hace proceder de un modo maravilloso
que desconcierta las estrechas miras de la prudencia huma-
na; y por los medios menos pensados conduce facilsima y
prontamente al puerto de salvacin i 1 ).
El de fortaleza mueve no perdonar trabajos ni sacrifi-
cios por la gloria de Dios y bien de las almas, haciendo para
eso acometer empresas difciles y arriesgadas que manifiesta-
mente superan las fuerzas ordinarias y que slo podrn rea-
lizarse con la virtud divina ( 2 ).
El de ciencia nos hace ver la mano de Dios y su provi-
dencia amorosa aun en los acontecimientos que parecen ms
ordinarios: en todas las cosas descubre el oculto sentido divi-
no que tienen en el orden sobrenatural, obligndonos as
remontarnos sobre las bajas miras humanas y las apreciacio-
nes rastreras de los insensatos, que no saben reconocer la
misin que Dios aqu les confa, y ensendonos desempe-
ar bien la nuestra. Quien posee este don en alto grado, f-
cilmente se remonta de las creaturas al Creador, viendo en
todas las obras de Dios el sello divino ( 3 ). Al mismo tiempo
logra manifestar convenientemente las verdades sobrenatura -
les por medio de smbolos y analogas, adaptndose todas

las capacidades inteligencias y desvaneciendo como por ins-
tinto cualquier suerte de dificultades que los enemigos le
opongan. Este don caracteriza los Santos Doctores y Pre-
dicadores, y, en unin con el de consejo, los verdaderos di-
rectores de almas.
El don de ciencia, escribe Lallemant (ibd. a. 3) nos hace
ver pronta y ciertamente lo que se refiere nuestra conducta
y la de los otros... Por l conoce un predicador lo que debe
decir sus oyentes; y un director, el estado de las almas, sus
necesidades y remedios, los obstculos que ponen su per-
feccin, y el camino ms corto y seguro para conducirlas
(

) Lo que la ciencia ensea en general, el don de consejo, dice La-
llemant (ib. c 4, a. 4), lo aplica los casos aparticulares... este don se A
oponen por una parte la precipitacin, y por otra la lentitud... Conviene
usar de madurez en las deliberaciones. Mas una vez que, segn la luz
del E. S., se ha tomado una resolucin, conviene ejecutarla pronto bajo
el movimiento del mismo Espritu; porque si se dilata, podrn cambiar
las circunstancias y perderse las ocasiones.
(
2
Por el don de fortaleza, escribe Terrien (I. p. 19S), el alma, apo-
)
yada en el E. S., desafa con una confianza invencible los trabajos, los
suplicios y la misma muerte, cuando la gloria de Dios lo reclama.
3
( )
Cf. Caussade, L'Abandon la Providence, \. 2, c. 1.
ella... Un superior conoce cmo debe gobernar. Los que ms

participan de este don... ven maravillas en la prctica de las
virtudes: descubren grados de perfeccin ignorados de los de-
ms; de una mirada ven si las acciones son inspiradas por
Dios y conformes sus designios, si se apartan lo ms m-
nimo de los caminos de Dios. Notan imperfecciones donde los
otros no pueden descubrirlas; y no se dejan sorprender de las
ilusiones de que est el mundo lleno... Cuando hacen una
exhortacin personas religiosas, se les ocurren los pensa-
mientos ms conformes las necesidades de esas almas y al
espritu de la respectiva Orden. Cuando se les proponen difi-
cultades de conciencia, las resuelven de un modo excelente;
y sin embargo, no saben dar razn de sus respuestas, puesto
que las conocen por una luz superior todas nuestras razo-
l
nes ( ).
El de piedad nos mueve tratar las cosas de Dios, que
El nos ordenan, con ese inters y afecto con que se miran
las de familia; y El mismo con ese cario tierno, esa con-
fianza y llaneza verdaderamente filiales y an infantiles,
como el nio ms carioso al ms dulce de los padres, y como
la esposa su esposo. Este don es el que sugiere las almas
enamoradas esos dulces desahogos y esos nobles atrevimien-
tos que extraan los profanos, y que Dios tanto compla-
cen, como excitados que estn por su Espritu de adop-
cin ( 2 ).
El de temor de Dios, como principio de esta celestial Sa-

bidura 'ignorada de los mundanos, y nunca hallada de los
comodones y regalados lleva practicar grandes austerida-
des, para arrancar de raz las malas inclinaciones y evitar lo
que pudiera ofender aun remotamente los ojos del Padre ce-
lestial ( 3 ). El alma poseda de este don quiere toda costa
(*) Este don es el que tan admirable hace Sta. Teresa, como docto-
ra y directora, permitindole reconocer y declarar las vas del espritu
y adaptarse la capacidad de todos. Otras grandes almas como Santa

Catalina de Sena, Sta. A. de Foligno y S. Juan de la Cruz resplande-
cen sobre todo con el de sabidura y el de inteligencia; con los cuales se
remontan en tan alto vuelo, que se pierden de vista; y as, siendo an
ms admirables, suelen ser menos admiradas
2
( ) La piedad filial para con Dios, dice el P. Gardeil (p. 89), es uno
de los rasgos ms caractersticos del Cristianismo... El paganismo y la
filosofa honraron al Creador, al Juez, la Providencia; nosotros adora-
mos al Padre consubstancial de NT. S. J. C, que es tambin, por adop-
cin, nuestro Padre.
3
( ) Este santo temor no es desterrado por la perfecta caridad, sino
que crece y se perfecciona con ella. Eos Santos se horrorizan y se estre-
mecen con la vista, y aun slo la idea el nombre del pecado; porque
este monstruo, destructor de la santidad, est en lucha abierta con los
atributos divinos. Cuanto ms deificados, mejor sienten y notan por ex-
periencia la suma aversin que Dios le tiene; y esto es lo que tanto les
a
2 12 EVOLUCIN MISTICA. 1. P., CAP. III
destruir cuanto antes el cuerpo del pecado, viviendo siem-

pre cercada de la mortificacin de J. C, para que tambin en
su misma carne mortal se manifieste la vida del Salvador
Por eso con tanto fervor pide ser crucificada y traspasada con
los clavos del temor santo, para no incurrir en las iras divi-
nas; Conjige timore tuo carnes meas: a judiciis enim tuis ti-
mui (*).
Estos preciossimos dones, as enumerados por Isaas en

orden de perfeccin descendente como convena refirindose
al Salvador
suelen irse manifestando en nosotros por orden
inverso, segn la mayor importancia prctica necesidad que
tienen en la vida cristiana. Empieza el de temor inspirando la
aversin al mal, para poder practicar mejor el bien; y ha-
ciendo detestar la arrogancia, la soberbia y la doblez ( 8 ), para
asentar en las bases de la humildad y de la sencillez evang-
lica, la ciencia sublime del propio conocimiento, que nos lleva
directamente al de Dios y la prctica fiel de todas las virtu-
des cristianas (ib. 14). Conociendo bien nuestra nada, sabre-
mos despreciarla como conviene y apreciar mejor el Todo
divino, y desearemos arrancar de nosotros cuanto nos aparte
del sumo Bien, y purificarnos plenamente y ejercitarnos en los
divinos mandatos, para poder llegar la venturosa unin con
el Diosde toda Santidad y Justicia. Luego el de piedad va su-
geriendo los medios ms eficaces, las devociones ms tiernas
y fructuosas para complacer al Padre celestial y al Esposo
divino.
El de ciencia ensea la de los Santos, que consiste en con-
formarse totalmente con la divina voluntad, acatando de co-
razn las disposiciones de la Providencia, encaminadas todas
para nuestro aprovechamiento. As nos muestra el verdadero
camino de la sabidura y nos conduce por las sendas de la
justicia, para correr por ellas sin tropiezo (Prov. 4, 11-12).
El de fortaleza anima superar los mayores obstculos
y no reparar en trabajos ni dificultades cuando urge la ca-
ridad de Cristo (II Cor. 5, 14), y abrasa el celo de su gloria
v de la salud de las almas. Este es el que lleva los misio-
neros propagar todo trance el reino de Dios y su justicia,
y el que alienta las almas devotas perseverar en el camino
de la oracin pesar de las arideces y dificultades y de todos
los consejos de la prudencia carnal, de la falsa humildad y de
hace temblar y co internarse y buscar reparaciones, al ver en s en sus

prjima la manor cosa que disdice pone divisin entre ellos y el sumo
Bien Cuando oigD hablar de pecados, deca el V. Olier (Esprit, t. 1,
p. 2o5), siento unos afectos que me aplastan y aniquilan, y que son im-
posibles de expresar.
0) Rom , 6; 8, i3; II Cor. 4, 10. ( 2 ) Ps 118, 120. ( 3 ) Prov
8, i3.
PSICOLOGA PNEUMTICA 2 I 3
la cobarda ( ).1

El de consejo inspira los medios de realizar
divinamente grandes empresas, procediendo con una ha-
bilidad y prudencia sobrehumanas. Y as, sabiendo elegir la

mejor parte el todo la vida contemplativa la plenitud

de la apostlica purificados los ojos del corazn y refinados
los sentidos espirituales, empezaremos descubrir los divinos
arcanos y saborear las infinitas dulzuras de Dios, mediante
los dos sublimes dones de entendimiento y de sabidura (-').
0) Para adelantar en la perfeccin y ser capaces de grandes cosas,

es preciso, dice Lallemant (l. c. a. 6), ser magnnimos intrpidos. Sin
el don de fortaleza no pueden hacerse notables progresos en la vida espi-
ritual; pues la mortificacin y la oracin, que son sus principales ejerci-
cios, reclaman una determinacin generosa pasar por encima de todas
las dificultades que en este camino se encuentran.. As como el don de
fortaleza va acompaado del de consejo, as la prudencia humana va
unida la timidez, para apoyarse y justificarse mutuamente. Los que se
guan segn esta prudencia son sumamente tmidos. Este defecto es muy
comn en los Superiores que, por evitar ciertas faltas, no hacen la mitad
del bien que deban. Mil temores nos detienen todas horas y nos impi-
den adelantar en el camino de Dios, y hacer los muchos bienes que ha-
ramos si siguiramos la luz del don de consejo y procediramos con el
valor que nos da el de fortaleza. Pero tenemos demasiadas miras huma-
nas, y todo nos mete miedo. A esta timidez se junta esa falsa humildad
que cierra los ojos los beneficios divinos, llevando as la ingratitud,
la necedad y la pusilanimidad, mientras la verdadera es tan generosa,
discreta y magnnima. Piensan algunos, dice Sta. Teresa (Vida, c. io),
que es humildad no entender que el Sr. les va dando dones. Entenda-
mos bien, bien como ello es, que nos los da Dios sin ningn mereci
miento nuestro, y agradezcmoslo su Majestad; porque si no conoce-
mos que recibimos, no nos despertamos amar; y es cosa muy cierta
que, mientras ms vemos estamos ricos, sobre conocer somos pobres,
ms aprovechamiento nos viene, y an ms verdadera humildad; lo de-
ms es acobardar el nimo. Es amigo el Sr., aade (c. i3) de almas ani-
mosas, como vayan con humildad, y ninguna confianza en s; y no he
visto ninguna destas que quede baja en este camino; y ningn alma co-
barde, aun con amparo de humildad, que en muchos aos ande lo que
estos otros en muy pocos. Espntame lo mucho que hace en este camino
animarse grandes cosas... Quiere (el demonio) hacernos entender que
todo nos ha de matar y quitar la salud: hasta en tener lgrimas nos hace
temer d cegar... Como sov tan enferma, hasta que me determin en no
hacer caso del cuerpo, ni de la salud, siempre estuve atada... Mas como
quiso Dios entendiese este ardid del demonio..., despus que no estoy tan
mirada v regalada, ten:>o mucha ms salud.
2
( )
El don de sabidura, dice Lallemant (Doc. pr. 4, c. 4, a. 1), es un
conocimiento sabroso de Dios, de sus atributos y de sus misterios. Mien-
tras la inteligencia concibe y penetra, la sabidura... hace ver las razones
y conveniencias; nos representa las divinas perfecciones. como infinita-
.
mente adorables y amables; y de este conocimiento resulta un gusto de-

licioso, que hasta se extiende veces al mismo cuerpo... As, este don
pertenecen las dulzuras y consolaciones espirituales, y las gracias sensi-
bles... Este gusto de la sabidura es veces tan delicado, que permitir
distinguir en seguida una proposicin inspirada por Dios de otra forma-
da por la razn... En un principio las cosas divinas son inspidas y cuesta
trabajo gustarlas; pero luego se van haciendo tan dulces y sabrosas, que
se gustan con placer; y al fin ste llega ser tal que nos hace mirar todo
a
P., CAP. III
En suma: dones del E. S. exceden las virtudes infu-

los
sas en cuanto al principio motor y director, y en cuanto al
modo y la norma de obrar. Son para el hombre, en sus rela-
ciones con el divino Parclito, lo que las virtudes morales son
la voluntad con respecto la razn natural, y lo que las in-
fusas le son en orden la misma razn ilustrada por la fe. En
las simples virtudes, sean naturales infusas, la razn mis-
ma, guiada de sus propias luces ayudada de las evangli-
cas, es la norma reguladora de todo: ella dirige y orienta an
esas luces y energas que el E. S. ocultamente le infunde.
Mas con los dones, el mismo divino Espritu se constituye en
dulce Dueo del alma con todas sus facultades, fuerzas y vir-
tudes, y en supremo regulador, que subordina y ordena la
misma razn ilustrada como est ya con la prudencia infusa,
para que, sin miras humanas que puedan desconcertarla, re-
monte su vuelo hasta las serenas regiones de la luz eterna.
Ni aun sobrenaturalizada con la gracia y las virtudes, como
no participa plenamente de la condicin divina, no puede or-
denar perfectamente la vida gloriosa. De ah que, para lle-
gar ella, sea menester que al menos de cundo en cundo
el mismo Espritu de Dios se constituya en director y go-
bernador, y que al efecto nos comunique ciertos instintos

impulsos divinos con las correspondientes energas y facili-
dades fin de que podamos cooperar divinamente su
accin.
De ah la imponderable excelencia de los dones sobre las
virtudes; puesto que las superan en todo y las perfeccionan,
y hasta realzan, aquilatan y ordenan la misma caridad que
nunca muere, pero que as y todo se aviva con el resplandor
del E. S.que es quien la derrama en nuestros corazones
Cuando son introducidas las almas santas en la mstica bo-
lo dems con hasto. Al contrario, las de la tierra, en un principio hala-
gan..., pero al fin nos llenan de amargura.
(
J
)La caridad con los dones, observa el P. Gardeil (p. 34-35), no es
ya aquel suave calor y aquel ardor de las virtudes que penetraba ocul-
tamente en nuestro organismo moral, adaptndose las formas de nues-
tro conocimiento y amor naturales. Es un foco tan encendido que todo lo
inflama, rutilando como un sol: es la misma luz de la cara de Dios, que
resplandece con sus siete irradiaciones... S, Divino Espritu, esa caridad
es el resplandor de tu fisionoma! Y esta luz resplandece en nosotros: Sig-
natum est super nos lumen vultus tui, Dmne. Y no slo al interior, sino
tambin al exterior: Signatum est super nos; no iluminando an, es cier-
to, nuestra frente,ni fascinando nuestra mirada como en la visin bea-
tfica,sino envolviendo nuestro corazn; el cual viene quedar conver-
tido en un sol cuyas irradiaciones, mantenidas y renovadas por vuestra
actividad, clarifican todo nuestro mundo interior, la verdad y el amor, la
esperanza y la justicia, las mismas pasiones, y en fin, todo, porque todo
est su manera sometido al imperio directo de Dios: Ut Deus sit omnia
in mnibus.
PSICOLOGA PNEUMTICA 2l5
dega de los vinos, embriagadas con las infinitas dulzuras de

la eterna Sabidura, ven cmo en ellas se ordena la caridad.
Y si solamente por los dones podemos hacer obras divina-
mente heroicas, con ellos logramos practicar con ms per-
feccin y espritu an las ms ordinarias y vulgares, y pode-
mos hacer otras muchas en que en absoluto podran bastar-
nos las virtudes; pero no bastan para hacerlas en tales cir-
cunstancias, ni menos de ese modo tan propio de hijos de
Dios, cual es el de ser movidos de su mismo Espritu. Este
solo puede llevarnos felizmente al puerto de la salud, la
plena unin y transformacin defica. Y por eso no se reali-
zar sta en nosotros sin que de lleno entremos en el estado
mstico. Entonces es cuando contemplando cara descu-
bierta la gloria del Seor, nos vamos transformando en su di-
vina imagen, de claridad en claridad, como movidos de su
Espritu (
1
).
Con nos da ocultamente el poder obrar
las virtudes infusas
nuestra salud, el producir actos dignos de vida eterna; pero
aunque El mismo nos mueva as obrar, obramos nuestro
modo, y como por pura iniciativa propia, deliberando y pen-
sando bien los motivos para proceder con acierto. Mas por
los dones, suele prevenir nuestra misma deliberacin, y diri-
gindonos El, obramos con ms perfeccin y facilidad, aun-
que veces sin advertir apenas lo que hacemos, procediendo
como por intuicin instintiva ( 2 ). Por las virtudes ponemos
connaturalmente los actos saludables v obramos como buenos
cristianos ordinarios; por los dones recibimos y seguimos
connaturalmente el impulso instinto divino y procedemos
como espirituales. Homo spiritualis, dice Sto. Toms ( 3 ),
non quasi ex motu propriae v.oluntatis principaliter, sed ex
instinctu Spritus Sancti, inclinatur ad aliquid.
As vemos que, por la simple prudencia cristiana, toda-
va procede el hombre como principiante, de un modo casi
siempre demasiado humano; pues como la tiene asimilada y
la usa como propia, aun se le resiente de los propios defec-
tos, vicindose con los resabios de la natural y aun de la car-
nal. Mas por el don de consejo, el mismo . S. es quien
mueve y dirige sin dar lugar miras humanas; y as enton-
ces el hombre obra divinamente, llevado de ese instinto
inspiracin de Dios. Pero, as como para comprender y se-
guir con provecho las altas explicaciones de un sabio profe-
sor, se requiere ms preparacin intelectual que para las de
un maestro ordinario; as tambin para ser aventajados dis-
cpulos de este soberano Espritu de la Verdad, necesitamos
0) II Cor. 3, 18. (2) Rom. 8, 26-27. O
In Rom. 8, 14, lee 3.

2l6 EVOLUCIN MSTICA. 1.
a
P., CAP. III
toda una larga preparacin divina y adecuada El, que nos

haga verdaderamente espirituales pneumticos -y as nos
permita entender su misterioso lenguaje y oir sus ms deli-
cadas insinuaciones, con que, prcticamente, con su uncin
divina, nos ilustra, ensea y sugiere toda verdad Y esta
preparacin que nos permite decir con el Salmista: Oir lo
que habla en m el Sr. mi Dios, consiste en el recogimiento,
la guarda de los sentidos y la vigilancia en procurar la per-
fecta pureza de corazn y el desapego toda suerte de gustos
y consuelos; pues as es como se aprende la ciencia de los
santos, y se facilita el ejercicio de esos msticos dones, con
que nos hacemos verdaderamente espirituales y divinos en
todo nuestro modo de obrar, conocer, amar y apreciar las
cosas (-'); ya que, con la facilidad y habilidad crecientes para
sentir las mociones insinuaciones de Dios, se nos dan ener-
gas para realizarlas.
El hombre carnal y aun el simplemente racional psy*
chico
no podr entender estas cosas; le parecern enigmas
tonteras, como un nio de escuela se le parecera una
profundsima explicacin de altas matemticas. Nada entien-
de y nada puede apreciar; las tiene por insensateces, por ca-
recer l del sentido que es necesario para percibirlas: Vit in-
sipiens non cognoscet, et stultus non intelliget haec ( 3 ). Mas
el espiritual entiende y aprecia como conviene las cosas del
Espritu, porque tiene sentido para percibirlas y examinar-
las. As es como no puede ser bien juzgado por los que no
sean tambin espirituales ( 4 ). De ah que ciertos superiores
psychicos, aunque muy prudentes segn el mundo, por no
procurar vestirse de J. C. para sentir y juzgar segn El, en
vez de alentar y encaminar sus subditos ms fervorosos, ha-
gan cuanto pueden por paralizarlos y extraviarlos, contra-
dicindoles neciamente para obligarlos resistir las vitales
(
!
) Jn. 14, 26; 16, i3; I Jn. 2, 20, 27. No somos bien instruidos, dice
el Caussade (Aband. 1. 2, c. 8), sino mediante las palabras que Dios
P.
pronuncia expresamente para nosotros. La ciencia de Dios no se aprende
en los libros... Lo que nos instruye es lo que nos va sucediendo en cada
instante... Loque se sabe perfectamente es lo aprendido por experien-
cia en el sufrimiento y en la accin. Esta es la escuela del E. S., que ha-
bla al corazn palabras de vida; y de esta fuente debemos sacar lo que he-
mos de comunicar los otros. Slo en virtud de esta experiencia se con-
vierte en ciencia divina lo que leemos vemos... Para ser doctos en la
teologa virtuosa, que es toda prctica y experimental, se necesita aten-
der lo que Dios nos dice en cada instante. No nos cuidemos de lo que
se dice los dems, atendamos lo que va con nosotros.
(-) A quin ensear Dios su ciencia, y quin har oir su palabra?
A los destetados de la leche, arrancados va de los pechos (Is. 28,0).
(
3
) Ps. 91, 7. (*) I Cor. 2, 12-16.
y
PSICOLOGA PNEUMTICA 2 I
7
mociones del Consolador. No otra cosa pueden hacer los que,

ignorando la ciencia de los caminos de Dios, quieren juzgar-
lo todo segn las miras de la prudencia humana Alas los
que tienen odos oyen lo que el Espritu dice las Iglesias ( 2 ).
Y las fieles ovejas de Cristo conocen su voz, y le siguen y re-
ciben vida eterna de El; aun pesar de los pastores merce-
narios que las abandonan no saben guardarlas y apacen-
tarlas (Joan. X, 1-28).
Para que mejor se comprenda esta misteriosa psicologa

sobrenatural que tanto les importa conocer los pastores y
directores de almas
y se vea la transicin insensible que hay
de la fase incipiente psychica racional, en que se pro-
cede humanamente, segn las normas de nuestra razn
la definitiva v perfecta, del todo espiritual pneumtica,
en que se procede ya divinamente, segn la norma y direccin
del divino Espritu; nos conviene fijarnos de nuevo en el com-
pendioso smbolo orgnico de la Iglesia, donde cada fiel es
como un rgano elemental, con su vida propia y autnoma,
aunque subordinada la superior del conjunto, de la cual reci-
be como un nuevo sr substancial de un orden superior y divi-
no. Ahora bien, as como cada clula orgnica conserva cierta
autonoma en su manera de vida propia, con las funciones ms
indispensables para su crecimiento y conservacin, sin perjui-
cio de vivir subordinada la vida integral y superior de todo
el organismo; y como la vida orgnica persiste en el animal
subordinada la sensitiva, y ambas dos deben persistir en
el hombre
sopea de causarle graves trastornos subordi-
nadas la racional; otro tanto viene suceder con la misma
vida racional, propia de cada uno de los fieles, al ser incor-
porados con J. C, y recibir la vida superior de su Espritu,
como alma de la Iglesia, donde cada uno de ellos son como
otras tantas cludas orgnicas. Cuando alguna de stas, rom-
piendo con sus vecinas, atiende slo sus propias tenden-
cias , tomndose demasiadas iniciativas, no recibe bien las
influencias de los rganos reguladores y de la vida superior
del conjunto orgnico, se produce cierto desequilibrio en que
ella misma al fin saldr perdiendo, y hasta llegar perecer
por anemia; mientras que, estando bien subordinada, vive
plenamente de la vida integral, y aunque tenga que sacrifi-
carse algo por las otras, con eso mismo saldr ganando; pues
recibe beneficios en la proporcin que los hace. Y as, cuanto
ms correlacionada est y mejor siga los impulsos superio-
res, tanto ms vida recibe y ms vigorosa se encuentra. Pues
cosa anloga sucede los fieles como miembros vivos de Cris-
to: cuanto ms se sacrifiquen por sus prjimos, y ms se nie-
(') Cf. Lallemant, pr. 4, c. 1, a. 3. (

2
) Apoc. 3, 22.
a
2l8 EVOLUCIN MSTICA. 1. P., CAP. III
guen s mismos, muriendo sus propias tendencias por se-

guir los impulsos del E. S., tanto ms intensamente viven la
vida divina, tanto ms felices son con la paz y dulzura que
gozan en la unidad del Espritu; y, por esclavizados que apa-
renten estar, viviendo ligados con los dulces vnculos del amor
de Dios, notan que han recobrado la libertad verdadera, que
consiste en romper los lazos de los vicios y pasiones que nos
dominan y avasallan ( 1 ), Y cuando tratan de obrar con falsa
independencia, siguiendo las propias inclinaciones guindo-
se de las estrechas miras de la prudencia humana, cortan la
corriente los suaves influjos del E. S.; y fuerza de con-
tristarle y resistirle, irn poco poco extinguiendo la vida
que de El reciben.
Con esa vida nos da las facultades y energas necesarias
para conservarla y fomentarla por los actos correspondientes.
Y sas son las virtudes y gracias que confortan y completan
las potencias naturales para elevarlas al orden sobrenatural
y constituir, en unin con ellas, como un solo principio de
accin, en que la misma razn humana es la que dirige, sin
tener an conciencia clara de que produce acciones de otro
orden y de que est animada de un principio superior. Tal
es la 7iier espiritual, en que se vive del E. S. sin notar su
presencia vivificadora, ni tener por lo mismo conciencia de la
vida que se vive. Esta no puede menos de ser an muy im-
perfecta mientras se vive de ese modo humano. Pero as y
todo, con el recto ejercicio, guardando bien los mandamien-
tos, procurando practicar las virtudes con la perfeccin po-
sible, solcitos siempre de conservar la unidad del Espritu

con los vnculos de la paz como la fe nos ensea se ir
creciendo espiritualmente, se nos desarrollarn las potencias
cognoscitivas de la vida espiritual; y llegados la edad de la
discrecin, renovados en el espritu de nuestra mente, lo-
graremos adquirir conciencia de lo que somos y de la vida
que vivimos. As, pues, obrando conforme la fe y dems
virtudes infusas, se crece en todo segn J. C; y medida que
se purifica el corazn, se fomenta prepara el buen ejercicio
de los dones del E. S., que antes estaban como aprisionados
bajo las imperfecciones de la iniciativa propia, as como la
!
( ) Si los Santos logran librarse de la esclavitud de las criaturas,
dice Lallemant (Doc. pr. 4, c. 3, a. 2), es mediante los dones, cuya efu-
sin abundante borra en los nimos la estima, recuerdo idea de las co-
sas terrenales y destierra de sus corazones el afecto y deseo de ellas; de
ah que los Santos apenas piensen sino en lo que quieren y como quie-
ren. Y no sienten la importunidad de las distracciones, ni las inquietu-
des y apresuramientos que antes los turbaban; y estando ya perfecta-
mente reguladas todas sus potencias, gozan de una imperturbable paz y
de la libertad de los hijos de Dios.
.
PSICOLOGA PNEUMTICA 2IO,
vida racional lo est en la niez bajo los defectos de la org-

nica y de la sensitiva. Mas al llegar la madurez espiritual,
en que se gustan ya y se sienten y se conocen las cosas del
Espritu han adquirido los mismos dones un desarrollo
suficiente para que podamos sentir en nosotros mismos lo que
J. C. senta {Philip. 2, 5), y proceder como dignos miembros
suyos, es decir, como espirituales y no como carnales,
pequeuelos en Cristo, que necesitan an la leche de los con-
suelos y fervores sensibles, porque todava son incapaces de
cosas superiores ( 2 ). Y acostumbrados guiarse segn su
gusto, parecer capricho, tienen que ser atrados Dios con
estos regalos que el mismo Espritu de piedad y de sabidura
les hace, acomodndolos su paladar delicado. De ah que
tengan que moderar muchas veces estos fervorines sensibles;
porque, con provenir de los dones, estn an sometidos la
defectuosa norma de la razn y la direccin de la simple
prudencia cristiana. As, estos dones primero aparecen en
forma de instintos oscuros, de ciegos impulsos que deben
ser bien regulados, hasta que ms adelante, con el ejercicio
y desarrollo, se convierten en intuiciones claras, que ya
muestran bien de quin vienen y dnde conducen. Enton
ees, purificado el corazn con ei fuego de la caridad, y limpio
de los vicios y apegos que impedan el recto ejercicio de los
dones, empieza el E. S. tomar por S mismo las riendas de
nuestro gobierno, constituyndose en director, maestro y re-
gulador de la vida espiritual; y para que el alma no le resista,
le da claro testimonio de que, como hija de Dios, El mismo
es quien la anima, la rige, la ensea, la mueve y la con
duce con seguridad la Gloria del Padre: Dichoso el hom-
bre que as es instruido, enseado, consolado y dirigido por
el mismo Dios! (Ps. g3, 12).
Esto es lo que con toda propiedad constituye el estado
mstico, mientras la nie\ espiritual, en que principalmente
obran las virtudes, y stas de una manera an muy imper-
fectacomo del todo connaturalizadas, slo ayudadas de
los dones incipientes que empiezan obrar bajo nuestra di-
reccin
es lo que constituye el estado asctico, en que el Es
pritu estan como aprisionado ( 3 ).
Los ms de los cristianos, por nuestra culpa, nunca sa-
limos de esa nie^, si es que entramos en ella; y debiendo
crecer per omnia in ipso qui es Caput, Christus, permane-
ce Rom. 8, 5; I Cor. 2.
2,
2
( ) I Cor. 3, 1-2; i3,
12-16; Col. 3, 1 1
(
3
) virtud y en el recogimiento, escribe Fray
Los principiantes en la
J. de los Angeles (Dilogos, X, XI), son como nios para Dios que,
como alma suya, inora y est en las de ellos, encogidos y fajados los
brazos y como envuelto en paales y mantillas; empero como el alma
va creciendo y se va entregando toda al Esposo divino, desocupada ya

a
P., CAP. III
cemos inertes, teniendo sepultados sus preciosos talentos, que

son los dones del E. S. Estos se nos han dado para que con
ellos podamos producir gloriosos frutos de vida: y por eso, no
ahogndolos con nuestros apegos, defectos y malas inclina
ciones, estn siempre pululando y excitndonos ocultamente
emprender una vida mejor, en que el divino Espritu sea
nuestro gua y maestro ( 1 ).
Por eso todos los que, con ayuda de la gracia ordinaria,
han purificado sus potencias y sentidos, y procurado ejerci-
tarse y consolidarse bien en las virtudes cristianas, si de ve-
ras buscan Dios en la soledad, con ferviente oracin y pu-
reza de alma, en medio del silencio de las pasiones y apeti-
tos sentirn
si no la vo\ de Dios que en lenguaje misterioso
les habla al corazn

al menob los secretos imtintos del Es-
pritu, que suavemente los llama una vida interior ms
perfecta, dndoles sed de beber en la fuente de agua viva, y
ansias de comparecer ante la cara de Dios (Ps. 41, 3). Y si
no le resisten ni le contristan, lograrn de seguro entrar hasta
el lugar del tabernculo admirable (ib. 5). Porque, quin
es el que sube al monte del Seor el que vive en su santua -
rio, sino el inocente y limpio de corazn? Este es el que re -
cibir sus bendiciones y misericordias (Ps. 23, 3-5).

Y para que ms totalmente se le abandonen y fielmente
sigan estos sus divinos impulsos, y no los ahoguen, ni aun
sin querer, acostumbra El privar de las luces ordinarias
los ya muy aprovechados, fin de que, en esa terrible oscu-
ridad y sequedad en que quedan en la penosa noche del sen-
tido, vean y palpen su incapacidad absoluta para dirigirse ya
s mismos segn les es menester; y de este modo se le en-
treguen sin reserva para ser de El conducidos y gobernados.
Los que as se hallan animados y agitados del divino Es-
pritu
qui Spritu Dei aguntur stos son los verdaderos
de las cosas de la tierra y de s misma, El tambin se extiende y crece,
y toma en ella el gobierno, y es el alma del alma, y espritu del espritu,
y vida de la vida, y viene verificarse lo que dice S. Pablo: Que viva
ms Cristo en l, que l en s mismo.
1
C Is. 63, 14. Los dones, advierte Lallemant (pr. 4, c. 3, a. 1), no
)-
subsisten sin la caridad y crecen en proporcin con la gracia. De ah que

sean muy raros y no lleguen sobresalir sin una ferviente y perfecta
caridad. Los pecados veniales y aun las menores imperfecciones, los tie-
nen como atados, y no les dejan obrar. El medio de aventajarse en la
oracin es aventajarse en los dones.
E1 pecado, deca Sta. Mag. de Pazzis (1. P. c. 33), impide al alma
oir vuestra voz, Seor, y le cierra as las puertas de la fe... Vuestro
verdadero conocimiento lo recibimos del Espritu de pureza que puntica
las almas .. Tan pronto como son purificadas de sus vicios, no slo oyen
vuestras palabras, sino que hasta penetran vuestras intenciones, y adi-
vinan lo que Vos queris que hagan para expiar sus pasadas culpas, *y
escuchan vuestra voz que sus corazones dice: Lavaos, sed puros.
hijos de Dios, los hijos en el Espritu, llama Sta. An-

como les
gela de Foligno (Visiones instr. c. 69). Los que de El care-
cen totalmente, son extraos para Dios, pues no son de Jesu-
cristo ( 1 ). Y los que poseyendo realmente el Espritu de adop-
cin filial, lo llevan como aprisionado, usando de El su gusto,
sin dejarse llevar y gobernar de El, esos viven del Espritu y
no proceden segn El ( ); son todava muy nios en la virtud,
pequeuelos en Cristo, los que hay que tratar con cierta
delicadeza, como carnales y no como espirituales, pues
aun estn llenos de miras y pasiones y miserias humanas
As aun no sienten, ni conocen, ni gustan las cosas del Esp-
ritu, y estn muy expuestos perecer, juzgando segn la
carne su estmago delicado pide consuelos sensibles, que
son como la leche de la infancia; y no tolera ni acierta an
digerir el alimento slido del varn perfecto, que consiste en
el total abandono en las manos del Padre, para ser de El tra-
tados como lo fu su Hijo, qua deca: Ego cibum habeo man-
ducare quem vos nescitis... Meus cibus est, ut faciam volun-
talem ejus qui misit me, ut perficiam opus ejus ( 5 ). Y no co
nociendo an las ocultas dulzuras de la Cruz de Cristo, no
pueden apenas gozar de la verdadera paz y felicidad que
la sombra de este nuevo rbol de vida disfrutan las almas
espirituales. Si vivimos, pues, del Espritu, procuremos
proceder en todo segn el Espritu, y gozaremos de sus pre
ciossimos frutos, viviendo libres de la ley del pecado
VI!. Los frutos del E. S y las bienaventuranzas. Relacin de stas con los do=
nes; los estados de perfeccin. La obra del Espritu Santo en las almas; insi-
nuaciones suyas y resistencias nuestras.
De la gracia, como divina semilla sembrada en el fondo

de nuestras almas, procede todo el rbol glorioso de nuestra
santificacin, que da frutos de vida eterna. El justo es como
el rbol plantado junto la corriente de las aguas. Su mstico
riego lo produce la continua influencia, manifiesta oculta,
del Espritu vivificante, verdadera fuente de agua viva que,
manando en nuestros mismos corazones, llena de vigor el
alma con todas sus potencias. De El mismo, como principio
de vida, y de su gracia santificante, con que venimos que-
dar renovados, justificados y deificados, brotan segn San

Buenaventura como otras tantas ramas que proceden de un
mismo tronco, las virtudes y los dones con que se vivifican,
transfiguran y deifican todas nuestras facultades para que pue-
dan producir frutos de verdadera justicia, que son obras dig-
0) Rom. 8, 9-14. ( ) Gal. 6, 25. ( ) Cf. Sta. Catalina de Sena,
2 3
Epstola 106. 4
( ) Rom. 8, 5-6. ( 5 j Joan. 4, 32, 34. ( 6 ) Gal. 5, 16-25.
222 EVOLUCIN MSTICA. I P., CAP. III
as de los hijos de Dios. Tales son los preciosos frutos del

Espritu Santo.
N uestro Seor Jesucristo nos eligi y nos puso en el cuer
po mstico de su Iglesia, para que prosperemos y fructifique-
mos, y nuestro fruto permanezca (Joan. i5, 16). En estas
breves palabras se compendia toda la vida espiritual, que debe
estar siempre creciendo, desarrollndose, progresando y ha-
cindose ms copiosa, para dar cada vez ms abundantes y
esquisitos frutos de vida; los cuales al fin se hagan perma-
nentes de modo que la vez nos sirvan de prenda y de pre-
ludio de la eterna felicidad.
El camino del justo debe ser como el esplendor del sol,
que progresa y crece hasta el perfecto da (Prov. 4, 18). El
que no crece se paraliza y degenera; y el que tiempo no
fructifica, es como la higuera estril que, aun siendo fron
dosa, fu maldecida del Sr. Y aquel cuyos frutos no llegan
la madurez, permaneciendo siempre en agraz no logra que
Dios tenga en l sus delicias, ni por lo mismo gozar de una
felicidad verdadera. En cambio, es ya bienaventurado el va -
rn que huye de toda maldad, y evita los malos consejeros,
las malas compaas y toda influencia daosa, para meditar
de continuo en la ley del Sr. y tener en ella puesta toda su
voluntad; porque, semejanza del rbol plantado junto
un arroyo, que da fruto su tiempo, vivir siempre lozano,
y prosper en todas sus obras (Ps. /, 1-4). Es dichoso, por-
que mora de asiento en la Sabidura, y sensatamente obra
segn el consejo divino, y piensa amorosamente en las vas
de Dios, y reposa en sus santas moradas (Eccli. 14, 22-27):
dichoso el que se encuentra sin mancha, y no confa en va-
nidades ni ansia cosas transitorias; pues se tiene establecidos
en Dios todos sus bienes (*). En suma, es bienaventurado en
el camino de la Patria, el que teme disgustar en lo ms m-
nimo al Sr., deseando con vivas ansias cumplir en todo la di-
vina voluntad. Porque este santo temor es ya principio de la
verdadera sabidura, con la cual todos los bienes se logran;
quien lo tiene producir copiosos frutos de bendicin, y vivir
colmado de gloria y riquezas espirituales ( 2 ).
Estos frutos de vida y prendas de bendicin y felicidad son
innumerables; pues debemos fructificar en toda suerte de
obras buenas, para proceder dignamente y complacer Dios
en todo, creciendo en ciencia divina ( 3 ), y poder as ser di-
chosos inmaculados, marchando por la ley de Dios y bus-
cndole con todo el corazn (*). Pero todos ellos pueden re-
ducirse los 12 ms principales que enumera el Apstol di-
(!) Ib. 3 1
, 8- 1 1 .
(
2
) Ps. ni, i-3; 118, 1-2; Prov. 1, 7; Eccli. 1, 16;
4
Sap. 7, 11. (
3
) Col. 1, 10. ( ) Ps. 118, 1-2.
LOS FRUTOS DEL E. S. Y LAS BIENAVENTURANZAS 223
ciendo Fructus autem Spritus est: charitas, gaudium,
pax, patientia, benignitas, bonitas, longanmitas, mansue-
tudo, fides, modestia, continentia, castitas. Por estos frutos
se reconoce en nuestras acciones la influencia saludable del
Espritu de Dios; por ellos podremos discernir siempre al ver-
dadero de los falsos espritus, y los fieles siervos enviados
de J. C, de los impostores hipcritas, que vienen en piel de
oveja, y por dentro son lobos: por sus frutos los conocere-
mos ( 2 ). Por eso con tanto empeo nos encarga S. Juan no
dar crdito ligeramente cualquier espritu, cualquier im-
pulso inspiracin que sintamos, sino probarlos para ver si*
vienen de Dios. Y se prueban por los efectos frutos que
producen. Si causan turbacin, discordias, insubordinacio-
nes, inquietud, tristeza mortfera ( ), desabrimiento, aspere- :!
za, volubilidad, inmodestia, etc., es evidente que, por buenos

que pretendan ser, son en realidad carnales, mundanos dia-
blicos, y no divinos. El soplo y riego del E. S. hacen que
el justo produzca todos sus msticos frutos; pues por ambos
lados del rio del agua viva, que procede del trono del Dios
y del Cordero, est el rbol de la vida, dando sus doce fru-
tos cada mes lleva el suyo, y sus mismas hojas (sm-
bolo del vigor y lozana que comunica el espritu de oracin),
son medicina y salud de las gentes.
Estos frutos, dice Sto. Toms ( 5 ), son todas las buenas
obras que nos causan deleite: quaecumque virtuosa opera in
quibus homo deleciatur. Y as como en el orden sensible, las
flores de un rbol, por vistosas que fueran, resultaran vanas
si no se convirtiesen en frutos, as mismo sucede en el espi-
ritual con las ms aparatosas flores de virtud y de santos

deseos, si su tiempo no llegan convertirse en frutos de
buenas obras. Slo entonces es cuando la mstica esposa con-
sagra de verdad todo su corazn al Esposo divino ( ). As, ,J
aunque entre los frutos parece enumerar el Apstol las vir

tudes: caridad, pa^, mansedumbre, etc., entiende por ellas
su perfecto ejercicio, con las obras de vida que producen.
Y siestas obras son perfectas, abundantes y permanentes,
de modo que ya se halle uno como en estado de producirlas
con facilidad y perfeccin, entonces son tan gozosas y delei-
tosas, que constituyen como un preludio de la eterna felici-
dad; pues aunque causen molestias y tribulaciones, producen
en nosotros un gozo inefable, que no es como los de esta vida,
2 n 4
i
1
) Gal. V. 22-23. ( ) Mt. 7, i5-20. ( ) II Cor. 7, 10. ( ) Apoc.
a
22, [-2. (
5
) i. 2. a c, q. 70, a. 2.
6
( ) Videamus si floruit vinca, si flores fructus parturiunt...: ibi dabo
tibubera mea... Omnia poma: nova ct velera, dilecte mi, servavi tib
(Cant. 7, i2-i3).
224 EVOLUCIN MSTICA. 1. a P., CAP. III
sino como los del Cielo: Aeternum gloriae pondus operantur

in nobis (II Cor. 4, 17). Y la permanente suavidad de los ms
exquisitos frutos de las virtudes y los dones, viene causar
los diversos estados de felicidad real que caben en la tierra, y
que merecen el nombre de bienaventuranzas. Estas son pre
ciossimos frutos con respecto esta vida, y flores incompa-
rables que presagian la Gloria: Opera nostra, dice Sto. To-
ms (ib. a. 1), in quantum sunt effectus qudam Spritus
Sancti in nobis operantis, habent rationem fructus; sed in
quantum' ordinantur ad finem vitae aeternae, sic magis ha
bent rationem ftorum; unde dicitur (Eccli. 24, 23): Flores
mei fructus honoris et honestatis.
stos frutos de buenas obras pueden parecer muy amar-
gos cuando aun no estn maduros; pero medida que se des-
arrollan y maduran van hacindose tan deleitosos, que ape-
nas se echa de ver el trabajo de producirlos, ni se repara en
los sudores y lgrimas que cuestan; pues todo contribuye
su mayor dulzura. Si al principio esta celestial sabidura pa-
rece tan spera, como suele parecer los mundanos; y si por
eso mismo, los necios no permanecen en ella; poco que
se cultive seriamente se recogen sus frutos sabrosos; y al ln
se convierte en placer y descanso; y es la hermosura de la
vida (Eccli. 6, ig-32). Cuando por largo tiempo, dice La-
llemant (pr. 2, c. 5, a. 1), se ha ejercitado uno en la prctica
de las virtudes, adquiere la facilidad de producir sus actos; y
ya no siente las repugnancias de antes. Entonces sin luchas ni
violencias se hace con placer lo que antes se haca con traba-
jo... Cuando los actos de la virtud han llegado su madurez,
tienen, como los frutos maduros, un gusto delicioso; y por es-
tar inspirados del divino Espritu, se llaman frutos del E. S.
Los de ciertas virtudes son producidos con tal perfeccin y sua-
vidad, que merecen llamarse bienaventuranzas, porque ha-
cen que Dios posea plenamente al alma, y... por lo mismo,
que ella est ms cerca de su felicidad. -El mundo, aade el
P. Froget (p. 43 1), no comprende estas delicias; porque, co-
mo notaba S. Bernardo (Serm. 1 de Dedicat), ve la cruz, y
no la uncin: Crucem vident, sed non unctionem. Las aflic-
ciones de la carne, la mortificacin de los sentidos y los rigo-
res de la penitencia causan horror los mundanos, porque no
los perciben sino bajo el aspecto penoso; los consuelos del Es-
pritu Santo no saben qu son. Mas por el contrario, las al -
mas santas gustosamente dicen con la Esposa de los Canta-

res (2, 3): Sentme la sombra de Aqul quien yo haba
deseado, y sus frutos son dulces mi paladar.
A la sombra bendita del rbol de la Cruz, hallan los jus-
tos el reposo y la felicidad que el mundo no puede conocer,
y que cada da se acrecientan con los mismos trabajos; puesto

que, en medio de todos ellos, sobreabundan en gozo y consue-
los divinos, pudiendo ya decir eon el Apstol (II Cor. 7, 4):
Repletus sum consolatione, superabundo gaudio in omni
tribulatione nostra. Cada suerte de trabajos produce una
especial manera de consuelos; y las principales virtudes con
que se sobrellevan vienen as constituir como un estado
parcial de felicidad, es decir, una de las bienaventuranzas;
las cuales consisten en esos estados en que ya es copiosa y
constante la produccin de frutos exquisitos que tienen cierto
sabor de Gloria; sintindose el alma feliz en medio de sus pe
as y glorindose por lo mismo en sus tribulaciones, porque
desde que empiezan mostrarse los frutos perfectos, co-
mienza ella gustar como un preludio de la eterna felicidad:
Per quamdam inchoationem imperfectam futurae beaiitudi-
ms,... cum jam primordia fructuum incipiunt apparere
Mas no podr llamarse en rigor bienaventurada, mientras
que, semejanza de la mstica Esposa, no est como de
asiento gustndolos la sombra del muy Deseado.
As, no todos los frutos son bienaventuranzas, porque
stas suponen en ellos perfeccin, excelencia y cierta estabi-
lidad en su posesin y goce. Y por referirse frutos tan per-
fectos, abundantes y permanentes, corresponden ms bien
los dones del E. S. que no las virtudes ( 2 ). Por eso quien se
contenta con la prctica ordinaria metdica de stas, sin
purificarse y abnegarse de suerte que venga ser en todo
gobernado y conducido por Dios mediante sus msticos do-
nes, se no lograr disfrutar de las dulzuras de una felicidad
verdadera ( r). Cada uno de los dones, bien desarrollado, nos
hace gustar y gozar como de un aspecto parcial de la gloria;
y segn sobresalga un alma en los frutos propios de un don
de otro, as gozar con preferencia de la correspondiente
a
(
J
Sto. Th. i. 2.ae, q 69, a. 2.
) .
2
( ) Id. q. 70, a. 3.
(
3
Los que tienen la perfeccin por la va de las prcticas y de los
)
actos metdicos, dice el P. Lallemant (pr. 4, c. 5, a. 1), sin abandonarse
la direccin del E. S., no tendrn nunca esta madurez y suavidad de la
virtud que es propia de sus frutos. Siempre sentirn dificultades y re-
pugnancias; y siempre tienen que luchar, siendo no pocas veces derro-
tados, incurriendo en faltas; mientras los que van bajo la divina direccin
por la va del simple recogimiento, practican el bien con un fervor y un
gozo dignos del E. S., y sin combatir, alcanzan gloriosas victorias; y si
necesitan luchar, lo hacen con gozo. De ah se sigue que las almas ti-
bias tienen en la prctica de la virtud doble trabajo que las fervorosas
que ella se entregan sin reserva; porque stas tienen el gozo del Esp-
ritu Santo, que se lo hace todo fcil, y aqullas tienen que combatir sus
pasiones, y sienten las debilidades y flaquezas naturales que impiden la
suavidad de la virtud y hacen que sus actos sean difciles imperfec-
tos.
Con razn deca la M. M. a R. A.: El que no se entrega Dios ms
que medias, es el que peor lo pasa.
a
!>., CAP. III
bienaventuranza que cabe en esta peregrinacin; hasta que

en la Patria, unificndose y completndose estos aspectos
parciales estados transitorios de felicidad incipiente lie -
guen su plenitud y pierdan todo lo amargo y desabrido,

convirtindose en una bienaventuranza plena, inamisible,
eterna; cuando el alma, ya deificada y pura, entre de lleno en
el gozo de Dios, y quede embriagada en el torrente de las di-
vinas delicias. All enjugar Dios las lgrimas de sus siervos:
y ya no habr muerte, ni clamores, ni llantos, ni ningn do-
lor, porque todo esto despareci (Apoc. 21, 4).
Mas por ahora, la vida del justo tiene que estar mezclada
de pena y de gozo, para merecer y no desfallecer. Y as, las
lgrimas que el santo temor de Dios le hace derramar, estn
llenas de tanto consuelo, que no las trocara l por todos los
placeres del mundo: los siervos de Dios, aun llorando, son
felices, porque tienen dentro de s al divino Consolador.
La piedad que este dulcsimo Husped les inspira y con
que tan cordial y amorosamente tratan Dios como Padre
y sus prjimos como hermanos, les hace producir abun-
dantes frutos de paciencia, en la cual poseen sus almas (Luc.
21, 9); y procurando as conservar la unidad de Espritu con
1
los vnculos de la paz, gozan los pacficos de la gloriosa li-

bertad de los hijos de Dios.
El don de ciencia ensea menospreciar lo terreno para
hacer en todo la voluntad divina, buscando no los propios in-
tereses, sino los de Dios: su reino y su justicia; y los que tie-
nen hambre y sed de justicia son saciados con inefable gozo
en las fuentes del Salvador, quien, con su reino, les da todo
lo dems por aadidura.
El Espritu de fortaleza nos lleva soportar con alegra
por la gloria de Dios cualquier suerte de trabajos, y triun-
far de nuestros enemigos, y en particular del mayor de ellos,
que es el amor propio; y vencido ste con la continua abne-
gacin, los verdaderos mansos y humildes, imitacin del
Cordero divino, gozan del fruto de esa difcil victoria, en el
completo seoro de s mismos y de todas sus pasiones: as
poseen la tierra ( r).
El don de consejo, en unin con el de piedad, nos mueve,
por una parte, tratar nuestros hermanos en todo, y par-
ticularmente en sus desgracias, como desearamos ser trata-
dos de ellos; y, por otra, honrar como conviene los santos
amigos de Dios invocarlos para que sean nuestros, aboga-
dos v protectores; y los misericordiosos y piadosos tienen el
consuelo de hallar pronto la divina misericordia.
(*) Se cumple lo que dicen los Proverbios (16, 32): Melior est pa-
tiens viro forti: et qui dominatur animo suo, expugnatore urhium^.
LOS FRUTOS DEL E. S. Y LAS BIENAVENTURANZAS 22J
El Espritu de inteligencia alumbra y purifica los ojos
del corazn; y la perfecta purificacin, aunque tan dolorosa,
quitando los obstculos que impiden ver la irradiacin del Sol
de justicia, nos permite gozar ya de algn modo de la luz de
la Gloria. Los verdaderamente limpios de corazn luego son
iluminados hasta el punto de ver Dios y penetrar en los
ms augustos misterios. In hac etiam vita, dice Sto. Toms
a
(i. 2. ae q. 69, a. 2), purgato culo per donum intellectus,
,
Deus quodammodo videri potest.

El don de sabidura haciendo apreciar las cosas segn
lo merecen
nos lleva la verdadera pobreza de espritu, al
total desprendimiento de todo lo que no sea Dios, no con-
duzca El, y al completo desapego de los mismos consuelos
espirituales; mas al que as se entrega Dios con este sabio des-
inters, se le entrega y comunica tambin el mismo Dios sin
reserva ( 1 ). El verdaderamente pobre de espritu goza de una
gloria anticipada, poseyendo ya desde ahora el reino de los
cielos.
El padecer persecuciones por J. C en que se resumen
las otras siete bienaventuranzas es la mayor gloria y felici-
dad que en esta vida pueden tener sus fieles imitadores. En lo
que estas bienaventuranzas tienen de meritorio, son flores de
gloria, aunque cercadas de espinas; y en lo que tienen de
premio, aade Sto. Toms (/. cit.), son ya gloria incipiente.
Por ellas empez el divino Maestro su predicacin, porque en
ellas se contiene el fin de la nueva Ley y se recogen para la
eternidad los ms preciosos frutos de la vida evanglica: Et
fructus vester maneat, ut quodcumque petiritis Patrem in
nomine meo del vobis. Y ms que frutos, y frutos perma -
nentes, indican otros tantos estados de perfeccin en que

abundan ya tanto esos frutos ms sabrosos, que su posesin
y goce constituye un comienzo de la vida de la Gloria, en que
Dios es todo en todos, y todos deja satisfechos. Y esos
tan varios estados de perfeccin invitaba sus fieles discpu-
los y oyentes, para que cada cual, siguiendo el impulso de su
Espritu, sea su vocacin particular, le imitara con prefe-
rencia en una cosa, fin de que entre todos reprodujeran al
vivo su divina imagen y perpetuaran su preciosa vida, tan
llena de frutos de bendicin.
As fructifica en el alma justificada el Espritu de Jesu-
cristo. Entra en ella morar en unin con el Verbo y con
el Padre; se le entrega S mismo, que es el Don por exce-
lencia; y adorna ese su templo vivo con el esplendor de su
0) Cui sapiunt omnia prout sunt, non ut dicuntur aut aestimantur-

hic ver sapiens est, et doctus, magis Deo quam ad hominibus. (Cem,
pis, 1. 2, c. 1.
a
P., CAP. III
gracia, virtudes y dones. Con esto la purifica y justifica, y la

transforma y renueva hasta deificarla y hacer de ella un ob-
jeto digno de las divinas complacencias. Y con esa vida di-
vina que le comunica, le da tambin actividades divinas, con
que pueda vivir y obrar como hija de Dios: y sas son las
virtudes infusas y los dones del mismo E. S., grmenes fe-
cundos de los frutos que Dios quiere recoger en nosotros, y
cu va posesin nos hace ya dichosos desde esta misma vida.
Oid, pues, almas cristianas, la voz del E. S. Secundad sus
inspiraciones; y, como el rosal plantado junto al agua viva,
fructificad; exhalad un aroma suave como el del Lbano. Pro-
ducid flores puras y fragantes como la azucena, creced loza-
nas y graciosas, y entonad un cntico de alabanzas al Autor
de tales maravillas (Eccli. 3g, 17-19).
Para llegar seguramente la Patria celestial, debemos se-
guir el impulso del Espritu que derrama en nosotros su ca-
ridad para abrasarnos en amor de Dios y en santos deseos; y
nos excita ilustra y conforta con sus dones para que poda-
mos volar al objeto de nuestro amor. Quin podr contar,
dice Froget (p. 440-2), los santos pensamientos que suscita,
los buenos^ movimientos que provoca, y las saludables inspi-
raciones de que es origen? Cmo se explica, pues, el que
tantos cristianos poseedores de la gracia y de las energas di-
vinas que la acompaan, vivan, sin embargo, tan flojos y co-
bardes en el servicio de Dios, tan inclinados la tierra, tan ol-
vidados del cielo, tan propensos al mal y tan descuidados de su
propio aprovechamiento; sinoporquede continuo estn ponien-
do obstculos y resistencias la benfica accin del E. S.? Por
eso el Apstol nos exhorta no contristarle por nuestra in-
fidelidad la gracia: Nolite contristare S. sanctum Dei
y sobre todo no extinguirlo en nuestros corazones: Spri-
tum nolite extinguere ( 2 ). Otra causa de que tan escaso fruto
produzca una tan rica semilla, es lo mal que la conocen, y
por lo mismo, la poca estima en que la tienen y el poco tra-
bajo que se toman para hacerla fructificar. Y, sin embargo,
qu esfuerzos, qu generosidad, qu respeto de s mismos,
qu vigilancia y qu consuelo no les inspirara el pensamiento
continuo de que el E. S. mora en nuestros corazones!.. All
est como protector, para defendernos de nuestros enemigos,
apoyarnos en la lucha y asegurarnos la victoria. Est como
amigo fiel, siempre dispuesto escucharnos; y lejos de cau-
sar amargura su conversacin ni tedio su trato amistoso,
causa goô y alegra ( 3 ). All est como testigo de todos mis
esfuerzos y sacrificios, contando todos los pasos que doy por
su amor, para recompensarlos... El E. S. habita en mi cra-
2
te Eph. 4, 3o. ( ) I Thes. 5, 19. (*) Sap. 8, 16.
.

zn! Soy su templo, templo de santidad por esencia: pre-
la
ciso es que yo tambin sea santo, porque as conviene que sea
la casa de Dios: Domum tuam, Domine, decet sanctitudo
y que procure adornarme con todo gnero de virtudes, di-

ciendo con el Salmista: Seor, am la hermosura de tu
casa ( 2 ). Qu cosa ms eficaz que estas reflexiones para re-
solvernos vivir, como dice S. Pablo de una manera dig-
na de Dios, procurando complacerle en iodo, fructificando
en toda suerte de obras buenas y creciendo en ciencia di-
vinal
Atendamos, pues, la dulce voz del Espritu que dentro
de nosotros est sugerindonos toda verdad; y cual tierna
madre nos dice ( ): Reciba tu corazn mis palabras; guarda
J
mis preceptos, y vivirs... El camino de la sabidura te mos-

trar, y te guiar por las sendas de la justicia: en las cuales,
una vez que hayas entrado, no se estrecharn tus pasos, y
corriendo no tropezars. Vela por atender mis instruccio-
nes, y no las dejes: gurdalas, porque ellas son tu vida.
APNDICE
Educacin y enseanzas que el E. S. da toda alma que con docili-
dad quiera ser por El instruida y enseada, y que con entera voluntad
quiera, cueste lo que costare, adquirir aquel primer estado que nuestros
primeros padres perdieron
Este divino Espritu que sabe perfecta- ,
mente el modo que Dios tiene de obrar por ser El Dios como el Padre
y como el Verbo nos va llevando y encaminando por all... por donde

hemos de obrar segn el querer de Dios. Siempre empieza Dios po-
ner los remedios por donde nos vinieron los males. V como el mal nos
vino toda la raza humana por la desobediencia, por la soberbva y por
la gula, por aqu este Maestro sapientsimo, para la grande obra de la
justificacin y santificacin, empieza por quitar esos tres grandes incon-
venientes que han quedado en nosotros an despus de haber sido redi-
midos. Con ellos no puede Dios, aun siendo quien es, rematar esa obra
de nuestra justificacin: obra que empez, como hemos dicho, el Padre,
continu el Hijo y concluye y remata el E S. Bien deba saber que as
era, aquella inteligencia privilegiada que exclam: El que te cri sin t,
no te salvar sin t. - Sin nuestra ayuda (cooperacin), no puede el di-
vino Espritu, por s solo, quitar estos grandes obstculos que nuestra
santificacin se oponen. Pues cmo le hemos de ayudar quitarlos? Con
la docilidad: haciendo lo que El nos aconseja; creyendo todo cuanto El
nos ensea, y separando de nuestro corazn lo que El nos prohibe tener:
Qu cosa ms justa que pedirnos Dios y exigirnos que pongamos el re-
medio por donde nos vino el mal, la ruina y la muerte? Esto es justsimo,
y tanto ms justo, cuanto que lo que nos pide es para poner raya las
pasiones, y con esto volverlas sujetar la razn; ya que es, el no estar
as, la causa principal de nuestra ruina. Con el ayuno y penitencia he-
cha de la manera que ensea este divino Espritu lograremos no slo
el poner raya nuestras pasiones, sino el morir nosotros mismos; con
cuya muerte nos viene la mayor dicha que podemos lograr en esta vida
2 3 4
0) Ps. 92, 5. ( ) Ps. 25, 8. ( ) Col. 1, 10. ( ) Prov. 4,4-13.
23o EVOLUCIN MSTICA. 1.
a
P., CAP. III
y en la otra. Y no estmrito en slo laaccin de ayunar, sino en

el
hacerlo con las condiciones necesarias para que sea Dios agradable
y nosotros provechoso, y sirva para lo que el E. S. se propone. Por
eso no es agradable Dios todo ayuno, ni toda penitencia; porque, con
el desborde que llevan nuestras pasiones, lejos de buscar Diosen todo,
nos buscamos nosotros mismos. Somos en esto como tiernos nios que,
por s solos, no saben hacer cosa alguna de provecho.
Pues para esto evitar, viene en nuestra ayuda la accin del E. S., que
nos encamina y ampara ms que una tierna madre su hijo cuando, co-
gindole del brazo, le lleva por los senderos fciles, para evitarle que d
un mal paso una grave cada; y as aquella accin tan hermosa como
es el andar, sin la avuda de su madre, se le trocara en grave dao. Y esto
en lo fcil de hacer, como es el ayuno y penitencia. Pues cmo podra
el alma por s sola hacer tantas y tantas cosas como le son necesarias en
la vida espiritual? Es esta vida el ms vivo retrato de un caminante an-
sioso de llegar su patria y que, por haberse criado en tierra extranjera,
ignorase el camino recto que la suya conduce. Qu le s.icedera si, no
conociendo los grandes peligros que tiene de perderse, quisiera ir por s
solo? Poda evitarlos todos, llevando un gua experimentado, natalicio
de aquella patria querida donde cuanto antes desea llegar. Mas si, lle-
vando este gua de toda confianza, no quiere l caminar por los senderos
estrechos por donde tiene que ir, y escuchando su timidez y su na-
tural apocado, se acobarda y dice: Yo por ah no paso, que apenas se
ve nadie que por estas sendas camine: quiero ir por donde va tanta
gente, alegre y contenta: aqu todo es pena, congoja, privaciones, oscu-
ridades, fieras, fantasmas y tempestades horribles; no veo ms que des-
peaderos, y no s qu aires se respiran; mientras por donde van esas
muchedumbres todo es llano y espacioso; y con esto, sin atender ra-
zones, se anda por all extraviado, qu le suceder?... El gua con todo
cario trata de alentarle y desengaarle: con toda certeza le asegura que
no tiene por qu temer las fieras ni nada; porque el camino que tan
estrecho parece, va siendo cada vez ms fcil, derecho y seguro, y las
fieras huyen de los caminantes esforzados, y slo daan los descuida-
dos y perezosos que, olvidados de su viaje, se entretienen en coger flo-
res, escuchan los cnticos de extraas aves de rapia que no buscan
sino el engaar los incautos, para que no den un paso ms, y quedn-
dose por all, sean despedazados por un len, y tengan ellas donde ce-
barse. Si pesar de eso, no quisiera ir por la senda que va derecha su
patria, y no haciendo caso del gua natalicio que con tanta seguridad
poda conducirle, se queda por all coger las pintadas flores de aquellas
agradables praderas... y al fin cae en los peligros que con tanta claridad
se le indicaban; quin le tuvo la culpa, sino su temeridad? Qu diran
de l los prudentes y discretos, y cuantos por all pasasen? (i No diran )
que de todo se hizo culpable por seguir su propio juicio y parecer, y que
voluntariamente puso en riesgo su vida, puesto que, llevando tal gua,
quiso obrar como si caminara solo?
Pues esto exactamente sucede los miembros del Cuerpo mstico
de la Iglesia que desconocen desoyen al E. S., gua el ms sabio que
podemos tener, y que el mismo Dios nos puede dar, y que nos lo da ni-
camente por los mritos de nuestro Redentor en aquellas tres horas que
pendiente estuvo de la Cruz: unos, porque no conocen este divino
Espritu; otros, porque no le llaman, aunque le conocen; y El tiene
dicho que desea darnos sus gracias, pero quiere que se las pidamos. En
qu consiste que, siendo todos los miembros de este Cuerpo mstico ele-
gidos por el mismo Dios para ser templos vivos del E. S., haya tan po-
(i) Buscando mis amores, Ni temer las fieras,
montes y riberas;
Ir por esos Y pasar los fuertes y fronteras.
0
Ni coger las flores, S. J. de la Cruz, Cnt. esfir. 3.
EDUCACIN Y ENSEANZAS QUE EL E. S. DA 23 I
eos que lleguen levantar con perfeccin ese templo; por lo cual en tan
pocas almas habita y mora aquella Trinidad benditsima de la manera
que ella nos lo tiene prometido? Oh! es que no es de todos conocido este
divino Espritu... Conocen que J. C. es el camino; pero ignoran que por
ese camino el hombre por s solo no puede caminar, y que el que nos ha
de conducir por l es el Espritu Santo ). (
i
lOh miembros todos de este mstico Cuerpo, cuya cabeza es J. C! Si

as como todos reconocemos Jess, reconociramos tambin su Esp-
ritu por maestro y gua de nuestras almas... oh!, entonces, cuntos
templos vivos habra en esta Iglesia Militante donde pudiera morar la
manera que mora en la Triunfante aquella Trinidad benditsima! Ella,
por un acto de su infinita bondad para con nosotros, as lo quiere y de-
sea; que no haya ms que una sola cosa en que nos diferenciemos los de
la Iglesia Militante con los de la Triunfante. Lo que nos distinga sea ni-
camente el que nuestra accin es mediante la fe y la esperanza; viva la
fe, demostrando su viveza, en cada acto que hagamos, para con ella ms
y ms merecer; y con esperanza firme esperar que llegue el da en que

se nos d este Cielo... esta bienaventuranza que hace al alma tan dichosa

en esta vida, triste, de llanto y de amargura por los asaltos que se pade-
cen de poder perder aquel Cielo de los mismos cielos; causa nica que
nos distingue de los que habitan en la Triunfante Iglesia; que ellos viven
sin fe y sin esperanza, gozando, mientras Dios sea Dios, de aquello que
creyeron y esperaron; y tanto creyeron y esperaron, tanto les ha sido
dado en eterna posesin. De todo lo sustancial que se goza en la posesin

de Dios en cuanto es el nico Bien que puede tener el alma, por haber
sido criada para solo Dios se puede ya aqu gozar. Que aunque hay in-
mensos bienes, pues como dice S. Pablo: Ni ojo vi, ni odo oy, ni en-
tendimiento humano es capa^ de comprender lo que Dios all tiene para los
que le sirvan y amen; como digo, de todo lo sustancial del Cielo, de aque-
llo que es el Cielo de los mismos cielos, que es el conocimiento del sumo
y nico Bien y nica cosa digna de ser amada y amarla podemos gozar
ya. Este sumo Bien ama al alma con amor infinito, y con la plenitud
con que Dios sabe amar; que parece que cada uno ama como si no hu-
biera otra cosa que amar, y por no haberla amara una sola alma con
aquella plenitud de caridad y amor infinito que Dios en s encierra.
Pues esto que no puede el alma conocer qu cosa es verse as amada de
Dios, y verse as amada ante todos los moradores de la celestial Jerusa-
lem..., y verse por cada uno de ellos amada tambin como si fuera una
sola alma, las solas complacencias de Dios; que por esto slo es de todos
amada con predileccin inmensa (y as es amado cada uno por todos los
moradores de aquella patria querida); pues todo esto, por la estrecha
unin que existe entre la Iglesia Militante con la Triunfante, se experi-
menta ya en esta vida por la fe y mediante la unin de caridad que el
Espritu Santo hace con el Verbo humanado y el alma, donde la hace
sentir, gustar y en cierta manera poseer la bienaventuranza anticipada
de la Gloria que tienen en posesin ya los miembros todos de la Triun-
fante Iglesia; quienes, por la caridad que en ellos reina, se gozan viendo
cmo llega tambin la tierra la plenitud de la gracia divina sobre aque
los que, mediante la accin del E S., son desposados con Cristo Je-
ss, Redentor dulcsimo de las almas. El cual, para aquellas quienes
la accin de su divino Espritu embellece, es amante apasionado, y Es-
poso regalado y dulce, sobre todo regalo y dulzura, como son todas las
perfecciones de la caridad de Dios, que en este Jess, el ms fino de to-
(i) Aunque es verdad, observa el B. Juan de Avila (Ti-. i. del E. S.), que con la muerte
de J. C. se abri el Cielo, y se cerr el Infierno; qu te aprovechar si no recibes al E. S.?
Sin gracia de Dios, mira que te que puede aprovechar lo dems; y si al E. S. recibes en tu
corazn, todo te aprovechar y dar consuelo... Oh si os pudiera yo pegar la devocin con.
el Espritu Santo!
232 EVOLUCIN MSTICA. I
. P., CAP. IV
dos los amantes, se encierra. Y mediante
dones del E. S., tambin el los
alma es para J. C. esposa regalada y dulce, por los sabrosos y sazona-
dos frutos que en ella brotan con esos dones que el divino Espritu le
da. V., Manuscrito citado.
CAPTULO IV
EL CRECIMIENTO ESPIRITUAL
I. Necesidad de crecer en Dios como particulares y como miembros de la Iglesia
El mrito y el crecimiento; funciones aumentativas y medios de realizarlas
individual y socialmcnte. Dignidad del cristiano.
Puesto que renacemos para Dios como habamos nacido

para el mundo es decir, en el estado de nios necesitamos
crecer en gracia y conocimiento de Dios y en todo,
hasta llegar la medida del Varn perfecto, que no se al-
canzar plenamente hasta la Gloria. Si no creciramos, pe-
receramos como nios endebles. Por eso, como los recin na-
cidos, debemos codiciar el acomodado alimento de la leche es-
piritual, que nos haga crecer en salud y vida ( 2 ), hasta que
se forme Cristo en nosotros ( 3 ). As nos encarga tantas veces
el Apstol crecer en ciencia de Dios, en caridad, en frutos de
buenas obras y en todas las cosas segn Jesucristo, para que-
dar llenos de la plenitud de Dios ( 4 ).
El crecimiento, dice el P. Terrien (II, p. 3), es una ley
que estn sujetos los hijos de Dios, mientras no hayan lle-
gado al estado perfecto de la plenitud de Cristo. En el orden
espiritual nos hallamos en va de formacin... Por eso la
Iglesia es siempre nuestra madre; porque nos di en el bau-
tismo la vida de la gracia, y porque est encargada por Jesu-
cristo, su divino Esposo, de velar sobre nuestro crecimiento,
ayudarlo y dirigirlo. En la vida sobrenatural viene suceder
lo que en la natural; recibimos desde un principio los cons-
titutivos de nuestro sr, pero stos requieren tiempo para des-
arrollarse. El mismo J. C, segn refiere S. Lucas (2, 52),
progresaba en sabidura y en edad y en gracia ante Dios y
los hombres. Y nosotros, semejanza suya, debemos progre-
sar y crecer en todo, hasta en el grado de la filiacin divina;
puesto que el mismo Salvador deca sus discpulos ( 5 ): Ha
ced bien los que os aborrecen, para que seis hijos de vues-
tro Padre Celestial. Ya eran hijos de Dios, cuando se les po-
da decir: Vuestro Padre; y sin embargo, aade Terrien
(p. 6-7), era preciso que llegaran serlo por el amor los
enemigos. Qu es esto sino decir que un hijo de Dios puede
r sindolo siempre en ms alto grado medida que hace obras
2 3 4
Col.
0) H. Petr. 2, 18. t ) I Petr. 2, 2. ( ) Gal., 4, iQ- ( ) ,
-10; Eph., 4, 12-16- (

5
) Mt. 5, 44-45.
EL CRECIMIENTO ESPIRITUAL 233
ms dignas de este Padre, y se vuelve ms semejante la di-

vina bondad..? Como gracia santificante puede y debe ir
la
siempre en aumento, inhabitacin de Dios en las almas va
la
siendo ms ntima, y por lo mismo ms estrecha la unin de
este Padre con sus hijos adoptivos ( 1 ).
As, pues, no hay razn que excuse ni impida el estar
siempre creciendo en todo segn J. C, caminando incesante-
mente y aspirando cada vez mayor perfeccin: ni la gracia
en s, que es vida eterna y participacin de la misma vida di
vina; ni el sujeto de ella, que mientras ms recibe, ms apto

se hace para recibirla mejor; ni la causa fsica, que es la co-
municacin del E. S.; ni la meritoria, que es la Pasin de Je-
sucristo; nada de esto se opone un crecimiento indefinido
que slo cese en el trmino de nuestra carrera. El Salvador
quiso que todos aspirsemos ser perfectos como el Padre
Celestial; y que tuvisemos cada vez ms abundancia de
vida. Y la tendremos si no ponemos obstculos su desarro-
llo; pues cada acto vital que producimos acrecienta esta vida
nueva en vez de agotarla. Todo el conocimiento y amor
sobrenaturales que en este mundo podemos tener no llenan,
antes ensanchan nuestra capacidad y nos disponen para re-
cibir ms luz y ms fuego divino. As, una gracia est siem-
pre llamando otra nueva gracia; y el no disponerse recibir
ms es exponerse perder lo ya recibido (-'). Por eso el Aps-
tol (Phil. 3) olvidaba lo andado, para atender tan slo lo que
aun le quedaba por andar; puesto que el no avanzar sera re-
troceder ( 3 ). Se nos han dado los divinos talentos de laspoten-
cias espirituales, es decir, las virtudes infusas y los dones,
para que fructifiquen, y no para que estn ociosos; y slo ha-
cindoles fructificar podremos entrar en el gozo del Seor
(Mt. 25, 21-23). El mal siervo, perezoso intil, es despo-
jado de sus talentos y lanzado las tinieblas exteriores
(Ib., 26 3o). En cambio, todos los esfuerzos vitales que ha-
gamos por acrecentar como debemos el tesoro divino, produ-
cen un aumento de vida, y son meritorios de Gloria ( r).
a 2e,
P) Cf. S. Thom. 2. q. 24, a. 7.
2
(
Las mercedes divinas son prendas de nuevos favores: Beneficia
)
Dei, deca S. Agustn, beneficia el pignora. Y S. Pablo (II Cor. 6, 1-2),

nos exhorta: Ne in vacuum gratiam Dei recipiatis. Ait enim (h., 49, 8).
Tempore accepto exaudivi te.-Cf. Agreda, Mst. Ciud 1, P. 1. 1, c. 20. ,
3
( Si no procuris virtudes y ejercicio dellas, dice Sta. Teresa
;
(Mor., 7, c. 4), siempre os quedaris enanas, y aun plega Dios que sea
slo no crecer; porque ya sabis que quien no crece, descrece, porqueel
amor tengo por imposible contentarse de estar en un ser donde le hay.
Cf Rodrguez, Ejercicio de perfecin, i. a P., tr. 1, c. 6 y 7.
4
( ) El deber de tender hacia la perfeccin, observa Mgr. Turinaz
(Vida divina, c. 5, 1), obliga todos los cristianos; los mandatos divi-
nos que imponen este deber no hacen excepciones; son universales, abso-
23-4 EVOLUCIN MSTICA. 1.
a
P., CAP. IV
El C. Tridentino ensea (S. 6, c. 10), que los fieles de
Cristo, una vez justificados y hechos amigos y domsticos
de Dios, caminan diariamente de virtud en virtud...; y por
la guarda de los mandamientos de Dios y de la Iglesia, cre-
cen en la justicia recibida, y van quedando cada ve^ ms
justificados. Pues est escrito: El que es justo, que se justi-
fique siempre ms. Y en otro lugar: No temas progresar en
la justicia hasta la muerte... Este acrecentamiento pide la
Iglesia Dios cuando dice: Dadnos, Seor, un aumento de
fe, esperanza y caridad Y en la misma sesin lanza el
lutos, sin restriccin ni reserva. Ya la antigua Ley, que era slo prepa-
cin para Evangelio, deca (Deut., 18, i3): S perfecto y sin mancha en
el
presencia de tu Dios. -Camina en mi presencia y s perfecto (Gen., 17, 1).
San Pablo nos dice (II Cor., i3, 11): Hermanos, sed perfectos. Dios
nos ha elegido, para que, por la caridad, seamos santos inmaculados en
su presencia (Eph., 1 4)... Por ventura no est indicado ese gran deber
,
en el camino del justo, semejante la luz de la aurora, que progresa y

crece hasta el perfecto da (Prov 4, 18); y en la obligacin general de
trabajar en la obra de los Santos, hasta llegar la plenitud segn la cual
ha de formarse en nosotros Jesucristo? (Eph., 4, 2- 5). Acaso el ade-
1 1
lanto en la perfeccin y el progreso en la vida cristiana no responden

esas aspiraciones hacia lo grande, lo perfecto, lo infinito, por el mismo
Dios impresas en nuestros corazones? No es todo esto testimonio de la
gratitud que debemos mostrarle por los beneficios recibidos, sin la cual
resultaran intiles todos los dones destinados nuestra santificacin?
No estn los amigos hijos adoptivos de Dios, obligados manifestar
con obras la excelencia de su dignidad? No nos impone esa misma vida
divina que se nos ha comunicado, unindonos ntimamente con el Dios
de toda santidad, el deber de realizar nuestra perfeccin?
No vale imaginarse, adverta S. Agustn (Serm. 47. De divers. c. 7),
que aquellas palabras de J. C: Sed perfectos como lo es vuestro Padre
Celestial, se dirigan solamente las vrgenes y no los casados, las
viudas y no las esposas, las religiosas y no las que tienen familia,
los clrigos y no los laicos. La Iglesia entera debe seguir J. C: y
todos los miembros de ella, ejemplo del Maestro, deben llevar la cruz
y practicar sus enseanzas.
Este deber de aspirar la perfeccin se cumple abrazando nuestras
propias cruces y siguiendo al Salvador en cumplir todas las voluntades
del Padre. El cual ante todo quiere nuestra santificacin (I 7 lies. 4, 3),
que consiste en estar totalmente animados y dirigidos del E. S. Nos
santificaremos en verdad, como el Sr. pidi en la ltima Cena, si procu-
ramos cumplir fielmente todos los mandamientos graves y leves, con
todos los deberes de nuestro estado, y seguir con entera docilidad aque-
llas internas ilustraciones que nos marcan en cada hora lo que Dios
quiere de nosotros. Para esto es preciso tener en gran estima los consejos
evanglicos y todos los dems medios de santificacin, y aplicarlos opor-
tunamente segn como nuestro estado los permita y requiera. Por eso,
es gran pecado, deca S. Francisco de Sales (Amor de Dios, 1. 8, c. 8), des-
preciar las aspiraciones la perfeccin cristiana, y ms an despreciar la
amonestacin con que el Sr. nos llama ser perfectos; y es impiedad in-
soportable menospreciar los consejos y los medios que J. C. nos da para
llegar esa perfeccin.
( )
l
El comienzo de la caridad, dice S. Agustn (De natura et gratia.
c. i3), es comienzo de la justificacin: el progreso de la caridad es pro-
EL CRECIMIENTO ESPIRITUAL 235
anatema contra los que osen decir que la justicia no se con-

serva ni crece con las buenas obras; y que stas slo son fru-
tos y no causas de crecimiento, que no son en realidad
meritoras... de un aumento de gracia y de Gloria.
As, pues, todo acto de un hijo de Dios, en cuanto tal, es
meritorio pues no hay en l acciones voluntarias que pue-
dan ser indiferentes en s mismas: las que no merecen, por el
mismo hecho ya son malas; porque el justo que no obra con-
forme al hombre nuevo, mereciendo para adelantar, obra
conforme al viejo, y decae y desmerece. Para que un acto
sea meritorio, es menester que vaya informado por la gracia
y la caridad; aqulla le da vida, lo hace ser vital, es decir,
propio de hijos de Dios; sta lo ordena expresa y directa-
mente El, como ltimo fin, cuyo orden debe informar to-
das nuestras obras para que sean del todo buenas; pues cuan-
to se separen tuerzan de ese orden, tanto tienen de malas
desordenadas, aunque en el fondo sean buenas, por ser vi-
tales ( 2 ). Cuanto mayores sean la vida de la gracia y el or-
den y fervor impulsivo de la candad, tanto ms meritorias son
todas nuestras acciones. Pues la gracia y la caridad son las
dos principales fuentes del mrito. Pero no se requiere un acto
explcito de caridad para informar y orientar nuestras buenas
obras: basta, para que puedan ya merecer, la orientacin ge-
neral en virtud de un acto de caridad precedente que perse-
vera virtualiter en toda accin cristiana; por ms que la re-
novacin de actos explcitos las hara ms puras y meritorias.
La vida sobrenatural aumenta, pues, aun por el acto ms
insignificante, ms natural y ms vil, con tal que sea hecho
en gracia y vaya ordenado por la caridad, lo menos su-
bordinado un fin sobrenatural ( 8 ). Y como cada acto meri-
greso en la justificacin; y una perfecta caridad es la justificacin per-

fecta.
(
J
) Cum ipse C. J., dice el C. Tridentino (S. 6. c 16), tanquam ca-
put in memora, et tanquam
palmites, in ipsos justificatos jugi-
vitis in
ter infuat, quae virtus bona eorum opera semper antecedit, et comita-
tur et subsequitur, et sine qua nullo pacto Deo grata et meritoria esse
possent.
2
( ) Per charitatem ordinantur actus omnium aliarum virtutum ad
ultimum finem; et secundum hoc ipsa dat formam actibus omnium alia-
rum virtutum. Sts. Thomas, 2. a 2. ae q.*23, a. 7. ,
3
( ) Es imposible, dice Sauv (Le Cuite, lv. 27), ganar el Cielo y
merecer la vista y posesin de Dios, sin estar divinizados; pero desde el
momento en que el alma, por la gracia santificante y la caridad, est in-
gertada en Dios, como sarmiento de aquella vid cuya cepa es J C, pro-
duce naturalmente frutos divinos, con tal de que sus actos no sean ma-
los. -Como el justo, advierte S. Fr. de Sales (Amor de Dios, X, c. 2),
est plantado en la casa del Seor, sus hojas, sus ores y sus frutos son
dedicados para servicio de la divina Majestad. -Mientras el hombre no
tiene la gracia santificante, escribe Sto. Toms (If Sent. D. 27, q. 1, a.


a
P., CAP. IV
torio produce un aumento de gracia, y cuanto mayor sea sta

ms meritorias son todas nuestras obras: de ah que el m-
rito y la gracia progresen como porfa Y de ah tam-
bin que, haciendo por amor de Dios y con rectitud de con-
ciencia aun la vida ms ordinaria, ocupada casi toda ella en
oficios viles y menospreciados, pueda el alma fiel, con slo
ofrecer Dios eso mismo que hace y renovar la pureza de in-
tencin, llegar muy alto grado de santidad. As es como
en todos los oficios necesarios la vida humana aun en los
que ms refractarios parcen la perfeccin evanglica
ha habido grandes Santos; para que nadie pueda excusarse de
no serlo ( 2 ). As, pues, obrando en caridad la verdad, es
decir, ejercitando todas las virtudes propias de nuestro res-
pectivo estado, procuremos crecer en J. C, nuestra Cabe-

za por el influjo continuo de su gracia en todo, hasta
asemejarnos identificarnos El cuanto nos sea posible.
Segn esto, veremos que la vida espiritual crece, por una
parte, recibiendo nuevos efluvios vitales, nuevos aumentos
de esa gracia que, procediendo de J. C. como Cabeza, est
circulando de continuo por los canales ordinarios para dis-
tribuirse por todo el organismo, y comunicarse todos los
miembros que no ofrecen resistencia, aunque por lo dems
no adviertan esta vitalidad que as reciben; y por otra, ejerci-
tando positivamente las virtudes y los dones, para que con el
mismo ejercicio se desarrollen hasta producir tales frutos de
vida, que nos constituyan como en un estado de perfeccin y
de bienaventuranza incipiente. As es como adelantamos,
y fructificamos, y permanece nuestro fruto; y logramos te-
ner una vida cada ves; ms abundante.
Los medios de desarrollarla y fomentarla son, pues, to-
dos cuantos de un modo de otro, directa indirectamente,
contribuyan favorecer esos divinos efluvios activar este
ejercicio nuestro, excitando las energas ya recibidas, fin de
que fructifiquen, y facilitando preparando la comunicacin
de otras nuevas, bien quitando los impedimentos que
unas y otras se oponen. De esta suerte podremos ir estre-
chando cada vez ms la unin contrada con J. C, nuestra di-
5, ad 3), como no participa an del sr divino, las obras que hace no

guardan ninguna proporcin con el bien sobrenatural que trata de me-
recer. Pero una vez que por la gracia recibe este sr divino, los mismos
actos adquieren la dignidad suficiente para merecer el aumento per-
feccin de la gracia.
Cuando un alma es ms santa, es ms capaz de amar Dios;
(*)
por este amor ms grande y ms ardiente, se hace capaz de una mayor
santidad: y esta conduce un amor ms intenso. Turinaz, ib. c. 4, 2<
2
(
Pueden verse muchos ejemplos en el P. Buti, La lu^ del me-
)
nestral.

EL CRECIMIENTO ESPIRITUAL lZ~
vinaCabeza, y crecer en todo segn El. Pero si n<?nos purifica-

mos quitando los obstculos que impiden su accin, no pro-
curamos cooperar ella en cuanto est de nuestra parte,
siempre viviremos dbiles y raquticos, sin producir apenas
frutos de vida ( 1 ).
Podemos, pues, crecer en El como hermanos y discpu -
los suyos, imitndole con el continuo ejercicio de sus virtu-

des y sus dones; y como miembros vivos de su Cuerpo ms-
tico, participando de las funciones necesarias para la vida del
conjunto, y para que todos y cada cual obren en perfecta har-
mona y en unin de caridad, conservando con el vnculo de
la paz la unidad del Espritu. El Cuerpo mstico de la Iglesia
tiene sus funciones vitales
que son las de los Sacramentos
que dimanando de la Cabeza, se realizan por virtud del Es-
pritu Santo mediante los rganos sellados y consagrados
para desempearlas; los cuales,. pueden as incorporar nuevos
miembros, corroborarlos, sanarlos, alimentarlos y agrandar-
los, especializarlos con la visible distribucin de gracias sa-
cramentales (aparte de la invisible de los carismas con que
el mismo E. S. consagra muchas almas para otras funcio-
nes tan importantes como ocultas), y, en fin, disponerlos para
el trnsito mejor vida, borrando los ltimos vestigios del
hombre terreno. De este modo, no oponiendo resistencia,
sino ms bien cooperando respondiendo, cada cual segn
su capacidad, estas funciones vitales, conductoras de vida y
de gracias, cada miembro ex ipso opere opralolas recibe
si no las tiene, las acrecienta si ya las posea; aparte de las
que l mismo se merezca ex opere operantis por lo que

contribuya con el buen ejercicio de su actividad especial.
Mas para poder obrar as aun en particular como hi
jos de Dios y miembros vivos de J. C, y merecer en el or-
den de la gracia, es necesario que tengan no slo esa vida,
sino tambin potencias, habilidades y energas divinas, para
ser capaces de producir actos sobrenaturales y frutos de vida
eterna. Y esas energas y potencias con que por s mismos
aun aparte del influjo que reciben de las funciones colectivas

sacramentaras pueden vivir y crecer en mrito, son las
gracias actuales y habituales, las virtudes infusas y los do-
nes del E. S., en la medida en que cada cual se comunican.
As es como hay funciones de la vida colectiva y operaciones
de la individual; aqullas producen la gracia ex opere op-
ralo: stas ex opere operantis.
1
i ) As es como nuestra disipacin y negligencia en regular nuestro
interior son causa, conforme dice el P. Lallemant (Doc. pr. 5, c. 3, a. i ),
de que los dones del E. S. estn en nosotros casi sin efecto, y de que per-
manezcan tambin estriles las gracias sacramentales.
a
P., CAP. IV
Lavida sobrenatural, en efecto, como dice Sto. Toms

a
(3. P., q. 5, a. i), guarda cierta analoga con la humana,
en la cual hay funciones sociales individuales: stas se or-
denan directamente al bien particular, perfeccionando los
individuos quitndoles los obtculos que les impiden su me-
joramiento; aqullas, al bien comn, proveyendo al buen or-
den de las sociedades y su propagacin y conservacin. As
en la vida cristiana hay tambin nacimiento espiritual, cre-
cimiento, seales de virilidad, alimentos, medicinas para las
enfermedades del alma y medios de convalecencia; adems
hay orden social, jerrquico, y hasta la misma propagacin
natural, como ordenada al culto y gloria de Dios, est santi-
ficada en la Iglesia.

Para todas estas principales funciones privadas colec-
tivasde la vida cristiana, hay un Sacramento: renacemos
por elBautismo, nos alimentamos y crecemos por la Euca-
rista, nos corroboramos con el carcter de la virilidad que
nos hace soldados de Cristo por la Confirmacin; curamos
nuestras enfermedades espirituales y hasta podemos recobrar
de nuevo la vida, por la Penitencia; purgamos los resabios
que sta no borr, y nos disponemos as para comparecer
ante el Juez supremo, con la Extremauncin', mientras por
el Orden se provee al gobierno espiritual y la dispensacin
de los divinos misterios; y por el Matrimonio, la santificada
propagacin del pueblo cristiano
Estas funciones sociales, como necesariamente exigen
cierta cooperacin, siempre son colectivas, y por lo mismo re-
claman toda costa el respectivo Sacramento. Mas las otras
puede realizarlas cada individuo en particular, mereciendo as
ex opere oper antis; aunque pudiera hacerlas mejor con ma-
nifiesta dependencia de la colectividad, de modo que mere-
ciese tambin la vez ex opere opralo, por la virtud sacra-
mental. Cada uno en particular puede, en efecto, renacer,
crecer, sanar y aun resucitar por la caridad y la gracia, in-
dividualmente, cuando no puede recibir los respectivos sacra-
mentos y est resuelto recibirlos su hora; pero todo eso
lo hara mucho mejor y ms plenamente recibindolos; con
0) Per matrimonium Ecclesia corporaliter augetur. Concil. Flo-

rent. Decret. pro Armen. Podemos decir, escribe Hettinger (Apolog.
conf. 3 i), que el matrimonio es una iglesia en la carne, en que los pa-
dres y madres tienen una especie de misin sacerdotal, la de dar hijos
hijas al Cuerpo de Cristo, propagar el reino de la redencin en las gene-
raciones venideras y trabajar en la edificacin de la gran ciudad de Dios
sobre la tierra. As como los padres son miembros de Cristo, as deben
serlo tambin sus hijos, que en cierto modo son ya santos, puesto que
desde antes de su nacimiento estn separados de los gentiles. La unin
conyugal depende as de la Cabeza de la Iglesia, y tiene sus races en un
suelo sobrenatural.
EL CRECIMIENTO ESPIRITUAL 23o,
lo cual de lleno y visiblemente comunica con la vida de todo

el Cuerpo mstico, y la recibe torrentes si no pone obstcu-
los. Pues de J. C, como fuente, se deriva por medio de esos
canales, que son como las arterias de su Cuerpo mstico que
todos los rganos llevan su preciosa Sangre para reanimar-
los, renovarlos y purificarlos.
Cada uno de los sacramentos tiene su especial objeto, cual
es el regenerar, el alimentar, purificar y corroborar con el
sello de la milicia de Cristo con el carcter ministerial, con
la gracia de estado que es propia del Matrimonio, como l-
timo remedio contra nuestras flaquezas. As, entre todos
ellos, la Eucarista que, como alimento del alma, se ordena
directamente al crecimiento espiritual y aumentar la unin
con Cristo y la Penitencia, que nos purifica y sana, y an,
si es menester, nos resucita, son los que ms importancia
tienen en el desarrollo de la vida espiritual. Pues como la per-

feccin cristiana consiste en crecer en gracia y expurgar el
antiguo fermento; y el proceso ordinario de la vida, en asimi-
lar y eliminar convenientemente; de ah que esos dos sacra-
mentos sean los medios ms poderosos para fomentar el pro-
greso espiritual.
De este modo vivimos y crecemos unidos Dios en el sr,
en el obrar y en el cooperar su mstica accin: en el sr, por
la gracia santificante; en el obrar, por las virtudes infusas, y
especialmente por las teologales, y en el cooperar f por los do-
nes del E. S. Las virtudes morales en general perfeccionan la
voluntad y el apetito para que obedezcan fielmente la recta
razn cristiana; y las intelectuales perfeccionan y ordenan la
misma razn, y, unidas los dones, la hacen dcil las mo-
ciones del Espritu Santo.
Ahora podremos comprender vislumbrar la inestimable
dignidad del cristiano que as est deificado en su sr, en sus
facultades, en sus acciones, en su fin y en todo. Tiene en su
corazn la Trinidad soberana: es hijo verdadero del Eterno
Padre; hermano y miembro del Verbo encarnado; y templo
vivo del E. S. que lo anima y vivifica como el alma su
propio cuerpo... Como miembro de J. C, el mismo Cristo se
contina en l por un lazo fsico, real, que es la vida de la
gracia; la cual se acrecienta por medio de las buenas obras y
de los sacramentos, que hacen circular por nuestras venas la
Sangre del Redentor... Cun sublime es el considerar esta
corriente de vida, brotando desde el seno del Padre y, por los
mritos del Hijo y la virtud de su Espritu, derivndose nos-
otros, vivificndonos, renovndonos, purificndonos y dei-
ficndonos..! Y cun consolador, ver cmo se nos comunica
por medio de los sacramentos, desde el Bautismo que nos
24O EVOLUCION MSTICA. 1. a P., CAP. IV
hace hijos de Dios,... hasta la Extremauncin que nos dis-
pone para entrar en la Gloria de Dios Padre!
II. Crecimiento individual y funciones particulares. Medios de adquirir cada

cual la perfeccin cristiana; la presencia de Dios y su trato familiar; la oracin
y las devociones; las obras exteriores de misericordia y de piedad; la vida Inte-
rior y la actividad exterior; condiciones del mrito. Las prcticas piadosas.
La purificacin y humildad y la penitencia; el examen ge-
las mortificaciones; la
neral y particular; lamoderacin y la buena direccin; condiciones y deberes
del director. La abnegacin y la obediencia; los votos religiosos. Las santas
amistades, las conversaciones piadosas y las lecturas espirituales.
Sabido es que las virtudes que directamente nos unen con

Dios, y por cuyo ejercicio, participando de las operaciones
caractersticas de la vida eterna, crecemos en gracia y santi-
dad, son las teologales; las cuales se completan y realzan con
los respectivos dones que nos ordenan tambin El y estre-
chan esa mstica unin. Estos ya hemos visto que no depende
de nosotros el ejercitarlos, hasta que el divino Consolador
haga sentir sus impulsos; aunque s el disponernos para oir
su voz y no contristarle hacindonos sordos sus inspiracio-
nes, que piden gran pureza de corazn y de alma y mucho
recogimiento. Mas el ejercicio de las virtudes est nuestro
arbitrio; y as, con la simple gracia ordinaria, podemos prac-
ticarlas cuantas veces queramos. Y las practicaremos debida-
mente, procurando tener nuestra conversacin en los cielos,
andando de continuo en la presencia de Dios, considerndole
con viva fe en todas partes, y muy particularmente en nues-
tros mismos corazones, como templos suyos donde todas
horas y en todos los lugares aun en medio del bullicio de las
criaturas y del desempeo de nuestras obligaciones podemos
entrar conversar con El, darle gracias, pedirle mercedes y
dirigirle amorosos afectos y tiernas splicas; con lo cual, en

vez de perder tiempo como muchos suponen cobramos
fuerzas y habilidad para todo; ya que la piedad para todo es
til Y as renovamos la pureza de intencin que tan ne-
cesaria nos es para que nuestras buenas obras tengan todo su
mrito; no sea que, por olvidar el fin sobrenatural que de-
ben ir subordinadas, las viciemos con miras terrenas hasta el
0) Jim., 4, 8. -No hay que creer, observa el P. Grou (Man., p. 70),
I
que losdeberes de nuestro estado, ni los quehaceres domsticos, ni las

disposiciones de la Providencia, ni las obligaciones y conveniencias so-
ciales puedan de suyo perjudicar al recogimiento: ste se puede y se debe
conservar en medio de todo. Y despus que, con algn trabajo, se ha ejer-
citado uno en conservarlo, se le hace tan natural, que aun sin notarlo se
conserva de modo que casi nunca se sale de l.-N. Sr., dice Lallemant
(pr. 2, s. 2, c. 4, a. 1), dar al alma por una sola oracin, una virtud y
aun varias en ms alto grado que pudieran adquirirse en varios aos con
medios externos.
CRECIMIENTO INDIVIDUAL 24 I
punto de que el Sr. pueda decir: Recibieron ya su salario.

Estas frecuentes introversiones, acompaadas de fervien-
tes aspiraciones y jaculatorias, son como dardos de fuego ce-
lestial que dulcemente hieren el corazn divino, y de all re-
percuten en el nuestro colmndole de gracias Los Santos
las recomiendan como medios eficacsimos para llegar en bre-
ve y con facilidad muy alta perfeccin; pues suplen los de-
fectos y aun la involuntaria brevedad de la oracin ordinaria,
disponen para sentir los toques del E. S., y entrar as en con-
templacin infusa, excitan el ardor de la caridad para que d
realce todas nuestras obras, y hacen contraer poco poco
el hbito de la presencia de Dios, mediante la cual, pesar de
todas nuestras ocupaciones, cumplimos lo que tan encareci-
damente nos encarga el Apstol, cual es el orar en todas par-
tes ( 2 ) y de continuo, dando en todo gracias Dios: Sine in-
termissione orate. In mnibus gratias agite ( 3 ). Y el mismo
Salvador nos haba dicho ( 4 ): Conviene orar siempre, y no
desfallecer ( 5 ).
Mas para que no desfallezcamos en ese interior recogi-
miento, es menester que, horas determinadas, nos recoja-
mos tambin exteriormente, fin de insistir con ms eficacia
en la oracin, sin obstculos que puedan distraernos (Col. 4,
2), ocupndonos slo en conversar con Dios y meditar en su
santa ley, para que as se reanime el fervor y se encienda el
fuego de la caridad: In meditatione mea exardescel ignis
(Ps. 38, 4). Esa oracin se hace elevando al Seor nuestra
mente y todas las potencias con actos de fe, amor, confianza,
agradecimiento, adoracin, etc., rindindole el debido culto
interior
que debe informar siempre al exterior dndole
gracias por sus beneficios y pidindole los favores, luces y
(!) Cunto gusta el Seor del trato con las almas puras, de verlas en
su presencia y escuchar sus gemidos y oraciones, lo muestra muy bien
en aquellas palabras de los Cantares (2, i3-i4): Levntate, amiga ma,
hermosa mia, y ven: paloma ma, en los agujeros de la piedra, mustra-
me tu cara, suene tu voz en mis odos; pues tu voz es dulce y tu cara
hermosa.
(*) I Tim. 2, 8.
3
( ) I Thes. 5, 17-18. (*) Luc 18, 1.
(
5
Los varones perfectos, escribe Taulero (Inst. c. 26), nunca se
)
apartan de esta interior conversin, sino en cuanto parece lo pide la fla-
queza humana la mudanza del tiempo, por las cuales dos cosas se in-
terrumpe por brevsimo espacio. Pero tan pronto como lo advierten,
dando de mano todo, de nuevo se recogen en este verdadero y esencial
fondo, en este solo estudio ocupados con todas sus fuerzas, sin buscar
ni esperar ninguna otra cosa, sino dar lugar los amorosos influjos de la
Divinidad; y en preparar y allanar el camino dentro de s al mismo Dios,
para que pueda en ellos perfeccionar su operacin gozossima; y el mis-
mo Padre Celestial pueda sin medio alguno hablar y producir su Pater-
nal Palabra, engendrada por El ab aeterno, y gozar el efecto de su di-
vina Voluntad, en todo lugar, tiempo y modo. Cf. Blosio, Inst. c. 3-5.
18
a
P., CAP. IV
fuerzas que necesitamos para servirle fielmente y cumplir

bien los santos propsitos que de all saquemos Para ser
elicaz nuestra oracin, ha de ser humilde, confiada, perseve-
rante y fervorosa, debiendo salir de lo ntimo del corazn,
v hacerse con toda el alma y con todas las entraas, como
deca Sta. Angela de Foligno ( 2 ). Si oramos con vacilacin,
nada debemos esperar (Jac. i, 6-7); y si voluntariamente
nos ponemos orar slo con los labios, eso no es orar, sino
provocar Dios con nuestra irreverencia ( 8 ). Por eso no hay
verdadera oracin vocal, si no va de algn modo acompa-
ada de la mental; aunque sta, por el contrario, puede ser
ms ferviente y ms eficaz sin aqulla, cuando logramos que
toda la energa del alma se concentre en el corazn, para
orar cantar con el espritu y la mente ( 4 ): as es la que
y
mejor dispone para entrar en aquel mstico reposo que so-
mos llamados. Pero hay muchas personas que no aciertan
conversar con Dios, sin proferir con la boca todos sus sen-
timientos; de tal modo que, si cierran los labios, parece
que se les apaga todo el fuego interior. Sin embargo, hasta
esas mismas, perseverando fervorosas en sus oraciones vo-
cales, y aun contentndose con la del Pater Noster, pueden
ser elevadas de repente muy alta contemplacin, cuando el

Seor como advierte Sta. Teresa tomndoles la palabra,
las suspende para hacer El su obra divina ( 5 ). Y todos pue-
(*) Aquellos medran ms en la vida espiritual, dice el P. Godnez
(Icol. mst. 1, c. 6), que en la oracin mental sacan ms propsitos y
1.
losprocuran ejecutar: stos, en breve tiempo, llegan ser muy santos...

La oracin mental especulativa ni quita vicios ni planta virtudes.
2
( ) Visiones instruc. cap. 62. En esta poca, adverta el B. Susn
(Disc. spir. (I), hay muchos que slo por ser tiles los dems viven
tan ocupados en cosas exteriores, que apenas les queda un momento li-
bre para su reposo. Estos sigan mi consejo: tan pronto como, en medio
de sus trabajos, tengan una hora libre, vyanse inmediatamente Dios,
entrguensele por completo y escndanse en su Corazn; y en estos mo-
mentos procuren redimir con su celo y fervor todos los aos perdidos
en la vida de los sentidos, disipados en los negocios. Dirjanse Dios
no con palabras estudiadas, sino desde lo ntimo de su alma y con toda
la energa de su corazn, hablndole de espritu espritu, para ado-
rarle, como el Seor manda, en espritu y en verdad.
'(*) Cf. S. Agustn, Manual, c. 29.
4
( ) Orabo spritu, orabo et mente: psallam spritu, psallam et mente.
I Cor. 14, i5.
( )Es muy posible, dice la Santa (Camino, c. 25), que estando re-
5
zando el Pater noster, os ponga el Seor en contemplacin perfecta...;

que por estas vas muestra su Majestad que oye al que le habla... ata-
jndole el pensamiento y tomndole, como dicen, la palabra de la boca,
que aunque quiere no puede hablar. Entiende que sin ruido de pala-
.
bras le est enseando este Maestro Divino, suspendiendo las potencias:

porque entonces antes daaran que aprovecharan si obrasen. Gozan sin
entender como gozan: est el alma abrasndose en amor y no entiende
cmo ama; conoce que goza de lo que ama, y no sabe cmo lo goza:...
.
CRECIMIENTO INDIVIDUAL
den remediar las distracciones y aun la sequedad que invo-
luntariamente padecen, apelando la repeticin de breves y
ardientes a fectos y splicas, en que est lo esencial de la ora-
cin. Esta es el gran medio de que todas horas disponemos
para mejorar nuestra vida y alcanzar y acrecentar la divina
gracia: Pedid y recibiris, nos dice el Seor (Mt. 7, 7; Lite.
11, 8), llamad y se os abrir. Al cristiano sin oracin los
Santos lo comparan con un soldado sin armas, que nunca
podr resistir al enemigo preciso es velar y orar, para
no caer en la tentacin (Mt. 26, 41). La oracin es nuestro
escudo v el arma de nuestra milicia, con que rechazamos y
confundimos al tentador, y logramos la eterna corona. Y
cuanto ms rida sea, yendo acompaada de grandes deseos
de agradar Dios, tanto ms eficaz y meritoria es; pues la
depocin no consiste en el fervor sensible, sino en la pronti-
tud y firmeza de la voluntad.
Tambin se acrecienta el mrito-y con l la vida de la
gracia-con el recto ejercicio de las virtudes cristianas que,
informadas de la caridad, nos ordenan con respecto nues-
tros prjimos, y nos ayudan disponer los medios ms con-
ducentes nuestro fin, guardando en todo el justo medio de
la prudencia, las normas de la justicia, el valor de la forta-
leza y la moderacin de la templanza ( 2 ). As lograremos
cumplir fielmente nuestros deberes, dando Dios, con la vir-

tud de 4a religin que es parte de la misma justicia el cul-
to debido, y practicando por amor de El las obras de caridad
y misericordia, aparte de dar cada uno lo que es suyo;
mientras con la templanza y la fortaleza procuramos vencer-
nos nosotros mismos, sacrificarnos por Dios y por nuestros
hermanos, domando nuestras pasiones para que no contradi-
gan la razn, moderando sta misma para que se some-
ta al Espritu, y esforzndonos por vencer las dificultades y
mas en pudiendo entender algo, ve que no es este bien que se pueda me-
recer con todos los trabajos que se pasan juntos por ganarle en la tie-
rra: es don del Seor della y del cielo, que en fin da como quien es...
En la contemplacin... su Majestad es el que todo lo hace.
Por el ejercicio de la oracin, dice Molina (De la Orac. Intr. c. 2),
se llega la perfecta contemplacin y unin del alma con Dios, y estar
hecha un espritu con El y toda deificada y poseda de Dios, transfor-
mada en El de manera que viene ser un hombre todo espiritual y di-
vino... Es la mayor bienaventuranza que se puede llegar en esta vida;
y es como un noviciado de la gloria del Cielo. -Tengo por cierto, aa-
de (tr. 2, c. 6, 4), que no se niega ninguno que perseverare en hacer
todo lo que es de su parte.
(*) Cf. A. Molina, Excelencia, provecho y necesidad de la oracin,
a
Introd.; V. Granada, Orac. y consider., i. P. c. 1; Rodrguez, Ejerc.
de perfec. i. a P. tr. 5, c 2.
(2) Per virtutem perficitur homo ad actus quibus in beatitudinem
a
ordinatur. S. Thomas, i . 2. ae , q. 62, a.
1
a
244 EVOLUCIN MSTICA. 1. P., CAP. IV
superar los obstculos que se opongan nuestra renovacin y
perfeccin interior; que es lo que debemos subordinar toda
nuestra conducta.
Algunas personas piadosas, llevadas de un celo indiscre-
to-y quiz tambin de cierta vanidad-se consumen en obras
exteriores, persuadindose de que, con eso y nada ms, se col-
man de mritos y avanzan rpidamente en la perfeccin cris-
tiana. Pero sta consiste, como ya dijimos, en el ntimo ser
ms que en el obrar exterior. El valor y mrito de nuestras
obras corresponden al grado de renovacin y santificacin de
nuestras almas: si somos muy santos, procediendo siempre
inflamados de la caridad divina, lograremos que sean los
ojos de Dios muy grandes y de mucho valor y eficacia todas
nuestras obras, aunque exteriormente parezcan humildes y
aun despreciables; al paso que las que salen de un fondo po -
bre, pobres tienen que ser por necesidad, aunque aparenten
grandiosas y llenas de gloria Y si nuestra perfeccin es
nula-por hallarnos muertos la vida de la gracia-nada pue-
den valer ante Dios las ms excelentes obras que emprenda-
mos; por ruidosas que puedan ser, resultan muertas y va-
nas. (-) Cuanto ms vivos estemos en J. C, y ms llenos de su
Espritu, tanto ms propiamente seremos hijos de Dios, y tan-
to ms divinas y meritorias vendrn ser nuestras acciones.
Pues, como advierte Sto. Toms ( s ), un acto es tanto ms
meritorio, cuanta mayor es la gracia de que est informado.
Y igualdad de gracia, mientras ms informadas estn nues-
tras obras por la caridad actual, ms puras y vitales son,
ms libres de polvo terreno y ms capaces de acrecentar la
gracia y la gloria. De ah que pueda tener ms valor, como
dice S. Francisco de Sales (^), una pequesima virtud en un
alma abrasada en el amor sagrado, que el mismo martirio en
otracuyo amor es lnguido, dbil y lento. Por eso en el
alma santa, que est ardiendo en caridad, todo hiere el cora-
zn del Esposo divino, quien se entreg sin reserva: le hie-
re con su dulce y sencilla mirada y hasta con uno de sus ca-
bellos; porque es toda para su Amado, que se apacienta en-
tre azucenas; y El para ella ( 5 ). Si trabaja en oficios viles,
{}) Hay almas, dice el P. Huby (Mximes, 12), que todo lo em-
pequeecen, porque ellas son muy pequeas. Empequeecen las mayo-
res acciones, porque las hacen con un corazn muy pobre... Hacer con
poca voluntad un bien grande, es hacer tan slo un pequeo bien; y ha-
cer con gran voluntad un pequeo bien es hacer un bien grande. Loque
da nuestras acciones el ser pequeas grandes ante Dios, es la volun-
tad con que se hacen.
2
( )
Cf. S. Thom. In II Sent. D. 27, q. 1, a. 5, ad 3. 3
( ) Ib. D. 29,
q. 1, a. 4.
4
( ) Tratado del Amor de Dios, XI, c. 5.
5
( j Este cabello suyo, dice S. Juan de la Cruz (Cnt. esp. 3o), es 1a
CRECIMIENTO INDIVIDUAL
sus manos destilan mirra preciosa, porque sus obras son fru-
to de la caridad y de la propia abnegacin; y aunque duer-
ma, como est su corazn pelando, complace tanto al Espo-
so, que El conjura las hijas de Sin para que no la despier-
ten ( 1 ). En fin, cuanto ms elevada y noble es la virtud, que
va informada de la caridad, tanto ms meritorios y excelentes
son de suyo todos sus actos. De ah que la virtud de la reli-
gin prepondere sobre todas las morales; y que las de la vida
contemplativa interior valgan ms que las de la exterior;
aunque todas son necesarias su tiempo y todas se apoyan
mutuamente; y la completa perfeccin est en saberlas har-
monizar.
Pero lo interior vale por s solo; mientras lo exterior, sin
lo interior, es cosa estril y muerta. As, las muchas obras
exteriores, sin la rectitud de intencin y pureza de corazn
que las limpien del polvo terreno, sin el espritu de oracin
que las fecundice con el riego de la gracia y el ardor de la ca-
ridad, son de muy escaso valor ante Dios, por ms que sean
muy apreciadas del mundo y de ciertos modernistas. Y aun
pueden resultar del todo vanas y hasta daosas, si de tal
modo absorben, que dejen agotarse la fuente de las energas
y slo sirvan de pbulo del amor propio y fomento de vani-
dad ( 2 ). Si las muchas personas que, llevadas de buenos de-
seos, se entregan hasta un exceso de accin exterior, dedica-
ran la mitad de ese tiempo, que las consume, cuidar de su
alma y renovar su espritu, en slo la otra mitad dicen con
S. Juan de la Cruz todos los grandes maestros espirituales
haran doble fruto y con mucho menos trabajo ( 3 ).
Sin embargo, el mismo fervor y la devocin se fomen-
tan-sobre todo los principios-con las buenas obras exte-
riores y con todas las prcticas piadosas que merecen la apro-
bacin de la Iglesia, y que cada alma fiel procura hacer en
voluntad de ella y el amor que tiene al Amado... Dice un cabello solo,
y no muchos, para dar entender que ya su voluntad est sola en El.
0) Cant. 4, 9; 5, 2-5; 6, 2; 8, 4.
(
2
) Estemos bien persuadidos, dice Lallemant (Doc. pr. 5, c. 3, a. 2,
5), de que el fruto que hemos de producir en nuestro ministerio ser
proporcionado nuestra unin con Dios y nuestro olvido del propio
inters... Para trabajar tilmente en provecho de otros, se necesita ha-
ber hecho grandes progresos en la propia perfeccin. Hasta que se haya
adquirido una virtud perfecta se debe atender muy poco la accin ex-
terior. Y si los superiores la imponen con exceso, se debe confiar en la
Providencia, que dispondr de tal modo las cosas, que disminuya la car-
ga y que todo redunde en mayor bien de los subditos virtuosos.
( ) De dos personas que se consagran al mismo tiempo al servicio
z
divino, y la una se entrega las buenas obras y la otra se aplica total-

mente purificar su corazn y quitar de l todo lo que se opone la
gracia, esta ltima llegar la perfeccin doble antes que la primera.
Id. pr. 4, c. 2, a. 1.
a
P., CAP. IV
particular segn el tiempo de que dispone y el especial atrac-

tivo que sienta bajo la suave mocin del E. S. Mas en ellas
debe preservarse de ciertos sentimentalismos hueros y de sa-
bor protestante, as como de muchas rutinas que fcilmente
se introducen, y que son del todo opuestas al espritu cristia-
no y los deseos de la Iglesia; que quiere sirvan como de
preparacin y no de obstculo la inspiracin divina
Para adelantar de veras en la oracin y devocin es me-
nester que stas vayan bien apoyadas en la continua mortifi
cacin de nuestros sentidos y pasiones ( 2 ). El alma regalada
es incapaz de conocer el camino de la divina Sabidura. Si no
mortifica sus sentidos y no refrena todas sus pasiones hasta
reducirlas al silencio, no lograr oir la dulce voz del Espri-
tu, que la quiere hablar al corazn las palabras de vida, ni
podr sentir las delicadas mociones inspiraciones con que le
est sugeriendo y enseando toda verdad. Por eso dicen to-
dos los Santos una que, sin gran aprecio de las austerida-
des, es imposible que haya verdadero espritu de oracin;
porque sta exige una gran pureza de cuerpo y de alma, y,
por lo mismo, una larga serie de purificaciones. Cuanto se
adelante en la purificacin, tanto se facilitar y fomentar la
obra del divino Espritu, y tanto se progresar en la ilumina-
cin, unin y renovacin.
La purera exterior se logra con la virtud de la templan-
za, que domina los sentidos y pasiones corporales, para que
nunca traten de avasallar la razn; y ese fin apela, cuan-
do es menester, grandes rigores y asperezas, castigando el
cuerpo para reducirlo servidumbre (I Cor. 9, 27). La inte-
rior se consigue con el ejercicio de la humildad, de la abne-
gacin y de la penitencia y con la continua vigilancia sobre los
ms ntimos deseos, movimientos y sentimientos, para ahogar
en ellos todo lo que desagrade Dios. La humillacin nos
hace reconocer el vaco de nuestra nada, disponindonos as
recibir la gracia divina, que se da los humildes, mientras
se niega los soberbios; y con ayuda de esa gracia el humil-
de logra sujetar la misma razn para que nunca presuma
de s, y abnegndose y renunciando al propio parecer y que-
rer, se somete dcil la direccin del E. S., con que en bre-
ve podr subir una perfeccin encumbrada ( 3 ).
1
( ) Algunos, aade el P. Lallemant (ib ), tienen hermosas prcticas
exteriores y hacen gran nmero de actos de virtud, atendiendo del todo
la accin material. Esto es bueno para los principiantes. Pero es mu-
cho ms perfecto el seguir el interior atractivo del E. S. y dejarse lle-
var de sus impulsos.
2 a
( ) Cf. Rodrguez, Ejercicio de perfeccin, 2. P. tr. 1, c. 1.
:]
( ) La profunda sumisin de una humildad santa, el menosprecio
de s mismos y el verdadero conocimiento de nuestras bajezas nos harn
CRECIMIENTO INDIVIDUAL 247
La penitencia nos hace dolemos amargamente de nues-
tras culpas y buscar los medios de conseguir el perdn, de
reparar el mal y satisfacer por las ofensas hechas Dios y
los prjimos y de corregirnos para lo futuro. El perdn se lo-
gra desde luego con una contricin perfecta, que pone al alma
totalmente en las manos de Dios; la reparacin y satisfac-
cin, con austeridades, oraciones y sacrificios y con todas las
obras de piedad y misericordia; y la correccin, con el fre-
cuente examen de conciencia, donde buscamos las causas de
nuestros defectos y vicios internos y externos para precaver-
los y corregirlos, quitndolas y apartndonos de toda oca-
sin de mal. Y como esos defectos son muchos, y si atende-
mos todos ellos la vez, nunca logramos desarraigarlos; de
ah la necesidad del examen particular sobre la falta domi-
nante, que debe acompaar al general para que sea ms fruc-
tuoso. Atendiendo con preferencia una falta sola, podemos
llegar pronto corregirla; y si sa es dominante, con ella se
quitan como de raz otras muchas As es cmo en poco
tiempo queda muy aprovechada y mejorada el alma que vela
sobre s misma para no resistir ni poner obstculos la mis-
teriosa accin renovadora del divino Espritu ( 2 ).
Mas si la continua abnegacin, sea la interior mortifica-
cin de los sentidos y pasiones, no ofrece peligro alguno, y
cuanto mayor sea es mejor; la exterior corporal que slo
tiene mrito estando subordinada aqulla
debe siempre
-
ser moderada de modo que no dae la salud, y no nos im-

pida ejercitar las virtudes, en vez de ayudarlas. As vemos
que hay ciertas personas que viven con mucha austeridad
exterior, poniendo todas sus miras en los grandes rigores
corporales, como si con slo stos lograran un alto grado de
perfeccin y conquistaran la santidad fuerza de puos; y
mientras pierden as intilmente las fuerzas, y se incapacitan
para cumplir sus deberes, estn por dentro llenas de orgullo y
presuncin, y del todo dominadas de sus pasiones; porque en
realidad no buscaron el vencerse s mismas, sino el conquis-
tar el aplauso mundano con esas vanas apariencias de san-
tidad.
no ya subir, sino volar hasta la cumbre de la perfecta unin con Dios.

B. Enrique Suso, Unin, II.
1
( ) Pronto seramos perfectos, dice el Kempis, si corrigisemos un
defecto cada ao.
2
( )
Sin mortificaciones extraordinarias, ni acciones exteriores que
podran sernos motivo de vanidad; con slo velar sobre nuestro interior
haramos excelentes actos de virtud y adelantaramos maravillosamente
en la perfeccin; as como, por el contrario, descuidando naestro inte-
rior, experimentamos prdidas inconcebibles.
Lallem.\nt, Doctr.
spirit. pr. 5, c. 3, a. r.
a
P., CAP. IV
Para precaver tamaos extravos, abatir el amor pro-

pio, negar la propia voluntad y evitar los engaos del pro-
pio parecer; y puesto que la virtud ha de guardar el justo
medio de la prudencia, y nadie es buen juez en su propia
causa: resulta necesario un buen director espiritual quien
dcilmente nos sometamos en todo, fin de que nos ensee
el modo de ejercitarnos en la oracin y de practicar bien to-
das las virtudes. El nos ayudar vencer nuestras dificul-
tades, nos alentar superar los obstculos, y nos preservar
de las astucias de nuestros enemigos. Y cuando ya est uno
tan adelantado en la virtud, que empiece sentir los influjos
del Espritu-que con sus dones le mueva un nuevo modo
de oracin y de vida-lejos de ser ya intil la direccin hu-
mana, entonces es cuando ms falta hace. Porque en esos
principios de la contemplacin, en que tantas y tan nuevas
dificultades ocurren, desconcertando al alma y dejndola
perpleja-por no saber an ella discernir las mociones divinas
de las que no lo son-se ver muy expuesta resistir las
buenas y desfallecer seguir falso rumbo, si no tiene quien
la apoye, aconseje y desengae; y as entonces es cuando
ms necesita de quien sepa probar su espritu y alentarla en
medio de sus abatimientos, penas y arideces, ilustrarla en-
tre tantas obscuridades y desolaciones.
Ese gua, como advierte S. Juan de la Cruz (Aviso 195),
muy difcil es hallarlo cual conviene; pues debera ser la
vez sabio, celoso, discreto y experimentado, por lo menos
muy versado en la ciencia de los caminos de Dios. De otra
suerte, como ciego que se pone guiar otro tal, har ms
dao que provecho; lo extraviar y llevar al precipicio
(Mt. i5, 14; Luc. 6, 39), asustndose de todo, por juzgar
inverosmiles aun las cosas que en estas vas suelen ser ms
ordinarias, y no ser l capaz de sentir las complacencias que
Dios tiene en sus fieles siervos; bien por querer llevar to-
das las almas por la nica senda que l conoce, cuando aqu
quien las lleva es el divino Espritu que mueve cada cual
segn le place, de modo que apenas se encontrarn dos per-
sonas que en todo procedan lo mismo
Llamamos maestros guas de espritu, dice el V. P. Gracin

(Itinerario, c. 7, 2), los que aunque
no sean confesores pueden
guiar el alma en el mejor de proceder... Han hecho gran dao en
modo
la Iglesia de Dios algunos muy espirituales y devotos sin letras, porque
quieren llevar todos por el mismo camino que ellos van. Pero, con
solas las letras no se entiende bien este camino; antes letrados indevotos
han hecho mucho dao y estrago, menospreciando las mercedes gran-
des que Dios suele hacer las almas humildes, y poniendo muchas ve-
ces mcula, dolo y escrpulo, en lo que es muy seguro y aventajado.
Por eso los grandes doctores escolsticos, segn dice el P. Godnez
Por eso cuando el E. S. empieza tomar las riendas,
queriendo ser el nico gua, incapacita al alma para seguir las
ordinar'as normas de nuestra prudencia, los mtodos es-
peciales que el director se empee en proponerle; y no le da
facilidad sino para estarse con cierta advertencia amorosa,
atendiendo como embebida-no abobada- lo que El ntima-
mente le sugiere le hace sentir. Si, pesar de eso, ella se
esfuerza entonces por meditar como antes, pretender un im-
posible y no lograr otra cosa 'que ahogar la- mocin inte-
rior, oscurecerse ms v ms incapacitarse para todo. Y
aqu es donde los malos directores, por no conocer las vas
del Espritu, fracasan y hacen fracasar las almas que no
sean bastante animosas y dciles la voz interior. Pensando
que estn ociosas mientras as tan ocultamente reciben la ac-
tividad y direccin del E. S., oblganlas resistirle impedir
lo que tan amorosamente est El obrando en ellas.
Si el alma busca Dios con resolucin y desinters, todo
ceder en su mayor aprovechamiento; pues El sabr llevarla,
pesar del director y de los inocentes ensayos propios, al
modo de oracin que El le est infundiendo Pero si no
es bastante generosa, ir decayendo poco poco, abando-
nando esa vida interior, en que tantas oscuridades y dificul-
tades encuentra, y entregndose otros ejercicios ms con-
formes su propio gusto al de sus imprudentes directores.
Estos, si fueran lo que deban, procuraran enterarse bien
de si esa quietud ociosidad es obra del buen Espritu; y
conocido esto-que no es tan difcil de reconocer por los /rw-
os-guardaranse de poner intilmente leyes trabas la
inspiracin divina. No toca al director humano sealar los
(Mst. 1, 8, c. i3), si no son espirituales, no tienen alguna experiencia
de estas cosas, no suelen ser buenos para maestros espi ituales.
i
Yerran muchos, advierte Sta. Teresa {Vida, c. 34), en querer co-

nocer espritu sin tenerle. No digo que quien no tuviere espritu, si es
letrado, no gobierne quien le tiene: mas entindase en lo exterior in-
terior que va conforme va natural por obra de entendimiento, y en lo
sobrenatural que mire vaya conforme la Sda. Escritura. En h dems
no se meta, ni piense entender lo que no entiende, ni ahogue los espri-
tus; que ya, cuanto en aquello, otro mayor Seor los gobierna, que no
estn sin superior. No se espante, ni le parezcan cosas imposibles: todo
es posible al Seor. Procure esforzar la fe y humillarse de que hace el
Seor en esta ciencia una viejecita ms sabia por ventura que l,
aunque sea muy letrado.
!
( ) Cuando Dios cautiva las facultades, dice un Annimo, citado
por Sauv (Etats myst., p. 74), el querer resirtirle es una lucha que
acaba ordinariamente por el triunfo de Dios. Si por obedecer al confe-
sor las almas resisten, es costa de los mayores sufrimientos; y Dios las
recompensa, ya elevndolas ms en el arrobamiento, ya dejando el cuer-
po un lado, como sucede en el xtasis.
a
P., CAP. IV
caminos por donde Dios ha de llevar al alma, sino tan slo
el velar porque ella no se extrave, llevada de su juicio pri-
vado, ni se detenga por vanas timideces; refrenndola cuando
la v precipitada, estimulndola si es perezosa, y contentn-
dose con alentarla, tranquilizarla y mantenerla en la humil-
dad cuando vaya como conviene. Querer meterse en deta-
lles y determinarle la va que ha de seguir, es como atarla
para que resista en vano al Espritu Santo (*). Y una vez
comprobado que va movida de El, no se han de repetir as
como quiera las pruebas, sin que ocurran muy serias dudas;
pues no sirviran sino de dao y desconcierto. As lo indicaba
ya con gran prudencia, en el siglo i,' la Didache Doctrina
de los Apstoles.
Cuando el alma comprenda, pues, que su director la im-
pide aprovechar, debe buscar otro mejor, lo menos con-
sultar alguno ms ilustrado y discreto, las veces que lo ha-
lle, fin de hacer lo que est en su mano para proceder con
acierto. Y si no halla lo que busca, no olvide que, como dice
Santa Teresa, le vale ms estar sin director que no ser mal
dirigida; y, en todo caso, invoque de corazn al Padre de las
luces, que da sabidura en abundancia cuantos se la piden
(Jac. i, 5); y confe en su divino Espritu que sabe suplir con
gran ventaja la falta y las deficiencias de la direccin huma-
na, y hacer que las mismas imprudencias de sta cedan en
mayor provecho del alma fiel que de todo corazn busca la
luz y permanece firme en las pruebas. Pero hallado uno bas-
tante bueno, debe hacer por seguirle con toda docilidad- no
ser en casos excepcionales en que sea preferible el parecer de
otro mejor- no sea que, por consultar muchos, al fin se deje
llevar del propio capricho. Con la rendida obediencia al di-
rector, sacrifica su juicio y voluntad, y santifica todas sus ac-
ciones, que vienen entonces ser como otras tantas victorias
que sobre s mismo alcanza el varn obediente. La menor
cosa hecha por obediencia, dicen una los santos doctores,
vale ms los ojos de Dios que la ms importante y glorio-

1
) fuerte es mi vocacin que la suya, deca el Seor un alma
Ms
(Suma espir. por el P. Figuera, tr. 3, dil." 7); y as aunque ellos lla-
men las almas por un camino, de poco le sirve si yo las llamo por otro:
salvo de traerlas arrastradas y en tormento, queriendo ellas seguir su
doctrina como humildes y obedientes, y no pudiendo por otra parte re-
sistir lafuerza de mi Espritu, que las pone en otro camino. Esta es la
causa de que despus de quebrarse la cabeza en llevar al alma por te-
mor, al fin obra siempre por amor; que por dems es llamar conside-
rar las postrimeras quien yo llamo por amor; y por dems es llamar
la meditaciu de mi Humanidad, si vo consumo y abraso el alma en
el fuego de mi Divinidad; ni podr nadie levantar contemplacin la
que yo regalo y enternezco con la meditacin.
CRECIMIENTO INDIVIDUAL 25l
sa-aunque sea la misma evangelizacin detodo el mundo-em-

prendida por propia voluntad (*)..
Este sacrificio de abnegacin llega al herosmo cuando se
hace por toda la vida y se sanciona con el voto de obediencia;
que es el principal de los tres que constituyen el estado reli-
gioso, en que el alma solemnemente se compromete guar-
dar-junto con los preceptos-Ios mismos consejos evanglicos
para no contentarse con una vida cualquiera, sino aspirar
siempre mayor perfeccin, marchando de continuo por las
ensangrentadas huellas del Crucificado. Con sus tres votos
renuncia totalmente las tres grandes concupiscencias que
dominan al mundo (I Jn. 2, 16), se consagra completamente
Dios, vive crucificada con Cristo y se une El de un modo
singular como con tres vnculos indisolubles. El mrito de los
votos lo comparan los SS. Doctores con el del martirio; y las
almas que sienten las cosas de Dios notan muy bien cunto
vale esta amorosa unin que as con El contraen. Por eso
tienen tanto inters en renovarlos; porque saben cun grata
es al Sr. la sancin de un acto tan heroico, que slo podra
ser sugerido del Espritu de fortaleza. A cada voto correspon-
de por lo menos una de las principales bienaventuranzas: los
limpios de corazn luego empienzan ver Dios; los que
todo lo dejan por Cristo, les toca sentarse con El en tronos
gloriosos para juzgar el mundo; de los pobres de espritu, que
renuncian todo apego las criaturas y hasta su propio
juicio y voluntad, es el reino de los cielos, donde el obediente
celebra sus victorias.
De ah la gran importancia que en la
Iglesia tienen las almas consagradas Dios. Las santas vr-
genes siempre fueron miradas como perfectas imgenes de la
misma Iglesia, y apreciadas como sus propios ojos y aun
como parte muy principal de su mismo corazn, lleno como
est del E. S. iluminado para ver la cara divina. De ah que
entre ellas se recluten la mayora de las almas contemplati-
vas que logran remontar su vuelo hasta las sublimes esferas
de la luz increada.
El trato con estas almas fervorosas y llenas de Dios-que
son verdaderamente sal de la tierra y lu% del mundo-oX oir
(*) Con la resignacin de sta, dice Taulero (Ins. c. 12), todas las
obras abundan en gracia: al contrario, en las que el hombre virtuoso
hace por su propio juicio, es dificultoso discernir si proceden de la gra-
cia de la naturaleza.... Para aquel que renuncia la propia voluntad,
est cerrado el camino del infierno..., donde, como dice S. Bernardo, no
arde otra lea que la propia voluntad.... Donde el hombre se deja y sale
de s, all entra Dios. Oh cuntos Religiosos son mrtires sin fruto ni
mrito! Porque, llenos de su propia voluntad, se hacen guas de s mis
mos, en sus grandes ejercicios merecen muy poca ninguna gloria;
mientras que, si los hicieran en obediente resignacin, vendran ser
grandes santos.
a
P., CAP. IV
su conversacin celestial y ver sus admirables ejemplos es

uno de los medios ms poderosos para encender los corazo -
nos en el santo amor divino. Frecuentar la comunicacin de

tales almas es participar de sus luces y aun del ardor de su
caridad. Sus palabras son palabras de vida eterna, palabras
del mismo Dios, que se digna hablar por sus labios; y el buen
olor de Cristo, que sus virtudes exhalan, preserva muchos
de la corrupcin del mundo Y como el mismo Salvador
prometi estar con los que en su nombre se congregan, de
ah la gran importancia que tienen las santas conversaciones
y las amistades piadosas para animarse ilustrarse mutua-
mente los siervos de Dios. Hoy, sobre todo, cuando tanto
cunde el veneno de la propaganda impa, y por todas partes
se infiltran las deletreas influencias mundanales satnicas,
ste es uno de los medios ms eficaces para atraer de nuevo
Dios muchas almas extraviadas, encender en su amor las
tibias y preservar de la tibieza y de muchos peligros las
buenas y fervorosas. Esto puede suplir en los particulares la
escasez caresta de la palabra de Dios cuando son muy ra-
ros los que la predican con el verdadero espritu. Mas si el
predicador est lleno de santo celo y de uncin evanglica, su
misin dar nuevo realce y vigor su palabra santa; y as el
ministerio de la predicacin es un medio poderossimo-y aun
indispensable en la Iglesia-para el general aprovechamiento.
Alas la falta de esta palabra viva-sea ministerial caris-
mtica de personas santas-pueden suplirla, en cuanto cabe,
las almas deseosas de la perfeccin, con piadosas lecturas que
respiren uncin y santidad, donde aprenden el buen camino,
descubren los engaos del tentador y reconocen las propias
faltas y negligencias, la vez que se llenan de santos pensa-
mientos que las preservan de los vanos y peligrosos, y reci-
ben las luces inspiraciones que completan las de la oracin
y meditacin. Por eso la oracin y la lectura espiritual se-apo-
yan mutuamente y son como las dos alas con que el alma
puede remontarse hasta Dios.
APNDICE
a)
Breves reglas de perfeccin. Escucha en pocas palabras, deca
al B. Suso la Eterna Sabidura (c. 23), la regla de una vida pura y per-
fecta: Mantente separado y alejado de los hombres: desecha las imge-
a
(!) Cf. Sta. Mag. de Pazzis, 3. P. c. 5; supra, Prol.-De Sta. Catali-
na de Sena escribe el B. Raimundo de Capua (Prol. i) que eran sus pa-
labras como hachas encendidas; y ni uno solo haba que, oyendo aquel
hablar abrasado, no sintiera sus efectos.... Jams nadie se acerc oira,
aunque fuera con la mala intencin de mofarse de ella, que no se vol-
viese ms menos compungido y enmendado.
nes y noticias de cosas humanas y terrenas: gurdate de cuanto pueda
turbarte el corazn, cautivarte el afecto, y ponerte en las penas in-
quietudes del mundo, de la carne y de la naturaleza. Levanta tu esp-
ritu una contemplacin santa, en que Yo sea el objeto continuo de tus
pensamientos, y ordena este fin todos los otros ejercicios espirituales,
las vigilias, los ayunos, la pobreza, las austeridades de la vida, las mor-
tificaciones del cuerpo y de los sentidos, no practicndolos sino en cuan-
to pueden ayudarte y excitarte la presencia de Dios. As es como lle-
gars una perfeccin que no alcanzan de mil personas una, porque
la mayor parte de los cristianos se imaginan que todo est en las prc-
ticas exteriores; en las cuales se agitan aos y aos sin hacer progresos,
permaneciendo lo mismo, siempre alejados de la verdadera perfeccin...
Te digo esto para que al menos te esfuerces por llegar esa continua
presencia de Dios, y la desees, y de ella hagas la regla de tu conducta,
consagrndole todo tu corazn y tu espritu. Cuando notes que te has
alejado de este fin, distrayndote de esta contemplacin, piensa que te
privas de la misma bienaventuranza; y vuelve enseguida al fin que te
has propuesto... Y si no puedes permanecer constantemente aplicado
la contemplacin de mi Divinidad, vuelve ella sin cesar por el recogi-
miento y la oracin... Pon, hijo mo, todos tus cuidados en tu Dios y tu
alma, y'procura no olvidarte jams de tu interior. S puro y desemba-
rzate de todas las ocupaciones que no son necesarias. Levanta tus pen-
samientos al cielo, y fjalos en Dios, y te sentirs cada vez ms ilumi-
nado, y conocers al soberano Bien.
La perfeccin, escribe el P. Caussade (L' Abandon la Provid. 1. i,
c. 4), consiste en cooperar fielmente lo que Dios obra en nosotros para
asemejarnos El. Esta obra se produce, se acrecienta y se consumar
en secreto y sin que la advirtamos. -Toda nuestra ciencia consiste en
conocer lo que Dios dispone de nosotros en el momento presente. La
lectura que no se haga en conformidad con esa disposicin, resultar
daosa... Lo que era mejor hace un momento, deja de serlo desde que
Dios dispone otra cosa de nosotros... Si la divina voluntad es que
leamos, esta lectura producir en nuestra alma maravillosos efectos; y
si nos manda dejar la leccin por la contemplacin, sta formar el
hombre nuevo, mientras aqulla resulta perjudicial. Y si la divina vo-
luntad nos aparta de la contemplacin para que nos dediquemos una
ocupacin exterior, sta es la que debe formar J. C. en nuestros cora-
zones; y toda la dulzura de la contemplacin no servira entonces sino
para impedir este efecto. La divina voluntad va manifestndose en nos-
otros bajo mil apariencias que sucesivamente constituyen nuestro deber
actual; y hacen que crezca y llegue su plenitud el hombre nuevo... Esta
misteriosa obra se produce y se completa en la sucesin de nuestros de-
beres presentes,.... donde no hay como dejarse hacer y abandonarse con
plena confianza en la divina voluntad. Esta es la que da todas las co-
.
sas, cualesquiera que sean, eficacia para formar J. C. en nuestros co-

razones. Id. c. 5.
Cuando la disposicin divina exige obrar, la santidad est en la ac-
tividad. Aparte de los deberes del propio estado, puede Dios exigir otras
acciones, y en stas el atractivo y la inspiracin son las seales de la vo-
luntad divina. Lo ms perfecto para las almas as conducidas por Dios
es aadir las cosas mandadas, las inspiradas... El fiel cumplimiento de
los propios deberes y la aceptacin de las disposiciones de la Providen-
cia, es la suerte comn de todos los Santos... Aparte del deber exterior,
hay que ser fieles la ley interior que el E. S. graba en los corazones.
Id. ibid. c. 8.
b) La direccin espiritual y la libertad

de los hijos de Dios. Oh
maestro espiritual! exclama S. Juan de la Cruz (Llama de amor, canc.
a
LO.}. EVOLUCION MISTICA. 1. P., CAP. IV
3, v. 3, 7-0), mira que esta libertady ociosidad santa de hijos llama
Dios al desierto. Procura desarraigar al alma de todas las codicias de ju-
gos, gustos y meditaciones, y no la inquietes con cuidado y solicitud al-
guna... Porque cuanto ms presto llegare esta ociosa tranquilidad,
con tanta ms abundancia se le va infundiendo el Espritu de la Divina
Sabidura amoroso, tranquilo, solitario, pacfico, suave, robador del es-
pritu: sintindose veces robado y llagado serena y blandamente, sin
saber de quin, ni de dnde, ni cmo... Estos bienes... no ms que con
tantica obra que el alma quiera hacer... se turban impiden. Lo cual es
grave dao y gran dolor y lstima... Y con ser este dao ms que se pue-
de encarecer, es tan comn, que apenas se hallar un maestro espiritual
que no le haga en las almas que de esta manera comienza Dios recoger
en contemplacin. Porque cuantas veces est Dios ungiendo al alma con
alguna uncin muy delgada de noticia amorosa, serena, pacfica, solitaria
y muy ajena del sentido, y de lo que se puede pensar,... vendr uno que
o sabe sino martillar y macear como herrero, y porque l no ensea ms
que aquello, dir: and, dejaos de eso, que es perder tiempo y ociosi-
dad:... es menester que hagis de vuestra parte actos y diligencias, que
esotros son alumbramientos... No advierten que aquellos actos... y aquel
caminar con discurso, est ya hecho;... y cuando ya... est andado el ca-
mino... caminar sera volver alejarse del trmino... Y as no advir-
tiendo que aquella alma est ya en la vida del espritu (en la cual no hay
ya discurso y el sentido cesa, y es Dios con particularidad el agente y el
que habla secretamente al alma solitaria)... quitan la soledad y recogi-
miento y, por consiguiente, la subida obra que Dios en ella pintaba. Y
as el alma ni hace lo uno ni aprovecha tampoco en lo otro.
Adviertan estos tales y consideren que el E. S. es el principal agente
y promovedor de las almas; que nunca pierde el cuidado de ellas y de lo
que las importa para que aprovechen y lleguen Dios con ms breve-
dad y mejor modo y estilo: y que ellos no son los agentes, sino instru-
mentos solamente para enderezar las almas por la regla de la fe y ley de
Dios, segn el espritu que Dios va dando cada uno. Y as su cuidado
sea no acomodar al alma su modo y condicin propia de ellos, sino
mirando si saben por donde Dios las lleva; y si no lo saben, djenlas y
no las perturben. Y conforme esto procuren enderezar el alma en ma-
yor soledad y libertad y tranquilidad, dndoles anchura para que no
aten el espritu nada, cuando Dios las lleva por aqu... Dios est como
el sol sobre las almas para entrar: contntense los que las guan con dis-
ponerlas segn las leyes de la perfeccin evanglica, que consiste en la
desnudez y vaco del sentido y del espritu; y no quieran pasar adelante
en el edificar, que ese oficio slo es del Seor, de donde desciende toda
ddiva excelente (Jac. i, 17).
III. El crecimiento colectivo y las funciones sacramentales. Oficio de cada Sa-
cramento: importancia de la Eucarista y de la Penitencia en el progreso espi-
ritual; el Sacramento y la virtud de la penitencia: la direccin del confesor y la

de personas espirituales. -Los sacramentales: el Oficio divino; el culto de los
Santos y la mediacin de la Virgen; los tesoros de la Iglesia y su omnipotencia
santificadora.
Aparte de medios de adquirir el aumento de

los referidos
la gracia por el que cada uno los prac-
espritu de caridad con
tica y se pone en comunicacin directa con Dios, estn los
que la Sta. iglesia tiene para difundir la vida por todos los
miembros de Cristo, hacindola partir de esta divina Cabeza
travs de los rganos jerrquicos. Y estos medios no slo
EL CRECIMIENTO COLECTIVO 235
por el con que se utilizan, sino por razn de la mis

espritu
ma obra hecha-ex opere operato-coneren la gracia la au-
mentan, aunque por causas involuntarias falte la devocin y
aun la intencin actual. Tales son los Sacramentos, canales
divino-humanos arterias vivas por donde, impulsos de la
caridad del E. S., circula la sangre del Redentor para reani-
mar, purificar, vigorizar, sanar revivificar los diversos
miembros que no oponen resistencia. Las funciones sacra-
mentales consagran y santifican toda la vida individual y so-
cial de los buenos cristianos.
Entre todos los Sacramentos, los ms indispensables para
cada uno de los fieles en particular son el Bautismo, para
comentar la vida espiritual, y la Eucarista, para perfec-
cionarla y completarla, conforme ensea el Dr. Anglico
a
(3. P. q. 79, a. i); aqul tiene por objeto directo el darnos
la vida y 110 el aumento de ella; el hacernos nacer, no crecer;
el establecer los lazos que nos unen con J. C, y no el estre-
charlos; aunque, per accidens, conferido un catecmeno
que est en gracia, se la aumenta. Mas la Eucarista tiene
por objeto propio el conservar la gracia y acrecentarla. Y por
eso, si no recibimos este alimento espiritual, donde se come
la carne y se bebe la sangre del Hijo de Dios, no podemos vi-
vir espiritualmente (Jn. 6, 54). Cun de lamentar es el que
tantos cristianos tarden aos y aos en recibirle le reciban
rarsimas veces, cuando sin l es imposible conservar por mu-
cho tiempo la vida!... Hoy est casi de moda el considerar
la comunin de los nios como el coronamiento de toda su
educacin y formacin religiosa, debiendo ser el principio y
el medio ms propsito para fomentarla. Se reviste, s, de
gran solemnidad el acto de la primera Comunin; pero se le
da una significacin muy otra de la que le corresponde. De-
biendo ser la introduccin una vida nueva, del todo divina,
viene ser como la presentacin del nio en sociedad, es
decir, su introduccin real en la vida mundana, donde olvi-
dar las pocas prcticas religiosas que hasta entonces tena.
La Eucarista es el Sacramento ms indispensable despus
del Bautismo. La misma Penitencia, con ser tan provechosa,
no es del todo necesaria quien no haya cometido faltas gra-
ves. Tampoco lo es absolutamente, mientras no amenacen
peligros extraordinarios, la Confirmacin, que nos sella como
soldados de Cristo para poder confesarlo en nombre de la Igle-
sia; pesar de la gran importancia que tienen los carismas
que ese mstico sello acompaan. Pero s lo es el alimen-
tarnos para vivir y crecer. Aqulla, una vez recibida, nos
imprime un carcter militar, que ha de durar para siempre;
mas la alimentacin espiritual debe ser continua, y hasta po-
a
demos aadir, cada vez ms copiosa. Ambos sacramentos

nos robustecen, pero no del mismo modo. La Confirma-
cin, dice Sto. Toms (1. c. ad i), aumenta en nosotros la
gracia para fortalecernos contra los enemigos exteriores de
Cristo; mientras que, en la Eucarista, el aumento de la gra-
cia y de la vida espiritual tiende hacer al hombre perfecto
en s mismo por una unin cada vez ms ntima con Dios.
Los dems Sacramentos confieren una gracia especial; sta,

en la Penitencia, es reparatri^, curativa, medicinal revi-
vificativa\y en la Extremauncin-ltimo y supremo remedio
contra las dolencias y flaquezas espirituales-Zerntoa y con-
fortativa, la vez que purificativa. Slo en la Comunin es
de suyo aumentativa y unitiva. Los otros dos Sacramentos
se ordenan la vida social de la Iglesia: el Matrimonio con-
fiere los contrayentes la gracia necesaria para que su unin
sea fiel, santa y fructuosa, imagen de la de J. C. con su Igle-
sia; y el Orden consagra los ministros de Dios como rganos
dispensadores de sus sagrados misterios y distribuidores de
sus gracias (I. Cor. 4, 1); proveyendo as la perpetuidad de
estas funciones del Cuerpo mstico, y confiriendo una gracia
muy especial para que se desempeen digna y santamente.
Este Sacramento no puede reiterarse, por lo mismo que im-
prime carcter. Tampoco el Matrimonio, mientras no se
rompa el vnculo por la muerte de uno de los cnyuges; ni
la misma Extremauncin, mientras no ocurra una nueva en-
fermedad grave, en la misma no se reproduzca un nuevo
peligro extraordinario.
Slo la Penitencia y la Eucarista son reiterables nues-
tro arbitrio; y as son los dos Sacramentos que directamente
se ordenan nuestro progreso espiritual, y los dos medios
ms eficaces de fomentarlo con las especialsimas gracias que
confieren, el uno purificando y sanando, y el otro alimentan-
do, fortaleciendo y haciendo crecer en la caridad y en la unin
defica La Eucarista, dice Surez, tiene un carcter
( Se llama gracia sacramental, dice Lallemant (Doc. pr. 5,c.3,a. 1),
]
)
el derecho que cada sacramento nos da recibir de Dios ciertos auxilios

que conserven en el alma el respectivo efecto. As, la del bautismo es
un derecho recibir las luces inspiraciones necesarias para llevar una
vida sobrenatural, como miembros de J. C, animados del E. S. La de la
confirmacin es un derecho recibir fortaleza y constancia para luchar
con nuestros enemigos como soldados de J. C, y alcanzar de ellos glo-
riosas victorias. La de la penitencia nos lo da para recibir un aumento
de pureza de corazn. La de la comunin para recibir auxilios ms
abundantes y eficaces para unirnos con Dios con amor ferviente. Cada
vez que nos confesamos y comulgamos en buen estado crecen en nos-
otros estas gracias sacramentales y los dones del E. S.; si no se ven sus
efectos en nuestra conducta, es por causa de nuestras pasiones inmorti-
ficadas, de nuestros apegos, de nuestros afectos desordenados y de nes-
EL CRECIMIENTO COLECTIVO 257
propio, que no conviene ninguno de los otros sacramentos,
cual es el dirigirse directamente nutrir la caridad para que
crezca y nos una ms ntimamente con Dios. Cada uno de
los otros tiene su fin especial, en vista del cual confiere auxi-
lios particulares con un aumento de gracia; mas ella se orde-
na directamente completar la unin de los fieles con Cristo
y su Cuerpo Es, deca S. Buenaventura ( 2 ), el Sacra-
mento de la unin: su primer efecto es unir, n produciendo
la primera unin, sino estrechando la ya contrada. El
efecto de la Eucarista, enseaba el Concilio Florentino ( 3 ), es
unir los hombres con Jesucristo. Y puesto que la gracia es la
que con El nos incorpora y nos une sus miembros, de ah que
este Sacramento produzca en nosotros un aumento de gra-
cia y de virtudes.
Si, pues, la vida de la gracia se recibe en el Bautismo, y
se corrobora en la Confirmacin, con la Eucarista se conser-
va, se desarrolla y perfecciona; y as en ella est, como dice
Sto. Toms, el complemento de la vida espiritual. Y puesto
que es el pan de esta vida divina, todos los efectos que el ali-
mento ordinario produce en la natural-cuales son nutrir,
agrandar, reparar y deleitar-olla, los produce en la espiri-
tual, segn ense-con nuestro Santo Dr. -el citado Concilio.
Y nada extrao, pues el mismo Salvador lo afirm ter-
minantemente al decir: Mi carne verdaderamente es comi-
da, y mi sangre bebida. Lo notable es que slo ste sea
designado de una manera expresa en el Evangelio como Sa-
cramento de vida; y esto con una insistencia que no puede
carecer de misterio. Yo soy, dice Jess el pan vivo, que
he bajado del Cielo. Si alguien come de este pan, vivir eter-
namente; el pan que yo dar para vida del mundo es mi car-
ne... Si no comis la carne del Hijo del hombre y no bebis su
sangre, no tendris vida en vosotros; quien come mi carne y
bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo lo resucitar en el l-
timo da... As como me envi el Padre viviente, y yo vivo
por el Padre; as el que me come vivir por m.
Todo el gnesis de la vida sobrenatural, advierte Bel-
lamy (p. 260 y sgs.), se contiene en estas ltimas palabras,
asombrosamente profundas. Dios Padre, que es el Viviente
por excelencia, Pater vivens, es el manantial infinito de esa
vida; y la comunica en su plenitud soberana al Verbo y con
El al E. S., que viven eternamente de la misma vida del Pa-
tros defectos habituales... con que tenemos aprisionados esos dones y

gracias, sin dejarles producir sus propios frutos... La culpa est en no
entrar en nosotros mismos para reconocer nuestro estado interior y co-
rregir nuestros desrdenes. 0) Surez, De Euchar. D. 63, S. 1.
4
( j In IV, D. 12, a. 1, q. 2. ( ) Decret. pro Armenis. (
2 3
) Joan. 6, 5i-58.
19
a
P., CAP. IV
dre. En la Encarnacin la vida divina corre, por decirlo as,

del seno de la adorable Trinidad para derramarse en la Hu-
manidad de J. C. en toda la abundancia posible: Et ego vivo
propter Patrem. Y de esta augusta fuente, derivada de la in-
finita, es de donde brotan nuestra alma, cuando comulga-
mos, torrentes de vida sobrenatural: qui manducat me, et
ipse vivei propter me. As es como nos llega en lnea recta,
desde las inaccesibles alturas de la Sma. Trinidad, por inter-
medio del Verbo encarnado, siempre presente en la Eucaris-
ta, la vida de la gracia. La Comunin es, pues, el Sacramen-
to de vida, de la propia vida de Dios, misteriosamente co-
municada al alma humana (*).
La Eucarista tiene, pues, una virtud especial para comu-
nicarnos la vida divina. Cierto que sta es idntica, de cual-
quier modo que la recibamos, pues siempre consiste en par-
ticipar de la divina naturaleza y asimilarnos con Dios; pero
como aqu el alma se acerca de una manera tan ntima al di-
vino Modelo, es justo suponer que reciba en el fondo de su
substancia una impresin ms clara de la Divinidad. Una
misma es la vida que recibimos en el Bautismo, con que re-
nacemos de Dios, y en la Eucarista donde crecemos, porque
en ambos sacramentos Dios nos comunica algo de su pro-
pia naturaleza; pero hay entre ellos la diferencia de que el
uno es el simple comienzo de esa vida, mientras el otro es su
desarrollo. En el primero se recibe la vida del nio; en el se
gundo la del hombre adulto, destinada progresar incesan-
temente, porque en s misma no conoce ni declinacin ni des-
fallecimiento. Como fuente eterna de juventud y de madurez,
la Eucarista es el coronamiento de la vida sobrenatural ( 2 ).
Mas la privacin involuntaria de la Comunin sacramen
tal, el no poder recibirla cuantas veces deseamos, se suple
en gran parte con la espiritual, que se puede renovar to
das horas, y que, por el amor con que se hace y las ansias
que muestra de recibir realmente el pan de vida, produce un
gran aumento de caridad y de gracia.
Pero no slo necesitamos crecer, sino que estamos obli-
(!) Eam sempiternam vitam atque divinam quam Deus natura sua
habet, Christus, ut homo, per conjunctionem cum divinitate hvpostati-
cam habuit, per quam quaecumque Dei erant, in humanam naturam
derivata sunt: nos vero per eam conjunctionem habemus qua, sumpto
corpore etsanguineChristi,cum eo unum quiddam efficimur. Sicut enim
per unionem illam hypostaticam fit, ut vita illa divina et feliciter im-
mortal is humanae Christi naturae facta sit, sic per conjunctionem nos-
tram cum crpore ejus efficitur nostra. Maldonat. In Joan. VI, 58.
2
( ) .Per Baptismun datur primus actus vitae spiritualis... sed per
Eucharistiam datur complementum spiritualis vitae. S. Th. IV Scni.
D. 8, q. i, a. 2, q. 5, a. 2.
EL CRECIMIENTO COLECTIVO 25o,
gados renovamos de da en da, purificndonos de nues-

tras imperfecciones, lavndonos las manchas que contraemos,
curando nuestras dolencias espirituales, y revivificndonos en
seguida, si tuviramos la inmensa desdicha de perder la vida
de la gracia: y todo esto se logra por el sacramento de la Pe-
nitencia. Como nadie, sin un privilegio singularsimo como el
de la Virgen, puede pasar la vida sin que se le pegue el polvo
terreno, y sin viciarse con muchos defectos veniales, por lo
menos inadvertidos; de ah la gran importancia que va te-
niendo cada vez ms en la Iglesia este Sacramento que, des-
pus de la Comunin, es el principal medio que pueden em-
plear las almas para fomentar, directa indirectamente, su
progreso espiritual, quitando los bices de la gracia y aumen-
tndola cuando menos en su aspecto medicinal, con que nos
hacemos ms firmes para no caer en nuevas faltas y ms vi-
gorosos para excluir los grmenes del pecado; pues recibida
en gracia, la absolucin sacramental acrecienta la vida, al
mismo tiempo que sana, purifica y vigoriza. Verdad es que
este Sacramento se puede suplir en gran parte (como se su-
pli en los primeros siglos de la Iglesia, mientras rega la dis-
ciplina de la exomologesis pblica y nica) con la frecuen-
cia de la Eucarista y la virtud de la penitencia Esta
siempre es indispensable para corregir todas nuestras faltas
tan pronto como las advirtamos, sin aguardar al da de reci-
bir la absolucin. Pero con sta se corrigen las deficiencias
de aqulla, y as la simple atricin se convierte en contricin,
y la misma satisfaccin adquiere un valor mucho ms gran-
de, revistiendo la eficacia sacramental. Por eso las almas de-
votas, no contentas con hacer diariamente el examen gene-
ral de su conciencia-con el particular de la falta que ms las
domina y les importa corregir- imponerse en satisfaccin
muchas penitencias y privaciones para castigarse s mis-
mas y corregirse (todo lo cual son medios poderosos de ade-
lantamiento); procuran purificarse con la confesin de sus
culpas, por lo menos todas las semanas, teniendo confesor.
Y como ste es el que la vez suele hacer de director y re-
gulador de las penitencias privadas, de ah la necesidad que
hoy tiene de estar muy impuesto en la ciencia de los caminos
de Dios.
Mas cuando las almas espirituales no hallen un buen sa-
cerdote que, con la absolucin, sepa darles-corno ministro
oficial de la Iglesia-el pan de la doctrina saludable, harn
muy bien en buscarla en cualquier persona en que la en-
cuentren, sea del estado y condicin que fuere; que en per-
sonas de todos estados, sexos y edades han encontrado almas
(M Cfr. Supra Libro I, cap. 3, a. 2, 1.
a
P., CAP. IV
muy grandes-y aun sabios telogos insignes Prelados-una

excelente direccin que en otras partes no hallaban; as pue-
de verse en las vidas de Sta. Catalina de Sena, Sta. Brgida,
Sta. Angela de Foligno, Sta. Catalina de Riccis, Sta. Teresa,
Bta. Osana de Mantua,... y en las de las VV. Marina de Es-
cobar, Micaela Aguirre, Agreda, etc.
Despus de los Sacramentos vienen los Sacramentales,
que ordenan preparan con respecto ellos, y el uso de to
das las cosas que la Iglesia consagra para fomentar la piedad
cristiana y la santificacin y purificacin de los fieles, y para
estrechar la relacin de los miembros de las tres Iglesias. En-
tre esas cosas figura el devoto empleo del agua bendita, que.,
recibida con verdadero espritu, tanta importancia tiene para
preservarnos de las infestaciones diablicas y purificarnos; la
recitacin del Padre-Nuestro, la confesin general, la bendi-
cin sacerdotal, el oir la divina palabra, las indulgencias, el
culto de los Santos gloriosos, los sufragios por las nimas del
Purgatorio, las devociones aprobadas (entre las cuales, por
su universalidad, merece un singular aprecio la del Smo. Ro
sario) y, sobre todo, despus del Sacrosanto Sacrificio-ofrecido
por vivos y difuntos-el Oficio que por excelencia se llama
divino, porque es propio de los ngeles y de los hijos de Dios
estar en continua alabanza del Padre celestial, de J. C. nes
tro Redentor y del Espritu vivificador.
La Iglesia, como animada de este divino Espritu, quiere
que da y noche haya almas consagradas bendecir y alabar
al Padre de las misericordia y al Salvador de los hombres,
para que nunca falte quien oficialmente ore por tantos como
viven descuidados de su salvacin eterna y olvidados de los
beneficios divinos. Ay de ellos, si no hubiera quien con sus
oraciones continuas los amparase!... Esas almas as escogi-
das tienen por propio oficio y deber principal el ocuparse en
las divinas alabanzas; y ese fin, y para que no se mezclen
en otros cuidados y negocios, reciben de los dems fieles las
limosnas necesarias para su sustento, para que tambin ellas
sustenten todos con sus oraciones y sacrificios. Y estas
almas que as-con oracin oficial-oran en representacin de
la Iglesia, se asocian muy de corazn todos los fieles de ver-
dadero espritu; los cuales, mientras sus ocupaciones se lo
permiten, siempre han preferido todas sus devocioncillas
privadas-que fcilmente degeneran en sentimentalismos va -
nos-tomar parte en las del culto pblico de la Sta. Iglesia,

asistiendo los divinos Oficios. En estos mismos figura el
culto y devocin los Santos, quienes debemos honrar y
venerar como amigos de Dios ya deificados, y conglorifica-
dos con J. C. A ellos debemos tomar por intercesores, sobre
EL CRECIMIENTO COLECTIVO 2I
todo cuando veamos cerrados otros caminos; porque el mis-

mo Salvador as lo desea para honra de ellos y provecho
nuestro: Donde Yo estoy, dice (Joan. 12, 26), all estarn
mis ministros; los cuales hace participantes de la misma
claridad que El recibe del Padre ( ). 1
En este culto sobresale, como

indispensable todos los
fieles, elde la gloriosa Madre de Dios y Madre nuestra, Ma-
dre de la gracia y de la misericordia. Como corredentora
asociada al Redentor desde la Encarnacin hasta la Ascen-
sin, y desde el Pesebre hasta el Calvario, es canal de todas
las gracias y dispensadora de todos los tesoros divinos ( 2 ), En
ella est toda la gracia de la Va y la Verdad, en ella toda
esperanza de vida y de virtud. El que la hallare propicia al-
canzar la vida y la salvacin; y todos los que la aborrecen
aman la muerte ( ). Ella es el asiento de la Sabidura; y,
;5
como llena que est de gracia, puede hacernos participar

todos de su plenitud. Por eso la verdadera devocin la Vir-
gen-que consiste en honrarla de corazn imitarla de ver
dad-es una de la ms ciertas seales de predestinacin ( 4 ).
Sin esta mediacin es muy difcil, si no imposible, el salvar-
se; ya que, en el Cuerpo mstico de la Iglesia, Mara es como
el cuello, que une la Cabeza con todos los dems miembros y
les hace llegar todos los divinos influjos ( 5 ).
(*) Debemos venerar los Santos, dice Sto. Toms (3. a P. q. 25, a.
6), tamquam membra Chisti, Dei filios et amicos, et nostros interces-
sores.-Y debemos venerar tambin sus cuerpos, quae fuerunt templa
et organa Spritus Sancti in eis habitantis et operantis, et sunt corpori
Chisti configuranda per gloriosam resurrectionen.
2
( ) Sabed, hijos mos, y creedme, deca S. Felipe Neri: Yo lo s, que
no hay medio ms poderoso para alcanzar la gracia de Dios que la San-
tsima Virgen.
3 4
( )
Eccli. 24, 23; Prov. 8, 35-36. ( ) Eccli. 24, 3i.
5
( )
Por eso, en una exposicin completa de la perfeccin cristiana, se-
gn observa el P. Weiss (Apol. t. X, Cf. 22, n. 3), es del todo indispen-
sable hablar de Mara, como lo es el hablar de J. C; porque, semejan-
za de El, es para nosotros mucho ms que un modelo acabado de vir-
tudes. Como madre de la fuente de toda gracia, es, y as la llaman las
letanas, verdaderamente la Madre de la gracia divina. Del mismo modo
que sin ella no podamos poseer al Dueo de la gracia, as tampoco re-
cibimos ninguna gracia sino por ella. De intento decimos por ella, y no
sin ella, porque no slo con su intercesin nos procura la gracia, sino
que en realidad por su mano recibimos todas las gracias que nos mereci
el Redentor. As como ella fu el canal por donde lleg nosotros J. C.
en forma humana, para realizar la obra de la Redencin, as tambin
es la va por donde nos llegan los frutos de esa obra (Albert. Magn. De
laudibus B. Mar. 9, i5; Bernard. Nativ. Mar. n. 4; Petrus Cellens. De
panibus, c. 12). Mara es la intendente y dispensadora de todo loque
pertenece la familia divina. Ella tiene la llave de todos los tesoros de
la casa de Dios (Bernard. Annunciat. 3, 7; Albert. Mag. /. bit. 10, 17).
Ahora bien, las gracias constituyen esos tesoros, y no se le han confiado
para que ella sola goce de ellos; si est llena de gracia, es tambin para
a
P., CAP. IV
As es como los mayores santos siempre
se distinguieron
por esta tierna y devocin la Sma. Virgen; y no hay
filial
alma que marche segura por las sendas de la virtud y llegue
la mstica unin sin estar bajo el amparo de aquella nica
Inmaculada, en pos de la cual van todas las vrgenes pre-
sentarse al Rey de la Gloria (Ps. 44).
Aparte de estos ms indispensables, la Iglesia, en su om-
nipotencia santiicadora, tiene otros muchsimos medios de
favorecer el progreso general y particular de todo el Cuerpo
mstico y de cada uno de sus rganos; y los va renovando y
adaptando oportunamente para emplear los ms acomodados
la condicin de los tiempos y necesidades de las almas, en-
tonando siempre Dios un cntico nuevo. Ya hemos di-
cho lo suficiente sobre el progreso general de las devociones
(Lib. I. c. 2), y no tenemos por qu insistir. Slo insistire-
mos ahora sobre la divina Eucarista, cuya eficacia siempre
es nueva y cuya importancia en la vida espiritual va en au -
ment, en vez de disminuir.
IV. Singular importancia de la Eucarista para acrecentar la vida espiritual y
producir la unin y transformacin. Su poder como sacramento de amor y
como alimento del alma: la incorporacin eucarstica y el matrimonio e$piri=
tual: total entrega de Jess las almas: correspondencia de los Santos: uoin
ms estrecha con el Padre, con el Espritu santificador y con la Madre del Amor
Hermoso. Frutos de la Eucarista en el alma y en el cuerpo.
Por la Eucarista, Sacramento de los sacramentos, nos

alimentamos de J. C, crecemos en El, vivimos de su misma
vida, y nos unimos con El hasta el punto de hacernos una
sola cosa y quedar as en El transformados.
Para crecer como hijos de Dios, necesitamos un alimento
divino. Este, en absoluto-si no fuera por nuestra flaqueza na-
tiva-podra consistir simplemente en hacer la voluntad del
Padre, para completar su obra {Joan. 4, 34). Pero como so
mos tan dbiles y remisos en cumplirla, debemos corroborar
nuestra flaqueza y reparar las prdidas revistindonos fsica-
mente de Verbo; y esto lo hacemos comiendo
la fortaleza del
su carne y bebiendo su sangre; sin lo cual no podemos con-
servar la vida Mas con ese divino alimento nos hacemos
nosotros. As como un esposo se complace en honrar su esposa, ha-
ciendo pasar por sus manos los beneficios que quiere dispensar, as pro-
cede tambin con Mara, su esposa sin mancilla, el E. S., distribuidor de
las gracias. J. C. es la fuente de ellas, Mara el depsito, al cual dirige
el E. S. los arroyos que manan de las llegas del Salvador, fin de que
todos puedan beber de l (Agreda, Mst. Ciud. I,n. 600, 6o3). As, pues,
quien pida gracias Dios, deoe dirigirse Mara, pues por medio de ella
obtenemos loque recibimos de El (Bernard. Nativ. Mar. n. 7-8).
1
f ) Jn. 6, 54. El Verbo, exclamaba Clemente Alejandrino (Pedagog.
J. 1, c. 6), lo es todo para el infante que ha engendrado: es padre, ma-
SINGULAR IMPORTANCIA DE LA EUCARISTIA 23
tan vigorosos, que podemos llegar hasta el monte santo de

Dios, y vivir eternamente. Con slo recibir su cuerpo, reci-
bimos la vez su sangre, su alma, su misma Divinidad y, en
suma, J. C. todo, tal como es; y as se une incorpora con
nosotros, mejor dicho, nos une incorpora consigo, asimi-
lndonos y transformndonos por completo. Al mismo Dios
V Hombre verdadero comemos y bebemos, deca S. Efrn, y
en El quedamos absorbidos para vivir de El: Te, Domine,
comedimus, Te bibimus, non ut consumamus Te, sed ut per
Te vivamus.
As, como alimento del alma la Eucarista, supone la vida
espiritual: los muertos no comen; y el alimento en ellos in
gerido, lejos de vivificar, acelerara la corrupcin. Esto es lo
que pasa quien se atreve comulgar en pecado: Judicium
sibi manducat... SirTembargo, si lo hace de buena fe, creyn-
dose en gracia y teniendo sincero dolor de todas sus culpas,
este sacramento de amor, no hallando obstculos de afecto al
pecado, trocar la atricin en contricin, causar un verda-
dero amor filial y, con l, la vida; de suerte que, estando de
suyo destinado aumentar la gracia, puede tambin, per ac-
cidens, producirla. Que es sacramento de vida, ordenado di-
rectamente conservarla y acrecentarla, lo dice su misma
institucin; donde aparece como pan vivo bajado del Cielo
para dar vida eterna Con tal insistencia lo presenta as el
Salvador, que no se cansa de repetir esa idea capital, como
la ms propia de este Sacramento. Si tambin los otros pue-
den mantener y acrecentar la gracia, es como de una manera
indirecta, mientras que ste tiene por objeto primario el dar-
nos un aumento de vida y promover nuestro progreso ntimo.
Porque la carne de J. C, como dice S. Cirilo ( 2 ), no slo es
viva, sino vivificadora. Es fuente de vida; y as unindo-
nos materialmente con ella, podemos recibir los torrentes de
su plenitud ( 3,). Aqu es donde con sumo gozse recogen las
aguas que manan de las fuentes del Salvador (Is. 12, 3).
dre, preceptor y nodriza. Comed mi carne, dice El, y bebed mi sangre.
El Seor nos ofrece este alimento adaptado nuestra condicin, de tal
suerte que nada nos falte para nuestro crecimiento... El slo dispensa
los hijos la leche del amor. Dichoso mil veces quien se cra estos pe-
chos divinos.
0) Joan. (5, 48-58. ( ) L. 4, Contr. Nstor.
3
( ) Si todos los sacramentos, dice el P. Weiss (Apol. X, cf. 16), son
fuentes de gracia, el ms sublime de todos es, sin duda alguna, el que
contiene al autor y dador de la misma gracia. Por este sacramento nos
convertimos en un solo cuerpo con El (Cyrill. Hier. Cat. 22, 3; Chry-
sos. Hebr. hom. 6, 2). Por tan ntima comunicacin circula El por nues-
tros corazones como torrente de fuego, no para agotarse y extinguirse,
sino para atraernos hacia El y transformarnos en El (Gertr. Leg. div.
8
Aumentando la vida de la gracia, aumenta la caridad y la
unin con Dios y se estrechan los lazos que nos ligan con
nuestra divina Cabeza y con los dems miembros del Cuerpo
mstico en la unidad del Espritu. Y puesto que los sacra-
mentos hacen lo que significan, y ste, ofrecindose en forma
de alimento, simboliza la unin de los fieles, de ah que la
produzca de un modo anlogo, aunque en orden inverso la
del alimento ordinario, que es convertido en nuestra propia
substancia. Quien come mi carne y bebe mi sangre, dice el
Seor (Jn. 6, 57), permanece en M y Yo en l. La seal de
que un hombre come de verdad el cuerpo del Salvador, ob-
serva S. Agustn es si habita y mora en Cristo, y Cristo
en l: Si manet el manetur; si habitat el inhabitatur. Y si
esta unin inhabitacin corporal es transitoria, la espiritual
que va ordenada debe ser perptua. Jess, dice Bossuet ( 2 ),
viene nuestros cuerpos para unirse nuestras almas. Lo
que ante todo busca son los corazones, y cuando stos no se
le entregan de lleno, se le hace violencia:- Vis infertur cor-
pori et sanguini, como deca S. Cipriano ( 3 )-y se le obliga
contener el impetuoso ro de gracias con que quiere inun-
darnos.
Este Sacramento es obra de aquel prodigioso amor con
que Jess nos am hasta el extremo, y con que atrajo S
todas las cosas para divinizarlas ( 4 ). Pues el amor, como dice
S. Dionisio ( 5 ), es esencialmente unitivo. Por eso en el Ser-
mn de la Cena pidi el Salvador y reclam con tanta insis-
tencia la perfecta unin de los fieles entre s y con El ( 6 ). San
piet. 3, 26).Porque no cambiamos este alimento en nosotros, como su-

cede con ordinario, sino que El nos cambia en S mismo.
el
(!) In Joan. tr. 27, n. 1. 2
( ) Serm. 1. Nat. S. V. ( 3 ) Lib. de Laps.
4
( )
Hacindose nombre y tomando su puesto en la Creacin, el Ver-
bo de Dios, dice Hettinger (Apol. Cf. 32), ha glorificado y deificado to-
das las criaturas. En el hombre la materia ha sido elevada la vida del
.
espritu: y en Cristo es toda la creacin elevada la vida de Dios y la

humanidad colocada en el trono divino. Y lo que se verific en la Cabe-
za por la Encarnacin debe continuarse, completarse y extenderse, por
el banquete sagrado, todos los miembros del Cuerpo en un crculo cada
vez. ms vasto, fin de que todos vuelvan Dios por este iMediador y
sean una misma cosa con El y disfruten de su gloria. Estaba ya unido la
naturaleza humana de una manera muy ntima, cual slo su sabidura
era capaz de inventar, su amor de desear ,y su omnipotencia de cumplir;
ahora se une con cada miembro de la humanidad de una manera tan
perfecta en el misterio de la Eucarista, que slo El poda concebir la
idea de semejante unin. Esta unin, esta penetracin mutua, esta fu-
sin del hombre con J. C. es tan ntima, tan inefable, que slo se puede
comparar con la unin del Padre Eterno con su Hijo nico, segn testi-
monio del mismo Seor... En la Encarnacin remont hacia Dios todo
el gnero humano: en el banquete sagrado se apodera individualmente
de cada hombre para transportarlo al seno de Dios.
(
5
) De Div. Nomin. c. 4. (") Joan. 17, io-23.

SINGULAR IMPORTANCIA DE LA EUCARISTA 25
Pablo recuerda muy bien cuando dice

lo que somos un
mismo cuerpo todos los que participamos de un mismo pan.
Y por eso el C. Tridentino (s. i3, c. 8) llama la Eucarista
-emblema de la unin del Cuerpo mstico, seal de unidad,
lazo de caridad y smbolo de paz y concordia ( 2 ). As es un
banquete de unin familiarsima, donde slo pueden tomar
parte los ntimos amigos: Comedite amici..., et inebriamini
charissimi ( 3 ). Los primeros invitados fueron los Apstoles
cuando ya merecan el nombre de amigos, sabedores de los
secretos de Dios ( 4 ). Y as y todo, el Seor quiso lavarles los
pies, como para indicarles la extrema pureza de vida que este
convite requiere. Nadie, sopea de condenacin, puede pre-
sentarse l sin el vestido nupcial de la caridad ( 5 ). Los man-
chados son excluidos del banquete de las bodas del Corde-
ro ( 6 ). Pero los que con limpieza de alma y decoro de virtu-
des asisten con frecuencia este convite divino, crecen gran-
demente en unin de caridad. Mientras los primeros disc-
pulos perseveraban en la doctrina de los Apstoles, en la
oracin y en la comn fraccin del pan, como dice S. Lu-
cas 7 ), tenan una sola alma y un solo corazn.
(
Mas no se contenta con producir una unin de confor-

midad: produce poco poco una total transformacin dlas
almas en J. C Pues precisamente para producir esta trans-
formacin viene El aqu en forma de alimento: slo que, como
divino, ste es ms fuerte que nosotros, y nos transforma en
l, en vez de transformarse en nuestra propia substancia.
As lo prometi S. Agustn, cuando le deca ( s ): Soy el
manjar de los grandes: crece, y me comers. Pero no me
mudars en t, como sucede al manjar de tu cuerpo, sino que
t te mudars en M. Cmo este pan celestial excede in-
comparablemente en virtud quienes lo toman, deca el
Bto. Alberto Magno ( 9 ), los cambia en s mismo. -La par-
ticipacin del cuerpo y sangre de Cristo, enseaba S. Len( 10 ),
no hace otra cosa sino que vengamos ser eso mismo que
recibimos. Quien con pureza se acerca al divino convite,
deca S. Dionisio ( u ), consigue, con su participacin, el que-
dar transformado en la Divinidad. El efecto propio de este
C I
1
Cor. X, 16-17.
)
( El Smo. Sacramento es el lazo divino humano, visible invisi-

2
)
ble, que une todos los miembros de la Iglesia con J. C. y entre s; es,
en el Cuerpo de la Iglesia, el corazn que da impulso la vida sobrena-
tural y hace circular las olas de salvacin por todos los miembros.
Hettinger, 1. cit.
3 6
( ) Cant. 5, 1. 4 ) Jn. iS, 14-1S. 5
( ) Mt. 22, ii-i3. ( ) Apoc.
19, 9; 22, i5. (
7
) Act. 2,42-46; 4, 32. 8
( ) Conf. 1. 7, c. 10. ( 9 ) In
IV, D. 9, a. 4, ad 1. (
)0
j Serm. 62, de Pass. 12, c. 7. ( n ) Eccl. Hier.
c 3, 1.
a
EVOLUCIN MSTICA. I . P., CAP. IV
Sacramento, observa su vez Sto. Toms ( ), es la conver-
1
sin del hombre en J. C, de tal modo que pueda con ver-

dad decir: Vivo, mas no yo, sino J. C. es quien vive en m.
Porque Seor, segn aade un opsculo ( 2 ) atribuido al
el
mismo Sto. Dr., hace al fiel que dignamente lo recibe,
miembro de su cuerpo. Se lo incorpora por unin de cari-
ridad, y lo asimila imagen de su bondad soberana... As
como una gota de agua cada en un gran vaso de vino se
transforma en vino..., as tambin la inmensidad de la dul-
zura y virtud de Cristo, apoderndose de nuestro pobre co-
razn, lo transforma de tal modo, que en nuestros pensa-
mientos, palabras y obras ya no nos parecemos los hombres
mundanos ni nosotros mismos, sino J. C. ( 3 ). Por aqu
se ve cmo los Santos Doctores atribuyen muy singular-
mente la Eucarista, la virtud de transformar los cristianos
en el mismo Cristo, incorporndolos perfectamente con El.
Por esta amorosa unin y transformacin se consuma en

1
n IV Sent. D. 12, q. 2, a. 1, ad r.
)
2
( ) De Sacram. Alt. c. 20.
(
3
Habis querido dejar al alma vuestro Cuerpo y vuestra Sangre,
)
a
dice Sta. Magdalena de Pazzis (i. P. c. r), fin de que ella pueda con-
1
tinuamente permanecer en Vos y verse en cierto modo deificada y trans-

formada por esta comunicacin y unin continua. Oh, qu deliciosos co-
loquios hace con Vos esta alma cuando descansa en vuestro corazn y
Vos en el suyo, por poco amor que tenga! Y cmo no ha de quedar
abrasada en las llamas ardientes de vuestra caridad y en el brasero de
amor que encendis en ella cuando en su seno entris de un modo tan
maravilloso y tan afectuoso?... Qu hacis, en efecto, all? Nos prepa-
ris pensamientos que yo no puedo llamar sino pensamientos de amor;
pues los que os reciben participan hasta cieito punto de vuestra capaci-
dad y de vuestras divinas comunicaciones... Vos sois aquel camino nue-
vo de que habla el Apstol: Initiavit nobis viam novam et viventem per
velamen, id est, carnem suam (Hebr. X, 20)... As como las aguas que
caen en la mar pierden en seguida su nombre y su existencia propia, as
tambin cuando entramos en este ocano de la Divinidad. qu sucede? .
He dicho: Sois dioses (Ps. 81, 6)... Quien se une Dios hcese un esp-
ritu cn El (I Cor. , 17). Adems, en esta unin el Esposo viene nos-
otros tomar parte en nuestro convite y ordenar en nosostros la cari-
dad. Entonces es cuando tienen lugar aquellos puros y castos abrazos,
que se pueden ofrecer en unin con los que se dan las divinas Personas
en la unidad de la esencia de la Sma. Trinidad, y de los cuales aqullos
no son ms que una imagen figura. Oh cun dulces son las delicias
que gustamos en la complacencia de la unin de las tres divinas Perso-
nas!^. J. Damasceno (De Fide orthod. 1. 4, c. 14) compara este divino
Sacramento con el carbn encendido que vi en espritu Isaas (6, 6).
Porque as como ese carbn est todo lleno de fuego, as tambin este
Pan vivificante lleva consigo la Divinidad para que, al recibirlo, quede-
mos no slo incendiados, sino deificados: Ut igniamur et deificemur. Por
eso Sto. Toms dice que este Sacramento, adems de ser prenda, es en
cierto modo consecucin de la gloria: Pignus aeternae gloriae, le llama
en un lugar (Offic. S. Sacr.), y en otro (3. P. q. 79, a. 2) aade: Effec-
tus hujus Sacramenti, adeptio gloriae. El mismo Sacramento represen-
ta al vivo la eterna fruicin de Dios: Est praefigurativum fruitionis Dei,
quae erit in patria (Ib. q. y3, a. 4).
SINGULAR IMPORTANCIA DE LA EUCARISTA 267
los mismos cuerpos mstico matrimonio del Verbo con las
el
almas. Eran ya stas de algn modo esposas suyas por la gra-
cia; mas por la Eucarista se hacen concorporales y compar-
ticipantes de los mismos bienes gozan de El y lo poseen,
la vez que son de El posedas, pudiendo ya decir: Mi Ama-
do es para m, yo para mi Amado, que se apacienta entre
y
azucenas ( 2 ). Por eso con razn, deca S. Ern ( 3 i, que en
los divinos Misterios es donde se verifica la unin consumada
de las almas con el Esposo inmortal. De ah que los frutos
de esta dulcsima unin se extiendan nuestros mismos cuer-
pos, que vienen as participar de la pureza, santidad, glo-
ria incorruptibilidad del de J. C. ( 4 ). Si, pues, hay un sa-
cramento que merezca el nombre de matrimonio espiritual,
ese es seguramente, dice Bellamy (p. 268-9), la Eucarista
donde se consuma aqu abajo nuestra unin con el Salvador.
Lo que, en efecto, constituye el matrimonio es la recproca
donacin personal de los esposos; y la Eucarista es la que en
el orden sobrenatural realiza esto plenamente, puesto que en
ella se nos entrega el mismo J. C. todo entero y sin ninguna
reserva. Y se entrega as las almas fin de que ellas se le
entreguen de igual modo, para que hallando en El todo su
sustento, vivan ya slo en El y de El, con una vida tan cris-
tiana que queden como transformadas en el mismo Jesucris-
to, siendo ya El quien vive en ellas. La Eucarista es, pues,
como el nudo del lazo matrimonial que nos une con el Ver-
bo encarnado, dndonos algo ms que los otros sacramentos,
al procurarnos, si no una participacin ms abundante de la
naturaleza divina, lo menos una unin del todo especial
con la Humanidad de Nuestro Seor.
(V) Para qu recibimos la Sagrada Eulogia, sino para que J. C ha-

bite en nosotroscorporalmente? El Apstol, escribiendo las naciones,
divinamente les deca que haban venido ser concorporales, comparti-
cipantes y coherederas de Cristo (Eph. 3, ). Y cmo se hicieron con-
corporales, si no por la participacin de la mstica Eulogia? S. Cy-
rill. Alex. I. 4 c. Nest. P. Gr. t. 76, p. ig3.
2
( ) Cantic. 2, 16. 3
( ) De Extr. Jud. et compunct.
4
( ) De cada una de las almas que os reciben, bien puede decirse, aa-
de Sta. M. de Pazzis (1. P. c. 33), lo que la Iglesia dice de Mara: Reci-
biste en tu seno Quien los cielos no pueden contener. Y as como Ma-
ra, segn la visin de S. Juan, se mostr vestida del sol, as tambin el
alma que os ha recibido queda tambin revestida del Sol de justicia, que
sois Vos mismo. Dir ms, es revestida, hasta cierto punto, del sol de
vuestra visin, aunque ste se halla velado por una nube que le oculta
gran parte de vuestra claridad divina. Ella no puede gozar de esa visin
como los bienaventurados en el cielo, sino como las almas privilegiadas
en la tierra; es decir, con una semiluz que yo no s definir y que no pue-
de ser comprendida sino de Aquel que la da y de quien la recibe.
Una de las operaciones que Dios hace en el alma, dice Sta. Foligno
(Vis. c. 27), es el dn de una inmensa capacidad, llena de inteligencia y
28 EVOLUCIN MSTICA. -1. a P., CAP. IV
Su cuerpo,
dice Bossuet no es ya suyo, sino nuestro;
y el nuestro ya no es nuesfro, sino de J. C. Este es el miste-
rio del goce, el misterio del Esposo y de la Esposa; porque es-
crito est ( 2 ): El cuerpo del Esposo no est en su poder, sino
en el de la Esposa. Oh santa iglesia, casta Esposa del Sal-
vador, oh alma cristiana, que lo has escogido por Esposo en
el bautismo, en fe y con mutuas promesas: ah le tienes, es
el cuerpo sagrado de tu Esposo; ah lo ves en la santa mesa
donde acaba de ser consagrado! No est en su poder, sino en
el tuyo: Tomad, dice (Luc. 22, 19), vuestro es; es mi cuerpo
entregado por vosotros: tienes sobre l un derecho real; pero
tambin tu cuerpo ya no es tuyo: Jess quiere poseerlo. As
estaris unidos cuerpo cuerpo, y seris dos en una carne,
que es el derecho de la esposa, y la perfecta realizacin de
este casto y divino matrimonio.
Nada extrao que los Santos que ms alta idea tenan de
los misterios de esta divina unin, se distinguieran por su ar-
dentsimo amor al Smo. Sacramento, por las ansias de reci-
birle todos los das, para fortalecerse con este Pan celestial,
reanimarse y renovarse en esta fuente de vida, y embriagar-
se con las delicias del amor divino ( 3 ). Lo ms admirable de
las marivillosas Historias efe los grandes amigos de Dios, es
lo referente su devocin al Smo. Sacramento Por
instinto y por una suerte de intuicin infalible, comprendan,
aade Bellamy (p. 272), que todo el mundo sobrenatural
gravita aqu abajo en torno del sol eucarstico, centro uni-
versal de atraccin de las almas que quieren vivir de la gra-
cia. As es como, sin olvidar los otros sacramentos, buscaban
con preferencia en la sagrada Comunin el secreto d esa se-
mejanza y esa unin que constituyen la esencia misma de la
vida sobrenatural. Deseosos ante todo de imitar J. C. y gra-
bar su imagen en el fondo del alma, los Santos pensaban con
razn que el mejor medio de llegar la reproduccin del su-
blime modelo, era acercarse El en el Sacramento de su
amor, para ser formados ms directamente por la mano y el
de delicias, para sentir cmo viene Dios en el Sacramento del altar con
su grande y noble cortejo.
0) Medit. sur l'Evang. La Cene, 24. ( 2 ) I Cor. 7, 4.
3
( ) Ex virtute hujus Sacramenti nima spiritualiter reCiciiur, et de-
lectatur, et quodammodo inebriatur dulcedine bonitatis divinae, secun-
dum iWudfCant. 5): Comdite,'amici, et bibite, et inebrimini charssimi.
a
D. Thom. 3. P. q. 79, a. 1, ad 2). As, los inuy amados y amantes se
embriagan con esas dulzuras divinas que los simples amigos no hacen
ms gustar.
(
De Sta. Angela de Foligno,dice su confesor Fr. Amoldo (Prol. 2.):
4
)
Jams comulg sin recibir una gracia, inmensa y cada vez una nueva
gracia. Este es el tiempo ms feliz q\ie tienen los mortales, oy el
P. Hoyos decir una vez los ngeles cuando acababa de comulgar.
corazn del divino Artfice. No es, pues, de extraar que
los Santos tanto se parezcan, siendo como son copias de un
mismo Ejemplar eterno que en persona viene imprimirles su
divina imagen
Al estrechar as en este Sacramento de amor los dulcsi-
mos lazos que nos unen con el Hijo, se estrechan igualmente
los que nos relacionan con el Padre y con el Espritu Santo;
pues siendo el alma santa la vez hija de Dios Padre, es-
posa del Hijo y templo del divino Espritu, medida que
aumenta una de estas relaciones, aumentan todas las otras.
Al participar mejor de la imagen del Verbo y de la plenitud
de vida que en El reside, ms se participa de la naturaleza del
Padre y ms hijos suyos somos; y ms se participa tambin
del amor, gracia, santidad y comunicacin del Espritu que
en las almas mora como principio inmediato de vida y santi-
ficacin.
De ah se sigue, como advierte el autor citado (p. 266-8),
que nuestra misma filiacin divina no alcanza toda su ple-
nitud sino por el Sacramento que da la plenitud de la
vida. Convena, en efecto, que esta filiacin recibiera de Je-
sucristo completo su ms acabada expresin; pues, como
Hijo de Dios por naturaleza, le conviene la prerrogativa de
ver modelarse su imagen todos los que se hacen hijos de
Dios por gracia. Por eso dice S. Cirilo Alejandrino que no
seramos hijos adoptivos de Dios, sin aquel que, siendo ver-
daderamente su Hijo por naturaleza, nos sirve de arquetipo
para formarnos su semejanza. Y en este Sacramento es don-
de el Verbo encarnado comunica directamente al alma justa
algo de su doble naturaleza; pues nos hace participar de la
divina, al mismo tiempo que recibimos la humana. Cierto
que la sagrada Humanidad influye tambin en los otros sa-
cramentos; pero la Eucarista junta apretadamente Cristo
con el cristiano, ajusta la copia al modelo, y une sin inter-
medios el alma humana con el cuerpo y la sangre del Sal-
vador: de ah que nuestra alma, quedando ms perfecta-
mente poseda por el divino Esposo, reciba en esta unin
J
( ) La frecuente comunin, observa devotsimo P. Lallemant
el
(pr. 4, c. 5, a. i),.es un excelente medio para perfeccionar en nosotros
las virtudes y adquirir los frutos del E. S.; porque uniendo N. Seor su
cuerpo al nuestro y su alma la nuestra, abrasa y consume en nosotros
las semillas de los vicios y nos va comunicando poco poco su divino
temperamento y sus perfecciones, segn que nos dispongamos y nos de-
jemos reformar. Espantbame, dice Sta. Teresa (Vida, c. 39), cmo
en llegando este fuego (del amor de Dios que sinti en un rapto despus
de comulgar) parece que consume el hombre viejo de faltas, y tibieza, y
miseria...; ans queda hecha otra el alma despus, con diferentes deseos
y fortaleza grande; no parece es la que antes, sino que comienza con
nueva puridad el camino del Seor.
2/0 EVOLUCIN MSTICA. 1.
a
P., CAP. IV
misteriosa inefablemente apretada, como un nuevo rasgo
de Ja filiacin divina, puesto que queda ms directamente
marcada por la efigie de Cristo.
Y como todo aumento de gracia va acompaado de una
mayor efusin del divino Espritu, es claro que donde tanto
aumenta la vida de la gracia* debe aumentar proporcional-
mente la comunicacin del Espritu vivificador. Este, por
otra parte, reside plenamente en la sagrada Humanidad de
J. C, como en su morada predilecta, donde tiene sus com-
placencias. Mas all espera, sin embargo, consumar la obra
de amor, que es unir la Cabeza con los miembros, Cristo
con el cristiano. Comunicando, pues, con el cuerpo y sangre
del Salvador, estrechamos doblemente los lazos que nos unen
al E. S., puesto que nuestra participacin de la Eucarista
realiza todos sus deseos, la vez que nos une su divina
Persona, eternamente fija en la Humanidad de Jess.
Aun hay otra relacin notable, que de un modo singular
se fortalece'y se estrecha en ese admirable Sacramento; y
sa es la que tenemos con la Sma. Virgen, madre del amor
hermoso y madre de la divina gracia. Si medida que
crezca sta debe completarse aqulla, mucho ms acaecer
cuando esa gracia se nos comunique directamente por la sa-
grada carne tomada de esta bendita Seora. Y esto es preci-
samente lo que tiene de especial la Eucarista, el hacernos
participar de la naturaleza divina por intermedio de la carne
y sangre del Salvador. Pues el vehculo directo de la vida di-
vina, no es, en este Sacramento, el alma de J. C, sino su
cuerpo adorable y su sangre preciosa: segn la liturgia mis-
ma lo pone de relieve, diciendo: El cuerpo de N. Seor Je-
sucristo te guarde para la vida eterna. Con su sacratsima
carne inmolada, quiere el Hijo de Dios salvar, en el altar
como en la cruz, la carne perdida y corrompida {^). As uno
de los aspectos misteriosos de la Eucarista consiste precisa-
mente en esta transmisin de la vida por la muerte; pues en
este Sacramento la vida divina se nos comunica por el cuerpo
adorable de Cristo, que recibimos en el estado de vctima.
Por aqu se ve cmo la Sma. Virgen no puede ser ajena
este aumento de vida que por la Eucarista recibimos, h-
biendo sido ella quien nos di, en el doble misterio del Pes-
is
1
) Todo lo Calvario se repite constantemente sobre
que pas en el
el el monte del dolor, de la sangre, del
Altar. El Altar es todos los das
sacrificio y de la redencin. Monsabr, Medit. para el Rosario, t. 2,
p. 258. Por aqu se ve con qu amor y reverencia debemos asistir al San-
to Sacrificio, donde se perpeta la obra de nuestra reparacin, y con qu
afectos debemos all asociarnos al Salvador para que su Sangre resulte
provechosa para nosotros y para todos. -Cf. Emmerich, Vida de N. Seor
Jesucristo, t. I, Introd. IV.
SINGULAR IMPORTANCIA DE LA EUCARISTIA 27 I
bre v de la Cruz, el cuerpo y sangre de J. C. Acaso no te-

nemos de ella estos maravillosos instrumentos de la vida di-
vina? La Eucarista es, pues, su bien de naturaleza, sobre el
cual esta incomparable Madre conserva todos sus derechos.
Puede en cierto modo decirse que ella es quien nos da el di
vino alimento de nuestras almas. All est ella seguramente,
en su condicin de Madre, siempre pronta comunicar la
vida de la gracia sus hijos de adopcin. Y, cosa notable,
por el Hijo de sus entraas alimenta los adoptivos: tan cier-
to es que fu hecha Madre de Dios para serlo de los hombres.
Recibiendo la comunin se nota, mejor que en todo lo dems,
cun estrechamente asociada est la Sma. Virgen la gran
obra de la vida sobrenatural (Bellamy, /. cit. p. 270-1).
Nada extrao que, cuanto desdean esta venturosa Se-
ora los herejes que rechazan el dogma de la Eucarista, la
amen y reverencien como tiernsima Madre todas las almas
cuyas delicias estn en la comunin; el amor al Smo. Sacra-
mento corre parejas con el de la pursima Virgen; cuantos se
distinguen en uno de estos amores, sobresalen tambin en el
otro. Si los ms sealados favores de la vida mstica suelen
recibirse durante la Comunin, en casi todos ellos interviene
la Virgen, quien, como Madre piadossima, acuden los
verdaderos msticos en todas sus necesidades, dificultades y
oscuridades. Aunque para esto no tuviera ella los honrosos
ttulos que la iglesia le da, de asiento de la Sabidura y Ma-
dre de la gracia y de la misericordia, bastaba el que le dan
los Evangelistas, de Madre del Seor, simplemente de Ma-
dre por excelencia: Mater Domini; Mara Mater; y basta-
ba el que le dan los corazones iluminados, llamndola: Ma-
dre del amor hermoso... y de la santa esperanza.
Como obra maestra de la caridad del Salvador, el principal
fruto que en las almas bien dispuestas produce la Eucarista
es un gran aumento de caridad, no slo habitual, sino tam-
bin actual; y esta caridad actual es la que su vez produce
la ntima unin y transformacin y los consiguientes frutos
secundarios.
Estos son la remisin del pecado venial, y veces-per ac-
cidens-doX mortal, la correccin de las faltas imperfeccio
nes, la remisin de la pena temporal, el fervor, gozo y dul-
zura, pureza, moderacin de la concupiscencia, prontitud
para el bien, incendio en santos deseos, etc.; todo lo cual es
efecto de la excitacin de la caridad. Por lo mismo, nos im-
porta mucho disponernos para recibir este adorable Sacra-
mento con todo el amor y candor que podamos, fin de no
impedir, sino ms bien fomentar la produccin de tan ricos
2J2 EVOLUCIN MSTICA. 1.
a
P., CAP. IV
frutos ( ). Si stos resultan escasos, es seal de que nuestras
l
disposiciones son muy defectuosas ('-').

El fruto producido en los cuerpos se puede notar bien en
las vidas de los Santos que ms visiblemente han quedado
configurados con J. C, de cuya santsima carne dimana y
redunda en nosotros una virtud que sana nuestras enferme-
dades y remedia nuestras flaquezas ( 3 ). Si en los Santos esa
virtud se traduce tantas veces en ciertos resplandores divinos
y celestiales aromas, etc., en los dems el efecto ordinario es
refrenar la concupiscencia, ya por el aumento de caridad que
regula toda la vida, ya porque nos da fuerzas para vencerla,
hacindonos respirar un ambiente del cielo que la amorti-
gua ( 4 ). Quin ser capaz de resistir este monstruo? dice
S. Bernardo ( 5 ). Confiad, pues tenis el socorro de la gracia.
Y para darnos mayor seguridad, ha puesto Dios nuestra
disposicin el Sacramento del cuerpo y sangre del Seor, que
0)Effectus Eucharistiae, dice el Cardenal Bona (Tr. Ascticus de

Missa, c. 6, 7), sunt praeservare peccatis, augere gratiam, terrenorum
odium infundere, ad aeternorum amorem mentem elevare, illuminare
intellectum, succendere affectum, conferre animae et corpori puritatem.
conscientiae pacem, et laetitiam, atque inseparabilem cum Deo unio-
nem... Purganda est nima delectationibus carnis, et sensuum, tepi-
ditate, ab omni affectu ad creaturas, ut possit Divinum Sacramentum
suos in ea effectus operari.
Aumntense las fuerzas de mi alma con la dulzura de vuestra pre-
sencia... Oh fuego que siempre luce, y amor que siempre arde, dulce y
buen Jess!... Santificadme para que os reciba dignamente; vaciad toda
la malicia de mi corazn y llenadlo de gracia..., para que coma yo el
manjar de vuestra carne para salud de mi alma, de modo que, alimen-
tndome de Vos, viva de Vos, camine por Vos, llegue unirme con Vos
y en Vos descanse. S. Agustn, Manual, cu.
2
( ) Si post communionem, dice S. Buenaventura (De Praepar. ad
Missam), refectionem aliquam spiritualem non sentas, non leve indi-
cium est spiritualis aegritudinis vel mortis. Ignem posuisti in ligno, et
non calescit? Mel habens in ore, non sentis dulcedinem? Depravatae
valetudinis certissimum esse signum non dubites.
3
( ) A veces, despus de recibirla Eucarista, advierte el P. Surin
(Catch. spir. P. 7, c. 8), el alma siente J. C. que est como difundi-
do en ella, comunicndole su propia vida para que pueda obrar en todo
por El... Siente esta comunicacin de vida en su hablar, obrar, orar y
en todo, parecindole que aun en las mismas acciones naturales est ani-

mada y apoyada por El. De Sta. Catalina de Sena escribe el B. Rai
mundo (Vida, 2. a P. I) que senta de una manera extraordinaria el de
seo de la Sagrada Comunin, no slo para unir su alma su Esposo,

sino tambin para unir su cuerpo al divino...; el cual alimenta el de
quien lo recibe.
( )
4
Las almas que dignamente os reciben, dicen Sta. Mag. de Paz-
zis (1. P. c. 9), ven caer ante Vos, por efecto de vuestra presencia, to-
dos los malos deseos y todos los desordenados hbitos de su vida pasada;
y en lugar de tantos dolos como antes adoraban con sus pecados, levan-
tan otros tantos altares para adoraros en cada una de sus potencias.
(
5
) Serm. de Coena Domini, n. 3.
SINGULAR IMPORTANCIA DE LA EUCARISTA I^Z
produce en nosotros dos efectos admirables: en los ataques

menores disminuye el sentimiento, y en los mayores quita
del todo el consentimiento. La Euloga sagrada que debe
librarnos de la muerte, deca S. Cirilo es tambin un re-
medio eficaz contra nuestras enfermedades. Estando en nos
otros J. C, calma en nuestros miembros la ley de la carne,
mortifica las pasiones turbulentas, vivifica nuestro amor
Dios, y cura todos nuestros males. Por eso es con tanta ra-
zn llamada la Eucarista medicina de nuestras llagas y
vino que cra vrgenes.
Y purificando, rectificando y sanando nuestra carne, es
en ella preservativo de la corrupcin y germen prenda viva
de resurreccin ( 2 ). La participacin de este admirable Sa-
cramento comunica los cuerpos humanos un esplendor di-
vino que persistir eternamente, y dar una gloria singular
los justos que con ms frecuencia le hayan recibido ( 3 ).
Por eso debemos alentarnos recibirlo diariamente y con
el mavor fervor y pureza posibles; ya que el aumento de sa-
lud y fuerzas, de caridad, gracias y frutos de vida es pro-
porcional las disposiciones y frecuencia con que se recibe.
De este modo lograremos vivir de veras en Cristo, compren-
deremos lo que vale estar bien incorporados con El y nos en-
0) Lib. 4 in Joan. VI, 57.
(
2
) Alimentada del cuerpo y sangre del Seor, nuestra carne, dice
S. Ireneo, se hace incorruptible, participa de la vida y obtiene la espe-
ranza de la resurreccin.
(
3
) Una operacin admirable de la Sabidura es,aade Sta. Mag. de
Pazzis (ib. c. 21), la glorificacin y exaltacin de tantas almas trans-
formadas en Dios por su ntima unin con el Verbo en el Smo. Sacramen-
to del Altar..., tan frecuentado de los fieles de la primitiva Iglesia. Por
esta unin quera el Salvador deificar en cierto modo la carne del hom-
bre en la persona de tantos cristianos como haban de ricibir dignamen-
te su sagrada carne; y quera tambin comunicar las almas su gracia
y los cuerpos resucitados una virtud que deba hacerlos participar de
la claridad del suyo glorioso. Pues-sabedlo bien-Ios que frecuente y dig-
namente hubieren recibido este divino alimento gozarn en su carne re-
sucitada de una gloria accidental mayor que la de los que no merecie-
ron recibirlo con tanta frecuencia, aunque por lo dems sean iguales en
mritos .. Quin hubiera podido imaginar una obra semejante, es decir,
que Dios se haga creatura, y la creatura se haga Dios de esta manera in-
explicable y por medio de esta doble comunicacin!.
Por este Sacramento somos transformados en Dios, v nos juntamos
con El en unin felicsima, de manera que todas sus cosas se hacen nues-
tras y su cuerpo y corazn uno con el n.iestro... Quien con frecuencia
lo recibe, tan ntimamente ser unido con Dios, como una gota de agua
echada en una tinaja de vino; de suerte, que ninguna criatura podr ha-
llar distincin distancia entre Dios y su alma... Si se hallasen dos igual-
mente santos en toda su vida, el uno de los cuales recibiese con ms dig-
na disposicin este Sacramento, por esta recepcin ms oerfecta, como
resplandeciente sol, lucir eternamente ms que el otr- y se juntar con .
Dios en unin ms admirable. V. Juan Taulero, Div nstit. c. 38.
20
274 EVOLUCIN MSTICA. I
.* P., CAI'. IV
cenderemos en vivos deseos de llegar cuanto antes una

unin y posesin plensimas Los fieles, dice S. Agustn
( 7Y. 36 in Joan. n. i3), conocen el cuerpo de Cristo, si no
se descuidan de pertenecer l. Vengan ser el cuerpo de
Cristo, si quieren vivir del Espritu de Cristo; porque nadie
vive de su Espritu, si no forma parte de su cuerpo ( 2 ). Quien
quiera vivir, haba dicho antes (Tr. 26), tiene donde vivir y
de que vivir: acerqese, crea, sea incorporado, para quedar
vivificado. No desdiga del conjunto de los miembros, no sea
corrompido ni monstruoso, que merezca ser amputado sirva
de confusin los dems: hea hermoso y bien adaptado, ad-
hirase al Cuerpo, y viva para Dios de Dios.
Este Sacramento de amor, centro de los corazones san
tos y foco de las bendiciones divinas, reclama todo nuestro
amor, todo nuestro agradecimiento y nuestras continuas ado-
raciones y reparaciones ( 3 ). Pero el amor Jess sacramen-
Ser posible, escribe el P. Massouli (Tr. amourde Dieu, 3. P.

t
1
)
c 7, que las delicias que un alma gusta en este Sacramento, la pre-

3),
ciosa prenda que recibe y esta posesin oculta y velada no le hagan sus-
pirar por la posesin plena y manifiesta? La fe le hace considerar
J. C, travs de las especies que lo ocultan, como la esposa de los Cui-
tares (2, 9) consideraba su divino Esposo detrs de una pared, donde
se le ocultaba para no dejarse ver, y desde donde la miraba como tra-
pes de celosas. Es un artificio de su amor, dice un Padre: hcese pre-
sente para dejarse poseer; y se oculta, para hacerse desear. Est presente
para moderar los dolores de su ausencia; y est como ausente, para ha-
cer desear su presencia: Ut praesentia absentiae suae, et dolorem leniat,
et amorem augeat.
( )
2 Puesto que quien come de este Pan vivir vida eterna, el que
come de veces, advierte el P. Monsabr (l. cit. p. 272-9), mu-
l muchas
cho adelantar en perfeccin. Porque el adelantamiento espirirual es
la
el aumento de la vida divina; y la perfeccin es la sobreabundancia de
esta vida... Toda unin ntima con J. C. nos pone en relacin con su
Espritu... Las grandes obras de la vida cristiana... r quin se deben
sino esta respiracin misteriosa de Jesucristo? Donde quiera que ella
sea suspendida debilitada, vemos que dichas obras desaparecen de-
caen. Las sectas que han suprimido la Eucarista, como carecen del
principio activo de la vida espiritual, slo tienen obras vulgares de be-
neficencia puramente natural, sin expansin, y condenadas la esteri-
lidad. Y no basta recibir este divino alimento alguna que otra vez, para
poder conservar la vida y aumentarla. Como no se puede pasar sin el
alimento corporal, tampoco, por ley ordinaria, se puede pasar mucho
tiempo sin el espiritual. Por algo debemos pedir Dios este Pan cuoti-
diano. Podr llamarse as, dice S. Agustn, si slo se come una vez
al ao? Recbelo todos los das, pues todos los das puede aprovecharte.
3
( Cmo estis tan solo, Seor mo? exclamaba una vez la V. Ma-
)
riana de" Jess, al ir adorarle. Y el Seor le respondi: Estoy te aguar-

dando. Por eso la santa baronesa de Hoogvorst (despus M. Mara de
Jess), al tener veces que presenciar las cortesas y ceremonias que se
hacen los grandes de la tierra, no poda menos de lamentarse diciendo:
Y" El tan solo!... abandonado en el tabernculo!-Pa.ra. remediar en lo po-
sible este abandono en que los malos cristianos dejan al Rey del Cielo
SINGULAR IMPORTANCIA DE LA EUCARISTA 2j5
tado debe ser como el que all El mismo nos muestra: un

amor no abnegado; pues El
beatfico, sino compaciente y
est en forma de vctima, y no como triunfador glorioso.
all
As nos pide y nos causa un amor lleno de sacrificios, con que

nos asociemos al suyo ( ). Y como este amor es meritorio en
t
sumo grado, de ah que en la Eucarista se renan las dos ms

ricas fuentes del mrito, las dos grandes causas del crecimien-
to espiritual, cuales son el alimento divino y el amor que se
sacrifica por cumplir la voluntad de Dios.
Con estos dos medios principalmente, aunque apoyados en
todos los dems, crece el Cuerpo mstico de J. C. y se santifi-
can y perfeccionan sus diversos miembros, desarrollando el
germen de vida eterna que al ser incoporados reciben.
APNDICE
a) La Comunin frecuente. Ven M, deca la Eterna Sabidura
-
al B. Susn (c. 20), con el respeto y humildad que mi Divinidad merece:

tenme en tu alma, sin perder nunca de vista mi presencia: mrame y tr-
tame como esposa querida de tu corazn. Que el hambre de este ce-
lestial alimento te haga recibirlo con frecuencia. Un alma que quiere
darme la hospitalidad de una vida retirada y gozar de las efusiones de
mi intimidad, debe estar pura y libre de toda preocupacin estril, muer-
ta s misma y todas las aficiones, hermoseada con las virtudes y ador-
nada con las rosas encarnadas de la caridad, las fragantes violetas de una
humildad profunda, y las blancas azucenas de una pureza inviolable...
Cntame los cnticos de Sin para celebrar las maravillas de mi bondad
en tan gran Sacramento, y tus alabanzas sean arranques de amor; que
v reparar las continuas ofensas que se le hacen, se vi inspirada fun-

dar el admirable instituto de Mara Reparadora, encargado de hacer
ante el Sagrario el oficio de la Virgen al pie de la Cruz: fin de que
siempre haya almas puras y abrasadas en caridad que, manera de se-
rafines, sepan hacer la corte N. Seor. Ese Instituto, deca ella, se
propone reparar en cuanto pueda las ofensas hechas la Divina IVlajes-
tad, y remediar los males causados al hombre por el pecado. En lo cual
intenta seguir las huellas de la Sma. Virgen, corredentora del gnero
humano por Jesucristo.
!
( ) Con mucha razn, adverta la mencionada V. M. Mara de Jess,
que la buena Reparadora necesita un corazn que sea todo de N. Se-
or; una generosidad tan grande y amorosa que no rehuse sacrificios ni
sufrimientos; una humildad profundsima ante Dios y sus representan-
tes: un abandono total en el divino beneplcito; una obediencia que la
haga morir s misma para gozar de la verdadera libertad...; de modo
que la dulzura y caridad de Jess se hallen siempre en sus labios y en su
corazn. Debe saber que la Reparadora es una vctima; y las vctimas no
se reservan ni se economizan, sino que se sacrifican. La vida de la
Iglesia, dice Hettinger (Apolog. Conf. 32), es vida sacrificada, cuyo sa-
crificio se une con el de la Hostia sin mancilla... La inmolacin del ver-
dadero cuerpo de Cristo, exige tambin la de su cuerpo mstico: el sa-
crificio real de la Cabeza sirve de norma y de modelo al mstico sacrificio
de sus miembros.
276 EVOLUCIN MSTICA. 1. a P., CAP. IV
por mi parte te pagar fineza con fineza: te har gozar de una verdadera
paz, de una clara vista de M mismo, de una alegra sin mezcla, de una
dulzura inefable, de un preludio de la eterna felicidad. Mas estas gracias
se conceden tan slo mis amigos que en la embriaguez de estos secretos
favores exclaman: Verdaderamente sois un Dios escondido (Is. 45, i5).
,;Qu cosa mejor tengo que M mismo? Qu puede uno desear
cuando est unido al objeto de su amor? Y qu puede negar el que s
mismo se da? En este Sacramento me entrego t, y te quito de t: T
me encuentras, y te pierdes para quedar trocado en M mismo... Soy un
bien tanto mayor cuanto ms ntimo y oculto. Los seres crecen, y t no
ves su desarrollo hasta que est realizado. Mi virtud es secreta, mis
gracias son insensibles: y se reciben mis dones espirituales sin notarlos
ni verlos. Soy un pan de vida para las almas bien dispuestas: un pan
intil para los negligentes, y para los indignos, una plaga temporal y
una ruina eterna... Si sientes aumentar en t la gracia y el deseo de este
alimento divino, debes recibirlo con ms frecuencia. Y si crees que nada
adelantas recibindolo, y sientes sequedad, frialdad indiferencia, no te
turbes; sino preprate lo mejor posible, y no dejes la Comunin; porque
cuanto ms unido me ests, mejor te enmendars. Ms vale comulgar por
amor que abstenerse por temor; y la salud del alma se asegura ms en la
simplicidad de la fe, las sequedades y penas interiores, que en las dulzu-
ras y delicias espirituales. Ib. c. 27.
Note retires, dijo una vez el Seor la V. Micaela Aguirre; que
me impides mis deleites, y tengo pocos en quien descansar. Cf. Vida
por el V Pozo, 1. 3, c. 12. -Estando una vez para comulgar la V. Ma-
riana de Jess, y no atrevindose en vista de su indignidad y bajeza, de-
ca amorosamente (cf. Vida, por Salvador, 1. 2, c. 3): Seor mo, mu-
cho ms limpio y hermoso es ese Sagrario en que estis. Pero el Seor
le respondi: No me ama. De lo cual, aade ella, entend cunto ms
gusta de aposentarse en nuestras almas, que no en el oro ni en la plata,
ni en piedras preciosas, que son criaturas muertas, y no capaces de su
amor.
b) Maravillas de este Sacramento. Este es, dice el V. Granada
(Oracin y consider. 1. P. c. X, 1 ), aquel altsimo Sacramento, en el
cual es Dios recibido corporalmente, no para que El se mude en los

hombres, sino para que los hombres se muden en El... As como por
virtud de las palabras de la consagracin, lo que era pan se convierte
en substancia de Cristo, as por virtud de esta sagrada comunin, el que
era hombre se viene, por una maravillosa manera, transformar espi-
ritualmente en Dios. Oh maravilloso Sacramento!... T eres vida de
nuestras nimas, medicina de nuestras llagas, consuelo de nuestros tra-
bajos, memorial de J. C, testimonio de su amor, manda preciossima de
su testamento, compaa de nuestra peregrinacin, alegra de nuestro
destierro, brasas para encender el fuego del amor divino, medio para re-
cibir la gracia, prenda de la bienaventuranza y tesoro de la vida cris-
tiana. Con este manjar es unida el nima con su Esposo, con ste se
alumbra el entendimiento, despirtase la memoria, enamrase la volun-
tad, delitase el gusto interior, acrecintase la devocin, derrtense las
entraas, brense las fuentes de las lgrimas, adormcense las pasiones,
despirtanse los buenos deseos, fortalcese nuestra flaqueza y toma con
l aliento para caminar hasta el monte de Dios.

Cmo es fuente de bendiciones. Me hizo ver el Seor, escriba
c)
la V. M. Sacramento, fundadora de las Adoratrices (Cf. Vida, por el
P. Cmara, 1. 3, c. 26), las grandes y especiales gracias que desde los
Sagrarios derrama sobre toda la tierra, y adems sobre cada individuo
segn la disposicin de cada uno... Me hizo comprender de un modo ad-
mirable cmo participaba toda la tierra de esta influencia, y cmo se
acerca ms el que mejor dispone para recibirla... Vi como una gra-
se
dacin la influencia de pueblos pueblos y ciudades, hasta llegar sus
Iglesias y sus Sagrarios; y hasta cuando le sacan para los enfermos va
como derramando perlas preciosas de beneficios; y si se viera, correra
la gente por aspirar aquel ambiente.,. S, yo vi, sin que me quede duda,
el torrente de gracias que el Seor derrama en el que lo recibe con fe y
amor: como si derramaran piedras preciosas de todos colores de virtu-
des, segn que cada uno las necesita, las quiere y las pide al Seor .. De
este modo se renov el deseo de trabajar para las Iglesias pobres, y te -
ner alguna parte en l las, para que est el culto del Seor con ms de-
cencia y decoro.
El Smo. Sacramento, es el complemento de la obra de la redencin,
de la obra del amor. Por su nacimiento, se hizo el Verbo de Dios nues-
tro compaero y nuestro gua; por su muerte, es la vctima expiatoria,
sacrificada por nuestros pecados; y por su presencia sacramental, es
nuestro consuelo, nuestro alimento, nuestras delicias, nuestro cielo en
la tierra... No es solamente una gracia, sino el origen de las gracias, el
camino de la Gloria y la Gloria misma... Junto este manantial de santo
amor crecen las azucenas de la virginidad que se une exclusivamente y
para siempre J. C. All se inspiran los corazones en el valor de hacerse
pobres con J. C.; all los hermanos aprenden amarse como El les ama...
All se curan todas las heridas y se maduran las grandes resoluciones;
de all parten todas las acciones de un herosmo santo y vencedor del
mundo; y el fiel jams se aparta de all sin haber odo una voz llena de
misterio, sin ser enriquecido de una fuerza sobrenatural, sin llevar en
su alma un deseo profundo de volver visitar el lugar de su reposo.
Hettinger, Apologa del Cristianisino, Conf. 32.
d) La herencia eterna y la virtud de la Sangre del Verbo. -La heren-
cia de que pongo al alma en posesin por medio de mi Verbo encarnado
y del E. S., deca el Eterno Padre Sta. Mag. de Pazzis (4, P. c. 19), soy
Yo mismo. Aqu encuentra el alma la confianza y seguridad en este mun-
do, y la gloria y eternidad en el otro. La grandeza de esta herencia es tal,
que slo la Trinidad puede conocerla... Y esta herencia preciosa se ad-
quiere por la virtud del Verbo encarnado y los mritos de su Sangre,
derramada en la Cruz... Ahora que est sentado mi diestra, esa mis-
ma Sangre se derrama sobre vosotros por los canales de los Sacramen-
tos..., que os llevan la gracia que el Verbo os mereci. Esta infusin de
la gracia produce en vosotros diferentes efectos: hace germinar, alimen-
ta, embriaga, trans forma y glorifica. Hace germinar en torno de una
hermosa fuente olorosas azucenas, entre las cuales se esconde el mismo
Verbo, qui pscitur inter lilia. Y all inspira sus esposas un ardiente
amor y derrama continuamente en sus corazones la virtud de su San-
gre, que las hace morir completamente s mismas; pues de tal modo
se sumergen en esta Sangre preciosa, que ya no ven, ni conocen ni gus-
tan ms que sangre; slo viven en M y para M, y en todas sus obras no
buscan sino mi gloria y la salud de las almas; lo cual no puede venir
sino de la caridad... La fuente, junto la cual crecen estas fragantes
azucenas, est compuesta de sangre y agua: de sangre, para embellecer-
las; de agua, para purificarlas. Y esta mezcla de sangre
y agua es lo que
les da ese olor suave que haca decir al Apstol: Somos buen olor de
Cristo. La infusin de su Sangre, que hace el Verbo en -medio de estas
azucenas, produce en el alma un dolor extremado, tanto por sus faltas
pasadas como por la ausencia en que se ve de su Amor; y, sin embar-
go, en ese dolor encuentra inefables delicias. De ah el arroyo de dulces
lgrimas que se mezclan con esa sangre... Ah se purifica el alma y se ve
tal como es: ah es donde van baarse, como inocentes palomas, las
almas puras, fin de purificarse ms; y con el uso continuo de ese bao
adquieren laradiante pureza que tan amables las hace al Esposo, y esa
caridad ardiente, cuyas llamas abrasan las dems criaturas y las atraen
M; y por estas dos virtudes se me parecen principalmente, pues as
como Yo lo contengo todo en M, as estas almas privilegiadas llevan en
las entraas de su caridad todas las criaturas.
Despus de hacer germinar las azucenas de la pureza, la Sangre del
Verbo alimenta al alma de la mdula de su Divinidad, es decir, del co-
nocimiento y amor de la Esencia divina que comunica al alma eôs gus-
tos deliciosos y la une M de una manera tan inseparable, que puede
decir con S. Pablo: Quin me separar dla caridad de Cristo?... Lue-
go viene la transformacin del alma en el objeto amado y recprocamen-
te. Y esa transformacin Yo la obro... Me transform en vosotros en la
Encarnacin, cuando mi Verbo tom por vuestro amor la forma de es-
clavo; y de ah procede la transformacin de vosotros en M. Esta se hace
principalmente por la unin del alma con mi Verbo en el Sacramento de
la Eucarista..., donde recibe una cualidad nueva y un sr divino que le
hacen aparecer muy otra de la que era... As como el hierro que sale de
la fragua brilla, centellea y quema como fuego..., as sucede al alma en
este horno de amor, al unirse mi Verbo, que es fuego que abrasa, y
vino al mundo poner fuego la tierra, deseando encender todos los
corazones. En medio de este horno, que el soplo del E. S. hace cada vez
ms ardiente, se abrasa el alma de tal modo, que de humana que era
viene parecer del todo divina, del todo transformada en M y hecha por
caridad una cosa conmigo. Vse ms perfecta en sus obras, ms elevada
en sus conceptos, ms ardiente en su amor, de suerte, que basta mirarla
para ver que me pertenece y reconocer en ella al autor de su transfor-
macin... Transfrmese el alma en lo que quiera, que nunca recobrar
la primitiva perfeccin de su sr, sino transformndose en M; pues so-
lamente entonces viene ser conforme la idea que de ella me form al
crearla.
CAPITULO V
RESUMEN Y CONCLUSIONES
I. Concepto de la vida de la gracia. -Elementos y condicin: regeneracin, rena-
cimiento, filiacin real, semejanza y participacin de la naturaleza divina: so-
ciedad y relaciones con las tres Divinas Personas. El verdadero orden sobrena-
tural y la vida eterna: la unin cristiana de lo finito con el Infinito.
Resumiendo ahora toda la doctrina expuesta, veamos bre-

vemente en qu consiste la vida sobrenatural, cules son sus
elementos y condiciones, cul su naturaleza ntima, cules
sus propiedades y funciones caractersticas y cul, por fin, su
desarrollo hasta la ltima y plena manifestacin en las almas.
La verdadera vida sobrenatural, como observa Broglie
(Surnat. I, p. 14-24), supone la adopcin divina, la regene-
racin, el nuevo nacimiento y la formacin del hombre nue-
vo con la dignidad y el ttulo de hijo de Dios y con derecho
la herencia eterna; esto se aade la habitacin de Dios en
el corazn del hombre, la presencia ntima de las Personas
divinas, la sociedad con el Padre y el Hijo y la participacin
de la divina naturaleza; y, por ltimo, como trmino de este
maravilloso estado progresivo, la visin y posesin de Dios y
RESUMEN Y CONCLUSIONES 27Q
la transformacin en EL Nacer de nuevo es recibir una se-
gunda naturaleza; ser creados en Jesucristo, cuando ya exis-
timos, es recibir una vida superior, una segunda vida, sobre-
puesta la natural. Pero de quin es hijo el hombre regene-
rado? ;de quin recibe el principio de la nueva existencia?-
No de la carne y sangre, ni de voluntad humana, sino de Dios,
que quiso que nos llamsemos hijos suyos y que realmente
lo furamos.
El trmino de hijos de Dios, correlativo de regenerados,
expresa, como ste, una realidad, y no es una simple met-
fora, ni significa una pura adopcin. La adopcin terrestre
no es ms que una unin moral, confiere nuevos derechos;
pero no cambia la naturaleza del adaptado ni le comunica
nada de la del padre adoptivo. Mas la adopcin divina no slo
implica el nombre, sino tambin la realidad de la filiacin:
ut filii Dei nominemur, el simus. S. Juan no se contenta con
este trmino, ni con decir que hemos nacido de Dios: Ex Deo
nati, sino que emplea otro an ms chocante y expresivo,
cual es elde semilla divina: oti o-Tupua (Oso-J) sv ySj- ro usvs'.: se-
men ipsius (Dei) in eo manet (I Joan. 3, 9). Lo mismo dice
S. Ep. I, 23): Reengendrados, no de semilla corrup-
Pedro (I
tible, sino de una incorruptible por la palabra de Dios: Ex
incorruplibile semine per verbum Dei.
Dios nos ha engen-
drado voluntariamente, afirma Santiago (I, 18), por la pala-
bra de la verdad. Es un nacimiento nuevo, mediante la
infusin de una vida divina, que nos hace realmente hijos de
Dios, si bien siempre adoptivos, porque esta nueva vida est
sobreaadida la propia y natural.
Por naturaleza somos simples siervos; mas por gracia so-
mos elevados la dignidad de amigos de Dios, sabedores de
sus ntimos secretos ('), y aun la de verderos hijos ( 2 ), reen-
gendrados de su Espritu y con derecho su eterna heren-
cia ( ), recibiendo como garanta de ella la uncin, el sello y
:;
las arras del mismo Espritu en nuestros corazones

Y puesto que la idea de generacin implica la de semejan-
za entre el padre y el hijo, de ah que, como dice S. Juan ( 5 ),
cuando aparezca lo que somos en cuanto hijos de Dios, resul-
( )
1
Jam non dicam vos servos; quia servus nescit quid faciat Domi-
nus ejus. Vos autem dixi amicos: quia omnia quaecumque audivi a Pa-
ire meo, nota feci vobis.- Joan. i5, ib.
(
2
) La oposicin entre
la naturaleza y la gracia, dice Broglie (Sur-
nat. 5o), es la oposicin entre la creatura temblando ante su
II, p. Seor
absoluto, y el hijo que se acerca familiarmente su padre.
3
( ) Los que por naturaleza son creados, no pueden hacerse hijos de
Dios sin recibir el Espritu de aquel que es Hijo de Dios por naturale-
za, dice S. Atanasio.
4
( ; II Cor. 1, 21-22; Eph. 1, 13-14. () I. Ep. 3, 2.
a
P., CAP. V
taremos semejantes El. Este es un nacimiento del todo es-
piritual; una renovacin que el E. S. produce en lo interior
del alma; pero con todo es un nac'miento tan real como el
de la entrada en este mundo. Y puesto que el Eterno Padre
es el tipo de toda paternidad: Ex quo omnis paternilas in
coelo et in trra nominatur el nuevo nacimiento de los
hijos de Dios se aleja menos del tipo eterno que el primero
natural. Por eso el E. S. habla de ese nuevo nacimiento de
los hijos de Dios con un lenguaje tan absoluto y tan sencillo;
por eso dice siempre que los regenerados son verdadera y
realmente hijos de Dios. Esta nueva vida de hijos de Dios,
entraa una relacin ntima no slo con su esencia nica,
sino con cada una de las tres divinas Personas; pues al alma
justa vienen el Padre y el Hijo y el Espritu Santo ( 2 ).
Por naturaleza, ninguna creatura puede llegar conocer
ms que-hasta cierto punto, y slo por analoga-la Unidad
esencial de Dios, como Autor Soberano del universo, y por
lo mismo, Seor Absoluto, que trasciende sobre toda la crea-
cin, y ante quien todos los hombres seran menos aun que
vilsimos esclavos siempre temblorosos... Mas por su gracia
v liberalidad infinita, hemos sido elevados nada menos que
la dignidad de hijos suyos, y as podemos tratarle con amor
v confianza filiales como Padre de las misericordias. Y he-
chos semejantes El, por los mritos de su Unignito v la vir
tud de su Espritu, penetramos en los secretos de su vida nti-
ma, siendo admitidos formar sociedad con las tres adorables
Personas que comunican en la Unidad de la divina Esencia,
v contrayendo as esas inefables relaciones que con todas y
con cada una de Ellas en particular nos ligan. Slo por esta
admirable gracia es como podemos llegar conocer el augus-
to misterio de la Trinidad.
Y esto es precisamente lo que constituye el orden sobre-
natural: la manifestacin de la vida eterna; el entrar as en
sociedad relacin familiar y amistosa con Dios, participando
de la comunicacin de su vida y de sus ntimos secretos. Ese
orden no es, pues, el que nuestra razn pudiera de algn
modo rastrear por analoga con el natural; ni es cierto orden
superior, pero naturalizado nuestro modo. Tampoco es
simplemente un orden que excede todas las exigencias
naturales de las creaturas existentes y posibles, como algu-
nos, que creen profundizar ms, lo definen. Un orden as
aun est en cierta manera calcado sobre el natural; y po-
dra ser un complemento gratuito de l, una perfeccin so-
breaadida, sin transubstanciarlo, ni menos deicarlo. El
verdadero orden sobrenatural, el nico que realmente existe
0) Eph. 3, i5. (
2
)
Broglie, Surnat. i, p. 21-32.
RESUMEN Y CONCLUSIONES 28 I
en unin con el natural, es an ms que todo eso: no slo

excede las exigencias naturales, sino que trasciende sobre
todas las suposiciones y aspiraciones racionales: es un orden
que nadie hubiera podido conocer por analoga, ni sospechar,
ni aun soar siquiera, si el mismo Dios, la vez que nos ele-
v l, no se hubiera dignado manifestrnoslo. Ni el ojo
vi, ni el odo oy, ni pudo caer en corazn humano lo que
Dios prepar para sus fieles amantes (I Cor. 2, 9; Is. 64,
4). Es el gran misterio escondido, que nadie podra adivinar
si el mismo Espritu de Dios no nos lo manifestara. No es
algo de lo incognoscible, cuya existencia es reconocida por

la misma razn natural. Es el secreto adorable de la bondad,
sabidura y munificencia de Dios que, por una libre disposi-
cin de su voluntad santsima, determin elevarnos la in-
creble participacin de su misma vida y de su infinita felici-
dad, rebajndose El y como naturalizndose, para encum-
brarnos nosotros, sobrenatural i jarnos y hacernos en cierto
modo sus iguales, fin de que podamos entrar en amistosa
sociedad con El. Esta familiaridad con las divinas Personas
es lo que constituye el fondo de la vida y del orden sobrena-
tural. Para eso se hizo Dios hombre, para hacer los hom-
bres dioses, y tener en ellos sus delicias, asocindolos su
misma felicidad y gloria, y tratndoles no como siervos-
porque el siervo ignora los secretos de su Seor-sino como
amigos que reciben sus confidencias ntimas; no como sim-
ples creaiuras, que slo participan de las operaciones ad ex-
tra, sino como verdaderos hijos, configurados su Verbo,
sellados de su mismo Espritu, que entran en eJ gozo de su
Seor participar de las misteriosas influencias de cada una
de las divinas Personas en las sobrerecnditas operaciones
ad intra... Esta es la maravilla de las maravillas posibles.
As am Dios al mundo que le di su mismo Unignito,
para que cuantos creen de veras en El tengan vida eterna;
que es la vida ntima de la Sacrosanta Trinidad en las ine-
fables comunicaciones de las tres Personas. Pues todas tres,
y cada una su modo, contribuyen la obra de nuestra
deificacin. Por eso siempre que se habla de adopcin, rege-
neracin, santi ficacin habitacin de Dios en el alma, etc.
,
se mencionan expresamente las Personas divinas. El Padre

es quien nos adopta, el Hijo quien nos hace sus hermanos
y
coherederos, el Espritu Santo quien nos consagra y santifica
y nos hace templos vivos de Dios; y as viene morar en
nosotros en unin con el Padre y el Hijo. Suponer que cier-
tas creaturas privilegiadas sean llamadas por gracia pene-
trar en los divinos arcanos, conocer el secreto divino,
conversar familiarmente con las divinas Personas, estar en
282 EVOLUCIN MSTICA. 1. a P. 3 CAP. V
sociedad con el Padre y su Hijo J. C, y con el E. S., es, dice

Broglie (Surn. II, p. 5o), ver ya los esplendores del orden
sobrenatural. Entonces se comprender que estos seres pri
vilegiados sean llamados hijos de Dios y que, iniciados en
los secretos de su Padre, no merezcan ya el nombre de sier
vos, sino el de amigos; y que as hayan entrado partici-
par de la naturaleza divina Se comprender por qu pro-
mete S. Juan los fieles desde ahora esa vida eterna que
estaba desde el principio con el Padre y que se nos ha mani-
festado para que nuestra sociedad sea con El y con su Hijo;
esa vida soberana cuyo ejercicio consiste en conocer al solo
Dios verdadero y J. C. su enviado; y porqu conociendo
y amando Dios ntimamente, asocindose estos dos actos
infinitosy fecundos que producen las Personas divinas, queda
elalma elevada sobre s misma, unida Dios y hecha Dios
por gracia, segn la expresin de los Padres.
Esta transicin cristiana de lo finito lo infinito, no es,
pues, como en los sistemas gnsticos, una cada degenera-
cin del Infinito; ni tampoco, como en el pantesmo moder-
no, una produccin absurda de lo Infinito por lo finito; es
una unin libre et>tre estos dos extremos, una elevacin de la
creatura que, sin perder su esencia ni su personalidad, se
acerca ai Creador y se une con El tan ntimamente, que viene
quedar deificada.
Si Dios nos ensea, dice Bainvel (p. 80 83), que viene en
[
1
t nignitus siquidem Dei Filius, suae Di vinitatis volens nos esse
)
participes, nostram naturam assumpsit: ut homines dos faceret, fac-

tus homo.
S. Tmomas, Opsculo 57. De este hermoso texto, que
la Iglesia hace suyo (Ofjic. Corporis Christi), parece deducirse clara-
mente que la deificacin de la criatura, aunque no hubiera pecados que
reparar, exige toda costa la Encarnacin del Verbo para que sirva de
base al orden sobrenatural, como Primognito de todos los hijos de Dios,
en quien y por quien todos ellos, sean hombres ngeles, se han cons-
tituido en esa dignidad divina y reciben la gracia, la verdad y la gloria;
pues todos han tenido que ser creados en Cristo, que es ante todos y de
quien todos dependen, como de verdadera cabeza y principio de toda
Iglesia, para que en todo tenga El la primaca. Pues en El habita la ple-
nitud de la Divinidad; y slo de El y por El puede redundar los otros
(Col. 1, 5- 9; Jn. 1, 16-17). As es como todas las bendiciones espiri-
1
1

tuales nos vienen de El y por El, en quien hemos sido elegidos antes de
la constitucin del mundo-y por lo mismo, antes di la cada-para ser
santos en la Caridad, estando predestinados la adopcin por J. C, y
ser conformes su divina imagen, mediante la Gracia con que hemos
sido gratificados en El, fin de que El mismo sea Primognito entre
muchos hermanos (Eph. 1, 3-6; Rom. 8, 29). As se cumple lo que dice
el mismo Sto. Toms (in Joan. 1, 16), q ue todas las gracias con que fue-
ron enriquecidos los ngeles se derivan, lo mismo que las de los hombres,
del Verbo humanado, que es su comn Cabeza: Plenitudo gratiae, quae
est in Christo, est causa omnium gratiarum, quae sunt in mnibus inte-
llectualibus creaturis.
RESUMEN Y CONCLUSIONES 283
nuestra ayuda con su gracia para hacernos capaces de pro-

ducir desde aqu actos sobrenaturales y divinos, que pone en
nuestra naturaleza algo que la transforma en imagen suya y
la diviniza, comprenderemos queesta transformacin no cam-
bia nuestra naturaleza, y que esta maravillosa comunicacin
de Dios nuestra alma no es la imposible y absurda fusin
de la naturaleza divina con la humana... De lo que es esta
participacin no tenemos experiencia en los estados ordina-
rios; y los msticos, que parecen tenerla de algn modo, no
pueden describirla sino con analogas y comparaciones que
tienen por muy imperfectas. Estas son las ya empleadas por
los Padres, del hierro convertido de algn modo en fuego, sin
dejar de ser hierro; del cristal penetrado de los rayos del sol
v hecho luminoso y parecido un sol. Pero nada hay qued
tan alta idea de esta maravillosa elevacin como la que sedes-
prende de los mismos textos de la Escritura. Hijos adoptivos
de Dios, pero con una adopcin que alcanza hasta el fondo
de la naturaleza, para transformarla, de suerte que tenemos
en nosotros como un germen divino, y que somos hijos de
Dios no slo de nombre, sino en realidad; participantes de la
divina naturaleza hasta el punto de ser capaces de operado
nes divinas, las cuales, su vez, van completando nuestra
semejanza con Dios hasta que llegue la transformacin final,
en que le seremos del todo semejantes, pues lo veremos tal
como es; hermanos, en fin y coherederos de N.Sr. Jesucris-
,
to, qu ms puede decir, y cmo expresar mejor estas di-

se
vinas realidades que con la palabra deificacin? Esta no qui
ta nada de la distincin de naturalezas, ni de la infinita dis-
tancia que separa al Creador de las creaturas... En qu con-
siste, lo veremos cuando veamos Dios cara cara. Entre tan-
to, hay que contentarse con saberque as es;y procurando for-
marnos de ella alguna idea, agrupando los datos de la Reve-
lacin, aclarndolos con las analogas de la fe, y en particu-
lar con la de la unin de la naturaleza divina y la humana en
la persona de J. C, y valindonos de las comparaciones que
nos ofrecen los Santos, nos diremos que la realidad es an
infinitamente ms bella y ms sublime de lo que podemos
concebir. Por eso la Tradicin patrstica, lejos de atenuar las
sublimes palabras de la Escritura, aun las acenta ms; pues-
to que al interpretarlas las traduce por divinizacin (Qewtk;),
deificacin (Osottoit,^), unidad con Dios (Ivwa-is izpo$ Geov), lle-
gando decir que el hombre se hace dios por gracia: Oso;
xatr xp'.v.
a
P., CAP. V
II. Esencia, funciones y desarrollo de la vida sobrenatural. La deificacin y el

conocimiento y amor sobrenaturales: la ciencia divina experimental. La glo-
ria de los hijos de Dios y su manifestacin progresiva: la unin y la iluminacin.
Las fases de la vida mstica.
Nuestra elevacin al orden sobrenatural nos permite co-

nocer al Eterno Padre, al solo Dios verdadero, junto con el
Verbo enviado para nuestra salud y el Espritu santificador;
V conocindoles, entrar en su sociedad, pasar de la triste con-
dicin de siervos la de amigos, huspedes, hijos, hermanos,
esposas y vivos miembros, y participar, as no slo de los bie-
nes, sino. tambin de la ntima vida, felicidad y operaciones
de Dios, siendo semejantes El y conocindole, amndole y
confiando en El-como fieles hijos-con la luz, caridad y piado-
sa segundad que, como tales, nos infunde.
As, pues, la esencia de la vida sobrenatural consiste en
la deificacin, en ser ya de algn modo semejantes Dios
ir sindolo cada vez ms, como verdaderos hijos suyos, se-
gn se van estrechando los lazos de esta filiacin divina. Al
recibir del Verbo encarnado la potestad de hacernos hijos de
Dios empieza desarrollarse en nosotros el precioso germen
de la vida espiritual .
Las funciones y operaciones esenciales caractersticas

de esta vida son un conocimiento y un amor divinos, como
causados en nosotros por el Espritu que penetra en los in-
sondables misterios de la Divinidad, cuya caridad derrama en
nuestros corazones para que amemos Dios con el mismo
amor con que Jess nos amy con que se aman recprocamen-
te las Divinas Personas. Ese amor ha de ser filial para con el
Padre; fraternal, esponsal y aun como fisiolgico-vital para
con el Hijo, nuestro Mayorazgo, Esposo de nuestras almas y
Cabeza del Cuerpo mstico de la Iglesia; y, por fin, familiar,
de amistad entraable y, por decirlo as, experimental y vi -
tal (como lleno de sentimiento y de vida y de ntimos afec-

tos) para con el Espritu Santo, nuestro Husped, Maestro,
Director, Consolador, Santificador y Vivificador.
El conocimiento con que ha de ir acompaado ese amor
no es abstracto, sino concreto y cada vez ms experimental,
como de un hecho admirable incomprensible, pero, as y
todo, vivido y experimentado; pues para eso tenemos la vida,
el sentido y la lu% de Cristo, que nos descubre los secretos
del Padre, comunicndonos ese Espritu de Amor que todo lo
escudria, hasta los ms recnditos misterios ( ). A Dios na-
die lo vi jams, sino el Hijo y quienes del Hijo reciban esa
0) I Cor. 2, 10-16.
manifestacin Y quien tiene y conoce al Hijo, tambin

tiene y conoce al Padre (-).
As la luz de la fe se completa con la de los dones del Es
pritu Santo; y cuando la vida llegue su plena expansin y
manifestacin, aqulla se trocar por el Lumen gloriae, con
el cual, mostrndose lo que somos, apareceremos del todo se-
mejantes Dios, y as podremos verle tal como es. Ahora con
la fe lo vemos todava entre nieblas, oscuridades y enigmas
y como de lejos: lo cual nos hace suspirar por El y buscarle
con la santa esperanza. Vemos y aun sentimos en cierto modo
con el sentido de Cristo ( 3 ) estas sublimes realidades de que
vivimos; y por esto no nos causan ninguna extraeza ni cons-
tituyen esa heteronoma que tanto asusta los incrdulos;
antes nos parecen llenas de harmona y como la cosa ms na-
tural y ms fcil de admitir; conforme nos lo parecen, y en
realidad lo son, todos los hechos vitales. Pero, as y todo, las
vivimos y sentimos inconscientemente, sin darnos apenas
cuenta ni razn de ellas, y aun sin advertir que as las ve-
mos y sentimos sobrenaturalmente; puesto que la fe obra de
un modo connatural, sea humano.
Mas cuando con el fiel ejercicio de las virtudes se llega
poseer en alto grado los sublimes dones de sabidura y enten-
dimiento, con los cuales advertidamente se obra supra mo-
dum humanum ( 4 ), entonces las almas privilegiadas gustan ya
y experimentan esas verdades como del todo divinas, tenien-
do as no slo el sentido, sino tambin la conciencia de que
estn sintiendo y disfrutando esa portentosa vida que Dios,
siendo vida de las almas, les comunica, y los amorosos y de-
licadsimos toques del Consolador que en ellas mora. Porque
aqu empieza cumplirse puntualmente que el mismo Esp-
ritu da testimonio nuestra conciencia de que somos hijos
de Dios. As es como este conocimiento divino experimental,
que constituye los estados msticos, viene ser un interme-
dio entre el de la simple fe-y aun entre el de la fe viva-y el
del verdadero Lumen gloriae; pues con l empieza ya ma-
nifestarse la oculta gloria de los hijos de Dios. Y este conoci-
miento sabroso va aumentando continuamente medida que
se completa la penosa purgacin del alma y se va avanzando
por las gloriosas vas de la iluminacin y la unin.
En los ltimos grados de ese maravilloso progreso, que
lleva la deificacin sea la ms perfecta posible asimi-
lacin, unin y transformacin en Dios-ya parecen gustarse
como unos preludios de la Gloria eterna, como una verda -

1
) Mt. 11,27. (
2
) Ep. 2, 23; 5, 12, 20.
Jn. 14, 6 io;I (
3
) IJoan.
5, 20; I Cor. 2, 16. ') D. Thom. In III Sent. D. 34, q. r, a. 1; D. 35,
q. 2, a. 3.
a
P., CAP. V
dora Gloria anticipada; y segn se van descorriendo los sa-

grados velos y manifestndose los augustos misterios del Rei-
node Dios, la luz con que los ven ms parece ya la misma
del Cielo, que no la de la fe ordinaria.
Por eso los Msticos nos ofrecen unas ideas tan sublimes,
tan deslumbradoras, la vez que tan exactas, de esa porten-
tosa vida de Dios en las almas justas, de esos inefables mis-
terios del Reino que se obran dentro de ellos mismos, y de todo
ese maravillossimo proceso de la deificacin; ideas con que
muchas personas sencillas y, al parecer, ignorantes, dejan
asombrados y confusos los ms eminentes telogos especu-
lativos, y con que se aclaran, se completan, se precisan y se
avivan y aquilatan, en contacto con la viva realidad, las tras
especulaciones de una teologa abstracta. Nada extrao que
estos altsimos conocimientos los tengan principalmente mu-
chas almas que aparentan ser rudas incultas; porque estos
augustos misterios del Reino los esconde Dios los sabios
que presumen de su ciencia y su prudencia, y los re-
vela nicamente los pequeuelos, humildes, sencillos y lim-
pios de corazn; nada extrao, pues, que estas felices almas,
aunque carezcan de toda instruccin humana, hablen de Dios
v de sus ms profundos misterios con una seguridad y una
precisin y exactitud asombrosas; puesto que, segn la ex-
presin de Sta. Teresa, hablan de ello no como de odas-es
decir, no como de cosa estudiada leda- sino como de un he-
cho visto, sentido y palpado en su realidad portentosa. Por
eso su testimonio, como fundado en la propia experien-
cia ntima, nos es tan til para estimar y dar conocer del
mejor modo posible la naturaleza inefable de la vida sobrena-
tural y el misterioso proceso de su evolucin y expansin
Lo sobrenatural, diremos, pues, con Broglie (II, p.62), es
f Esta unidad de la vida sobrenatural, y sobre todo esta identidad
1
)
de vida mstica con la de la gracia, no ha dejado de influir en la for-

la
macin de la idea de lo sobrenatural. Los Msticos, en efecto, tienen
cierta experiencia de las mismas realidades sobrenaturales que estn en
nosotros por la gracia, del amor inefable de las tres divinas Personas y
de su presencia especial en el alma del justo; y precisamente en esta ex-
periencia de lo sobrenatural es en lo que parecen consistir los estados
msticos. De ah proviene que, para describir estas cosas, hallen expre-
siones, si no ms exactas, ms vivientes y ms concretas que las frmu-
las teolgicas: encuentran analogas imgenes que, aunque imperfec-
tas, son las ms aptas y las que mejor suplen la experiencia misma.
Esto es un gran recurso para la teologa; pues de este modo el telogo se
pone en contacto con la realidad. Tal palabra de S. Bernardo de un
monje desconocido sobre el silencio del alma en presencia de Dios, sobre
el toque divino en lo ms ntimo del sr, sobre el misterioso paso de Dios
como un relmpago en la noche profunda, hace entrever ms que las
formulas abstractas, y sirve singularmente para vivificarlas. -Bainvel,
Sature et Surnaturel, p 77.
una elevacin gratuita de la creatura por encima de su pro-
pia naturaleza, en virtud de la cual participa de la vida nti-
ma de Dios, se le hace semejante, entra en la sociedad de las
tres Personas de la Sma. Trinidad y es llamada gozar de la
visin intuitiva de Dios vde su felicidad misma. Crecemos en
esa vida divina, cumpliendo la voluntad del Padre Celestial,
ejercitando fielmente las virtudes infusas y los dones y caris-
mas del E. S. y recibiendo los vitales influjos del Salvador
por medio de sus Sacramentos.
Tal es la esencia y tales las funciones de la vida sobrena-
tural; vida divina, vida eterna y Reino de Dios en las almas.
El modo cmo se desarrolla hasta llegar su plena expan-
sin v su manifestacin gloriosa, es en un principio algo som-
bro, triste y en extremo doloroso, hasta que el alma vaya
desnudndose del hombre viejo y revistindose del nuevo,
creado, segn Dios, en santidad )' justicia verdaderas. Pero
luego que ha probado esta agua viva, mientras ms la bebe
ms sed tiene de ella; y ve que con ella le vienen todos los
bienes y una indecible honestidad, que quien la halla, halla
la vida y bebe la salud del Seor, y los que la aborrecen aman
la muerte y s mismos se aborrecen. Con ella ve que tiene
en s misma una fuente de vida eterna, y que empieza vi
vir una vida desconocida de los mundanos; y se le abren ho-

rizontes inauditos donde todo es luz y fragancia celestial y
donde se disfrutan ya las delicias de la Gloria de Dios.
Sabido es, dice Mric ( r), con qu arte prepara el E. S. y
moldea y transfigura estos predestinados. La primera hora
es triste y sangrienta. Que vivan en el claustro, como Santa
Teresa, en el mundo, como Sta. Rosa de Lima, deben pa-
sar invariablemente por las mismas crisis desesperadas y glo-
riosas de la vida purgativa; y aun travs de los siglos,
omos resonar el eco de sus infinitos sollozos. Sern oprimi-
dos, atormentados con tentaciones, temores, desesperaciones
y abandonos terribles de Aqul que les niega an las mani-
festaciones de sus divinas ternuras; sentirn los castigos que
crucifican el cuerpo y las angustias que ahogan el alma.
Desde lo alto de la cruz enrojecida con su sangre, implorarn
piedad, pedirn la gota de agua que apague su sed devora-
dora en la hora cruel en que se creen abandonados de Dios v
de los hombres: Sitio! Y en este martirio es donde saldr
luz el hombre nuevo.
Y en verdad es una nueva criatura la que acaba de na-
cer. En adelante, duea de s misma, inquebrantable en sus
propsitos, muerta las concupiscencias del mundo, ha pa-
sado ya el terrible desfiladero de la vida purgativa; y se pre-
0) Manuel de Thol. Myst. de Lejeune, p. VI-VIII.
288 EVOLUCIN MSTICA. -1. a \\, CAP. V
para saborear los gozos de la iluminativa y de la unitiva
que le sirve de coronamiento. Estos gozos sern interrumpi-
dos an por los sufrimientos que conservan y completan la
semejanza del alma con J. C; la nueva criatura jams per-
der el amor las expiaciones voluntarias y las inmola-
ciones sangrientas. Mas en medio de esos padecimientos ar-
dientemente deseados, el alma que ve ya claramente dnde
la quiere llevar Dios, siente unos gozos tan profundos como
indecibles: su vista abarca el inmenso horizonte de las reali-
dades que no pasan, y queda fortalecida y ensanchada con los
esplendores celestes. Esta alma, as unida Dios por la gra-
cia, oye su voz, percibe su imagen viviente y conmovedora;
participa en cierto modo de su vida, por una maravillosa fa-
miliaridad: familiar itas stupenda nimis; desconcierta los
msticos que quieren explicar este divino comercio con pala-
bras humanas; eleva la humanidad incomparables alturas;
en torno suyo brillan los continuos prodigios que obra; y as
nos muestra cmo, por encima de las leyes conocidas que
presiden la harmona de las cosas terrestres, hay otras le-
yes aun desconocidas que presiden la harmona de las co-
sas divinas: estas leyes son la expresin singular de la sabi-
dura y de la ternura de Dios.
Como el proceso de esta renovacin espiritual es tan ad-
mirable y tan digno de ser conocido de todos los fieles y en
particular de los directores de almas, nos es menester exa-
minarlo ahora aparte y detalladamente. Para esto debemos
atenernos lo que nos ensean las almas experimentadas que
se remontan las grandes alturas de la vida mstica. Esas al-
mas, dice el P. Monsabr fOrac. c. V, 3), pueden de algn
modo contarnos lo que ven, lo que sienten y lo que gustan.
Preguntmoslas, leamos sus escritos; y nos dirn cmo se ha
rasgado el velo de la naturaleza para dejaras ver las miste-
riosas perfecciones de la Divinidad...; cmo han llegado la
ciencia de la verdad santa...; cmo se han inflamado sus co-
razones en el amor divino...; cmo, sacndolas de la servi-
dumbre de todas las sensaciones, las ha tomado Dios en sus
brazos, para hacerles gustar las dulzuras de una unin que
no tiene nombre en lengua humana.
SEGUNDA PARTE
Evolucin mstica individual
CAPITULO I
PROCESO GENERAL DE LA RENOVACION

Y DEIFICACIN
I. La Renovacin y la mortificacin. -Purificacin progresiva
Acabamos de ver en qu consiste la divina vida de la gra-

cia que N. Seor J. C, cules son sus no-
del Cielo nos trajo
bilsimas operaciones y cules los medios de fomentarla en
cada uno de los miembros del Salvador y en todo el mstico
cuerpo de su santa Iglesia. Ahora vamos estudiar en lo po-
sible la maravillosa historia de la deificacin individual,
sea el proceso del desarrollo del divino germen de la gracia
en cada corazn cristiano; para que, conocindolo en toda su
amplitud, podamos fomentarlo convenientemente, secundn-
dolo con todas nuestras fuerzas, quitando tiempo los obs-
tculos que lo impiden lo dificultan, y velando para que,
en los muchos perodos crticos, no venga malograrse por
nuestro descuido y desfallecimiento.
Conocido ya el Don de Dios, nos toca desearlo con toda
el alma, y pedir incesantemente que se nos d beber la
misteriosa agua viva que riegue y fecundice el jardn de
1
i ) Si scires donum forsitam petisses ab eo, et dedisset tibi
Dei...
aquam vivam (Joan. 4,-Para qu pensis, hijas mas, escribe Santa
10).
Teresa (Camino, c. 19), que he pretendido declarar el fin y mostrar el
premio antes de la batalla, con deciros el bien que trae consigo llevar
beber desta agua viva? Para que no os congojis del trabajo y contra-
diccin que hay en el camino... Mirad que convida el Seor todos...:
los que no se quedaren en el camino, no les faltar esta agua viva. A
nadie quit-prosigue (c. 20) -que procurase venir esta fuente de vida
beber. Bendito sea para siempre, y con cunta razn me lo hubiera
quitado m! Y pues no me mand lo dejase... buen seguro que no
lo quita nadie, antes pblicamente nos llama voces; mas como es tan
bueno no nos fuerza, antes da muchas maneras de beber los que le
quieren seguir, para que ninguno vaya desconsolado... Desta fuente cau-
29O EVOLUCION MSTICA. 2. a
P., CAP. I
nuestros corazones hallado

mstico tesoro escondido,
el
debemos disponernos para trocar por l todos los bienes del
mundo (Mi. i3, 44-46); enriquecidos con los divinos talen-
tos, es nuestro deber cultivarlos, emplearlos bien y negociar
con ellos para acrecentarlos en servicio de N. Seor ( 2 ). Por
eso necesitamos pedirle que nos d acierto en todo y nos llene
de su Espritu de sabidura con que podamos apreciar digna-
mente sus dones ( ). Para emplearlos bien, mucho nos im-
:
porta saber en qu consiste la buena negociacin que El

nos pide, y velar para que de noche no se apague nuestra
lmpara (Prov. 3i, 18). Necesitamos, pues, estudiar el or-
den que suele seguir el desarrollo del preciossimo germen de
la gracia divina, y ver qu cuidados exige en cada caso par
ticular, y cmo se le prepara y cultiva el campo de nuestro
corazn, donde est sembrado, arrancando de l toda mala
yerba para que no sofoque la buena, y disponindolo de
modo que sta crezca con prosperidad.
Todo el proceso de la vida sobrenatural consiste en des-
pojarnos del hombre viejo, con todos sus actos, y vestirnos
del nuevo (Col. 3, 9-10). Ese hombre viejo, en s mismo, es
Adn cado y degenerado; y el nuevo es J. C, Hijo de Dios
y nuestro Salvador, Varn perfecto, principio de nuestra
vida sobrenatural, y restaurador de la humanidad ( 4 ). En
nosotros el hombre viejo es la naturaleza viciada con el pe-
cado de Adn y con los innumerables defectos que se le han
acumulado, dejndola tan torcida, tan propensa al mal, tan
avasallada de perversas inclinaciones, que se siente incapaci-
tada para cumplir la misma ley natural; el nuevo es la natu
dalosa salen arroyos... y charquitos para nios, que aqullos los basta,
y ms sera espantarlos... Estos son los que estn en los principios.
A los que quieren ir hasta el fin, que es llegar beber esta agua,
aade (c. 21), digo que importa mucho y el todo una grande determina-
cin de no parar hasta llegar ella, venga lo que viniere... Si no nos de-
jamos vencer, saldremos con la empresa... Por poca ganancia que saquen
saldrn muy ricos. No hayis miedo que os deje morir de sed el Seor,
que nos llama que bebamos desta fuente.
(!) Dixi: Rigabo hortum meum plantationum, et inebriabo prati mei
ructum. Et ecce factus est mihi trames abundans, et fluvius meus ap-
propinquavit ad mare (Eccli. 24, 41-42.
2
( ) Mt 25, 14-30. De aqu nace, deca la Virgen la V. Agreda (Mst.
Ciud. i. P. I. 1, c. 20), la solicitud y cuidado de no perder lo que se
tiene de gracia, antes obrar con diligencia por conservarlo, y aumentar
el talento; pues se conoce ser este solo el medio para no perder lo que
tenemos en depsito, y que se da la criatura para que devuelva el re-
torno y trabaje en la gloria de su Hacedor.
3
( )
Optavi, et datus est mihi sensus; et invocavi, et venit in me Sp-
ritus sapientiae; et praeposui illam regnis et sedibus, et divitias nihil esse
duxi in comparatione illius... Inifinitus enim thesaurus est hominibus
(Sap. 7, 7-14).
4
( ) Rom. 5. 12; 6, 6-12; I Cor. i5, 45-49; Eph. 4, 23-24.
PROCESO GENERAL DE LA RENOVACION 2QI
raleza regenerada, rectificada, realzada y reanimada por el

Espritu de J. C. Todo nuestro progreso espiritual consiste
en procurar la ms perfecta purera de corazn y la ms com
pleta sumisin y docilidad la mocin insinuaciones del
E. S., que nos sugiere inspira los sentimientos de nuestro
Salvador, y nos va imprimiendo su divina imagen; y de este
modo, si no le resistimos con nuestra indocilidad, ni ahoga-
mos impedimos su accin con la impureza de nuestros
mundanos deseos, renovar la faz de nuestra tierra y nos ir
transformando de claridad en claridad. El ideal del cristiano
es, pues, desprenderse de s mismo para reproducir la viva
imagen del Honibre nuevo, portndose en todo como verda-
dero hijo de Dios, viviendo y obrando segn su Espritu, y
siguiendo sin la menor resistencia su mocin y direccin;
puesto que los que estn animados del Espritu de Dios, son
sus fieles hijos.
Mas para llegar esta verdadera y gloriosa libertad de los
hijos de Dios, hay que romper las pesadas cadenas de las
malas inclinaciones que nos esclavizan, desarraigar todos los
vicios y hbitos pecaminosos, domar y refrenar por completo
las pasiones rebeldes desordenadas, velar sobre los ms ocul-
tos movimientos y sentimientos de nuestros corazones, yen-
derezar todo lo torcido, resistir todas las sugestiones del
mal, y ahogar todas las concupiscencias del amor propio, de
modo que ya no tengamos otro querer ni otros intereses que
los de J. C. As, unindonos amorosamente con El con
esta perfecta conformidad de voluntad, vendremos quedar
transformados y hechos una sola cosa con El, viviendo en
todo de su Espritu (*). Y cuando as reine en nosotros el Es-
pritu de N. Seor, gozaremos ya de la plena y verdadera
libertad; porque ub i Spritus Domini, ibi libertas ( 3 ).
Por aqu se comprender cun larga y laboriosa ha de ser
Un hombre bien resignado, dice el B. Suso (Unin, c. 2), debe
1
)
desechar las frivolidades y las imgenes de las criaturas, y tratar de im-

primir L C, en su corazn y transformarse en su Divinidad. Quien
est muerto s mismo y vive la vida de J. C, todo lo toma bien, y
quiere que cada cosa siga en su respectivo orden. Quien est recogido en
s mismo, fcilmente nota sus defectos la luz de la Verdad. Conoce el
amor desordenado que puede tener las criaturas, y los lazos que le im-
piden lograr su perfeccin. Guando interiormente le reprende Dios, con
docilidad se humilla y reconoce que aun no est libre de las criaturas y
de s mismo... Cuando el hombre quiere recogerse en s mismo, y unirse
la Verdad, debe elevarse por encima de los sentidos para transformar-
se en Dios y ver si hay an algn obstculo que quitar entre Dios y el
alma: y si ya no se busca en nada, gozar de la divina Esencia en la luz
de su unin, y por ella lo olvidar todo. Cuanto ms se aleje de s mis-
mo y de las criaturas, tanto ms unido Dios vivir y tanto ms feliz
ser.
2
( ) I Cor. 6, 17. (
3
) II Cor. 3, 17.
2()2 EVOLUCION MISTICA. 2. P., CAP. I
nuestra preparacin del camino del Seor que lleva la

felicsima unin con Dios y la plena manifestacin de su
vida en nosotros. El es la misma pureza y santidad por esen-
cia, la rectitud y simplicidad absoluta.
Y nosotros, desde la planta de los pies hasta la coroni-
lla de la cabeza, no tenemos cosa derecha ni sana (Is. i, ):
todo est ms menos contaminado con la culpa original,
con los vicios hereditarios que se fueron acumulando, y muy
especialmente con los pecados personales que, por leves que
sean parezcan, contaminan y pervierten la misma alma
(Prov. 8, 36). Sabido es que, como dicen los fisilogos, con
cada acto vicioso desordenado se organiza una mala aso-
ciacin de neuronas, y se forma un circuito que tiende
luego reproducir automticamente el mismo acto con inde-
pendencia de nuestra voluntad; y con la repeticin de actos,
esas asociaciones viciosas se consolidan y llegan hacerse he -
reditarias. As es como cada acto vicioso de nuestros proge-

nitores, y sobre todo con los propios, se agravan los estragos
de la primera culpa y se va reforzando y agrandando la onda
del mal (-). Cuando se consideran esos actos-por leves que
puedan aparentar muchos de ellos-acumulando sus efectos
en millares de aos, comprenderemos cun cierto es que no
hay en nosotros cosa sana, que las desordenadas tendencias
han arraigado hasta en lo ms profundo de nuestro sr, y que
no hay en todo nuestro organismo ni el ms nfimo elemento
sensitivo motor que no se halle de algn modo contamina-
do, viciado, torcido inclinado al mal. Y esos vicios del cuer-
po repercuten y se dejan sentir en las mismas potencias del
alma, si es que no radican en ellas principalmente, como su-
cede con las faltas voluntarias.
De ah que para purificar, rectificar, simplificar y santi-
ficar todo nuestro sr, renovando y ordenando ese complica-
do laberinto segn las simplicsimas normas divinas-de modo
que los sentidos y apetitos se sometan la razn y sta al
divino Espritu, y as pueda ser perfecta nuestra unin con
Dios-hay que hacer todo ello una violencia extremada para
que todo se enderece y se corrija, y, volviendo su puesto
normal, est en condicin de ser realzado y transfigurado.
As este mortificar no es matar, sino sanar, rectificar y re-
novar. Si la naturaleza estuviera del todo sana y equilibrada,
espontneamente se sometera la norma superior que tanto
la ennoblece, como se someten las energas fsicas al plan
vital, la vida orgnica la sensitiva y sta la racional en un
organismo perfecto. Mas cuando hay alguna imperfeccin
0) Is. 40, 3; Mt. 3, 3.
(
2
) Vid. mi obra, La Providencia y la Evolucin, t. i, p. 145- 1 5o.
PROCESO GENERAL DE LA RENOVACION 20,3
las energas inferiores fcilmente se insubordinan, y de la re-

lativa autonoma de que gozan tienden la soberana y aun
la tirana; y, por lo mismo, es menester avasallarlas para
que se sometan al orden. Y como en el hombre todos los ape-
titos inferiores estn insubordinados y levantados contra la
razn-por lo mismo que ella tambin se insubordin aspiran-
do ser autnoma-por eso hay que hacerles violencia
ellos, y aun ella misma in obsequium fidei (II Cor. 10, 5),
para que en todo reine de nuevo el Espritu de Dios
Los racionalistas-aunque se llamen cristianos reforma-
dos-como slo viven y suean en un puro naturalismo, no
comprenden estas negaciones v violencias hechas la natu-
raleza, la cual procuran en todo justificar como si estuvie-
ra tan recta como sali de las manos de Dios. Mas poco que
se fijasen en nuestra naturaleza, tal como la tenemos, nota-
ran innumerables tendencias desordenadas indmitas que
tienen ms de bestiales que de racionales, y comprenderan la
necesidad de violentarse para poder vivir no ya como cristia-
nos, sino como verdaderos hombres ( 2 ). Sometidas esas ten-
(
x
Para comprender curi necesaria es la purificacin del corazn,
)
es preciso, dice el P.Lalleman (Doctr. pr. 3, c i, a. 2), conocer nuestra

corrupcin natural. Hay en nosotros una malicia infinita que no vemos,
porque nunca entramos de veras en nosotros mismos. Si lo hiciramos,
hallaramos una infinidad de deseos y apetitos desordenados, de honras,
placeres y comodidades, que hierven sin cesar en nuestro corazn. Tan
llenos estamos de ideas falsas y de juicios errneos, de desrdenes, pa-
siones y malic'as, que si nos viramos tales como somos, nos avergon-
zaramos de nosotros mismos .. Pero as como, fuerza de sacar basura
de un pozo, se logra que d agua pura y cristalina, as tambin, purifi-
cando incesantemente nuestra alma, va apareciendo su fondo, donde
Dios descubre su presencia con maravillosos efectos para bien de ella y
de otros. Cuando el corazn est ya bien purificado, llena Dios el alma
y todas sus potencias de S mismo y de su amor. As, la purera de co-
razn conduce la unin divina.
(
2
A pesar de las mortificaciones, observa Fonsegrive (Le Cathol. et
)
la relig. de iesprit, p. 19-21), no hay miedo de que el ideal catlico nos

atrofie disminuya la vida. Por ms que digan que ese ideal espera-
mos realizarlo ms tarde, y entre tanto dejamos la presa por la sombra;
el caso es que todos tienen que mortificarse de un modo de otro, quie-
ran no quieran, por lo mismo que es imposible satisfacer rodas nues-
tras tendencias, deseos y caprichos. Por eso todos los moralistas reco-
nocen que hay que luchar contra las pasiones, y que para lograr el si-
lencio interior, condicin de la verdadera vida, hay que huir del mundo
y del ruido de los sentidos. El librepensador VA. Clay hace ver en su Al-
ternative cmo no hay ms remedio que escoger entre hacerse hombre
dejarse hacer bestia. Y no se puede refrenar la bestia y hacer que
viva el hombre si no es sufriendo: slo en las speras cumbres del Cal-
vario es donde se recoge la flor sublime de la humanidad. El camino de
la Cruz es el nico que conduce la verdadera vida. Sabatier conde-
na la mortificacin como una forma inferior y reprobable de la disci-
plina moral. Y as estos nuevos discpulos de Jess corrigen la plana al
divino Maestro, que con ejemplos y palabras tanto la recomend. Pero
294 EVOLUCIN MSTICA. 2. a P., CAP. I
dencias la razn, sta misma, que en tantas cosas tiene que

sentir sus flaquezas, deficiencias y extravos, dejara por su
propio bien de aspirar una autonoma quimrica y destruc-
tora, y aceptara gustosa las infalibles normas de la Razn su-
prema. Y al acercarse Dios y quedar iluminada, ira vien-
do en s misma otras miles de imperfecciones impurezas que
antes no adverta; y reconociendo que ante la santidad abso-
luta no hay creatura ninguna bastante limpia, vendra com-
prender la necesidad de que Dios mismo la purifique con el
fuego de su virtud, y la fortaleza con la virtud de su Espritu
renovador. As la naturaleza, tal como est, no puede canoni-
zarse; y lo que en ella violentamos no es el fondo bueno, salido
de manos de Dios, sino las torcidas tendencias connaturalizadas
por culpa humana. Domadas stas, se purifica la misma vida
natural de modo que pueda desplegarse sin resistir al Espri-
tu y sin impedir el desarrollo de la sobrenatural. No trata-
mos de destruir sepultar los dones naturales que hemos re-
cibido de Dios, sino de restaurarlos en su pureza nativa para
que se desarrollen mejor, la vez que, transfigurados con la
gracia, se elevan un orden divino y producen frutos de vida
eterna ( ).1
El primer paso que debemos dar en nuestra renovacin

es, pues, el de violentarnos para renunciar todos nuestros
desordenados gustos y apetitos, sujetando y mortificando
nuestros sentidos para que no nos induzcan al mal, y casti-
gando nuestro cuerpo y reducindolo servidumbre para que
no codicie contra el espritu. Slo as es como podremos em-
prender de veras el camino espiritual.
Esta continua mortificacin, hoy tan odiada y desprecia-
da de los mundanos-y aun tan poco apreciada de algunos que,
si el mdico puede recomendar el ayuno para facilitar las funciones

siolgicas, por qu no ha de ser conveniente necesario para facilitar
las espirituales? Y si aqul ordena muchos remedios dolorosos, por
qu no ha de poder el alma ordenar al cuerpo otros remedios anlogos,
si son necesarios tiles para reducirle la obediencia y hacerle dcil al
espritu? a
Cf. Rodrguez, Ejerc. de perfeccin, 2. p. tr. i, c. 9.
(i) Vos, Seor mo, decaSta. M. a Magd. de Pazzis (Obras, 1. P. c. 9),
no exigs de m, ni de ninguna otra de vuestras esposas que, para mejor
aniquilarnos, destruyamos los dones naturales que hay en nosotros; por-
que os pertenecen Vos, que nos los habis concedido. Habis dado
uno dos talentos, otro tres y otro cinco (Mi. 25). Y es una locura re-
chazar los dones naturales, puesto que pueden servirnos para vuestra
honra y gloria.
Quede entendido, observa Sta. Teresa (Fundaciones, VI), que todo
lo que nos sujetare de manera que entendamos no deja libre la razn,
tengamos por sospechoso, y que nunca por aqu se ganar la libertad de
espritu; que una de las cosas que tiene es hallar Dios en todas las co-
sas y poder pensar en ellas: lo dems es sujecin de espritu, y dejado
el dao que hace al cuerpo, ata al alma para no crecer.
PROCESO GENERAL DE LA RENOVACION 295
presumiendo de que con ella atenan con-
espirituales, creen
tra la vida-es del todo indispensable para reformarnos y rec-
tificarnos; para desarraigar nuestros malos hbitos y torcidas
inclinaciones; para purificar y reintegrar nuestra misma na-
turaleza, fin de que viva sana como Dios la cri, y no vi-
ciada como la dej el pecado; para arrancar por completo la
mala semilla, fin de que no fructifique ni ahogue la buena;
para destruir el germen de la concupiscencia y librarnos de
la esclavitud del pecado: ut destruatur Corpus peccati, et ul-
tra non serviamur peccato (Rom. 6, 6); para cultivar y pre-
parar bien la tierra de nuestro corazn, fin de que as crez-
ca en ella sin obstculos y fructifique en abundancia el ger-
men divino; en suma, para domar y subyugar nuestros cuer -
pos con todas sus potencias sensitivas, fin de que no resistan,
sino que obedezcan la razn, y ordenar la misma razn de
modo que en todo se someta al Espritu. Slo as lograremos
no contristar al Espritu Santo, que mora en nosotros, sino
obedecerle y secundar en todo su accin y sus amorosos im-
pulsos, con que hemos de quedar renovados Con esto, lejos
de perder, la misma naturaleza mortificada saldr ganando
al revivir sana y pura y realzada con la gracia. Pues Dios no
intenta matamos, sino revivificarnos; que no quiere la
muerte del pecador, sino que se convierta y viva; y por eso
envi su Hijo buscar y salvar lo que haba perecido
(Luc. 19, 10). De este modo, lo que por defuera pareca tris-
te y amargo, resulta alegre, consolador, deleitoso y lleno de
inefables delicias.
Poco importa que los mundanos y carnales no entiendan
ni quieran entender esto: lo entienden muy bien los espiri-
tuales. Y la presuntuosa sabidura de aqullos, como pura
necedad, es enemiga de Dios, quien no es posible agradar
viviendo segn la carne La prudencia carnal es muerte,
.
mientras la del Espritu es vida y paz. Por eso si quere-

mos vivir segn la carne, moriremos; mas si obedeciendo al
Espritu, mortificamos las tendencias de la carne, vivire-
mos i 1 ). Pues quien resucit J. C. de entre los muertos vi-
vificar tambin nuestros cuerpos mortales, por su Espritu
que en nosotros mora (Rom. 8, 5 - 3 ) Tambin los mdi-
1 .
cos, para curarnos de una enfermedad corporal, nos obligan

dietas y purgas y molestas medicinas, cuando no al uso del
(1) En oposicin la carne, el espritu, dice Bacuez (p. 221), signi-
fica la parte superior del alma, en cuanto animada por el Espritu de,
Dios y participante de sus disposiciones (Rom. 8, 4-10; I Cor. 2, 4; 6
17; 14, 14, i5; Gal. 3, 3; 5, 16; 6, 8). Debe reinar sobre la parte inferior,
rectificarla y completarla..., ser su luz, su freno, su direccin, su regla,
asimilndosela de tal modo, que parezca de la misma naturaleza y una
misma cosa con l.
a
I., CAP. I
hierro y del fuego. As quien ama desordenadamente su

vida, ese la pierde; y que aparenta perderla por J. C. es
el
quien logra encontrarla; al modo que la del grano de trigo,
no se acrecienta ni se renueva y multiplica, sino desapare
ciendo en la tierra
Si esta mortificacin y la guarda continua de nosotros
mismos parecen y son en un principio costosas, luego se van
haciendo poco poco fciles y hasta sabrosas con el auxilio
de la gracia; porque sta torna en suave lo spero, en ligero
lo pesado, en fcil lo difcil y hasta en dulce todo lo amargo;
mostrando los que ya tienen alguna experiencia, cun suave
es el yugo del Seor y cun ligera su carga (Mt. 11, i3).
Todo es empezar de una vez con resolucin y denuedo; por-
que el reino de los cielos padece violencia, y los esforzados
son quienes lo arrebatan (-). Buscndole ante todo, con ar-
0) Joan. 12, 24-2.5. Ni la pepita, observa Taulero (Inst. c. 22), puede
convertirse en rbol, ni la flor en fruto, si aquello que parece ser pri-
mero no muere y se acaba... Pero cuanto ms la flor se marchita, falta
y perece, tanto ms se muestra y crece el fruto. As tambin, el que s
mismo v todas las cosas con diligencia se niega y muere, permane-
ciendo muerto todo, empieza estar en Dios ms verdadera, esencial
y fructuosamente.
Sin mortificacin, observa el P. VVeiss (Apol. IX, Cf. 9), no puede
haber fuego duradero, ni consuelo, ni devocin; no hay energa en las
tentaciones, ni puede haber victoria en las luchas. Sin mortificacin no
cabe firmeza ni progreso La mortificacin es la muerte de las pasiones,
el remedio contra el placer pecaminoso, el ôlpe dado la raz del mal:
es alimento del celo, aceite de la oracin, camino de la unin con
Dios. Aprende estimar y practicar la mortificacin, y bien pronto v^-
rs el cambio que Dios habr en t realizado... Cada paso hacia la per-
feccin les cuesta los Santos una penosa lucha y comprar gran pre-
cio cada una de los consuelos de su unin con Dios.
No nos dais nada de valde, Seorl-exclama Sta. Catalina de G-
nova (Dial. III, 12). Para hallaros, es menester buscaros con laboriosos
esfuerzos (Prov 8); y nos prometis la vida condicin de que consin-
tamos en morir... As como os sacrificsteis Vos mismo para darnos la
salud; as tambin queris que el hombre, vuestro ejemplo, sepa inmo-
larse en cuerpo y alma para cumplir vuestra amable y todopoderosa
voluntad. De la desnude^ del corazn y del espritu no sabemos sino
balbucear... Y sin embargo, se trata de un prodigio de la gracia que de-
beramos manifestarlo si fuera posible. Trtase de un inestimable te-
soro, con el cual no merecen compararse todas las riquezas del mundo.
Quien lo encuentra, sintese humanamente desengaado, despojado,
privado de todo; y sobrenaturalmente posee la plenitud de la sabidura,
de la ciencia y todos los dones de Dios (Is. 33).
Para los mundanos todo esto son enigmas locuras; mas las almas
espirituales lo comprenden muy bien. El sabio, dice Oseas (1 4, 10), en-
tender estas cosas, y el experimentado las sabr, porque los caminos
del Seor son rectos, y por ellos andarn los justos; mas los prevarica-
dores en ellos encuentran su ruina.
i
2
) Mt. 1, 12. -Sta. Catalina de Riccis (Cf. Vida, por el Rmo. Padre
1
Marchesi, c. 24), vi una vez como en una gran pradera una hermos-
sima fuente, en la cual tena N. Seor su trono, rodeado de muchos
PROCESO GENERAL DE LA RENOVACIN 297
dor v con amor, luego se ve que con l viene todo lo dems
por aadidura ( 1 ).
Cuanto trabajemos en nuestra abnegacin y aniquilamien-
to, tanto avanzaremos en el camino espiritual; pues todo el
aprovechamiento consiste en vaciar y purificar nuestros co-
razones para dejarnos invadir del divino Espritu, que ha de
producir nuestra renovacin y transformacin; y El slo se
comunica y obra plenamente donde encuentra un corazn va-
co y limpio que no le cierre la puerta con la hinchazn del
amor propio, ni con sus vicios impurezas le impida morar,
ni le resista con apegos terrenos y tendencias desordenadas.
Por eso la primera leccin que se aprende en la escuela de
Jesucristo es el nigate t mismo, toma tu cru\ y sigeme
(Mat. 16, 24; Luc. 9, 23). Necesitamos, pues, por una parte,
hacernos suma violencia para resistir las malas inclinacio
nes y desarraigar todos los vicios; y por otra, resignarnos con
la voluntad de Dios, aceptando gustosos todas esas cruceci-
Angeles y Santos. Estos exhortaban sus religiosas que se acercaran

al divino Esposo que amorosamente las llamaba. Mas para llegar hasta
El tenan que pasar por un estanque de agua muy profundo; lo cual les
infunda mucho miedo. Con todo, las ms animosas, la primera seal
que el Seor les haca, sin pensar ms que en complacerle, se lanzaban
al agua; y aunque les costaba no poco trabajo salir, y parecan como en
peligro de ahogarse, por fin salan muy alegres, hermosas y coronadas
de llores. Entonces la Sma. Virgen las presentaba su divino Hijo que
con gran amor las reciba por suyas. Otras, acobardadas, mostraban gran
dificultad para entrar; y necesitaban que los Santos las animasen y per-
suadiesen. Y tambin stas, aunque con ms trabajo, iban saliendo her-
mosas; pero no coronadas de flores, sino de espinas. Quedando maravi-
llada la Santa, el Seor se dign explicarle esta visin dicindole, que
para llegar la felicidad de su Gloria era menester pasar por las aguas
de muchas tribulaciones: en las cuales, quien por amor suyo permane-
ciere con paciencia, por ms que se vea como ahogado, sale coronado de
flores; porque en tales se le convierten los mismos trabajos, no sintiendo
pena por ellos. Mas quien entra all como por fuerza, sale coronado de
espinas; porque siente todo el dolor y aspereza de las tribulaciones.
En cuestin de sacrificios, deca el B. Cura de Ars, lo que cuesta es
slo el primer paso. Considerad, dice Lallemant (pr. 2, sec 1 ,c. 1a. 2),
,
dos religiosos: uno que desde un principio se entrega totalmente Dios,

resuelto no perdonar medio de santificarse; y otro que va paso paso
y sin nimos para vencer la mitad de las dificultades: comparad la vida
del uno con la del otro, digo, toda la vida, no parte de ella; y veris que
el tibio habr tenido que sufrir mucho ms que el fervoroso. Todo es
afliccin y desdichas en sus caminos, dice el Real Profeta hablando de
los cobardes que no se entregan Dios generosamente. No conocen el
camino de la pa^.
1
C ) Lo primero que Yo orden buscar en el Evangelio, deca el Sal-
vador Sta. Gertrudis (Legatus divinae pietatis, 3, 90^, es el reino de
Dios y su justicia (Luc. 12, 3i), es decir, el progreso interior. No he di-
cho que en segundo lugar haya necesidad de buscar lo exterior; pero he
prometido darlo por aadidura. Que todos los que quieren ser amigos de
Dios, y en especial los religiosos, pesen la importancia de estas palabras.
298 EVOLUCION MiTICA. - 2. a P., CAP. I
liasque en cada hora nos enva, y que son otras tantas me-
dicinas con que cura las llagas de nuestra alma, y otras tan-
tas lecciones con que alumbra nuestra inteligencia y nos
preserva de los engaos del mundo, ensendonos suavemen-
te practicar con toda perfeccin las virtudes ordinarias
y
preparndonos para las extraordinarias pues la cruz es
nuestra salud y nuestra luz, nuestra vida y resurreccin (c).
Atendiendo as la accin de Dios sobre nosotros, que es la
expresin de su santa voluntad, y la voz de su Espritu que
de continuo nos est dictando en el fondo de nuestros cora-
zones lo que ms nos conviene hacer y omitir en cada mo
ment (b), podremos seguir con fidelidad las huellas del Sal-
vador, que era en todo llevado y guiado del divino Espritu,
y lograremos imitar sus ejemplos admirables, aprendiendo de
El mansedumbre y humildad de corazn; y abrazando con
amor nuestra cruz cuotidiana, le acompaeremos camino del
Calvario, donde ha de realizarse plenamente la obra de nues-
2
tra reparacin ( ).
Hay que acompaar J. C. en los padecimientos para po-
der resucitar con El nueva y gloriosa vida, donde podamos
gustar las cosas de lo alto ( ). Por eso debemos siempre cer-
:5
car nuestro cuerpo de la mortificacin de J. C. para que

tambin la pida de J. C. pueda manifestarse en nuestra car-
ne mortal cuando sta quede del todo pura y sana. De ah
los rigurosos ayunos, los speros cilicios, las duras discipli-
nas, las penosas vigilias y todas las dems austeridades con
que las almas penitentes se purifican de sus culpas y arrancan
sus malas inclinaciones, sabiendo que es menester que los
miembros que sirvieron la concupiscencia para producir
frutos de muerte sirvan la justicia para producir los de
santificacin y de vida ( 5 ) En la escuela de la mortificacin
.
y abnegacin cristianas es donde se aprende la ciencia de los

santos, que se cifra toda en la locura de la Cru{ (d). Jess
crucificado, escndalo para los judos y necedad para los gen-
tiles, es para los escogidos la misma virtud y sabidura de
r Algunas veces, dice Sta. Teresa (Mor. 7, c. 4), nos pone el de-
( )
monio deseos grandes porque no echemos mano de lo que tenemos
mano para servir N. Seor en cosas posibles y qu.edemos contentas
con haber deseado las imposibles.
2
( ) Quise, deca N. Seor Sta. Catalina de Sena (Vida, r. P. XI),
instruiros con mi ejemplo, ensendoos triunfar por el camino de la
Cruz. Si quieres hacerte fuerte contra el enemigo, toma la Cruz como
salvaguardia... Abraza, pues, las penas v aflicciones: no te contentes con
sobrellevarlas con paciencia; abrzalas con amor; son verdaderos teso-
ros. Quien mejor las sufre por M, ms semejante se me hace. Mira, .
pues, hija querida, en atencin M, las cosas dulces como amargas, y

las amargas como dulces, y ten seguro que as sers siempre tuerte.
(
3
) Col. 3, 1-2. [*) II Cor. 4, 10. 5
( ) Rom. 6, 19-22; 7, 4-5.
PROCESO GENERAL DE LA RENOVACION 299
Dios C. en todas sus penalidades, no
Quien sigue J.
anda en tinieblas, sino que tiene lu% de vida {-). As la ab-
negacin y mortificacin llevan directamente la iluminacin
y vivificacin. La ciencia de la salud, la prudencia del espritu,
la inteligencia de las verdades eternas y la sabidura celestial
no se encuentran en la tierra de los que viven con regalo ( 8 ).
Por eso los carnales nocomprenden esta mortificacin rigo-
rosa. Mas los verdaderamente espirituales-que lo juzgan todo
con acierto-no slo la comprenden, sino que con tal ardor la
practican, que ms suelen en este punto necesitar de freno
que de stmulo. Pues tal odio suelen concebir contra este
cuerpo corruptible que agrava al alma y deprime el senti-
do ( 4 ), y con tal rigor querran castigarle, que si sus directo-
res no les sujetaran, el Espritu de consejo no les asistiera,
llegaran comprometer su salud incapacitarse para el divi-
no servicio. Y por otra parte, tales encantos van descubrien-
do en la vida interior, que para sentirlos y gozarlos de lleno,
querran morir, no slo msticamente, sino en realidad la
vida ordinaria de los sentidos; pues su ambicin es: pade-
cer morir. De este modo procuran con gran diligencia
escudriar los repliegues de su corazn para ver si aun hay
all algn vicio que purgar algn apego que quitar, velan-
do siempre sobre sus ms ocultos movimientos para violen-
tarse y negarse en todo lo que no est plenamente conforme
con la voluntad divina, muriendo as continuamente s mis-
mos, fin de vivir slo para Dios (e). Con esta total abnega-
cin tienen mortificadas y domadas las pasiones; y medida
que se despojan del hombre viejo y
de todas sus obras-con
todas las apreciaciones y miras terrenas y egostas-as res-
plandecen con la imagen del nuevo y celestial; hasta que al
fin, como resucitados con El, emprenden una vida nueva,
cuya conversacin est ya toda en los cielos ( 5 ).
Con el fervor sensible que Dios suele comunicar en un
principio las almas generosas, stas empiezan tener has-
to y asco todo lo terreno, y slo aspiran lo divino. Sus
delicias estn en la oracin, en la frecuencia de Sacramentos,
en las plticas y lecturas espirituales y en las ms tiernas de-
vociones que sugiere la piedad cristiana; y cuando n, en ocu-
parse en obras de caridad y misericordia en cosas propias
del servicio de Dios. La conversacin mundanal y todo lo que
respira un ambiente profano se les hace insoportable. Y con
0) Cor. 1, 18-24. ( 2
I Jn. 8, 12.

3
)
( Job. 28, i3. ( 4 ) Sap. 2, i5.
(
5
) A
fuerza de despojarse del hombre viejo y de sus obras (Col. 3),
el alma, observa Sta. Cat. a de Gnova (Dil. I, i5), llega no tener en
cierto modo el sentimiento de su existencia sino en la completa abnega-
cin de su propia voluntad. La de Dios sola pone todo su ser en accin,
y es en todas las circunstancias como la respiracin de su vida.
a
P., CAP. I
tal celo, fervor y facilidad practican sus buenas obras, y ta-

les progresos van haciendo en la virtud, que ya parecen to-
car la cumbre de la santidad y vivir all como endiosadas. Y
as sucede algunas raras veces cuando desde luego han pro-
curado negarse de veras, morir en todo s mismas y velar
por vivir recogidas en su interior, procurando la perfecta
pureza de corazn, la fidelidad la gracia y la docilidad to-
das las insinuaciones del E. S. Pero las almas que en el prin
cipio caminan en esa manera de perfeccin, segn nota San
Juan de la Cruz (Noche, 1. i, c. 2), son las menos. Lo co
mn es que conserven por mucho tiempo ciertos apegos que

no acaban de renunciar; los cuales las hacen vivir con tiran-
tez y violencia, impidindoles seguir de veras los impulsos
del Espritu y exponindolas cometer en todo muchsimas
imperfecciones (f). Y aun pesar de todas las propias diligen-
cias, siempre quedan ciertos vicios ocultos, muy difciles de
conocer y ms an de desarraigar, sin una luz y fuerza su-
periores; y con los cuales es imposible hacer notables progre-
sos. De ah el estacionamiento en que suelen quedar tantas
almas por no abandonarse de lleno la accin de Dios, y el
retroceso de las que positivamente le resisten con sus apegos
voluntarios ( 1 ).
Si el divino Renovador, en efecto, no edifica, como Seor
y Vivificador, la casa espiritual de nuestros corazones, destru -
yendo en ella todo lo que es deleznable, todo lo que est mal

edificado, para reemplazarlo El con su propia obra; si no
consume con el fuego de su caridad todas nuestras impure-
zas, y no nos enriquece con sus dones; en vano trabajaremos
en edificarle una morada su gusto. Y no llevar cabo esa
obra,_si nosotros no nos abandonamos ciegas en sus manos,
para que destruya y edifique su placer. Quien no se le aban-
done de lleno, por mucho fervor sensible que muestre y por
grandes virtudes que practique, cunto le falta an para lle-
gar la verdadera santidad ( 2 ). Todo lo que con sus pern-
io
1
) Cuando Dios se apodera de nuestros corazones, los quiere sin di-
visin. Santamente celoso de su omnipotente soberana, no tolera que la
criatura pueda atribuirse la menor partecilla de lo que El solo perte-
nece. /d. ib.CL Sta. Catalina de Sena, Vida, 3. a P. IV.
La santidad divina, dice Feneln (Sent. de pit), quiere poseer nues-
tio corazn entero, sin que le falte nada; y considera como enemigos su-
yos declarados cuantos lo tienen dividido. Permite que se use de las
criaturas, pero condicin de que no se les tenga ningn apego. Por
eso, nunca es tan necesario abandonarse en manos de Dios como cuan-
do parece que El nos abandona. Recibamos su luz y consolacin cuando
nos la da; pero sin apegarnos ella humanamente. Cuando nos sumer-
ge en la noche de la pura fe, dejmonos llevar y suframos amorosamen-
te esta agona.
(
2
) La santidad, dice el P. Grou (Manuel des ames nter. 01, p. 24),
PROCESO GENERAL DE LA RENOVACION
tencias, privaciones voluntarias y obras buenas pudo conse-
guir no es nada para lo que Dies pretende y se requiere en la
perfecta unin. Por grandes que sean las purgaciones acti-
vas, son muy superficiales: y el desorden penetra hasta los
tutanos. Si un alma fervorosa desde el primer momento pa-
rece escalar ya las cumbres de la santidad, no por eso deja
de ser an muy nia en la virtud: sus virtudes, con parecer
tan hermosas, son muy tiernas, carecen de firmeza y nece-
sitan consolidarse en la tribulacin: sus malas inclinaciones
estn encubiertas, pero no arrancadas; y sus obras buenas
estn viciadas de miles de imperfecciones que inadvertida-
mente comete. Si serva Dios con tanto fervor, era por los
regalos sensibles con que El la atraa, y porque en servirle y
sacrificarse por El encontraba ms consuelo que en todas las
cosas del mundo. De ah que, con cierta presuncin, aspire
obras heroicas, muy superiores sus fuerzas, mientras des-
cuida sus obligaciones, no acepta sus cruces ordinarias; de
ah que est an llena de apegos que la apartan de Dios y la
hacen buscarse en todo s misma, causndole mil inquietu-
des, impaciencias, faltas de conformidad, enojos y envidias
disimuladas; y de ah, en fin, que con el mismo fervor sensi-
ble presuma de s, tenindose en algo, y aun se prefiera los
muy aprovechados que no dan muestras de ese fervor.
Para que esa alma se corrija de tales vicios ocultos que
tanto le impiden aprovechar, es preciso que el divino Mdico
se los descubra, y ponindole la mano en la llaga, se los haga
sentir muy al vivo. Y
El misericordiosamente lo hace al verla
ya bastante fuerte para resistir esa curacin dolorosa. Cuando
con los mismos favores sensibles est bien desprendida del
mundo y aficionada las cosas de Dios, entonces suele El
se comienza con nuestros esfuerzos ayudados de la gracia, y se termina

y se completa por la operacin divina. El hombre va levantando el edi-
ficio cuanto puede; pero como en este edificio hay algo de humano, des-
truye Dios la obra del hombre para reemplazarla con la suya, donde la
criatura se atiene dejarle hacer. No obra, sino que padece, puesto que
en ella obra Dios; y as no se hace violencia, sino que la sufre; y este
estado puramente pasivo es sin comparacin ms penoso. Mientras
obraba, se senta con fuerza, se apoyaba en su propia accin, y satisfa-
ca algo al amor propio, atribuyndose en parte s misma la victoria.
Ahora obraD ios solo, quitndole la facultad de obrar; y as el alma ve que
Dios obra en ella, sin poder ella misma hacer nada; y nada se apropia.
Adems la operacin de Dios consiste entonces- juicio de la misma
alma-en destruir y trastornar, despojndola y reducindola una per-
fecta desnudez; y no exige de ella otra cosa sino la aquiescencia este
total despojo... Oh cun grande y cun difcil obra es esta destruccin,
este aniquilamiento de la criatura! Cunto no hay que luchar aos y
aos!... Y cunto valor no es menester para llevar cabo esa guerra
contra s mismos, y ms an para dejarse aplastar bajo la omnipotente
mano de Dios!
a
P., CAP. I
privarla de todos esos gustos y regalos, para que as ella

aprenda buscarle con desinters, amndole por s mismo y
no por sus sus dones Y para que mejor se conozca y no
acierte presumir ms de s, le hace sentir el peso de su fla-
queza y su nada. A este fin permite dispone que sea ten-
tada y probada de mil maneras para que por experiencia
quede bien instruida y fundada en la humildad, y con la lu-
cha, se consolide en la virtud y triunfe de veras de sus ma-
las inclinaciones ( 2 ). Estas, que con el fervor sensible estaban
como adormecidas, pero no abatidas, al desaparecer aqul y
ser provocadas del enemigo, se desencadenan mostrndose
ms indmitas y furiosas que nunca. Y la que se crea algo,
hallndose as de repente como al borde del abismo, confusa
y despavorida, se ve obligada, para no sucumbir, luchar y
violentarse en extremo, y desconfiar de s y poner en Dios
toda su confianza ( 3 ).
(}) Para eso necesita otra manera especial de abnegacin. La de los

principiantes, dice el P. Lallemant (Doc. pr. 3, c. 2, a. 6), consiste en
apartarse de las ocasiones del pecado, en mortificar las pasiones, la pro-
pia voluntad y el propio parecer. La de los aprovechados, en no ape-
garse los dones de Dios. Por ms que confesemos que los hemos reci-
bido de El, solemos obrar como si de nosotros mismos tuviramos lo que
se nos ha dado por pura misericordia... Para impedir esta apropiacin,
nos retira veces sus gracias y nos quita la facilidad que nos haba dado
para practicar la virtud. As nos parece que nos hemos vuelto soberbios
y sensuales, y que sentimos tanta repugnancia humillarnos y mortifi-
carnos, como sentamos en un principio. Mas lo que Dios hace es para
nuestro bien: hay que dejarle hacer: quiere entonces obrar El mismo, y
que aprendamos soportar su accin: Ut simus patienes divina. Nos
priva de los consuelos y de la devocin sensible, para probar nuestra
fidelidad y ponernos en esa perfecta desnudez de espritu en que deben
estar las almas que el E. S. quiere colmar de sus dones. Lo que debe-
mos hacer por nuestra parte, es conservarnos en la mayor pureza posi-
ble, evitando con diligencia hasta las menores faltas; y por lo dems
abandonarnos Dios, sometindonos todas las disposiciones de la Pro-
videncia.
2
( ) Quien no ha sido tentado, qu sabe?... No estando experimen-
tado, poco es lo que conoce (Eccli. 4, 9-10). El alma tentada y probada
repitir con Jeremas (3i, 18): Castigsteme, y aprend. -De lo alto envi
fuego en mis huesos, y me ense(\. Thren. 1, i3).
(
3
) En un principio, observa el P. Grou (Man. p. 40), cuando el alma
experimenta los efectos sensibles de la gracia, y se ve llena de luces y
fuerzas, es natural que se crea capaz de hacer y sufrir por Dios cual-
quier cosa; y as es como llega pedirle hasta las mayores cruces y hu-
millaciones, creyndose ya bastante fuerte para todo. Esta suerte de
presuncin-como nacida slo de la falta de experiencia, bajo la misma
impresin que produce el sentimiento de la gracia-no desagrada mucho
Dios cuando el alma es sencilla y recta, que no advierte lo que hace,
ni tiene vana complacencia en s misma. Pero as y todo quiere El cu-
rarla de esa buena opinin que de s tiene. Para esto le basta retirarle la
gracia sensible y dejarla como abandonada sus fuerzas. Entonces ya no
sentir ms que disgusto y repugnancia: en todo ver obstculos y difi-
cultades; y la que se crea ya superior los mayores peligros, vendr
PROCESO GENERAL DE LA RENOVACIN 3o3
Como nota muy

bien la escasez de sus fuerzas, si ha de
ser fiel, no puede menos de recurrir continuamente la ora-
cin implorar muy de veras el auxilio divino. Pero all
mismo les aguardan estas pobres almas otras pruebas an
mayores: donde antes tenan su consuelo, y ahora esperban
su remedio, hallan su ms cruel martirio Todo es has-
to,aridez, oscuridad y dificultades: parece que Dios las aban-
dona y las arroja de su presencia: y las mismas tentaciones
arrecian en vez de aflojar. Y para mayor confusin suya, se
vern atormentadas de escrpulos y enfermedades; y en vez
de consuelo y apoyos, por todas partes hallarn desprecios,
persecuciones, burlas y calumnias: todos parece que se con-
juran como para apartarlas del buen camino. Los ms fieles
amigos se les vuelven contrarios, se les convierten en ma-
los consejeros; los mismos directores suelen muchas veces
desconcertarlas, en vez de animarlas; y as todo su gozo se
les convierte en llanto. Si no son muy fieles, magnnimas y
generosas, muy expuestas estn, entre tantas dificultades
como se les acumulan- v cada vez en mayor nmero- se-
guir los malos consejos que las disuaden de perseverar en la
oracin, como si sta no fuera para ellas; y con especiosos
pretextos empezarn abandonarla y renunciar al trato y
comunicacin con Dios, cuando no llegan desertar y vol-
ver los gustos mundanos. Pero Dios les dispuso esa gran
batalla-no para que as desfallezcan-sino para que salgan
vencedoras, y reconozcan que la Sabidura es ms poderosa
que todo (Sap. 10, 12). Por eso no permite que seamos ten
tados ms de lo que con su gracia podemos; y gradundolos

trabajos segn las fuerzas de cada cual, no suele enviar esas
pruebas sino despus que el alma est ya bastante despren-
dida del mundo ( 2 ). Si pesar de eso ella flaquea, es porque
sucumbir en las ms ligeras ocasiones: una mirada, un gesto, una pa-

labrita bastan para desconcertarla. As viene pasar al extremo opuesto:
en todo teme, de todo desconfa, y cree que no podr llegar vencerse en
nada... Y Dios la tiene as hasta que, con reiteradas experiencias, se con-
venza de su incapacidad para todo lo bueno, y de la necesidad que tiene
de no apoyarse ms que en El. -Las que no son tan sencillas y fervoro-
sas, estn en mayor peligro y muy expuestas cometer faltas notables,
conforme advierte S. Juan de la Cruz.
(*) As pueden decir, y dicen veces, con Job (3o, 20-26): Clamo ad te,
et non exauds me... Mutatus es mihi in crudelem... Expectabam bona,
et venerunt mihi mala...
2
( ) Esto, dice S. Juan de la Cruz' (Noche, I, c. 8), las personas re-
cogidas acaece ms en breve; por cuanto estn ms libres de ocasiones
para volver atrs, y reforman ms presto los apetitos de las cosas del
siglo, que es lo que se requiere para comenzar entrar en esta feliz no-
che del sentido... Y todos los ms entran en ella, porque comnmente
los vern caer en estas sequedades.
30-4 EVOLUCIN MSTICA. 2.
a
P., CAP. I
no busca Dios con toda sinceridad, y no se resuelve ne-

garse del todo s misma. Y lo que l pretende es que ella
se conozca fondo y, viendo su propia nada, se le abandone
sin reserva, findose slo de su Providencia amorosa. As el
alma fiel y perseverante de todo sacar provecho, aun de las
mismas faltas que entonces por descuido y flaqueza cometa.
Estas la excitarn velar con ms cuidado por alcanzar la
perfecta pureza de corazn y vivir en un total abandono en
las manos divinas Alas las que no tienen esa generosidad,
y queriendo pasar por espirituales no se entregan Dios ms
que medias, buscndose s mismas y huyendo de lo que
0) Mientras ms parece que perdemos con Dios, dice el P. Caus-
sade (Aband. 1. 3, c. 4), ms ganamos: y cuanto ms se nos quita de lo
natural, tanto ms se nos da de lo sobrenatural. Se le amaba algo
por sus dones; pero una vez que stos se nos ocultan, venimos amarle
slo por S mismo; y por la aparente substraccin de sus favores sensi-
bles, nos dispone para recibir ste que es el ms precioso de todos. Las
almas que se hayan sometido totalmente la accin divina, deben inter-
pretarlo todo favorablemente, aunque sea la prdida de los mejores di-
rectores la repugnancia que sienten para con aquellos otros que se ofre-
cen ms de lo que era de desear.
Djanos Dios tentar, advierte Sta. Catalina de Sena (Ep. 55), para
prueba de las virtudes y para acrecentamiento de gracia; no para que
seamos vencidos, sino para que salgamos vencedores, confiando no en
nuestras fuerzas, sino en el auxilio divino, diciendo con el Apstol:
Todo o podr en Cristo Crucificado, que est en m y me fortalece.
Hacindolo as, queda el demonio confuso y vencido; y las armas con
que se vence son despojarse cada uno de su propia voluntad y vestirse
de la de Dios, juzgando que todo lo que El permite es por nuestro bien;
porque ninguna cosa hay que dae al alma sino la propia voluntad.
N. Seor nos pone muchas veces en apuros, deca la M. M. a R. A.
(Jun. 01), para que aprendamos no apurarnos; y cuando ve que ya ha
sacado lo que quera de nosotros, y que ya (despus de poner los me-
dios' descansamos en El, abandonndonos por completo entre sus ma-
nos, entonces nos concede lo que deseamos. Por eso, aada (En. 02):
No hay como el no preocuparse por nada, ya que tenemos al que todo
lo puede y tanto nos ama, que se ocupa de nosotros y que siempre pre-
mia nuestro abandono en sus manos con darnos mucho ms de lo que
pudiramos desear.
Tiene Dios N. Seor, escribe otra persona muy experimentada
(V.), un modo particular de probar, que lo usa con aquellas almas que lle-
gan la perfeccin que son llamadas; y es que no pide la accin, la
obra el sacrificio, sino slo la aceptacin voluntaria: es decir, que el
alma, apenas vea la proposicin divina, la acepte con entera voluntad,
sin que la detengan humillaciones, ni desprecios, ni sacrificios, ni nada...:
cueste lo que costare, la voluntad de Dios cumplida, y nada ms. Vien-
do Dios al alma con esta disposicin... nunca llega tener realizacin el
sacrificio pedido; porque aceptado que haya sido con entera voluntad,
detiene Dios al alma, y no la deja pasar ms adelante con su obra. No
quiere Dios de aquel que la perfeccin llega, el sacrificio, sino el ren-
dimiento perfecto sus disposiciones. -Lo que me regocija, deca el Se-
or Sta. Catalina de Sena (Vida 1. P. XI), no es el veros penar, sino
la voluntad que lo soporta.
PROCESO GENERAL DE LA RENOVACIN 3q5
les pueda ser penoso en el servicio divino: sas en todo encon-
trarn peso de sus propias miserias (i). Volviendo as la
el
vista atrs, despus de poner la mano en el arado, se incapa-
citan para entrar desde este mundo en el reino
de los cielos,
llevan una vida semimundana; por huir de la aridez de la
oracin, se dedican slo obras exteriores,
y viven con mu-
cha tibieza, sin recogerse apenas purificar sus
corazones,
ni merecer por lo mismo entrar nunca en
las ntimas comu-
nicaciones divinas; dominados del amor propio,
constituyen
esos falsos devotos que, por desgracia, tanto
abundan para
descrdito de la virtud;
y que slo sirven para martirio de
las almas piadosos, quienes constantemente
persiguen con
sus envidias y sus crticas, dndose tono de
maestros consu-
mados, cuando nunca fueron siquiera buenos discpulos
(g).
APNDICE
a) La purera de coraron y
la docilidad al E. S.-Los dos
tos de la vida espiritual, dice e! P. Lallemant
elemen-
(Doctr. spir 4
pr c 2 a i\
son purificacin del corazn y la direccin del E.
la
S... La perfeccin
que se alcanza es proporcional al grado de pureza
que se adquiere y la
hdelidad con que se siguen los impulsos divinos...
Puede dic.rse que el
compendio de la vida espiritual est en notar las vas
pritu de Dios en nuestra alma,
y mociones del Es-
y afianzarnos en la resolucin de seguir-
las ordenando a eso los ejercicios
de la oracin, etc. y la prctica de las
virtudes El objeto que debemos aspirar despus
de habernos eier c>-
mU h U flCar d C razn es eI estar de tal mod^po
^
l*llr Z c
gobernados del E S., que venga ser El solo quien ' edos v
conduce todas nues-
tras potencias
y todos nuestros sentidos, y quien regula todos nuestros
movimientos interiores y exteriores, abandonndonosenterament^
otros mismos con una total renuncia nos-
nuestros deseos y satisfacciones
^
em0S 60 n, SOtr
T^7
dencia a las operaciones de su f'
Sin en L C
divino Espritu.
P r una iel correspon-

b) Lavo^ de la conciencia y la fidelidad en 'lo poco.

mos voz de la conciencia, escribe el P. Grou (Manuel,-Lo que llama-
p. 12) es la" oz
del mismo Dios, que nos avisa, nos
reprende, nos ilustra y dirige Fl
caso es estar atentos ella
y serle fieles. No se oye en la disipacin y e
tumulto, s.no en a soledad, en la paz, en el
silencio de las pacones
may0 PaS qUe P de dar un aIma hac a s y de
dr ?e^7rZw
cin es el de habituarse a estar atenta - ^ " Perfec-
la voz divina, cuidando de man-
'
tenerse en la paz y evitar toda disipacin.
rhaTo^P
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se ha de ocupar nicamente en estar
A esto debe ordenador
oracin onde
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aZ qUe C nS1Ste en la ladera unin de
10
'
nuestra voluntad
con la
J rP
de Dios;
.
y aqu, y slo aqu, encontraremos la verdadera Aci-

dad: entonces los sufrimientos se nos hacen
dulces. Esta conformidad
con las disposiciones d.v.nas nos permite
mirarlo todo con los aTeoM
/' T!" ? qU deb S pedir Dios ,os cuale s
-
taja de endulzar los T tienen la gran ven
sufrimientos sin quitar el mrito.
22
3o6 EVOLUCIN MSTICA. 2.
a
P., CAP. I
Dios no de boca boca, sino de corazn corazn y atendiendo escu-

charle.
Con respecto Dios, aade (p. 99-102), no hay cosas pequeas. .
Una que nos parezca serlo en s misma, puede traer tales resultados, que
de ella dependa nuestra perfeccin y aun nuestra salvacin. Dios relacio-
na sus gracias con lo que bien le place, y nosotros no podemos conocer las
consecuencias, buenas malas, de una accin que nos parece de poca
importancia. Ignoramos cules son las gracias de que nos privar el des-
cuidarla que nos procurar el hacerla; y en esta incertidumbre, el ni-
co partido es la ms perfecta fidelidad. Las grandes cosas y las grandes
ocasiones se presentan raras veces: las pequeas se nos presentan cada
paso. Y si aguardamos por aqullas, cundo mostraremos Dios nues-
tro amor?... Adems, el deseo de hacer sufrir cosas grandes es casi
siempre una ilusin del amor propio... El alma que desea grandes cru-
ces sucumbe ante las ms ordinarias que se le presentan. No deseemos
nada, y nada escojamos, sino tomemos las cosas como Dios nos las en-
enva... En las grandes fcilmente se mezcla el amor propio... en las pe-
queas no suele haber ese peligro, y es ms fcil conservar la humil-
dad; pues en ellas no hay por qu compararse ni preferirse nadie. La
prctica de estas cosas es sin comparacin ms segura y ms propia para
conducirnos insensiblemente la perfeccin, que consiste en morir por
completo nosotros mismos. Estas pequeas cosas van destruyendo el
amor propio sin que l advierta los golpes que se le dan... Negar Dios
deliberadamente una cosa, con pretexto de que no vale nada, es faltar al
amor en un punto esencial; es renunciar la ntima familiaridad y unin
con Dios... que no permite que la criatura tenga por cosa ligera el agra-
darle desagradarle en lo ms mnimo.
c) Las cruces ordinarias, y la felicidad temporal y eterna. Si
comprendiramos, advierte el P. Caussade (Abandono, I. 1, c. 8), que
las cruces que nuestro estado en cada momento nos ofrece, nos abren
un camino ms corto y ms seguro para llegar un alto grado de per-
feccin que las obras ms extraordinarias; y que la sumisin las dis-
posiciones de Dios cambia en oro.divino todas nuestras ocupaciones, mo-
lestias y penas, cun dichosos seramos! Qu consuelo y qu valor no
nos inspirara el ver que para adquirir la amistad de Dios y todas las
glorias del cielo no necesitamos hacer ms de lo que hacemos ni sufrir
ms de lo que sufrimos; y que lo que dejamos perderse por tenerlo
en nada bastara para alcanzarnos una santidad eminente!... As como
el bueno y el mal ladrn no tenan distintas cosas que hacer y sufrir
para ser santos, as sucede con un alma espiritual y otra mundana. Esta .
se condena sufriendo de mala gana y con murmuracin, lo que la otra

sufre resignada santificndose con su perfecta sumisin la divina volun-
tad... No necesitis hacer ms de lo que hacis, ni sufrir ms de lo que
sufrs: basta que cambie vuestro corazn. Y este cambio consiste en
aceptar lo que Dios nos enva. S, la santidad del corazn consiste en un
simple fat... Hay cosa ms fcil?.
Todos debemos sufrir en este mundo, deca S. Ligorio; quien sufre
con paciencia sufre menos y se salva; quien sufre con impaciencia su-
fre ms y se condena. No es la ms pesada la cruz abrazada, observa
la V. Mariana de Jess Quien huye de una cruz, adverta S. Felipe
Neri, se encuentra luego con otra mayor. Los que sufren sus tribulacio-
nes con paciencia, viven en el cielo: los que sin ella, en el infierno..
d)
La sabia locura de la Cru^. Hay una locura, advierte el Padre
Lallemant (Doc. pr. 4, c. 4, a. 1), que es verdadera sabidura ante
Dios (1). Amar la pobreza, los desprecios, las cruces y persecuciones, es
(1)
m
Se llama locura, dice Sto. Toms (Iu I Cor. i), no porque se aparte de la verdadera
sabidura, sino porque excede las miras de la prudencia humana -.
PROCESO GENERAL DE LA RENOVACIN 3oj
ser loco segn el mundo. Sin embargo, esa sabidura, que es dn del Es-
pritu Santo, en esto consiste, en gustar lo que J. C. gust. El cual
dej en las cosas que le acompaaron toda su vida un olor suave
y
un gusto delicioso,que si pocas almas los perciben, es porque son tam-
bin muy pocas las que tienen sus sentidos bastante purificados para
sentir cosas tan sobrenaturales. Mas los Santos corrieron en pos del olor-
de estos perfumes... Si gustamos de los honores y alabanzas, somos locos
ante Dios; y tanto tendremos de cuerdos cuanto amemos la humillacin
y la cruz. Es monstruoso ver que aun en la religin hay personas que no
gustan sino de lo que les da importancia los ojos del mundo... Este
lastimoso estado merecera llorarse con lgrimas de sangre. De qu per-
feccin sern capaces semejantes religiosos, y qu fruto podrn hacer
en las almas?... Como no tienen gusto la devocin, tratan sus prcti-
cas de bagatelas y entretenimientos propios de espritus dbiles; y no slo
se conducen s mismos segn estos errneos principios de la sabidura
mundana diablica, sino que comunican otros sus sentimientos, en-
sendoles unas mximas del todo contrarias las evanglicas; cuyo ri-
gor tratan de mitigar con interpretaciones forzadas conformes las in-
clinaciones de la naturaleza corrompida, fundndose en otros pasajes de
la Escritura mal entendidos, sobre los cuales edifican su propia ruina:
como por ej.: Curam habe de bono nomine. Corporalis exercitatio ad
mdicum valet. Rationbile obsequium vestrum..., etc.
Desecha todo gusto y satisfaccin de los sentidos, enseaba la Eter-
na Sabidura (c. 4), al B. Suso, evita toda curiosidad de los odos y los
ojos; y haz lo que te repugna, que mi amor te lo har dulce y agrada-
ble. Niega constantemente tu cuerpo todo regalo; no encuentres pla-
cer ni descanso sino en M: sufre con mansedumbre y humildad los de-
fectos de los otros; ama los desprecios, combate todos tus apetitos, pi-
sotea y destruye tus deseos; que tales son las lecciones que se aprenden
en la escuela de la Sabidura; y se leen en el libro abierto de mi cuerpo
crucificado.
Aprendamos, dice el V. Taulero abrazar por amor de
(Insl. c. 23;,
Dios el ms abatido modo de puesto que tantos ay dolor! re-
vivir; y
prueban este estudio de la vida despreciada, los amigos de Dios, por el
amor que le tienen, le deben volver restaurar, y mostrarle en el vesti-
do, en su aparato y en todas sus acciones, procurando con todas sus fuer-
zas que en todas estas cosas slo resplandezca la verdadera humildad y
el perfecto menosprecio del mundo.
La perfecta mortificacin, dice el P. Huby (Mximes, 5), debe ha-
cerme en lo exterior sordo, ciego y mudo; y en lo interior insensible
todo aquello en que no se interesa la gloria de Dios... Quien as huve de
la vida de los sentidos camina hacia el da; porque adelanta en la' vida
de la gracia, que es vida de espritu y luz. Mientras los que siguen los
sentidos, se sumergen cada vez ms en la noche y las tinieblas... Hay
que tomarse la pena de apartarse de los sentidos, puesto que esa es me-
nor que la que hay en seguirlos, y cuanto ms se aleje uno de ellos, tan-
to ms disminuye esa pena.
E1 camino de penitencia, y de mis mandamientos, deca N. Seor
la
Sta. Catalina de Sena (Vida 1. P. IX), parece por de pronto duro y pe-
noso; pero medida que por l se avanza, se trueca en dulce y fcil. En
el camino del mal, por el contrario, los primeros instantes son hala-
geos; pero luego viene la pena y el peligro. Vos tenis dispuesto, y
puntualmente se cumple, afirma S. Agustn (Co?if. I. c. 12), que todo
nimo desordenado sea verdugo de s mismo.
e) Necesidad de un continuo morir nosotros misinos para vivir en
Dios. - Los que se entregan Dios con firme voluntad de servirle, ad-
vierte el B. Suso (Disc. esp. III), deben examinar con cuidado todos los
308 EVOLUCIN .MSTICA. 2.
a
P., CAP. I
repliegues de su corazn para ver si tienen algn oculto apego, algn,

afecto desordenado las criaturas; y si lo tienen, renunciar l y puri-
ficarse enseguida... Mil veces al da deben renovar la resolucin de re-
nunciar s mismos y todas las criaturas; porque en esta renuncia y
en esta muerte consiste la verdadera perfeccin. Hay almas que, des-
pus de pasar cuarenta aos haciendo grandes cosas en servicio de Dios...
ocupadas en los ejercicios de la vida espiritual, cuando piensan haber
llegado ya la perfeccin, se encuentran tan lejos de ella como en un
principio. Y es porque no basta morir una vez s mismos^ sino que es
preciso renovar incesantemente esta muerte hasta el fin de la vida. Nun-
ca se muere tan perfectamente s mismos y al mundo, quenoquede algo
en que podamos abnegarnos y mortificarnos an; y por eso estn en gran
error los que se figuran que pueden en esta vida llegar un desprendi-
miento tan completo, que ya no necesitan mortificarse Cuanto mayores
progresos haya hecho un siervo de Dios en esta muerte de s mismo,
tanto ms debe procurarla para morir cada vez ms. Oh, cuntos son los
que, despus de haberse abandonado verdaderamente Dios, vuelven so-
bre s mismos de una manera deplorable y se apropian lo que ya no les
pertenece!
Hallaris veces ciertas personas que se creen muy adelantadas y
llenas de luces, observa el P. Lallemant (pr. 4, c. 4, a. 3), y, sin embar-
go, estn llenas de errores y de imperfeccione^ groseras; porque han
querido subir demasiado arriba antes de purificar su corazn. Si les de-
cs vuestro parecer, se tendrn por muy espirituales y os creern igno-
rantes de las vas msticas. Sin embargo, es menester imponerlas en los
primeros rudimentos de la vida espiritual, es decir, en la guarda del co-
razn, como el primer da, si se quiere que hagan algn progreso.
Quin se tendr ya por tan limpio, dice S. Bernardo (In Cant. 58, 10),
que crea que ya no le queda nada que purgar? Apenas se ha terminado
la poda, cuando ya aparecen nuevos retoos... As, pues, siempre halla-
rs algo que limpiar y podar en t. Por grandes que sean tus progresos,
te engaas si crees que ya estn muertos todos tus vicios.
f) Imperfecciones y apegos de los principiantes Porque les da .
Dios aqu su pecho de amor tierno, dice S. Juan de la Cruz (Noche, 1. 1,
c. 1), su deleite tienen en pasarse grandes ratos en oracin y por ventu-
ra las noches enteras: sus gustos son las penitencias, sus contentos los
ayunos y sus consuelos usar de los Sacramentos y comunicar en las co-
sas divinas. En las cuales... se han muy flaca imperfectamente. Por-
que como son movidos... por el consuelo y gusto que all hallan; y como
no estn habilitados por ejercicio de fuerte lucha en las virtudes, acer-
ca de stas sus obras espirituales tienen muchas faltas imperfecciones.
Como estos principiantes, prosigue el Santo (c. 2), se sienten tan
fervorosos y diligentes..., por su imperfeccin Ies nace muchas veces
cierto ramo de soberbia oculta, de donde vienen tener alguna satisfac-
cin de sus obras y de s mismos. V de aqu tambin les nace cierta gana,
harto vana, de hablar de cosas espirituales delante de otros, y aun ve-
ces de ensearlas ms que de aprenderlas, y condenan en su corazn
otros cuando no los ven con la manera de devocin que ellos querran,
y aun veces lo dicen de palabra, parecindose en esto al Fariseo
(Luc. 18, 1-12)... A stos muchas veces les aumenta el demonio el fer-
1
vor para que les vaya creciendo la soberbia... Y tanto suelen llegar al-
gunos de stos, que no querran que pareciese otro bueno sino ellos solos;
y as, con la obra y con la palabra cuando se ofrece, los condenan y de-
traen.- mirando la motica en el ojo ajeno y no considerando la viga que
est en el suyo (Mt. 7, 7)... A veces tambin, cuando sus maestros es-
pirituales no les aprueban su espritu... juzgan que no los entienden, y
que ellos no son espirituales... Y as luego desean y procuran tratar
ILUMINACIN, UNIN Y TRANSFORMACION 30Q
con otro que cuadre con su gusto... Presumiendo mucho de s mismos,
suelen proponer mucho y hacer poco... Siempre gustan de decirle-al
confesor-lo bueno, y veces por trminos que parezca ms de lo que es...
Algunos tienen en poco sus faltas, y otras veces se entristecen demasia-
do por verse caer en ellas, pensando que ya haban de ser santos... Son
enemigos de alabar otros y amigos que los alaben... De estas imperfec-
ciones algunos... tienen menos y otros ms, y algunos slo los primeros
movimientos... Por eso pone Dios en la noche oscura los que quiere
purificar..., para llevarlos adelante.
g) Los falsos devotos. Nada ms comn, dice el P. Grou (Manuel,
p. ), que esa justicia farisica, enemiga capital de todas las almas bue-
nas L.os falsos justos que crucificaron J. C. siguen crucificndolo to
dos los das en sus ms fieles imitadores. Desde que una persona se en-
trega de veras Dios, dedicndose la vida interior, puede dar por cier-
to que ha de atraer sobre s primero la envidia y las crticas, y luego las
calumnias y persecuciones de los falsos devotos.
Apenas poda Sta. Catalina de Sena, dice el B. Raimundo (Vida,
3. P. VI), hacer en pblico un ejercicio de piedad sin excitar calumnias
y atraerse persecuciones de aquellos mismos que deban defenderla y
alentarla. Lo propio sucedi despus la B. Catalina de Racconigi y
la B. Osana de Mantua, etc. Y nadie se extrae de esto-aade aquel
varn tan experimentado-las personas religiosas que no han destruido
en s mismas el amor propio se dejan arrastrar de una envidia ms ma
ligna, aunque disimulada, que las mismas personas del mundo
II. Proceso de la iluminacin, unin y transformacin.
Muchos son los llamados los caminos de Dios para se-

guir Jess, que es camino, verdad y vida; pero pocos vie-
nen resultar escogidos segregados para seguirle hasta
llegar la iluminacin y renovacin total; porque muy con-
tados son los que permanecen firmes en las pruebas, los que
de veras se niegan a s mismos y reducen sus pasiones al si-
lencio que es necesario para oir con fruto la voz de su Re-
dentor y entender bien sus palabras de vida eterna, y resol-
verse abrazar sinceramente la propia cruz de modo que
puedan seguirle con toda fidelidad por sus huellas ensan-
grentadas ( r). Poqusimos son los que'prescinden por com-
pleto de los engaosos juicios v pareceres humanos, y re-
nuncian todos sus propios gustos y apegos para seguir con
docilidad las insinuaciones y mociones del Espritu S. Mas
los pocos esforzados que as se niegan, los que abandonn-
dose totalmente las disposiciones divinas reciben con resig-
nacin las cruces que Dios les enva, y permanecen firmes
en seguir al que es la Lu- del mundo, esos-aunque se crean
oscuras y medio muertos-no andan en tinieblas, sino que
tienen lu* de vida. Como se acercan Dios, quedan ilumi-
nados y vivificados, y son defendidos contra el poder de la
muerte (-).
(
!
)
Qui non accipit cruceni suam, elsequitur me, non est me dignus.
Mt. io, 38; Cf. Luc. 14, 27; Marc. 8, 34-35.
2
( ) Ps. 33, 6.
3 10 EVOLUCIN MSTICA. 2. a P., CAP. I
Por lo mismo que se ven muy tentados y atribulados,

procuran velar ms sobre s mismos, y orar de continuo
para no caer en tentacin. El espritu est dispuesto para
todo, por ms que flaquee la carne. Puestos en agona, para
no desfallecer oran ms prolijamente (*); y pesar de todas
las sequedades, tentaciones y repugnancias que sienten en la
oracin, aunque no puedan meditar, ni leer, ni prorrumpir
en ningn afecto, perseveran levantando los ojos lo alto,
de donde les ha de venir el auxilio ( 2 ); y esta oracin muda
inconsciente que sale del fondo de las entraas despedazadas,
es la ms eficaz ante Aquel que oye los ms ocultos deseos
del corazn. Los que as confian en El, en todo andarn se-
guros bajo sus alas, y de todo saldrn triunfantes (a).
Los fieles seguidores de Cristo por nada abandonan su
acostumbrada oracin, y pesar de haber perdido toda luz y
fervor sensibles, la prolongan en vez de abreviarla, y se acos-
tumbran permanecer constantemente ante Dios con una
vista amorosa, sin apartar de El los ojos del corazn ni aun
entre las mayores ocupaciones. Y en medio de la oscuridad
y silencio de todas sus potencias, van sintiendo como una
delicadsima luz superior que los vivifica, los conforta y los
atrae de modo que sus corazones estn siempre donde su ni-
co tesoro. As estn amando de continuo y como escuchando
lo que adentro les dice el Seor ( 3 ), que precisamente para
hablarles al corazn los pone en esa mstica soledad (*).
Como ovejas fieles de Cristo, oyen su voz y le conocen y si-
guen. Y El se digna manifestrseles claramente cuando se
ven en mayor peligro ( 5 ). A veces notan su dulce presencia,
por ms que aun no se les descubre; mas el corazn lo pre-
siente como travs de un muro, y queda cautivo de amor ( 6 .
Otras veces, en medio de la oscuridad, pasa como un clar-

simo relmpago que disipa las tinieblas y les descubre her-
mosuras no conocidas de los mortales, y los deja embelesa-
dos, aunque vuelvan quedar de nuevo envueltos en la
oscuridad. A veces esa iluminacin y esa atraccin son tan
delicadas y repentinas, que el alma apenas puede darse cuen-
ta ms que de los saludables efectos que con esos favores reci-
be; pero otras son tan claras, que le es imposible dudar que su
dulce Amor y no otro fu quien as la embeles y cautiv,
dejndola en un momento consolada, reanimada y como del
todo cambiada.
Con esto se alienta para seguir ms firme en las pruebas,
2 3
(!) LUC. 22, 43. ( ) PS. 120, I. ( ) PS. 84,9. (*) OS. 2, I
4 .
5 6
( ) Jn. 10, 27; 14, 21. ( ) Cant. 2,9.
-
ILUMINACION, UNIN Y TRANSFORMACION 3l I
viendo cun provechosas le son, y se resuelve firmemente

no abandonar la oracin por nada. Y con la misma luz su-
tilsima que all recibe, al verse de nuevo incapacitada para
meditar y tener los tiernos afectos de antes, reconoce su
nada y su impotencia, y comprende ya que lo nico que pue-
de y debe hacer es dejarse hacer y tallar por el divino Art-
fice: v as con este aniquilamiento se dispone para lo que
Dios quiera obrar en ella, sin osar resistirle ni perturbar con
intiles esfuerzos la misteriosa y saludable accin divina.
Dejndose, pues, llevar del suave soplo del Espritu, comien-
za salir de s misma oscuras y segura, para remontarse
en breve por la secreta escala disfrazada. Luego va viendo
que aquella luz espiritualsima que, aun siendo como imper-
ceptible, la atraa, se le hace ms clara y aumenta medida
que disminuye la de los sentidos; y ve que la noche de stos
es una iluminacin llena de delicias (Ps. 1 38, i); pues en
1
aquellas tinieblas que antes le parecan tan temibles, estaba

escondido su nico Bien; y as toda esa oscuridad se desva-
nece en un punto, y la noche se convierte en clarsimo da
cuando de repente el Sol de justicia se digna descubrir sus
resplandores.
Entonces el alma queda ilustrada, renovada y como trans-
formada; se ve libre de las ataduras terrenas que la tenan
presa, y desprendida de s misma y unida con toda su inteli-
gencia la hermosura divina por que tanto suspiraba. Y llena
de felicidad y de un gozo inefable y pursimo que no es como
los de esta vida, da por muy bien empleados todos los traba-
jos y pruebas que tanta dicha le merecieron; y por volverla
disfrutar un solo momento, no dudara en ofrecerse to-
dos los trabajos del mundo. Comprende ya cmo, para m-
rito de los fieles, finge Dios trabajo en sus preceptos (Ps.
93, 20). cuando en realidad su yugo es suave y su carga li-
gera (Mt. 11, 3o), para los que le aman. Ve que la cruz es
su salud, y que los sufrimientos no tienen comparacin con
los inefables consuelos que producen: aqullos son como un
sueo de la noche, donde, pesar de ciertos pavores moles -
tos, se reparan las fuerzas; mientras los gozos del Seor son
como la realidad del da. Cuando el alma despierte de su
sueo, no podr menos de admirar y celebrar las maravillas
que Dios ha obrado en ella (b). Por eso bendice aquella fe
liz noche que tanto bien la trajo, y exclama con S. Juan de
la Cruz: Oh noche que guiaste! Oh noche amable ms que
el alborada;-Oh noche que juntaste-Amado con amada,
Amada en el Amado transformada!
Pero esta transformacin es todava muy incompleta y
3(2 EVOLUCIN MSTICA. - 2. a P., CAP. I
casi del todo incipiente: se reduce la inteligencia que, por

ser la facultad ms sana que poseemos, es tambin la prime-
ra que se purifica lo bastante para quedar cautiva y como
poseda de Dios, y ser as iluminada al unirse la suma Ver-
dad. De este modo, pasadas las principales fases de la purifi-
cacin activa y pasiva, empieza de lleno la iluminacin cla-
ra y distinta-pues antes, en la noche del sentido, era muv
oculta y confusa-;y con esto se prepara, se inicia y se em-
pieza sentir la mstica unin y aun de algn modo la de -
ficatransformacin.
Esta notoria iluminacin del entendimiento, que as que-
da absorto en la contemplacin de la divina hermosura v
como posedo de ella, es lo que constituye el primer grado
de unin mstica, sea la primera suerte de oracin en que
la
el alma reconoce ya muy las claras que le es infundida so
brenaturalmente: y se llama por eso de recogimiento in fuso.
Cuando ella menos lo piensa y lo procura, se ve favorecida
con unas luces tan altas, que en toda su vida, por ms que
trabajase en meditar, no hubiera podido lograrlas con sus es
fuerzos. Cautivo as el entendimiento, se purifica ms y ms
con las mismas luces que recibe; y de este modo se "dispone
para recibir una iluminacin ms intensa y ms frecuente,
que al fin vendr resultar casi del todo continua.
Con estas luces, atrada la voluntad, se purifica de modo
que venga quedar asimismo cautiva del sumo Bien y uni-
da su Dios en la oracin, que llaman de quietud, donde re-
posa dulcemente en el centro de su amor y se deshace, pose-
yendo y amando al nico objeto digno de todos sus deseos y
afectos. Tal es el segundo grado de esta unin.
Cautiva voluntad, va atrayendo poco poco las poten-
la
cias sensitivas,que antes, como incapaces de tanto bien, an
daban como en busca de sus respectivos objetos, molestando
al alma perturbando algo su reposo, aunque no la distraan
de modo que lo impidiesen. Mas ahora va redundando ellas
mismas el gozo espiritual, y quedan su manera cautivas y
embelesadas; y as todas las facultades del alma vienen es-
tar unidas con Dios y sentir el contacto divino, de tal modo
que la misma alma reconoce ya claramente no ser ella la que
obra, sino Dios en ella y por ella; pues ya conoce muy bien
que no tiene otro querer ni no querer que el de Dios Y este
es el tercer grado de unin mstica, que por e: celencia se
llama simplemente oracin de unin, porque aqu toda la ac<*
tividad del alma se halla ya tan de acuerdo con la divina,
que parece como identificada con ella ( r). Esto es lo sumo
0) No estando ya l alma dividida como antes entre la voluntad.
ILUMINACIN, UNIN Y TRANSFORMACIN 3 I 3
que puede llegar la simple unin de conformidad de volunta-

des, que aun no logr traducirse en la ntima trans formacin.
Cuando esa unin no es muy intensa, las facultades sensitivas
estn como atnitas, mas no perdidas; y as pueden percibir de
algn modo sus respectivos objetos, }' aun ocuparse en ellos, si
la voluntad las deja. A veces las acompaa el mismo enten-
dimiento, pudiendo as una persona estar ocupada en santas
obras, mientras su alma prosigue en esa ntima unin de la
voluntad, juntndose la vida contemplativa y la activa. Pero
cuando la unin es muy intensa, las potencias sensitivas des-
fallecen, no pudiendo soportar tanta luz y tanto ardor: se
pierde el uso de los sentidos, y el cuerpo queda como muerto,
para no impedir al alma gozar de las inefables delicias de que
se ve inundada, y de las inestimables luces que entonces se le
comunican. Esto es lo que constituye la unin plena ext-
tica, donde el alma se dispone para sufrir la total renovacin
y transformacin.
Aqu, en efecto, en los xtasis y raptos, es donde empie-
za sentir unos tan delicados toques divinos, que la hieren
en lo ms vivo y la llagan, sanndola y renovndola. Esos
toques misteriosos causan la vez muerte y vida, producien-
do unos dolores insoportables junto con un placer inefable,
que es propio de la Gloria. Son toques de vida eterna, que
destruyen todo lo terreno y hacen morir verdaderamente
los gustos del mundo, para vivir en Cristo una vida divina.
De las almas que esto sienten bien puede decirse: Muertas
estis, y vuestra vida escondida est con Cristo en Dios
(Col. 3, 3). Su vivir es ya tan inefable, que no hay lengua
que lo pueda explicar: ellas mismas no aciertan muchas ve-
ces darse cuenta de las secretas maravillas que con gran
asombro y anonadamiento suyo sienten y experimentan C).
Pero legan ver muy las claras que Dios no slo est
obrando, sino tambin viviendo ntimamente en ellas; y que
no son ellas mismas va quienes viven, sino que en ellas vive
el mismo J. C; y as Dios viene ser ya todo en todo, y ellas,
aniquiladas por completo, penosa y dulcemente la vez, sin
prendada de Dios, y el entendimiento, la memoria y la imaginacin-que
seguan con su ruido y sus movimientos-quedar completamente unida
El en todas sus facultades: y de ah sin duda el nombre de unin, de
unin pura y simple, que recibe este estado. -Sauv, Etats. myst. p. 71.
(M Muerte y vida un mismo tiempo Es un gozar y un sufrir

Dironme por dicha ma: no como los de esta vida...
Nada y Todo. Qu contraste! Este sentir no sintiendo,
Explicarlo no sabra... Qu lengua lo explicara?
(M. M.^de R. A.)
a
3 14 EVOLUCIN MSTICA. 2. P., CAP. I
poder decir ni aun comprender lo que les pasa, se pierden en

el abismo de la inmensidad divina
Mas para que la transformacin sea plena, tienen que so-
meterse otra prueba ms terrible sin comparacin que las
pasadas. Cada fase de la iluminacin y de la unin exige nue-
vas purgaciones, que van siendo tanto ms fructuosas cuan-
to ms exquisitas y dolorosas. El alma fiel las acepta pron-
tamente, sabiendo el provecho que le hacen; y en medio de
sus penas sobreabunda de gozo. Nada desea tanto como aca-
bar de negarse s misma para poder configurarse con Cris-
to en todos los sagrados misterios de su vida, pasin y muer-
te. Y si hasta ahora le acompa en su pasin, ahora, para
pasar de la simple unin conformativa la transformativa,
debe acompaarle en la misma agona de la Cruz, y acabar
de morir msticamente con El para merecer resucitar con El
nueva vida, y ver las claras la Luz de Dios, que nadie pue-
de ver sin morir (Exod. 33, 20). Y esta muerte la sufre en
la terribilsima noche del espritu, donde, en un total aban-
dono de lis criaturas y del mismD Dios, tiens que sufrir que
Je arranquen y destruyan hasta los ntimos repliegues del
amor propio, y hasta los ltimos vestigios del hombre terre-
no All la inteligencia sufre una oscuridad pavorosa en el
abismo de la gran tiniebla divina; la voluntad viene pal-
par su incapacidad absoluta, y todo su ser natural queda
aplastado y como aniquilado para salir reformado. La natu-
raleza se exaspera al ver esta destruccin horrorosa; mas
cuando el alma, entre indecibles angustias, quede muerta
todo, entonces aparecer totalmente renovada y revivificada,
hecha otra, con un vivir, unos pensamientos y unos senti-
mientos no humanos, sino divinos, como propios de un hijo
de Dios. Tales son los maravillosos misterios de esta unin
transformativa que se inicia en el mstico Desposorio, y se
completa y consuma, hacindose estable y perptua, en el
Matrimonio espiritual, en que el alma, unida inquebranta-
blemente y hecha una sola cosa con el Verbo humanado, ofre-
ce al vivo su divina imagen, y parece ser el mismo J. C, Hijo
de Dios vivo, viviendo en la tierra. Tal es el ideal realizable

1
) Sino s dnde me hallo, Si este nada tan atroz
Si mi alma est perdida, Me reduce la agona,
En este aniquilamiento, Sino hay qu compararlo,
Q es lo que decir podra? Cmo mi lengua hablara?...
Dentro de Dios pasa todo,
Mas pasa tan escondidas!
Que, por ms que yo quisiera
Hablar de esto, no podra. Id.
ILUMINACIN, UNIN Y TRANSFORMACION 3 I 5
de todas las almas verdaderamente cristianas: la transforma-

cin defica.
A los que tanta aversin tienen lo sobrenatural-por ver-
lo en ciertos autores tan desfigurado y rebajado-si procedie-
sen de buena fe y no endurecieran sus corazones, les bastara
verlo as tan encarnado y viviente en estas almas privilegia-
das para quedar prendados de su divina hermosura y sentir-
se como obligados glorificar al Padre de todas las luces, de
quien tan magnficos dones proceden. Les bastara orles ha-
blar ese lenguaje del cielo, ver las gracias divinas que en ellas
resplandecen y, sobre todo, esa luz portentosa con que, sin
ms libros que el Crucifijo, asombran y desconciertan los
mejores maestros. Les bastara, en fin, cualquier roce con es-
tas almas, para que, teniendo amor la verdad, vinieran
reconocer este resplandor divino y quedaran inflamados en
aquel celo de Dios que ellas las devora.
Cuando con la perfecta fidelidad la gracia y la resigna-
cin en las dursimas pruebas de la noche del espritu, ha
conseguido ya el alma aquel temple que es menester para la
unin estable, entonces, celebrando el indisoluble Matrimo-
nio con el Verbo de Dios, es admitida vivir como en per-
ptua sociedad con las tres divinas Personas, que de continuo
le descubren sus infinitos encantos y la dejan del todo cauti-
va. Desapareciendo las alternativas de luz y oscuridad, viene
quedar, mediante este irrevocable pacto y esta revelacin
sobre-excelente, como confirmada en gracia y segura de su
salvacin, gozando ya en cierto modo de la Lu\ elerna. Y
esta Luz no la hace desfallecer como antes; en vez de privar-
la del uso de los sentidos, como cuando stos aun no estaban
bien purificados, los conforta de modo que puedan obrar con
toda perfeccin, atendiendo fielmente al desempeo de los de-
beres ordinarios de la vida, mientras el alma est engolfada
en Dios. As, aun en medio de las mayores ocupaciones, con-
servan los que ese feliz estado llegaron, una vista ms me-
nos clara de la Sma. Trinidad, con quien conversan de con-
tinuo. De modo que, aunque las manos trabajen y la lengua
hable en bien de los prjimos, el corazn est siempre en los
cielos. Y all se recogen todos los momentos libres para po-
der gozar de una vista ms clara. Esto no les hace ya des-
cuidar sus obligaciones, pues aun sin pensar en ellas, en el
momento preciso acuden siempre con suma presteza y habi-
lidad desempearlas.
Semejante facilidad para ocuparse en obras exteriores sin
disiparse en ellas-y veces hasta conservando una ms viva
presencia de Dios que si estuvieran orando en secreto-suele
empezar desde la simple unin. As es como estas almas,
.
3 I 6 EVOLUCIN MSTICA. 2.
a
P., CAP. I
aunque antes vivieran muy recogidas, temiendo de su flaque-

za, sintense ahora como impelidas sacrificar su dulce quie -
tud por ocuparse en procurar el bien de sus prjimos. Y quien

eso las mueve las preserva de disipaciones y peligros.
Durante este largo proceso de la iluminacin y la unin
se presentan una porcin de fenmenos muy notables, tales
como sueo mstico, la embriagues? espiritual, los xtasis,
el
los raptos, lasheridas de amor y los mpetus dolorosos, etc.,
con que el alma va quedando ilustrada, fortalecida, renova-
da y del todo inflamada en el fuego de la caridad, sin poder
contener sus ardores y violencias, hasta que al fin, del todo
transformada y espiritualizada, pueda ya recibir otras co-
municaciones altsimas sin que nada se le traduzca al ex-
terior
La iluminacin se hace por una serie de ilustraciones
inspiraciones con que inadvertida y como instintivamente va
aprendiendo toda Ja ciencia de la salud. Esas instrucciones
confusas se aclaran muchas veces con ciertas locuciones y
visiones distintas, ora sensibles-como ms acomodadas al
estado y condicin del alma-ora del todo intelectuales. Con
unas y otras la instruye Dios en todo lo que ella necesita sa-
ber, la vez que la llena de aliento de consuelo. As queda
ella muy animada y confortada para proseguir en medio de
las mayores dificultades; pues una sola palabra divina basta
para desvanecer como por encanto todos los temores y llenar
de una fortaleza invencible. Por eso, bien empleados y reci-
bidos con humildad y desapego, todos estos favores son pro-
vechossimos y muy dignos de agradecerse. Pero veces,
cuando son sensibles, puede el alma abusar de ellos, cobrn-
El alma que, por la mortificacin ha curado el mal de sus pasio-

nes, y por la pureza de corazn alcanz una perfecta salud, entra en
unos conocimientos de Dios tan admirables, y descubre tan grandes co-
sas, que ya no le es posible el uso de los Sentidos. De ah proceden los
raptos y los xtasis: los cuales, sin embargo, producen como cierta im-
presin de que q.iien los padece aun no est bastante purificado acos-
tumbrado las gracias extraordinarias. Pues medida que el alma se
purifica, el espritu se fortalece de modo que ya puede experimentar las
operaciones divinas sin emocin ni suspensin de los sentidos, como su-
ceda N. Seor y la Virgen. -Lallemant, Doclr. spir. pr. 4, c. 4, a. 1
Las comunicaciones de los que. no han llegado la unin transfor-

mativa, deca S. J. de la Cruz (Noche, II, 1), ni pueden ser muy fuer-
tes, ni muy intensas, ni muy espirituales... por la flaqueza y corrupcin
de ia sensualidad, que participa en ellas. Y de aqu vienen los arroba-
mientos y traspasos y descoyuntamientos de huesos, que siempre acae-
cen cuando las comunicaciones no son puramente espirituales: como
son las de los perfectos, purificados ya por la noche segunda del espri-
tu, en los cuales cesan ya estos arrobamientos y tormentos de cuerpo,
gozando ellos de la libertad del espritu, sin que se anuble y transponga
el sentido.
7
ILUMINACIN, UNIN Y TRANSFORMACIN . 3 1
doles apego incapacitndose as para aprovechar, expo-

nindose caer en funestas ilusiones.
Por eso son mucho ms apreciables y provechosas en ge-
neral las comunicaciones puramente intelectuales, que no se
prestan ni apegos ni vanidad ni ilusin, y en que sin rui-
do de palabras exteriores ni interiores, ni aparato de formas
ni figuras, la simple inteligencia ove ve con suma claridad y
distincin unas verdades tan altas, que raras veces las puede
expresar la lengua; porque trascienden completamente so-
bre todas las nociones relacionadas con los smbolos de nues-
tro lenguaje ( t ). Con estas comunicaciones el alma queda
ilustradsima: percibe los mismos objetos materiales ms fiel-
mente que si los viera con los ojos y los palpara; y veces
con una sola idea compendiosa y simplicsima que as recibe,
se hace sabia de repente, aprendiendo de un golpe toda una
ciencia. Estas ilustraciones son de suyo ms eficaces que las
sensibles, y la vez del todo seguras; pues ni la naturaleza
ni el demonio pueden contrahacerlas.
As son los fieles hijos de Dios enseados, dirigidos, con-
solados v aconsejados por el mismo Dios: as es como el Es-
pritu de la verdad que en ellos mora, los inflama y abrasa
en el amor divino segn les va sugeriendo y enseando toda
verdad (*); y de este modo da un testimonio perpetuo de que
(*) Aquella sabidura interior,observa S. J. de la Cruz (Noche, II,

17), es tan sencilla, tan espiritual, que no entr al entendimiento en-
vuelta ni paliada con alguna especie imagen sujeta al sentido... de
aqu es que el sentido imaginativa... no saben dar razn ni imaginarla,
de manera que puedan decir bien algo de ella, aunque claramente ve el
alma que entiende y gusta aquella sabrosa y peregrina sabidura.
2
( ) En la vida perfecta, dice el P. Surin (Catch P. 2, c. 7), abrasa
Dios las almas en su amor, descubrindoles en el fondo mismo de sus
corazones su Esencia y su bondad divina y manifestndoles sus atribu-
tos; con lo cual enciende en ellas un ardentsimo fuego que dulcemente
las consume. Quiere el celestial Esposo ostentarles su hermosura y sus
riquezas, es decir, sus atributos, tocndolas cuando con uno, cuando
con otro: as les muestra sus diversas perfecciones, su poder, su inmen-
sidad, su majestad, su dulzura y todas las dems excelencias de su Ser
divino; con lo cual el alma queda asombrada y tan encendida en amor,
que vive como en un continuo xtasis. Estos toques de la gracia son tan
penetrantes, que la dejan perfectamente instruida y como substancial-
mente enseada por el mismo Esposo, sabiendo ya no de odas, sino por
experiencia, cun suave es el Seor. A veces puede llegar un estado
que es como una perptua experiencia de la bondad de Dios y un con-
tinuo goce de sus riquezas: y ese es el que los Santos comnmente lla-
man las bodas espirituales.
Es muy cierto, escribe la B. a Osana de Mantua (Epist. 2; cf. Bago-
lini y Ferreti, ap. p. V), que ya la edad de seis aos infundi Dios
en mi alma una luz tal, que todo cuanto vea oa, me representaba en
mi mente al mismo Dios; y con tanto conocimiento, gusto, sentimiento
y dulzura divina, que muchas veces mi espritu quedaba absorto en
Cristo. Esto me haca pronta y solcita en la santa oracin y medita-
a
P., CAP. I
J. C. es la misma verdad
( ),
l
slo puede hallarse en
la cual
su Sta. Iglesia. Al ver en ella, en efecto, tantsimas almas
iletradas que con esa portentosa luz que en la contemplacin
reciben, quedan como transformadas de repente, llenas de una
ciencia superior con que confunden los mayores sabios,
quin podr sinceramente negar que ah est de alguna ma-
nera dedo de Dios?... Con qu facilidad, propiedad y pre-
el
cisin no hablan de las ms escabrosas cuestiones teolgicas
que nunca estudiaron y de que por ventura no tenan antes
la menor noticia, mientras los mejores telogos, estudindo-
las toda la vida, nada que se descuiden en medir bien sus
palabras, incurren en confusiones inexactitudes!... Quin
les da esa luz y esa seguridad portentosa? ( 2 ).
Y lo que aun debe causarnos ms maravilla es ver los su-
blimes esfuerzos que hacen, luchando con lo imposible, para
expresarse de algn modo, cuando la obediencia les obliga
decir algo de lo que inefablemente perciben all en el abis-
mo de la divina Esencia. Ven la verdad las claras: la co-
nocen, y no la pueden expresar: todas las palabras conoci-
das se les resisten: aun las ms elevadas les horrorizan como
sifueran blasfemias... Las ideas se les acumulan: mas la len-
gua se les paraliza. Y al verse imposibilitadas para decir lo
que es realmente indecible, apelan la pura negacin dicien
do: No es esto que suponemos, ni lo otro, ni nada de lo que
pudiramos sospechar, de cuanto puedan decir los hombres
y aun los ngeles. Yo les desafo todos, deca Sta. Angela
de Foligno, que no podrn decir nada. Porque esa realidad
excede infinitamente cuanto se pudiera decir y pensar; y
siempre es nueva y como diversa, siempre admirable inefa-
cin, en las abstinencias, vigilias, penitencias y obras de piedad, confe-

siones, comuniones, lgrimas y lecciones, sin que ninguna humana cria-
tura me enseara tales cosas... Una vez fu mi alma puesta de modo
que vi una gran claridad, no del sol ni de luz ordinaria; y conoc quin
era el Padre, el Hijo y el E. S.: Oh gran Dios! no hay lengua humana
que pueda decir ni explicar esto: no s cmo pude conservar la vida:
con slo recordarlo empiezo defallecer.
La V. M. Mara de Jess, pasando largas horas ante el Santsimo,
deca: Encontraba yo all el sosiego y la vida de mi alma. Este ntimo
trato con N. Seor me haca la vida ligera, porque de todo le hablaba,
y todo, hasta lo ms mnimo, se lo consultaba. Si era mi Seor, tambin
era mi amigo y consejero universal. Muchas gracias me conceda, y tan
extraordinarias, que apenas poda yo creerlas. Los consuelos con que
me inundaba eran tales, que pasaba horas enteras sin darme cuenta
de dnde ni cmo estaba... Mi amadsimo Esposo divino me revelaba
entonces su grandeza, santidad, omnipotencia, justicia y misericordia, y
la pureza que desea en las almas que le estn cansagradas. .
0) Jn. 6, 45; 14, 26; i5, 26-27; 6, i3; I Jn. 5, 6.

J
2
( ) Magna est differentiae sapientia illuminati et devoti viri, et scien-
tiae litterati et studiosi clerici. Kempis.
ILUMINACIN, UNIN Y TR ANSFORM ACION 3 Q
I
ble... Y contemplndola en silencio y amndola inefablemen-

te, gozan ya de una anticipada Gloria...
Los que piensan que la vida de los msticos es sombra y
triste, como llena de oscuridades sensibles y sembrada de cru-
ces, esos no saben lo que es felicidad. Las mismas cruces lle-
vadas por amor de Aquel que las ennobleci con su Sangre,
son ms dulces que todas las dulzuras terrenas; y esas aparen-
tes oscuridades que se encuentran como en el vestbulo de la
luz divina, resultan ms claras y alegres que todas las luces
humanas. Y las inefables consolaciones y admirables ilustra-
ciones que entre las pruebas se intercalan, y se prolongan
cada vez ms, no tienen en todos los placeres del mundo jun-
tos nada que les sea comparable; pues son ya presagios de la
Gloria eterna Por gozarlas un solo momento se daran
por bien empleados todos los trabajos y privaciones que pue-
den caber en esta vida... Las tristezas de los msticos estn
todas sazonadas con unos gozos tan hondos y tan inefables,
que el alma no las trocara por ningn consuelo terreno;
mientras las de los mundanos estn llenas de pura hil ( 2 ).
Las cruces, que nadie faltan, no siendo llevadas por Cristo,
nada tienen que las suavice; y las alegras que no se fundan
en Dios todas se amargan muy pronto v paran en llantos
El justo vive alegre y consolado en medio de sus amar-
guras y penas, y en todas sus muchas tribulaciones sobre-
abunda en goô; pues sabe, y su modo siente y experi-
menta, que una tribulacin momentnea produce un peso
inmenso de Gloria. As espera sereno y alegre la muerte, no
como una triste disolucin, sino como una verdadera trans
figuracin: como la ansiada manifestacin de la gloria de
los hijos de Dios, hasta entonces encubierta con los velos de
la carne mortal: Preciosa es ante el Seor la muerte de sus
Santosl
Veamos, pues, ms detenidamente-que el asunto bien me-
rece examinarse despacio-como va realizndose por grados
1
i ) Si los hombres ciegos y sensuales-deca al Seor Sta. Catalina
de Sena en medio de sus xtasis (Vida, Supl. del B. Caffarini, V)-pro-
baran las dulzuras de la caridad con que tenis abrasado mi corazn, no
apeteceran, n, los mundanos placeres, sino que ansiosos y sed'entos
correran saciarse en la fuente de vuestra suavidad.
2
( )
Malo y amargo es el haber abandonado al Seor. Jerem. 2, 19.
3
( ) Si habis de padecer en los trabajos temporales, padeced por
Dios hacindolos espirituales, y los haris felicidad. Lo mismo que pa-
decis, con santa disposicin, es corona: sin ella, es tormento... Qu son
las penas de la vida espiritual sino gustos sin disgusto?... No dar el es-
piritual el da ms penoso por el ms deleitoso del perdido y relajado.
En la vida del espritu, el penar no es penar, sino gozar. Palaeox, Va-
rn de deseos, Exhort.
esa progresiva renovacin que lleva la perfecta iluminacin

y la plena unin y transformacin deficas.
APNDICE
a)La oracin continua inconsciente. Es un engao, advierte el
P. Grou (Man. p. 224-5), el suponer que no hay ms oracin que la ex-
plcita y formulada de que nos damos cuenta. No pierde uno el tiempo,
ni mucho menos, cuando est en ella recogido, aunque sin poder notar
ni sentir nada.- Dios oye, como dice David, la preparacin de nuestros
corazones. Antes de que se manifieste en palabras ni aun en pensamien-
tos, nuestra oracin est ya en presencia de Dios, en los ntimos deseos
de nuestra voluntad, que aun no han sido objeto de nuestra reflexin
consciente. S. Antonio deca que la mejor oracin es aquella que se hace
sin advertir. Es sta una excelente manera de orar que se puede tener sin
interrupcin, y sin que la vicie el amor propio. As la oracin continua
no es difcil; si es rara, es por no estar los corazones bien dispuestos ni ser
bastante generosos y fieles para perseverar en ella. No se comienza
entrar en esta oracin hasta que uno se entregue Dios por completo.
Y hay muy pocas almas que as se le entreguen sin reserva: en esta do-
nacin suele haber unas secretas restricciones del amor propio, que lue-
go van manifestndose. Pero cuando la donacin es plena y sincera, la
recompensa Dios al momento, dndose tambin S mismo. Establcese
El en el corazn, y all forma esa oracin continua que consiste en la
paz, el recogimiento, en la atencin Dios dentro de nosotros mismos,
aun en medio de las ocupaciones ordinarias. Este recogimiento es sensible
en un principio: se goza y se advierte. Luego se hace del todo espiritual,
y se tiene sin sentirlo. Y si uno se duele de la prdida de aquel senti-
miento dulce y consolador, es por causa de su amor propio.
b) Artificios del amor divino: confiado abandono, y sueo del alma
fiel.
Las desolaciones con que Dios prueba al alma, dice el P. Caus-
sade (Aband. 1. 3, c. 3), son amorosos artificios de que ella misma se
regocijar algn da. Las almas que caminan en la luz, cantan el cn-
tico de la luz; las que estn en oscuridad cantan el de las tinieblas ..
Cuando Dios asusta al alma, forzoso es que ella tiemble: cuando la
amenaza, la llena de terror. Pero no hay como dejar que se desarrolle
la operacin divina, que consigo lleva el mal y el remedio. Llorad, al-
mas queridas, temblad, y permaneced en la desolacin y agona; no os
esforcis por trocar estos divinos terrores, estos celestiales gemidos. Re-
cibid en vuestro corazn esos arroyos del mar de amarguras que inun-
daron Jess Proseguid sembrando lgrimas mientras el soplo de la
gracia las hace correr, que l mismo, su tiempo, se encargar de en-
jugarlas. Las nubes se dispersarn, el sol derramar su luz y la prima-
vera os convidara con sus flores... Las almas santas, vueltas en s y en
plena libertad de juzgar, no se cansan de admirar los artificios, las in-
venciones, finezas y amorosas astucias del Esposo. Comprenden cun
impenetrables son sus caminos, y cun imposible es adivinar sus enig-
mas, descubrirle en sus disfraces y admitir consuelo cuando El quiere
llenar de terror y de alarma... No despertis la esposa, espritus in-
quietos!... Dejadla gemir, temblar, correr y andar buscando. Verdad es
que el Esposo la engaa disfrazndose; ella suea, y sus penas son pe-
nas de una noche; pero dejadla dormir: dejad al Esposo obrar en esta
alma, y representar en ella la imagen que El solo sabe pintar: dejadle
desarrollar esa representacin, que El la despertar cuando sea hora.
c)
El secreto de adelantar mucho en poco tiempo. Refiere el V. Tau-
ILUMINACIN, UNIN Y TRANSFORMACION 32 1
lero (Ins. c. 24), que preguntada una santa doncella por qu medios ha-
ba llegado tanta perfeccin, respondi con humilde obediencia que
con estos diez: i., dijo, en viendo que me buscaba en algo, al punto
me dejaba m misma; 2., no me excusaba de lo que falsamente de m
se decia; mas dejaba siempre la verdad que volviese por m; 3., siem-
pre procur la pobreza, y me apart del consuelo de las criaturas; 4.,
hu siempre de que me honrasen, pero donde me suceda alguna afren-
H
ta, all permaneca; 5. , nunca vinieron sobre m tantas penas, dolores
y angustias, que no las desease mayores, aunque juzgndome indigna de
ellas; ., ninguna luz ni ninguna verdad infundida por Dios me asa,
complacindome en ella; ni jams quise descansar en los dones, sino slo
0
en el Dador de todos ellos; 7. , continuamente me inclinaba con gran
amor hacia aquel inmenso Bien, que es el mismo Dios; 8., cuando no-
taba que alguno deca haca algo contra la verdad, viendo el perptuo
dao que se causaba, correga y reprenda sus defectos con pura dilec-
cin; 9., despus de haber entrado por el camino de mi salvacin, nun-
o
ca volv los ojos atrs para mirar las inestables criaturas; 10 dentro y
,
fuera me he ejercitado en modo excelentsimo en toda virtud; porque

debajo del Cielo, y en el Cielo entre los Angeles y los Santos, he vivido
igualmente, como si fuera un honesto varn conocido en su familia; por
lo cual todas las veces que me recojo lo interior, hallo en m misma la
imagen de la Soberana Trinidad, en la cual conozco que somos una mis-
ma cosa con Dios. Y este conocimi miento no es menor en m que la no-
ticia de todos mis miembros. Y como le aconsejaran que en adelante
se tratara con ms blandura, fin de que el debilitado cuerpo no pu-
siera impedimento alguno al espritu, ella respondi; No lo permita
Dios... Cosa justsima es seguir hasta la muerte mi Seor J. C. en toda
pobreza, miseria, hambre, sed, fro, calor, penas ignominias.
Ei fin de toda perfeccin, prosigue Taulero (Cap. 25), es unir el
alma y todas sus potencias con Dios. Por lo cual, cada uno debe pro-
curar apartar de su corazn cualquier afecto que de El lo separe, fin
de conservarlo en verdadera pureza; limpiar su entendimiento de vanas
fantasas, y levantarlo la contemplacin; preservar su voluntad de las
solicitudes terrenas, y ejercitarla en santos y fervientes actos de amor al
supremo Bien. No tenga apego nada creado; y cualquiera suerte de bie-
nes, as espirituales como temporales que tenga, con verdadera pobre-
za de espritu los posea. Procure, adems de esto, tener su memoria ele-
vada lo alto, y fjela en aquel sumo, esencial increado Bien, de tal
suerte, que toda su alma con todas sus potencias y fuerzas, recogida en
Dios, se haga un espritu con El, y as por divina dileccin suavemente
duerma en la dulzura divina, y en aquella ntima quietud escuche lo
que le hablare el Seor. Y luego que advierta que Dios le quiere llevar
cosas ms ntimas y elevadas, dejando todas sus consideraciones y parti-
culares ejercicios, pase, por un exceso de la mente, la oscuridad de un
erudito silencio; donde ya ms adelante ser llevada de Dios al conoci-
miento de su propia nada, y de todas las criaturas en aquella sobresubs-
tancial, indeficiente y paternal luz, en la cual verdadersimamente est
el mismo Dios... La principal causa de que tan pocos lleguen este fe-
liz estado, es el no perseverar en solicitarle. Los ms gastan el tiempo v
las fuerzas en medios de poco fruto; y pasan muchos aos vansimameri-
te, sin aprovechar nada en el espritu, y menospreciando miserablemente
este bien incomparable.
d)
Compendio de la vida espiritual. He aqu en pocas palabras,
dice el B. Suso (Tr. de la Unin, c. 7), los grados que debe recorrer el
alma para llegar su unin con Dios. Debe ante todo purificarse de to-
dos los vicios, y apartarse generosamente de todos los placeres del mun-
do, para allegarse Dios con continuas oraciones, con su aislamiento de
3
a
P., CAP. I
todas las criaturas y con los santos ejercicios que de continuo sujetan la
carne al espritu. Y debe ofrecerse voluntaria y valerosamente los do-
lores y las innumerables pruebas que pueden venirle de Dios de las
criaturas. Luego debe imprimir en su corazn la Pasin de J. C. cruci-
ficado; grabar en su espritu la dulzura de sus preceptos evanglicos, su
humildad profunda y la pureza de su vida, in de amarlo imitarlo;
porque slo en compaa de Jess es como se puede pasar adelante y
llegar la va unitiva. Para entrar en sta, hay que dejar toda ocupacin
exterior, encerrarse en una paz silenciosa, resignarse en Dios de tal modo,
que est uno completamente muerto s mismo y sus quereres, desear
sobre todas las cosas la honra de J. C. y de su Padre, y tener el mayor afec-
to todos los hombres, amigos y enemigos. El que en un principio es-
taba en la vida activa, del todo ocupado con sus sentidos exteriores, deja
estas operaciones, aplicndose los ejercicios interiores de una sencilla
contemplacin, en que el espritu va poco poco llegando al abandono
de las facultades naturales de su inteligencia y voluntad. Entonces co-
mienza experimentar i.iteriormente una asistencia sobrenatural y di-
vina, que le conduce una ms elevada perfeccin, quedando su espri-
tu libre de toda aficin propia y de toda actividad natural de su enten-
dimiento y voluntad. En este estado perfecto, libre el alma del peso de
sus imperfecciones, elvase por la divina gracia una luz interior, don-
de incesantemente goza de la abundancia de los consuelos celestiales, y
donde aprende conocer con sabidura y ejecutar con prudencia cuan-
to pide i la razn y Dios. Entonces el espritu es arrebatado ms all de
los tiempos y del espacio en una dulce y amorosa contemplacin de Dios;
pero aun no es este el ms alto grado, porque aqu se distingue de Dios
todava, y conoce las criaturas por su particular naturaleza. Quien sabe
desprenderse an ms de s mismo y penetrar ms ntimamente en Dios,
experimenta un rapto divino... por una gracia superior que arrastra su
espritu creado hacia el Increado... En esta situacin el alma no conoce
ya formas, ni imgenes ni multiplicidad: encuntrase en un olvido ig-
norancia de s misma y de todas las criaturas, porque ya no ve, ni conoce
ni siente ms que Dios: y as, sin ningn esfuerzo, sin ningn cuidado,
atrada por Dios solo y confundida con El por su gracia, se eleva sobre
s misma y queda absorta y sepultada en el abismo de la Divinidad, don-
de gusta todas las delicias de la bienaventuranza. Pero ay! todas mis pa-
labras no son ms que figuras imgenes tan desproporcionadas con esa
unin sublime, misteriosa incomparable, que difieren de ella, como de
la luz del sol la oscuridad de la noche.
e)
Las tres vas. Para asemejar Dios al alma S, dice el P. To-
ms de Jess (Ir. Orac. Ment. c. 6), primero le quita las desemejanzas,
que son los pecados, purgndola por contricin; luego la hace semejan-
te, adornndola con la perfeccin de las virtudes; y asemejada, la une y
transforma en S mismo. Conforme estos tres grados puso S. Buena-
ventura tres operaciones de la gracia, que llama: Vigor virtutis, splen-
dor veritatis y fervbr charitaiis. A la va purgativa pertenece purgar
y perfeccionar el sentido, la iluminativa la razn, la unitiva el esp-
ritu mente, que es la parte superior del alma... El fin de la purgativa
es la pureza del nima, de la iluminativa la verdad, de la unitiva el amor.
La purgativa se atribuye al Padre, quien se suele tambin atribuir el
poder y la justicia; la iluminativa al Hijo, lo uno porque es la Sabidura
del Padre, lo otro porque principalmente consiste esta va en la imita-
cin de Cristo: la unitiva al E. S., cuyo efecto propio es ardor y fuego
de caridad. En la purgativa se conoce el hombre s mismo, en' la ilu-
minativa conoce Dios, en la unitiva trata de unirse y transformarse en
El. Todos los ejercicios se reducen estos tres puntos, como dice San
Buenaventura: Quin es Dios, y quin soy yo, y cmo seremos una
misma cosa por amor.
LA VA PURGATIVA 323
CAPITULO II
LA VA PURGATIVA
I La purificacin y la mortificacin y abnegacin La humildad, base de la
santidad: la propia nada y
el todo divino. Necesidad que tenemos de abnegar-
nos y mortificar nuestro cuerpo.- Frutos de esta purgacin activa. El camino
de la cruz.
Nuestra purificacin consiste en limpiar bien los corazones

de todas las manchas del pecado; en satisfacer por nuestras
culpas y arrancar de raz todas las malas inclinaciones, des-
terrando con ellas todo lo que pueda estorbarnos en el recto
ejercicio de las virtudes, impida en nosotros las operaciones
de la gracia y comunicaciones del E. S. De ah la necesidad de
mortificarnos para destruir rectificar nuestros gustos depra-
vados, y de negarnos en todo y renunciar por completo nos-
otros mismos-como llenos de vicios, flaquezas y engaos-
para poder quedar renovados con la misma virtud, fortaleza
y verdad de Dios, que nos libra de nuestras esclavitudes.
Para levantar el edificio de una santidad verdadera y s-
lida, es preciso asentar bien las bases de una profunda y sin-
cera humildad, destruyendo el pernicioso amor propio, que
todo la corroe y lo vicia, y en todo nos engaa y nos ciega,
haciendo que nos tengamos en algo, siendo pura nada; que
presumamos de nuestro saber, poder y virtud, sin ms ttu-
los que nuestra ignorancia, fragilidad y miserias; y que, en
fin, nos busquemos inconscientemente nosotros mismos,
aun cuando ms creemos buscar tan slo la gloria de Dios. Y
como El resiste los soberbios y da su gracia los humildes
(/ Petr. 5, 5; Jac. 4, 6; Prov. 3, 34), de ah que con nuestra
oculta presuncin estemos siempre poniendo bices la amo-
rosa accin del E. S. que trata de levantar el edificio espiri-
tual sobre nuestra nada, creando en nosotros un corazn
puro y crendonos as en J. C, en obras buenas. Preciso es
reconocer bien la nada que de nosotros mismos somos, para
que El venga serlo Todo, llenando nuestro vaco con su ple-
nitud ( r). Tenernos en algo, es prescindir de El, cuando est
morando en nosotros no slo como Consolador, sino tambin
como Seor y Vivicador; y por lo mismo, es contristarle,
resistirle, ahogarle y hacer que nos abandone. Para que El-
como Espritu de la Verdad que viene santificarnos en la
misma Verdad, que es la Palabra de Dios (Jn. i5, 26; 17,
Bajad para que subis, dice S. Agustn (Conf. IV. c
0) 12), y su-
bid tanto,que lleguis hasta Dios; porque verdaderamente casteis su-
biendo contra El.
a
324 EVOLUCIN MSTICA. - 2. P. , CAP. II
i7)-more y obre su gusto en nuestra alma, debe encontrar

la morada libre y paca; y la vaciaremos, reconociendo con
sincera humildad nuestro no sr, nuestra nada, sobre la cual
ha de obrar El, como Sr absoluto, y procurando proceder
en todo conforme esta conviccin Sabiendo que en la
vida espiritual nada absolutamente podemos sin El-que es
nuestra vida y nuestra fortaleza -y que con El. todo lo pode-
mos, El slo nos hemos de abandonar sin reserva, para no
resistir ni en lo ms mnimo su accin amorosa, sino secun-
darla siempre con todas las veras y la energa que El mismo
ese efecto nos comunica.
Por eso, cuando el alma empieza sentir en s un inmen-

1
) Has de saber, hija ma, dijo N. Seor Sta. Catalina de Sena
(Cf. Vida, por el B. Raimundo, i. P. X.), lo que eres t, y lo que soy
Yo... Teres lo que no es, y Ye soy El que soy. Si tu alma se penetra
de esta verdad, jams te engaar el enemigo, triunfars de todos sus ar-
dides, nada hars contra mis mandamientos, y adquirirs fcilmente la
gracia, la verdad y la paz. Cuando el alma, dice la Santa su vez
(Epst. 46), advierte que por s misma es no sr, y que obra como quien
no es, conviene saber, el mal, luego se torne humilde ante Dios, y ante
toda criatura por Dios; y conociendo que todo le viene de la divina libe-
ralidad, va quedando llena de tanta bondad y justicia, que por amor de
El y odio de s, quiere tomar de s misma venganza y que la tomen tam-
bin todas las criaturas... Quien es anegado en este amor, ya no se ve
s mismo, ni sus penas, ni advierte las injurias que se le hacen; pues slo
atiende la gloria de Dios y la salud de las almas. Y reputndose in-
digno de las dulzuras y consolaciones divinas, cuando Dios le visita le
dice con S. Pedro: Apartaos, Seor, de m, que soy hombre pecador. Y
entonces C. se le une ms perfectamente y le hace pescador de almas.
J.
En humildad, observa la B. Angela de Foligno (Visiones instruc.
la
cap. 63), es donde hay que tomar substancia y races, como miembros
unidos la cabeza, con unin verdadadera y natural, si deseis el des-
canso de vuestras almas... La condicin de la paz es la humildad... Esta
es una maravillosa y brillante luz que abre los ojos del alma sobre la
nada del hombre y la inmensidad de Dios. Mientras ms conozcis su
bondad inmensa, ms conoceris vuestra nada; y cuanto mejor veis
vuestra nada y la desnudez propia, tanto ms se elevar en vuestra alma
la alabanza del inefable: la humildad contempla la bondad divina, yhace
que fluyan de Dios las gracias con que florecen las virtudes. La primera
de stas es el amor de Dios y del prjimo, y la luz de la humildad es la
que da origen al amor. Viendo su nad*, y Dios inclinndose sobre esa
nada, y las entraas divinas estrechando esa nada, el alma se inflama, se
transforma y adora... Cuando busco la fuente del silencio, la encuentro
en el doble abismo, donde la Inmensidad divina est frente frente con la
nada del hombre. Y la luz del doble abismo es la misma humildad. Humil-
dad, luz, silencio, qu camino lleva vosotros sino el ya indicado? Os
encuentra la oracin, la oracin ardiente, pura, continua, la oracin hija
de las entraas. En ella, en efecto, es donde nos conocemos, y conoce-
mos Dios, y vemos lo que nos falta para estar conformes con El, y
aprendemos pedirle y procurar de veras el remedio de nuestra fla-
queza. El que sabe lo que le falta, dice S. Agustn (Spir. et lit 36, 64)
ha hecho ya un gran progreso. Por lo cual S. Gregorio M. advierte,
(Mor. 22, 46) que el primer grado del progreso consiste en alejarnos de
nosotros mismos para acercarnos Dios.
LA VA PURGATIVA 325
so vaco que con nada creado se llena-por lo mismo que slo
Dios puede llenarlo-es cuando de veras principia dejarse
en manos del divino Husped; y as este dichoso vaco espi-
ritual es el punto de partida de los admirables progresos de la
vida mstica. La sincera humildad es ya prenda de amor de
Dios, porque es imagen de su Verdad, y fruto de su Espritu
de ciencia y consejoy sabidura^), y as es como esa admirable
virtud cautiva y atrae los ojos divinos ( 2 ).
Siendo la pefecta unin con la voluntad divina la norma
de nuestra vida espiritual y el norte seguro de sus progresos,
debemos renunciar en todonuestros propios intereses, nues-
tras medras personales, nuestras miras humanas, nuestros
caprichos, gustos y comodidades y la propia voluntad, sin
tener ya otro deseo, otro gusto, ni otro querer ni no querer
que el divino ( 3 ). Quien esto hiciere, lo tiene ya casi todo lo-
grado; pues con ello las almas quedan en todo posedas del
divino Espritu, y as reciben alas como de guila para vo-
lar sin descanso, y adelantar sin desfallecer, ni tomar el
menor reposo. La condicin para no retroceder en este cami-
no es el progresar siempre, y para no desmayar, el mirar
lo mucho que aun falta y no fijarse nunca en lo andado; y
para no cansarse, el apresurarse, violentndose s mismo,
sin tomar en este viaje descanso ninguno ( 4 ). El no ir ade-
0)El humilde-deca la V. Mariana de Jess-nunca es necio, ni el

que es soberbio es discreto. El que se tiene en algo, siendo nada, s
?nismo se engaa, advierte el Apstol (Gal. 6, 3).
2
( ) Considerando por qu razn era N. Seor tan amigo de la hu-
mildad, dice Sta. Teresa (Mor. 6, c. io), psoseme delante que es porque
Dios es suma verdad; y la humildad es andar en verdad, que lo es muy
grande no tener cosa buena de nosotros, sino la miseria y ser nada. V
quien esto no entiende, anda en mentira; y quien ms lo entiende, agrada
ms la suma verdad, porque anda en ella (a).
s
( ) Se llega Dios, dice el devoto P. Huby (Mximes, spir. i),
por el aniquilamiento de s mismos. Manteneos tan abajo, que ya no os
encontris ni os veis. Y medida que desterris de vosotros todo lo que
no es Dios, quedaris llenos de Dios... La prctica del perfecto aniquila-
miento consiste en morir enteramente nosotros mismos y todas nues-
tras propias operaciones para dar lugar que Dios viva y obre en nos-
otros... Oh rica nada! Mientras ms se aniquile un alma, tanto ms pre-
ciosa se hace... Cuanto menos tenga de humano, tanto ms viene te-
ner de divino Donde uno se busque s mismo, ensea el Cempis
(1. 3, c. 5), decae en el amor de Dios.
4
( ) Assument pennas sicul aquilae, current et non laborabunt, am-
bulabunt et non dejicient (Is. 40, 3 ). Considera bien, hija ma, estas
1
palabras del E. S., deca el Padre Eterno Sta. Mag. de Pazzis (3, P.
c. 2). Significan que, en esta escala, es ms fcil y menos molesto correr
y volar con rapidez que andar lentamente, porque en el camino espiri-
tual no hay cosa que ms fatigue que la pesadez y pereza. La gracia del
E. S. no conoce dilaciones: Nescit tarda molmina S. Sancti gratia, ha
dicho uno de mis siervos (S. Ambrosio)... Los que corren (oh, qu ra-
ros son!) estn del todo muertos s mismos..., con una perfecta con-
a
. P., CAP. II
lante es volver atrs Por eso la abnegacin que ms

debemos procurar y practicar siempre, junto con la del amor
propio para nunca volver la vista nuestros. gustos y como
didades-es la de la propia voluntad, sabiendo que el colmo de

la perfeccin es hacer en todo la divina, prosiguiendo firmes
por los caminos de Dios, sin reparar en dificultades ni repug-
nancias; porque quien hiciere siempre la voluntad del Padre
Celestial, ese entrar y ser grande en el Reino de los Cielos
(Mt. 7, 21 12, 5o).
;
Pero como este sacrificio del amor propio y propia vo-

luntad se oponen todas nuestras inclinaciones, por lo mismo
que todas ellas estn ms menos desordenadas viciadas,
de ah la necesidad de mortificarlas y negarnos en todas sin
exceptuar ninguna; pues un hilito de la menor aficin pro-
pia que nos deje atados la tierra basta para impedirnos vo
lar al cielo: si no le rompemos, es como si fuera un cable.
De ah la gran necesidad de mortificar todas nuestras pa-
siones inclinaciones, que tan desordenadas se muestran, y
de tener que apelar no slo la continua guarda y sujecin
de los sentidos internos y externos, sino tambin las mis-
mas asperezas corporales, tan odiadas de los mundanos como
amadas de los santos. Con qu ardor no las buscaban stos,
formidad en mi voluntad: as me encuentran sin aparentar que me bus-
can, porque todas sus aficiones estn concentradas en M... La rapidez
del curso material est en proporcin con la vitalidad del corredor. En
este curso espiritual sucede lo contrario: es tanto ms rpido cuanto
ms muertos estn los corredores. Mas esta muerte es la verdadera vida,
que les conduce hasta mi seno.
1
i ) En este caminar hacia Dios nadie debe detenerse un punto, ni
volver atrs la vista, ni menos figurarse que ya ha andado lo suficiente
para ser viajero perfecto; porque el que se para, retrocede, como le su-
cedera un barco navegando contra corriente; el que mira lo andado,
se desvanece y olvida lo mucho que aun le queda por andar: y el que se
cree ya perfecto, por muy encumbrado que se halle, decae de su estado,
que es el de una perfeccin progresiva. Quien no crece ni va adelan-
te, dice Sta. Catalina de Sena (Ep. 122), mengua y vuelve atrs La
vida interior, aade el V. Juan Taulero (Inst. c. 34), no consiente hol-

gura ni admite ocio. La virtud del hombre aqu abajo, observa el
P. Weiss (Apol. X, cf. 18), tiene un objeto, pero no un fin (Bernard.
Ep. 254, 2). Por consiguiente, nadie es perfecto si no quiere llegar ser
ms perfecto... Los viajeros perfectos son nicamente aquellos que avan-
zan constantemente (August. Nat. et grat. 12, i3). Nuestra perfeccin
en la tierra consiste en un progreso continuo Jams debemos detener-
nos. Nada creado permanece en el mismo sr. Solo Dios puede decir:
Soy Dios, y no cambio (Mal. 3, 6). Pero en nosotros el cambio forma
parte de nuestra naturaleza (August. Nat, boni, 1; D. Thom. 1, q. 9, a. 2).
As, pues, cambiamos en mejor en peor, bien avanzamos, bien re-
trocedemos (Bernard. Ep. 9i,3; Dorotheus, Doctr. 12, 5). No avanzar
significa retroceder. Desde que uno deja de avanzar, inmediatamente
retrocede (Leo M. Serm. 60, 8; August. Serm. 169, 18; Ps. 69, 8; Ber-
nard. Ep. 264, 4; 385, 1; Divert. serm. 35, 2).
LA VA PURGATIVA 327
crucificando sus cuerpos con ayunos, vigilias, cilicios, disci-
plinas y otros rigores y austeridades que con exquisita habi-
lidad y disimulo se procuraban para domarlo con ese freno y
tenerlo siempre raya, fin de que nunca codiciara contra
el espritu, sino que en todo se le sometiera dcil? De este
modo, negndole hasta las cosas ms lcitas, si no son nece-
sarias para la vida la salud, lo vencen y lo dominan, acos-
tumbrndole no inclinarse lo ilcito. As se purifican y en-
derezan y se consolidan en la virtud, la vez que ofrecen
Dios un grato sacrificio expiatorio y propiciatorio; que en el
horno del dolor es donde se templan y se acrisolan las almas
y se hacen dignas hostias, vivas, santas y agradables Por
eso todos los maestros de espritu una les aconsejan que
nunca se fien de un director enemigo de las penitencias cor-
porales; porque este tal juzgara segn la carne y no segn el
2
espritu ( ).
ms esen-
Cierto que esta mortificacin exterior no es la
cial, ni siempre se ha de emplear con la misma aspereza.
Puesto que se ordena la interior, debe aplicarse en la me-
dida que contribuya fomentarla y favorecer as el progreso,
y nunca de modo que lo impida. Por eso hacen muy mal ios
que ponen todo su cuidado en matarse con austeridades, como
si con slo eso fueran perfectos; y lo que hacen es incapaci-
tarse para toda obra buena, convertirlas en pbulo de vani-

nidad; y creyndose mejores que nadie, andan llenos de or-
gullo, de impaciencia y de envidia, con lo cual, en vez de
(*) Rom. 12, i. Tanquam aurum in fornace probavit tilos, et quasi ho-
locausti hostiam accepil tilos... Fulgebunt justi. . Judicabunt nationes.
.
Sap. 3, 6-8. El dolor, dice Bellamy (La pie surnat. 2. a ed., p. 1), es 1
aprendizaje natural de la generosidad y del sacrificio; porque pone en

juego todos los resortes de la voluntad despus de comprimirlos... El su-
frimiento da las almas el temple necesario para los combates de la vida.
Es en s una prueba, como puede ser un castigo. Perfecciona la virtud,
como expa el crimen. Suponer (con Baio) que es necesariamente de ca-
rcter expiatorio, es falsear su naturaleza y su alcance.
2
( )El cuerpo purificado por los sufrimientos, advierte Sta. Catalina
de Gnova (Dil. III, 10), no usar ya de regalos, sino en perfecta con-
formidad con el querer divino. Poco poco va agotndose en l la vida
sensual, y las imperfecciones que antes se mezclaban en el comer, be-
ber, dormir, obrar y descansar, sucede una renuncia severa y absoluta;
y cuando llegue su trmino, despus de haber trabajado como siervo
fiel (Mi. 25), podr el alma presentarlo como una hostia consumida en
el sacrificio. Y ella misma ser transfigurada en esta continua inmola-
cin, que la identifica, no menos que al cuerpo, con la Hostia del Cal-
vario. Sumrgese, en cierto modo, en la sangre de la vctima, que ella
misma hizo correr con la mortificacin, convirtindola en bao de ino-
cencia; y espera tranquila la hora suprema que debe juntarla con Dios
para siempre, mientras el cuerpo aguarda en la tumba su feliz resu-
rreccin.
32N EVOLUCIN MSTICA. 2.
a
P., CAI 5
. II
adelantar, van siempre empeorando. Estos son unos ilusos,

que abandonan el fin por los medios (*).
Pero con ser medios, no por eso dejan de ser casi siempre
indispensables, bien regulados en orden al fin. Un cuerpo
si
dbil, enfermizo bien domado y oprimido con trabajos ne-
cesitar muchas menos asperezas que uno descansado, ro-
busto, indmito mal domado; y tan dbil y abatido puede
estar, que slo le serviran muchas veces de impedimento
de objeto de vanagloria. Mas segn la salud las permita, y
hagan falta, todos debemos emplearlas y aun empezar por
ellas; pues quien no avasalla un cuerpo indmito, mal trata-
r de domar los apetitos internos que no chocan tanto, y que
son an ms difciles de dominar ( 2 ).
Por eso todos los Santos, como juzgaban segn el espri-
tu, las abrazaban con tanto ardor; porque ello les mova
aquel temor saludable, que es principio de la sabidura ( 3 ).
En ellas ven un medio de satiacer por las faltas pasadas y
y de precaver las futuras y de prepararse para la divina
unin Con ellas empiezan vencerse s mismos, pu-
rificar y rectificar la naturaleza viciada, arrancar los malos
0) Noha querido Dios, observa Sta. Catalina de Sena (Epist. 173),

que de la penitencia ms que como de instrumento. Muchos pe-
se use
nitentes he visto que no eran pacientes ni obedientes, porque trataban de
matar el cuerpo y no la voluntad; esto lleva la indiscrecin, y el hacer
la penitencia al propio arbitrio, y no segn el parecer de otros. Indiscre-
tamente quieren medir todos los cuerpos con una misma medida; si los
quieren apartar de esto resisten con dureza. Y con esta perversa vo-
,
luntad, en el tiempo de la prueba, de una tentacin de una injuria, se

muestran ms flacos que una paja. Porque en su mortificacin no apren-
dieron refrenar sus pasiones.
2
(
) Quien mortifica la naturaleza y la tiene sometida en los lmites
de lo verdadero, dice el B. Suso (Unin, c. 2), bien pronto logra dirigir-
la como quiere, y la hace ejecutar con rectitud y sin flaqueza las obras
exteriores. Mas quien se derrama en las cosas temporales, jams podr
hacer nada bien. La pureza y la virtud perfeccionan y enriquecen la na-
turaleza.
3
( ) Prov. 1, 7; Eccli. 1, 16; Ps. 110, 10.
4 El primer grado de la va purgativa es deploratio miseriae, et im-
( )
ploratio divinae misericordiae; dolerse y arrepentirse de los pecados y
pedir Dios perdn. Cuando la contricin es muy perfecta, dice el Pa-
dre Toms de Jess (Ir. Oracin ment. c. 7), nace de ella un profundo
conocimiento y desprecio de s mismos, con que el hombre, si le fuera
dado, se quisiera despedazar por satisfacer lo que ha ofendido Dios.
Y as se trata como un enemigo, no perdonando en cosa ninguna
ni su gusto, ni su regalo, ni aun su honra cuanto la divina ley lo
consiente. Y hacindose guerra en todo, mortifica todas las siniestras y
malas inclinaciones. De ese conocimiento y desprecio viene el segundo
grado, que es el aniquilamiento; y de aqu el tercero, que es el amor y
agradecimiento nuestro Redentor y el ardiente deseo de imitarle, con
que se entra ya de lleno en la va iluminativa.
LA VIA PURGATIVA J29
hbitos implantar en su lugar las virtudes, y, en suma,
negarse en todo lo que ven que desagrada Dios para lograr
hacer ms fielmente lo que le agrada, por molesto que sea.
De este modo, viviendo no conforme los gustos y parece-
res del mundo, sino segn los de Dios, preparan el alma para
no sofocar, sino fomentar cuanto pueda el desarrollo de la
vida sobrenatural. Y al ir comprendiendo cada vez mejor
cunto desagradan Dios nuestras faltas imperfecciones, se
encienden en grandes deseos de aplacar la divina Justicia,
tomando por sus propias manos venganza de las culpas co-
metidas y ofrecindose en sacrificio expiatorio para desagra-
viar la suma Bondad. De ah que, medida que crecen en
amor, se enciendan en nuevos deseos de reparar la mala co-
rrespondencia al Amado, y de abatir por completo lo que
pueda ser causa de volverle ofender
Con ese vivo deseo, cuando las pobres almas an no han
recibido la suficiente luz de consejo y discrecin, estn muy
expuestas-si se dejan llevar de ellos sin atender bastante la
obediencia que debe en todo moderarlos- dar en el extremo
de perjudicar gravemente la salud y hasta inutilizarse para
todo ( 2 ). Mas si son fieles y dciles, pronto van adquiriendo
la prudencia necesaria para conocer que Dios nos manda
mortificarnos, no para matamos, sino al contrario, para vi-
vificarnos, destruyendo los grmenes de corrupcin y de
muerte y renovando los de vida. Y por eso van prefiriendo
cada vez ms la mortificacin interior; porque, tras de no
acarrear peligros de la salud ni ser ocasin de vanidad, en ella
est todo el fomento de nuestra renovacin espiritual. As la
(*) El amor de Dios, deca Sta. Catalina de Sena (Vida, i, P. X),
engendra naturalmente el odio del pecado; y cuando el alma ve que el
germen del pecado est en la parte sensitiva y all echa races, no puede
menos de aborrecerla y esforzarse, no en destruirla, sino en aniquilar el
vicio que en ella est; lo cual no puede lograr sin grandes trabajos y
mortificaciones... Oh hijos mos! tened este santo odio de vosotros mis-
mos... Este odio o har humildes, os dar paciencia en los trabajos, mo-
deracin en la prosperidad, circunspeccin en vuestra conducta; os har
amables Dios y los hombres... Desdichada el alma que no tiene este
santo odio!, pues donde no lo hay, necesariamente reina el amor propio,
causa de todo pecado v*fuente de todos los vicios.
2
) Sta. Brgida (Revel. 1. 4, c. 2), oy de labios de la gloriosa virgen
y mrtir Sta. Ins estos consejos: S fiel, y no retrocedas, ni avances
ms de lo justo. No debes, por querer imitar otros, emprender lo que
excede tus fuerzas; pues Dios quiere que en todo se guarde discrecin y
medida. Mas el enemigo sugiere veces ayunar ms de lo que se puede
y aspirar imposibles para que, continuando por vergenza en lo mal
emprendido, se desfallezca ms pronto por propia flaqueza. Atiende al
consejo de personas timoratas, y no quieras pasar por loque no eres, ni
envidies lo que no puedes. Algunos llegan hasta el error de creer que
con sus propios mritos han de alcanzar el cielo, y con sus obras satis-
facer dignamente por sus pecados.
330 EVOLUCIN MSTICA. -2. a P., CAP. II
ley del Espritu vivificador en Cristo Jess las libra de la ley

del pecado y de lamuerte (Rom. 8, 2).
Cuando el alma haya logrado ya renovarse hasta cambiar
de vida, mortificar sus sentidos exteriores interiores, renun-
ciar todas las vanidades mundanas y vencerse s misma-
negndose y tomando sinceramente su cruz para en ella cru-
cificar todo afecto pecaminoso, todo el Corpus peccati,
y seguir
de veras J. C. -luego empieza saborear los frutos de estas
primeras victorias, sintindose con tanto fervor, consuelo,
suavidad y dulzuras, que le hacen desabrido y amargo todo
lo terreno. Y es porque, para mejor desprenderla de las co-
sas del mundo, el Padre de Jas misericordias y Dios de toda
consolacin la regala como nia delicada, y la atrae hacia
S con los suaves lazos de un amor tan tierno y tan deleitoso,
que ella, al gustar un sabor tan exquisito en las cosas de
Dios, no sentir sino hasto, repugnancia, asco y horror
todos los gustos mundanos
Entonces, como hija mimada de Dios, empieza ya ver
de algn modo y sentir por experiencia, cun verdaderamen-
te felices son los pobres de espritu, que en slo Dios tienen
su tesoro y su corazn; los mansos como el divino Maestro,
que logran dominarse y ser seores de s mismos; los pacfi-
cos, que recibieron la paz venida del Cielo, en la cual mora
el E. S., atestigundoles que son hijos de Dios (-); los mise-
ricordiosos, que as encuentran la divina misericordia; los que
tienen hambre y sed de la justicia, pues de tal modo se sa-
cian en la fuente de vida eterna, que les hace amargo todo lo
transitorio ( 3 ); y los mismos que lloran y padecen injusta per-
secucin, pues reciben ya los consuelos del Reino; y sobre todo
(*) Quam suave mihi sbito factum est carere suavitatibus nuga-
rum! etquas amittere metus fuerat, jam dimitiere gaudium erat. Eji-
ciebas enim eas a me, vera tu et summa suavitas: ejiciebas, et introibas
pro eis omni voluptate dulcior... Jam liber erat animus meus a curibus
mordacibus... et garriebam tibi claritati meae, et divitiis meis, et saluti
meae, Domino Deo meo S. Aug. Conf. I. 9, c. 1.
a
2
( )
El divino Salvador, advierte Sta. Mag. de Pazzis (3. P. c. 4),
nos ha dado la paz, pero no como la da el mundo... Aun en medio de
las mayores aflicciones se gusta esta paz divina, porque el E. S. acaba
por darnos testimonio de que somos hijos de Dios; lo que equivale de-
cir: Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados, no
slo en lo porvenir, sino en lo presente; pues sus mismos lloros <ôn un
consuelo, as como la lucha que se sostiene por Dios es una verdadera
paz. Esta pa%, que nos anunciaron los Angeles y que el Salvador nos
trajo del Cielo, es la verdadera margarita preciosa, y el tesoro escondi-
do, que simbolizan el reino de Dios (Mt. i3, 44-46). En ella est la fuen-
te de agua viva, porque en ella mora el E. S.Factus in pace locus ejus
(Ps. 75,3).
3
( ) Qui biberit ex aqua, quam ego dabo ei, non sitiet in aeternum:
sed aqua quam ego dabo ei, fiet in eo fons aquae salientis in vitam
aeternam. Joan., 4, 13-14.
LA VA PURGATIVA 33l
los limpios de corazn, porque, viendo Dios, nada les pue-

de faltar. Oh! si los mundanos supieran cun sabrosos son
los frutos de la cruz y cun dulce es gustar en secreto el don
divino!... Cmo abandonaran entonces sus miserables pasa-
tiempos^ se apresuraran trocarlo todo por los inestimables
tesoros que se ocultan en las bienaventuranzas!
Mas para que esta felicidad sea duradera y se perfeccione
y acreciente de continuo, es necesario aprender bien de una
vez y poner fielmente por obra la primera y compendiosa lec-
cin de los seguidores de Cristo: Si alguien quiere venir en
pos de m, niguese s mismo, tome su cruz cuotidiana, y
sgame (Luc. 9, 23; Mt. 16, 24). En negarse uno constante-
mente s mismo, para seguir en todo con perfecta docilidad
las mociones del. Espritu de Jess, est compendiado todo el
fomento de la vida espiritual: quien en esto sea fiel, en breve
har grandsimos progresos; quien no lo sea, por mucho que
trabaje en otras cosas, ir muy despacio, si es que no se es-
taciona y retrocede; pues como dice Kempis (1. 1. c. 25):
Tanto aprovechars, cuanta sea la violencia que te hicieres.
Y quien no se hace violencia, no puede menos de decaer por
el peso de su propia fragilidad ( ). Al contrario, segn nos vio-
1
!
( ) Querra yo persuadir espirituales, escribe S. Juan de la
los
Cruz (Subida, II, c. 7^, cmo camino de Dios no consiste en multi-
este
plicidad de consideraciones, ni modos, ni gustos, aunque sea necesario
los principiantes; sino en una sola cosa necesaria, que es saberse negar
de veras, segn lo interior y exterior, dndose al padecer por Cristo, y
aniquilarse en todo. Porque ejercitndose en esto, todo esotro y ms que
ello se obra y se halla aqu. Y si de este ejercicio hay falta, que es el to-
tal y la raz de las virtudes, todas esotras maneras es andar por las ra-
mas y no aprovechar, aunque tengan muy altas consideraciones y co-
municaciones. Porque el aprovechar no se halla sino imitando Cristo.
El reino de los cielos, advierte S. Agustn {Manual c. 16), padece la
violencia de conquistarse con nuestras obras... No quiere menos precio
que t mismo: tanto te hade costar cuanto t eres... Cristo se entreg
S mismo para ganarte t, y hacerte reino de Dios Padre ..rentrgate tam-
bin t Dios, para que seas, reino suyo, y no reine en tu cuerpo mortal
el pecado, sino el Espritu del Seor. Cuanto te dejes t mismo en
todas las cosas, dice Taulero (Ins. c. 14), otro tanto y no ms ni me-
nos, entrar Dios con todas sus riquezas en lo ms ntimo de tu alma; y
cuanto mueras t mismo, tanto vivir Dios dentro de t. Cuanto tienes
y puedes, gstalo, pues, todo en tu abnegacin, y as, y no de otra ma-
nera, gozars de verdadera paz. Fili, oportet te dar totum pro toto,
et nihil tui ipsius esse (Kempis, 1. 3. c. 26). Non potes perfectam pos-
sidere libertatem, nisi totaliter abneges temetipsum {Ib 1. 3,c. 32). Haz
propsito firme de tener desde aqu lo amargo por dulce, y lo dulce por
amargo, y vers la paz grande que posees; y espera la luz cuando ests
en tinieblas, y las tinieblas cuando ests en luz (Figuepa, Sutnaesp. tr. 3,
dil. I). Es preciso, deca la V. Sr. Brbara (Cf. Vida, por el P. Alva-
rez, 2. a ed., p. 445), aborrecerse s mismo para amarse bien; cegarse,
para ver mejor; renunciar la libertad, para ser libre; dejar las rique-
zas, para ser rico; padecer, para no padecer, y hacerse siempre guerra,
para vivir en paz.
a
P., CAP. II
lentemos por corregir nuestras imperfecciones, as nos deja-

remos en manos del divino Espritu para que su gusto obre
en nosotros y fructifique en abundancia toda suerte de virtu-
des y obras buenas; segn sea nuestra abnegacin, as ser
nuestra rectitud y pureza de intencin, y nuestra solicitud y
diligencia por proceder en todo dignamente, conservando y
fomentando, con el vnculo de la paz, la unidad y uniformi-
dad del espritu, dejando ya de ser como nios volubles y ca-
prichosos, y procurando asemejarnos completamente al Va-
rn perfecto As es como creceremos segn El en todo, y
hasta contribuiremos con el vigor de la caridad, la edifica-
cin incremento del cuerpo mstico de la Iglesia; renovn-
donos siempre en el Espritu que nos anima, y revistindonos
ms y ms del hombre nuevo, hecho imagen de Dios en
verdadera justicia y santidad (Eph. 4, 3-24). De este modo
es como correremos por las sendas de la perfeccin evang-
lica, subiendo de virtud en virtud, para ser perfectos como el
Padre Celestial, y poder ver Dios en su monte santo. Mas
esto exige una extremada pureza, que nunca podramos lo-
grar con todos nuestros esfuerzos, y que por lo mismo tiene
que ser producida en nosotros por el fuego del Espritu reno-
vador.
APNDICE
a) La aniquilacin y el engrandecimiento. La humildad, dice Sta.
Magdalena de Pazzis (4. P. c. 23), es como un imn
por el cual el alma
atrae Dios hacia s. Pues cuando El ve que el conocimiento de la pro-
pia nada le hace perder, por decirlo as, su propio sr, le comunica un
s nobilsimo y perfectsimo, un sr en cierto modo sin principio ni fin,
un sr del todo divino, y que-Vos lo habis dicho, Seor-no esotro
sino el vuestro: Quien se une Dios hcese un espritu con El; no cierta-
mente por la identidad de naturaleza, sino por la unin de la volun-
tad; pues el alma unida Vos de esta manera no tiene otro conocimiento
ni otra voluntad que la vuestra: obra con Vos sin notar que obra por s
misma, de suerte que todo cuanto hace le parece venir de Vos ms bien
que de ella, aunque preste su concurso la accin; pero su obra os per-
tenece ms que ella, porque Vos sois el principio, el medio y el fin; y
vuestra gracia y vuestro amor es lo que principalmente obra en ella,
aunque no sin ella. Cuando el alma llega este grado de humildad com-
plcese de tal modo en su nada, que la agranda para hacer en ella su ha-
bitual mansin. Mas la que no posea este anonadamiento, no puede as-
pirar la unin divina; porque siendo Dios esencialmente dichoso en S
(!) El camino ms corto y ms seguro para llegar la perfeccin,

dice P. Lalleman (Doc. pr. 3, c. 1, a. 2, 2), es dedicarnos la pu-
el
reza de corazn ms aun que al ejercicio de las virtudes; porque Dios
est pronto hacernos toda suerte de gracias con tal que no le ponga-
mos obstculos. Y purificando nuestro corazn es como quitamos todo
lo que impide la operacin divina. As, quitados los impedimentos, son
increbles los efectos maravillosos que Dios obra en el alma.

LA VA PURGATIVA 333
mismo, y no necesitando de nada, si se uniese un alma que no estu-
viera aniquilada totalmente, parecera necesitar de algo. En la creacin
del universo Dios trabaj sobre la nada, y de la nada sac las criaturas,
que quiso unirse, dndoles el sr y la participacin de S mismo, se-
gn sus capacidades. Del mismo modo, para que se una de nuevo al
alma y la colme de sus favores, es preciso tambin que vuelva encon-
trar en ella la nada... De tal modo se complace Dios en un alma as ani-
quilada, que permanece continuamente unido ella; y por esta unin le
comunica, en cuanto la criatura es capaz, sus divinas perfecciones.
El alma que ve su nada y sabe que todo su bien est en el Criador, de-
ca Sta. Catalina de Sena ( Vida, i. P. X), se abandona tan perfectamen-
te y se sumerge de tal modo en Dios, que toda su actividad El se diri-
ge y en El se ejercita. Ya no quiere salir ms del centro donde ha halla-
do la perfeccin de la felicidad; y esta unin de amor, que cada da
aumenta, la transforma en Dios, por decirlo as, de tal modo, que no
puede tener otros pensamientos, ni otros deseos, ni otro amor que El;
pierde todos los recuerdos; nada ve sino en Dios, y no se acuerda de s
ni de las criaturas sino en El... Este es el legtimo amor que no puede
perdernos, porque el alma sigue entonces la voluntad divina, y nada
desea y nada hace fuera de Dios.
b) Ventajas de anonadarse y abnegarse. Quien lo quiera ganar
todo, que se aniquile y se desprenda de s mismo y de todas las cosas.
Dichoso aquel que persevera en este camino! Con qu facilidad podr
elevarse las cosas celestes!- B. Suso, Unin del alma, c. 2. Quin
podr explicar jams, aade el mismo Beato (Disc. spir. I), los inesti-
mables tesoros que estn encerrados en esta conviccin ntima de nues-
tra nada? .. Un solo ao pasado en este aniquilamiento vale ms que
cincuenta de una vida religiosa disipada y hecha estril con la ignoran-
cia de s mismos. De qu os servirn las penitencias, los cilicios, los
ayunos pn y agua, los estudios, las peregrinaciones y todas las de-
ms obras exteriores sin el non sum? Este es el ms corto camino para
llegar al Cielo.
De esta santa consideracin y conviccin de la propia nada, dice
Blosio (Inst. c. 2, 4-5), depende toda la salud del hombre.
Sin un
continuo y diligente estudio de la mortificacin y abnegacin, no es posi-
ble aprovechar en ninguna parte. En la verdadera y total mortificacin
se oculta el verdadero y gozossimo camino. Quien siempre est murien-
do s mismo, siempre comienza vivir con nueva vida en Dios; quien
no se le puede ofrecer nada ms grato que la resignacin de la propia
voluntad, por lo mismo que no hay cosa ms estimada del hombre... No
podr sentir perfectamente Dios en el fondo de su alma, mientras no
muera todo cuanto haya de desordenado. Esta mortificacin en un prin-
cipio es ciertamente difcil y molesta, mas perseverando en ella varonil-
mente, luego, con la ayuda de Dios, se hace del todo fcil y sumamente
amable. -El hbito de negarse y morir s mismos, observa el Padre
Grou (Man. p. 1 63), va hacindose cada vez ms fcil, y al cabo de cier-
to tiempo se maravilla uno de ver que ya no le cuesta ningn trabajo lo
que 'antes pareca intolerable y tanto nos asustaba. La causa de que tan
duros de llevar sean los desprecios, las calumnias y humillaciones, es
nuestro orgullo. ..: h aqu lo que nos agita, nos indigna y nos hace
amarga insoportable la vida. Trabajando, pues, seriamente por ani-
quilarnos, no dando ningn pbulo al orgullo ni al amor propio, y acep-
tando de corazn las pequeas contradicciones, venimos poco poco
no inquietarnos por lo que se piensa se dice de nosotros, ni por el modo
como se nos trata.
a
P., CAP. II
II. Las
purgaciones pasivas. Su razn de ser: diversidad y orden. La pur*
za de corazn y la iluminacin. La paz de los hijos de Dios. La fidelidad y sus
pruebas: la leche de la infancia y los alimentos varoniles: las impurezas del amor
propio y la privacin de luz y consuelos.
Como nuestra pobre naturaleza se encuentra tan grave-

mente llagada y viciada, y su mal es tan extenso y tan hondo
que todo lo invade y penetra hasta lo ms ntimo, de ah que,
para expurgar de nosotros todo fermento de maldad ini-
quidad y convertirnos en cimos de sinceridad y de verdad
(I Cor. 5, 7-8); para curar nuestros vicios, desarraigar las ma-
las inclinaciones, ordenar todo lo que est desordenado y res-
tituirnos totalmente la primitiva rectitud y pureza, no nos
basten todas nuestras mortificaciones y abnegaciones; es pre-
ciso que nos abandonemos sin reserva la accin divina, para
que el fuego del E. S. nos purifique y renueve segn es me-
nester para la perfecta unin con Dios.
Las purgaciones que
necesitamos deben penetrar hasta el fondo mismo del alma y
extenderse todo, ya que todo alcanz el desorden de la
culpa; y tienen que ser tanto ms variadas y enrgicas, cuan-
to ms numerosas y ms fuertes sean las malas inclinaciones;
tanto ms violentas y dolorosas, cuanto mayor sea la grave-
dad y el nmero de las propias faltas; y, en fin, tanto ms
delicadas ntimas, cuanto ms honda est la raz del mal. Y
como la mala inclinacin y la falta de rectitud y pureza lle-
gan hasta lo ms profundo y oculto, para restablecer stas y
desarraigar bien aqulla no bastan ni pueden bastar todos
nuestros esfuerzos, diligencias, cuidados, mortificaciones y pe-
nitencias imaginables; pues hasta somos incapaces de conocer
la grandeza del mal, y por tanto de descubrirlo todo y buscarle
el debido remedio.
Por aqu se ve cun descaminados andan
los que con sola su industria, y sin contar con auxilios de na-
die, pretenden restablecer el orden y llegar la perfeccin: lo
que hacen es aumentar el desorden, cerrando los ojos al mal
y llenndose de presuncin y soberbia.
Hasta en las cosas que nos parecen ms puras, rectas y
santas, cometemos mil imperfecciones inadvertidas, las cua-
les de ningn modo podramos descubrir sin una luz superior,
ni menos corregir, sin una fuerza soberana que venga en
nuestra ayuda. Y como nada viciado ni manchado puede jun-
tarse, sin desdecir, chocar y repugnar, con la suma Pureza,
Santidad y Justicia, de ah que, para llegar la perfecta unin
y la divina perfeccin, sea menester que el mismo Dios pon-
ga mano en la obra de nuestra purificacin y rehabilitacin;
v que de poco nos serviran todas las mortificaciones y pur-
gaciones activas que nosotros emprendemos, si El mismo no
LAS PURGACIONES PASIVAS 335
las perfeccionara y completara con las pasivas que nos so-

mete en su misericordia; pues stas son las que alcanzan has-
ta lo ms hondo, y nos descubren y corrigen innumerables
faltas imperfecciones que nosotros ni aun podramos notar,

cuanto menos remediar. El mismo Dios piadosamente se las
oculta las almas muy fervorosas, fin de que no se dejen
abatir ni se desalienten; y slo se las descubre por grados,
medida que necesitan purificarse y someterse nuevas prue-
bas
Estas purgaciones pasivas se dividen en sensibles y espi-
rituales, segn que se refieran principalmente al cuerpo y
la naturaleza sensitiva-para sujetarla la razn- bien
lo ms profundo del alma y de la vida que llamamos racional
para sujetarla al Espritu.
Las primeras deben preceder y
acompaar la iluminacin, as como sta en parte precede y
en parte acompaa la perfecta unin ('-). Las segundas em-
piezan de lleno despus de la unin imperfecta con forma-
tiva, debiendo preceder siempre la unin per fecta trans-
formativa, del matrimonio espiritual.
De ah que las tres
vas llamadas purgativa, iluminativa y unitiva, mejor di-
cho, estas tres fases secciones del camino de la perfeccin,
no estn del todo deslindadas, sino que se compenetren, aun-
que en cada momento predomine una de las tres.
Los que, con Rouseau, se quejan de que Dios no se haya
dignado hablarles ellos mismos, como los Profetas, por
cierto que, en su ciega presuncin, no suean siquiera en las
difciles pruebas que necesitan someterse y ser sometidos
( )
J
El alma, penetrada de los sentimientos del amor puro es, dice
Sta. Cat. de Gnova (Dial. III, 8), tan delicada y sensible, que no podra
tolerar ni la sombra de un defecto. La vista de la menor imperfeccin se-
ra para ella tan insoportable como la del infierno mismo. Por eso Dios
le oculta en parte las malas inclinaciones que el hombre est sujeto;
pues si viera claramente el estado de depravacin que nos redujo el pe-
cado, se desalentara. No le descubre sus flaquezas sino, en cierto modo,
una una; y el horror que le causan la luz de la divina justicia, le obli-
ga decir muchas veces con el profeta: Dignaos, Seor, librarme. Guar-
dadme y dadme la salud. (Ps. 3ci). Si creyera haber contrado la menor
mancha, aunque involuntariamente, no descansara hasta purificarse de
ella con las ms rudas penitencias.
2
( ) Esta iluminacin de que aqu se trata, observa el P. Weiss (Apol.
X, cf. 18), no es slo de la inteligencia, sino de todo el hombre. El pe-
cado es el que constituye las tinieblas propiamente dichas, del mismo

modo que la luz verdadera es la de la justicia. Quien est separado de
Dios, no puede conocerse s mismo, ni conoce el camino que conduce
la paz; y mientras no se acerque uno Dios, permanecer en tinieblas
(S. Greg. M. Mor. 5, i2-i3; 1, 58; 29, 32). Cuanto ms aumente nues-
1
tra caridad, tanto ms aumentan las luces de nuestra inteligencia (S.

Greg. Naz. Or. 40, 5.)
336 EVOLUCIN MSTICA. 2. a
P., CAP. II
para poder oir con fruto la voz divina

Nadie puede ver
Dios ni oir su misma voz sin morir s mismo ( 3 ).
Para ser iluminados hay que acercarse al mismo Dios en
la santidad y pureza de vida; y para allegarse El, hay que
descalcarse como Moiss, sea desnudarse de los viles alec-
tos terrenos. Mas no basta haberse purgado ya de algn modo
de las inclinaciones groseras del hombre animal: para oir
la voz de Dios en el fondo de nuestras conciencias y recibir
las luces divinas como conviene, se necesita gran recogimien-
to y atencin, y una sencillez y pureza sobrehumanas ( 3 ).
Dios lleva el alma la soledad para hablarle al corazn (Os.
2, 14); y esta alma debe ser del todo pura y sencilla, y estar
recogida y atenta para sentir y entender ese divino lenguaje.
Debe huir de el mundanal ruido de las criaturas, de todo
el tumulto de las pasiones y los vanos cuidados terrenos,
y
hasta de s misma, desnudando su imaginacin y memoria de
todo recuerdo y pensamiento humano, si quiere sentir aquel
suave y silencioso susurro del divino Espritu, que nos est
hablando la palabra escondida (Job. 4, 12); y la vez debe
tener una rectitud de intencin, unos ojos tan limpios y Cn-
didos, que toda sea transparente y sin la menor doblez para
que no se repliegue sobre s misma, atribuyndose nada de lo
que Dios dice y obra en ella; porque esto sera el mal ojo,
el oculus nequam, del amor propio, que todo lo vicia y lo per-
vierte, volvindolo tenebroso ( 4 ), mientras con el ojo senci-
llo todo queda iluminado ( 5 ).
Mas este profundo recogimiento y esta extremada pure-
za, rectitud y simplicidad que son menester para quedar inun-
dados de la luz divina y poder notar nuestras imperfecciones,
0) Cf. Sapientiae, I, 3-5. 2

( ) Exod. 33, 20.
(
Simplicitas debet esse in intentione, puritas in affectione. Sim-
3
)
plicitas intendit Deum, puritas apprehendit eum, et gustat... Si rectum
esset cor tuum, tune omnis creatura speculum vitae, et liber sanctae
doctrinae esset... Cor purum penetrat coelum et infernum. Kempis,
1. 2, c. 4.
4
( )Preguntaba Sta. Catalina de Sena al Seor por qu no trataba ya
tan familiarmente con los hombres. Y El le respondi: Porque no son
bastante sencillos, y se apropiaran las luces y dones que Yo les comu-
nicase. En vez de oirme como Maestro querran que Yo les oyese como
discpulo.
5
( )

(Mt. 6, 22-23; Luc. 11, 34-36). Sin una perfecta sencillez y sin-
ceridad en todo, sera imposible adelantar -en las vas del Seor; pues el
Espritu de sabidura huye del menor disfraz (Sap. 1, 5), y comunica sus
secretos los sencillos (Prov. 3, 32; 11, 20). As, el que anda con sen-
cillez, camina con seguridad 'Ib. 10, 9; 28, 18); pero, el de corazn do-
blado, perecer (Os. 10, 2). Pues el hombre de nimo doble es incons-
tante en todos sus caminos (Jac. 1,8); mientras que la justicia del
hombre sencillo dirigir sus pasos {Prov. 11, 5).
no pueden ser obra sino del mismo Dios en nosotros: El solo,
que posee esas perfecciones por esencia, puede comunicrnos-
las en el grado preciso (M.
Entonces, esa luz, el alma descubre cmo de suyo no es
ms que un abismo de nada, oscuridad y miserias, y que si
algo tiene de bueno, todo es pura misericordia divina; y se
enciende en vivos deseos de unirse para siempre aquel sumo
Bien, en quien est la fuente de todas las perfecciones y que
en S encierra todos los tesoros de luz y bondad, de sabidura
y hermosura. Pero al mismo tiempo vese llena de innumera-
bles faltas imperfecciones que antes no adverta, que la
parecan muy pequeas-porque no tena ojos para verlas
porque lo eran slo en comparacin de las que llamamos gra-
ves-pero que en s resultan enormes en presencia de la San-
tidad infinita, y no pueden menos de impedir esa unin tan
deseada. Vese an llena de miras intereses personales, y
que todas sus intenciones, aun las que ms puras, sencillas y
rectas le parecan, estaban envueltas en repliegues incons-
cientes de amor propio... Y comprende que, para simplifi-
carse de veras y purificarse de modo que pueda unirse la
plena Santidad y Justicia, necesita un terrible purgatorio en
esta vida en la otra ( 2 ). Y el ansia ardiente que tiene de
unirse su Dios cuanto antes y verse libre de las miserias
que la afean y de los defectos que El tanto le desagradan
la obliga exclamar con ardor: Prubame, Seor, y tinta-
te El alma que quiere poseer la pureza, deca N. Seor Sta. Mag.

de Pazzis (2. P., c. i5), debe estar del todo muerta y fuera de s misma.
No ha de tener entendimiento, ni ciencia, ni voluntad propia, es decir,
que no debe entender, saber ni querer sino lo que Yo quiero. Preciso es
que en todo y por todo pierda su sr para revestirse, en cuanto es posi-
ble, del mo, y que muera completamente s misma para no vivir sino
en M, que soy su Creador y su Dios. Las almas de este temple con ra-
zn son llamadas ngeles terrestres, por causa de su gran pureza, pues
poseen esta virtud en el grado ms perfecto y sublime que es posible
llegar en esta vida.
2
( ) Dios me hace ver, dice Sta. Catalina de Gnova (Purgatorio,
c. 8), que por su parte nadie cierra las puertas del Cielo, y todos los
que quieren entrar entran...; pero su divina Esencia es de una pureza
tan grande y tan incomprensible, que el alma que en s tiene el ms pe-
queo tomo de imperfeccin, antes se precipitara en mil infiernos que
presentarse as ante tan santa Majestad. Por eso, viendo que el purgato-
rio fu establecido por Dios para purificar las almas de sus manchas,
gustosa se arroja en l, y considera como una gran misericordia el en-
contrar ese medio de destruir el obstculo que la impide echarse en los
brazos divinos. El purgatorio es tal, que no hay lengua que de l pueda
hablar dignamente, ni espritu que pueda comprenderlo. Slo veo que,
en cuanto la magnitud de la pena, iguala al infierno; y, sin embargo,
el alma que tiene la menor mancha acepta esa pena como una gran mi-
sericordia de Dios, y tiene en nada todo cuanto sufre comparndolo con
el dolor de las manchas, que le impiden seguir los mpetus de su amor.
24
338 EVOLUCIN MSTICA. 2. a P., CAP. il
me; abrasa mi corazn y mis entraas. Y mira no quede en

m ningn germen de maldad, y que entre yo por tu camino
recto (Ps. 25, 2; 38, 23-24). Y as se somete gustosa to-
1 *
das las pruebas que el Padre Celestial quiera enviarle. Y si

entre ellas se siente desfallecer, luego procurar resignarse,
acudir la oracin y decir: Hgase tu voluntad y no la ma.
Santificado sea tu bendito nombre, y venga m tu deseado
Reino. Y cobrando aliento, encendida en nuevas ansias de
purificarse, dice: Lvame ms y ms de todas mis malda-
des; rocame con tu Sangre, y quedar ms blanca que la nie-
ve. Crea en m un corazn puro, y renueva en mis entraas
un espritu recto. Pero no me arrojes de tu amorosa presen-
cia ni me quites tu Santo Espritu (Ps. 5o). Ve con Sta. Ca-
talina de Sena (Ep. 52) que no podemos tener fuego sin san
gre, ni sangre sin fuego; es decir, ardiente caridad sin esp-
ritu de sacrificio, como tampoco verdadera abnegacin sin
ferviente caridad. Y para llenarse de un amor fuerte como la
muerte, que destierre el temor servil, trata de anegarse con
la consideracin y la imitacin de los padecimientos de Cris-
to en aquella Sangre preciosa que borr nuestras maldades,
nos reconcili con Dios y nos di poder para triunfar de todos
nuestros enemigos ( 1 ).
0) Volvinos crear Dios por la gracia en su Sangre, dice Sta. Ca-

talina de Sena (Ep. 57). Y en la sangre hallamos la fuente de la miseri-
cordia; en la sangre la clemencia; en la sangre el fuego, y en la sangre la
piedad. En la sangre se hizo la justicia de nuestras culpas, y en la san-
gre se ablanda nuestra dureza, y las cosas amargas se vuelven dulces, y
las grandes y pesadas cargas se tornan ligeras; y porque en la sangre se
maduran las virtudes, por eso el alma se embriaga y se anega en la san-
gre por honra de Dios. Embriagumonos, aade (Ep. 58), con esta
preciosa Sangre, y con afectuoso amor de virtud desearemos dar la san-
gre y la vida por amor de la vida. Con este deseo, en virtud de la sangre
sern destruidas y quitadas de nosotros todas nuestras maldades; y nada
habr que pueda estorbarnos ni quitarnos nuestra alegra. Esta Sangre
nos har llevar y sufrir todas las penas con santa paciencia, hasta glo-
riarnos con S. Pablo en las tribulaciones, deseando conformarnos con
Cristo crucificado y vestirnos de sus oprobios por la honra de Dios y la
salud de las almas. Oh cun dichosa es aquella alma que as dulcemen-
te pasa este mar tempestuoso y las angustias del mundo con vigilia, con
humildad y continua oracin, encendida en el fuego, embriagada con el
santo deseo y anegada en la Sangre de Cristo crucificado! Con esta San-
gre, en lo ltimo de nuestra vida recibiremos el fruto de nuestros traba-
jos-. Esta Sangre quita toda pena y da todo deleite; priva al hombre de
s mismo y le hace encontrarse en Dios... Este tal no siente fatiga, por-

que tiene muerta la propia voluntad; y as en esta vida gusta las arras
y gozos de la eterna. Siempre tiene paz y quietud, porque ha quitado de
s aquel enemigo que le daba guerra. Por tanto, debemos tener conti-
nuamente en la memoria aquella Sangre derramada con tanto fuego de
amor... Bien gusta aqu la vida eterna este tal, vindose por gracia y no
por deuda haber recibido la vida de la Sangre, conformando su voluntad
con la dulce voluntad de Dios.
Mas antes de llegar estas vivas ansias y estos puros y
ardientes deseos de nuevas purgaciones, por terribles y dolo-
rosas que sean, necesita ser muy confortada y purificada con
luces, regalos, consuelos y fervores sensibles, proporciona-
dos su condicin habitual-que no se halla an en estado de
sentir las luces del todo espirituales; y debe esmerarse mu-
cho en procurar la pureza de corazn para que, con el salu-
tfero bao de aquella Sangre, que todo lo purifica, vigoriza
v renueva, le sane el paladar de modo que pueda apreciar las
dulzuras de la Cruz, y as vaya cobrando cada vez ms gus-
to todo lo divino y ms aversin lo terreno, y se le alum-
bren los ojos de la inteligencia para descubrir y admirar las
maravillas divinas y los infinitos tesoros de ciencia y sabidu-
ra encerrados en J. C.
Quiero, prosigue (Ep. 6o), que seis anegados en la Sangre del Hijo
de Dios y abrasados en el fuego de la caridad divina; porque aqu se pier-
de todo temor servil y queda slo el reverencial. Pues qu pueden ha-
cer el mundo, el demonio y sus siervos quien se halle en este amor tan
sin medida que se propone por objeto la Sangre de Cristo crucificado?
Nada por cierto; antes son instrumentos para darnos y probarnos la vir-
tud... Queriendo pena, tienes deleite, y queriendo deleite, tienes pena; por
tanto, mejor nos es anegarnos en la Sangre de Cristo y matar en ella, sin
compasin alguna, nuestras perversas voluntades para conservar un co-
razn libre ante Dios. Entonces ser colmado nuestro gozo, y trabajare-
mos sin cansancio. Por ninguna obediencia que se nos imponga debemos
sentir pena, sino deleite; porque ninguna puede apartarnos de Dios: an-
tes nos hacen adquirir la paciencia y correr ms prisa abrazarnos
con la Cruz... Oh cun deleitable sera ser perseguidos por J. C. cruci-
ficado! En esto quiero que os deleitis, de cualquier modo que Dios os
d cruces y penas, no eligindolas vosotros vuestro modo y parecer,
sino al modo y parecer de quien os las da. Este es el camino que siguie-
ron los Santos...
0) Col. 2, 2-3; Eph i, 17-20; 3, 19. Oh gloriosa Sangre, exclama
la misma Santa (Ep. 65), que nos das vida, que lo invisible nos lo hicis-
te visible, y nos manifestaste la misericordia divina, lavando el pecado
de la desobediencia con la obediencia del Verbo de Dios! Si quieres
conocer y contemplar mi Divinidad, deca la Eterna Sabidura (c. 1-2)
al B. Suso, comienza conocerme y amarme en los tormentos de mi do-
lorosa Humanidad. No se llega las grandezas de mi Divinidad sino
por las humillaciones de mi Humanidad. Quien pretenda elevarse sin la
ayuda de mi Sangre, mientras ms esfuerzos haga, ms miserablemen-
te cae en las tinieblas de la ignorancia. La puerta luminosa que t de-
seas es mi Humanidad ensangrentada. No temas desfallecer, aade
(c. 3), el camino de mi Cruz. A quien ama Dios de todo corazn,
en
la misma Cruz se lo hace todo tan ligero, tan fcil y tolerable, que ni si-
quiera se ve tentado quejarse, hadie es tan consolado como quien com-
parte mi Cru\; pues mis dulzuras se derraman en abundancia en el alma
que bebe del cliz de mis amarguras. Si la corteza es amarga, el fruto es
dulcsimo; y no se sienten las penas cuando se piensa en el premio...
Quien empieza combatir conmigo, ya casi est victorioso.
Sta. Angela de Foligno (Vis. c. 47) vi cmo eran purificados sus hi-
jos espirituales, y que N. Sr. les deca: Yo soy Aquel que quita los pe-
cados del mundo... Esta sangre que veis es el bao de la purificacin ver-
a
P., CAP. II
Cuando con mortificacin exterior interior, Ja continua

la
guarda dejos sentidos y la vigilancia sobre los ms ntimos
movimientos y afectos, parece que tiene ya bien dominadas las
pasiones que nos avasallan, y el mismo Dios la va confortan-
do y purificando con ciertas luces y fervores sensibles, enton-
ces, segn queda dicho, casi llega creer que lo tiene conse-
guido todo, y que ha alcanzado ya la perfeccin verdadera;
pues empieza de algn modo sentir las inefables dulzuras
de la paz y de la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Por
experiencia va conociendo cmo esta libertad consiste preci-
samente en romper los lazos de las pasiones y saber confor-
marse con la infalible norma del deber, cual es la voluntad
divina; y as, llena de gozo, exclama con S. Agustn: Servir
Dios es reinar! Pues con esa venturosa paz que los justos
disfrutan, se sienten ya como verdaderos ciudadanos del pa-
cfico Reino, donde Dios les trata como hijos regalados,
colmndoles de favores y adelantndose darles gusto; ya
que cumple la voluntad de los que le temen, escucha sus y
peticiones (Ps. 144, 19). De ah que las mismas penitencias
y austeridades se les tornen sabrosas, por los dulces consuelos
que traen y las amorosas y fervientes ansias que despiertan.
Cada vez que por amor de Dios se vencen, gozan el fruto de
la ms difcil victoria, cual es la alcanzada sobre s mismos.
Por cada obstculo que remueven, el divino Parclito los en-
ciende en nuevas llamas de caridad, y les va disponiendo en
el corazn escalas de firmes propsitos, por donde, con nue-
vas y ms vivas ansias y renovados esfuerzos, subirn de
virtud en virtud hasta ver Dios en Sin
dadera... Este Corazn es el lugar de vuestra morada. No temis, hijos

mos, manifestar con vuestras palabras y acciones esta verdad de mica-
mino y mi vida, que los malos combaten; pues Yo estoy siempre con
vosotros para ayudaros y socorreros... Vi aade, que esa purificacin
,
tena tres grados, que consisten en evitar fcilmente el mal, practicar

alegremente el bien y quedar por fin transformada el alma en Dios. En
cada grado reciban aqullos una hermosura singular. La del tercero
era inefable: slo puede decirse que se pierden de vista las almas de puro
abismadas que estn en J. C; y slo se ve El, ora sufriendo, ora glori-
ficado en ellas.
(!)
Ps. 83, 6-8. La inflamacin de amor, dice S. J. de la Cruz (No-
che, 1. 1, c. 11), comnmente los principios no se siente... por la im-
pureza del natural... Mas veces con eso y sin eso comienza luego sen-
tirse alguna ansia de Dios; y cuanto ms va, ms se va sintiendo el alma
aficionada inflamada en amor de Dios, sin saber ni entender cmo le
nace el tal amor y aficin, sino que le parece crecer tanto en s veces
esta llama inflamacin que con ansias de amor desea Dios; segn Da-
vid... lo dice de s (Ps. 72, 21): Quia inflammatum est cor meu?n...: Por-
que se inflam mi corazn, tambin mis gustos y aficiones se mudaron;
v yo fui resuelto en nada, y no supe. Porque, sin saber el alma por dn-
de va, se ve aniquilada acerca de todas las cosas de arriba y de abajo que
LAS PURG AGIONES PASIVAS 341
Entonces, viniendo ver las obras de Dios, que tales
prodigios obra en la tierra (Ps. 45, 9), y gustando y viendo
por experiencia cun suave es el Seor, comprenden que slo
puede ser dichoso quien cifra en El sus esperanzas (Ps. 33,9).
Y cobrando horror los placeres del mundo, que antes les
parecan tan gratos, slo hallan sus delicias en buscar al nico
Amado y fiel Amador de sus almas, que las purifica y hermo-
sea con sus divinas virtudes; y en vivir en la soledad donde
puedan gozar siempre de aquel dulcsimo Bien solas sin tes-
tigo ( ). Y al sentir all sus inefables toques de amor y sus
l
divinas caricias, derrtense en deseos de corresponderle, y co-

mienzan antes de tiempo cantar la amorosa cancin de la
esposa que tiene ya su casa sosegada. Quiere Dios que enton-
ces empiecen saborear los doce frutos de su Espritu y go-
zar de algn modo de las bienaventuranzas ( 2 ).
sola gustar; y slo se ve enamorada sin saber cmo. Y porque veces
crece mucho la inflamacin de amor en el espritu, son las ansias por Dios
tan grandes en el alma, que parece se le secan los huesos en esta sed...
La cual tambin David tena y senta cuando dice (Ps. 41,3): Sitivit
nima mea ad Deum vivam... La cual sed, por ser viva, podemos decir
que mata de sed... A los principios comnmente no se siente este amor,
sino la sequedad y vaco; y entonces en lugar de este amor que despus
se va encendiendo, lo que trae el alma... es un ordinario cuidado y soli-
citud de Dios, con pena y recelo de que no le sirve: que no es para Dios
poco agradable sacrificio ver andar el espritu atribulado y solcito por
su amor. Esta solicitud y cuidado pone en el alma aquella secreta con-
templacin, hasta que, habiendo purgado el sentido..., va encendiendo en
el espritu este amor divino. -Es de notar, aade el mismo Santo (Lla-
ma, canc. 3, v. 3), que estas cavernas de las potencias, cuando no estn
purgadas y limpias de toda aficin de criatura, no sienten el gran vaco
de su profunda capacidad. Pero cuando estn vacas y limpias, es into-
lerable la sed y hambre y ansia... Y este tan gran sentimiento comn-
mente acaece hacia los fines de la iluminacin y purificacin del alma,
antes de que llegue unin perfecta, donde ya se satisface. Porque como
el espiritual est vaco y purgado..., llega el penar y sed ms que mo-
rir; mayormente cuando por algunos visos resquicios se le trasluce al-
gn rayo divino y no se le comunica. Y estos son los que penan con
amor impaciente, que no pueden estar mucho sin recibir morir.
0) Dios mo, verdadera y perfectsima vida, de quien, por quien y en
quien viven todas las cosas que verdaderamente viven...; de quien el apar-
tarnos es caer, convertirnos Vos es levantarnos, y permanecer en Vos es
estar en pie firmes y seguros: Dios, quien nadie pierde sino engaado,
nadie busca sino advertido, nadie halla sino purificado: el conoceros es
vivir, serviros es reinar, alabaros es goô y salad del alma... Yo os su-
plico humildemente que arranquis de mi alma todos los vicios y plan-
tis en ella todas las santas virtudes. - Concededme... la pureza de co-
razn y alegra del alma para que, amndoos perfectamente y dignamente
alabndoos, perciba, guste y experimente cun dulce sois. S Agustn,
Medit. c. 32-34.
2 Las almas que se entregan Dios plenamente, que le ofrecen
f )
todo su corazn y que no se dejan llevar del amor propio y del propio
inters, esas, dice el P. Grou (Manuel, p. 46-47), desde el primer mo-
mento de su conversin, empiezan gustar cun bueno es Dios y cun
a
P., CAP. II
Pero no suelen durar mucho esos fervores sensibles y esos

regalos prematuros; que el celoso Amante de las almas, para
poder comunicrseles de lleno y sin reserva, las quiere an
sin comparacin ms puras; y fin de que lo sean, somete
duras y terribles pruebas la fidelidad y rectitud de intencin
con que le aman, y las hace pasar por fuego y por agua, y
sufrir otras purgaciones enrgicas para borrar y destruir las
impurezas del amor propio, que les impedan llegar al desea-
do refrigerio (Ps. 65, 12).
Esa alma, que por Dios suspira con tan dulce amor y lo
busca con ansias tan fervorosas, que practica ya, al parecer
con herosmo, las virtudes cristianas, que suba por las sen-
das de la perfeccin pasos agigantados, tan prisa como
si no anduviera, sino que volara; no volaba realmente, que
an no le haban nacido alas; era llevada en brazos como nia

mimada atrada con caricias. Dista an mucho de ser per-
fecta: es todava muy dbil en la virtud. Su delicado estma-
go an no resiste los nutritivos alimentos slidos del varn
perfecto, que son los grandes trabajos sufridos secas y sin
consuelo ninguno, sino slo por puro y desinteresado amor
de Dios. Los consuelos y fervores sensibles en que abundaba,
y con que todo se le haca fcil, son la leche de la infancia,
con que Dios la regalaba y la atraa S, para que fuese co-
brando amor las cosas de su divino servicio y horror y asco
los viles y engaosos gustos del mundo Si tanto hua
favorablemente acoge al pecador sinceramente convertido... Mas esta

paz que el alma goza en un principio no es nada en comparacin de la
que J. C. le promete, aun en esta misma pida, si contina siendo gene-
rosa y fiel. El trmino de la vida espiritual es una unin inmediata y
central con Dios; y no slo es unin, sino que es transformacin y uni-
dad; es la expresin de la adorable unidad que reina en las tres Perso-
nas divinas: as lo dijo expresamente J. C. en la ltima oracin que por
sus escogidos dirigi su Padre... En el Apocalipsis expresa la ntima
familiaridad de este comercio entre Dios y el alma, diciendo- Cenar con
l, y l conmigo... El alimento del alma ser el mismo de que Dios se
sustenta. Dios pasar, pues, su criatura y la criatura pasar Dios, y
tendr una misma vida y un mismo principio de vida. H aqu lo que al
alma se le promete ya desde aqu abajo, y lo que bajo el velo de la fe co-
mienza gozar... Esta comunicacin es tal, que la misma alma que la
experimenta ni la conoce ni podra concebirla.
1
C ) Deseo veros-deca Sta. Catalina de Sena (Ep. 100) al B Raimun-
do-hecho ya hombre varonil, y no nio que an gusta la leche de los
consuelos; porque ste no est dispuesto pelear por Dios. Quien an
est en amor propio, no se deleita en gustar otra cosa sino la leche de las
propias consolaciones espirituales y temporales, entretenindose, como
nio, con otros como l. Pero, cuando ya se ha hecho hombre, y ha de-
jado la ternura y el amor propio, come el pan con la boca del santo de-
seo, mascndolo con los dientes del odio y del amor, de tal manera, que
cuanto es ms duro, tanto ms en l se deleita. Hecho fuerte, busca
como tal la conversacin de los fuertes..., corre juntamente con ellos
LAS PURGACIONES PASIVAS
de ste, y con ardor buscaba Dios, era en gran parte,
tal
aunque ella no lo advirtiese, porque en las cosas divinas ha-
llaba sin comparacin mayores y ms dulces consuelos; era
por el sutil y disfrazado amor propio con que se buscaba s
misma, buscando su propio gusto, y que le haca no amar
Dios puramente por s mismo, sino por sus ddivas ( ). Por L
otra parte, la misma facilidad que halla en las cosas de Dios

y en la prctica de la virtud le era veces motivo de una ocul-
ta presuncin con que se tena ya en algo, si es que no llega-
ba preferirse otros mucho ms perfectos, que sirven
Dios con ms trabajo, por lo mismo que no gozan ya de esos
fervorines.
As, pues, cuando con la ayuda de stos, tienen las almas
ya suficiente desapego del mundo y apego al divino servicio,
y conocen que su bien est en adherirse Dios, poner en y
El toda su esperanza (Ps. 72,28), entonces les conviene per-
derlos para acostumbrarse amar al Seor con un amor
ms puro, firme y sincero. Y l, por su misma piedad, se
es esconde para ver cmo le buscan secas, sin ningn
atractivo sensible. Y as, para que le busquen con ms veras
y le sirvan propia costa, por puro amor y no con nimo
interesado, aunque ocultamente las atrae-y aun las tiene de
la mano para que no caigan-las deja andar como por su pie,
solas, oscuras y sin rumbo cierto 2
( ).
Entonces, ante esa novedad tan inesperada, se maravil-
la batalla, y ya no se deleita en otra cosa sino en pelear por la verdad,

glorindose con S. Pablo de sufrir por ella muchas tribulaciones... Es-
tos tales relucen con las llagas de J. C; y siguiendo su doctrina, estn
en el mar tempestuoso, y siempre tienen bonanza, y en la amargura ha-
llan grandes dulzuras. Cuanto ms despreciados son del mundo, tanto
ms perfectamente se recogen y se unen con Dios; cuanto ms persegui-
dos de la mentira, ms se gozan en la verdad; y padeciendo hambre,
desnudez, injurias y descortesas, ms perfectamente engruesan con el
manjar inmortal y son revestidos del fuego de la caridad, libres de la
desnudez del amor propio, que priva de toda virtud: as en las ignomi-
nias y desprecios hallan su gloria.
1
i ) El asceta, dice Blosio (Inst. c 12, 3), no ha de buscar en los
dones de Dios su propia conveniencia, sino slo la gloria divina... Est
preparado siempre carecer de los consuelos que Dios le da. Pero nun-
ca rechace ni impida los dones de Dios, sino recbalos con humildad y
gratitud, admirando la bondad divina que un tan indigno hace tales
favores... Debe tambin cuidar no sea que con excesivas austeridades,
tomadas su arbitrio, ponga bice la gracia y la operacin de Dios.
2
^ (
Quisiera que mis elegidos se convinciesen, deca el Seor
)
Sta. Gertrudis (Insinuat, seu Revel, 1. 3, c. 18), de que cuando ms

me agradan es cuando me sirven sus expensas, es decir, cuando care-
ciendo del sabor de la devocin, con todo perseveran fielmente en sus
oraciones y buenas obras, confiando de mi piedad que se las aceptar.
Hay muchos que con el fervor y los consuelos perderan en mrito v no
aprovecharan.
a
P., CAP. II
lian y desconciertan y no saben qu hacerse. Ven cun dif-

cil y molesto les es ya dar un solo paso, cuando poco antes
corran y casi volaban; pues no advierten que entonces eran
llevadas en brazos ajenos. A la hermosa y radiante luz que
brillaba en sus almas suceden espesas tinieblas; al ardiente
fervor una frialdad glacial. Todo se les hace difcil; y aun en
las cosas ms sencillas y entretenidas van sintiendo cada vez
ms repugnancia y hasto. Todo es aridez, desganas y aun
aversin para lo que antes les era tan deleitoso: no tienen
gracia para nada. Todo cuanto ven les parece insooortable;
y si se encierran en s mismas, se encuentran ms insoporta-
bles an que las muchas resistencias y contradicciones de
fuera; pues en medio de aquellas tinieblas, cada vez ms
densas, y de la creciente aridez y dificultad para lo bueno,
slo ven destacarse la fealdad de las malas inclinaciones v el
desorden de las pasiones, al parecer ms indmitas que si
nunca las hubieran domado. No aciertan darse razn de lo
que les pasa; es un desconcierto para ellas verse tan de re-
pente cadas del altsimo estado en que se suponan, en la
aparente miseria y desgracia en que se ven.
Temen si todo aquello sera una ilusin, un engao del
enemigo; si habran aspirado una vida para la que no eran
llamadas; si Dios las desecha ya como indignas; si ya no po-
dr haber remedio para sus males... Y todo son temores y
tristes pensamientos con que atormentan sus cabezas. Por
mucho que reflexionan, no pueden comprender la causa de
tal abandono y del rigor con que Dios las trata. Guando em-
pezaban servirle y amarle de veras entonces es cuando las
deja sepultadas en el olvido y entregadas su propia flaque-
za!... Temen si le habrn ofendido sin advertirlo; y vuelven
v revuelven sus conciencias para ver en qu; y aun cuando
no pueden ver nada claro, como se encuentran en tal des-
concierto, entre el desorden de las malas inclinaciones,
creen que en todo consienten, que viven en pecado, y justa-
mente estn ya reprobadas. Mas el oculto amor de Dios las
contiene para no caer en desesperacin. Quieren volverse
l de veras, pero se encuentran sin valor ni fuerzas para na-
da, y adems ven cerrados todos los caminos. La oracin,
que es el ms derecho, y donde antes tenan sus delicias, les
parece imposible: van ella como un martirio, pues no
aciertan tener all ya ningn pensamiento santo, ni sen-
tir afectos que las alienten; antes se encuentran ms tenta-
das v ms oscuras que nunca. Entonces es el lamentarse
con el Profeta de los dolores: Cmo ha cubierto el Seor
de tinieblas la hija de Sin, y arrojado del cielo la tierra
la escogida de Israel!... Ahora conozco mi pobreza en la
TERRIBLE CRISIS Y SEGREGACION 34-5
vara de su indignacin. Me amenaz y me trajo las tinie-

blas y no la luz... Me cerc de amarguras y trabajos...
Agrav mis cadenas; cerr mis caminos con piedras cuadra-
das, y todas mis sendas destruy... Aun cuando clame
y ruegue, desecha mis clamores!... Me aplast y me des-
ampar; y soy el escarnio y la irrisin de todos!... Se frus-
trar mi fin y acabar mi esperanza? Acurdate Seor de
mi pobreza y de mis amarguras! No apartar de m este re-
cuerdo, y mi alma se deshar en penas... Mi suerte es el
Seor y en l esperar. Bueno es para los que en El esperan
y de verdad le buscan. Y bueno es esperar en silencio la sa-
lud de Dios... Me sentar en soledad y callar para elevarme
sobre m misma... Que el Seor no me rechazar para siem-
pre... Pero ay! ha puesto una nube por delante, para que no
pase tu oracin... (Thren. 2, 1; 3, 1*44). As tienen que
perseverar esforzndose y confiando un da y otro da, con
la boca puesta en el polvo y la lengua pegada al paladar,
resignndose en la voluntad de Dios y esperando su miseri-
cordia. Y
que as perseverare hasta el fin, clamando con
el
el corazn, ya que no puede con la lengua, ese ser salvo;
que en el silencio y la esperanza est toda su fortaleza.
% MI. -Terrible crisis y segregacin. -Necesidad de un buen director y daos que
causan los malos. Las almas cobardes y las esforzadas: las tibias j las fervo-
rosas, las interiores y las disipadas: separacin gratuita de siervos fieles en as-
cetas y contemplativos.
En
estas pruebas, si no hay quien con mucha prudencia
dirija y con caridad anime las pobres almas, as atribula-
das, como ellas no sean muy fieles y generosas, muy ex-
puestas se hallan ir poco poco abandonando con especio-
sos pretextos el recurso la oracin, que es su nico recur-
so Pues en vez de creerla tanto ms meritoria, cuanto
ms dificultosa, y tanto ms necesaria, cuanto mayor es la
tentacin, fcilmente se persuaden, con la molestia que all
sienten, que ese ejercicio no es ya para ellas, y que slo les
sirve para ofender ms Dios 2
( ).
As es como tantos desgra-
ciados van dejando poco poco, para entregarse otros
la
ejercicios menos molestos, donde al fin acaban por disiparse

1
) la oracin, que es la que ceba el amor divino, fcilmente
Si deja
sin ella podr volverse de interior, exterior, y de exterior, relajado, y de
relajado, perdido. Palafox, Varn de deseos, Intr.
2
( ) Los que no estn sobre aviso, deca Sta. Catalina de Sena Vida, (
1, P. XI), vindose privados de los consuelos ordinarios, abandonan sus

ejercicios espirituales... Por este camino desfallecen y regocijan Sata-
ns; el cual no desea otra cosa -que desproveerlos de las armas de J. C,
que los hacen invencibles. Cuando el cristiano se sienta entibiar, debe
continuar sus ejercicios y aun multiplicarlos, en vez de abandonarlos.
a
EVOLUCIN MSTICA. 2. P., CAP. II
y perder aquel oculto afecto que de continuo los atraa hacia

Dios y que tanto los atormentaba los tena preocupados.
Bien conocen, pueden por ah conocer- por ms que an
no comprendan bien esa ntima operacin divina -que los est
el Seor llamando una vida ms perfecta, ms interior
y
mortificada; y que sern muy culpables ante El si, endure-
ciendo el corazn, se hacen sordos tan fuerte y dulce lla-
mamiento Por eso son inexcusables si le resisten, no
quieren atender esa misteriosa voz interior que con insis-
tencia los llama ( 2 ); y tentando as Dios, tendrn que ser
excluidos de aquel divino y delicioso descanso con que El los
convida 3 ). (
Esta es la terrible crisis donde se decide la suerte de mu-

chsimas almas que no slo han sido llamadas servir
Dios, sino que han tenido la suerte de gustar las dulzuras de
su trato y sentarse su mesa. Muchas son las que quieren
acompaar Jess en los triunfos y consuelos, mas no en las
penalidades; y esas muy pronto lo pierden de vista: unin-
dose las turbas que por pura curiosidad le siguen, tan pron-
to lo aclaman como le maldicen, se avergenzan de El y lo
abandonan. A stos, por ms que ciertas horas lo bendigan
y alaben, no se comunicar ntimamente Aquel que conoce
muy bien la inconstancia doblez de sus corazones ( Jn. 2, 24).
Hay que padecer con El, para ser con El glorificados; hay que
acompaarle en todos sus caminos, para poder gozar de su inti-
midad; hay que tomar su yugo, para hallar su descanso;
hay que abrazar con amor las cruces cuotidianas, y seguirle
con resolucin y perseverancia, para no andar nunca en ti-
nieblas y tener siempre lw{ de pida; hay que seguir la estre-
cha senda de la mortificacin y abnegacin, y entrar por la
angosta puerta de una total renuncia s mismos, para po
der virvir plenamente de J. G. Los que quieran caminar-
corno vulgarmente, y con mucha prudencia carnal, se dice-
no por veredas extraas, difciles y peligrosas, sino por la
carretera, por el camino llano y trillado, esos, por muy se-

1
A la V. Francisca del Smo. Sacramento ( Vida, 1. 2, c. 9, n, 27)
)
se le apareci el alma de cierta Seora, pidindole oraciones con extra-

os gemidos, y dicindole que estaba en grande Purgatorio por no ha-
ber ejecutado unos vivos impulsos que tuvo de ser religiosa.
2
( ) Cuando estoy en la oracin, deca la V. Sor Brbara (4. En 1869;
Vida, p. 21 3, 4), pesar de experimentar cada vez ms sequedad, ms
tedio, ms desolacin, con todo siento yo una inclinacin muy grande
hacer muchas mortificaciones... No me s explicar: pero lo que yo sien-
to... es lo mismo que senta cuando nuestro buen Dios me hizo la gra-
cia de darme vocacin al estado religioso; pues entonces, si no hubiera
correspondido, no hubiera podido vivir... Es una fuerza que yo no pue-
do desentenderme de ella.
3
( ) Ps. 94, 11; Hebr. 3, 12-19; 4> c Mt *-
2 9-
- 1 r
>
.
TERRIBLE CRISIS Y SEGREGACION 347

guros que se crean huyendo de singularidades ( l ), y si-
guiendo la va ordinaria por donde van los ms, no dejan de
caminar ciegas hacia su perdicin; ella conduce ese ca-
mino espacioso y tan trillado. Por eso nos manda N. Seor
entrar por la angosta puerta (Mt. 7, i3). Quien no se de-
termina pasar por ella, no se queje de no poder encontrar
el mstico reposo ( 2 ).
Muy angosta es la puerta y muy estrecha el camino
que conduce la vida: y por eso son tan pocos l$s que la
encuentran ( 3 ). Jess mismo es esa puerta y ese camino: los
que por El entran se salvan, hallan la amplitud y la libertad
de los hijos de Dios, la abundancia, y llegan conocer los
secretos del Padre ( 4 ). Mas quien se resuelva seguirle, debe
abnegarse, tomar su cruz y morir todo por El y su Evan-
gelio: el que as muere, halla la verdadera vida; quien no, pe-
recer ( 5 ). Pues el que ama su vida, la pierde; y el que san -
lamente la aborrece en este mundo, la gana y la conserva ( ) (:
Por eso quien no acepta de veras sus cruces para seguir va-

1
) Es ancho el camino que lleva al pecado, dice el P. Huby (M-
ximes, i5); porque se va por l concediendo toda libertad los senti-
dos y la naturaleza. El que lleva la .perfeccin es estrecho, porque
no se puede andar por l sino mortificando los sentidos y violentando
las inclinaciones naturales... Mas esa va ancha de la libertad de los
sentidos conduce un estado de esclavitud, de oscuridad y de mise-
rias... Al contrario, por la estrecha va de la mortificacin se llega una
regin dilatada, luminosa y deliciosa; que es el estado de perfeccin,
donde el alma, libre de los lazos de los sentidos, y fuerte invencible
para todos sus adversarios, vive con Dios en una santa libertad y en la
abundancia de los bienes verdaderos y slidos.
2
( ) El alma que anda con temor servil, dice Sta. Catalina de Sena
(Ep. 38), no es perfecta en ninguna obra: en cualquiera estado que sea,
as en las cosas pequeas como en las grandes, viene menos, y no llega
su perfeccin lo que ha comenzado. Oh, cun peligroso es este te-
mor! El corta los brazos del santo deseo, y ciega ai hombre, no dejn-
dole conocer ni ver la verdad; porque este amor procede de la ceguedad
del amor propio. S. Bernardo (Serm. 3 dediv. n. 9), explicando el cn-
tico de Ezequas, distingue tres clases de fieles, tres estados en el pro-
greso de las almas: el de los siervos-que se mueven principalmente por
temor-, el de los mercenarios-que buscan sus propias conveniencias-,
y el de los hijos-que slo se mueven por amor de Dios y deseo de su
gloria y alabanza. Servus dicit: Vadam ad portas infer. Mercenarius:
Non videbo Dminum Deum. Filius: Psalmos nostros cantbimus. Mas
los hijos les revela el Padre su verdad, que est oculta para los siervos
y los mercenarios: Pater filiis notam faciei veritatem (Is. 38, 19). No
se manifiesta los siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su se-
or. No pueden contemplarla tampoco los mercenarios, porque no bus-
can sino su propio inters. Solse revela los hijos, que no tienen otro
querer que el del Padre-. Se revela, pues, al siervo el poder, al merce-
nario la felicidad, y al hijo la verdad: Revelatur itaque servo potestas,
mercenario felicitas, filio veritas.
3
( ) Mt. 7, 14. ( 4 ) Jn. 10, 9; 14, 6. ( 5 ) Marc. 8, 34-35. ( 6 ) Jn. 12, 25.

a
EVOLUCIN MSTICA. 2. P., CAP. II
lerosamente Salvador, no es digno de El

al Y quien no
renuncia todo-es decir todos sus apegos-no puede ser
verdadero discpulo de J. C. ( 2 ).
As es como tantos devotos, que oyen con gusto la pala-
bra de Dios, pero sin generosidad bastante para practicarla
como El les exige, acaban por ser del todo desechados, , al
menos, excluidos de la ntima familiaridad divina. De este
modo llevan siempre una vida tibia y lnguida, sirviendo
Dios como esclavos por puro temor, como mercenarios, por
el propio inters, ms bien que por amor, como hijos ( 3 ). En
efecto, las almas pusilnimes, las de poca fe y de menos ge-
nerosidad y resignacin, las interesadas, llenas de amor pro-
pio, que servan Dios por miras humanas, buscndose en
todo s mismas; y en una palabra, las que no tienen la mag-
nanimidad y firmeza propias de un amor y un fervor since-
ros, viendo en apariencia cerradas todas las puertas para ir
Dios, no se cansan mucho en llamarle y sufrir repulsas: y
as se entretienen en frusleras para hacer su gusto, si es que
no marchan como el hijo prdigo in regionem longinquam.
olvidadas por completo de la casa paterna No compren-
den que el amor es invencible, y no desmaya; antes se en-
ciende con las mismas dificultades. Y olvidan tambin que la
oracin humilde y perseverante penetra las nubes y todo lo
alcanza (Eccli. 35, 25); y por eso tan fcilmente se persua-
den de que Dios ya no quiere oiras, cuando tanto desea que
persistan con amor llamando, para abrirles la puerta, y pi-
diendo, para colmarlas de ddivas (Mt. 7, 7). Dicen que ese
camino de la oracin no es para ellas-como si no fuera para
todos los fieles!-y pensando que, hecha con tanta aridez, no
tiene mrito ninguno, Ja abandonan poco poco hasta que,
sin virtud que las sostenga ni fuerza oculta que las atraiga
las cosas divinas, se acuerdan de las ollas de Egipto, y entre-
gadas como estn su propia flaqueza, se dejan de nuevo
2
(') Mt. 10, 38. ( )Luc. 14, 33.
(
3
Esa
) singularidad que consiste en ser fieles en todo, aunque los
dems no lo sean, es indispensable para agradar Dios, por ms que
desagrade los disolutos que la tildan de rareza. Por eso dice S. Ber-
nardo que nadie sino el singular puede ser santo; puesto que no hay
cosa ms rara que la verdadera santidad. La singularidad censurable
es la que se sale de la ley por seguir el propio capricho.
(}) A dnde se fueron cuando huyeron de vuestra presencia? A
dnde podrn irse que Vos no los hallis? Pero huyeron por no veros
Vos, que los estis viendo ellos, y ciegos vienen tropezar con Vos;
pues nunca los perdis de vista... con que ellos se conviertan Vos y
vuelvan buscaros, ya estis dentro de su corazn: si lloran sus extra-
vos que les han sido'tan penosos, Vos suavemente Ies enjugis sus l-
grimas: y esto hace que las derramen ms copiosas y con ms gusto.
S. Agstn, Conf. v, 2.
TERRIBLE CRISIS Y SEGREGACIN
arrastrar de las pasiones, y tornan los gustos y placeres del
mundo, pasando pronto de lo lcito lo ilcito, hasta hacerse
peores que antes, mostrando, al volver as la vista atrs, que
no son aptas. para el Reino de los Cielos. Oh, cuntas al-
mas se pierden en esta crisis, , por lo menos, se incapacitan
para hacer despus serios progresos y llegar al grado de per-
feccin que el Seor las llama! Cuntos religiosos, que pa-
saron con fervor gran parte de su noviciado, al empezar
sentir la aridez-en vez de aprovechar ms, sacando de ella el
partido que Dios quera-se incapacitan para la vida espi-
ritual, decayendo en un lamentable estado de tibieza y disi-
pacin! Estas almas vienen conducirse en todo segn las
miras de una prudencia humana, sin atender la del Espri-
tu, cuvas voces ahogan continuamente, con gran peligro de
caer en faltas graves. Mas viviendo en ese descuido, si tardan
en volverse Dios de todo corazn, resueltas seguir sus
santas inspiraciones, y en proveerse bien del leo de la caridad,
muy expuestas estn encontrar, como las vrgenes necias,
las puertas cerradas, y no oir ms que un nescio vos: No
os conozco. Y dado que por fin sean admitidas las bodas
del Cordero, ser fuerza de importunar y sufrir otras prue-
bas sin comparacin ms penosas que las que antes hubieran
sufrido perseverando (Cf. Luc. i3, 24-27; 14, 24). Por eso,
algunas ms advertidas, al ver el peligro que se exponen
cuando imprudentemente empiezan buscar consuelo en las
criaturas, vuelven en s, y arrepentidas de veras, hacen fuer-
zas de su flaqueza, se humillan y se confunden, avivan su fe
y confianza, diciendo al Seor con S. Pedro: A dnde ire-
mos, si tienes palabras de vida eterna! Y desconfiando ya
por completo de s mismas, perseveran esforzadas, pidiendo
el auxilio divino, velando y orando para no caer de nuevo
en la tentacin. Mientras as perseveran, estn bien seguras.
Pero si se descuidan un poco, luego les sugiere el enemigo
que busquen algn solaz donde se disipen; y entonces, aban-
donando aquellos ejercicios piadosos que les eran ms moles-
tos, comienzan desfallecer, hasta que de nuevo adviertan
el peligro y reconozcan su engao
( ).
As pasan no pocas de estas almas la vida entre alternati-
vas de firmeza y flojedad, de fervor y de tibieza, si de una
)i
El demonio no querra otra cosa sino privarnos y apartarnos de
1
la santa oracin, por compasin de nosotros mismos y de nuestros

cuerpos, por flojedad fatiga del espritu. Mas por ninguna de estas
cosas debemos dejar ese santo ejercicio, sino vencer nuestra flaqueza
pensando en la bondad de Dios. -Escondeos, hijos mos, en las llagas de
Cristo crucificado: amaos unos otros por Cristo, crucificado: y no te-
mis cosa que venga; porque todo lo podris en l, que estar en vos-
otros y os confortar. -Sta. Catalina de Sena, Ep. 60.
a
P., CAP. II
vez no se resuelven seguir al Salvador camino del Calva-

rio, no le vuelven por completo la espalda y se entregan al
mundo. Las que acierten tener un buen director, celoso
instruido, que las ensee permanecer en silencio ante N. Se-
or con slo una vista amorosa y un ntimo deseo de compla-
cerle -mientras no puedan meditar, ni pedir, ni prorrumpir
en afectos-esas, si le son dciles, con sus consejos y estmu-
los irn poco poco superando los obstculos, y saldrn feliz-
mente de este terrible perodo de pruebas. Sin un director as,
muy expuestas estn ( r). Y si el que tienen es-como tantas
veces sucede por desgracia- un ciego que se pone guiar
otros ciegos, no har ms que acabar de precipitarlas en el
abismo, tratndolas de escrupulosas, y aconsejndoles que
dejen la oracin, que era su nico refugio; bien obligndo-
las meditar, cuando les es del todo imposible, porque Dios
las pone en otro modo de oracin tanto ms elevado, cuanto
ms sutil y oculto ios sentidos; y lo nico que lograran,
esforzndose entonces por meditar, sera disiparse ms, au-
mentar la aridez y repugnancia y ahogar la voz del E. S.
Pero si ellas son fieles Dios, y perseveran, como deben, sir-
vindole con amor y velando por andar siempre en su dulce
presencia y ser dciles sus inspiraciones, El las tendr de
su mano para que no caigan y suplir con exceso los defectos
del director, de modo que, pesar de ste y de todos los pe-
ligros, saldrn pronto victoriosas. De un mal director deben
huir y desentenderse discretamente; y si no pueden hallar
otro, ms les vale, como dice Sta. Teresa, quedar sin ninguno-
coniando en Dios, que as lo permite-que no guiarse de un
ciego ( 2 ).
La crasa ignorancia de los caminos de Dios, las continuas
imprudencias y temeridades, la falta de celo-y quiz sobras
de celos-y las miras bajas y rastreras de tantos malos direc-
tores, que ni sienten, ni saben ni aun quieren saber las cosas
del espritu, son responsables ante Dios de que la inmensa
mayora, el 99 %> segn el P. Godnez ( ), de las almas que :;
se encuentran en esta aridez, en vez de pasar de lleno al es-

(!) En este tiempo, advierte S. J. de la Cruz (Noche, I. c. X), sino
hay quien las entienda, vuelven atrs, dejando el camino aflojando,
lo menos estorban de ir adelante, por las muchas diligencias que ha-
cen de ir por el camino primero de meditacin y discurso... Lo cual les
es ya excusado; porque las lleva ya Dios por otro camino, que es el de
contemplacin, diferentsimo del primero, porque... no cae en imagina-
cin ni discurso.

2
) Es una gran desdicha para un alma, dice el P. Lallemant (Doc.
pr. 4, c. 4, a. 3), el venir caer en manos de un director que no se con-
duce sino segn la prudencia humana, y que tiene ms poltica que
uncin (a).
(') Teol. mst. I. 7, c. 1.
TERRIBLE CRISIS Y SEGREGACIN 33l
tado de contemplacin que Dios las llama con insistencia,

decaigan lastimosamente de su primer fervor en una tibieza
habitual, vuelvan una vida mundana; y de que otras per-
manezcan largo tiempo en esas pruebas con muchsimo tra -
bajo y muv escaso fruto, por resistir constantemente- aunque
de buena fe -al E. S., que las quiere tener en esa contempla-
cin oscura, mientras ellas, siguiendo imprudentes consejos,
se esfuerzan en vano por meditar como en un principio (b).
Otras almas-sin abandonar el buen camino ni dejar de re-
currir cuanto pueden la oracin, y estarse en ella en silen-
cio, segn ven que les pide el Espritu-procuran suplir lo que
por excesiva aridez no pueden en ella, ejercitndose en lee
la
turas piadosas y otras santas ocupaciones, siguiendo pruden-
tes consejos, hasta que con ello van recobrando la luz y vol-
viendo con ms nimo la oracin ('). Pero las ms esforza-
das-mientras la salud se lo permite-lejos de aflojar con la ari-
dez, ni menos con la tentacin, entonces es cuando ms pro-
curan prolongar sus oraciones, como Jess en el Huerto;
pues confundidas, viendo tan palpablemente su nada y su fla-
queza, comprenden que entonces ms que nunca necesitan
velar v orar para no caer en la tentacin. En sus mortales
angustias se acuerdan de las del Seor, y se ofrecen seguir
fielmente sus huellas v servirle en todo como El guste,
con arrimo y sin arrimo. Protestan de veras que le buscan
El solo y no sus regalos, ni menos s mismas, y que
trueque de agradarle y no ofenderle, pasarn gustosas la vida
en este martirio en cualquier otro que se sirva enviarles.
As rectificada su intencin, afianzadas firmemente en la fe y
en la humildad, y desconfiando por completo de s mismas,
ponen ya para siempre en solo Dios toda su confianza; y
mientras ms parece que les cierra El las puertas, tanto con
mayor insistencia le buscan del todo confiadas en su infinita
misericordia y clamando sin cesar: Seor! slvanos, que
perecemos. Y as esperan siempre al nico que puede sal-
varlas de la pusilanimidad de espritu y de la tempestad
(Ps. 54, 9); animndose s mismas esperarle, sabiendo que
no se les har aguardar demasiado: Si moram fecerit, ex-
perta illum, quia veniens veniet; el non tardabii (Habac. 2,
3; Hebr. 10, 37). Y as, viviendo de la fe, sus ntimas aspi-
raciones y sus santos deseos son una continua y eficacsima
oracin que todo lo alcanza ( 2 ). Almas tan resueltas y gene-
1
C ) Cf. Sta. Teresa, Vida, c. 37; Moradas, 6, c. 1; V. Bartolom
de los Mrtires, Comp. myst. doctr. c. 18, i> 5.
2
( ) El santo deseo del alma, deca el Seor Sta. Catalina de Sena
(Dil. tr. c. 66), es una continua oracin; y lo es tambin todo cuan-
to por Dios y el prjimo se hace c >n afecto de caridad. -Pero esos afee-
352 EVOLUCIN MSTICA. 2. a P., CAP. II
rosas, que tan de veras y con tan puro y sincero amor sirven
Dios, no tardan en encontrarlo; pues tan adentro le tienen
ya! Estas en breve tiempo llegan una santidad encum-
brada (
1
).
Aqu es, pues, donde se hace
segregacin de las almas,
la
y se aquilata su fe, amor, y firmeza. Unas, como

fidelidad
intiles, son desechadas, por haber vuelto los ojos al mundo.
Otras continan sirviendo Dios, pero con mucha tibieza y
flojedad; por lo cual, si no se enfervorizan, sern vomitadas
(Apoc. 3, 16). Otras le sirven con cierto fervor, pero sin re-
nunciar por completo s mismas, y conservando aficiones
terrenas y un excesivo amor pasatiempos que las disipan
y aun las ponen en serios peligros. La generalidad de los que
algn da fueron bastante devotos, aunque sigan pasando por
buenos cristianos por religiosos observantes, en realidad vi-
ven con mucha flojedad y tibieza. Por huir de la aridez y
dificultades que sienten en la oracin se contentan con la me-
nos que pueden -con la que la obediencia les impone-y aun
esa poca la tienen de cualquier modo, procurando pasar gran
parte de ella en la leccin. Por su gusto se dedicaran casi
tos se deben elevar M ciertas horas por una devocin actual. Y sa-
be, hija, que el alma que persevera en humilde y fiel oracin alcanza
todas las virtudes. -Por lo caal de ningn modo se ha de omitir des-
cuidar el ejercicio de la oracin por las contrariedades, distracciones y
tentaciones que en ella se sientan. El enemigo las provoca entonces pa-
ra impedirla, sugeriendo astutamente que una oracin as es intil, y
procurando que el alma la abandone como molesta y se prive de esa
arma tan poderosa contra todas las asechanzas. Oh cun til es al alma
y cun agradable M, esa oracin que con amor se hace pensando en
mi bondad y en la propia vileza!
0) Debemos, advierte Taulero (Inst. c. 34), buscar Dios en nues-
tra alma, sentirle presente y confiar en El. Cuantas veces uno se halla
tan destituido de la divina presencia, que de ningn modo la siente, no
sosiegue hasta que merezca sentirla; porque no desdice poco de un
hombre virtuoso si deja pasar una breve hora sin experimentar dentro
de s la presencia de Dios... Mientras lo conserva fijo en su mente, ca-
mina seguro por cualquier parte, y obra en todo bien; pero sin El ja-
ms tendr seguridad ninguna donde quiera que estuviere. Suele mu-
chas veces el Seor como esconderse; y si entonces buscamos en otra
parte consuelo y no cuidamos de su Majestad, se retira ms lejos y
aparta por ms tiempo la dulzura de su presencia, y apenas nos
infundir consolacin. El solo, pues, ha de ser buscado y pretendido; el
que mira otra cosa no pretende Dios. En El no se ha de buscar prin-
cipalmente sus dones, gracias cualquier otra cosa deseable...; sino
El mismo, anegndonos totalmente en su divino beneplcito. Y as nos
acostumbraremos tenerle siempre presente y sentirle de continuo. La
vida interior no consiente holgura ni admite ocio. Todas las dems ar-
tes alguna vez piden descanso y cesacin; mas esta arte ciencia celes-
tial requiere todo el tiempo del hombre... No permite buscarse s pro-
pio, slo quiere se tenga por blanco Dios, que en cada cosa, lugar y
tiempo est presente, en lo mnimo como en lo grande.
TERRIBLE CRISIS Y SEGREGACION
353
del todo la vida activa; v derramados
en obras exteriores-
sin guardar silencio, ni refrenar los
sentidos ni procurar el
recogimiento que es menester para andar en la
presencia de
Dios y atender las mociones, insinuaciones
v operaciones
del divino Espritu-vienen vivir cada
vez ms' disipados (M
Como no oran bien, no pueden vivir bien (*). Apenas se atre-
ven a entrar en s mismos, por temor sus
propias mise-
rias;
y no queriendo reconocerlas, mal pueden remediarlas
Su êdad-puesto que ahogan los impulsos del
Espritu re-
novador-tiene que reducirse al fin formulismos
rutinarios-
y no esforzandose constantemente en procurar la perfecta
pureza de corazn, nunca llegan tener los
ojos bastante
limpios para ver lucir el Sol de justicia ('>).
Como no perse-
veran en buscar Dios en la soledad, no
pueden oir la voz
de su eterna Palabra, ni descubrir los
misterios de su reino
que esta dentro de nosotros (*). Y as, por
mucho que crean
trabajar para gloria del Seor,
y por grandes servicios exte-
riores que presten su Iglesia, "no
pueden entrar en sus n-
timas comunicaciones, reservadas los
fieles hijos que para
complacerle en todo, perseveran siempre
su lado, atendien-
do a sus mas mnimas insinuaciones. He ah
la causa de aue
tantos cristianos de vida edificante
y muchsimos religiosos
en apariencia ejemplares, por no ser almas
interiores, ni en-
tregarse por lo mismo Dios totalmente,
no acaban de en-
<<Q Uien S t6nP rel 'g ioso 7 no refrena su lengua, dejando
Jllr >
su corazn
quede f
seducido, vana es su religin.-./ac i
jand0 aue
que
v Recle novit vivere, qui recle novit orare.
S. Agustn' Serm oo
nunca harn grandes progresos... Harn cosas

des: predicaran trabajarn en las
que padecern mu
Tn' -
misiones, se expondrn a gandes

ligros
y aun a la misma muerte por ia salud del pjimy
apenas avanzarn en la va purgativa. Sus
ras naturales... Caern sienfpr/en
todo se ocupan menos en conocer los
los
acciones iin
mismos
CT ne
co odoo
d^ o"" pues como^n

se cuidan de purificarlo;
desrdenes d P , 7A ,
,
-
y as estn^llenos depecado ZerZ'oTefe

bilitan el alma a fin acaban y
y por ahogar la devocin ye esnrit^
nos podran llegar la perfeccin de Uva iluminad
Me
reconocer en todas las cosas que con "s'te en
la voluntad de Dios; y sll ?os hombre
fin
( ) No quieras, alma ma, hacerte vana siguiendo

la a j,j
ruidoso tumulto har ensordecer los
odos de ti corazn Oye af'verna

a
354 EVOLUCIN MSTICA. 2. P., CAP. II
trar en verdadera contemplacin ( l ). Aunque todos nos

la
dice el Seor tan encarecidamente (Mt. 7, 3- 4): Entrad 1
1
por la angosta puerta que conduce la vida! Esforzaos

entrar (Luc. i3, 24); son muy pocos los que aciertan en-
contrarla, por ser tan escasos los que perseveran en hacerse
la violencia que es menester para seguirle fielmente por la
estrecha senda de la cruz y poder ser iluminados por El,
vindole lleno de gracia y de verdad ( 2 ). Mas los pocos que
(!) Guando no nos damos su Majestad con la determinacin que Ef

se da nosotras, dice Sta. Teresa (Cam. de perf. c. 16, 32), harto hace
en dejarnos en oracin mental, y visitarnos de cundo en cundo,
como criados que estn en la via: mas estotros son hijos regalados:
no los querra quitar de cabe s, ni los quita: porque ya ellos no se quie-
ren quitar: sintalos su mesa, dales de lo que come.. .-Sin dar nues-
tra voluntad del todo al Seor, para que haga en todo lo que nos toca
conforme ella, nunca deja beber de esta agua: esto es, contemplacin
perfecta. -Somos tan caros, aade ( Vida, c. 11), y tan tardos en dar-
nos del todo Dios, que como su Majestad no quiere gocemos de cosa
tan preciosa sin precio, no acabamos de disponernos. Bien veo que
no le hay con que se pueda comprar tan gran bien en la tierra"; mas si
hicisemos lo que podemos, en no nos asir cosa della, sino que todo
nuestro cuidado y trato fuese en el cielo, creo yo, sin duda, muy en
breve se nos dara este bien. -Quienes siguiendo sus propias inclinacio-
nes, por irse trabajar al campo, con otros pretextos, se excusan
de aceptar la invitacin divina, sern excluidos de la mstica cena, en-
trando en su lugar muchos ciegos y tullidos. (Luc. 14, 16-24. Disce
exteriora contemnere, et ad interiora te dar: et videbis regnum Dei ad
te venire. Ideo enim pauci inveniuntur contemplativi, quia pauci
sciunt se perituris et creaturis ad plenum sequestrari... Plures repe-
riuntur contemplationem desiderare: sed quae ad eam requiruntur, non
student exercere. Kempis, l. 2, c. 1; I. 3, c. 21.
(
2
) Muchos son los llamados la contemplacin, deca al B. Suso
la Eterna Sabidura (c. 8-1 3), pero cun pocos son los escogidos! -Has
de saber que muchsimas veces, cuando visito las almas, soy de ellas
rechazado, y tratado como extrao. Mas las que me aman, no slo
vengo con efusin y ternura, sino que en ellas permanezco y habito, y
en ellas fijo mi secreta morada; pero nadie lo nota sino el corto nmero
de los que viven solitarios, alejados de las cosas del mundo, y con el
corazn puesto en M para conocer mis deseos y seguirlos. -Pocas
personas, dice el P. Lallemant (pr. 4, c. 2, a. 1, 4), llegan las gra-
cias que Dios les tena destinadas, las recobran una vez perdidas. Las
ms carecen de valor para vencerse y de fidelidad para emplear bien los

dones recibidos. Cuando entramos en el camino de la virtud, anda-
mos en un principio oscuras; pero si seguimos fiel y constantemente
]a gracia, infaliblemente llegaremos una gran luz que nos sirva para
nosotros y para los dems. -Querramos ser santos en un solo da; y no
tenemos paciencia para aguardar al curso ordinario de la gracia. Esto
proviene de orgullo y flojedad. Seamos fieles en cooperar las gracias
que Dios nos ofrece; y no dejar El de llevarnos la realizacin de sus
designios.-Son muy pocos, advierte S. J. de la Cruz (Noche, I, 11),
los que sufren y perseveran en entrar por esta puerta angosta, y por el
camino estrecho que conduce la vida, como dice nuestro Salvador.
Porque la angosta puerta es esta noche del sentido, del cual se despoja
y desnuda el alma para entrar en ella... para caminar despus por el
TERRIBLE CRISIS Y SEGREGACION 355
perseveran en este estrecho camino, segn el grado de fide-
lidad y constancia con que s mismos se niegan para seguir
J. C, abandonndose sin reserva en la voluntad del Pa-
dre, y andando siempre en su presencia con un corazn puro,
buscando el modo de complacerle cada vez ms, se tem*
plan y se fortalecen, se rectifican y se afianzan, se iluminan
y se enfervorizan, dilatndoseles el corazn para hacer y pa-
decer por la gloria de Dios, y seguir fielmente sus inspiracio-
nes, gozar de su familiaridad y sus favores, y poder as co-
rrer y volar por sus vas misteriosas hasta subir la cumbre
de su monte santo (*)'.
Entre estos esforzados suele el mismo Dios hacer al prin-
cipio una seleccin del todo gratuita: unos los elige para
que lleguen verdadera unin de conformidad, andando
corriendo por las sendas ordinarias de la asctica-tri~
liadas de todos sus s/erôs -procurando ejercitarse fielmente
en todas las prcticas de la virtud, apoyados en la oracin y
meditacin. A otros quiere El mismo llevarlos como en sus
brazos, bajo el soplo de su Espritu, para que as suban
camino estrecho de la otra noche del espritu... El cual camino, por ser
tan estrecho, oscuro y terrible, son muchos menos los que caminan por
l, pero son sus provechos tambin mucho mayores.
l
( ) Cuando Dios pone al alma en las msticas tinieblas donde queda
privada de sus luces ordinarias, dilata el entendimiento y la voluntad,
hacindolos capaces de producir actos de una perfeccin eminente. -Pa-
ra llegar este grado se requiere una virtud generosa, una fiel corres-
pondencia la gracia, desprenderse de s mismos y entregarse Dios
sin reserva. Y como somos tan flojos, de ah que sean tan pocos los que
tienen suficiente valor para llegar hasta ah, y poqusimos los que pa-
san ms adelante; porque esto exige un total desprendimiento de las
criaturas. Lallemant (Doctr. pr. 7, c. 4, a. 8). -Cuando Dios quiere
exigir de un alma grandes sacrificios, observa el P. Grou (Man. p. 168-9),
le da una gran generosidad, y le ensancha el corazn para que sienta
y
vea cunto es lo que El merece... Entonces ella ve claramente que aun
no ha hecho nada por Dios, y concibe un deseo inmenso de sacrificarse
toda por El; y como todo cuanto puede hacer y padecer no es digno de
tan alta Majestad, le ruega que El mismo se glorifique en ella del modo
que le place, y este fin se le entrega sin reserva. Desde entonces su co-
razn se ensancha y, en cuanto es posible una criatura, se hace apto
para los grandes designios de Dios. El yugo de los preceptos y aun el
de los consejos, que tan pesado y molesto parece los cristianos ordina-
rios, parcete ella suave y ligero; y maravillada de que Dios le pida
tan poca cosa, querra hacer por su amor mil veces ms. -Esto senta
David cuando deca: Corr por el camino de tus mandamientos cuando
dilataste mi corazn. -La verdad es-deca conforme esto, en cierta
ocasin (Abril o3) la sierva de Dios Ivl. M. a R. A. -que me pide N. S. un
sacrificio mayor de lo que puedes figurarte; pero si se empieza por mi-
rar al que lo pide, se queda una en eso, sin acordarse de nada. Delante
de un Dios que se me ha dado, desaparece todo lo que pueda pedir-
me... No me cabe la menor duda de que ahora N. S. no me niega na-
da. -Desde que me he consagrado El-aada (Julio o3)-ha ensancha-
do mi corazn de modo que ni yo misma lo conozco.
ms aprisa, y ms arriba-aunque veces acaso tambin con

mayor peligro de desvanecerse-hacindolos desde muy
pronto polar en alas de la contemplacin por las altas regio-
nes de la vida mstica.
En el fondo, la perfeccin ser idntica en unos y otros;
consistiendo siempre la renovacin interior (Eph. 4, 24)
en irse revistiendo del hombre nuevo medida que se des-
nudan del viejo, llenndose del conocimiento divino, y fruc-
tificando en toda suerte de obras buenas, segn crecen en la
ciencia de Dios. (Col, 3, 9-10; 1, 9). -Pero esta ciencia va
siendo mucho ms clara y completa en los msticos, los cua-
les, de un modo de otro, sienten y experimentan los admi-
rables misterios de la purificacin, renovacin ilumina
cin y de los progresos de su unin con Dios.
En los verdaderos ascetas que, sin descuidar la oracin y
el recogimiento, suelen dedicarse con gran preferencia y aun
con algn exceso la vida activa, esas pruebas interiores que
ios acrisolan y aquilatan, no son por lo comn tan penosas
y duraderas. Las tinieblas no son tan oscuras, y poco que
perseveren con valor en ellas, suele aparecer algn rayo de
luz que los reanime para seguir meditando y cobrando alien-
tos, y despegarse de los consuelos sensibles, fin de buscar
Dios slo por ser quien es y no por sus dones. Con estas
alternativas de luz y de oscuridad van purificndose, conso-
lidndose en la virtud y creciendo en la ciencia y la caridad
de Dios, que se traducirn al exterior por toda clase de obras
buenas, con que ejercen en la sociedad donde viven una in-
fluencia saludable. La presencia del Espritu consolador que
los anima no la sienten ni conocen directamente, sino slo
por los frutos, los efectos y cambios que en s mismos notan;
pues se ven hechos muy otros sin advertir cmo; hasta que
al fin llegando, aunque con dificultad, verdadera unin.
quedan posedos de El, iluminados con los preciosos dones
de inteligencia y sabidura, empiezan descubrir la oculta
gloria de los hijos de Dios, entrando as ya tambin de lleno
en la vida mstica.
APNDICE
a) La prudencia humana y las vas del Espritu. Hay pocas almas
perfectas, dice el P. Lallemant (Doctr. pr. 4, c. 2, a. 2), porque pocas
hay que sigan la direccin del E. S. La causa de que se llegue tan tarde
no se acabe nunca de llegar la perfeccin, es el seguir casi en todo
la naturaleza y el sentido humano, y que apenas se atiende al E. S.,
quien pertenece ilustrar, dirigir y enfervorizar. La mayor parte de los
religiosos-aun de los buenos y virtuosos-no se guan, tanto en su conducta
como en la de los dems, sino por la razn y el buen sentido. Esta regla
es buena, pero insuficiente para llegar la perfeccin cristiana. Estos
TERRIBLE CRISIS Y SEGREGACION 35j
tales suelen conducirse segn el comn sentir de aquellos con quienes
viven; y como stos son imperfectos-aunque no sean malos-pues el n-
mero de los perfectos es muyreducido, de ah que nunca lleguen las
sublimes vas del espritu. Viven como la generalidad, y gobiernan de
un modo imperfecto. El E. S. espera por algn tiempo que entren en
s mismos y observando las operaciones de la gracia y las de la natura-
leza, se dispongan para seguir su direccin. Pero como ellos abusan del
tiempo y favores que se les conceden, al fin los abandona s mismos,
dejndolos en esa oscuridad y esa ignorancia afectada, en que vivirn
con gran peligro de su salvacin. Con verdad puede decirse que hay po-
qusimas personas que se mantengan firmes en los caminos de Dios. Mu-
chas se apartan de ellos sin cesar: el E. S. las llama con sus inspiracio-
nes. Pero como ellas son indciles, y estn llenas de s mismas, apega-
das sus pareceres y engredas con su saber, difcilmente se dejan con-
ducir; y as raras veces entran en la va de los designios de Dios, y apenas
permanecen en ella... De este modo apenas adelantan; y la muerte las
sorprende cuando han andado slo veinte pasos, mientras que si se hu-
bieran entregado la direccin del E. S., habran andado diez mil. Por
el contrario, las verdaderamente interiores que se conducen por la luz
del Espritu.... van pasos agigantados y vuelvan, por decirlo as, en las
vas de la gracia.
Cuando un cristiano aun no est plenamente convertido, dice Fe-
neln (Sent. de pit, Simplic), hay que recomendarle siempre el ser
discreto; pero despus es de temer que lo sea demasiado; y as hay que
recomendarle esa otra cordura sobria de que habla el Apstol. Y si luego
quiere avanzar en el camino de Dios, debe perderse para encontrarse,
domando esa prudencia propia que sirve de apoyo la naturaleza des-
confiada. Debe tragar el amargo cliz de la locura de la cruz, que hace
las veces del martirio en las almas generosas que no estn destinadas
derramar su sangre. El suprimir esos retornos inquietos interesados
sobre s mismo pone al alma en una paz y libertad inexplicables, pro-
pias de la verdadera sencilLez... Djase uno mover en todos sentidos, y
no se cuida de lo que de l piensan los dems, aunque por caridad evita
el escandalizarlos. Lo hace todo lo mejor que puede, con una atencin
tranquila, sin preocuparse del xito. No se juzga s mismo, y nteme
ser juzgado. Tendamos esta amable simplicidad... Cuanto ms lejos
estemos de ella tanto ms necesitamos buscarla. La. mayor parte de los
cristianos, lejos de ser sencillos, ni aun siquiera son sinceros... Son di-
simulados con el prjimo y aun consigo mismos (Cf. S. Fr. de Sales,
Directorio, c. 26-27).
b) Los malos directores. Muy de ponderar son las siguientes pala-
bras de S. Juan de la Cruz (Llama de atnor viva, canc. 3, v. 3, 1 >:1
No entendiendo estos maestros espirituales las almas que van ya en

esta contemplacin quieta y solitaria... porque el hombre animal, esto
es, que no pasa del sentido, no entiende las cosas que son de Dios... les
turban la paz de la contemplacin, y les hacen meditar y discurrir... Lo
cual, no pudiendo ellas hacer como antes, porque ya pas ese tiempo y
no es ese su camino, desasosiganse doblado pensando que van perdidas...
No saben bien stos qu cosa es espritu. Hacen Dios gran injuria v
desacato, metiendo su tosca mano donde Dios obra. Porque le ha costado
mucho Dios llegar estas almas hasta aqu, y precia mucho haberlas
llegado esta soledad y vaco de sus potencias y operaciones, para po-
derlas hablar al corazn, que es lo que El siempre desea: tomando ya
El la mano... apacentndolas ya en espritu, y no en operacin de sen-
tido; porque el sentido ni su obra de l no es capaz de espritu. Y cuan-
to El precia esta tranquilidad... chase de ver en aquella conjuracin
tan notable y eficaz que hizo en los Cantares (3, 5), diciendo: Conj-
a
P., CAP. II
reos, hijas de Jerusaln, por las cabras y ciervos campesinos, que no re-
cordis ni hagis velar la amada hasta que ella quiera... Pero stos no
quieren que el alma repose ni quiete, sino que siempre trabaje y obre de
manera que no d lugar que Dios obre; y que lo que El va obrando, se
deshaga y borre con la operacin del alma, no echando las raposillas que
destruyen esta florida via (Cnt. 2, i5). Y por eso se queja por Isaas
(3, 14), diciendo: Vosotros habis destruido mi via. .. Por ventura ye-
rran con buen celo, porque no llega ms su saber. Pero no por eso
quedan excusados en los consejos que temerariamente dan sin entender
primero el camino y espritu que lleva el alma; y si no lo entienden, en-
tremeten su tosca mano en cosa que no saben, no dejndola para quien
mejor lo entienda. Que no es cosa de pequeo peso y culpa hacer una
alma perder inestimables bienes por consejo fuera de camino, y dejarla
bien por el suelo. Y as el que temerariamente yerra, estando obligado
acertar-corno cada uno lo est en su oficio-no pasar sin castigo, se-
gn el dao que hizo. Porque los negocios de Dios con mucho tiento y
muy ojos abiertos se han de tratar, mayormente en cosa tan delicada
y subida, donde se aventura casi infinita ganancia en acertar, y casi in-
finito en errar.
Y an est el santo ms severo con esos maestrillos celosos que la
ignorancia aaden la fatuidad de no permitir que las almas busquen en
otros las luces de que ellos carecen. Ninguna excusa puede tener, pro-
sigue (ib. 12), el que tratando un alma jams la deja salir de su poder
por los respetos intentos vanos que l sabe que no quedarn sin casti-
go. Pues es cierto que habiendo de ir aquella alma ms adelante... ha
de tener necesidad de otra doctrina ya ms alta que la suya, y otro es-
pritu... Te tienes por tan consumado, que nunca esa alma habr me-
nester ms que de t? Y dado caso que tengas para alguna alma... es
como imposible que tengas para todas las que no dejas salir de tus ma-
nos... porque apenas se hallar un espritu que en la mitad del modo
que lleva convenga con el del otro... Y t de tal manera tiranizas las
almas... que no slo procuras que no te dejen, mas lo que peor es, que
si acaso sabes que alguna fu pedir consejo otro- la llevara Dios
para que le ensease lo que tu no le enseas-te hayas con ella (que no lo
digo sin vergenza) con las contiendas de celos... que no son sino celos
de tu soberbia y presuncin. Porque cmo puedes t saber que aquella
alma no tuvo necesidad de ir otro?... Deben, pues, estos tales dar li-
bertad... que no saben ellos por dnde aquella alma la quiere Dios apro-
vechar, mayormente cuando ya no gusta de su doctrina, que es seal...
de que ha menester otro maestro, y ellos mismos se lo han de acon-
sejar.
En la perfeccin de la vida, deca Sta. Teresa S. Pedro de Alcn-
tara (Cf. Vida, por el P. Al. de S. Bernardo, 1. 1, c. 25), no se ha de
tratar sino con los que la viven; porque no tiene ordinariamente alguno
ms conocimiento, ni sentimiento de cuanto bien obra. Por eso la San-
ta, observa su vez ( Vida, c. 3o), que quien el Seor llega por este
estado, no hay placer ni consuelo que se iguale topar con quien le pa-
rece le ha dado el Seor principios de esto.
LA NOCHE DEL SENTIDO 359
CAPITULO III
ALBORES DE LA CONTEMPLACION
I La noche del sentido. Su necesidad y condiciones: el norte seguro de la fe:
la desolacin y la resignacin: la aridez y dificultades y la magnanimidad y

constancia. -La oracin de simple vista amorosa: seales de contemplacin
El silencio y sueos espirituales, y sus saludables efectos.
Cuando Dios trata de introducir ya un alma en el secreto

camino de contemplacin, suele arreciar previamente las
la
pruebas con que la acrisola y prepara. As en los msticos las
purgaciones pasivas son por lo comn ms terribles y pro-
longadas que en los otros siervos de Dios, que por largos aos
permanecen en el estado de ascetas. Por lo mismo, se halla-
rn tambin veces ms expuestos rehusarlas, desmayan-
do y hacindose indignos de los bienes que con ellas logra-
ran, por lo menos, no sacar, por falta de fe, resignacin
y valor, todo el fruto debido. Por eso tanto nos aconseja el
Eclesistico (6, 18-29) perseverar en el estudio de esta sa-
bidura-para los indoctos tan spera-en la cual no permanecen
los flojos y descuidados. Pero los animosos que con toda re-
solucin la buscan y perseveran en sus caminos, encuentran
en ella su felicidad, su gozo y su descanso.
Como Dios intenta llevar ya esas almas como en sus bra-
zos, de modo que en todo sean movidas y guiadas de su divi-
no Espritu, quiere antes pulirlas, suavizarlas y hacerlas tan
dciles, que no le ofrezcan la menor resistencia; como va
levantarlas muy alto, para que al verse volar no se desva-
nezcan, las obliga reconocer bien su propia nada y flaque-
za, de modo que nunca acierten presumir de s mismas; en
fin, como pretende inundarlas por completo de luces divinas,
con que empiecen ya en este mundo ver y sentir de algn
modo los misterios del Reino, tiene que purificarles antes los
ojos de toda la escoria terrena y de las ilusiones de la dbil
Juz humana, que impediran percibir los pursimos destellos
de la divina. Por eso las ciega primero, para que despus
mejor vean. Es preciso que desaparezcan se encubran estas
luces inferiores para poder ver los destellos del alto cielo.
Las somete, pues, una oscuridad espantosa y prolonga-
da, para que as se dispongan de modo que luego perciban las
delicadas irradiaciones con que va iluminarlas, y para que
entre tanto, convencidas por experiencia de que nada acier-
tan ver rectamente con su propia razn, se dejen en todo
llevar de una obediencia ciega y rendida quien con la debi-
a
P., CAP. III
da autoridad las dirigey gobierna, y as estn ms prontas

para seguir la direccin y normas del E. S. De ah la gran
necesidad que tienen de un celoso director bien versado en la
mstica. Siguiendo sus prudentes consejos, logran acertar y
marchar prsperamente; y si en algo pretenden guiarse por
s mismas, luego tropiezan y desaciertan. As aprenden fiar-
se slo de las promesas divinas; y acostumbrndose no mi-

rar ms que la oscura luz de la fe, poco poco van distin-
guiendo cada vez con ms claridad sus rayos sutilsimos; y
luego observan cmo pueden guiarse con toda seguridad,
atendiendo esa plida luz, como la nica lmpara que
luce en lugar tenebroso, hasta que el da amanezca y brille
en sus corazones el Lucero divino (II Petr. i, 19). Pues, en
efecto, guiadas de ella, y casi sin advertirlo, creyndose os-
curas logran no tropezar donde otros, llenos de ciencia apa-
ratosa, vacilan. As sucede que, aunque todos de buena fe se
engaen creyendo lcito y seguro lo que .no lo es, ellas, en
medio de sus tinieblas, tienen un tino tal, que no se dejan lle-
var de las ilusiones de otros; y pesar de su extrema docili-
dad, ante un consejo peligroso se mantienen firmes, diciendo:
Non licet. Por donde se ve cmo es el verdadero Espritu de
ciencia, inteligencia y consejo el que as las rige; pues aunque
aparenta oscuro, en realidad es claro, sutil, cierto, seguro,
santo, incoinquinado fSap. 8, 22-23). Este las anima, con-
forta y dirige para marchar firmes entre tan espantosas tinie-
blas, y vivir resignadas, muriendo con terribles angustias en
tanta desolacin y sequedad de espritu, siempre resueltas
sobrellevar con valor y con amor todas las pruebas que su
Amado quiera someterlas Y as con toda confianza se en-
tregan en manos del Divino Artista, para que las purifique y
las desbaste, las corte, las talle y las pulimente su gusto,
como vivas piedras destinadas encajar perfectamente en
el debido puesto de la Jerusaln celestial; y lejos de resistir,
ellas mismas cooperan en cuanto est de su parte esta obra
maravillosa de su pulimentacin ( 2 ).
(M Nuestro divino Maestro, dice Sta. Catalina de Sena (p. 34),

sabe bien lo que necesitamos; y ninguna otra cosa quiere sino nuestra
santificacin. Todo lo que da y permite es por nuestro bien; conviene
saber, para purgacin de nuestros pecados, para aumento de perfec-
cin y de gracia.- Dichoso el que sufre la tentacin; porque, en sien-
do probado, recibir la corona de la vida. Jac. 1,12.
2
( )
Todos estamos obligados pulirnos y tallarnos segn el modelo
de la suma Piedra angular. A Sta. Rosa de Lima (Cf. Vida, por Han-
sen, 1. 1, c. 12), poco despus de haber vestido el hbito dominicano, le
mostr el Seor esta obra en una magnfW viSiC*. Presentsele hermo-
ssimo para desposarse con ella; pero v r ..ia en traje escultor, y la en-
carg tallar ciertos bloques de mrmol. Como ella no pudiera acabar
tan penosa obra, se le excus, diciendo que saba mu) bien coser hi-
LA NOCHE DEL SENTIDO 36l
Con
mortal aridez y dificultades que sienten en todo lo
la
bueno, lejos de desmayar y aflojar, se animan de nuevo pe-
dir ayuda, clamando y gimiendo con lo ntimo del corazn; y
si ni aun esto pueden, porque la lengua se les pega al pala-
dar (Thren. 4, 4), y no son capaces siquiera de exhalar un

suspiro, con todo esperan silenciosas y resignadas, con los
ojos del corazn puestos ante el Seor, como los del enfermo
ante el mdico que puede sanarle, como los del pobre ante el
rico, y como los de la esclava en manos de su seora, hasta
que se compadezca de ellas (Ps. 22), sin apartarlos de El ja-
1
ms, por mucho que tarde en oiras, sabiendo que en El slo

pueden encontrar remedio. No reparan en desdenes ni en ri-
gores: Aunque me matare, dicen resueltas con Job (i3, i5),
en El esperar. Y esperan resignadas y silenciosas, advirtien-
do que en el silencio y la esperanza est toda su fortaleza
(Is. 3o, i5). De esta suerte, enmudecen, y son humilladas; y
guardan silencio enlosbienes, y se renueva su dolor (Ps. 38, 3).
Quin podr decir las mortales angustias y sobresaltos
que entre tanto padecen, y sentir hasta dnde llega lo acerbo
de sus penas? Buscan Dios de continuo y con toda su afligi-
da alma; y piensan que se les esconde enojado. En la oracin,
donde antes tenan todas sus delicias, encuentran su ms te-
rrible martirio: necesitan hacerse gran violencia para ir ella;
y se la hacen y van, porque si no estaran sin remedio perdi-
das. Mas se ponen meditar como de costumbre, y se en-
cuentran del todo oscuras, sin ocurrrseles ni una sola idea,
ni un pensamiento bueno; y en cambio se les ocurren-porqu
el enemigo se los sugiere-muchos horribles, de blasfemia, de-
sesperacin y de todo lo malo, con que acaban de consternar-
se. Sin embargo, perseveran velando y orando con los deseos
del corazn, y apelando los medios que pueden para reco-
gerse y vencer al enemigo Acuden la lectura, y sta
lar; pero no tallar piedras. Crees t, le replic El, que eres la nica
obligada ocuparse en tan rudo trabajo?' Y le mostr un inmenso taller
donde haba gran multitud de jvenes empleadas en la misma tarea, y
que con gran habilidad y celo manejaban, no la aguja, sino el cincel y el
martillo. Y fin de acelerar su obra y de que las piedras resultasen ms
brillantes, regbanlas con muchas lgrimas. Algunas piedras estaban an
por terminar; pero otras muchas aparecan labradas con tanta finura y
delicadeza, que ya no les quedaba ni el menor defecto. Y en medio de
tan rudos trabajos todas aquellas jvenes aparecan engalanadas con sus
trajes de fiesta, y en vez de estar manchadas con el polvo, resplandecan
con belleza sobrenatural. Todos somos esas piedras duras, llenas de as-
perezas y de impurezas, que se deben labrar y pulir con gran cuidado;
y todos estamos llamados la misma tarea de labrar y regar con sudo-
res y lgrimas esta piedra bruta de nuestro natural, para convertirla en
obra maestra donde resplandezca con toda perfeccin la imagen de J. C.
)
1
A fin de abreviar la prueba, dice Poulain (Grces d'oraison, 3. a
ed. p. 214), conviene velar por mantener el recogimiento, y pedir Dios
a
32 EVOLUCIN MSTICA. - 2. P., CAP. III
veces las consuela un momento. Pero cierran el libro, y se

les olvida todo. Les es imposible discurrir: la razn est como
ciega incapacitada; y lo mejor, leyendo y todo, por ms
que se fijen, ni entienden lo que leen ni saben siquiera lo que
hacen ('). Entonces, si pueden, claman y suspiran desaho-
gando su corazn con tiernos afectos con lastimeros ayes,
en lo cual encuentran grande alivio. Pero veces ni eso pue-
den: tan rida est la tierra del corazn, que ningn afecto
exhala: secas del todo, nada aciertan decir ni aun sentir.
Y as tienen que resignarse vivir en silencio cuanto Dios
quiera, orando y suspirando slo con el corazn, estndose
con una vista amorosa y reposada atendiendo la misteriosa
obra que El est ocultamente realizando en ellas, y confian-
do en que no las abandonar (
2
).
con insistencia que nos saque de ella para Uegar pronto la deseada
unin. Mas por desgracia cuesta trabajo pedir la curacin, pues la aridez
paraliza y entorpece para toda suerte de splicas; y el demonio disuade
para tener las almas en este estado de sufrimientos y tinieblas y llevar-
las, si pudiera, la tibieza la desesperacin; pues tiembla al ver que
pueden llegar la unin mstica.
(') Por aqu se comprender cun gravemente err el P. Hahn al afir-
mar que las oscuridades que experimentaba Sta. Teresa y su incapaci-
dad para entender veces lo que lea, eran seales de histerismo; y cun
irreverentemente la llam patrona de histricos. Con gran justicia fu
puesto en el Indice el trabajo (Phnom. hyster. et rvl.) en que tan ex-
traas afirmaciones se hacan, reduciendo desequilibrios nerviosos estos
fenmenos sobrenaturales, propios de la noche del sentido, y que de un
modo de otro ocurren todos los siervos de Dios (Cf. Joly, Psychol.
des Sainls. c. 3).
2
( ) Para acelerar esta obra del E. S. procuren acercarse con toda la
frecuencia los dos grandes medios de renovacin y purificacin que la
Sangre de Cristo nos ofrece en los admirables Sacramentos de la Euca-
rista y la Penitencia. Si en aqulla pueden recibir todos los das nueva
vida y nuevos alientos, en sta hallan la mstica fuente, que est abier-
ta en la casa de David para los moradores de Jerusaln, en la cual se
lava el pecador y se limpian todas las impurezas que el alma contrae
mientras est an viciada con la sangre del viejo Adn y de Eva (Zach.
i3, i). Cuanto ms se confiesa uno, dice el P. Lallemant pr. 2, sec. 2,
c. , a. 3) } tanto ms se purifica; pues la gracia propia de este Sacramen-
to es la pureza de conciencia. As, cada confesin, adems del aumento
de la gracia habitual y de los dones, comunica una nueva gracia sacra-
mental, es decir, un nuevo derecho recibir de Dios los auxilios que son
menester para librarnos cada vez ms del pecado.
Procuren tambin traer siempre en la memoria los padecimientos del
Salvador para animarse seguir sus huellas; que asocindose El, recibi-
rn de su preciosa Sangre alientos para perseverar y con ellos la misma
pureza que necesitan. - Aunque mi justicia no puede dejar impune el
pecado, deca la Eterna Sabidura (XX) al B. Suso, pueden, sin embar-
go, las almas, meditando mi Pasin y aplicndose los mritos de ella, li-
brarse en poco tiempo de todas las faltas y de todas las penas merecidas
y llegar tal grado de pureza, que al morir puedan ir derechas al Cielo
sin pasar por el Purgatorio. Ya ves qu frutos se sacan de meditar mi
pasin! - Resgnense, pues, y perseveren, velando y orando, seguros de

Lo que entonces ms temor de que esta

les aflige es el
aridez sea culpable, y que el no sentir ya ningn consuelo
en las cosas de Dios, provenga de sus negligencias y de la in-
diferencia y frialdad con que le sirven No advierten que
esa inquietud amorosa, atenta solicitud en que viven, es
efecto del amor y no de la indiferencia, y que esa aridez tan
obstinada como inmotivada, es una de las seales de que em-
piezan ya tener otra manera superior de oracin, en que
no caben afectos sensibles. Lo temible sera una sequedad
que no causara ansiedad de Dios y amor al retiro, sino indi-
ferencia para lo bueno inclinacin buscar consuelos hu-
manos (*}.
Las verdaderas seales de que Dios llama la contem-
a
placin son precisamente estas: i. la misma oscuridad y
,
sequedad que incapacitan al alma para la meditacin, donde

antes hallaba luz y consuelo; pues le impiden discurrir y
a
sentir ningn afecto deleitoso. 2. el horror que al misino
,
tiempo tiene las distracciones y la disipacin, de modo

que ni con stas ni con la libertad de Jos sentidos haya dado
a
motivos culpables la sequedad. 3. que lejos de desear para
,
alivio alguna honesta recreacin, tenga cada vez ms deseos

de recogimiento y soledad, sintindose como atrada muv
que Dios les dar en breve la paz lo que ms les convenga. - En la

verdadera resignacin, en una afliccin sin consuelo, aunque no dure
ms que una hora, advierte Taulero (Inst. c. \ puede ser que el alma
1 1
alcance ms alto grado de perfeccin, que perseverando un ao en bue-

nas obras... Si no hallas luego en la oracin, en que ofreces Dios tu
cruz, el esfuerzo que deseas, no te extraes; persevera con insistencia
orando, porque el Seor quiere limpiar an ms el vaso de tu corazn
antes de derramar en l el precioso blsamo de sus divinos consuelos.
Djame hacer lo que yo quisiere, que yo te dar gustar en cada hora
y momento el manjar que ms te convenga, si t con humildad y resig-
nacin lo quisieres recibir. - En llegando tu alma este soberano aban-
dono en mi beneplcito y voluntad, luego al punto, sin saber cmo,
eres anegada y absorta en el abismo de mi Divinidad, de manera que des-
falleces en mi presencia. Figuera, Suma espir. tr. 3, Dilogos entre el
Esposo y el alma, II y IV.
C )
1
As exclaman con S. Bernardo: Enojado el Seor se ha reti-
rado de su siervo: de ah la esterilidad de mi alma, y la falta de devocin
que me aflige. Cmo se ha secado as mi corazn/ coagulndose cme-
la leche y quedando como la tierra sin riego! No puede ya verter lgri-
mas de compuncin: tanta es su dureza! No hallo ya gusto en los Sal-
mos, ni tengo ganas de leer, ni me deleito en la oracin, ni acierto me
ditar como acostumbraba. Qu se ha hecho de aquella embriaguez de
espritu, de aquella serenidad de alma y de aquella paz y gozo en el
E. S.? S. Bern. Serm. >4, ant. Cant. n. 8.
2
( ) Ordinariamente, dice S. J. de la Cruz (Noche, I. 9), trae la me-
moria en Dios con solicitud y cuidado penoso, pensando que no sirve
Dios, sino que vuelve atrs... Que en esto se ve que no sale de flojedad
y tibieza este sinsabor y sequedad: porque de razn de la tibieza es no
se le dar mucho ni tener solicitud interior de las cosas de Dios.
a
P., CAP. III
ocultamente por Dios, con una continua ansia amorosa v la

dolorosa solicitud que tiene de hallarlo sin poder apenas
quitar de s este cuidado y pensamiento ansioso. De ah
que los mismos recreos que no puede evitar, slo le sirvan
para aumentar la tristeza y el amor al retiro donde la est
atrayendo como cierto poder oculto. 4. a que sienta en el co-
,
razn un gran vaco de todo: de lo humano, porque le has-

ta; y aun de lo divino, porque est privada de luces y afec-
tos sensibles, y todava es incapaz de sentir y gustar los pu-
ramente espirituales; aunque sin sentirlos, la atraen con una
fuerza invisible: de ah ese continuo pensamiento que la tiene
inquieta, como hacindole buscar el norte seguro. Este pen-
samiento, este inquieto deseo, esta perenne orientacin hacia
Dios, y esa vista quieta, sencilla y amorosa, con que quiere
estarse de continuo en la presencia divina, sin ocuparse en
discurrir ni en afectos sensibles, y sin pensar en nada espe-
cial sino en amar en silencio y atender la accin de Dios,
son la seal cierta de que es ya llamada la contemplacin;
y llegar bien pronto sentirla muy claramente, si procura
no ahogar estos impulsos, sino fomentarlos con un continuo
recogimiento y con frecuentes introversiones y encendidas
aspiraciones As, al ponerse en oracin, aunque no pueda
pensar nada en particular, queda, en medio del gran vaco
que siente, como poseda de una vista general, vaga ramo-
rosa que la tiene absorta y sin saber lo que le pasa; pero
1
i ) Persiste, dice Taulero (Ins. div. c. 22), en esta interna cautivi-
dad y abandono, atendiendo con diligencia no desear cosa alguna sin
necesidad, ni salir de casa sin ella, ni pensar en cosas vanas, ni hablar
sino lo preciso. En todos tus propsitos y obras con anticipada conside-
racin atiende y observa lo que de t quiere Dios, y cmo lo quiere; y
sea tu oracin perptua, la que no aadas ni quites un punto, el de-
cir: Hgase tu voluntad... Deja todo cuidado y solicitud interior y exte-
rior, procura solamente que, celebrando un perptuo Sbado al Seor
Dios tuyo, no pongas su Divina Majestad impedimento que embarace
perfeccionar dentro de t su obra; y cuando es necesario hacer algo ex-
terior, procura en la misma obra tener una' vigilante presencia de Dios.
Procure el asceta sin descanso, dice Blosio (Inst. espir. c. 3), la santa in-
troversin. Evite la divagacin de la mente, pues con ella sera imposi-
ble llegar la unin con Dios .. Dirjase El, no con violencia, sino
tranquila, sencilla y amorosamente. Y cuando se vaya acostumbrando
este ejercicio, ver que ya no es dificil, y al fin lograr atender Dios
y las cosas divinas con la misma facilidad con que respira y vive. Con-
sidrelo presente en todas partes, pero muy particularmente en el fondo
del alma, donde permanece oculto los sentidos, como Dios escondido
que es (Is. 46, i5). Y de ningn modo abandone este ejercicio por su in-
capacidad ni por la molestia que en un principio le cause. Y para ha-
cerse apto para esta santa introversin, aade fe. 4), ejerctese en fre-
cuentes y ardientes jaculatorias. Las continuas aspiraciones y los ar-
dientes deseos, prosigue (c. 5), unidos la verdadera mortificacin y ab-
negacin, son un compendio certsimo para llegar fcil y prontamente
la perfeccin y la mstica unin divina.
que la deja llena de muy

saludables efectos, tanto ms fir-
mes cuanto ms imperceptibles ( : ).
Con esto se aviva ese pensamiento, que es la oscura y
delicada luz que le sirve de gua, y que debe atender sin
descanso, si no quiere perderse. Fomntelo cuanto pueda
con la continua presencia de Dios, persevere en la oracin
clamando y esperando, sin reparar en sequedades ni en re-
pulsas; que si por esto la deja, se le ir luego extinguiendo
la luz con que se guiaba; y cuando quiera volver llamar,
tardarn ms en oira, si es que de una vez no le cierran las
puertas. Su norma ha de ser la magnanimidad y perseveran-
cia, conformndose en todo con la voluntad divina, con in-
diferencia para los consuelos y las penas, sin buscar otra
cosa que agradar Dios ('-). Por eso las almas fieles, desde
lo ntimo de su corazn afl gido, exclaman sin cesar: Hga-
se, Seor, tu voluntad y no la ma; y ensame tus cami-
nos. Y en sus mavores penas, en vez de buscar consuelos
humanos, se encierran en su corazn para purificarse ms y
ms, repitiendo con el Salmista: Mi alma rehus consolar-
se; acordme de Dios y me llen de placer, y ejercitndome,
desfalleci mi espritu. Reflexion de noche en mi corazn, y
ejercitndome, limpiaba y purificaba mi alma. (Ps. 76, 4-7).
Y cuando as y todo se encuentran como abandonadas,
secas, fras, mudas, sin ningn afecto y aun sin acertar si-
quiera exhalar un suspiro, levantan al cielo sus ojos ente-
nebrecidos, y fijas en la oscura luz de la fe, se quedan silen-
ciosas esperando misericordia Y esperando, se encuentran
!
( ) Esta noticia general, dice S. Juan de la Cruz (Subida, 1. 2, c. 14),
es veces tan sutil y delicada, mayormente cuando ella es ms pura,
sencilla y perfecta, y ms espiritual interior, que el alma, aunque est
empleada en ella, no la echa de ver ni la siente. Y esto acaece ms, como
decimos, cuando ella es en s ms clara, pura y sencilla..., ms limpia y
ajena de otras noticias particulares, en que poda hacer presa el enten-
dimiento sentido.
2
( ) Tristatur aliquis vestrum? oret. /Equo animo est? psallat.
Jac. 5, i3.
(
3
) Cuanto ms pura, sencilla y desnuda es la fe, dice Taulero (Ins-
tit. c. 8), tanto es sin comparacin ms loable, noble y meritoria. Esta
fe merece que con admirables modos, el mismo Dios, en S, en su divi-
na Esencia, se le manifieste. Como el alma se acabe bien de purificar
y vaciar de todas las formas imgenes aprehensibles, advierte S. Juan
de la Cruz (Subida del m. Carmelo, II, c. ib), se quedar en esta pura y
sencilla luz, transformndose en ella en estado de perfeccin. Porque
esta luz siempre est aparejada comunicarse al alma; pero por las for-
mas y velos de criaturas, con que el alma est cubierta y embarazada,
no se le infunde, que si quitase estos impedimentos..., luego el alma ya
sencilla y pura se transformara en la sencilla y pura Sabidura divina,
que es el Hijo de Dios. Porque faltando lo natural al alma, ya enamora-
da, luego se infunde lo divino sobrenatui almente; que Dios no deja va -
co sin llenar. Por eso los aprovechantes-segn empieza diciendo en
dulcemente embebidas y como olvidadas de todo, sin decir

palabra, y sin oir, ver ni sentir cosa alguna, en un largo y
profundo silencio que veces se convierte en un misterioso
sueo. As pasan hasta horas enteras, que no les parecen lar-
gas, porque all encuentran un especial atractivo. En medio
de la oscuridad y silencio que les impide ver nada concreto
de tal lado -cuando no vean de repente cruzar como un re-
lmpago clarsimo que disipando las tinieblas por un momen
to, las deja llenas de consuelos inefables-por lo menos ven un
no s qu, as como una luz tenue, vaga y sutilsima que les
da conocer lo mucho que deben Dios, y cunto les impor-
ta resignarse para recoger
copioso fruto de todas esas prue-
el
bas; y en todo instruidas para
sin detallarles nada, las deja
acertar en sus deberes; y con parecerles tan tenue, las abrasa
en el celo de la gloria de Dios y bien de las almas. As, aun-
que teman perder el tiempo y estar all realmente dormi-
das, por los efectos notan que nunca debieron estar ms des-
piertas ni con mayor actividad; pues salen reanimadas y con
grandes bros para cumplir en todo fielmente la volntad di-
vina.
Este es, despus de largas fases de oscuridad y silencio
espiritual, el primer sueo mstico de la oscura noche del
sentido, con el cual se fortalecen las almas, cobrando nuevo
vigor y vida, y se preparan como conviene para cuando
llegue la aurora; y se animan seguir padeciendo las terri-
bles pruebas que aun les esperan en esta oscuridad prolon-
gada, entre los sobresaltos y temores nocturnos. (Cant. 3, 8).
S II. Otras pruebas y contrariedades. Tentaciones, contradicciones, desprecios

y tribulaciones: el creciente amor los trabajos: la lucha interior y la exte-
rior. Variedad y acerbidad de estas penas. La cruz, escndalo de los munda-
nos y salud de los cristianos.- Las fuentes de la fortaleza.- La luz dla aurora.
Segn van progresando las almas en la iluminacin y la

unin y se van haciendo ms fuertes, as suelen ir muchas
veces arreciando las pruebas con que acaban de purificarse
de sus manchas y vestigios del polvo terreno; pero como ms
esforzadas y ms instruidas tambin en la ciencia de los
santos, no andan ya tan vacilantes ni estn por lo comn tan
expuestas perecer, extraviarse desfallecer como en un
principio. Si el enemigo las persigue obstinadamente, ora
inquietndolas con sugestiones de desconfianza, ora halagn-
dolas con vanas presunciones con engaosas promesas; si
el mundo las convida con sus falaces placeres, las estig-
matiza con burlas y menosprecios, y las condena con todas
este captulo-es los que Dios comienza poner en esta noticia sobre-
natural de contemplacin.
LA NJCHE DEL SENTIDO 37
las especiosas razones de la prudencia carnal; y hasta las
propias pasiones se desencadenan y se muestran ms vivas y
agitadas que nunca; cuanto mayor es el peligro, tanto con
ms ntimas ansias, fijos los ojos en la luz de la fe, claman
con el corazn despedazado: Slvanos, Seor, que perece
mos. (Mt. 8, 25).
A veces el sapientsimo mdico divino, para que aun re-
conozcan mejor su propia fragilidad y miseria, en vez de
tenderles su mano piadosa, las deja as en medio de la tor-
menta, andar arrastrarse como por s solas, permitiendo
que tropiecen y vacilen y hasta den una pequea cada,
aunque tenindolas ocultamente para que el dao sea levsi-
mo y les ceda en gran provecho, ya que los amadores de
Dios todo coopera su bien. (Rom. 8, 28). -Mas entonces
les aviva la fe para que vean y reconozcan cun grandes y
abominables son realmente aun las mnimas faltas cometi-
das contra un Dios tan grande y tan amable; y hasta permi-
tir que otros las vean con ojos de lince, y sin piedad les
censuren esos defectos descuidos, para que as se desprecien
de veras, viendo cmo son despreciadas y tratadas segn
merecen; y se reconozcan al ver cmo sus miserias son co-
nocidas y censuradas de todos ( 1 ).
Con esto, confundidas, se afianzan en el propio conoci-
miento; y aprendiendo poner en slo Dios toda su esperan-
za, lejos de desmayar, como los presuntuosos y los pusil-
nimes, se encienden en ms puro amor de aquel sumo Bien
quien han ofendido, y en ardentsimos deseos de desagra-
viarle y complacerle. As, mientras ms airado se les mues-
tre, ms le reverencian y aman con sincero amor filial, do-
lindose de sus culpas y cobrndose un odio santo s mismas
que tan mal obraron, y tan despreciables son. Por lo cual,
fin de satisfacer como puedan, adems de castigarse con pe-
nitencias dursimas, aceptan gustosas toda suerte de menos-
precios y burlas, de contradicciones, calumnias, persecucio-
nes y malos tratamientos que, sin saber cmo, por qu ni de
dnde, les vienen en abundancia; parecindoles todo poco
con las vivas ansias que tienen de desagraviar al Seor y re-
parar el mal. As es como adquieren la verdadera paz inte-
rior; en la cual, lejos de huir los trabajos y desprecios, los
desean y aun los buscan como el avaro un tesoro ( 2 ). Mas no
(') Ello es cierto, observa S. Agustn (ConJ. IX. c. 8), que as como
los amigos adulando nos pervierten, as muchas veces los enemigos in-
juriando nos corrigen. Pero Vos, Seor, les daris el pago que corres-
ponde la voluntad intencin que ellos tuvieron y no el que corres-
ponde lo que Vos mismo por medio de ellos hacis.
2
( ) Si llegas al pleno desprecio de t mismo, entonces gozars de una
paz abundante. K-Empis, 1. 3, c. 25.
a
P., CAP. III
necesitan cansarse en buscarlos, que mejor les es aceptar con

toda resignacin esas cruces que la Providencia les enva; va
que tan copiosamente suelen encontrarlas, aun donde menos
las esperan ( r). El mismo ardiente deseo que tienen de cum-
plir con toda fidelidad sus obligaciones, y el continuo pensa-
miento en Dios-en ese estado psicolgico tan especial en
que se hallan-las hace veces descuidarse inadvertidamen-
te, olvidar ciertos detalles, y aun cometer algunas faltas de
que no acaban de corregirse por ms que se esfuerzan, con
quedarn abundante materia murmuraciones y seversi-
mas reprensiones, y donde sufren atrozmente, por creerse
ellas mismas culpables y verse incapaces de remediar esos
ligeros descuidos; pues el ansia de remediarlos no hace sino
agravarlos. Aqu lo que ms les importa es no desmayar
por eso, sabiendo que la santificacin no es obra de un- solo
da, sino de toda la vida; y que no se logra, como dicen,
fuerza de puos, sino fuerza de humildad y paciencia, de
perseverancia en la oracin y de confianza en Dios ( 2 ). As,
mientras ms incapaces por s mismas se sientan, tanto ms
deben redoblar su magnanimidad, findolo todo de Aquel que
slo aguarda que acabemos de reconocer nuestra nada y
nos abandonemos sin reserva en sus brazos para hacerlo- El
todo en nosotros, aunque no sin nosotros ( 3 ).
(!) Todos cuantos quieren
vivir piadosamente en J. C, dice el
Apstol (II Jim. padecern persecucin. Y el mismo Seor,
3, 12),
como dice el Kempis (1. 3, c. 3), viene ser un fuerte probador de to-
dos los devotos.
As, pues, quien est resuelto llevar una vida in-
terior y slidamente espiritual, debe estar seguro de que al llegar cier-
to grado, no faltar quien clame contra l, y que hade tropezar con ad-
versarios y contrariedades; pero tambin lo debe estar de que al fin Dios
le dar la paz y har que todo ceda en su provecho y mayor adelanta-
miento.
Lallemant, Doctr. pr. 5, c. 2, a. i.
Primero que Dios deje de prevenir y disponer al alma, que tan amo-
rosamente eligi para s, permitir, dice Taulero (Inst. c. u), que por
su ocasin cien mil hombres reciban algn dao; , por mejor decir, ce-
rrar los ojos mil hombres santos para que ignorantemente con sus pe-
sados juicios labren este vaso de eleccin; pero en estando bien limpio,
aparta El el velo de sus ojos, y mira sus defectos con misericordia; por-
que todo lo que hicieron fu por oculto juicio, en un modo admirable; y
entonces conocen con luz divina que este vaso est dorado y cubierto de
piedras preciosas... Por no dejar este vaso impuro, enviar, si es me-
nester, un ngel del Cielo para que, por medio de las tribulaciones, lo
prepare.
2
( ) Los que querran ser santos en un da, dice S. Juan de la Cruz
(Noche, I, c. 5), proponen mucho, pero como no son humildes y con-
fan de s, cuantos ms propsitos hacen, tanto ms caen y tanto ms se
enojan, no teniendo paciencia para esperar que se lo d Dios cuando
fuere servido...; aunque algunos tienen tanta paciencia y se van tan des-
pacio en esto de querer aprovechar, que no querra Dios ver en ellos
tanta.
(
3
) Los ms santos, observa el P. Grou (Man. p. 106, 8), no son los
LA NOCHE DEL SENTIDO 36o,
Pero lo que las aflige es el temor de ser culpables, no los

malos tratamientos; antes en ellos se alegran; y no porque
va se atrevan gloriarse en la tribulacin (Rom. 5, 3; II
Cor. 12, 9), sufrida porCristo, pues no se creendignas de tanta
honra; sino por verse al fin tratadas como merecen y reco-
nocidas y tenidas en lo que de suyo son. Con esta sencillez,
sin darse cuenta, triunfan de todos sus enemigos, desconcier-
tan los clculos de la prudencia humana y se atraen las sim-
patas y aun la admiracin y los aplausos de muchos cora-
zones sinceros ( 1 ), mas esto mismo es otra dursima prueba.
que cometen menos faltas, sino los que tienen ms valor, ms generosi-
dad y ms amor para hacerse violencia s mismos... Los maestros es-
pirituales advierten que Dios deja veces aun los mayores* santos cier-
tos defectos de que, por ms que hacen, no logran corregirse, para ha-
cerles sentir su propia flaqueza y ver lo que seran sin la gracia, y as
impedir que se envanezcan con los favores que reciben... El nio que
cae por andar solo, vuelve su madre con ms ternura y aprende no
separarse de ella... Cuando Dios nos pide una cosa, no debemos negar-
nos con pretexto de las faltas que podramos cometer al hacerla. Ms
vale hacer el bien con imperfeccin, que omitirlo.
No debemos, pues, inquietarnos ni entristecernos demasiado por las
faltas que no podemos remediar-corno hacen los presuntuosos, que se
turban y desmayan al ver su propia flaqueza-sino sacar de ella misma
nuevas fuerzas para no agravar una falta con otras mayores. La verda-
dera humildad es pacfica y confiada, excitando tranquilamente poner
en Dios la confianza que no podemos tener en nosotros mismos. En las
faltas inadvertidas, deca un alma muy experimentada (J.), con la mis-
ma facilidad me levanto con la intencin de antes morir que reincidir;
pero sin turbacin ni pena de despecho: es tan caritativo N. Seor para
esta clase de faltas! Creo haber entendido que una mirada amorosa, y
seguir tranquila y alegre, le mueve ms que la demasiada congoja, que
encierra veces mucho amor propio. Aprende, dice el Seor en la
Suma espiritual (Dil. IV), sacar humildad de tus faltas y no amar-
gura y desasosiego; que me das ms pena y me ofendes ms con el des-
asosiego que recibes de ellas, que con ellas mismas. La humildad ver-
dadera, advierte Sta. Teresa (Vida, c. 3o), aunque da pena ver los que
somos, no viene con alboroto, ni desasosiega al alma, ni la oscurece, ni
da sequedad, antes la regala, y es todo al revs, con quietud, con suavi-
dad, con luz... En estotra humildad que pone el demonio no hay luz
para ningn bien.
(*) El modo de superar las contradicciones, emulaciones, etc., deca
el B. Diego de Cdiz (Vida inter. 3. P. c. X), ha de ser non resistendo,

sed perferendo. Ms de temer es, advierte el P. Caussade (Aband. I. 3,
c. 6), nuestra propia accin y la de nuestros amigos, que no la de los
contrarios. No hay prudencia que iguale la de sufrir los enemigos
sin resistirles ni oponerles ms que un sencillo abandono en las manos
de Dios. Esto es como navegar viento en popa, permaneciendo tranqui-
los; pues ellos mismos nos sirven como de galeotes, que fuerza de re-
mos nos conducen al puerto. La mejor cosa que podemos oponer la
prudencia de la carne es la sencillez; sta elude maravillosamente todas
las astucias sin conocerlas ni aun pensar en ellas. Tener que habrselas
con un alma sencilla, es como luchar con Dios, que est velando por
ella... As la accin divina le inspira y le hace tomar unas medidas tan
prudentes, que con ella desconcierta los que trataban de SOrprender-
36
3jQ EVOLUCIN MSTICA. 2. a
P., CAP. III
Pues su mayor tormento encuentran en ser estimadas y

lo
alabadas: esto las horroriza, porque justamente les parece un
robo sacrilego que les atribuyan cosa buena, viendo que si
alguna tienen, es prestada por Dios, v deben responder de
ella (')
como adquieren una humildad sincera y slida, y
As es
no como era la de un principio; as se purifican de
superficial
veras de la escoria del amor propioj y se arraigan y robuste-
cen en todas las virtudes, y en especial en la mansedumbre
y la modestia, para hacerse semejantes Aquel que fu ver-
daderamente manso y humilde de corazn. Y llevando su
yugo, hallan el descanso del alma (Mt. 1, 29). 1
Esto lo consiguen con la formidable lucha interna que de

continuo sostienen para dominar sus pasiones; las cuales en-
tonces parecen indmitas irresistibles, y sin embargo, raras
veces logran traducirse afuera, ni aun con la menor inmuta-
cin del rostro. Quien vea estas almas pacficas, siempre
afables y cariosas (nunca adustas, como las de virtud ficti-
cia) y, aunque veces hondamente tristes, con una sincera y
modesta sonrisa en los labios, las creer poco menos que in-
sensibles; pues ni aun con los mayores agravios se alteran;
y estar muy lejos de sospechar sus interiores luchas. Pero
en realidad, lejos de ser insensibles, tienen una sensibilidad
ms exquisita y delicada que nadie; pues el mismo Dios se la
aviva para que aprendan vencerse de veras, resistindose
siempre, y domar las malas inclinaciones, combatindolas
y arrancndolas de raz. La menor cosa les excita la ira. Si
me dejara llevar de este natural de fiera, deca su confesor
la V. Sor Brbara de Sto. Domingo ( 2 ), cada momento des-
pedazara las hermanas. Y con todo, stas la crean im-
pasible, pues ni con las ms duras pruebas exteriores inte-
riores se daba por sentida ni se inmutaba ( ). :!
Estos continuos triunfos que sobre s mismas alcanzan,

con ser tan gloriosos como difciles, no las envanecen, antes
las confunden; pues ellas atienden slo al trabajo y al peli-
gro, sin fijarse en el mrito. As, con el santo temor de Dios
la. - Por otra parte, acaece muchas veces, observa el B. Suso, (Unin,
c. 2), que quitndole la felicidad y los consuelos, las mismas criaturas
obligan al nombre unirse ms santa ntimamente con Dios.
!
( ) Cf. Sta. Teresa, Morad. VI, 1; Hansen, Vida de Sta. Rosa de
Lima, I, c. 8; Brentano, Vida de Emmerich, IX; Alcober, Vida del B.
Diego de Cdi^, 1. P. c. X.
2
f Carta de 8 Jul. 1868; cf. Vida, p. 218.
)
( ) Sobre las terribles pruebas y tentaciones que esta admirable re-

3
ligiosa sufri en su purgacin sensible, vase la misma Vida, 2. a p., c. 2.

Mas, como advierte Sta. Teresa (Mor. VI, 1), no siempre les es dado
estas almas el disimular; y veces se les conoce mucho su amargura
interior.
LA NOCHE DEL SENTIDO 37 I
que las mantiene mansas, modestas y humildes, velando so-

bre s mismas con firme resolucin de practicar bien todas
las virtudes, asientan el principio firme de la verdadera sabi-
dura. Entonces, conocindose fondo y desprecindose como
merecen, tienen ya bastante limpios iluminados los ojos del
corazn (Eph. i, 18) para ver cun amable es Dios, y em-
piezan de veras amarle con un amor puro, sincero y des-
interesado.
As labra el Seor y purifica las almas privilegiadas, para
hacerlas dignas confidentes de los misterios de su amor.
Como amante puro y celoso, no tolera en ellas la menor man-
cha, ni la menor aficin que no vaya dirigida El ( 1 ). Por
eso, antes de comunicrseles de lleno, las somete al crisol de
la tentacin y la piedra de estas pruebas v contradicciones,
para que salgan ms puras y radiantes de luz que el oro y que
el diamante, labrados y limpios de toda escoria ( ). Y cuanto
2
ms alto grado de santidad las destine, cuanto ms deli-

cada sea la misin que quiere confiarles, tanto ms variadas
y rigurosas sern esas pruebas ( ).
8
(M Menos os ama, Seor, dice S. Agustn (Conf. x, c. 29), el que

juntamente con Vos ama otra cosa sin amarla por Vos.
2
( ) Comprendamos bien de una vez-advierte Sta. Catalina de G-
nova al terminar su Purgatorio-que el Dios buensimo y grandsimo,
antes de admitir una alma en su presencia, aniquila en ella todo cuan-
to tenga de humano, y la purifica enteramente, para transformarla en
S y deificarla. -Oh santidad adorable de mi Dios, exclama Feneln
(Sentim. de pii), cun rigorosa sois!-No reconocis los vuestros, por
poco que tengan en oposicin con vuestra pureza; y llamndolos con
una mano-con el amor que para atraerlos encendis en sus corazones-
con la otra los detenis mediante los rigores de vuestra justicia. Pero,
Seor, esas almas os aman, y Vos queris que sufran. Su suplicio no
disminuye en nada el amor que las tenis; ni el que ellas os tienen dis-
minuye en nada sus penas. Cun amable y cun santo sois, oh corazn
divino! Quin podr subsistir en presencia de un Dios tan puro y tan
santo!-Esta misma santidad es la que ve los santos en la tierra abati-
dos con enfermedades, padecimientos y persecuciones; y mientras los
reconoce por suyos, los mira con una paz inalterable, pudiendo siem-
pre aliviarlos, y negndose hacerlo muchas veces; pudiendo sacarlos
de la opresin, y dejndolos en ella sepultados; y en medio de todo, este
corazn magnnimo no halla cosa mejor con que expresar el amor que
tiene sus amigos que con estos rigores.
:{
( )
Sucederles tambin muchas almas, dice Palafox (Var. 3. P.
sent. 8), ausentrseles la guerra no slo meses enteros, sino aos; y
cuando estn ms descuidadas, y tal vez ms fervorosas, se encender
tan sangrienta y cruel, como si dieran el primer paso... Aunque les
haga novedad al principio, sentirn gran nimo si han servido al Seor
en la vida pasada con verdad... Porque todos los pasos que ha dado en
sus ejercicios el alma en tiempo de paz, han sido disposiciones y defen-
sas que ha prevenido la guerra que le dar de all adelante el cuer-
po. -El permitir N. Seor esta guerra las almas, es para tilsimos
efectos-cuales son humillarla, probarla, ejercitarla, mortificarla, re-
tirarla y guardarla, coronarla y per feccionarla.
Toda purgacin lograda con las voluntarias peniten-

la
cias y austeridades que en los primeros fervores abrazaron,
y aun con los verdaderos martirios que ellas mismas se cau-
san en la desolacin y sequedad-para ver si con ellos apla-
can la ira divina, castigndose tan severamente por sus
faltas-es nada para lo que Dios pretende. Por eso, apli-
cando El mismo la mano la llaga, las somete, como El sabe
hacerlo, ese bao de sangre y de fuego, que dice Sta. Ca-
talina de Sena (Ep. 52); todo ese cmulo de purgaciones
pasivas, donde se ven metidas como en una prensa, oprimi-
das por todas partes, sin poder respirar, sin hallar el menor
alivio, ni ver por dnde les puede venir el remedio, padecien-
do as vivas, no ya como en un potro, sino como en un in-
fierno de dolor ( 1 ). Aunque ste se dirija an principalmente
la parte sensitiva del alma, en realidad no hay pena exterior
ni interior que no sufran: la aridez y desganas, la oscu-
ridad, angustias y agonas de muerte, adense enfermeda-
des, calumnias, persecuciones ( 2 ), abandono de los buenos, y
aun de los ms fieles amigos, falta de guas, manifiesta
oposicin de los directores que, en vez de animarlas y tran-
quilizarlas, acaban de llenarlas de oscuridad y terror, dicin-
doles que van engaadas ( 3 ), en fin, todo lo terrible que
puede imaginarse, cuando menos lo piensan llueve de repente
(*) As desfallece en dolores su vida; y se pasan sus aos en gemi-
dos no pudiendo veces disimular tal cmulo de amargu-
(ps. 3o, 11);
ras. -Oh Jess! exclama Sta. Teresa (Mor. 6, c. 1). Qu es ver un
alma desamparada de esta suerte, y cun poco le aprovecha ningn
consuelo de la tierra!... Si reza, es como si no rezase, para su consuelo:...
para mental (meditacin) no es este tiempo en ninguna manera... Ans
por muy mucho que se esfuerce, anda con un desabrimiento y mala
condicin en lo exterior, que se le echa mucho de ver... Lo que ha, es
indecible, porque son aprietos y penas espirituales que no se saben
poner nombre. El mejor remedio (no digo para que se quite, que no lo
hallo, sino para que se pueda sufrir) es entender en obras de caridad
exteriores, y esperar en la misericordia de Dios, que nunca falta los
que en El esperan.
2
( )
Hasta ahora, deca N. Seor al B. Suso (Vida, c. 23), te azo-
tabas con tus propias manos, y dejabas de hacerlo cuando te tenas
compasin; pero desde ahora te dejar en manos de otros, que te mal-
tratarn sin que puedas defenderte; ellos te harn llevar una cruz algo
ms dolorosa que la erizada de puntas de hierro con que atormenta-
bas tus espaldas. Hasta hoy eras admirado y alabado por tus mortifica-
ciones voluntarias; mas en lo venidero, en medio de tus penas, sers pi-
soteado, despreciado y puesto en ridculo, para que as de veras te ani-
quiles.
3
( ) Quejndose M. Francisca de Smo. Sacramento (Vida,
la V.
por Lanuza, 1. 1, c. no tener con quin comunicar las cosas de su
10) de
espritu, se le apareci su Sta. M. Teresa y la consol de este modo:
Hija, mucho ms padeceras si las comunicases: que por eso padec yo
tanto; pues por mucho que sepan los hombres, no alcanzan cun largo
es Dios en comunicarse sus criaturas.
LA NOCHE DEL SENTIDO 3/3
sobre ellas, hacindoles sufrir por Dios, sin que nadie apenas
lo note ni se compadezca, un espantoso y prolongado mar-
tirio ( 1 ).
Esto escandaliza los mundanos, porque el mundo es in-
capaz de entenderlo: Stultitia enim est illi, et no poest in-
telligere. Pero es moneda corriente en los caminos del esp-
ritu. Pues por muchas tribulaciones tenemos que pasar para
entrar en el Reino de Dios (Act. 14, 21). Para qu enva
el Seor tales penas, preguntan, unas almas tan fieles
y
que tan de veras le aman? Se las enva: para mejor mos-
trarles su divino amor; pues los que ms ama, les hace
ms semejantes s en los padecimientos, fin de que tam-
0
bin lo sean en la gloria ('-). 2. Para que puedan seguir ade-
l
1
Estas penas interiores, dice el B. Suso (Disc. spi?\ IV), hacen
)
hasta cierto punto que los que perseveran en sufrirlas, sean contados
en el nmero de los mrtires y gocen de sus prerrogativas; pues ms
querran los siervos de Dios dar de una vez su cabeza y su sangre
por J. C, que sufrir interiormente estas tentaciones tan penosas duran-
te meses y aos. -Esta obra magnfica es propia del santo amor:
ningn otro podra realizara. -Pero, oh hombres, si os fuera dado cono-
cer por qu torturas pasa la humanidad en medio de estas indescripti-
bles pruebas, no dudarais en afirmar que es imposible sufrir tanto...
Estos dolores, sin embargo, estn vuestra vista; y lejos de considerar-
los, prefers las ms de las veces no creerlos, porque temis medir con
el pensamiento su grandeza... No los queris compadecer, porque son
llevados en silencio y slo por amor de Dios. Sta. Catalina de Geno-
va, Dil. III, 10. -S que son grandsimos, observa Sta. Teresa ( Vida,
c. 1), y me parece que es menester ms nimo que para otros muchos
1
trabajos del mundo; mas he visto claro que no deja Dios sin gran pre-
mio, aun en esta vida; porque... con una hora de las que el Seor me ha
dado de gusto de S, me parecen quedan pagadas todas las congojas que
en sustentarme en la oracin mucho tiempo pas. Tengo para m que
quiere el Seor dar muchas veces al principio, y otras la postre, estos
tormentos... para probar sus amadores... antes que ponga en ellos
grandes tesoros; y para bien nuestro creo, nos quiere S. M. llevar por
aqu, para que entendamos bien lo poco que somos; porque son de tal
dignidad las mercedes de despus, que quiere por experiencia veamos
antes nuestra miseria... porque no nos acaezca lo que Lucifer.
t
2
Por qu camino vienen los llamados?-Por el de la tribulacin-
)
se me respondi... Comprend el orden y la razn de estas cosas... Vi

cmo los sufrimientos se convierten en acciones de gracias. No se en-
tiende en un principio, pero luego se agradece. Vi el camino comn de
los elegidos la vida eterna, y no hay otra va. Mas los invitados que
beben el cliz del Seor son aquellos que quieren conocer la voluntad
de su Padre... As para estos hijos la amargura de las tribulaciones se
convierte toda en gracia, en dulzura y en amor; porque sienten cuanto
valen sus lgrimas. Son oprimidos, pero no afligidos, porque cuanto
ms sienten la tribulacin, ms sienten Dios y ms crece su gozo. Si
el hombre siente ansiedad al principio de la penitencia, yo s qu
gozos le esperan cuando haya avanzado. Sta. A. Foligno, c. 5o.
Si considersemos, dice Sta. Catalina de Sena (Ep. 64), el gran
provecho que nos viene de sufrir mientras peregrinamos en esta vida,
siempre correramos al trmino de la muerte sin huir de ninguna pena.
a
P., CAP. III
Jante, y acaben de conocerse, purificarse, iluminarse y pre-

pararse para la plena unin y transformacin ( 1 ).
Estas almas, al parecer tan fervorosas, lo eran con un
fervor sensible; el cual, tras de ser mudable y no resistir
las desolaciones, es impedimento, como impetuoso y desme-
surado que es, para la tranquila ntima accin de Dios.
Para que puedan sentir la pura luz espiritual deben hallarse
vacas de la sensible; as como ms adelante, para poder re-
sistir la pursima luz increada, deben quedar antes oscuras
de toda la creada, por espiritual que sea. De ah esas dos te-
rribles noches, la del sentido y la del espritu ( 2 ). Con la luz
sensible, deben perder tambin todos los consuelos sensibles,
Muchos son los bienes que se nos siguen de ser atribulados. El uno es
que nos conformamos con J. C. Y qu mayor tesoro, que el de ser
as
vestida de sus oprobios y penas, puede tener un alma? El otro es puri-
ficarnos aqu de los pecados y defectos para acrecentar la gracia y llevar
guardado el tesoro para la vida eterna. Si acaso Dios disimula darte
adversidades, no hace esto, observa Taulero (Inst. c. 1), por tu mucha 1
bondad fortaleza, sino porque conoce muy bien cun indigno eres de
ser soldado de Cristo. Conozcan todos, dijo N. Seor Sta. Rosa de
Lima (Hansen, I, c. 18), que la gracia sigue la tribulacin; sepan que
sin peso de aflicciones no se llega al colmo de la gracia; y que medida
de los trabajos aumentan los carismas. No quieran errar ni engaarse:
esta es la nica escala del Paraso, y fuera de la Cruz no hay otra por
donde pueda subirse al Cielo.
(*) Mucho nos engaamos con dao nuestro, observa el P. Weiss
(Apol. Cf. a 6), si creemos que fu fcil los Santos alejar de sus venas
la sangre corrompida de Adn, apartarse del mundo interior y exterior
y abrirse camino hasta la vida eterna. Nos imaginamos que los Santos
furonlo desde su nacimiento, que ganaron el puesto que en el Cielo
ocupan sin pasar trabajos... Mas n, el mismo S. Pablo dice con triste-
za: Desgraciado de m! Quin me librar de este cuerpo mortal? (Rom.
7, 24). Y no se vi exento de esa lucha ruda que penetra hasta la sotura
del alma y del espritu, hasta las junturas y la mdula (Hebr. 4, 12)...
A muy seria labor llama Dios todos los hombres, lo mismo los San-
tos que nosotros: todos nos enva al trabajo, dicindonos: Sabe dis-
tinguir lo precioso de lo vil (Jer. /5, 19), hasta que tu vida se torne de
mayor precio que el oro purificado al fuego. (I Ptr. 1, 7). -Dios pre-
a
fiere, segn dice Sta. Magdalena de Pazzis (5. p., c. 8), el alma que se
transforma por el dolor la que se transforma por amor; aunque es
verdad que el dolor que el alma siente la vista de las ofensas divinas,
no puede venir sino del amor, el cual absolutamente hablando es ms
perfecto. Por la va del dolor, el alma se ejercita ms en el amor del
prjimo, y resplandece ms su celo por la salud de las almas, que le
hace llorar po: los pecados de los otros y consumirse en deseos de su
salui.-El Verbo prefiere tambin el ejercicio del dolor al del amor,
porque el primero es una suerte de martirio por el cual las almas se ha-
cen semejantes al Salvador crucificado... El amor es sin duda ms agra-
dable; pero como estamos en este mundo para purificarnos, el tiempo
de la vida no es tanto para gozar como para llorar y sufrir por Dios.
2
( ) La. primera noche 6 purgacin es amarga y terrible para el sen-
tido. La segunda no tiene comparacin, porque es muy espantable para
el espritu. S. J. de la Cruz, Noche, I. c. 8.
-
LA NOCHE DEL SENTIDO

fin de poder sentir luego los misteriosos toques del Espritu
Santo. Por eso el Seor dijo sus discpulos que sin quedar
privados de su presencia visible, no podan recibir el divino
Consolador Era preciso que con la ausencia se purificara
y espiritualizara aquel tierno y afectuoso amor que le tenan,
para poder luego resistir sin desfallecer todas las pruebas,
v estar en condicin de sentir directamente- por lo menos
como travs de la santa Humanidad ya invisible-Ios altsi-
mos misterios de la Divinidad ( 2 ).
En esas tinieblas y aridez, es donde las almas descubren
v pueden corregir con la tenue luz espiritual que sin notarlo
perciben, innumerables imperfeccionesque entre el fervor sen-
sible no vean, y slo as pueden adquirir la verdadera hu
mildad y la deseada pureza Aparte del amor propio que
aun muestran en el deseo de regalos y consuelos divinos, y
que tanto les impiden llegar la verdadera unin, suelen con-
servar una oculta presuncin, con cierto aprecio de s mis-
mas y de sus virtudes superficiales, y hasta un pernicioso
apego al propio parecer y la propia voluntad, que no slo les
dificultaran el verdadero progreso, que consiste en abando-
narse totalmente la accin de Dios, sino que, hacindoles
resistir al E. S., las llevara la ruina ( 4). As sucedi tan-
(M Ego veritatem dico vobis: Expedit vobis ut ego vadam; si enim

non abiero, Paraclitus non veniet ad vos; si autem abiero, mittam eum
ad vos. (Joan. 16, 7).-Nondum enim erat Spiritus datus, quia Jess
nondum erat glorificatus.-(Id. 7, 3g).
( Si fu menester, deca. el Seor al B. Suso {Eter. Sab. X) que
2
)
yo me separase de mis Apstoles, fin de disponerlos mejor para reci-

bir al E. S., cunto ms daar el trato co 1 los hombres?... Su amor
frgil y sus conversaciones intiles apaganel fervor de la vida religiosa.
Todos los esfuerzos, trabajos, preceptos y ejemplos de J. C, se ordena-
ban, advierte el mismo Beato Dtsc. spir. III), ensear sus discpulos
<
ser hombres interiores y conservar puras sus almas para que enellasbri-
llase la luz de la Verdad. Y como vea que los Apstoles, en su imper-
feccin, se apegaban al hombre exterior, y se hacan as incapaces del so-
berano Bien, se vi obligado dejarlos y privarlos de su presencia cor-
poral. Esto debe quitarnos toda incertidumbre y hacernos comprender
que, si la misma Eterna Sabidura, con su presencia humana, era en
cierto modo un obstculo para la perfeccin de aquellos que se le mos-
traban apegados, con ms razn las criaturas de este mundo impedirn
los siervos de Dios llegar la perfeccin de la vida espiritual. -No
vendr el E. S. dice el B. Juan de Avila (Tr. I. del E. S.), hasta que
quites el amor demasiado las criaturas.. A solas quiere estar contigo.
(
3
Oh pureza, pureza! exclama Sta. Mag. de Pazzis (b. p. XII).
)
La pureza no es otra cosa que la humildad en accin. -Jams hubo ni

habr humildad sin pureza, ni pureza sin humildad.
4
( ) A pesar de haber resucitado la vida de la gracia, dice Sta. Ca-
talina de Gnova (Purga. c. 1 ij, el alma permanece tan manchada y
tan plegada sobre s misma, que para volverla al estado primitivo en
que Dios la cri no se necesita nada menos que todas esas operaciones
divinas de que hemos hablado.
P. , CAP. III
tos ilusos que, despus de grandes penitencias, se llenaron de

soberbia, desecharon el yugo de la obediencia, y se perdieron
miserablemente.
Mas cuando cesa el fervor sensible, y sienten la mortal
aridez, y no ven sino peligros, dificultades, defectos, tenta-
ciones y malas inclinaciones; cuando se ven en tantos temo-
res y llenos de oscuridad y sin valor para nada, entonces es
cuando de veras aprenden desconfiar de s mismas, buscar
quien las gue, y pedir con verdadera humildad los divinos
auxilios, sin apropiarse ya las luces y favores que del Seor
reciban f 1 ). Por eso toda su esperanza est en perseverar en
la oracin, por mucho que les cueste. Si aflojan en ella, si se
distraen demasiado en cosas exteriores-por buenas que sean
y por buena intencin con que las hagan-estn muy expues-
tas perderse, dejando extinguirse el invisible rayo de luz
que guiaba la soledad, para sentir all la mocin del
las
E. S. Mas si se dejan llevar de esa fuerza misteriosa que las
mueve al recogimiento, luego sern confortadas de modo que
no desfallezcan.
Pero cmo pueden tolerar tantas pruebas, sin desfalle-
cer?. Pudindolo todo en Aquel que las conforta (*). Mien-
..
tras dbiles se reconocen, tanto ms fuertes son

ms ), (
;;
pues con tanto ms ardor acuden pedir auxilio quien

puede prestrselo. All, en el profundo recogimiento, se lle-
nan de valor y hasta de gozo; pues quien las llama la sole-
dad, es para confortarlas, consolarlas y aun regalarlas, ha-
blndoles al corazn, ora muy ocultamente, ora de un modo
notorio palabras de vida y de aliento (Os. 2, 14). As es como
medida que crecen los trabajos, van creciendo los mismos
consuelos ( 4 ); y en medio de las mayores tribulaciones, per-
manecen serenas, confiadas, alegres, sobreabundando de
gozo (ib. 7, 4), y con verdaderas ansias de padecer an ms
por Dios ( 5 ). Estas ansias nunca se sacian: con nuevo ali-
No tome las tentaciones, dice el P. Figuera (Suma espir. tr. 1,

(*)
c. 5),por castigos, que no siempre lo son, y cuando lo son, las ha de
tener por mercedes. Porque con ellas la obliga N. Seor irle pedir
socorro, y conocer su peligro, y hacer penitencias, y saber que vive
entre enemigos, con otros mil bienes que sabe N. Seor sacar de las
tentaciones; por donde dice el E. S El que no es tentado, qu sabe?-
:
Nescimus saepe quid possumus; sed tentatio aperit quid sumus... In

tentationibus et tribulationibus probatur homo, quantum profecit, et
ibi majus meritum existit, et virtus melius patescit. Unde coronabi-
tur patientia tua, si nihil adversitatis occurrerit. Rempis, 1. [., c. i3:
l. 2., c. 1.

2
) Phil 4, i3. 1
3
) II Cor. 12, 10. (*) II Cor. i.5.
( Por sus generosos esfuerzos para no negar Dios ninguna suer-
5
)
te de sacrificios, el alma, dice Sta. Catalina de Gnova [Dial. , i5), so-

breabundaba de gozo, ejemplo de S. Pablo, en medio de los sufr-
LA NOCHE DEL SENTIDO 3/7
ment se avivan; y cuando un alma as templada parece des-
fallecer bajo el peso abrumador de los trabajos, y el agua
de la tribulacin le llega ya la garganta, entonces mismo
exclamar animosa: Quin nos separar de la caridad de
Cristo?... Todo lo soportaremos alegres por aquel que nos
am, y se entreg por nosotros, y nos atrajo as, y nos for-
talece. En El todo lo podemos (Rom. 8, 35-37).
En los grandes apuros y tentaciones, cuando ya se ven
desfallecer y sin ninguna fuerza, acuden presurosas saciar-
se y reanimarse en la fuente de agua viva, donde se bebe
torrentes la gracia y la fortaleza; acuden la Eucarista, el
sacramento de amor, centro de la vida mstica, donde el dul-
csimo Salvador se da S mismo para sustento, vida y es-
fuerzo del alma; y con la fortaleza que reciben en tan divino
alimento, caminan sin reposo noches y das hasta el monte
santo de Dios (3 Reg. 19, 8). Entonces ven por experiencia,
al hallarse tan reanimadas, que quien dignamente come de
este pan vivir para siempre; pues vivir en Jess y por Je-
ss, como Jess vive por el Padre (Jn. 6, 58). Por eso en
todas sus tribulaciones y necesidades acuden con tantas an-
sias lasagrada Eucarista, como su refugio seguro; por-
que encuentran amparo contra los enemigos, alivio en
all
todos sus males, y penas y valor y fuerzas para vencerse
s mismas, despojarse totalmente del hombre viejo y vestirse
del nuevo
mientos, notando bien que con eso se purificaba de las manchas de la
carne y del espritu, y que, por la gloria de Dios, acababa de revestirse
de los adornos de la Esposa. -S. Francisco Javier deca que, por el
menor de sus consuelos, gustoso emprendera un nuevo viaje al Japn,
sin que le importaran nada los increbles trabajos que all haba sufri-
do. -Por ms que el alma que quiera seguir al Seor, dice Sta. Mag-
dalena de Pazzis (1. p. c. 17), tenga que sufrir mucho, sus sufrimien-
tos, sin embargo, por grandes que sean, le traen menos penas que con-
suelos. .
(') La Iglesia, dice Bellamy (p. 256), sabe muy bien que sin la co-
munin es moralmente imposible conservar indefinidamente la vida so-
brenatural, as como sin el alimento corporal no podemos conservar
por largo tiempo la vida fsica. Toda vida supone un alimento regular,
no slo para su legtima expansin, sino tambin para su simple con-
servacin. Si la del cuerpo necesita del pan material, la vida divina de
nuestra alma exige tambin otro alimento proporcionado su naturale-
za, es decir, un alimento divino. -Por eso, aunque el precepto grave
de la iglesia no ordene ms que la comunin pascual, su ardiente de-
seo, formulado en el C. Tridentino (S. 22, c. 6) y ltimamente por
Po X, es que todos los fieles procuren recibir diariamente el pan euca-
rstico. -Entre todos los ejercicios que se pueden tener, dice el V. Tab-
lero {Divinas Instituciones, c. 3X), ninguno juzgo ser tan excelente,
tan divino, tan cierto y seguro para conseguir el sumo Bien y alcanzar
la ntima unin con Dios, como recibir con frecuencia y devoto cora-
zn el Smo. Sacramento... Ni se halla en otra parte gracia tan copiosa
como aqu, donde los sentidos y potencias del alma se recogen y unen
EVOLUCIN MSTICA.. 2.
a
P., CAP. III
As fortalecidas y llenas de confianza, esperan sin vacila-

cin ni temor al nico que puede salvarlas; y esperan, si es
menester, un ao, dos aos, cinco aos, y veces hasta
veinte aos... Y esta esperanza dilatada, con serles tan aflic-
tiva y gravosa (Prov. i 3, 12), no les impide decir: Todava
despus de las tinieblas espero la lw? (Job. 17, 12). Y la lu-^
de inteligancia que entre las oscuridades de la fe, las alienta
y las dirige, va aumentando por grados su esplendor; y la
que antes les pareca tan tenue, de puro delicada- medida
que la razn natural se purifica de estas groseras luces infe-
riores-las llena de claridad inaudita. Entonces, visiblemente
enriquecidas ya con los sublimes dones de sabidura y de in-
teligencia, ven que las aparentes tinieblas divinas eran to-
rrentes de luz verdadera, que deslumbra y ofusca los ojos
enfermos, pero que los sanos les parece ms clara mil ve-
ces que la meridiana. Ven que aquel misterioso susurro que en
silencio perciban era la dulcsima voz del Amado, que las
convidaba al reposo (Cant. 2, 10-14); aquel sueo conforta-
dor era una sublime realidad, que las llenaba de vida, era el
descanso del alma en los divinos brazos. Ven que la noche
se ilumina como un da clarsimo, que las tinieblas de Dios
son como su misma luz, y en ellas hay inefables delicias
(Ps. 38, 11-12). Pues con el auxilio de esos dones, travs
1
de la oscura fe van descubriendo el Foco de luz eterna.

As, al amanecer el da y mostrarse la inteligencia el
ansiado Lucero porque suspiraba, se llena el alma de una
vida, un ardor, una alegra y unas delicias tan celestiales, que
aunque no duraran ms que un momento, con esto slo dara
por bien empleados los trabajos sufridos; y ve que todos los
placeres del mundo juntos no son ni sombra, sino pura vileza
v miseria, ante los del Cielo ( ). Con esto se reanima de nue-
1
vo padecer y obrar; y obrar portentos de virtudes con

energa divina.
por virtud y eficacia de la presencia corporal de N. Seor J. C. -Y espe-

cialmente aquellos que son ms inclinados lo exterior y ms fciles
en caer, se levantan y reducen las cosas interiores, se desembarazan
de los impedimentos de las temporales, se inflaman en celestiales de-
seos y, por la divina morada que Dios en ellos hace, son fortalecidos
para las celestiales; y finalmente, su cuerpo es reparado y renovado por
aquel sacratsimo Cuerpo. Adase que por este Sacramento somos
transformados en Dios... etc.
(V) Un alma en sus principios, cuando Dios le hace esta merced, va
casi le parece no hay ms que desear, y se da por bien pagada de todo
cuanto ha servido. -Sta Teresa, Vida, c. X. -Bienaventurados traba-
jos, que aun ac en la vida tan sobradamente se pagan. [Ib. c. XI),
.
APNDICE
a)
Condiciones de la perfecta oracin. La ley de la oracin, dice
Sta. A. de Foligno (c. 62), es la unidad: exige la totalidad del hombre, y
no parte de l. La oracin reclama el corazn entero; y si se le da slo
parte de l no se consigue nada... Hay que darlo todo si se quiere gustar
el fruto de este rbol; porque la tentacin viene de una divisin del co-
razn. Orad y orad asiduamente. Cuanto ms oris, ms iluminados se-
ris; ms profunda, ms sublime y ms evidente ser vuestra contem-
placin del soberano Bien. Cuanto ms profunda y sublime sea sta,
tanto ms ardiente ser el amor; y mientras ms arda el amor, ms de-
licioso ser el gozo, y ms inmensa la comprensin. Entonces sentiris
aumentar en vosotros la ntima capacidad de comprender, luego llega-
ris la plenitud de la luz, y recibiris los conocimientos de que no era
capaz vuestra naturaleza, los secretos que estn por encima de voso-
tros... Queris recibir al Espritu Santo? Pues orad. Los Apstoles ora-
ban cuando El descendi... Ella es la que libra del enemigo, la que ilu-
mina, la que purifica, la que une Dios. La oracin es la manifestacin
de Dios y del hombre Esta manifestacin es la humildad perfecta, que
reside en el conocimiento de Dios... Conocer el todo de Dios y la nada
del hombre, tal es la perfeccin... Si se os quita la gracia del fervor sen-
sible, sed tan asiduos la oracin y la accin como en los das de gran-
des fervores... El sacrificio ms perfecto y ms agradable los divinos
ojos es seguir el mismo camino, con su gracia, cuando sta deja de abra-
sar... Si por vuestra culpa-que de eso proviene las ms de las veces-
por algn designio de la misericordia eterna, que os dispone para cosas
ms sublimes, se os retira el fervor sensible, insistid en la oracin, en la
vigilancia y en la caridad; y si la tribulacin la tentacin sobrevienen
con su fuerza purificadora, continuad, continuad y no aflojis, resistid,
combatid, triunfad fuerza de importunidad y de violencia. Dios os de-
volver el ardor de su llama; haced vuestro negocio, que El har el
suyo. La oracin violenta, que uno arranca de sus entraas desgarrndo-
las, es poderossima ante Dios. Perseverad en la oracin; y si comenzis
sentir Dios ms plenamente que nunca... haced el vaco; dejadle todo
el lugar; porque va drseos una gran luz para veros
y para verle.
No puede un alma, deca Sta. Catalina de Sena (Vida, 3. P. IV),
llegar poseer verdaderamente Dios, si no le entrega todo su corazn,
sin divisin de afectos. Y no lo entregar sin ayuda de una oracin hu-
milde, en que reconozca bien su propia nada. Debe entregarse esta
oracin de todas veras, hasta contraer su hbito. Con la continua ora-
cin crecen y se fortalecen las virtudes: sin ella se debilitan y desapare-
ce n
b) La oracin y la mstica. Tan necesaria es la continua oracin
en la vida mstica, que S. Francisco de Sales (Amor de Dios VI, i), se
atreve decir que La teologa mstica y la oracin son una misma
cosa... La teologa especulativa hace sabios y doctos: sta, ardientes
enamorados, amantes de Dios... Llmase mstica, porque toda su con-
versacin es secreta, y no se habla en ella sino de corazn corazn con
cierta comunicacin incomunicable otros fuera de aquel que la tiene...
La teologa mstica y la oracin no son otra cosa que una conversacin
en la cual el alma se entretiene amorosamente con Dios, hablando de su
amabilsima Bondad para unirse y juntarse con ella.
c)
Avisos importantes. E\ P Figuera en su devota Suma espiritual
(tr. 1, c. 6), da, entre otros, los siguientes: Rodase mucho en este ca-
mino de oracin, cuando no entra el alma desinteresada... El estilo y con-
8
P., CAP. III
dicin de Dios es darse sin medida quien no pretende consuelos ni re-

galos en servirle... Entre bien resuelta en no mirar para servir Dios ni
en ganas ni desganas de la naturaleza... porque no perseverarn las ga-
nas y los fervores primeros... No se anda sino cuando se hace fuerza la
sensualidad... Gurdese de... desear arrancar en dos das las races
amargas y hondas de sus apetitos... Esta disimulada presuncin hace
dejar muchos lo comenzado. No se ha de volar este camino cuando no
hay alas, sino andarse paso paso, segn la fuerza de cada uno... Ha de
aprender andar con faltas y no pararse por ellas; porque si no sabe
esta arte, la ms dificultosa de este camino, lleva conocido riesgo... Lo
que hay que aprender en ellas es ... pedir luego perdn sin admirarse,
ni amargarse, ni desmayar, sino humillarse, compungirse y levantarse
ms alentado si puede... Vyase al paso de Dios; ni se apresure ni de-
tenga ms en ningn ejercicio, por santo que sea, de lo que Dios quiere...
Sea firme en sus ejercicios espirituales, precindolos mucho... Prciese
de cuantas devociones tiernas le ayudaren para amar ms Dios, y
gurdese de aquel espritu presuntuoso que dice no estar en eso la vir-
tud slida... En resolvindose de servir Dios con perfeccin, no se ha
de afrentar de parecerlo... y de que se lo digan sus iguales... Brlense
ellos, y sirva l de veras Dios.
d)
Las continuas luchas. La purificacin de las almas, ensea San
Francisco de Sales (Vida devota, 3. P. c. 5), se hace poco poco, pro-
gresivamente, pasando de un adelantamiento otro fuerza de trabajo
y de tiempo... Comprase el alma que sube del pecado la devocin al
alba, la cual al levantarse no ahuyenta de una vez las tinieblas, sino que
poco poco las disipa... Por lo cual es preciso tener nimo y paciencia
en esta empresa. Oh cun dignas de lstima son aquellas almas que,
despus de haber practicado algn tiempo la devocin, vindose an con
muchas imperfecciones, se inquietan, turban y desaniman, dejndose
casi llevar de la tentacin de abandonarlo todol... No puede acabarse
este ejercicio de la purificacin sino con la vida. No debemos, pues, tur-
barnos por nuestras imperfecciones; porque la perfeccin consiste en
combatirlas, y no las podemos combatir sin verlas, ni vencerlas sin en-
contrarlas: nuestra victoria no consiste en no sentirlas, sino en no con-
sentir en ellas. Pero no es consentir el ver que nos incomodan: antes
bien, para ejercicio de la humildad nos conviene que recibamos algu-
nas heridas en esta espiritual batalla; mas nunca somos vencidos si no
perdemos la vida ni el nimo... Por eso deca David (Ps. S4, 9): Librad-
me, Seor, de la cobarda y pusilanimidad. Gran ventaja es para nos-
otros el saber que en esta lucha nos basta pelear para salir siempre ven-
cedores.
e) El deseo de consuelos.
Podemos ciertamente, dice Blosio (Inst.
c. 7), pedir Dios consuelos y feryor sensible, sobre todo los princi-
pios de la vida espiritual, para que, gustando las dulzuras de la divina
gracia, renunciemos ms pronto v mejor todos los vicios, y nos aficio-
nemos El como sumo Bien En ello, sin embargo, se oculta cierta im-
perfeccin, que cede en perjuicio de la abnegacin legtima. Por eso
debemos toda costa dejar que Dios obre en nosotros, y nos d lo que
quiere, cuando quiere y como quiere.
Los gustos espirituales, observa el P. Rodrguez (Ejerc. de per/, r,
P. tr. 8, c t 24), son muy buenos y de mucho provecho, si sabemos usar
bien de ellos: y as cuando el Seor los diere, se han de recibir con ha-
cimiento de gracias; pero si uno parase en estas consolaciones, y las de-
sease para slo su contentamiento, por el gusto y deleite que el alma
siente en ellas, ese ya sera vicio y amor propio desordenado... sera vi-
cio de gula espiritual.
Me di entender el Seor, refiere el P. Hoyos (Vida p. 329), que
LA NOCHE DEL SENTIDO
no le desagradaba que buscase en mis aflicciones algn consuelo de mis
Padres espirituales; que El lo busc tambin en sus discpulos, aunque
no le hall; pero que le encontrara^ yo cuando fuese su voluntad; y que,
si sta era que padeciese, me sabra* poner en el mayor alivio el mayor
dolor. En el tiempo de la afliccin, deca al B. Suso la Eterna Sabi-
dura (XV), acurdate de mis consuelos; y cuando Yo te consuele, no
olvides las pruebas que te he hecho sufrir. Este es el medio de no en-
grerte cuando goces de mi gracia, y de no dejarte abatir cuando ests en
la afliccin.
fj La simple advertencia amorosa y el reposo inconsciente. Apren-
da el espiritual, ensea S. J. de la Cruz (Subida, II, c. i5), estarse
con advertencia amorosa en Dios, con sosiego del entendimiento cuando
no puede meditar, aunque le parezca que no hace nada. Porque as
poco poco y muy presto se infundir en su alma el divino sosiego y
pazcn admirables noticias de Dios, envueltas en divino amor. Y no
se entremeta en formas, imaginaciones, algn discurso, porque no
desasosiegue el alma... Advierta que no hace poco en pacificarla y po-
nerla en sosiego... que es lo que N. Seor nos pide (Ps. 45, ), dicien-
1 1
do: Aprended estar vacos de todas las cosas, y sabrosamente veris

cmo yo soy Dios.
Cuando ests con esta sencilla y pura confianza filial ante N. Seor,
dice S. Francisco de Sales (Amor de Dios, VI, c. 8), permanece en ella
sin procurar de ningn modo hacer actos sensibles del entendimiento ni
de la voluntad. Porque este amor sencillo y confiado, este sueo amo-
roso del espritu en los brazos del Salvador, comprende por excelencia
todo cuanto trataras de buscar. Y mejor es dormir sobre este pecho
sagrado que no velar en cualquier otra parte. -All, en efecto, encuen-
tra el alma fiel descanso en sus trabajos y alivio en sus penas; y si se
ve incapacitada para obrar, es para que con su pobre accin no impida
ni perturbe la del E. S. que ocultamente est produciendo una renova-
cin prodigiosa. Este mstico sueo es mucho ms saludable y repara-
dor cuando sobreviene personas ya muy adelantadas, intercalndose
en las muchas y dolorosas pruebas, oscuridades y arideces que suele
haber despus de la oracin de quietud, y de la de unin sobre todo.
Aunque est sufriendo mucho, deca-hallndose ya en ese feliz estado-
la sierva de Dios M. B. (i3 En. 01), en yendo la oracin me quedo sin
sentir nada... Yo no s si lo que hago es perder el tiempo y desagradar
N. Seor. Mas por otra parte, no veo remedio; pues todo lo que quie-
ro poner de mi parte-adems de encontrar como una valla que me im-
pide el poderme ocupar de nada-noto que lo nico que adelanto es lle-
narme de turbacin... Lo nico que me consuela es sentir que N. Seor
sigue haciendo su obra y llenndome cada vez de gracias ms especiales
y al ver los efectos, me hace creer que no pierdo el tiempo, aunque m
me lo parezca, y que esto de convertirme en tronco es para hacerme
sentir claramente mi nada, y hacer resplandecer ms su misericordia
y bondad, poniendo El todo en quien no es capaz de hacer otra cosa
ms que ofenderle; pues cada da me veo ms indigna de sus gracias
por mis muchas y continuas infidelidades.
Hay tres seales, dice el P. Surn (Catech, spir. p. 1, c. 3), para cono-
cer que ese reposo, en que no hay conocimientos distintos, no es ociosi-
dad. La i. a , es que durante l goza el alma de mucha paz sin ningn te-
dio. La 2. a que sale de all con gran resolucin de obrar bien. La 3. a
, ,
que durante el da tiene muchas luces para ver cmo ha de conducirse,

y muchas fuerzas para practicar la virtud... Cuando este reposo va
acompaado de mucha aridez, sin ms conocimientos que una idea ge-
neral de Dios, no por eso deja de ser verdadera contemplacin, y muy
til al alma...
Los directores que tratan de obligar las almas que
a
P., CAP. III
dejen este reposo, y se ejerciten en afectos y consideraciones para no

estar ociosas, son como los que las obligaran descender de un navio
que marcha vela llena, para hacerlas ir pie.
As como en el orden natural hacemos voluntariamente muchas
cosas, como andar, pararnos, mirar, etc., sin advertir lo que hacemos;
as sucede tambin y con ms razn, observa el P. Grou (Man. p. 96-97)
en el orden sobrenatural. Se ora sin pensar que se ora: est el cora-
zn unido con Dios sin advertir esta unin. No se debe, pues, decir que
no se hace nada y se pierde el tiempo en la oracin de reposo; pues
se obra de una manera muy real, aunque muy secreta, donde el amor
propio no tiene ningn pbulo, niada en que apoyarse. Y en esto
consiste el mrito de eua oracin: aqu muere el amor propio, y el
alma comienza perderse en Dios. Mientras ella cree conocer su esta-
do, no est perdida y aun tiene apoyos. Empieza perderse cuando le
faltan las luces sensibles, y no pudiendo ver nada, no mirando ya ni
reflexionando sobre s misma, se abandona la direccin de Dios. Y El
la va hacienda avanzar gradualmente por este camino, hasta que ella,
no encontrando ya ningn apoyo ni seguridad en s misma ni en los
hombres, pone en Dios toda su confianza y dice con J. C. abandonado
en la Cruz: Padre, en tus manos pongo mi espritu... A este sublime
acto, tan glorioso para Dios y tan til para el alma, conduce la oracin
de reposo. Por s mismo, nadie puede entrar en ella ni adelantar; pero
cuando Dios introduce, hay que tener nimo para perseverar hasta el
fin.
_g) La perseverancia y el fruto de los trabajos. Aqu es de notar,
por qu son tan pocos los que llegan este alto estado? La razn es
porque en esta tan alta y subida obra que Dios comienza, hay muchos
Macos, que luego huyen de la labor... no queriendo sujetarse al menor
desconsuelo ni mortificacin, ni obrar con maciza paciencia. De aqu es
que no hallndolos fuertes en la merced que les haca comenzando
labrarlos, no vaya adelante en purificarlos y levantarlos del polvo de la
tierra, para lo cual era menester mayor fortaleza y constancia... - Oh
almas que os queris andar seguras y consoladas! Si supisedescunto os
conviene padecer sufriendo para venir eso, y de cunto provecho es
el padecer y la mortificacin para venir altos bienes, en ninguna ma-
nera buscarades consuelo en cosa alguna, mas antes Ilevarades la cruz
en hil y vinagre pura, y lo habrades gran dicha, viendo que murien-
do as al mundo y vosotras mismas, vivirades Dios en deleites de es-
pritu: y sufriendo con paciencia lo exterior, merecerades que pusiese
Dios los ojos en vosotras para limpiaros y purgaros ms adentro con
trabajos espirituales. Porque muchos servicios han de haber hecho
Dios, y tenido mucha paciencia y constancia, y muy aceptos ante El en
la vida, los que El ha de hacer semejante merced... Los deja tentar,
afligir, atormentar y apurar interior y exteriormente-como Tobas y
Job-hasta donde se puede llegar, para endiosarlos, dndoles la unin
en su Sabidura, que es el ms alto estado, y purgndolos primero en
esta misma Sabidura.... Gomo fu participante de las tribulaciones, lo
es ahora de las consolaciones (II Cor. /, 7); y todos los trabajos le
han muy bien respondido con bienes divinos... Los de este estado todo
lo que quieren alcanzan, y toda la deuda queda bien pagada, muertos
ya los enemigos de sus apetitos, que les queran quitar la vida, y va
viviendo en Dios. S. Juan de la Cruz, Llama de Amor, canc. 2. 5,
\ .
En sus muchas cruces y pruebas, deca N. Seor al B. Suso

(Et. Sabidura, c. 18-19), m s amigos viven alegres con la esperanza de
i
la gloria; gozan de la paz del corazn y de la tranquilidad del espritu,

y en medio de sus aflicciones son ms dichosos que los mundanos con
su falsa paz y todos sus placeres. -Oye por qu los pruebo de tantas
maneras... Yo moro y habito en un alma como en un paraso de deli-
cias, y no puedo permitirle que se complazca fuera de m y se aficione
las criaturas; y porque quiero poseerla casta y pura, la cerco de espi-
nas v la encierro entre adversidades, fin de que no pueda escaparse
de niis manos. Siembro su camino de angustias y dolores, para que no
pueda descansar en las cosas bajas y creadas y ponga toda su ventura
en lo profundo de mi Divinidad. - La recompensa que estas almasdoy
por la menor de sus aflicciones, es tan grande, que todos los corazones
mundanos reunidos no podran con ella.
h) Cmo el amor hace ligeras las cruces, y sias son prendas de amor.
Quejbase una vez el mismo B. Suso (ib. c. 19), diciendo: Reconoz-
co, Seor, que vuestras cruces son los medios de vuestra sabidura y las
prendas de vuestra eternidad; pero que al menos no sean demasiado pe-
sadas y superiores nuestras fuerzas... No creo que haya en el mundo
nadie tan probado como yo: cmo queris que resista? Si fueran cruces
ordinarias, yo las llevara con paciencia; pero son tan nuevas y tan ex-
traordinarias, que me dejan aplastado. Y el Seor le respondi: Un
enfermo, en medio de sus dolores, piensa siempre que no hay otros como
los syos; y cada pobre se figura que no hay otra miseria igual. Si te en-
viara otras cruces, emplearas el mismo lenguaje. Ten, pues, valor, y s
firme y generoso. Resgnate por completo en mi voluntad; acepta con
paciencia todas las cruces que yo tenga bien enviarte, y no rechaces
ninguna; pues sabes que quiero tu bien y conozco perfectamente qu es
lo que ms te conviene. La experiencia te ha hecho ver que todas las
cruces que yo te envo, sean las que fueren, te elevan y te unen ms n-
tima y firmemente mi Divinidad, que todas las voluntarias que t
puedes escoger. . Si la afliccin no fuera molesta, sera afliccin?...
Qu extrao es que te pese la Cruz, si no la amas? Amala, y la lleva-
rs fcilmente... Si inundado de consuelos espirituales te abrasases en
amor, no ganaras tanto como sufriendo las sequedades y pruebas que te
envo .. Vive, pues, en paz, seguro de que no has de perecer bajo la Cruz.
Ms fcil es que caigan en pecado diez almas que gozan las delicias de
la gracia, que no una ôla que est en afliccin: el enemigo no tiene nin-
gn poder contra las que amorosamente gimen bajo la Cruz. Aunque
fueras el primer doctor del mundo y el ms sabio telogo de mi Iglesia,
y aunque hablaras de Dios con la lengua de los ngeles, seras menos
santo y menos amable mis ojos que un alma que vive sujeta mis
cruces. Concedo mis gracias buenos y malos; pero reservo mis cruces
para los escogidos... La afliccin aleja al hombre del mundo y lo acerca
al cielo. Mientras ms lo abandonan los amigos de la tierra, ms aumen-
ta en l mi gracia, y lo eleva y lo hace divino. De la cruz proceden la
humildad, la pureza de conciencia, el fervor de espritu, la paz, la tran-
quilidad del alma, la discrecin, el recogimiento, la caridad y todos los
bienes que sta produce.
A los que Dios ms ama, dice Sta. Teresa (Camino, c. 32). da estos
dones, que son los trabajos que di su Hijo; los que menos, menos,
y... conforme al nimo que ve en cada uno, y el amor que tiene su
Majestad. Quien le amare mucho, ver que puede padecer mucho por
El: al que amare poco dar poco. Tengo para m que la medida de poder
llevar gran cruz pequea, es la del amor. No hay, advierte Blosio
(Inst. c. 8, 3), seal ms cierta de la eleccin divina, que el sufrir hu-
milde y pacientemente por amor de Dios la tribulacin. Esta es el anillo
precioso con que El desposa consigo al alma. El sufrir por Dios es cosa
tan grande, que el hombre debera juzgarse indigno de tanto honor. Aun
la menor molestia sufrida por El con buen nimo, le agrada incompara-
blemente ms que muchos y grandes ejercicios de buenas obras. No
puede sucederle un cristiano cosa ms gloriosa, deca S. Felipe Neri,
P., CAP. III
que elpadecer por Cristo. La mayor tribulacin que puede tener, es no

padecer tribulaciones. Pues no hay argumento ms cierto del amor de
Dios que las adversidades. Oh si conociesen los mortales qu gran cosa
es la gracia, qu hermosa, qu noble, qu preciosa, cuntas riquezas es-
conde en s, cuntos tesoros, cuntos jbilos y delicias, exclamaba Sta.
Rosa de Lima (Hansen, I. 18): emplearan sin duda toda su diligencia
y
desvelo en buscar aflicciones y penas, andaran por todo el mundo en
busca de molestias, enfermedades y tormentos, en vez de aventuras, slo
por conseguir el logro admirable de la gracia. Esta es la mercanca v el
logro tilsimo de la paciencia. Nadie se quejara de la cruz ni de los
trabajos que le caen en suerte, si conociera las balanzas donde se pesan
para repartirlos entre los hombres.
CAPITULO IV
PROGRESOS DE LA ILUMINACION Y DE LA UNION
I. La contemplacin y sus fases; oracin de recogimiento; alternativas de luz y

de oscuridad. Purificacin y unin de la voluntad: oracin de quietud: efectos
y afectos: ligadura de las potencias: embriaguez de amor.
Aquellos primeros rayos de luz divina que con un nueve

y no conocido esplendor alumbran y deslumhran, inundan por
dentro y por fuera, cautivan y alegran y vivifican ilustran
el entendimiento-recogindole sin que l lo procure-suelen
durar muy poco: vienen de repente cuando menos se espe -
ran, y, lo mejor, en medio de la incomparable alegra, des-

aparecen como por encanto y vuelven dejar el alma en sus
tristes tinieblas... Pero la dejan tan animada, tan cambiada,
tan rica y tan llena de vida y energa, que poco que se re-
pitan se prolonguen estas ilustraciones, producen como una
renovacin prodigiosa.
Esto es lo que suele llamarse oracin de recogimiento; el
cual es infuso, y muy superior al adquirido con largas me-
ditaciones. La industria humana es nada para alcanzarlo:
Dios lo da gratuitamente cuando quiere y como quiere. Mas
no por eso debemos dejar de disponernos para recibirlo sin
resistencia, y no endurecer nuestros corazones cuando se deje
oir la invitacin divina. Pues en esa oracin el alma aprove-
cha y se ilustra ms en un solo momento, que con aos
enteros de serias y penosas consideraciones. Tal es el pri-
mer grado de la contemplacin clara y distinta que suele
venir despus de la oscura, confusa imperceptible del silen-
cio y del primer sueo espiritual, en que la luz recibida ape-
nas se advierte, ms que por los saludables efectos que en el
alma produce; aqu se producen de un modo notorio-advir-
tiendo bien el alma que le vienen de Dios-otros efectos aun
mejores.
PROGRESOS DE LA ILUMINACION Y DE LA UNION 385
Mientras que en la meditacin se emplea el discurso, en

la contemplacin no se discurre, ni se compara raciocina;
de una siemple y tranquila mirada se ve y se admira todo de
un golpe, y con una claridad y unos afectos tales, que exce-
den incomparablemente a cuanto se pudiera lograr fuerza
de discursos Verdad es que tambin stos llevan cierta
manera de contemplacin adquirida, cuando, despus de
mucho considerar por partes un asunto y penetrarlo bien, se
queda uno mirndolo todo la vez, con paz y serenidad,
aprecindolo as mejor que si con trabajo se fueran exami-
nando los detalles. Pero esta contemplacin, que todos, y muy
particularmente las personas instruidas, pueden lograr con la
gracia ordinaria-con tener veces sus maneras de recogi-
miento, de quietud amorosa y hasta de unin por con formi-
dad de voluntades-es incomparablemente inferior la infu-
sa, en que sin esfuerzo ninguno, sin previa preparacin, y
aun cuando menos se piensa y se procura, de repente queda
el alma llena de luces y de santos afectos. Aqu las potencias,
que antes andaban inquietas, divagando, sin ser posible re-
cogerlas, se recogen ellas mismas suavemente, porque oyen
el dulce silbo del amoroso Pastor que las llama y las atrae
para confortarlas ilustrarlas ( 2 ).
El alma que en un principio acostumbraba ocuparse
en la consideracin de los misterios, dice la V. Mara de la
Encarnacin ( ), es elevada por una atraccin de la gracia,
:!
de tal suerte, que se maravilla de ver que, sin ningn tra-

bajo, su entendimiento queda engolfado iluminado en los
divinos atributos, donde permanece tan fuertemente adhe-
(
!
Meditatio, dice S. Bernardo (De scala claustr.), est studiosa
)
ments actio oceultae veritatis notitiam ductu propriae rationis investi-

gans. Contemplalio est ments in Deum suspensae elevatio, aetcrnae dul-
cedinis ganda degustans. Lectio inquirit, meditatio invenit, contempla-
to degustat, oratio postulat. Dominus dicit: Quaerite et invenietis; pl-
sate el aperietur vobis: hoc est, quaerite lectione: plsate oratione, et
aperietur contemplalione... Lectio tam bonis quam malis communis
est; contemplatio non, nisi desuper immilalur. - Pero as y todo se
concede losque debidamente la buscan, y perseveran llamando en la
oracin. Exponiendo el Santo el In medilationc mea exardescet ignis
(Ps. 38, 4), dice que estose entiende de igne desiderii perveniendi ad

contemplationem. E\ simple pensamiento, observa Ricardo de San
Vctor (Benj. major, l. 3, c. ), es sin trabajo y sin fruto; la meditacin
i
trabaja con fruto; la contemplacin fructifica sin trabajo. El pensa-

miento divaga, la meditacin investiga, la contemplacin admira. El
pensamiento se alimenta de la imaginacin, la meditacin del discurso,
la contemplacin de la inteligencia.
2
( ) Aqu, dice Sta. Teresa (Mor. 4, c. 2), no estn las potencias
unidas, mi parecer, sino embebidas, y mirando espantadas qu es
aquello.
3
( ) Cf. Vie de id. por Chapot, 4. a part. ch. 4.
*7
a
P., CAP. IV
rido, que nada hay que el alma en esas ilus-

lo separe. Est
traciones sin poder obrar por s misma; pero recibe y expe-
rimenta las operaciones de Dios, mientras place su bondad
obrar en ella. Despus queda como una esponja metida en
ese gran ocano
Esta luz infusa no es ocasin de vanidad; el alma advier-
te que no le es propia, que no es parte ninguna para lograr-
la, y con ella ve fondo su propia nada y miserias, al mismo
tiempo que descubre la infinita grandeza, sabidura, poten-
cia y bondad de Dios.
Esto es loque tanto la cautiva, la
embelesa, la enamora y la hace desfallecer, y la vez la
confunde y anonada, la anima y la alienta. Contradiccio-
nes! dir el incrdulo. Portentosas

realidades! dice el alma
2
experimentada ( ).
As prosigue ella alternando, ora con esas vivsimas ilus-
traciones de la mente, en que Dios cautiva cada vez ms y
atrae S la inteligencia; ora con nuevas desolaciones, ti-
nieblas y tempestades, travs de las* cuales marcha valero-
sa, confortada ya con palabras de vida que la animan
llegar cuanto antes la misma cumbre de la santidad.
Tanto la luz como la oscuridad contribuyen purificar-
la y acrisolarla: esta ltima, consolidndola en la virtud,
la vez que la desnuda de todo afecto terreno; aqulla, unin -
dola Dios, descubrindole sus maravillas y encendindola

en su pursimo amor. A medida que aumentan la desnu-
dez, pureza, sencillez y rectitud de intencin, van hacindo-
se ms frecuentes y duraderas las ilustraciones con que
Dios amorosamente se une al entendimiento, y, como dueo
absoluto, lo cautiva y atrae por dentro y por fuera: por den-
tro, con esa misma luz que le infunde, confortndolo y mo-
vindolo para que vea la suma Verdad-cosa que no pueden
hacerlas criaturas; por fuera, mostrndosele como nico ob-
jeto capaz de satisfacerle (
:!
).
0) E\ P. Toms
de Jess, en un opsculo recientemente-en 1886-
publicado en Bruselas, titulado La Meilleure Partie, ou la Vie con-
templa dice que el conocimiento adquirido en la meditacin es oscuro y
poco eficaz, pareciendo como el de cosa pintada, que impresiona poco;
mientras que el de la contemplacin es verdad y vida, y atrae y cauti-

va todos nuestros afectos. El cambio producido en nuestra conducta
por la meditacin se hace lentamente y paso paso; mientras la con-
templacin nos hace correr y volar hacia la perfeccin. (P. 24).
2
()
Aqu es donde, despus de mucho suspirar por el celestial Esposo
y de correr tras de su divina fragancia, empieza el alma fiel exclamar
(Cant. 1, Sy. Introdjome el Rey en sus camarines; saltaremos de ale-
gra y nos regocijaremos en El, acordndonos de sus dulzuras y con-
suelos, que son mejores que el vino. Seor, todos los buenos te aman!...
3
( )
Homo suo discpulo repraesentat aliquas res per signa locutio-
num: non autem potest inlcrius Iluminare, sicut facit Deus S. Thom.
a
2. 2. ae , q. 173, a. 2.
PROGRESOS DE LA ILUMINACION Y DE LA UNION 387
2.grado: Oracin de quietud. Cautivo as el entendi-
miento, va quedando cautiva tambin la voluntad, y con ella
poco poco todas las dems potencias. No importa que algu-
nas de stas anden veces divagando, pesar de uno, como
inquietas mariposillas asustadas con tanta luz; que pronto
vuelven hacia la or de toda hermosura y nico centro donde
hallan cumplido reposo
La voluntad en particular, all se fija de asiento, all
descansa y encuentra todas sus delicias; porque reposa en el
Sumo Bien, que es el nico que puede saciarla ("-'). Cada
vez que el entendimiento se ilustra, ella se enciende con
nuevo fuego que dulcemente la abrasa y la consume, pero
dejndola con ms fuerzas y ansias para amar con todas
veras su nico Amor; pues ya no ve otro objeto digno. Y
amndole ms y ms, all reposa y descansa, y se derrite y
deshace en amorosos deliquios, y se enciende en nuevas an-
sias de amar cada vez ms y hacer que todos amen quien
tanto nos am y tanto merece ser amado. Y amando as
al Sumo Bien, y adhirindosele tan de veras, se hace verda-
deramente buena, capaz de obrar todo bien y refractaria al
mal. El mismo fuego divino que la purifica, la llena de una
energa, de un valor, de un celo, de una entereza que nada
se resiste, y que le permiten realizar las mayores empre-
3
sas ( ).
0) Esto es, dice Sta. Teresa (Vida, c. 14), un recogerse las poten-
cias dentro de s, para gozar de aquel contento con ms gusto; mas no
se pierden ni se duermen; sola la voluntad se ocupa de manera que, sin
saber cmo, se cautiva, slo da consentimiento para que la encarcele
Dios, como quien bien sabe ser cautivo de quien ama. Oh Jess y Seor
mo, qu nos vale aqu vuestro amor; porque ste tiene al nuestro tan
atado, que deja libertad para amar en aquel punto otra cosa sino
Vos! Esta oracin, aade, hace crecer la virtudes muy ms sin com-
paracin que en la pasada; porque se va ya esta alma subiendo de su
miseria, y dsele ya un poco de noticia de los gustos de la gloria... Co-
mienza su Majestad comunicarse esta alma, y quiere que sienta ella
como se le comunica. Comienza luego en llegando aqu perder la co-
dicia de lo de ac, y pocas gracias; porque ve claro que... ni hay ri-
quezas, ni seoros, ni honras ni deleites que basten dar un cierra ojo
y abre deste contentamiento... que parece hinche el vaco que tenamos
en el alma. Es en lo muy ntimo de ella esta satisfaccin, y no sabe por
dnde ni cmo le vino, ni muchas veces sabe qu hacer, ni qu querer,
ni qu pedir. Todo parece lo halla junto, y no sabe lo que ha hallado,
ni aun yo s como darlo entender.
2
( )^
Quien no me posee M, que soy la verdadera paz-deca el Se-
or Sta. Mag. de Pazzis (4, P. c. 11), por bienes que posea, no podr
encontrar reposo: Yo solo puedo llenar el corazn del hombre, porque
soy Aquel que es, y colmo el vaco de lo que no es; y tanto ms lo
colmo, cuanto mayor es este vaco, y mejor reconoce la criatura su
naia.^ Hicstenos, Seor, para T, exclamaba S. Agustn (Conf. 1. 1,
c. 1), inquieto est nuestro corazn hasta que descanse en T.
3
( ) No s cmo disimular la vehemencia del amor que siento hacia
388 EVOLUCIN MSTICA, 2. a
P., CAP. IV
Si con luz del entendimiento crece el fuego de la vo-

la
luntad, al adherirse sta al Foco divino hace que el entendi-
miento se llene su vez de nuevas ilustraciones, las cuales
nacen muy singularmente del mismo fuego del amor
Pero esas, aunque grandsimas, apenas se advierten; porque
toda la conciencia y todas las fuerzas del alma quedan ab-
sortas en ese amor prodigioso que todo lo puede, y todo lo
absorbe y lo domina ( 2 ). Puesta en contacto y posesin de
su nico y pleno Bien, la voluntad ahonda y va mucho mas
all que el entendimiento; porque ste atrae los objetos s
y
trata de asimilrselos, mientras ella se adhiere al objeto en
s mismo, y as se engolfa ms y ms en el pilago de la in-
finita Bondad. De ah que algunos msticos afirmen que se

puede amar sin conocer (lo que otros creen imposible); pero
en realidad veces se ama tanto, que no se puede advertir
cmo, porque toda la conciencia est absorta en el amor. Y
veces tambin se ama como por un divino instinto; porque
el mismo E. S. nos mueve amar, sin que apenas sepamos
por qu ni de qu manera, impelindonos El y dirigindonos,
orando en nosotros y por nosotros con gemidos inenarra-
bles (Rom. 8, 26). El que escudria los corazones sabe qu
es lo que desea el Espritu (ib. 27).
Alas qu hombre lo
podr explicar?... Quin podr describir las inefables deli-
cias que all goza el alma, los deliquios, la dulce embria-
gue^, los sueos deliciosos, los suaves toques divinos, los
vivos transportes, las mortales ansias, las dulces heridas
de amor, los suavsimos coloquios y las sabias locuras
de la caridad divina... cuando el mismo entendimiento
que lo presencia, tan absorto y embebido y asombrado est,
mi Dios, deca la V. Sr. Brbara (i Abr. 72; Vida, p. 297); yo me siento

abrasar, y siento mi alma y mi corazn tan llenos de este amor, que si
no me sujetara, saldra dando gritos y buscando corazones que amen
mi Dios; pero que le amen El solo, sin mezcla de ningn otro amor;
que le den todo su corazn y alma, sin reserva ninguna... No puedo yo
explicar la fuerza de este amor: es una cosa tan vehemente, que me
siento como loca de amor. Para disimularlo me hago mucha violencia;
pues algunas veces parceme quiere reventar el corazn. Y estando
ella desahogndose con Dios, dicindole muchas cosas que el alma sabe
decir, pero que la lengua no sabe expresar, El la respandi: 5/, hija
ma, tu corazn es mo, y en l encuentro descanso.
(')
Sin otra lu\ ni gua, Sino la que en el corazn arda. S. Juan-
de la Cruz, Noche, Gane. 3.
(
2
) El amor, dice S. Agustn (Manual, c. iS\ trueca en s todos los
afectos y los avasalla y cautiva. El amor basta por s solo, por s solo
agrada y por s solo sin otro fin se busca. El es el mrito y el premio...
Por el amor nos unimos con Dios... Por el amor, al principio se hacen
y tratan bien las cosas buenas y honestas de este siglo, despus estas
mismas cosas se vienen despreciar, y ltimamente por el amor se lle-
gan ver los secretos del mismo Dios.
PROGRESOS DE LA ILUMINACIN Y DE LA UNION 38o,
que apenas se da cuenta de ello ni puede explicarlo! All

es donde permanece la voluntad quieta, inmvil, con un re-
poso casi completo, unido la actividad ms portentosa;
pues, descansando, ama con el amor mas encendido, y
amando se deshace, y deshacindose clama porque todos la
ayuden amar su Dios ( ). All empieza de veras decir
l
con la Esposa (Cnt. 3, 4): Hall al amado de mi alma;

tensle, no le dejare (-).
En esta deliciosa quietud permanece largas horas, que le
parecen muy cortas, y quisiera permanecer siempre, diciendo
con Pedro (Mt. 17, 4): Seor, bueno es estarnos aqu! No
quisiera ni moverse, para no perder tal tesoro y gozar eter-
namente tan divinas delicias. Las potencias sensitivas andan
entre tanto no pocas veces inquietas, en busca de sus parti-
culares objetos; porque no aciertan descubrir ese tan espi-
ritual y tan oculto que as absorbe y cautiva \ la voluntad.
Mas aunque algo la molesten, no son parte para turbarla en
su reposo; porque luego se recogen suavemente para que
hasta ellas tambin alcance el fuego divino ( 3 ). El mismo
0)Todo era decir: Amor, Dios mo, amor! abrsame y dame que
te ame! En esta llama me deshaca... Ale hallo perdida y como desva-
lida, porque no sosiego si no es en su Majestad. Las saetas me quema-
ban, mas al mismo tiempo me eran tan dulces y de tanto consuelo, que
me deshaca en jbilos y gozo... Tena que salir de la celda como fuera
de m y andar por el convento para refrescarme; pues me abrasaba.
Deca al Seor dulces afectos, y deseaba dar voces que amaran Dios...
No puedo vivir as: todo se me va en deseos, clamo los ngeles que
me den el amor que les abrasa. Ando como un pajarillo inquieto, llena
de afectos dulces y amorosos, sin saber qu hacerme... estoy como el
que con una calentura ardiente se abrasa sin que vea el fuego que le
consume... Cundo me ver contigo, Hermosura increada?... As me
quedo gozando loque no comprendo, y esto es lo que me da fuerzas
para poder padecer... Me parece que aqu es Dios quien obra en el
alma...; y aunque es gustoso, es tormento; y la esperanza que se dilata,
atlige. Sor Mariana de Sto. Domingo, Vida interior, por el P. Cas-
tao, p. 27-X. Vanse otros efectos anlogos en la Vida de la V. M. Sa-
cramento, por el P. Cmara, I. 3, c. 10, 11, 29.
2
( ) Oh Dios eterno! exclama S. Fr. de Sales (Amor de Dios, I. 6,
c. 9), cuando con vuestra dulce presencia llenis nuestro corazn de
olorosos perfumes... entonces todas las potencias del alma entran en un
agradable reposo... Y la voluntad, como olfato espiritual, est dulce-
m2ntc embebida en sentir sin saber cmo el bien incomparable de tener
su Dios presente.
3
( ) lista quietud del alma, dice Sta. Teresa (Vida, c. i5), es cosa
que se siente mucho en la satisfaccin y paz, con grandsimo contento
y sosiego de las potencias, y muy suave deleite. Parcete que no le
queda que desear... No osa bullirse ni menearse, que de entre las ma-
nos le parece se le ha de ir aquel bien... No entiende la pobrecila, que
pues ella por s no pudo nada para traer s aquel bien, que menos
podr detenerle ms de lo que el Seor quisiere... Como la voluntad
est unida con Dios, no se pierde la quietud y el sosiego, antes ella poco
poco torna recoger el entendimiento y memoria.,. Va mucho en que
3qO EVOLUCIN MSTICA. 2.
a
P., CAP. IV
Amado repetidas veces las conjura para que no despierten
la amada hasta que ella quiera (Cant. 2, 7; 3, 5; 8, 4).
Y ella querr cuando quiera El, porque ya empieza no
tener otro querer que el suyo. As, gustosa se violentar de-
jando esta deliciosa quietud de la contemplacin, por la soli-
citud de la accin-que es dejar Dios por Dios cuando la
caridad la obediencia lo exigen (*). Mas de tal modo pro-
curar ir la obra exterior con las manos, que quede la
vez el corazn en su centro, donde est su nico tesoro (-),
teniendo en paciencia los ejercicios de la vida activa, y en
deseo los de la contemplativa ( ). :;
Aunque con ciertas intermitencias, la quietud puede du-

rar das enteros, la cautividad ligadura de las potencias
suele ser bastante corta. Pero estos cortos momentos, como
dice Sauv (Elts myst. p. 73), pueden transformar el resto
de la vida. As, cuando llegue la hora de despertar de este
dulcsimo sueo, de estos celestiales delirios-quc ser cuando
el deber la caridad la llamen otras ocupaciones-la que
exteriormente (y veces tambin interiormente) pareca qui-
z que estaba dormida perdiendo el tiempo, sale tan forta-
elalma que conozca la dignidad grande en que est y la gran

llega aqu
merced que Seor, y como de buena razn no haba de ser
le hace el
de la tierra; porque ya parece la hace su bondad vecina del cielo, si no
queda por su culpa. Y desventurada ser si torna atrs... Esta llamo
yo verdadera cada, la que aborrece el camino por donde gan tanto
bien... Lo que aviso mucho es que no deje la oracin, que all enten-
der lo que hace, y ganar arrepentimiento del Seor, y fortaleza para
levantarse, y crea que si desta se aparta, que lleva mi parecer pe-
ligro.
i
1
) Conforme
esto, sola decir S. Felipe Neri, que era mejor obe-
decer que estarse en su aposento en oracin. Cuando hay
al sacristn,
apego los consuelos divinos, advierte el B. Suso (Unin, c. 3), se dejan
de muy mala gana, aunque la voluntad de Dios nos llame otra cosa.
Pero quien no sabe dejar Dios por Dios, ser dejado de El. Una.vez-
prosigue-me negu confesar un pobre afligido que se diriga m.
Mas apenas respond al portero que me llamaba: Dgale que vaya con
otro, que yo ahora no puedo orle, desapareci de repente la dulzura de
la gracia divina de que estaba gozando, y qued mi corazn duro como
una piedra. Maravillado, pregunt Dios por la causa: interiormente me
respondi: As como t abandonas y mandas sin consuelo ese pobre
afligido, as te abandon t en ese instante, quitndote la dulzura de
mi gracia y el gozo de mi consolacin. Pseme en seguida llorar y
golpearme el pecho, y fui corriendo la portera para llamar la per-
sona que se marchaba. Despus de haberla confesado y consolado, volv
mi celda meditar; y Dios, que es la bondad misma, quiso devolver-
me el gozo que yo, por mi falta de complacencia y abnegacin, haba
perdido. Verdad es que este gozo se compra con muchas cruces; pero
stas, cuando Dios es servido, se acaban, y el gozo queda profunda y
casi inalterablemente.
2 Luc.
( ) Mt. 6, 21; 12, 34.
(
3
) Vid. Figuera, Suma espiritual, tr. 3, dial. 4, 11. i3.
PROGRESOS DE LA ILUMINACION Y DE LA UNIN 3q I
lecida y tan llena de los ardores divinos que all la abrasaron,

que encuentra con luces y fuerzas para todo: no hay difi-
se
cultad ni trabajo que la acobarde; parece capaz de abrasar
un mundo con el incendio que en s lleva. De ah que se
ocupe en sus deberes exteriores con una habilidad y un
acierto tiles, que causan maravilla; pues en pocas horas lo-
gra hacer perfectamente lo que otros muy hbiles no pueden
en muchos das. Y esto sin distraerse ni menos disiparse, sin
que el corazn se aparte un momento del objeto de todo su
amor. Aqu se maravilla y se lamenta de que haya quienes
se ocupen en otra cosa que en amar al sumo Bien, y bus-
quen fuera de El una felicidad engaosa, mientras ella, tan
indigna como se cree, slo puede pensar en complacerle. Con
esto se enciende en ms vivos deseos de la gloria divina y en
celo de la salud de las almas y en especial de aquellas quie -
nes ms allegada est

0
Tal grado de unin; tal la oracin llamada de
es el 2.
quietud, durante la cual une Dios consigo la voluntad, cau-
tivndola no slo por fuera, como la cautivan veces los ob-
jetos creados, sino tambin por dentro, como Seor y Cria
dor que la vivifica, la mueve, la fortalece y la enciende en
santos deseos. Pues la voluntad no slo es atrada y como en-
cadenada por el objeto que ahora se le proponc-y que, como
infinito en bondad y hermosura, la enamora, embelesa y
cautiva-sino que es movida tambin por dentro, quedando
llena inflamada de la caridad que all difunde el E. S., que
en ella mora como principio vivificador. As es como se des
hace toda en amor, y reposa en el sumo Bien con placer ine
2
fable ( ).
el alma as unida Dios, como al centro de su
Estando
reposo y de su felicidad, dice la V. M. M. a de la Encarna-
cin (/. cit.), atrae fcilmente todas sus potencias para ha-
cerlas descansar en la unin de su amado. De aqu pasa muy
pronto un silencio, en que ya no habla ni aun quien la
tiene cautiva, porque El no le da permiso ni poder. Luego,
con mucha suavidad y dulzura, se duerme en su seno. Mas
sus aspiraciones no por esto se calman, antes bien, mientras
(!) Qu pena me da, exclamaba la M. M. a R. A. (Febr. o3), de que

haya tanta gente que busque su felicidad fuera de Dios! Aqu resalta el
frusto raro que tiene El veces en escoger... El unirse N. S., aa-
da (Abr. o3), lejos de separar, une an ms los que se quieren de
veras!
2 Rosa de Lima (Vida por Hnsen, 1. r, c. i5), deca que ya
Sta.
( )
desde niez todas sus potencias espontneamente y con mucha sua-

la
vidad, se iban Dios como su centro; y que era tan inmensa la bon-
dad que hallaban, que una sola gota de aquella dulzura \o pareca bas-
tante para quitar toda la amargura del Ocano.
a
P., CAP. IV
todo lo dems reposa, ellas se fortifican y encienden en el co-

razn un fuego que parece va consumirla. En seguida
entra en la inaccin, y queda como desfallecida en Aquel
que la posee. El conjunto de estos estados de la oracin de
quietud no es los principios tan permanente, que el alma
no cambie veces para volver sobre los misterios del Hijo
de Dios, sobre los atributos divinos. Pero, por ms que
retorne, sus operaciones son ya mucho ms elevadas que
antes; pues las comunicaciones divinas que ha experimenta-
do en su quietud, la han puesto en una gran privanza con
Dios, sin trabajo, sin esfuerzos, sin estudio, bajo el impulso
de su divino Espritu. Si ella es fiel en la prctica de las vir-
tudes que Dios le exige, pasar adelante y entrar en ms
ntimo comercio con el divino Esposo.
Esta manera de. oracin dura ya mucho ms y se repite
con menores intervalos que la de simple recogimiento. Pues
aunque en su ms alto grado sea relativamente breve, conti-
na con menor intensidad an en medio de las ocupaciones,
permaneciendo as el alma unida Dios y como engolfada en
El-viviendo como ajena lo que pasa en torno suyo-durante
varios das. Mas no por eso llega ser del todo continua: aun
son menester muchas alternativas de luz y de oscuridad, de
tempestad y de calma. Al cesir sta, viendo el alma lo que
ha perdido, que tan por experiencia lo conoce ya, lo busca de
nuevo con mortales ansias, por todas partes y con todos los
medios posibles, y muy en particular con el ms fiel cumpli-
miento de todos sus deberes, y registrando los ms ntimos
rincones de su conciencia para ver si encuentra all algo que
desagrade su Amor y haya sido causa de este desamparo
Clama sin cesar por el que es su nico Bien; y pregunta
todas sus potencias si tienen de El noticia ( 2 ). Y sale por las
0) Recedente Sponso, id est, dulcissimae contemplationis gratia
cessante, spDnsa revocat abeuntem, et post eum magnis ardentssimorum
desideriorum vocibus reditum postulare non cessat...: Reverter, rever-
tere, dilecle mi {Cant.2). Haec vox continua esse non desinit, cum affec-
tus desiderii continuus semper existat... Ideo Sponsus se subtrahit, ut
recedens avidius vocetur, et rediens fortius teneatur: ideo aliquando si-
mulat se longius ir, ut non habeat, sed ut audiat: Mane nobiscum,
Domine. S. Bern. Serm. 74.
(
2
) Cuando te veas, hija ma, en estos desamparos, deca N. Seor
Sr. Mariana de S. D. (Vida, p. 3o5), mira en tu voluntad, si ama se
complace en otra cosa que no sea Yo; y en hallando que no, ten por
cierto que estoy en ella... Soy Padre amoroso, y as, en vindote
afligida, me manifiesto, como hace un padre que tiene un hijo muy
querido, que se esconde ver si le busca, para experimentar su amor;
y en viendo ej ansia con que le busca, se le manifiesta y lo consuela. V
as hago Yo contigo: eres mi hija querida quien amo tiernamente: ma
eres, y para tener en t descanso te escog. Corresponde mis finezas,
apartndote del amor de las criaturas.
PROGRESOS DE LA ILUMINACION Y DE LA UNION 3cj3
calles y plazas, es decir, ejercitarse en las devotas prc-

ticas, en las obras de piedad y caridad, en las consideracio-
nes y santos afectos, donde sola encontrarlo; y pide todos
sus amigos y los guardas de la ciudad, al ngel custodio,
los Santos de su devocin y al director, confidente de sus
secretos, que le ayuden buscarlo. Por ventura visteis, les
dice, al Amado de mi alma? Indicadme dnde reposa, para
no andar divagando, que lo busco y no lo encuentro... Si por
fortuna lo hallreis, decidle que desfallezco de amor (Canl.
i, 6; 3, 2-3; 5, 8). Entonces es el exclamar: Quin me diera,
Amado mo, que te encontrara yo solas y te entregara mi

corazn, y te estrechara con toda mi alma! ( ) Oh quin l
pudiera descansar en tu seno! Cundo tendr la dicha de

verte en mi corazn, embriagndolo con tu dulzura, para ol-
vidarme de todos mis males, y slo pensar en T, y abrazarte
como nico Bien mo? (-).
Pero enseguida, cuando menos lo piensa, vuelve ha-
llarlo ms amoroso que nunca, prodigndole mil caricias de
exquisita fineza ( 3 ). Lo ve dentro de s misma, sentado en
su corazn como en trono llorido; pues all entr sin llamar
ni ser notado, como Seor absoluto de ella ( 4 ). Sin embargo,
La pena de verte apartada de m es el mejor camino para llegar

m, si mortificas y resignas haciendo dejacin de tu voluntad en la
te
ma para sufrir aquella ausencia... Algunas veces me ausento de tu
alma si .i culpa de ella, para probar tu humildad, paciencia y resigna-
cin... Otras veces me ausento de t por algunos descuidos y "faltas, que
no es posible menos vuestra flaqueza, que la conozco cuan quebra-
diza es y de barro; y as no me espanto; y en tal caso has de advertir
p3r una parte, dolerte de la tal culpa, y por otra parte aceptar y su-
frir la pena de ella, que es mi ausencia; la cual en sufrirla y quererla
no mereces menos en su manera que en aborrecer la culpa. De manera
que la culpa has de acudir con un acto de dolor, y la pena con un
acto de amor. Oh si cumplieses esto, cmo creceras en perfeccin, y
cmo gozaras de una paz continua!. Suma esp. Dial. IV.
(') Quis mihi det te fratrem maum sugentem ubara matris meae,
ut invenaim te foris, et deosculer te (Cant. 8, i).
2
( ) Quis mihi dabit ut venias in cor meum, et inebries illud, ut
obliviscar mala, et unum bonum amplectar te. S. Aug. (Conf. I, c. 5).
(
3
) O quam bonus et suavis est, Domine, spiritus tuus (Sap. 12,1).
(
4
j Sor Brbara vi un da (Cf. Carla de 21 Ag. 71; Vida, p. 240)
que el Seor le mostraba su divino corazn ardiendo como un incendio
de amor, y que la una y estrechaba fuertemente con El. Al mismo
tiempo, dice ella, senta yo un descanso muy grande en mi alma y una
unin tan ntima, que pareca una misma cosa con Dios. Parece que no
tengo m
is querer ni no querer que el de mi Dios. - No puedo explicar
el descanso que senta en mi alma mientras duraba esto. No se puede
comparar con nada; baste decir que senta mi Dios en mi alma, y que
pareca que mi alma estaba descansando en su dipino corazn; y que el
mismo Dios la estrechaba, una introduca en su corazn divino...
Cuando se 1113 manifiesta as mi Dios, es en lo interior de mi alma; lo
que veo es con los ojos del alma, y lo que me dice es de un modo tan
2S
30 f EVOLUCIN MSTICA. 2. a
P., CAP. IV
aunque lo ve presente, no suele an sentirlo tan unido que
se haya hecho como una sola cosa con ella. Otras veces se le
muestra un solo instante, en un rayo de luz de recogimiento,
para infundirle nuevas ansias y nuevos deseos de agradarle:
se le muestra hacindole sentir su dulce presencia y, sin de-
jai^ ver, en seguida se le esconde, para quedar observndola
como travs de celosas, y ver cmo le busca y con qu
fidelidad le sirve A veces le hace sentir su divino con
tacto, y ella entonces desfallece de amor y de gozo; sus en
traas se estremecen de pura alegra (Cant. 5, 4); mas al
punto se encuentra de nuevo solas... Entonces es el bus-
carle por todos los medios posibles; entonces el cantar la su-
blime cancin (S. J. de la Cruz, Can/, espir. 1-4):
AdnJe te escondiste, Oh! bosques y espesuras,

Amado, y me dejaste con gemido? Plantadas por la mano del Amado,
Como el ciervo huiste, Oh! pradj de verduras,
Habindome herido; De flores esmaltado,
Sal tras Tc'amando,y ya eras ido... Decid si por vosotros ha pasado.
Recurre la lectura, la meditacin, la oracin de afec-

tos y splicas, la contemplacin de las maravillas divinas;
todas las criaturas pregunta por su Amado; y de todas le
parece oir esta dolorosa rplica: Dnde est tu Dios?... Mas
cada vez que oye su nombre melifluo, lo ve resplandecer en
sus obras, sintese irresistiblemente atrada de El, v corre en
pos de su fragancia. Sabe que se apacienta entre lirios y
azucenas ( 2 ), y que es como un manojito de mirra; v quiere
encontrarlo as en su propio corazn, realzando con grandes
cierto, que, aunque quisiera, no puedo desentenderme. Por entonces
esta sierva de Dios se hallaba ya habitualmente en otro grado de ora-
cin mucho ms elevado; y as es como habla de esa unin tan ntima.
Un da de estos, escribe (25 Nov. 71; Vida, p. 25-6), me deca mi
Dios en lo interior de mi alma: Hija, descansa en mi corazn, y Yo des-
cansar en el tuyo. Otra vez le aadi: Aqu tienes todo tu descanso;
entra en esta fuente dulcsima de amor y pirdete all dentro, para que
jams vuelvas salir: goza, descansa, recrate en este abismo de dul-
zura; que en esto tengo mis delicias.
(M En ipse stat post parietem nostrum, respiciens per fenestras,
prospiciens per cancellos (Cant. 2, y). No me les acabo de mostrar,
porque ellos anden en mi busca y no se sepan apartar de m. Por eso me
llamo en Job: Palabra escondida; palabra, porque me les declaro; y es-
condida, porque no me les acabo de mostrar... A mi esposa la miro por
resquicios y canceles, porque en parte me le muestro y en parte no,
fin de que persevere ms conmigo y crezca su sed y hambre de mi, y yo
le d ms hartura... que siempre queda infinito manjar infinito ser y
majestad que entender (Suma esp. Dil. IV. n. 3i).
2
( ) S. Juan dla Cruz, explicando en su Cntico espiritual (17),
aquel verso: Y pacer el Amado entre las Jlores, advierte que lo que
pace es la misma alma transformndola en S, estando ya ella... sazo-
nada con las flores de virtudes y dones y perfecciones.
PROCESOS D LA ILUMINACIN Y DE LA UNION 3q5
privaciones y mortificaciones su candor y pureza Pero
veces las comunicaciones son tales, que ya no puede el alma
resistir tanto gozo; y tenindose por indigna, se ve precisada
decir con San Pedro: Aprtate, Seor, de m, que soy un
pobre pecador. Haz estas mercedes otros en quienes
fructifiquen ms tus gracias; si no, agranda y purifica mi
corazn para que pueda recibirlas y aprovecharme de ellas.
Entre tanto, retrate de m, y djame sufrir solas por tu
amor: Fuge, Dilecle mi. el assimilare capreae hinnuloque
cervorum super montes armatum (Cant. 8, 14). Y enton-
ces es cuando El ms de lleno se le comunica y la enriquece,
para volver de nuevo abandonarla cuando ella menos lo
piensa. De este modo la fiel esposa languidece y desfallece
de puro amor; y procura sostenerse con flores de virtudes y
frutos de buenas obras, para complacer al esposo divino y
poder reposar en sus amorosos brazos (Cant. 2, 5-6).
As juega N. Seor con las almas amantes para ms en-
cenderlas en su santo amor y acabar de purificarlas de todas
sus imperfecciones (-). Para el mundo ser esto un desatino;
1
( ) Apenis habr virtud, dice el P. Weiss (Apol. IX. Cf. 8), ms
desinteresada que la pureza. Desprciala el mundo, y Dios no le reser-
va aparentemente sino pruebas. Exteriormente parece que no se atrae
ms que luchas, interiormente esle necesario aceptar todo gnero de
sequedades. No conocen los caminos de la vida interior quienes piensan
que las vrgenes siguen al Esposo nicamente causa de la miel que
sus divinos labios destilan. A todas las dems almas reunidas no hace
sentir tantas amarguras como ellas. Vigila celosamente sus ms leves
infidelidades, y trata de borrar sus ms ligeras manchas con un cuida-
do, que deja ver qu altura de perfeccin quiere elevarlas. Y no obs-
tante, persisten en seguir las huellas de Aquel que se les oculta casi
siempre. Saben que ama esa virtud sobre todo, y eso les basta... aunque
cuando quieren estrecharle entre sus brazos, las aparte diciendo: No
me toquis (Joan, 20, 17). Muchos se acercan N. Seor, observa
S. Fr. de Sales (Amor de Dios, 1, 7, c. 3): unos para oirle, como Mag-
dalena; otros para ser curados, como la que padeca flujo de sangre;
otros para adorarle, como los Magos; otros para servirle, como Marta;
otros para vencer su incredulidad, como Sto. Toms; otros para ungir-
le, como Magdalena, Jos y Nicodemus; pero su divina Sulamites lo
busca para hallarle, y en hallndole no quiere otra cosa que tenerle
bien apretado, y tenindolo asi, no soltarlo jams: Lo tengo, dice
(Cant. 3, \), y no lo dejar. Jacob, dice S Bernardo (Serm. 7<j in
Cant. 4\ teniendo Dios bien apretado, gustoso le dejaba con tal que le
bendijese (Gen. 32, 25): Pero la Sulamitas, por ms bendiciones que de
El reciba, no lo dejar; pues no quiere las bendiciones de Dios, sino el
Dios de las bendiciones, diciendo con David (Ps. 72, 25,: Qu hay para
m en el cielo, y qu deseo de Vos sobre la tierra, sino Vos mismo,
que sois el Dios de mi corazn?
2
( ) Hay un juego que Dios tiene veces en el alma y con el alma,
dice Sta. A. de Folgno (c. 56); y es el de retirarse cuando ella quiere
retenerlo. Mas el gozo y la seguridad que deja al retirarse, le dicen al
alma: El era ciertamente. Oh qu vista y qu sentimiento! No me pi-
dis explicacin ni analoga; que no las hay.
3qf> EVOLUCIN MISTICA. 2.
a
P., CAP. IV
mas experimentados conocen muy bien el provecho que

los
de ello sacan ( 1 ). Unas veces, como enfermos, son radical-
mente curados en estas consoladoras visitas del Mdico ce-
lestial; otras, como enamorados de la divina Sabidura, reci-
ben su luz y regalo con todos los frutos que consigo trae 'su
Espritu buensimo y suavsimo (Sab. 12, 1). Y en las
mismas reiteradas ausencias, muestran su fidelidad, consoli-
dan su firmeza, y se encienden en nuevo amor y en ms
2
vivos deseos ( ).
Cuando en estas visitas el divino Consolador influye con
intensidad, el alma no puede menos de reconocerle ensegui-
da. Pero veces las comunicaciones de estos dos primeros
grados de oracin sobrenatural suelen ser muy remisas, y
dan origen serias dudas, sobre todo en personas aun poco
experimentadas no muy bien dispuestas. Y como, por
otra parte, hay algunas que, aun viviendo inmortificadas,
llenas de amor propio y de apegos mundanos, por cualquier
afectillo consuelo interior que en su oracin sientan, se
creen elevadas ya la de quietud, conviene distinguir bien
los afectos y efectos ordinarios-que suelen an tener mucho
de naturales-de los extraordinarios, que llamamos sobre-
naturales msticos; fin de nunca resistir con nuestras
iniciativas, ocupaciones oraciones voluntarias las mocio-
nes verdaderamente divinas, sino secundarlas y dejarnos
ha;er y llevar de ellas; y de rechazar en seguida todos aque-
llos sentimientos regalados que tienen trazas de ser ilusorios
y que slo n )s serviran para perder ei tiempo-y acaso que-

brantar la salud-en un abobamiento vano, para llenar-
nos de necia presuncin Las almas fieles, cuando reci-
(M La divina Sabidura, dice Sta. Mag. de Pazzis (4, P. c. 2), no
puede comprendida sino de aquellos que se han vuelto insensatos
ser
los ojos del mundo..., ni puede ser gustada sino de los que no conocen
rechazan esa sabidura terrestre, esa prudencia de la carne, enemiga
de Dios... Oh Sabidura, qu efectos obris en nosotros, que tan con-
tradictorios primera vista nos parecen! No^se creera que jugis an
co;i las almas que os son muy amadas, como lo hacais al principio del
mundo, ludens n orbe terrarum? Elevis el alma, y la precipitis en
el abismo. Edificis con una mano, y destrus con otra. Macis la vez
gemir y cantar, velar y dormir, andar y reposar. Oh Sabidura, que en-
cerris todos los tesoros! slo pueden poseeros los que no os tienen por
locura.
2
( )
Recedit, dice S. bernardo (de Scala Claustr.), ut absens vehe-
mentius desideretur, desideratus avidius quaeratur, sic quaesitus gra-
tius inveniatur; recedit etiam ne exilium pro patria reputemus. Attende
tamen, quaeso, sponsa, Sponsum tuum esse nimis delicatum ac zeloty
p\jm, qui si te ad alium amatorem, idest, ad aliud praesentis vitae so -
latium, inclinari senserit, recedens a te, aliam quaerct sponsam.

(
!
Entre las muchas personas respetables y espirituales que acudan
)
en Valladolid consultar la V. M. Micaela Aguirre, O. P., se le pre-

sent una seora tan mundana como devota, luciendo unos ricos guan-
PROGRESOS DE LA. ILUMINACION Y DE LA UNION ?97
ben la visita del Seor, procuran muy de veras atenderle,
seguir sus insinuaciones y agradecerle la merced sin apego
ella; y al ver que se les retira, se resignan buscarle con
ms cuidado y por todos los medios posibles, y servirle en
su ausencia con mayor desinters y fidelidad ( ). La ver- !
dad de las comunicaciones divinas se muestra en el amor

desinteresado, y en abrazar la cruz tan de veras, que se
sientan muy al vivo sus saludables y deliciosos influjos.
San Lorenzo Justiniano (Vila solil. c. i.) da las siguien-
tes seales para distinguir la verdadera contemplacin y la
quietud divina: Ser prudentes en la conducta, y guardar
con gran vigilancia el espritu, saber recoger el pensamien-
to, proponerse en todas las acciones una intencin recta,
aplicarse los estudios espirituales, desear la presencia de
Dios, amarle con un amor pleno y humilde, complacerse
ms que en nada en su trato, andar inflamados en el amor
de los bienes celestiales, y gozar de una paz profunda ('-).
tes, y diciendo que su oracin le pareca ser de unin quietud... La

V., llena como estaba del Espritu de discrecin, le di esta breve res-
puesta: r Oracin de quietud y guantes de mbar...? Quita, quita!...
(') Cuando Dios no habla, dice S. Ligorio (Hom. apost. App. i,
n. 7), -de acuerdo con el P. Segneri-debc el alma apelar todos los me-
dios posibles de unirse con El: las meditaciones, cuando son necesa-
rias, los afectos, splicas y resoluciones, con tal que estos actos se
produzcan sin violencia; pues debe contentarse con aquellos que se
siente suavemente inclinada.- En cambio, cuando El se digna hablar,
debe ser escuchado con toda atencin y en profundo silencio: Oir, dice
el Salmista (84, 9), lo que habla en m el Seor mi Dios; porque hablar
palabras de pa^. Sin embargo, hay personas, advierte Sta. Teresa
(Cam. c. 3i ), que est el Seor enternecindolas, y dndolas inspiracio-
nes santas... y ponindolas en oracin de quietud, y ellas hacindose
sordas; porque son tan amigas de hablar y de decir muchas oraciones
vocales muy apriesa, como quien quiere acabar su tarea..., que aun-
que las ponga el Seor su reino en las manos, no lo admiten, smo que
ellas, con su rezar, piensan que hacen mejor, y se divierten. Esto no
hagis, hermanas, sino estad sobre aviso, cuando el Seor os hiciere esta
merced: mirad que perdis un gran tesoro... Si ve que ponindole el
reino del cielo en su casa se torna la tierra, no slo no la mostrar los
secretos que hay en su reino, mas sern pocas veces las que le haga este
favor, y por breve espacio.
De estas almas el mismo Seor se quejaba amorosamente Sta. Ca-
talina de Sena (Dial. tr. 2, c. 66) dicindole: Cuando se ponen rezar
sus devociones, no las quieren abandonar ni suspender aunque Yo las
visite con mi gracia. Pero deben evitar este engao del enemigo; y as,
tan pronto como la sientan, procuren seguirla y no impedirla con ora-
ciones voluntarias. Estas ya las terminarn despus, si tienen tiempo, y
si no, no se inquieten; pues los que slo pretenden proferir muchas pa-
labras, poco fruto sacan. Cf. Molina, Orac. tr. 2, c. 6, 1.

2
( ) Esta condicin tienen los beneficios que descienden del Padre de
a
las lumbres, deca la Virgen la V. Agreda (Mist. Ciud. i. P. 1. 1,
c. 20), que aseguran humillando, y humillan sin desconfianza; dan con-
fianza con solicitud y desvelo, y solicitud con sosiego y paz, para que
3g8 EVOLUCION MSTICA. 2. a P., CAP. IV
La naturaleza, observa Taulcro (Instit. c. 4), es inesta'-

blc en Jas buenas obras; en la adversidad como
la gracia, as
en prosperidad, persevera constante. La naturaleza se de-
la
leita en s misma, en las novedades del siglo, en pasatiempos
y en las criaturas perecederas; la gracia no se complace ni
en uno mismo ni en las criaturas, sino slo en Dios y en la
santidad de la vida. La gracia hace al hombre humilde, su-
frido y justo, sin que l lo sepa ni entienda; la naturaleza de-
sea enterarse curiosamente de todo, y querra estar siempre
en gusto interior y consuelos... La naturaleza en todas las
cosas dice: Yo, m, para m, mo, voluntaria forzosa-
mente bscase s misma y persevera en la inmortificacin;
pero Dios y su gracia siempre excluyen este yo, m, para
m y mo ( ); de donde nace que el hombre en todas las
[
cosas est firme, en humilde resignacin y mortificacin...

As, toda la vida espiritual consiste en saber distinguir las
obras de la naturaleza de las de la gracia. Slo as podre-
mos renovarnos en el Espritu de nuestra mente, despojn-
donos del hombre viejo, con todos sus actos, para vestimos
del nuevo, creado en verdadera santidad r justicia ( 2 ).
Por poco que Dios se apodere de un alma, dice Santa
Catalina de Gnova la tiene tan absorta en la contem-
placin de Su Majestad, que todo lo dems ya no es nada
sus ojos. En este estado el alma pierde toda propiedad; ya
no ve ni habla de s misma; ya no conoce ni las prdidas
que ha tenido ni las penas que est sufriendo en cuanto le
son propias.
estos efectos no se impidan en el cumplimiento de la voluntad divina...
Procura deponer... el temor excesivo; y deja tu causa al Seor, y la
suya toma por tuya propia. Teme hasta que seas purificada y limpia de
tus culpas c ignorancias, y ama al Seor hasta que seas transformada
en El, y en todo le hagas dueo y rbitro de tus acciones, sin que t lo
seas de ninguna.
(') Este sutilsimo egosmo se oculta adems muchas veces en el en-
ftico nuestro nosotros: ya que no se atreva uno alabarse expresa-
mente y preferirse los dems, alaba y prefiere sus cosas por lo que
tienen de suyas. Pondera su patria, 6 su misma familia, su clase,
su corporacin congregacin religiosa; en apariencia, por lo mucho
que les debe y lo que ellas se merecen, y en realidad porque en esc
grupo est uno mismo incluido, v en ese modesto nosotros se esconde
y disfraza cmo Jmente el picaro YO, que trata de asomar la cabeza de
un modo de otro. Los verdaderos religiosos santos, por mucho que
amaran, como deban, sus respectivas rdenes, nunca trataron de pre-
ferirlas otras que, mereciendo igual aprobacin de la Iglesia, son tam-
bin jardines de delicias del Seor.
(
2
)Eph. 4, 22-24; Col. 3, 9-10. (
Purgatorio, c. 17.
:t
)
PROGRESOS DE LA ILUMINACIN Y DE LA UNION 3QQ
APNDICE
a)
Im verdadera quietud mstica. En la oracin de quietud, advierte
Sta. Teresa (Cam. c. 3i>, el Seor comienza ya darnos su reino aqu,
para que de veras le alabemos y santifiquemos, y procuremos lo hagan
todos... Es un ponerse el alma en paz... Entiende por una manera muy
fuera de entender los sentidos exteriores, que est ya junta cabe su Dis,
que con poquito ms llegar estar hecha una cosa con El por unin...
Parece que la mesma alma est con acatamiento, aun para no osar
pedir... Como quien ha llegado casi al fin del camino, descansa (el hom-
bre exterior) para poder mejor tornar caminar, que all se le doblan
las fuerzas para ello. Sintese grandsimo deleite en el cuerpo, y gran
satisfaccin ;en el alma. Est tan contenta de slo verse cabe la fuente,
que aun sin beber est ya harta: no le parece hay ms que desear, las
potencias sosegadas, que na querran bullirse, todo parece que le estorba
amar. Aunque no estn perdidas, porque pueden pensar en cabe quien
estn, que las dos estn libres, la voluntad es aqu la cautiva; y si al-
guna pena puede tener estando ans, es de ver que ha de tornar tener
libertad. El entendimiento no querra entender ms de una cosa, ni la
memoria ocuparse en ms: aqu ven que sta sola es necesaria, todas las
dems las turban... Dales pena el hablar; en decir Padre nuestro una
vez se les pasa una hora. Estn tan cerca, que ven que se entienden por
seas. Estn en el Palacio cabe su Rey, y ven que les comienza ya dar
aqu su reino. Aqu vienen unas lgrimas... con mucha suavidad. Pa-
recen no estn en el mundo, ni le querran ver ni oir, sino su Dios.
No les da pena nada, ni parece se la ha de dar. En fin, lo que dura, con
la satisfaccin y deleite que en s tiene, estn tan embebidas y absortas,
que no se acuerdan que hay ms que desear, sino que de buena gana
diran con S. Pedro: Seor, hagamos aqu tres moradas... Cuando es
grande y por mucho tiempo esta quietud..., los que la tienen ven que
no estn enteros en lo que hacen, sino que les falta lo mejor, que es la
voluntad; que mi parecer est unida con Dios, y deja las otras poten-
cias libres, para que entiendan en cosas de su servicio. Y para esto tie-
nen entonces mucha ms habilidad; mas para tratar cosas del mundo,
estn torpes y como embobados veces. Es gran merced esta...; vida
activa y contemplativa est aqu junta. De todo se sirve entonces el
Seor; porque la voluntad estse en su obra, sin saber cmo obra. ., las
otras dos potencias sirven en lo que Marta: ans que ella y Mara andan
juntas... Sin trabajo del entendimiento est amando la voluntad, y
quiere el Seor que sin pensar lo entienda que est con El, y slo tra-
gue la leche que su Majestad le pone en la boca, y goce de aquella sua-
vidad... Mas no quiera entender cmo la goza, y qu es lo que goza,
sino descudese entonces de s, que s quien est cabe ella no se descui-
dar de ver lo que le conviene.
Siento en mi corazn, deca Sr. Brbara (Jul. 71; Vida, p. 233-4),
un ardor, ms claro, un fuego que me abrasa: se me extiende por todo
el interior, en particular por el pecho, y me coge hasta las manos... En
medio de esto siento unas ansias vehementsimas de amar mi Dios
mucho... Cuando estoy as no me puedo ocupar en nada ms que en
pensar en mi Dios... Algunas me dicen que cada da estoy ms tonta...
Eeo con la boca; pero mi corazn y mi alma y toda yo no puedo ocu-
parme en otra cosa que en lo que amo, en Dios. Ese s todo mi centro,
todo mi descanso, toda mi gloria, mi todo; y fuera de Dios, como si
nada hubiera; todo me es aborrecible. El trato de las criaturas v todo
este mundo es un martirio para mi.
a
P., CAP. IV
b) La prenda segura
del divino Espritu.
El desear sinceramente
sufrir trabajos por Dios, la perfecta conformidad en las cruces que ll
nos enva, la constante abnegacin, el aniquilamiento y olvido de s
mismos, con un total abandono en las manos divinas; he ah lo que nos
hace estar ammados t los sentimientos de J. C. y nos permite recibir
sus luces y abrasarnos en un amor fuerte, puro y desinteresado; he ah
la seal inequvoca de la presencia del divino Espritu. Dadme una
seal de que sois Vos, deca N. Seor Sta. Foligno (c. 29); y El le
respondi: Yo te dar una seal no sujeta ilusin, que vivir eterna-
mente en tu alma, y tu la sentirs eternamente. Hla aqu: Sers ilumi-
nada y abrasada, ahora y siempre, ardiendo de amor .. He ah la seal
segura, la seal de mi presencia, seal autntica que nadie puede contra-
hacer... Lhvars por mi amor todas las tribulaciones. Si alguien te ofende
con palabras obras, exclamars diciendo que eres indignide tal gracia.
Este amor que Yo te doy para mi, es el que Yo tuve para con vosotros,
cuanJo por vosotros llev hasta la cruz la paciencia y la humildad. Sa-
brs que estoy en t, si toda palabra y toda accin contraria provocan
en t, no ya la paciencia, sino el agradecimiento y el deseo. Sent la
uncin, aade ella; la sent, y con una dulzura tan inenarrable, que
deseaba morir, pero morir en medio de todas las torturas posibles. Va
no tena en nada los tormentos de los mrtires; deseaba otros ms terri-
bles. lubiera querido que el mundo entero me favoreciera con todas las
1
injurias posibles, con todas las torturas de que dispone. Cun dulce me
hubiera sido rogar por aquellos que me hubieran hech) esa merced!...
Todo; los tormentos posibles, reunidos, eran poca cosa ios ojos de mi
deseo. Mi alma comprenda su pequeez en presencia de los bienes pro-
metido para la vida eterna. Y comprenda esto con certeza; y si todos
;
lo; sabios me dijeran lo contrario, no los creera. Y jurara la salud

eterna de cuantos van por este camino... La misma seal es el camino
de la salud, el amor de Dios y del sufrimiento deseado por su nombre.
II. La orac':i de unin. Sus condiciones; fenmenos que la acompaan; afee

tos y efectos; el amor fuerte, eficaz y desinteresado; la verdad
vivir en Cristo;
divina y los engaos humanos. La posesin de Dios y las ansias de padecer
morir: preciosidad de esta muerte. -La unin incompleta y la exttica: frutos
de ita. Asociacin de la vida activa y la contemplativa: seguridades en la ver-
dadera unin.
Empleando el alma todas sus potencias en buscar al Ama-

do, no queriendo ya descansar sino slo en El -sin ningn
apego nada, ni aun sus mismos dones-las purifica y vaca
cuanto puede de todos los otros objetos, para que, no buscan-
do otro descanso vayan slo tras El, y puedan descubrir sus
huellas, sentir su fragancia y ser capaces de hallarle. Por ex-
periencia conoce ya que su bien consiste en adherirse
Dios y poner en El toda su esperanza; y fuera de El nada
quiere y nada pide; pues nada halla ni en el cielo ni en la
tierra que le pueda llenar y satisfacer (Ps. 72, 25-28). Y
alentada con la esperanza, y segura de las divinas promesas,
suspirando incesantemente por El, de todo corazn le dice y
le repite (Cant. 1, 3): Atrame hacia Ti, para que pueda
correr al olor de tus aromas. Mientras ms tarde en en
contrare, tanto mis se enciende en deseos de verle, y con
LA ORACIN DE UNION 401
tanto ms ardor y amor, pureza y rectitud lo busca, hasta
que por fin con todas las potencias una lo encuentra, y
todas ellas quedan as cautivas de su hermosura, de su
bondad y su amor, y logra ser introducida en su cmara re-
gia (ib.), que es el tercer grado de la contemplacin. Aqu
el alma en todas sus potencias y aun en el mismo cuerpo se
siente desfallecer y como derretirse ante el Dios de su cora-
zn, que es su nica herencia para siempre (Ps. 72, 26). La
voluntad se adhiere El con ms energa que nunca; y ella
se asocian ya firmemente todas sus compaeras, sea las
dems facultades. Y El se apodera ya de todas ellas, como
nico dueo, las invade y cautiva por dentro aun ms que
por fuera, inundndolas en sus divinas delicias, las une
para siempre S con los fortsimos lazos de la caridad. El
alma posee ya plenamente su Dios, por lo mismo que es de
El as poseda; y con gran verdad puede decir: Mi Amado
es para m, yo para mi Amado, que se apacienta entre
y
azucenas (*).
Esta es ya una unin casi plena y perfecta de las poten-
cias con Dios; es el grado que se llama sencillamente de
unin; porque todas las energas del alma parecen quedar
ya firmemente unidas Dios, desprendidas de todo lo
dems, y por El posedas de modo que no se empleen en
otra cosa que en dar gusto su nico Dueo, con el cual,
por amor, se han hecho ya una misma cosa ( 2 ). Las deli-
!
( )
Cant. 6, 2. El alma cuyo bien est en adherirse Dios, no se
glore de estarle perfectamente unida, dice S. Bernardo, mientras no
sienta que El permanece en ella, y ella en El. No por eso ser una cosa
con El, como el Padre y el Hijo lo son; por ms que el adherirse Dios
es ser un espritu con El (I Cor. 6, 17). Yo, polvo y ceniza, me atrever
decir que soy un espritu con Dios, si por seales ciertas conozco que
estoy adherido El... Y quin es el que perfectamente se adhiere
Dios sino el que permaneciendo en Dios, parque de El es amado, lo
atrae su vez con un amor recproco? Si tan ntimamente adheridos
estn con los lazos de un mutuo amor entraable, no hay duda que
Dios permanece en el hombre, y el hombre en Dios: Quis est qui per-
fecle adhaeret Deo, nisi qui in Deo mariens, tanquam dilectus a Deo,
Deum nihilminus in se Iraxit vicissim diligendo? Ergo cum undique
inhaerent sibi homo el Deus, inhaerent autem undique intima muluaque
dileclione, inviscerati alterutrum sibi, per hoc Deum in homine, et
hominem in Deo esse haud duvie dixerim S. Bern. Serm 71, in
Cant. n. 6-10.
2
( ) En los grados precedentes, escribe Sto. Toms, el alma ama y'
y es recprocamente amada: busca, y es buscada; llama, y es llamada.
Mas aqu, por un modo admirable indecible, arrebata y es arrebatada;
p )S3e, y es poseda; abraza, y es fuertemente abrazada, y con el lazo del
amor queda unida solas con Dios. S. Th. Opuse. 61, i. a P., cap. 27
(de 10 grad. amoris sec. Bern., 8.).
La unin mstica, advierte Sandeo (L. 2, Comm. 6. Exerc. i5,
29
a
P., CAP. IV
cias que ah siente el alma: sus deliquios, sus xtasis, sus an-
sias por una unin cada vez ms ntima, sus fogosos mpe-
tus, sus raptos,- los vuelos de su espritu, con las grandes
heridas de amor que producen sus amorosos coloquios, y las
exquisitas finezas con que el Amado le corresponde y-por
ser tan excesivas-la confunde; todo esto son cosas para sen-
tirse y desearse, y no para ser pregonadas ( 1 ). El amor di-
vino tiene divinos secretos que no puede decir aunque qui-
siera: son ya arcana verba, quae non licet homini loqui
(II Cor. 12, 4).
Qu gozo!, exclama Sta. Catalina de Gnova (Dial. I,
c. 14), encontrarse el aima en un completo despojo de todo
lo criado, y ver cmo entre ella y el Amor increado se esta
blece la intimidad ms consoladora! Atrada por su Salva-

dor, quedaba regenerada y transformada en El; y bajo el
disq. 3), es una percepcin experimental inmediata de Dios, por un

abraco secreto, un beso mutuo entre Dios, es el Esposo, y el alma
que
su esposa. Aquel Dios que antes por la gracia estaba en el alma justa
como un tesoro escondido, se le presenta ahora, dice el P. Nouet (Con-
duite, 1. , c. 14), como un tesoro hallado. La ilustra, la toca, la abraca,
la penetra, se le infiltra en todas sus potencias, se le entrega y la llena
de la plenitud de su ser. Y el alma, recprocamente, arrebatada con sus
atractivos y la vista de su bondad, lo tiene, lo abraza y lo estrecha
fuertemente, y del todo abrasada en amor, se derrite, se engolfa, se
abisma y dulcemente se pierde en su Dios con unos sentimientos de gozo
inconcebibles. De ah viene esa diversidad de nombres que se dan la
anin mstica, como el de beso, perfume, lluvia celestial, uncin, ilapso
divino, transformacin, amor goloso, amor diefi cante, y otros muchos
parecidos, que indican las diferentes impresiones del amor unitivo de
que hablamos.
(*) Cuanto ms unido est uno Dios, notaba la M. Teresa Cou-
derc, fundadora de la Congregacin de N. D. du Cenacle (Cf. Longhaye,
Hist. de la Congr. p. 178), tanto ms se desea esta unin... Kste gusto
de Dios es ms difcil describirlo que sentirlo, cuando la gracia lo da.
Puede sin embargo decirse que es un sentimiento dulcsimo de la pre-
sencia de Dios, y de su amor, que hace experimentar al alma una gran
dicha, y la recoge hasta el punto que le cuesta trabajo distraerse
ocuparse en otras cosas... Cualquier otro placer fuera de ste se le hace
inspido.
Todas las maanas cuando me despierto, deca la B. Margarita
Mara, me parece encontrar presente mi Dios, al cual mi corazn se
une como su principio y su nica plenitud; esto me da una sed tan
ardiente de ir la oracin, que ms parecen horas los momentos que
empleo en vestirme... Durante aqulla empleo todas mis fuerzas en
abrazar al Amado de mi alma, no con los brazos del cuerpo, sino con
los interiores, que son las potencias. Nota escrita la edad de 26 aos:
Cf. Vie, por la Visit. de Paray. La V. Mariana de Jess (Cf. Vida, por
Salvador, 1. 1, c. 9), habla de una gran suspensin y enajenamiento
que le dur algunos aos, aunque en diferentes modos. Entonces,
aade, era mi alma algunas veces unida N. Seor con tan gran de-
leite y regalo interior, que no hay palabras que lo puedan significar.
Aquella suavidad y uncin del E. S. era derramada en mi alma en tanta
peso del santo amor, daba gritos con muy otro ardor y ve-
hemencia que los que antes le arrancaban las pasiones. As
es como, unindose el alma Dios con ese pursimo, arden-
tsimo impetuossimo amor que en ella derrama el E. S.,
viene hacerse verdaderamente un Espritu con El; y as
empieza resplandecer con las vivas llamas de esa encendi-
da caridad divina que consume y destierra todo temor
servil
Despus de haber embriagado Dios al alma en las dul-
zuras de la oracin de quietud, en la de unin la encierra
a
-observa la V. M. de la Encarnacin (/. cit), en las bode-
gas de sus vinos-pava, introducir en ella la perfecta caridad.
Aqu la voluntad impera sobre el entendimiento, que est
del todo asombrado y fuera de s viendo las riquezas que
hay en ella; y tambin hay diversos grados que hacen al

alma un mismo espritu con Dios. Y son toques, palabras
interiores y caricias, de donde nacen los xtasis, los raptos,
las visiones intelectuales y otras muy excelentes gracias que
mejor se experimentan que se dicen; porque en ellas no
toman parte los sentidos, y el alma no hace ms que recibir
y experimentar lo que
E. S. obra en ella.
el
Aqu el alma se ve, y no se conoce; le parece que ya no
es la misma; se encuentra toda tan cambiada, tan fortaleci-
da, tan llena de luces y ardores, tan endiosada, respirando
por doquiera tal ambiente de virtud, de pureza y santidad,
que nota y siente muy las claras que ya no es ella la que
obra, sino Jesucristo en ella; y por eso ni aun acierta
pensar en s misma, sino slo en El ( 2 ).
Ye que todas sus
manera, que aun mi cuerpo participaba tambin con efectos maravi-

llosos.
1
i ) El amor, dice S. Agustn (Manual, c. 19-20), no sabe qu es
dignidad, ni le detiene el respeto. El que ama se llega Dios con mucha
confianza, y le habla familiarmente sin dudas ni temores. El alma
que ama Dios, ninguna otra cosa puede pensar, ni de ninguna otra
puede hablar: todas le causan fastidio... Dios ama para ser amado.
Cuando nos ama, ninguna otra cosa quiere sino que le amemos; porque
sabe que los que le aman son por esto mismo dichosos... Con la vehe-
mencia del amor, se enajena el alma de tal modo, que no se siente s
misma, sino slo Dios... y sale fuera de s para gozar de El con inefa-
ble dulzura... El amor da familiaridad con Dios, la familiaridad atrevi-
miento, el atrevimiento gusto, y el gusto hambre y apetito. Una alma
que est tocada del amor de Dios, ninguna otra cosa puede pensar ni
apetecer; sino que frecuentemente suspira diciendo: Como desea el cier-
vo la fuente de las aguas, as mi alma os desea Vos, Dios mo.
(-) Quien ama Dios, dice el B. Suso (Disc. III), muere s mismo
y se abandona El, que no tiene fondo ni fin; y en El se engolfa tan
protundamente, que ni se ve ni se siente ya, ni se turba con los aconte-
cimientos extraordinarios que puedan ocurrirle; porque descansa y
duerme tranquilo en el abismo de la voluntad divina. Quin mejor que
404 EVOLUCIN MSTICA. 2. a P,, CAP. IV
facultades tienen una energa divina y una eficacia como in-
falible para todo lo bueno: la carne apenas se atreve ya co-
diciar contra el espritu; las pasiones estn sujetas a la vo-
luntad, y sta no tiene otro querer ni no querer que el divi-
no; pues est del todo unida con la voluntad de Dios. Pue-
de, pues, decir ya con S. Pablo (II Cor. 2, i5): Somos
buen olor de Cristo!.., ( ). L
Y sin embargo, no se envanece: sabe bien que esa celes-

tial fragancia que aspira
y respira toda proviene del Espritu
de amor que la posee, y nada de ella misma: bien por expe-
riencia conoce su propia fragilidad 2 ). Y para que no se le
(
Dios puede merecer nuestro corazn, nuestra intencin pura y sincera,

libre de todo inters, gusto, seduccin y recompensa? Obrando as, po-
dremos decir con J. C. (Jn. 8, 5o): No busco mi gloria, sino la de mi
Padre.
Pudiera yo, exclamaba un alma as endiosada (J.), tener algn
querer? N, Dios mo, toda vuestra, ms bien, Vos todo mo; yo no
existo, sino Vos en m... Vos sabis que jams me pedsteis un sacrifi-
cio, que no estuviese pronto mi pobre corazn... Mi alma no vive de su
vida, sino de la de su Dios amorossimo, en el fondo del corazn. Slo
el cuerpo est en la tierra, porque es tierra; el alma en Vos, Dios mo,
porque sois mi cielo.. Qu hermosa vida es esta del alma amante en la
.
ntima unin con el Amado! Qu paz tan deliciosa! Se recogen las pa-
labras... de amor y confianza para presentrselas y ofrecerlas al Dueo
divino; resbalan las de temor sin casi entenderlas. ;A tanto llega la ca-
ridad de este d.ilce Amado! Nada quiere que turbe el sueo del alma
esposa, sino el susurro dulcsimo de su voz celestial.
(') Entonces el alma, dice Sta. Catal. de Gnova {Dial. I. 23), dando
el golpe mortal al amor propio, entra en posesin creciente del puro
amor divino... Este fuego celestial la abrasa y la consume. Para ali-
viar estos ardores, se entregaba con una actividad portentosa los tra-
bajos cuotidianos. Pero el incendio interior no se amortiguaba. Para
colmo de su pena, nadie poda hablar del efecto misterioso de este
f
inefable amor... Pero al menos pudo comunicar su cuerpo algunos de

estos vivificantes ardores y decirle transportada: En adelante ya no te
llamar criatura humana, porque ya ests conmigo perdido en el Seor.
Ya no veo en t nada que recuerde la separacin que entre Dios y el hom-
bre haba introducido el pecado. Por esonoes posible, conforme advierte
Blosio (Inst. c. 12, 3), que el alma llegue esta mstica unin si antes
no queda del todo limpia y sencilla para hacerse semejante Dios. El
ms pequeo afecto las cosas creadas, una palabra ociosa, un bocado
tomado indebidamente cualquier otra ligera falta basta para impedir,
mientras no se expe, la unin con quien es la suma pureza.
2
( ) Somos el buen olor de Cristo, dice S. Atanasio (Ad Serap. III,
3), cuando estamos ungidos de su Espritu. Porque as como el deli-
cioso olor de los perfumes revela su naturaleza, as, aade S. Cirilo
(n. Joan. XI, 2), el Espritu es el buen olor vivo de la esencia divina,
el que transmite la criatura la divina naturaleza y la hace partcipe de
Dios. Tengo para m, dice Sta. Teresa ( Vida, c. 20), que un alma que
llega este estado, que ya ella no habla, ni hace cosa por s, sino que
de todo lo que ha de hacer tiene cuidado este soberano Rey. Oh, vlame
Dios... y cmo se entiende tena razn, y la tenan lodos de pedir alas
de paloma! Entindese claro, es vuelo el que da el espritu para levan-
tarse de todo lo criado y de s mesmo el primero; mas es vuelo suave.
olvide, suele El retirarse, hacer como que se retira, dejn-
dola en triste abandono; y la que en medio de la abundancia
poda decir con el Salmista (29, 7): No me conmover ra
jams, vese luego precisada aadir tambin: Mas apartaste
t cara de m, y qued toda conturbada. Y si la ausencia
se prolonga, y con ella arrecia la tempestad, luego excla-
mar [Job. i3, 24; Ps. 43, 24): Porqu me escondes tu
rostro?
Por qu lo apartas de m, y te olvidas de mi escasez

y de mi tribulacin? Y as prorrumpe en amorosas quejas,
con una confianza y osada que parecen traspasar los lmites
de la cordura, y donde slo el mpetu de su amor doloroso y
contrariado puede disculpar el atrevimiento Pero el Seor
se complace, como advierte Sta. Teresa, en estos nobles arran-
ques, y estas locuras de amor; y aunque parezca abandonar-
la, no la abandona; ocultamente la sostiene con su gracia, y
gusta de ver cun valerosamente pelea, fin de premiarla
en seguida con nuevos imponderables favores, y hacerla
sentir ms al vivo las inefables dulzuras de su trato amoroso,
que nunca puede cansar y siempre parece del todo nuevo ( 2 ).
Entonces es el exclamar ella (Cant. 7, 10:) Yo toda para mi
amado, y para m su correspondencia amorosa.
es vuelo deleitoso, vuelo sin ruido... Aqu se gana la verdadera humil-

dad, para no se le dar nada decir bienes de s, ni que lo digan otros. Re-
parte el Seor del huerto la fruta, y no ella; y ans no se pega nada
las manos, todo el bien que tiene va guiado Dios; si algo dice de s, es
para su gloria. Sabe que no tiene nada ella all, y aunque quiera, ni
puede ignorarlo; porque lo ve por vista de ojos, que mal que le pese, se
los hace cerrar las cosas del mundo, y que los tenga abiertos para en-
tender verdades.
(' Sois, Jess mo, deca el B. Suso (El. Sabid. c. i3), un amigo
)
tan dulce, tan hermoso, tan divino, tan incomprensible, que aunque
todos los ngeles me hablaran de Vos, no calmaran mi corazn ni le
impediran suspirar por vuestra presencia... Dnde est la fidelidad de
vuestro amor? La esposa, cuyo corazn cautivasteis, os espera y os de-
sea, gime, suspira y se mucre por vuestra presencia; y desde el fondo
de su corazn est clamando: Volved, volved (Cant. , 12). Dice sus
compaeras: Por ventura le habis visto? Vendr no querr venir?'
Lo poseer por fin en mi corazn, morir en su ausencia? Seor!
Vos os los gemidos y clamores del alma que os ama, y guardis si-
a
lencio...! Como es posible, Seor, exclamaba Sta. Cat. de Gnova
(Dial. II, 10), que no sienta vuestra consoladora presencia en medio de
este inaudito martirio...! No me quejar, sin embargo, puesto que as
lo disponis... Pero mientras ordenis estos tormentos, que exceden
cuanto el hombre puede sufrir aqu abajo, permanezco interiormente
resignada; lo cual es una gracia que de Vos slo puede venir... Sin
darme ningn consuelo sensible, vuestro amor me ha confortado siem-
pre... Noto que aniquilis en m lo que haba sido sembrado en la co-
rrupcin, el hombre mortal y todos los lazos que me ataban la
tierra.
2
( ) Non habet amaritudincm cjnversatio illius. nec taedium con*
406 EVOLUCIN MSTICA.. 2. a P., CAP. IV
Al verse tan ntimamente unida con El, tan firme con su
virtud, tan hermosa con su gracia, tan inflamada con su ca-
ridad v tan divinizada, en una palabra, con las luces, virtu-
des y gracias con que El la enriquece, se pierde s misma de
vista, y ya no acierta ver sino El obrando en ella
y por
ella, invadida como est del fuego del divino amor, va suce-
dindole lo que al hierro metido en el horno, que acaba por
parecer puro fuego y no hierro Entonces empezar va
exclamar con S. Pablo (Phil. i, 21): Mi vivir es Cristo, y en
morir est mi ganancia (-). Pero, que sea por la vida
por la muerte, lo que verdaderamente le importa y le preo-
cupa es que J. C. sea en ella engrandecido (ib. 20), y que
su divino Espritu la anime y dirija en todo ( 3 ).
As oye la divina voz del Esposo que la llama su segui-
miento (Jn. X, 27); y al oirle desfallece (Cant. 5, 6), y
siente unos transportes de amor tan puro y desinteresado, que
la abrasan en los ms vivos deseos de consumirse como en
holocausto y de sufrir cuantas penas sean menester para pro-
victus illius, sed laetitiam et gaudium (Sap. 8, 16). El trato con

a
N. Seor, deca la Al. M. R. A. (Jul. 02), cuanto ms continuo, ms
nuevo resulta.
(') Quomodo aquae mdica, multo infusa vino, deficere a se
stilla
tota videtur, dum saporem vini induit et colorem: et quomodo ferrum
ignitum et candens igni simillimum t... et quomodo solis luce perfu-
sus aer in eamdem transformatur luminis claritatem...: sic omnem
hanc in sanctis humanam affectionem necesse erit a semetipsa liques-
ccre atque in Dei penitus transfund voluntatem. Alioquin quomodo
omnia in mnibus erit Deus, si in homine de nomine quidquam supere-
ri? Manebit quidem substantia, sed in alia forma, alia gloria, alia po-
tentia. S. Bernar. De Dilig. Deo, c. X.
2
( Quien con el sentimiento de una fe pura pudiese ver los efectos
)
de un solo rayo del amor divino en las almas que me complazco en

bendecir, deca el Seor Sta. Cat. de Gnova (Dial. III. 1), ese ya no
podra vivir en el mundo, de abrasado y consumido que se sentira...
Los corazones amorosamente guiados por el divino Espritu, que inspira
donde quiere, abandonan el mundo y sus seducciones... y cobran odio y
desprecio los honores y placeres... Al resplandor de su" luz el hombre
percibe las cosas de Dios y se convierte en ngel, y de ngel viene ha-
cerse como un dios por participacin. Asi el hombre desde este mundo
queda en realidad transformado por el amor. De sensual se hace espiri-
tual en su alma y aun en su cuerpo. Si habla, no habla ya sino por la
virtud de Dios... Son como discursos celestiales que caen de sus labios ..
Si ejerce un ministerio, lo hace con la inteligencia y la uncin que Dios
le da (I Pet. 4, 10).
( Este soberano Espritu que obraba en mi independientemente
:
)
de m misma, dice la . & Margarita M. (Autobiog. V), haba adquirido

a
un imperio tan absoluto sobre todo mi sr espiritual y aun corporal,

que ya no dependa de m excitar en mi corazn afecto alguno de gozo
de tristeza, sino como El le agradaba, ni dar mi espritu otra ocu-
pacin que la que El le propona. As, en cierta ocasin oy esta voz:
Quiero que vivas como si no vivieses, dejndeme vivir en t: porque
curar la mayor gloria de Dios ybien de las almas; vindo-
el
se ya con luces y fuerzas para realizar tan nobles y tan he-
roicos deseos. Unida as Dios, posee la luz de su Verdad y
la fortaleza de su divina virtud; y al paso que percibe la
verdad verdadera que preserva de todos los errores y ex-
travos del mundo, quisiera desengaar, si fuera posible,
todos los mortales y sacarlos de entre las tinieblas sombras
de muerte, donde viven sepultados.
Llegada un alma aqu, dice Sta. Teresa (Vida, c. 21),
no es slo deseos lo que tiene por Dios; su Majestad Je da
fuerzas para ponerlos por obra: no se le pone cosa delante en
que piense le sirve, que no se abalance; y no hace nada
porque, como digo, ve claro que no es todo nada sino con-
tentar Dios. El trabajo es que no hay que se ofrezca a las
que son de tan poco provecho como yo... Fortaleced Vos mi
alma... Jess mo, y ordenad luego modos como haga algo
por Vos, que no hay ya quien sufra recibir tanto y no pagar
nada... Oh, qu es un alma que se ve aqu haber de tornar
tratar con todos; mirar y ver esta farsa desta vida tan
mal concertada!... Todo la cansa, no sabe cmo huir... Anda
como vendida en tierra ajena, y lo que ms la cansa es no
hallar muchos que se quejen como ella y pidan esto...
Tiene el pensamiento tan habituado entender lo que es ver-
dadera verdad, que todo lo dems le parece juego de nios:
rese entre s algunas veces cuando ve personas graves
hacer mucho caso de puntos de honra... Dicen que es dis-
crecin y autoridad de su estado para ms aprovechar: sabe
ella muy bien que aprovecharan ms en un da que pospu-
siesen aquella autoridad por amor de Dios, que con ella en
diez aos... Dios es alma suya, es el que la tiene cargo, y
ans le luce; porque parece asistentemente la est siempre
guardando para que no le ofenda, y favoreciendo y desper-
tando para que le sirva.
En esta prodigiosa unin se admira y queda pasmada de
la dignacin divina, viendo cmo un Dios tan grande no se
desdea de unirse una pobre alma y hacerse como cautivo
de ella; que as viene convertirse en seora. Porque al po-
nerse una alma por completo en manos de Dios, se encuen-
tra con que, en vez de perder, gan toda su libertad; porque
ya no hay pasiones que la avasallen, y porque el mismo
Dios- quien ella realmente posee-sc complace en darle
gusto, cumplindole sus santos deseos, sin negarle ya nada
soy tu vida; y no vivirs sino en M y por M. Quiero que obres como

si no obrases, dejndome obrar en t
y por t, abandonndome el cuidado
de todo. No debes tener voluntad, debes conducirte como si no la tu-
vieras, dejndome querer por t en todas las ocasiones.
P., CAP. IV
de cuanto pide y atendindola con un amor tan singular,

le
como si fuera la nica amada suya As, fuera de s, ex-
clama ella con Sta. Teresa:
Aquesta divina unin Mas causa en m tal pasin
Del amor en que yo vivo Ver Dios mi prisionero,
Hace Dios ser mi cautivo Que muero porque no muero...
y libre mi corazn....
Oh cun sublime verdad! aunque el profano la tenga por

paradoja ( 2 ).
Verdaderamente, en medio de aquellas deli-
cias, padece mortales ansias por no poder corresponder dig-
namente tales finezas del amor divino. Ve que los lazos
del cuerpo la estorban para amar cuanto desea y quedar
eternamente unida con el Amado; y as, entre indecibles an-
gustias, como forzada en un duro cautiverio, exclama con
el Apstol (Phil. i, 23): Cundo podr ir gozar de mi
nico Bien: desiderium habens dissolpi, et esse cum Christo!
Con El est unida ya; pero esta unin puede an romperse:
puede el hierro salir del horno divino y quedar as privado
del fuego. Y este temor, junto con el peso del cuerpo que
agrava al alma y deprime el sentido tan lleno de divinos
pensamientos (Sap. 9, i5), es lo que la obliga exclamar:
Quin me librar de este cuerpo mortal? (Rom. 7, 24).
Ay! qu larga es esta vida! Slo esperar la salida
Qu duros estos destierros! Mecausa dolor tan fiero,
Esta crcel y estos hierros Que muero, porque no muero (4).
En que est el alma metida! (3)
(
!
Estoy confundida, deca la V. Sor Brbara (i, Set. 72; Vida,
)
p. 357), en el abismo de mi vilsima nada; pues parece que mi Dios no

tiene en este mundo ms que m, y no tiene menos el comunicarse
tan de lleno una criatura tan vil y miserable como yo... Me senta (des-
pus de comulgar) cada vez ms unida con su divina Majestad... Vi
que mi alma se estrechaba y abrazaba ntimamente con mi Dios... y
despus se iba introduciendo y ocultando toda en Ei, hasta que desapa-
reci del todo y qued toda oculta y perdida en Dios. Entonces me dijo:
Esta es la unin que tu alma tiene conmigo.
(
2
) Da amantem, et sentit quod dico. . Si autem frgido loquor,
nescit quod loquor S. Auo. In. Joan, Tr. 20.
(3) La prisin en que me parece estar, deca Sta. Catalina de Genova (Pitrg. c. 17 es el ',
mundo; mis cadenas los lazos de mi cuerpo. Mi alma, iluminada por la gracia, comprende lo
que es quedar cautiva lejos de Dios, y encontrar en s un obstculo que le retarda su felicidad
soberana y le impide lograr su fin; y como ella es sumamente delicada y sensible, este re-
traso le causa una pena inefable. n medio de esta cautividad, mi alma recibe de Dios una
nueva gracia que no slo la hace semejante El, sino que la convierte en una misma cosa con
El, por una real participacin de su bondad.
(4)
Sta. Teresa. -Entonces vino el deseo de la muerte; porque esta dulzura, esta paz,
esta delectacin superior toda palabra me hacan cruel la vida de este mundo... Ah! la
muerte, la muerte! La vida me era un dolor superior todo dolor... Caia en tierra desfalle-
cida, y quedaba all ocho das clamando: Ah, Seor, Seor, tened piedad de mi! Llevadme,
llevadme!? (B. a Folio no, c. 20).
Que desee la muerte, Que quien ama mi Esposo,

No es maravilla: La muerte es vida.
V. Sor Martina de los Anoei.es, O. P. (Cf. Vida, por Maya, c. 131.
LA. ORACIN DE UNION 409
Entre estas ansias tan mortales, estos vuelos y estos m-
petus ardorosos que dejan el corazn traspasado; entre estas
heridas de amor, tan dulces como insoportables, que mien-
tras ms duelen ms deleitan, y no quiere el alma curarlas
sino enconando la llaga: en esta tensin continua, triunfa
veces el exceso del amor; y aquella preciosa alma, tan
pura, tan fogosa y endiosada-despus de embalsamar la tie-
rra con la celestial fragancia de sus virtudes, y de desplegar
en favor de los mortales una actividad portentosa que deja-
r eterna huella-en un soberano esfuerzo, en uno de aque-
llos enrgicos vuelos del espritu, logra por fin romper las
cadenas de esta prisin, y sin ms enfermedad quiz que la
del amor, vese libre de los lazos del cuerpo, y vuela en-
golfarse para siempre en el pilago de la Bondad infinita,
para gozarla su gusto, sin ms sobresaltos ni temores de
perderla.
Este feliz trnsito no es como esa muerte triste, cuyo es-
pectro aterra; no es la disolucin espantosa, cuya memo-
ria tan amarga es para el pacador (Eccli. 41, 1); es ms bien
una alegre despedida y como un viaje de bodas ('); es una
renovacin gloriosa y gozossima, es la transfiguracin de-
seada, mejor dicho, la manifestacin de la gloria de los
hijos de Dios, que con tanto ardor el alma estaba esperando
(Rom. 8). Y si esos vivos deseos de ir ver al Seor no se
le satisfacen, y se ve precisada peregrinar por ms tiempo
para prestarle mayores servicios y acrecentar los mritos y
la futura gloria, no se inquieta ya, se resigna alegre con la
voluntad de Dios ( 2 ), y templa sus ansias, emplendose en
?Este es, advierte S. J. de la Cruz (Moche, II, 13), el amor impaciente, en que no puede
durar mucho el sujeto sin recibir morir. Para quien ama verdaderamente Dios, solia de-
cir S. Felipe Neri, no hay cosa ms pesada que la vida. Los verdaderos siervos de Dios pasan
la vida con paciencia y llevan la muerte en el deseo >.
(') La muerte de semejantes almas, dice S. Juan de la Cruz (Llama*,

canc. 1, v. ), es muy
suave y dulce, ms que les fu la vida espiri-
tual; porque mueren con mpetus y encuentros sabrosos de amor... Por
eso dijo David (Ps. n5, i5), qm
la muerte de los justos es preciosa;
porque all van entrar los ros del amor del alma en el mar del amor;
y estn all tan anchos y represados, que parecen ya mares..., sintin-
dose el alma en esta sazn con estos gloriosos encuentros muy punto
de salir en abundancias poseer el reino perfectamente. Porque se ve
pura y rica, cuanto se compadece con la fe y el estado de esta vida, y
dispuesta para ello. Que ya en este estado djalas Dios ver su hermo-
sura, y fales los dones y virtudes que les ha dado; porque todo se les
vuelve en amor y alabanzas, sin toque de presuncin ni de vanidad, no
habiendo ya levadura de imperfeccin que corrompa la masa.
2
( ) Es tanto el gozo, dice Sta. Teresa (Vida, c. 17), que parece al-
gunas veces no queda un punto para acabar el nima de salir de este
cuerpo: y qu venturosa muerte sera! Aqu me parece viene bien de-
jarse del todo en los brazos de Dios: si quiere llevarle al cielo, vaya; si
al infierno, no tiene pena, como vaya con su bien; si acabar del todo la
4IO EVOLUCIN MSTICA. 2. a P., CAP. IV
obras heroicas con una actividad inaudita y con increble pro-

vecho de los dems fieles y de toda la Iglesia ( 1 ). Pero ya que
no logra morir segn el cuerpo, morir segn el espritu:
tendr que ir sufriendo lentamente la prodigiosa muerte ms-
tica, que entraa como una total renovacin realizada ya en
la misma tierra, y una resurreccin inconcebiblemente glo-
riosa...
Tal es el extremo de esta unin conformatipa, en que el
alma, no teniendo ya otro querer ni no querer que el de Dios,
empieza vivir como digna esposa del Verbo ( 2 ). Mientras
ese dichoso cautiverio de la voluntad deja de algn modo li-
bres las otras potencias, por lo menos los sentidos, para que
perciban sus objetos particulares (permitiendo as que el alma
se ocupe, si es menester, en otros diversos ejercicios, y aun
en obras exteriores, sin apartar en nada el corazn de su cen-
tro), constituye la unin habitual, la oracin que se dice
de simple unin, que es una unin todava algo incompleta
de nuestra actividad con la divina. Mas cuando se pierde to-
tal parcialmente el uso de los sentidos, que vienen que-
dar como muertos embotados, y las potencias interiores
quedan del todo absortas en Dios, sin poder atender otra
cosa, entonces se verifica la dulcsima unin completa ex-
ttica, donde todas las energas del alma permanecen engol-
fadas en la Divinidad para salir verdaderamente endiosadas
y rejuvenecidas con nuevo vigor y habilidad para todo. Pues
mientras la voluntad se penetra de aquel amor prodigioso
que en ella derrama, como una uncin divina, el E. S., la in-
teligencia se esclarece con la inefable luz del Verbo, y percibe
aquellos secretos maravillosos, que raras veces y difcilmen-
te pueden proferir nuestros labios; y as la misma memoria
queda tal, que ya no podr ocuparse sino en recordar las ma-
3
ravillas divinas ( ).
vida, eso quiere; si que \ iva mil aos, tamb en; haga su Majestad como
cosa propia, ya no es suya el alma de s mesma: dada est del todo al
Seor... descudese del todo.
( )
J
La unin del alma con Dios no puede menos de ser fecunda; y
tanto ms fecunda, cuanto ms perfecta sea. As no hay almas que sean
ms fecundas, que ms eficazmente irradien, por la oracin, la reversi-
bi'idad de la vida, que las unidas Dios con la intimidad incomparable
de los estados msticos. Estas son los ms seguros pararrayos de la jus-
ticia divina; y los ms poderosos centros de santificacin, despus de los
Sacramentos. Sauv, Le Cuite du C. de J. lv. 26. l Corazn di-
a
vino, deca la B. Margarita, quiere que amemos con obras ms que con
palabras. El amor pide obras, pues nunca est ocioso. El puro amor no
de descanso al alma: la hace obrar, sufrir y callar.
(-) Talis conformitas maritat animam Verbo... Parum dixi, con-
tractus: complexus est, ubi idem velle et nolle dem, unum facit spiri-
tum dcduobus. S. Bern. (Serm. 83, in Cant. n. 3).
(
j
En llegando mi alma que Dios la hiciese esta gran merced.
)
LA ORACIN DE UNIN 4II
A
veces no se pierde por completo el uso de los sentidos
exteriores; stos, sobre todo en un principio, funcionan algo,
aunque con dificultad, haciendo que se oiga como de lejos lo
que se est hablando cantando muy cerca, y que se perci-
ban muy en confuso todos los objetos. Las potencias interio-
res tampoco se encuentran perdidas, sino slo como adorme-
cidas todo lo de afuera; porque estando el alma as absorta
toda en Dios, aun no tiene fuerzas bastantes para ocuparse
la vez en cosas exteriores. Y .si la caridad la obediencia
obligan ello mientras dure esa dulce cautividad, es menes-
ter hacerse una violencia tan extremada-que muchos les
hace derramar sangre por la boca-causndoles no poco dao;
v as y todo los ms, para atender lo de afuera, tienen que
aflojar en la atencin interior que les tiene embebidos. Todo
cuanto entonces vean les causar hasto y repugnancia; y les
parecer del todo extrao y como nunca visto. Son ya mora-
dores del Cielo y conciudadanos de los Santos; y viendo las
celestiales hermosuras, tienen por vileza todo lo de este mun-
do, no pudiendo menos de lamentarse al ver cmo se les pro-
longa su destierro ( l ), donde se creen extranjeros y peregri-
nos. Y verdaderamente se encuentran como desterrados en-
tre gentes feroces, que les obligan velar sobre s mismos
para no caer en sus lazos, y no perderse ni exponerse perder
sus ricos tesoros.
dice Sta. Teresa (Vida, c. 21), cesaron mis males, y me di el Seor
fortaleza para salir dellos, y no me haca estar en ocasiones, y con gente
que me sola distraer...: antes me ayudaba lo que me sola daar: todo
me era medios para conocer ms Dios y amarle, y ver lo que le de-
ba... Kntiendo claro, el Seor es el que obra; y por eso me parece que
alma que el Seor hace estas mercedes (raptos), yendo con humildad
y temor... se podr poner entre cualquiera gente; aunque sea ms dis-
trada y viciosa, no le har al caso, ni mover en nada: antes, como he
dicho, le ayudar, y serle ha modo para sacar mayor aprovechamiento.
Son ya almas fuertes que escoge el Seor para aprovechar otras ..
Aqu son las verdaderas revelaciones en xtasis, y las grandes mercedes
y visiones; y todo aprovecha para humillar y fortalecer el alma, y que
tenga en menos las cosas de esta vida, y conozca ms claro las grande-
zas del premio.
( )
l
Ps. 119, 5. La vista tan clara que goza mi alma de Dios, deca
Sr. Brbara (9 de Oct. 1872; Cf. Vida, p. 379^, me impide en ciertas
ocasiones que vea como las dems la luz del da; pues la veo tan rara,
que ms bien la puedo llamar tinieblas que no luz. Todo es extrao
para m; estoy cono una persona que viene de tierras remotas, la cual
todo se le hace raro... Como de continuo veo mi Dios junto m, todo
lo dems me parece martiriza. Querra ya esta alma, dice Santa
Teresa (Vida, c 16), verse libre: el comer la mata; el dormir congoja:
ve que se le pasa el tiempo de la vida, pasar en regalo, y que nada ya
la puede regalar fuera de Vos, que parece vive contra natura, pues ya
no querra vivir sino en Vos. Oh verdadero Seor y gloria ma, qu
delgada y pesadsima cruz tenis aparejada los que llegan este es-
tado! Delgada, porque es suave; pesada porque vienen veces que no hay
a
P., CAP. IV
no fuera que comprenden que deben dejar Dios por

Si
Dios-pues El mismo les mueve ello-nunca ms querran
ya tratar con los hombres. Pero cuando as, movidas del mis-
mo amor divino, con santa abnegacin y ardiente celo vienen
tratarlos, llenas como estn del don de ciencia y de consejo
para saber cmo han de conducirse con todos, ninguna cosa
les daa; antes todo les aprovecha y las enciende en nuevo
celo. Pero veces, si la unin no es an muy intensa, pue-
den dejarse llevar de su espritu privado y de ciertas miras
humanas, y ponerse en peligro. Pues abandonando demasia-
do lo interior por lo exterior, acabarn por salir por comple-
to de s, es decir, de aquel centro en que est el reino de Dios
y donde hallaban toda su luz y su fuerza; y entonces, cre-
yendo hacerse todo para todos, llegan hasta acomodarse
ciertos gustos mundanos; as se vician con ese ambiente no-
civo que deban perfumar y sanear, y se mundanizan hasta
perder el espritu, en vez de cristianizar y santificar los
otros. Por eso las almas prudentes, llenas de este saludable
temor, no salen de su encerramiento sino movidas de la ca-
ridad el deber; y aun en medio de los ms penosos quehace-
res prosiguen en esa unin inefable, que las preserva de los
peligros que estaran expuestas si se derramaran en las co-
sas exteriores ( 1 ).
El alma que vive en unin habitual est siempre tirando
hacia Dios; y una vez acabados sus quehaceres y cumplidos
todos los deberes (que sin saber cmo, y sin atender apenas,
los cumple con una habilidad y una actividad pasmosas) lue-
go vuelve ocuparse tan slo en amar y contemplar quien
tan robada la tiene.
As veces, entre la misma actividad y
el trajn exterior, permanecen muchas de estas personas ab-
sortas, obrando sin darse cuenta; pero, por lo comn, para
que no se violenten tanto y puedan obrar con ms desaho-
go, suele el Seor moderar un poco sus comunicaciones (2).
sufrimiento que la sufra; y no se querra jams ver libre della, si no

fuera para verse ya con Vos. Cuando se acuerda que no os ha servido
en nada y que viviendo os puede servir, querra carga muy pesada, y
nunca, hasta el fin del mundo, morirse: no tiene en nada su descanso
trueque de haceros un pequeo servicio: no sabe que desee, mas bien
entiende que no desea otra cosa sino Vos.
(!) Evite, dice Blosio (Inst. c. 2, 3), las ocasiones y peligros: ame
mucho la sDledad, viva retirad:, para aprovechar en las verdaderas vir-
tudes. Mas cuando la caridad otra causa razonable lo pida, converse
humilde y afablemente con los hombres. Y huya del ocio como del ve-
neno ms pestilencial.
(
2
Si Dios no se retirara intervalos no atenuara los ardores del
)
amor, dice Sta. Catalina de Gnova (Dial. Il, 7), el cuerpo estallara y
s e despedazara... Y el
alma, libre de sus lazos, no tendra ms que su-
îr los cielos... Pero aun no es llegada'esta feliz hora. Que el alma
LA ORACIN DE UNION 4 I 3
Las almas
as unidas se consumen de por la gloria
celo
de Dios y salvacin de sus prjimos; y trueque de que
la
stos se convirtieran, se salvaran y alabaran eternamente
quien todas las lenguas unidas no pueden suficientemente
alabar, gustosas se ofreceran todos los sacrificios y aun
los ms rigorosos tormentos. Y al ver perecer miserable-
mente infinidad de pecadores, sin poder remediar tanto
mal, sufren angustias intolerables, y s mismas se echan la
culpa de no poder desengaarlos ni trocar sus voluntades
perversas Aman con un amor intenso, puro y desintere-
sado, slo porque Dios merece todo su amor; y as el vivo
deseo que tienen de complacerle les hace abandonar el repo-
so y las delicias que gozan en su presencia, tan pronto como
es hora de ocuparse en cosas de su divino servicio. Esto les
cuesta un acto verdaderamente heroico de fortaleza ( 2 ). Mas
acabe de purificarse en el dodor y en la prueba; que d cada vez mejo-

res ejemplos de oracin, de unin con Dios, de abandono y de sacrificio.
A veces parecer intil al mundo, porque, consecuencia de sus rap-
tos, no puede ocuparse de seguido en sus negocios y quehaceres do-
msticos... Mas esta aparente ociosidad no ser perjudicial ni ella m
los suyos; pues de la bondad divina alcanzar una secreta compensa-
cin por todo lo que no pudo hacer desde luego...; y su confianza nunca
quedar frustrada. Muchas veces, observa Sta. Teresa (Vida, c. 17),
estando unida la voluntad... estn por otra parte el entendimiento y
memoria tan libres, que pueden tratar en negocios, y entender en obras
de caridad. Esto, aunque parece todo uno, es diferente de la oracin de
quietud que dije, porque all est el alma qu3 no se quera bullir, ni
menear, gozando en aquel ocio santo de Mara; en esta oracin puede
tambin ser Marta. Ans que est casi obrando juntamente en vida activa
y contemplativa, y puede entender en obras de caridad, y negocios que
convengan su estado, y leer; aunque no del todo estn seores de s, y
entienden bien que est la mejor parte del alma en otro cabo.
I
1
) Soy un abismo de miserias y la causa de todos los males, excla-
ma la inocentsima Magdalena de Pazzis (4. a P. c. 3), porque mis peca-
dos me impiden colocarme como un muro entre Vos y los pecadores,
para atraer sobre m sola los golpes de vuestra justicia... Que no pueda
cambiarme en agua para baar todas las almas, y apagar en ellas los ar-
dores del maldito amor propio! Morir de hambre, viendo el alimento sin
poder tomarlo, qu suplicio! Ale aflige mi impotencia, que me impide
remediar el mal que Vos, Verbo divino, me mostris. Quisiera estar en
todas partes sin estar en ninguna; quisiera llegar Vos, unirme Vos,
permanecer en Vos pira ser til al prjimo.
2
( ) Muchas veces me afirm, escribe de Sta. Catalina de Sena el Beato
Raimundo (Vida, 2. a P. 1), que siempre que el Seor le ordenaba dejar
,
su retiro y conversar con los hombres, senta un dolor tan vivo, que le
pareca que su corazn se le iba despedazar. Slo Dios era capaz de
hacerla obedecer. As, cuando ella estaba ms consternada, creyndose
privada de su dulce Amor. El le deca para rendirla y consolarla: Cl-
mate, amadsima hija ma: es preciso cumplir toda justicia, y hacer
fructificar mi gracia en t y en otros... Bien lejos de separarme de t,
quiero unirme an ms por el amor al prjimo. Seor, replicaba
ella, que se haga vuestra voluntad y no la ma. Yo no soy ms que ti-
nieblas, y Vos la luz; yo soy nada, y Vos el sr; yo soy ignorancia,
y
a
P., CAP. IV
sin este herosmo no podran proseguir en estado de unin ni

gozar de las ntimas comunicaciones divinas; pues buscndo-
se s mismas y su propio regalo, romperan aflojaran los
lazos de esa unin. As es como las almas apegadizas, dejn-
dose llevar de su gusto y del propio espritu, van siendo aban-
donadas de Dios y vienen padecer no pocas ilusiones. De
stas son muy responsables ciertos directores indiscretos
milagreros, como vulgarmente se dice; los cuales, por no es-
tar lo versados que deban en las cosas de Dios, vienen me-
dir el aprovechamiento de un alma, por los favores que re-
cibe, cree recibir, y no por los sacrificios que hace; con lo
cual, dando importancia lo que no deben, sin darse cuenta
la llenan de ciertos humos de vanidad con que la ponen en
sumo peligro ( ). ,
Mas estas comunicaciones ntimas de la verdadera unin

se sienten tan al vivoy tan divinamente ya, que quien una
vez las haya experimentado no la cabe la menor duda de que
son de Dios; y as podr distinguir muy bien esta realidad di
vina de cualquier falsificacin, que los no experimentados po-
dran candorosamente tomar por unin verdadera ('-). Esta
podr siempre discernirse por las ardientes ansias de morir,
si es la voluntad de Dios; y entre tanto de sufrir, trabajar
y
padecer afrentos por El, sin atender miras humanas.
Hasta ciertos grados modos de esta unin de confor-
midad quiz se pudiera de alguna manera llegar por los ca-
minos ordinarios de la asctica', mas el pasar adelante y
subir ms arriba, es del todo imposible: eso ya trasciende
Vos Sabidura del Padre... Cmo podr, pues, ser til las almas?-
la
Y El respondi: En estos tiempos en que tan grande es el orgullo de
le
los hombres..., les enviar mujeres ignorantes y ruines por naturaleza,
pero sabias y poderosas con mi gracia, para que confundan su orgullo.
(') Si el Padre espiritual, dice S. J. de la Cruz (Subida, l. 2, c. 18),
es inclinado revelaciones, de manera que le hagan mucho peso, no
podr dejar, aunque l no lo entienda, de imprimir en el espritu del
discpulo aquel mismo gusto y estimacin, si el discpulo no est ms
adelantado que l; y aunque lo est, le podr hacer harto dao si perse-
vera con l. Por eso, aade (c. 3o), las almas no las ha de tratar
cualquiera, pues es cosa de tanta importancia acertar errar en tan
grave negocio.
2
( ) Osar afirmar, escribe Sta. Teresa [Mor. 5, c. 1), que si verda-
deramente es unin de Dios, que no puede entrar el demonio ni hacer
ningn dao; porque est su Majestad tan junto y unido con la esencia
del alma, que no osar llegar, ni aun debe entender este secreto... Fija
Dios S mestrn en lo interior de aquel alma de manera que cuando
torne en s, en ninguna manera puede dudar que estuvo en Dios, y Dios
en ella: con tanta firmeza le queda esta verdad, que aunque pasen aos
sin tornarle Dios hacer aqrella merced, ni se le olvida, ni puede
dudar... Quien no quedare con esta certidumbre, no dira yo que es
unin de toda el alma con Dios, sino de alguna potencia, otras mu-
chas maneras de mercedes que hace Dios al alma.
LA ORACIN DE UNIN 4 1 5
completamente sobre el proceder ordinario y el modo de obrar

humano; y tiene que ser obra casi exclusiva del Espritu di-
rector y renovador, que conduce la tierra prometida y pro-
duce la completa transformacin de las almas que del todo
se le abandonan.
APNDICE
a) La verdadera unin con Cristo y las locuras de amor. La unin,
dice el V. P. Gracin (Itin. c. i i, 2>, es una junta del alma con Cristo,
ascomo cuando en una nube entran los rayos del sol, que se pone arre-
bolada y parece el mismo sol, como cuando el sol entra en un espejo...
y causa como otro sol pequeo que est dentro; como cuando el hierro
ardiendo tiene dentro de s al fuego, que est hecho un fuego sin la du-
reza, frialdad y oscuridad que antes tena. Y as como el arco de Jos,
que tomaba Eiseo en su mano para tirar las saetas (4 Reg. 4), haca un
solo tiro de EIiseo y Jos, as al alma unida con Cristo hace un deseo y
un pensamiento que nacen de Cristo en el alma. Esta unin se divide
lo primero, en unin que viene con arrobamiento y enajenacin de po-
tencias, y en unin despierta y sin rapto, que es cuando la misma alma
ejercita con Cristo los pensamientos y deseos.
La oracin de unin, escribe Sta. Teresa (Vida, c. i), es un sueo
de las potencias, que ni del todo se pierden, ni entienden como obran.
El gusto y suavidad y deleite es ms sin comparacin que lo pasado...
Est (el alma) gozando con el mayor deleite que se puede decir: no me
parece que es otra cosa sino un morir casi del todo todas las cosas del
mundo, y estar gozando de Dios. Yo no s otros trminos como lo de-
cir... ni entonces sabe el alma qu hacer; porque no sabe si hable, ni si
calle, ni si ra, ni si llore. Es un glorioso desatino, una celestial locura,
adonde se deprende la verdadera sabidura... Muchas veces estaba ans
como desatinada, y embriagada en este amor, y jams haba podido en-
tender cmo era... Slo tienen habilidad las potencias pava ocuparse
todas en Dios; no parece osa bullir ninguna, ni la podemos hacer me-
near, si con mucho estudio no quisisemos divertirnos; y aun no me
parece que del todo se podra entonces hacer. Hblanse aqu muchas
palabras en alabanza de Dios, sin concierto, si el mesmo Seor no las
concierta: al menos el entendimiento no vale aqu nada. Querra dar
voces en alabanzas el alma, y est que no cabe en s, un desasosiego
sabroso: ya, ya se abren las ores, ya comienzan dar olor. Aqu que-
rra el alma que todos la viesen, y entendiesen su gloria para alabanzas
de Dios, y ayudasen ello, y dares parte de su gozo, porque no puede
tanto gozar... Oh, vlame Dios! cul est un alma cuando est ans,
toda ella querra fuese lenguas para alabar al Seor. Dice mil desati-
nos, atinando siempre contentar quien la tiene ans... Qu se le
pondr entonces de'ante de tormentos, que no le fuese sabroso pasarlo
por su Seor? Ve claro que no hacan casi nada los mrtires de su parte
en pasar tormentos; porque conoce bien el alma viene de otra parte la
f )rtaleza. Mas qu sentir de tornar tener seso para vivir en el mun-
do, y haber de tornar los cuidados y cumplimientos dl?... Oh gran
libertad, tener por cautiverio haber de vivir y tratar conforme las le-
yes del mundo!
Parece imposible-escriba cierta alma (J) que viva en ese feliz estado
iba entrando en otro muy superior-parece imposible, un contrasen-
tido, que el Dios de amor y de infinitas perfecciones tenga complacen-
cia en morar en un corazn tan pobre impotente como el de esta
nada... Pero... dnde puede brillar ms la caridad de nuestro Dios
4 6
amorossimo sino en esta infinita caridad? En dnde puede el divino
Esposo hacer ms patentes sus adorables palabras: He venido buscar
pecadores, y no justos, sino en este exceso de misericordia con esta
miserable? Y aquellas otras, llenas de dulzura y amor, de aliento y es-
peranza: Venid M todos, sin excluir los cojos y tullidos. As es-
taba mi pobre alma... Pero El se lleg ella, y la di alas; no se con-
tent con eso, y la adorn hizo subir ms: la vi dbil y la sostuvo; y
ya con tortada, la prob en la soledad, en el ms completo abandono de
criatura, para que se acostumbrase desasir y despojar por completo,
y verse cmo es miseria, nada, y esperarlo todo del que es todo, pero
que no se le posee no haciendo una verdadera renuncia. Y no hay que
hacerse ilusiones: un cabello solo que tenga el alma de propiedad en el
afecto, que sea en lo temporal como en lo espiritual, si no lo sacrifica,
no puede gozar en unin al que es muy celoso y no admite mezcla de
otros amores en la comunicacin ntima del espritu. Sobre esto del
puro amor habra tanto que decir!... Quiera el Seor tenernos siempre
en el estado de ver nuestro corazn suelto, desprendido de todo. Oh qu
bien se vive y se est as! Qu paz y dulce consuelo se experimenta
an en medio de las ms amargas tribulaciones de la vida! Ah, en ese
gran paci del alma desprendida deja El sentir las dulcsimas emanacio-
nes de amor y gloria, con que se siente ella regalada por el Amado... En
esta felicidad se hace la tierra un cielo, y no se sienten ni las alabanzas
ni vituperios del mundo: suenan igual va tan perdida y engolfada, y de
tal manera la trae absorta la suma bondad de aquel Corazn que se
complace y recrea en tan baja compaa! Y cuando: Soy tuyo, y t
ma, qu alientos, Padre mo! Otras veces, despus de inundarse de
gracias y favores: ests contenta? Oh s, Dios mo! .. Cmo enlo-
quece aqu el alma! Cmo se aniquila y disuelve en esta inmensidad de
amor infinito! Nada me distrae de amarle, ni me impide gozar este bien
infinito que poseo... A cada nueva gracia, ms seguridad imprime al
alma, y ms la une S; y esta unin y comunicacin se tiene igual en
la soledad que en visita, en el descanso que en el trabajo. La oracin,
para m no tiene tiempo limitado, porque ella es mi vida: despierto y
es mi Dios el que ocupa mi pensamiento y corazn; y me duermo
sin haberme separado de esta adorable compaa un momento, en el
suyo amorossimo... Por hbito busco lo ms desagradable en todo... No
pierdo por nada la paz del alma: es tan adorable!... Mi espritu es muy
independiente y enrgico; y lo sujeto con gran cuidado la obediencia,
para que se humille y corrija; y procuro regular todos mis actos por la
pureza de intencin. En cuanto las criaturas, soy por natural com-
placiente; pero ninguna, por gracia especialsima, tiene dominio en mi
corazn: no hay amigos ni enemigos, todas me son queridas en el Cora-
zn de nuestro adorable Salvador. Pero es una tortura horrible cuando
veo en algunas que se descuidan en el servicio de N. Seor y le ofenden;
y todos los tormentos y trabajos me pareceran poco, si con sufrirlos
pudiera cambiar estas almas: en esto paso un verdadero martirio, y
un gran consuelo y recreo... en ver sacerdotes celosos y fervorosos.
(b) Efectos de la unin exttica. Despus de est oracin, aade
Sta. Teresa (Vida, c. 19), queda el nima animosa, que si en aquel
punto le hiciesen pedazos por amor de Dios, le sera gran consuelo.
All son las promesas y determinaciones heroicas, la viveza de los de-
seos, el comenzar aborrecer el mundo, el ver muy claro su vanidad;
est muy ms aprovechada, y altamente, que en las oraciones pasadas,
y la humildad ms crecida; porque ve claro que para aquella excesiva
merced, y grandiosa, ni hubo diligencia suya, ni fu parte para traer-
la ni para tenerla. Vess claro indignsima (porque en pieza donde entra
mucho sol, no hay telaraa escondida), ve su miseria; va tan fuera de
vanagloria, que no le parece la podra tener; porque ya es por vista de
ojos lo poco ninguna cosa que puede... De s ve que merece el infier-
no, y que la castigan con gloria: deshcese en alabanzas de Dios... Co-
mienza dar muestras de alma que guarda tesoros del cielo, y tener
deseos de repartirlos con otros y suplicar Dios no sea ella sola la
rica. Comienza aprovechar los prjimos casi sin entenderlo ni hacer
nada de s: ellos lo entienden, porque va las llores tienen tan crecido el
olor, que les hace desear llegarse ellas. Entienden que tienen virtudes
y ven la fruta que es codiciosa.
El alma, observa Sta. Angela de Foligno (c. 52), recibe el don de
querer Dios y las cosas divinas con una voluntad parecida al amor ab-
solutamente verdadero con que Dios nos ha amado; y siente que el Dios
inmenso est en ella hacindole compaa. . Lo percibe en el fondo de
ella misma, sin forma corporal, pero ms claramente que un hombre ve
otro. Los ojos del alma ven una plenitud espiritual, sin cuerpo, de
la cual le es imposible decir nada; porque faltan las palabras y la ima-
ginacin... En esta inefable unin-que renueva sbitamente al alma y
iace al cuerpo dcil-recibe ella la certera de que verdaderamente est
el Seor all; pues no hay santo ni ngel que pueda obrar lo que en ella
se obra. Tan inefables son estas operaciones, que siento verdadero do-
lor de no poder decir nada que sea digno de ellas... Dios abraza al alma
como jams padre alguno ni madre abraz un hijo... Indecible es el
abrazo con que J. C. estrecha al alma... No hay hombre alguno en ei
mundo que pueda decir este secreto ni aun creerlo. Jess trae al alma
. .
un amor suavsimo, con que ella se abrasa enteramente en El; le trae

una luz tan inmensa, que el hombre, aunque siente en s la plenitud de
la bondad del Dios todopoderoso, concibe an infinitamente ms de lo
que siente. Entonces el alma tiene la prueba y la certera de que Jesu-
cristo habita en ella,,.
(c)
Excelencias de este estado. Gran cosa es, dice Blosio (Speculum
Spir c. XI, ij, llegar en este destierro la mstica unin con Dios.
Hcese esto cuando limpia, humilde y resignada el alma, abrasada en
ardiente caridad, se eleva sobre s misma, y ante la inmensa claridad de
la luz divina que en su mente resplandece, pierde toda consideracin y
distincin de cosas, y deshecha toda en amor y, como aniquilada, viene
perderse en Dios. Pues entonces sin medio alguno so le junta y se
hace un espritu con El, viniendo quedaren El transformada y muda-
da, como el hierro puesto en el fuego se hace fuego sin dejar de ser hie-
rro. Hcese una cosa con Dios, pero no de modo que sea de la misma
substancia y naturaleza Aqu descansa el alma, cesando la propia ope-
racin para recibir dulcemente la divina con abundancia de paz y de
gozo inefables. Y tanto es el gusto que recibe, que con la grandeza del
consuelo parcete que el cielo y la tierra y cuanto en ellos hay se liqui-
dan y desvanecen... All est la unidad y simplicidad donde Dios habi-
ta; y hallada la eterna Verdad, posee sus te-oros inagotables. Dichosa,
ciertamente, el alma que, elevada sobre todo lo creado y aun sobre la
propia accin, en la memoria queda desnuda de toda suerte de imge-
nes y siente la simple pureza; en el entendimiento percibe las brillant-
simas irradiaciones del Sol de justicia, y conoce la verdad divina; y en
la voluntad siente el fuego de un amor tranquilo, sea el contacto de,
E. S., como fuente viva que mana arroyos de eterna suavidad; y de este
modo es introducida en una excelente unin con Dios... Mas los que
all son admitidos, una vez que cese aquella sublime operacin divinal
deben volver la propia, las santas representaciones, las buenas
obras y ordinarios ejercicios, procurando mantenerse humildes, persis-
tir en el deseo de aprovechar, y conducirse en todo como si entonces
empezaran vivir mejor.
31
a
]>., CAP. IV
Cuando el espritu humano llega esta mstica sabidura de la
unin divina, aade (Inst. spir. c i), ilustrado con la luz de la verdad
eterna, su fe se certifica, se corrobora su esperanza y se inflama su ca-
ridad. Por lo cual, si todos los sabios del mundo dijeran uno que haya
experimentado esta unin: Te engaas, infeliz, tu fe no es verdadera;
l, impvido, les respondera: Vosotros todos sois los engaados; yo
tengo plena certera de la verdad de mi fe... Este conoce mejor la Di-
vinidad de lo que pueden conocerla los grandes maestros que no han
sido an admitidos en el Sancta Sancionan y en la secreta cmara del
Rey eterno. Dios le descubre la verdad de las Escrituras y le da el gusto
de los Evangelios. Y teniendo as la verdadera sabidura, ms por la in-
fluencia del E. S. que por la leccin de muchos libros, ve claro y en-
tiende lo que se debe hacer y omitir.
d) La perfecta unin y el amor desinteresado. Qu distinto se ve
todo, exclamaba la V. Sr*. Brbara (Jul. 71; Vida, p. 233), cuando Dios
viene al alma! Digo esto, porque me parece que siento mi Dios dentro
de mi alma: tan unido con ella y ella con El, que ya no tiene mi alma
ms querer que el de Dios. Que me digan no me digan, que me traten
bien mal; ya me tenga Dios en desolacin en consuelos, para m no
hay voluntad en nada; pues no tengo otra que la de mi Dios. Yo no se
explicarme; pero siento Dios tan cerca de mi... Lo siento como si es-
tuviera en mi alma: as es que mi corazn se deshace en deseos de
amarle... Estos deseos no son por el inters de la gloria, son puramente
-por Dios: as es que si no hubiese cielo, le amara lo mismo, pues le amo
sin inters alguno... Si yo supiera que le poda servir de gloria pade-
ciendo las penas del infierno por una eternidad, le ama mi alma tanto,
que las padecera muy contenta, con tal de que mi Dios esa mayor glo-
ria tuviera. Bien s yo que mi Dios no quiere eso; pero lo digo porque
tengo unos deseos de padecer mucho por Dios, y son tan grandes, que
todo me parece poco.
Este es el amor desinteresado que busca el bien por el bien sin miras
egostas; no el tan ponderado como invencin kantiana, y pregonado ya
por Sneca, sin que los mismos que as proponan en vano esta mora!
sin sancin, supieran cumplirla con sanciones y todo, ni Lracticaran el
bien aun por inters. No poseyendo la Verdad, mal podan saber cul
es el verdadero Bien, plenitud del ser apetecible. Los que son perfectos,
iluminados los ojos de su corazn con esa caridad ardentsima que des-
tierra eltemor servil, conocen al nico Bien pleno y verdadero, y ven
que por mismo, y sin otras miras, merece y debe ser amado y prefe-
s
rido todo, aunque no hubiera sanciones. Alas stas son indispensables

para los imperfectos, que son siempre en gran mayora: los cuales,
gracias que se les pueda hacer practicar el bien con la ayuda de la ley
del temor, que no rige ya en los perfectos: Lex justo non est posita. sed
injustis Jim.
( I 9). Si Spritu ducimini, non eslis sub lege (Gal. 3. M.
1 , 1
Sin embargo, el mayor bien siempre va acompaado de la mayor uti-

lidad; puesto que es la misma plenitud de la perfeccin que cada uro
tiende por naturaleza por gracia, y que por s misma se le hace amab e
y deseable. El desorden est en preferir ciertos bienes ilusorios superti-
ciales-cuales son los sensibles- los verdaderos y estables que siempre
permanecen.
Pide Dios, dice S. Bernardo (Serm. H,de div. afj'ect. animae, n. 4-?),
ser temido como Seor, honrado como Padre y amado como Esposo. l
amor es cosa grande, pero tiene varios grados, y el supremo es el de la
esposa. Este amor se basta si mismo, en s mismo tiene el mrito y e!
premio. Los hijos aman tambin, pero piensan en la herencia, y ten
perderla. Sospechoso me es un amor que necesita apoyarse con la espe-
ranza de otros bienes. El amor puro no desea nada ms. no es amor
EL MSTICO DESPOSORIO 4 Q
I
mercenario... Tal es el amor de la esposa; pues slo por amor es ella

todo lo que es: toda su esperanza y todo su bien es su amor. Y as
despus de describir el Santo el amor de un hijo que en la edad madura
no se alimenta ya sino de los alimentos slidos (que son los grandes tra-
bajos) ni se entretiene en las diversiones de los nios (que son los con-
suelos de las almas imperfectas^, sino que est siempre suspirando por
la herencia celestial, y en ella tiene de continuo su pensamiento, aade
{ib. n. 8-9): Aun hay un amor ms sublime que este, en el cual no se
desea ni se busca otra cosa ms que solo Dios, estando ya el corazn
enteramente purificado. Entonces el alma no busca ya nada suyo, ni su
elicidad, ni su gloria, ni nada con el especial amor de s misma; sino
que toda se dirige Dios para adherirse Kl y poseerlo y gozarlo.
CAPITULO V
LA DEFICA UNIN TRANSFORMATIVA
% I.-El mstico desposorio: preparaciones, entrevistas y celebracin: cambio de

intereses y transformacin del alma. Inestabilidad. Trnsito de la unin con-
formativa la transformativa, oculta 3 prodigiosa renovacin del alma.
A veces el divino Esposo quiere que por mucho tiempo

contine el alma su amada sufriendo y amando y progre-
sando en la caridad, hasta hacerla como una viva imagen y
fiel reproduccin suya, fin de que, en su nombre y con su
propia virtud, prosiga la misma misin que El tuvo en la
tierra. Para esto, despus de purificarla, hermosearla y dis-
ponerla, segn luego veremos, celebra con ella el mstico
desposorio, con pacto formal y solemne de reciprocidad de in-
tereses, entregndole el simblico anillo haciendo como
0) El Dr. Imbert (Stigmat. t. 2, c. 8), traza una lista de 77 personas

admitidas celebrar las msticas bodas, aunque las circunstancias no de-
terminan con precisin si se trataba de verdadero matrimonio estable,
del simple desposorio. En esas ceremonias, la entrega del anillo figu-
ra 53 veces, siendo en las 43 concedido personas estigmatizadas.
Cun significativo es, dice Sauv (Etats. p. 83), el smbolo de ese
anillo enviado por Dios una Sta. Catalina de Sena, una Sta. Rosa
de Lima! Qu maravillas no se encierran en ese crculo estrecho! Pero
esto no son ms que signos exteriores, preludios de la perfecta fusin
del alma con la de Jess y con su Divinidad. El anillo de Sta. Catalina
de Sena (Vida, 1, P. Xllj-v lo mismo el de la V. Osana de Mantua
(Cf. Bagolini y Ferretx, V. p. 83)-permaneci siempre visible paradla
sola; mas el de Sta. Catalina de Riccis (Vida por Marciiesi, cap. 20), fu
visto muchas veces por otras personas; slo que ella le pareca de oro
con un diamante y los dems como un crculo sanguneo con carne
saliente que corresponda al guardapiedra. A veces se le vi despedir
gran resplandor; y con l obr la Santa muchos prodigios (ib. c 28). Se
lo vieron an despus de muerta- la edad de ms de 67 aos-habindole
sido dado la de 19. A la V. Micaela Aguirre, siendo an de cinco aos,
le mostr el Seor un anillo que no le ajustaba, encargndole labrarlo
con sus obras y padecimientos de modo que pudiera venirle El la
medida. (Cf. Vida por el Y. P. Pozo, I. c. ).
1 .
420 EVOLUCIN MSTICA. 2. a P., CAP. V
un cambio de corazones y dicindole como Sta. Catalina de
Sena: Cuida de m, que Yo cuidar de t; como Sta. Te-
resa: En adelante, como verdadera esposa, velars por mi
honor; bien como Sta. Rosa de Lima: Rosa de mi cora-
zn, s mi esposa y mandndoles que le traten ya con
el amor y confianza de tales, llamndole siempre con ese
dulcsimo nombre de Esposo ( 2 ).
Antes de celebrar con un alma este pacto, suele mostrr-
sele muchas veces con los encantos de su Humanidad glo-
(*) A lo cual ella respondi (Hansen. I, 12): Tuya soy, oh! Rey de
eterna Majestad, y tuya ser eternamente.
2
( ) La V. Sr. Brbara, habiendo odo ya de boca del Salvador: T
eres toda ma y yo soy todo tuyo, vio pocos das despus que con una
cadena le prenda el corazn, atndoselo al suyo divino y dicindole:
Esto hago para que ests tan unida con mi voluntad en todo, que no ten-
gas ms querer que el mo, y seas una cosa conmigo. Desde este mo-
mento, aade ella, me encuentro tan encadenada y estrechamente unida
con mi Dios, que puedo decir que entre Dios y yo no hay ms que una
voluntad... No tiene comparacin-la unin de antes-con la tan ntima
que tengo desde este da. Luego vi que le ponan un velo blanco y una
corona, y que la Virgen la present su divino Hijo, el cual quitndose
un anillo se lo puso ella dicindole que en adelante le llamara siempre
con el nombre de Esposo, y que tuviera mucho cuidado en conservar
intacto aquel velo, pues lo tena que entregar sin lesin alguna (Cartas
de 25 y 29 de Dicbre. 1871; Vida, p. 275-6).
El V. P. Bernardo Hoyos (Vida, p. 170-1), despus de comulgar el
da de la Asuncin (1730), oy los ngeles cantar: Ea, que viene el Es-
poso: salid recibirle (M. 25, 6). Se encontr vestido de un traje nup-
cial, que simbolizaba su pureza y dems virtudes; con visin imagina-
ria vi al Salvador hermossimo, acompaado de su Sma. Madre y de
muchos Santos, y con visin intelectual contemplaba toda la Sma. Tri-
nidad. Aniquilada su alma, oy que el Seor le deca: Yo te desposo,
oh! alma querida, eternamente en desposorio de amor... Ya eres ma, y
Yo soy tuyo... 7 eres Bernardo de Jess, y Yo soy Jess de Bernardo:
mi honra es tuya, y la tuya ma: mira ya mi gloria como de tu Esposo,
pues Yo mirar la tuya co?no de mi esposa. Todo lo mo es tuyo, y iodo
lo tuyo es mo: lo que Yo soy por naturaleza, participas t por gracia:
t y Yo somos ana misma cosa. Yo senta, aade l, hacerse y obrarse
en el alma todo lo que estas visibles ceremonias significaban. Al vestir
aquella ropa, sent como aniquilarse el hombje viejo; y al tiempo de to-
marme el Seor la mano, parece me vesta del hombre nuevo, reci-
biendo el alma grandes aumentos de gracia... Al decirme, Jess de Ber-
nardo, pareca hacerse, en cierto modo, de los dos uno.
A Sta. Catalina de Bolonia se le apareci la Sma. Virgen la Noche
de Navidad (1435), presentndole el divino Nio envuelto en paales...
Arrebatada ella con la dicha de poseer quien reconoca por su Dios,
lo abraza con gozo inefable, lo estrecha contra su corazn, y junta su
cara con aquella boca divina... As qued llena de tanta suavidad, que
con slo este recuerdo se estremeca de jbilo; y sus labios y mejillas
quedaron con un hermoso color que ni con la muerte misma desapare-
ci... Desde entonces empez exhalar un perfume tan penetrante y
suave, que llenaba de admiracin cuantos la trataban. Cuando en-
traba en el coro cantar Maitines, su corazn se quedaba de repente
embalsamado con celestiales aromas (Cf. Vida por Grasset, c. V).
El. MSTICO DESPOSORIO 42 I
riosa, para dejarla prendada de su bondad y divina hermosu-

ra, y para que, conociendo el bien que se le promete, se en-
cienda en vivsimos deseos de poseerle cuanto antes; y as se
disponga como conviene con todas las virtudes dignas de una
esposa suya. Y estas entrevistas pueden repetirse por mucho
tiempo, hasta que ella est bien preparada; as se conforta
entre las terribles pruebas que debe ser sometida su fideli-
dad en esa penossima preparacin que es menester para en-
trar de lleno en este grado de oracin tan eminente, que es
va el comienzo de una vida del todo divina ( r).
Las palabras del desposorio suelen ser de suyo eficaces,
, como dice S. Juan de la Cruz, substanciales; pues, se-
mejanza del fat creador, obran lo que expresan. Con ellas
el alma se encuentra como transformada: va no es la que
era, han cambiado todas sus miras; stas son ya tan divinas,
que en ella no quedan ms intereses propios: todo su inters
est en la gloria de Dios, la prosperidad de su Iglesia y el
bien de las almas. Los propios intereses la tienen sin cui-
dado, pues los ha echado todos en manos de su dulce Dueo,
y El se encarga de cuidarla y de que no zozobre mientras
est embebida en su divino servicioC 2 ). (Ps. 54, 20; IPetr. 5,7).
As cesa en ella todo cuidado propio, por santo y sagrado
que sea: y slo cuida de amar, agradar y servir cuanto pue-
da su divino Esposo; cesa hasta el ardiente deseo que antes
tena de morir para ir gozarle, sin ms peligro de ofender-
le; y slo quiere trabajar y sufrir lo posible para gloria de
Dios y bien de las almas, aunque para esto le fuera menes-
ter quedar para siempre privada de todo consuelo ( ). El :
(M Las almas que este alto estado y reino del desposorio espiritual
llegan, advierte S. la Cruz (Llama, canc
J. de 2, v. 5), comnmente
han pasado por muchos trabajos y tribulaciones; porque por muchas
tribulaciones conviene entrar en el reino de los cielos (Act. 14,21). V
porque los trabajos y penitencias purifican y adelgazan el sentido, y las
tribulaciones, tentaciones, tinieblas y aprietos adelgazan y disponen el
espritu; por ellos conviene pasar para transformarse en Dios como los
que all lo han de ver por el purgatorio, unos ms intensamente, otros
menos... segn los grados de unin que Dios los quiere levantar, y lo-
que ellos tuvieren que purgar... De esa manera dice Jeremas (Jhren.
(, (3), que le ense Dios: Envi fuego en mis huesos, y enseme.
(-) Santa Teresa (Vida, c. 3o,) vi que el Seor te prometa no aban-

donarla jams, y que con gran amor le deca muchas veces: Ya eres ma
y yo soy tuyo. Esto la llenaba de confusin, al recordar su indignidad;
y por eso cree que ms nimo es menester para recibir estas mercedes
que para pasar grandsimos trabajos. Sin embargo, tena costumbre
de decir: Qu se me da, Seor, m de m, sino de Vos?
3
( ) Cuando veis, pues, dice S. Bernardo (In Cant. Serm. 85), un
alma abandonar todas las cosas para unirse al Yerbo con todos sus de-
seos, no vivir ms que para el Verbo, conducirse por el Verbo, concebir
por e! Verbo lo que debe criar para el Yerbo, y que puede decir: Jesu-
422 EVOLUCIN MISTICA. 2. a P., CAP. V
que antes la desalentaba, se le ha convertido como en

sufrir,
una nueva necesidad vital: ya no puede ni quiere vivir sin
estar de continuo padeciendo por la gloria de su Amado.
Segn el amor que le tiene, una vida que no sea como la de
El, llena de privaciones y p^nas, le parece inspida intolera-
ble; pues no ignora que, semejanza de El, debe vivir como
una vctima expiatoria y propiciatoria
Si le preocupa
su propia salvacin, no es tanto por inters cuanto por puro
amor divino, que le fuerza estar unida con su Dios f 2 ). Si
fuese del divino agrado que ella padeciera las mismas penas
del infierno para bien de alguna alma, con tal de seguir all
mismo amando y sirviendo Dios, todo se ofrecera gusto-
sa, como lo hacan S. Pablo y Sta. Catalina de Sena, al de-
sear ser anatema de Cristo por bien de sus hermanos.
El valor qu2 con eso muestran sDbrepuja todo heros-
mo: estando una vez la misma Santa en inminente peligro
de un naufragio, al ver que su confesor, el B. Raimundo, se
cristo es mi vida, el morir es mi ganancia, saludad la esposa, la espo-

sa del Verbo.
!
( )
Para llegar una vida tan elevada, dice Sauv (Etals myst.,
p. 96), tuvieron que pasar por terribles purificaciones; y de esta expe-
riencia de lo divino sacaron ese aprecio y amor extremado la cruz; y
mortificando todo lo imperfecto es como viven del modo ms intenso
que concebirse puede. Si el amor de Dios y de la cruz, que los tiene
arrebatados, os asombra, si los acentos con que lo exprsanos parecen
locuras, echaos vosotros mismos la culpa, y creed que no sabis qu
cosa es tratar can la infinita bondad, el infinito amor y la santidad infi-
nita. En realidad slo estas almas estn en posesin de la verdad com-
pleta: ellas sotas son lgicas; y los que nos asombramos de su amor ar-
diente y de su calo devorador, somos unos pobres atrasados, ms me-
nos ciegos, cobardes, perezosos y toscos en el camino del amor de
Dios. Yo no vivo ya sin penas, deca la V. Al. Sacramento (Dcbre. 5o;
cf. Cmara, i, 3, c. i3), y son como espuelas que me llevan amar
Dios. S, para m no hay ya ms vida que mi amado Jess: por El y
para El quiero la vida: qu dicha es estar escudada por El, vivir con
El, y llevarle en el corazn grabado! Las penas son flores para el que
ama mucho su Jess amado. El mundo las huye, y yo las busco en
cada fundacin que se hace por Jess
i )
2
Nuestro Seor me ha hecho ya su gusto. Con ser lo que soy,
triunf de mis resistencias. Ahora ni resistirle s. Hace El de m lo que
quiere, y s que se complace en mi pequenez... Todo me es indiferente-
la vida la muerte-excepto la unin con Dios-. As me hablaba la M.
M. a de R. A. dos meses antes de la celebracin de su mstico Desposo-
rio, y ocho antes de ser llevada la Gloria. El trato de las criaturas-que
le haba sido molestsimo-le era ya gustoso, por cumplir en ello la vo-
luntad de Dios, ganndole almas; y porque, pesar de la facilidad y lla-
neza que todos admiraban en su conversacin, sta en nada le impedia
seguir tan absorta en Dios como si estuviera orando ante el Sagrario.
De vivir, quera vivir sufriendo siempre, y cada vez ms: Que crezcan,
que sigan creciendo siempre mis dolores, que no puedo vivir sin ellos.
Pero que crezca tambin la fortaleza, que ya no puedo ms...-me dijo
ltima hora.
EL MSTICO DESPOSORIO 41>3
consternaba, como toda la con serenidad

tripulacin, ella,
sobrehumana, le dice: Padre, por qu se turba? A usted
que le importa eso? Nosotros no tenemos ms intereses que
cuidar que los de Dios y su Iglesia: de los nuestros El cuida-
r. Y cuid fielmente, sacndolos del peligro (').
El desapego de estas generosas almas llega hasta la
misma oracin y trato divino, que tanto amaban y tanto les
costaba abandonar, por los inefables consuelos espirituales
que all sentan y los grandes progresos que notaban. Ahora,
cuando el Esposo las llame sacrificarse por El, ya no res-
ponden (Cant. 5, 3): Estoy acostada; mis pies estn lava-
dos y temo mancharme.
Tan pronto como el bien de
algn alma lo pide, sin la menor dificultad abandonan el
florido lecho de la oracin y los divinos consuelos, y dejan
presurosas el dulce reposo de Mara por la oficiosa diligen-
cia de Marta. Si bien ya no se turban como sta; pues en
medio de una prodigiosa actividad exterior, siguen tranqui-
las, recogidas, conversando con Dios en sus corazones como
si estuviesen solas. Por eso entonces no hay peligro de
que se manchen los pies con el contacto terreno, ni se con-
tagien con la viciada atmsfera mundana; antes ellas purifi-
can y santifican el suelo que pisan y embalsaman y sanean
el ambiente con la virtud que exhalan. Tal sucedi la
misma Santa, S. Felipe Neri, Sta. Teresa y otros grandes
Santos que, al fin de su vida, se vieron precisados sacrifi-
car largas horas de la contemplacin por la accin, sin
perder por eso nada, antes progresando mucho en caridad,
la vez que ganaban innumerables almas (-). Nada extrao
(M Otras veces le deca (Vida, I, P. X): Por qu cuida Y. de s?

Deje obrar la Providencia. En medio de los ms grandes peligros tiene
Dios los ojos puestos en V. El le guardar siempre. Cuando ms ade-
lante se hallaba l muy satisfecho por no haber cado en manos de los
enemigos de la iglesia, que le buscaban para matarle, ella le escribi de
este modo (Ep. io): Habis tenido gran alegra en que Dios condescen-
diese con vuestra flaqueza. Oh pobrecillo y acobardado Padre mo! Cun
dichosa hubiera sido vuestra alma, y la ma, si con vuestra sangre hubie-
seis pegado una piedra en el muro e la Santa Iglesia! Verdaderamente
tenemos materia de llanto en ver que vuestra poca virtud no ha merecido
tanto bien... Como hombres ya crecidos, corramos al campo de batalla,
y estemos firmes con una cruz atrs y otra delante, para no poder huir...
Anegaos en la, sangre de Cristo crucificado, baaos en la sangre, embria-
gaos con sangre, vestios de samare, doleos de vos en la sangre, alegraos
mucho en la sangre, perded la aqueza y ceguedad en la sangre del Cor-
dero sin mancilla, y con luz corred como esforzado caballero buscar
la honra de Dios, el bien de la Santa iglesia y la salud de las almas en
la sangro. En esto se conocer, adverta en otra ocasin, quienes son
los verdaderos siervos de Dios, en abandonar todos sus consuelo; y las
comodidades de su dulce retiro, para ir donde el bien de la Iglesia y la
salud de las almas los reclama.
A Sta. Catalina de Sena, despus de haber sido elevaba ver la
4'2.|. EVOLUCIN MSTICA. 2.
a
P., CAP. V
que, para poder llegar de la simple unin tan sublime es-

tado, hayan tenido que pasar por grandes pruebas y tribula-
ciones, muriendo una y muchas veces s mismos, para
lograr vivir con J. C. en Dios.
Pero con ser esta unin del mistico desposorio tan admi-
rable y tan continua, todava no es del todo estable, ni mencs
indisoluble: aun caben en ella grandes ausencias, oscuridades
y desol.iciones, tanto ms penosas, cuanto ms ardiente es el
amor y ms vivas las ansias de llegar una transformacin
completa. Y lo que peor es, todava podran caber serios pe-
ligros que obligan al alma velar sobre s y andar muv aler-
ta, si no quiere exponerse perder tanto bien y sufrir un
abandono definitivo. El B. Suso vio cmo de estas alturas
descendan dos almas al abismo, donde se agitaban los mun-
danos: una, llena de luces, para desengaarlos y salvarlos;
mas la otra, negra como un carbn, la cual, desvanecida, pre-
sumiendo de s, bajaba pervertirlos an ms con errnea*
doctrinas
Para que esa unin se consolide y llegue ser tan ntima
indisoluble, que el alma alcance ya una seguridad plena de
no conmoverse jams, necesita dar nuevas pruebas de fideli-
dad y de amor, sometindose otras lejas y purgaciones, sin
comparacin ms dolorosas que las pasadas, que la limpien
hasta del ltimo vestigio del hombre terreno y la conviertan
en ngel en carne humana. Por pura, sencilla y santa que
pareca ya en su dulce unin de conformidad con Dios, aur
dista increblemente de la pureza, rectitud, simplicidad y san-
tidad que son menester para esa otra unin tan ntima, per-
fecta y estable en que Dios ha de ser ya iodo en iodos, y en
que el alma quede tan completamente perdida y transforma-
da en El, que pueda decirse de verdad que los dos son un solo
misma Esencia divina, la gloria de los santos y el suplicio de los rpr -
bos,como S2 horrorizase de tener que volver este mundo, le dijo el

Seor (Vida, 2, P. VI) La salvacin de muchas almas lo pide: no vivi-
rs va como antes: abandonars tu retiro y corrers por los pueblos
salvando almas. Yo estar siempre contigo: te llevar y te traer: te en-
comendar la honra de mi nombre, y ensears mi doctrina los gran-
des como los pequeos, los sacerdotes y los religiosos como I
seglares. Te dar una palabra y una sabidura que nadie podr res 5-
tir: te pondr en presencia de los Ponttices y de los que gobiernan la
Iglesia y los pueblos, fm de confundir por este medio, como hago
siempre, el orgullo de los grandes... Va ves qu gloria pierden y que su-
plicios sufren los que me ofenden^.
(') (Dilogo de las nueve peas, XIII, o.). Conviene advertir que el
P. 3 3 n f1 3 y otros crticos creen con este Dilogo, que vena figurando
i
entre las obras del B. Suso, no es de l, sino de su discpulo admiraio-

R. M^rswin. Por nuestra parte, como lo creemos muv digno del m S - I
Beato, hecha esta salvedad, no reparamos en citarlo como suyo.
EL MSTICO DESPOSORIO 4-2:5
Espritu Aun sin darse cuenta, estaba llena de restos de

imperfecciones ocultas-que la llenaran de contusin y des-
aliento si las viera (-) y de un sutilsimo amor propio, tanto
ms nocivo, cuanto ms espiritual y disimulado, que se ven-
da por santo. Entre los ms abrasados deseos y suspiros por
Dios, y hasta en las embriagueces del amor divino, aun se
buscaba algo s misma, y atenda sus particulares miras
y conveniencias; aun conserva cierto apego los consuelos
espirituales, replegndose algo en s y fijndose demasiado en
los mismos dones divinos con cierto olvido del Dador. Y para
que esa unin sea del todo perfecta, exige Dios que se le bus-
que slo por ser quien es, y no por ninguna otra mira; y
este fin quiere que el alma, en el momento supremo, se olvi-
de de todo lo creado, por santo que sea, y por necesario que
le haya sido para llegar ese feliz trmino, y se adhiera pura-
mente la simplicsima Esencia increada: slo as podr des-
posarse con el Verbo de la Sabidura de Dios ( ). :;
A este fin la embiste con una luz vivsima v penetrante,

que alumbre hasta los ltimos repliegues del corazn y ie
vaya descubriendo todas sus mltiples imperfecciones; y con
que ella aprenda de veras conocerse s misma, y lo conoz-
ca ya El, y sepa lo que debe apreciar y lo que necesita des-
preciar, purificar rectificar. Y esa luz, de puro viva que es,
la ofusca y la anonada, la hiere como un ravo y la deja se-
pultada en las ms espantosas tinieblas... Y all es donde
ocultamente debe experimentar su total renovacin. All se
configura con J. C, recibiendo con gran dolor la impresin
de su divino Sello viviente; all tiene que acompaarle muy
de veras en la pasin, muerte y sepultura para resucitar ai
fin con El del todo transfigurada, con una vida verdadera-
mente nueva, en que no slo viva unida El, sino transfer-
id La purgacin del sentido, dice S. J. de la Cruz (Noche, II, 2),
slo es puerta y principio de contemplacin para la del espritu, y ms
sirve de acomodar el sentido al espritu, que de unir el espritu coa
Dios. Mas todava se quedan en el espritu las manchas del hombre
viejo, aunque l no se lo parecen ni las echa de ver: las cuales, si no
salen con el jabn y fuerte leja de la purgacin de esta noche, no podr
el espritu venir pureza de unin divina.
(
2
) Delicia quis intelligt? ab ocultis meis mundo, me {Ps. 18, i3.)
(
:;
) Cuando ya estn del todo sosegadas, purificadas y fortalecidas

todas las potencias del alma, ponindolas en sueo y silencio acerca da
todas las cosas de arriba y de abajo, inmediatamente, dice S. J. de la
Cruz (Noche, II, 24), esta divina Sabidura, se une en el alma con un
nuevo modo de posesin de amor, y se cumple lo que ella dice (Sp. 18,
14): Cum enim quietum silentiiim conlineret omnia, ei nox in sito cursi;
mdium iter haberet, omnipotens Sermo uus de coelo a regalibus sedi-
bus prosilivit... No se puede venir esta unin sin gran pureza: y esti
pureza no se alcanza sin gran desnudez de toda cosa criada y viva mor-
tificacin.
4^ ; > EVOLUCIN MSTICA. 2.
a
P., CAP. V
mada y hecha una sola cosa con El. Pues cuando esta unin
se haya consumado y ratificado en el matrimonio espiritual,
ver el alma claramente que Dios se apoder ya de todo su
sr, como un nuevo principio vital que la renueva y divini-
za, y que El es quien en ella obra y vive. A esto es lo que
se ordenan todas las terribles purgaciones y las msticas ope-
raciones de la oscursima y prolongada noche del espritu,
de que luego hablaremos ms por extenso; ya que suele arre-
ciar despus del desposorio (d), por ms que empiece sen-
tirse mucho antes, entre la misma oracin de unin.
Para que sta, en electo, de conformativa se haga trans-
formativa, es preciso que el mismo Dios obre en el alma de
una manera ms oculta, misteriosa y dolorosa. Le quita las
delicias sensibles que experimentaba en su unin, donde la
felicidad del espritu redundaba en los sentidos. Y as parece
que se le oculta y se le esconde mientras se le est uniendo
de un modo mucho ms ntimo. Ella se extraa del profundo
cambio que en todo experimenta; se cree abandonada, y sin
embargo se encuentra muy mejorada en todo; y muy pro-
vechosamente trocada sin saber cmo. Nota veces el deli-
cado toque sutilsimo contacto divino que, al renovarla, le
produce grandes mpetus de amor; pero stos, con ser ar-
dentsimos, y causar un dolor muy intenso, no se traducen
en nada sensible ni causan siquiera la menor inmutacin en
el rostro. Es una suma violencia interior que hiere como de
muerte para destruir todas las imperfecciones humanas, v
sin embargo va unida exteriormente con una paz inaltera-
ble. As estos mpetus del espritu no se parecen casi en
nada y exceden en eficacia incomparablemente los que
antes se sentan en la unin, haciendo prorrumpir en gemi-
dos y otras muchas muestras exteriores
En esta pavorosa oscuridad espiritual, encerrada el alma
0) El P. Hoyos (Cf. Vida, p. 134), expone la diferencia entre los
mpetus sensibles y los espiritualsimos diciendo: All siente el alma
muy bien que su dolor es de amor, y que est con el Seor, que es
quien la hiere; aqu nada hay de esto; pues piensa que no ama, que
est ausente de su Dios, ignora qu es lo que causa su pena... All se
estremece el cuerpo y participa bastante de la herida: aqu no sabe lo
que pasa en lo interior hasta que ha pasado, ni participa sino una re-
dundancia muy moderada; pues ni pudiera sufrirla igual la interior.
All.. para dar en el corazn, hieren antes el pecho: aqu parece que
.
hieren el corazn sin tocar lo que est antes de l; esto es, hieren el fondo
del alma sin que tenga parte el cuerpo. All parece que, aunque la he-
rida es con fuerza, no es de muerte: aqu parece que reduce polvo
cuanto halla, y es herida mortal de amor; y, sin duda, uno de estos m-
petus solo bastaba para quitarme la vida. Espero que, en siendo la vo-
luntad de Dios, he de rendirla mano de tan amorosos matadores*
Sobre estas diversas clases de mpetus vase Sta. Teresa Vida c. aot,
( )
1, 229, 3q; Moradas, , c. 2, 11; Conceptos de amor, c. 4).

EL MSTICO DESPOSORIO 427
en su mstico capullo para obrar por s
incapacitada
misma y tomar ninguna iniciativa, mientras se cree encar-
celada, sepultada en el mismo infierno, va paulatinamente
experimentando el misterioso cambio de la unin conforma-
Uva en la transformativa, sin que ella apenas lo advierta.
Slo nota que desaparecieron las comunicaciones sensibles y
todo aquel jbilo de la unin que antes tena. Esta se le hace
tanto ms imperceptible cuanto ms ntima va siendo: y as
apenas puede reconocerse hasta que est ya realizada toda
la obra. Al echar de menos los atractivos de la otra unin,
v recibir esta luz espiritual que, ofuscando, parece puras ti-
nieblas, y ese fuego abrasador que no toca en lo sensible, el
alma no cree sentir otra cosa sino terribles martirios; pero,
como obras del pursimo amor, le son tan amables que, si
ella es bastante animosa y fiel, no querr que desaparezcan,
sino que aumenten y se prolonguen; porque con ellos, sin
saber cmo, ve que recibe nueva vida, nuevos alientos y de-
seos que no tienen ya nada de terrenos y egostas Y asi
se maravilla de s misma al verse tan cambiada, tan espiri-
tualizada, tan renovada y gananciosa con lo mismo que
aparentaba ser una lastimosa prdida. En esa muerte hall
la vida, y en cada uno de sus variadsimos sufrimientos va
viendo un amoroso toque del divino Artfice que la est mo-
delando su gusto, para hacerlo El todo en ella. Con esto
acaba de abandonarse ciegas en sus divinas manos, y gus-
tosa se resigna dejar Dios obrar y dejarse hacer por El.
mientras tan dolorosamente se ve despojar de s misma y de
todos sus gustos, afectos, deseos, intereses, modos y mira-
mientos humanos.
A medida que as se va purificando y renovando puede ir
distinguiendo mejor aquellos sutilsimos rayos de la luz ce-
lestial que le da conocer los divinos misterios. Pero esta
misma luz le hace penar grandemente con unas ansias muy
dolorosas (c): porque cuanto ms la llena del conocimiento
amoroso de Dios, tanto ms vaca le parece ella estar;
pues ve que eso que conoce no es nada comparado con lo
i
1
El padecer-escriba cierta persona (T) en ese estado-conozco
)
que mi pobre alma, y es un alimento tan sustancioso

sienta tan bien
para ella, que pido Dios que no me tenga un momento siquiera sin
sufrir, slo por El secas, sin paga de ningn gnero, y hasta la muerte
si as le place. Me da gran consuelo pensar que en sus manos est el cu-
chillo, y que El har las heridas que mi alma necesita para ser curada...
Qu podr yo hacer para que se destruya pronto en m todo lo terreno? 1
Este gran deseo de mi alma no es por padecer menos por gozar ms:
nada de eso: es nicamente por agradar ms Aquel por quien mi alma
se desvive en ver complacido, aunque para conseguirlo hubiese de pa-
decer cuantos tormentos se puedan imaginar. Soy muy dbil, lo con-
fieso; pero apoyada en El espero poderlo todo.
a
P., CAP. V
que aun le falta por conocer: y cree imposible poder pene-
trar jams en aquel abismo adorable que tanto la embelesa,
la atrae y la cautiva (f).
Mas aunque almas no adviertan apenas la misterio-
estas
sa obra que en ellas se realiza, no acierten darse razn
de lo mismo que sienten, cuando Dios quiere que lo expli-
quen, como El mismo es quien lo hace todo en ellas, les va
sugeriendo las palabras oportunas, con que logran hablar de
estas cosas incomparablemente mejor de lo que pudiera ha-
cerlo ningn telogo especulativo. Otras veces, para que
mejor comprendan puedan explicar esta maravillosa reno-
vacin interior, que ellas perciben inefablemente en visin
intelectual, se la simboliza la vez con otra imaginaria, ha-
ciendo visiblemente en el corazn lo que invisible y mstica-
mente se est obrando en lo ntimo del espritu. As es como
tantas almas ven que el Seor les arranca, les cambia les
abrasa y purifica el corazn; y comprenden muy bien el
misterio de esta operacin tan dolorosa como sabrosa (b).
As es como se verifica esa oscursima y prolongada ela-
boracin interior, tan mal conocida an, que renueva las
almas que ya gozaban de la unin con Dios, y las va dispo-
niendo para el mstico desposorio; y luego las lleva paulati-
namente la total transformacin que se requiere en el ma-
trimonio espiritual. Durante esa renovacin preparatoria, en
los grandes raptos y vuelos que sobrevienen al alma en me-
dio de sus sufrimientos, es cuando se realizan las Entrevis-
tas que preceden la celebracin de aqul, y en las cuales
ella cobra nuevos alientos para someterse animosa cuantas
operaciones quiera en ella realizar el divino Espritu. La os-
curidad penossima va, pues, interpolada con indecibles luces
y consolaciones. Mejor se dira que esta mstica noche es una
continua y maravillosa iluminacin, en que la claridad, el
ardor y el gozo crecen proporcin de las aparentes tinieblas,
de la desolacin y del intolerable dolor. As se dispone el alma
v se adorna con atavos divinos para ser digna esposa del
Verbo; as viene hacerse una misma cosa con El en la ple-
na comunicacin de su Espritu; y as se consolida luego esta
feliz unin hasta que al fin se confirma con un pacto inque-
brantable.
Pero como este pacto del matrimonio espiritual exige que
la renovacin sea ya plena, antes de pasar hablar de l, vea-
mos si con ayuda de las almas experimentadas podemos dar
alguna idea, siquiera remotsima, de lo que es esa mstica
noche, donde se obran tales misterios, y de las penas acerb-
simas y verdaderamente ine fables que en ella por largo tiem-
po-que no suele bajar de tres aos -tienen que sufrir los ms
EL MSTICO DESPOSORIO 429
privilegiados y valerosos siervos de Dios, si han de llegar en
la tierra una tan perfecta configuracin con Cristo, que
puedan ya de un modo estable gozar las primicias de su
Gloria.
APNDICE
a) En las entrevistas que preceden al Desposorio, la vez que el Se-
or deja cautiva el alma segn la va descubriendo su divina hermosu-
ra, la adorna con las galas que una digna esposa corresponden. El pa-
dre Hoyos (Vida, p. 85-87) vi por ese tiempo cmo cantaban los nge-
les: Ven del Lbano, esposa del Seor; ven del Lbano, ven ser coro-
nada. Al mismo tiempo sinti un impetuoso vuelo de espritu que lo
arrebat hacia el Smo. Sacramento, donde ov que su Amor le deca:
Levntate, date prisa, amiga ma, paloma ma, hermosa ma, y ven; bro-
taron ya las flores en nuestra tierra, y lleg el tiempo de cortarlas: ya
se oy la vo^ de la trtola en nuestros campos (Cant. 2, 10- 2). En s-
1
tas palabras descubri, entre otros misterios, la representacin de las

tres vas por donde deben pasar las almas para llegar la mstica unin:
ja purgativa, en las voces Levntate, amiga ma; la iluminativa, en Date
prisa, paloma ma; y la iluminativa, en Ven, hermosa ma. En el Brota-
ron las flores, le di el Seor entender cunto se complaca en sus
santos deseos, por ms que aun no produjeran el fruto de mritos que l
deseaba. Y mientras el piadoso joven se derreta en amor divino, vi que
su amantsimo Salvador mandaba que fuese coronado con la misma
corona que El tena... Entonces los Santos, que presenciaban la cere-
monia, al verlo tan hermoso, exclamaban: Vulvete, oh almafeli^; vul-
vete que te veamos con esa riqusima corona. Y el Seor volvi tomr-
sela, diciendo: Tus victorias son mas. Yo qued, aade l, todo ani-
quilado, confuso y temeroso de la majestad del Seor en medio de ver
que me trataba con tanta afabilidad. El da siguiente, que era el de la
Ascensin, se le present el Salvador triunfante y le deca: Mrame, Yo
soy el que te quiero tomar por esposa... Y luego le hizo presenciar su
entrada triunfante en el cielo. Despus ac-dice-ando como fuera de
m, y todo lo que veo me parece sueo, y que ms converso en el cielo
que en la tierra. Pocos das despus, al comulgar, vi que descenda
sobre l el E. S., y oy la misteriosa voz, que deca: Este es mi siervo
amado, en quien me he complacido Con lo cual qued l tan renovado,
.
que deca: La mano me tiembla al escribir esto, las lgrimas se me

saltan de los ojos, y el conocimiento de mi nada me abruma, aunque el
amor eleva el corazn. Oh, si todo mi cuerpo se hiciese menudas pie-
zas, y cada una mil lenguas de serafines para ponderar y ensalzar la
bondad divina, y juntamente mi maldad, ingratitud indignidad!
All, dice Sta. Teresa {Mor. V, 4), no hay ms dar ni tomar, sino
un ver el alma por una manera secreta, quin es este esposo que ha de
tomar; porque por los sentidos y potencias en ninguna manera podr
entender en mil aos lo que aqu entiende en brevsimo tiempo; mas
como es tal el Esposo, de sola aquella vista la deja ms digna de que se
vengan dar las manos, como dicen; porque queda el alma tan enamo-
rada, que hace de su parte lo que puede para que no se desconcierte este
divino desposorio. Mas si esta alma se descuida en poner su aficin en
cosa que no sea El, pirdelo todo, y es tan grandsima prdida..., que no
se puede encarecer. Por eso, almas cristianas, las que el Seor ha lle-
gado euos trminos, por El os pido que no os descuidis, sino que os
apartis de las ocasiones; que aun en este estado no est el alma tan
fuerte, que se pueda meter en ellas, como lo est despus de hecho el
e

a
P., CAP. V
desposorio; porque la comunicacin no fu ms que de una vista, como
dicen, y el demonio andar con gran cuidado combatirla y desviar
este desposorio; que despus, como ya la ve del todo rendida al Esposo,
no osa tanto, porque la ha miedo; y tiene experiencia, que si alguna vez
lo hace, queda con gran prdida, y ella con ms ganancia.
b) l cambio de corazones. Esta especie de cambio de corazones,
dice el P. Weiss (Apol. X, cf. 21 ), es una de las cosas ms corrientes en
las vidas de los Santos. Con frecuencia se ha manifestado exteriormente
por modo maravillloso, como lo leemos en la vida de Sta. Catalina de
Sena (B. Raim. 2, 6, 179, 180), en la de Sta. Catalina de Riccis (Bayon-
n ,
I, 147), de Sta. Lutgarda (Thom. Catipr. 1. 1, 12), de la B. Osana
(Er. Silvest. 3, 1, 98), de Ins de Jess (Lantages, , 99; II, 32) y de1
Dorotea (J. Marienw I, 2, 10; II, 3, 4.0). En realidad se verific interior-

mente ms menos en todos los Santos. Por el mismo hecho dejan de
ser incomprensibles muchas cosas de sus vidas. Lo extenor es la expre-
sin de lo interior. En Sta. Matilde (Lib. sp. gratiae, 3, 29, 37; 5, 21)
viva J. C. tan verdaderamente, que pudo El decirle: Mi corazn es
tuyo, y el tuvo mo. Yo soy tu prenda, v t eres la ma. Y as El
mismo era la voz que se glorificaba en ella. Cosa parecida suceda lti-
mamente la V. Sr. Brbara de Sto. Dominga (Cf. Vida, por el P. Ai -
varez, p. 272, 38o, etc.) Cierto da, escribe (18 En. 72; Vida, p. 279),
despus de habar recibido m dulcsimo Esposo (con quien en el mes
anterior haba celebrado el Desposorio), se me present hermossimo,
con su dulcsimo corazn manifiesto en su pecho. Estaba ardiendo en
amorosas llamas y muy gozoso. Mi Dios tomaba con sus divinas manos
el fuego que tena en su corazn y lo arrojaba en el mo, y me dijo:
Quiero que se consum tu corazn fuerza de divino amor Observ que.
mi corazn era peque 10, y cuando mi Dios arrojaba el fuego del suyo
en el mo, se iba poniendo grande y hermoso. Me pareci tomaba el
Seor mi corazn, y presentndolo al Padre Eterno, le deca: Este es el
corazn de mi esposa, que me lo ha dado; quiero que le echis vuestra
bendicin, para que est adornado y sellado como alhaja ma para mi
recreo y descansar en l da los agravios con que soy ofendido. Y vol-
vindome el Seor el corazn muy resplandeciente, me deca: Esposa
ma, este corazn es ya mo; mira no me dejes entrar en l nada terre-
no. Est sellado con mi cruz, no desmayes, que te resta mucho que pa-
decer. Sor Mariana de Sto. Domingo, Vida, p. 294.
c)
Ansias y locuras de amor. c^Para qu, dulce Jess, tanta dila-
cin de palabras, cuando estoy muriendo por Vos? No pueden sufrir mis
ansias amorosas tantas dudas y recelos de si me queris, y veros siem-
pre con velos y rebozos. Y as vengo temer-ay triste ventura!-de que
alguno se mete hacer algn papel disfrazado entre los dos... Parece
veo y experimento finezas de amor; pero tambin veo mis dudas, ansias
y temores ms vivos que jams; y no es posible vivir. Vome cauteri-
zar con fuego, pero no veo llama que me consuma... para renacer en
Vos, caridad infinita... Cuntas veces me despertis, diciendo: Levn-
tate apriesa, que amor no sufre dilacin de sueo! Pues, Legislador sa-
pientsimo, quien pone leyes-y ms de amor-hmelas de guardar. Y en
tratando dos de amistad y conformidad de voluntades, viene partici-
par el uno de la condicin del otro. As, Seor, que yo he aprendido de
la vuestra no sufrir dilaciones... No puede sufrir mi corazn... que os
hagis del dormido. Qu he dicho, vital Vida de esta alma? Y tengo
yo corazn? No, Vos sabis, Seor, quin lo tiene. Seor y vida ma!
pues cmo gustis de un imposible y que viva? Ya lo entiendo: es ha-
cerme salir de lo posible de ac, y hallarme deseando, amando y erften-
diendo los imposibles... Me dejasteis solas las alas para que stas, con
sus golpes y latidos, me enseen que en esta vida no hay parar ni desean-
EL MSTICO DESI\ S3RIO _j.3
sar, sino un continua movimiento, que es el corazn, y ese sois Vos,

pues le tenis: Sois mi Vida vital, que aun este cuerpo humano, slo
con acordarse de Vos, le restitus vida y prestis el huelgo... Dejaos amar
y vencer de m... P^sperad, Seor, no me volvis las espaldas, sino abrid
vuestros brazos .. que mi paciencia desfallece... Por qu, dulce Ama-
do mo, disimulis, y os olvidis de mi necesidad?... Ah, Amor, y qu
duro eres para m!... Si Vos me volvis el rostro y vuestro Amar no a t

ta de llevarme para siempre Vos, cuntenme ya por difunta... Mirad-

me coi es^s am irosos ojos... y quedar remediada mi necesidad. Bien
s, PZspasa mo, que tanto deseis Vos lo que os pido, como yo que lo
pido. Dadme lo que me falta para que se cumpla vuestro deseo y ei
mo... Acabad va, Seor, aventuraos: decid un Fiat, y ser buena...
Tenga yo siempre una sed insaciable, una hambre irremediable de
transformarme en vuestro divino Sr. Siquiera, Seor, de hambre y sed
na me hartaris en la tierra? Si me fuera posible, ya sabis las veces que
deseo tener otro sr de Dios, comprender y amar como Dios, con capa-
cidad y voluntad de Dios, para amaros... Ah, si me escondiera en esos
altos montes de tu divino Sr! Ah te adoro, ah te reconozco por mi
Dios v Sex. Ay, si yo pudiera tener ui Sr, una Majestad y Poder de
Dios para paurarlo y rendirlo Vos! Pues toda se me hace poco para
Vos. V. Micaela A uirr, en su Vida, par el V. P. Poza, lib. 2, ca-
ptulo X.
d)
Impetus y heridas. El Esposo, dice Sta. Teresa (Mor. VI, 2),
antes que del todo lo sea, se lo hace muy bien desear por unos medios
tan delicados, que el alma mesma no los entiende, ni yo creo acertar
decir, para que lo entienda, si no fueren las que han pasado par ello.
Porque son unos impulsos tan delicados y sutiles, que proceden de lo
muy interior del alma, que no s comparacin que poner que cuadre ..
Su Majestad despierta manera de una cometa que pasa de presto...

la
Aunque no se oye ruido, mas entiende muy bien el alma que fu
llamada de Dios, y tan entendido, que algunas veces la hace estremecer,
y aun quejar, sin ser cosa que le duele. Siente ser herida sabrossima-
mente, mas no atina cm;>, ni quin la hiri: mas bien conoce ser cosa
preciosa y jams querra ser sana de aquella herida: qujale con pala-
bras de amor, aun exteriores, sin poder hacer otra casa su Espaso,
porque entiende que est presente, mas no se quiere manifestar de ma-
nera que deje gozarse; y es harta pena, aunque sabrosa y dulce; y aun-
que quiera no tenerla, no puede: mas esto no querra jams: mucho
ms le satisface que el embebecimiento sabroso, que carece de pena, de
la oracin de quietud... Hace en ella tan gran operacin, que se est
deshaciendo de deseo, y no sabe qu pedir, parque claramente le parece
que est con ella su Dios... Qu mayor bien quiere? No lo s: s que
le parece le llega las entraas esta pena, y que cuando dellas saca la
saeta el que la hiere, verdaderamente parece que se las lleva tras s, se-
gn el sentimiento de amor que siente... Aqu estn todos los sentidos y
potencias sin ningn embebecimiento, mirando qu podr ser, sin estor-
bar nada, ni poder acrecentar aquella pena deleitosa, ni quitarla mi
parecer. A quien N. Seor hiciere esta merced, dele muchas gracias,
que no tiene que temer si es engao: tema mucho si ha de ser ingrato
tan gran merced... Jams el demonio debe dar pena sabrosa como sta:
podr l dar el sabor y deleite que parezca espiritual; mas juntar pena,
y tanta con quietud y frusto del alma, no es de su facultad... Sus penas
no son jams sabrosas...: esta tempestad sabrosa viene de otra regin...:
por los grandes provechos que quedan en el alma, que es lo ms ordi-
nario determinarse padecer por Dios, y desear tener muchos trabajos.
e)
Relacin del desposorio al matrimonio. En el desposorio, aun-
que algunas veces hay visitas del Esposo la Esposa, no hay unin de
.
4? 2 EVOLUCIN MSTICA. 2.
a
P., CAP. V
las personas, que es el fin del desposorio. As cuando el alma ha llegado
tanta pureza... que est la voluntad muy purgada de otros gustos
y
apetitos extraos... ha llegado tener Dios por gracia en desposorio y
conformidad de voluntad. En el cual estado de desposorio, del alma con
el Verbo, el Esposo le hace grandes mercedes, y la visita amorssi-
mamente muchas veces, en que ella recibe grandes favores y deleites.
Pero no tienen que ver con los del Matrimonio espiritual. Que aunque
es verdad que esto pasa en el alma que est purgadsima de toda afi-
cin de criatura, todava para la unin y matrimonio ha menester el
alma otras disposiciones positivas de Dios, de sus visitas y mayores do-
nes con que la va ms purificando y hermoseando y adelgazando, para
estar decentemente dispuesta para tan alta unin...' En el tiempo, pues,
de este desposorio y espera del matrimonio espiritual, en las unciones
del E. S. cuando ya son ms altos los ungentos de disposiciones para
la unin de Dios, suelen ser las ansias del alma extremadas y delicadas.
S J. de la Ckuz, Llama de amor, cant. 3, v. 3-Cf. Sta. Teresa,
Mor. VII, 2.
f; Entrada en la noche del espritu, y principio de la unin transfor-
mativa. -Poco antes de tomar el hbito religioso, la edad de veinte anos,
la angelical Al. B. -despus M. R. A. -escribiendo su director (i3 Ene-
ro-oi , le deca: La unin de mi alma con Dios me parece se ha vuel-
to muchsimo ms intensa ntima, aunque ms impalpable y espiritual
que la de antes. Ale siento como en lo ms interior de mi alma como
abrasada por ese fuego de que tantas veces le he hablado, aunque ahora
lo siento de una manera distinta. Es as como si las llamas que me con-
sumen salieran del mismo Dios y me uniesen El de un modo imposi-
ble de explicar y completamente diferente al que otras veces le he ex-
plicado. Lo que siento ahora es mucho ms interior, ms hondo, ms
secreto y oculto m misma; es un sufrir en esta unin sin mezcla del
consuelo sensible que antes senta. Pero bien lejos estoy de echar de
menos este consuelo, pues sin l esta unin me parece mucho ms pura.
Lo que me hace tambin padecer mucho es, que cuanto ms siento de
Dios, ms descubro lo infinito que me falta por sentir, y sintiendo mi
alma llena, me encuentro vaca por la gran ansia que tengo de sentir
an mucho ms (i).
As como aumenta la unin, tambin aumentan y son cada vez ms
horrorosos los desamparos y abandonos; y muchas veces me siento in-
teriormente consumida por esa pena de dao de la separacin de Dios,
de tal manera, que me encuentro como sin fuerzas para sufrir tanto, y
hasta en el cuerpo siento un decaimiento notable, en fin, lo que puedo
decir es, que siendo innumerables los cambios que en mi interior expe-
rimento, todos consisten en padecer, aunque de modos bien diferentes;
y yo, gracias Dios, no deseo otra cosa, porque creo que en esto consis-
te mi verdadera y nica vida. Y ahora, Padre mo, noto, ms que nunca,
que cuando mejor me encuentro es cuando sufro ms; y aun la manera
de sufrir que tanto me horrorizaba (y laque llamaba infierno) he lle-
gado casi desearla; yo no s si es ella yo la que hemos cambiado...
En cuanto al deseo necesidad que antes senta de comunicar mis cosas
con X... ha cesado por completo. Nuestro Seor me ha pedido el sa-
crificio de renunciar este eonsuelo (que es el mayor que en las cosas de
(i) * Aqu, verdaderamente, conforme observaba Taulero (List. c. ra), se ve un juego d~

Dios feliz y estupendo, en preparar y disponer la capacidad del espritu al gozo de sus sobe-
ranos pastos; porque cuanto ms y ms puramente en esta sublime resplandeciente luz se ma-
nifiesta su Divina Majestad, tanto ms el espritu, sabindolo ignorndolo, apetece la Divi-
nidad; cuanto ms desea a Divinidad, tanto ms Dios gasta y desea llenar el vacio de SO
rapacidad. Y en esta forma se compone aqu un crculo infinito, mientras la capacidad del es-
pritu, de la hartura saca hambre, y cuanta ms hambro tiene, ms se llena: y asi, por todas
partes halla pasto que le harte, y hartura que le hambriento?
LA NOCHE DEL ESPIRITU 433
fuera poda tener); y resulta que es mayor todava el que tengo en no
tenerlo. Hace tiempo que me pareca sentir, que Nuestro Seor meque-
ra sola, es decir, sin ninguna clase de apoyo interior ni exterior; m
esto me impona mucho (aunque me encontraba dispuesta); y ahora
me encuentro tan bien en esta soledad! Antes me daba N. Seor deseos
de olvidarme de todo y de todos; y ahora que, gracias El, esto est
hecho, me los da de que todos me olviden (y esto nunca cre lo llegara
yo desear). Bendito sea el Hortelano por todo! Su obra en mi alma es
cada ve\ mayor, aunque ms secreta, pues sin darme yo cuenta de cmo
ni de cundo, me encuentro con todo hecho... Me sucede cuando le doy
cuenta de mi interior, que en la oracin siento como una voz que me
dice claramente todo lo que he de decirle; y luego, al escribirle, parece
que me lo van dictando, sin yo casi saber lo que voy poniendo.
Poco despus, sus comunicaciones llegaban lo inefable, que obliga
enmudecer. As tuvo que contentarse con decir (Mayo, o ): Mucho,
mucho, mucho; y nada, nada, nada: aunque lo uno y lo otro de una
manera bien distinta la de antes: ahora las cosas creo han progresado
en calidad y en cantidad.
II. La noche del espritu. Necesidad del Purgatorio en vida en muerte: Las
purgaciones del alma iluminada; coadiciones y fases de esta noche; el exceso de
luz divina y la ofuscacin que produce; angustias de muerte y dolores de in-
fierno. La gran tiniebla; los dos abismos; el total aniquilamiento y la renova-
cin; la purificacin y la visin de Dios; la manifestacin de los divinos miste-
rios en la unin transformativa.
Para que Dios llegue vivir establemente en el alma, he-

chos los dos una sola cosa, y hacindosele sentir hasta en lo
ms ntimo de su sr, es preciso que no slo estn del todo
purificadas las potencias, de suerte que no ofrezcan el menor
obstculo la actividad divina-6 la manifestacin que de
ella se hace mediante las virtudes infusas y los dones, -sino
que esta purificacin alcance la misma substancia del alma,
que debe rectificarse del estado en que qued por la cada,
para que as se harmonice sin la menor disonancia con el Es-
pritu recto que la vivifica, y que los dos es una vida
(B.N. Factor), -siendo alma de su vida y vida de su alma-,
fin de poder as vivir ms de El que de su vida propia; pues-
to que ha de adherirse Dios ya de modo que venga ser
un Espritu con El.
Esto exige, como queda dicho, nuevas purgaciones enr-
gicas y terribles, sin comparacin ms dolorosas y terribles
que las pasadas; mucho ms intensas, delicadas, sutiles y pe-
netrantes, que lleguen hasta lo ms hondo, ms vivo y ms
sensible de la naturaleza y del alma misma, de modo que
como un fuego abrasador, como una leja divina (Ma-
lach. 3, 2), la dejen toda pura, blanca y rutilante, sin la me-
nor mancha. Y stas se verifican en la llamada noche del es-
pritu.
S. Juan de I - Cruz, que al describir las ya referidas penas
3a
EVOLUCIN MSTICA. 2.
a
P., CAP. V
de la noche del sentido, con ser tales como vimos, las da por
muy llevaderas, al llegar stas del espritu, se estremece
y
apenas acierta describirlas: dice que son no ya terribles",
sino intolerables, y que no tienen comparacin sino con las
del purgatorio las del mismo infierno. (Noche, II, c. 6-8).
Por eso en aqul es donde la mayora de los justos tieiien
que pasarlas, ya que no las pasaron en esta vida; pues na-
die puede ver cara cara Dios, que es la misma rectitud,
santidad y pureza, sin morir al viejo Adm; es decir, sin
rectificarse del todo, sin purgarse por completo del menor
vestigio de manchas, de la menor sombra opacidad, sin
adquirir en grado, podemos decir, absoluto la pureza, la
transparencia y la santidad verdaderas (*). Por aqu se com-
prender, por una parte, la necesidad de las acerbsimas
penas que all padecen las benditas nimas, sobre todo cuan-
do apenas se hayan purgado nada en esta vida; y por otra,
el amor y agrado con que, al comprender entonces esa nece-
sidad, las aceptan y el sumo ardor con que las desean, fin
de comparecer dignamente, y no manchadas y llenas de con-
fusin, ante la Majestad de Dios. Pues no podrn tolerar su
eterno resplandor, si no estn ya del todo puras y traspa-
rentes; ni pueden menos de desearle con las ms vivas an-
sias una vez que se les manifiesta y de algn modo les des-
cubre sus infinitos encantos. As buscan el purgatorio como
su nico remedio y como una maravillosa invencin del
amor divino, que no quiere privar para siempre de su Gloria
los muchos que mueren en gracia sin estar del todo purifi-
cados (-).
(
!
) Aun cuando tratemos seriamente de purificarnos de nuestras cul-
pas, si no nos cuidamos lo bastante de gustar aqu en la
pesar de eso
tierra las dulzuras de la amistad de Dios, muy de temer es, dice el Pa-
dre Monsabr (Orac. V. 3), que El nos haga expiar nuestra indolencia
y nuestros descuidos en una larga espera, con muy doloroso aprendizaje
de aspiraciones, deseos y amarguras.
(
2
) El alma en gracia que, al separarse del cuerpo, no se encuentra
en su perfecta pureza, ve en s, dice Sta. Catalina de Gnova (Purg.
c. 7), un obstculo que la impide unirse Dios; y viendo al mismo
tiempo que ese obstculo no puede quitarse sino en el purgatorio, se
arroja en l de repente con todo el mpetu de su voluntad. Y si no en-
contrara esta invencin de Dios, tan excelentemente acomodada para
destruir el obstculo que la detiene, sentira al momento, aun dentro de
s misma, una suerte de infierno mucho ms terrible que el purgatorio,
viendo en s algo que la impide unirse Dios, que es su fin. Esta inca-
pacidad, aunque pasajera, de echarse en los brazos de Dios, crea en ella
un suplicio inefable, en presencia del cual el purgatorio, en cierto modo,
no es nada, con ser semejante al infierno.
Por grandes que sean sus penas, aade (c. 9), el ardor de su amor
Dios no le permite tenerlas en cuenta. El sufrimiento de los sufrimien-
tos de estas almas y su nico martirio, en cierto modo, es la oposicin
que en s mismas encuentran la voluntad de Dios, quien ven clara-
LA NOCHE DEL ESPRITU 435
Por aqu se ve cun baja idea tienen de la infinita Santi-
dad y Pureza divina los desgraciados herejes que atribuyen
toda nuestra justificacin la simple imputacin de los m-
ritos de J. C, sin que desaparezcan del alma las manchas y
fealdades del pecado; y, tras de este gravsimo error, niegan
la necesidad del Purgatorio. Es certsimo que nada mancha-
do puede entrar en el Cielo (Apoc. 21, 27). Y segn hava
de ser el definitivo grado de la unin y posesin de Dios, y
por tanto el de la visin y Gloria, as tiene que ser el de la
renovacin y purificacin. Si sta se hace en vida, aumenta
los mritos y la unin de gracia; y, como voluntaria, es
mucho ms benigna y suave. Mas si se deja para despus de
la muerte, como carece ya de mrito, en nada aumenta el
grado de unin y perfeccin esencial, ni por lo mismo el de
Gloria; y como forzosa, tiene cierto aspecto mecnico que la
hace mucho ms rigorosa, prolongada intolerable: con-
virtese enun verdadero infierno, donde se padece incompa-
rablemente ms de lo que podemos figurarnos
mente abrasado en el ms tierno y perfecto amor hacia ellas... Esto es
lo que las enciende en fuego de amor recproco, tan vivo y tan violento,
que gozosas se precipitaran en un purgatorio y un fuego mucho ms
terribles, si de ese modo pudieran quitar antes el obstculo que las im-
pide seguir sus mpetus hacia Dios y unirse con El. Si por imposible,
una de estas almas, quien ya no faltase ms que un poco de purgato-
rio por sufrir, fuera presentada la clara visin de Dios, ella misma
considerara eso como una gran injuria; y comparecer ante El en ese es-
tado sera para ella un tormento ms terrible que diez purgatorios...
Viendo que Dios no estaba an plenamente satisfecho, no podra resol-
verse frustrar los derechos de su justicia. Aunque no le faltara ya ms
que un abrir y cerrar de ojos del penar, sera para ella intolerable el
comparecer ante Dios con esa mancha (c. 14). Estas almas sufren,
pues, su pena con tanto gozo, que por nada querran que se les quitase
el menor tomo de ella: demasiado conocen cun justamente la tienen
merecida y cun santamente se la ordena Dios (c. 16).
0) Vi, dice Sta. Catalina de Sena (Vida, 2 P. VI), los tormentos
del infierno y los del purgatorio: no hay palabra que pueda ponderar-
los. Si los pobres hombres tuviesen de ellos la ms pequea idea, prefe-
riran sufrir mil veces la muerte antes que soportar la ms ligera de esas
penas durante un solo da.
En las maravillosas revelaciones de la
V. M. Francisca del Smo. Sacramento, acerca del Purgatorio (1), puede
verse cun terriblemente se purifican all an las faltas que nos parecen
ms pequeas; y, sobre todo, las cometidas por los que estn encarga-
dos de corregir y edificar: se ve cmo grandes Prelados. Religiosos ob-
servantsimos y seglares piadosos pasan 40 y 60 aos purificndose con
indecible rigor de cosas que aqu se reputan por nada. Un religioso de su
Orden, que haba dado grandes muestras de observancia y austeridad, le
dijo que llevaba ya 25 aos sufriendo por haber sido muy apegado su
propio dictamen; otro, por la misma razn, aunque haba sido muy pe-
nitente, llevaba 33 aos; y le aadi que apenas haba podido salvarse...
Muchos eran obligados purgar sus faltas en el mismo lugar en que las
hicieron, y uno en su propio cadver. La terribilidad de aquellas penas
(1) Cf. Vida, por la L.vn'za, 1. 2, c. 2, sig.

-
43 EVOLUCIN MSTICA. 2. a P., CAP. V
Cuando, para colmo de la contradiccin, nos acusan esos

mismos sectarios de poner toda nuestra religin y justicia en
vanas exterioridades, -y no en adorar y servir Dios en esp-
ritu y
en verdad, descuidando lo interior por lo exterior,
poco se lijan en esta renovacin prodigiosa que experimen-
tan las almas catlicas que este grado llegan, ni menos en
su vivir verdaderamente divino. Mas esta maravilla es tal,
que se les impone como por fuerza; y as es hoy bastante
frecuente en los protestantes ms sinceros, el reconocer r
pesar de todo, la alta santidad y el sublime espritu cris-
tiano que en la iglesia Catlica ofrecen los grandes msticos,
quienes no pueden ya menos de admirar. Pero toda nues-
tra admiracin es poca para la que se merecen esos genero-
sos siervos de Dios que, resueltos seguir J. C. en las
agonas de la Cruz, logran por fin configurarse con El tan
perfectamente, que salgan como del todo renovados, sin
quedarles ya nada que purgar en el otro mundo.
A estas rarsimas almas quienes, por tan singular
favor, quiere Dios mostrrseles en esta vida, hacindoles ya
pregustar la venidera-infundindoles unas luces tan superio-
res la de la fe, que casi participan del mismo lumen glo-
riae-( ) stas les hace pasar ac en la tierra, con gran m-
l
rito y ventajas, otro verdadero purgatorio ( 2 ). En ste ligu-
es tal, que una alma le dijo: Se padece ms en un instante, que all en

mil aos. Y otra: Ms es ac un momento de penas, que all hasta el
fin del mundo (Ib. c 8 y 9). Sin embargo, todas se mostraban muy con-
tentas, sobreabundando de gozo, por hallarse salvo y ver cmo en ellas
se cumpla la divina Justicia. No pedimos Dios alivios, le dijo una
(c. 8), sino que estamos contentas con
lo que nos da y de que se haga su
voluntad; porque para Cielo ha de estar ms pura el alma que el
ir al
cristal y que el sol. - No tengas pena de m, le dijo otra (c. 5), que
estoy contentsima pagando la justicia de Dios lo que no entend en el
mundo.
a
() Cf. D. Thom. 2 ,
2.*e,
q, 8, a. 5, ad. 3; III Sent. D. 34, q, 1, a. 1.
(
2
Este modo de puricacin que veo en las almas del purgatorio,
)
lo siento en la ma... Veo mi alma habitar en mi cuerpo como en un

purgatorio, y all padece tantas penas, cuantas pueden soportarse sin
morir: mis dolores aumentan de da en da, y crecern as hasta que la
muerte me libre de ellos. Veo mi espritu desprendido de todas las cosas,
hasta de las espirituales, que pudieran servirle de alimento... No est
en mi poder el tener gusto en nada. Dios forma en torno de mi interior
. .
como un cerco que me separa y aisla de todo, de suerte que todas las
cosas que antes me daban algn refrigerio en la vida espiritual corpo -
ral, me han sido poco poco sustradas... Mas como el espritu las co-
noce ya fondo, se le han convertido en objeto de aversin y de horror...
Y es que el espritu, por su instinto, procede con tanta energa, y aun
con tal crueldad, romper todos los obstculos que se oponen su per-
feccin, que permitira, por decirlo as, que le pusiesen en el infierno,,
si esto le hiciera alcanzar antes su fin. He ah porque va destruyendo
todo lo que podra sostener al hombre interior: lo cerca y estrecha de
tal modo, que no puede pasar el menor tomo de imperfeccin sin per-
LA NOCHE DEL ESPIRITU
ran en alto grado casi todas las ya referidas penas de senti-
do, tales como dolores, aflicciones, desgracias, enfermeda-
des, persecuciones, calumnias-junto con la oscuridad, seque-
dad y desolacin interior, -para acabar as de purificar por
completo todas las potencias del cuerpo y del alma; y ade-
ms otras sin comparacin ms terribles, cuales son las de
dao, del todo espirituales, para que alcancen no ya las
potencias superiores, sino todo el sr, hasta el fondo del
alma misma. As, los sufrimientos de esta feliz noche vienen
ser tan intolerables, que parece que no caben ya otros ma-
yores ( l ). Y sin embargo, de da en da se renuevan v re-
fuerzan de modo que los ltimos hacen olvidar tener en
muy poco todos los ya pasados ('-'); y con este sufrir se
agranda la capacidad y la misma voluntad de sufrir.
cibirlo y execrarlo. En cuanto al hombre exterior... no le queda otro re-

frigerio ms que Dios, que obra todas estas cosas con amor y miseri-
cordia. Esta vista de la accin de Dios da mi alma gran paz v gozo;
mas ste en nada disminuye su pena ni el cerco en torno de ella for-
mado. Por mucho que la hagan sufrir, ella no querra salir jams de
esta disposicin divina, ni dejara su prisin; por nada de este mundo
tratara de salir de ella, hasta que Dios haya dado plena satisfaccin
su justicia. En
todo mi gozo en este estado es que Dios quede satis-
fin,
fecho; y no podra hallar tormento ms cruel que el verme fuera de las
disposiciones divinas: tan misericordiosas y justas las veo. Sta. Cata-
lina de Genova, Purgatorio c. 17.
Para que con estos dolores no desampare el alma su cuerpo, dice
S. Juan de la Cruz {Noche, II, 6), son interpolados los ratos en que se
siente su ntima viveza. La cual algunas veces se siente tan lo vivo,
que le parece al alma que ve abierto el infierno y la perdicin. Porque
destos son los que de veras descienden al infierno viviendo, y modo
del purgatorio se purgan aqu; porque esta purgacin es la que se haba
de hacer all... Y as el alma que por aqu pasa y queda bien purgada,
no entra en aquel lugar, S3 detiene all poco, porque aprovecha ms
aqu una hora que muchas all.
(') Cuando el Dios Todopoderoso, dice Taulero (Inst. c. 1), quiere
1
renovar completamente una alma, se vale de las ms duras y penetran-

tes aflicciones, finde purificarla y hacerla as experimentar una dichosa
y divina transformacin. El Padre celestial no acostumbra lavar lige-
ramente al alma que quiere enriquecer con sus ms preciosos dones, y
en que determin producir un tan sublime cambio; sino que la baa, la
sumerge y la precipita en un mar de amarguras... No, la prueba de los
escogidos no es una prueba ordinaria; los sufrimientos que Dios muchas
veces les enva cuando menos lo piensan son tan inauditos y tan supe-
riores los ordinarios, que no se podran imaginar otros comparables.
Por eso Sta. Teresa {Camino, c. 18; y Mor. VI, 1), los llama intolera-
bles,que no pueden compararse sino con los del infierno.
(
Cuando un alma est sufriendo un trabajo grande, dice la V. Sor
2
)
Brbara (22 Set. 72; Vida, p. 358-g), le parece que no puede tomar
aquello ms aumento, pues cree ha llenado todo el colmo del sufrir;
pero no es as, por experiencia lo digo... pues cada da se aumenta ms.
Yo estoy en un lago de sufrientos; me da mi Dios beber hasta las he-
ces de este cliz amargusimo; y al mismo tiempo oculta en s y comu-
nica una dulzura, que si no se experimentara no se creera. Es dulce y
a
P., CAP. V
Para que mejor se comprendan estas dolorossimas pur-

gaciones espirituales, y la resignacin amorosa con que se
aceptan, advirtase que, al mismo tiempo que el alma va
desechando de s los ltimos restos de las obras de las tinie-
blas, aun sin darse cuenta se reviste de las armas de la lu%
para luchar con todos sus enemigos (Rom. i3, 12); y como
se siente muy las claras en estado de transicin, en que la
renovacin aun es incompleta, cuanto ms va teniendo de
Dios y mayores prendas de su amor recibe, tanto ms desea
tener y recibir, pues el alimento de la divina Sabidura pro-
duce siempre ms hambre deleitosa (Eccli. 24, 29). As cada
progreso en esta iluminacin enciende al alma en ms vivos
deseos de revestirse por completo de J. C, verdadero Sol de
justicia, y engolfarse cuanto antes en el mismo pilago de la
luz eterna. El estado habitual de los siervos de Dios, que han
llegado ya al desposorio, es como un estado de violencia con-
tinua: gimen entre s con el Apstol (Rom. 8), suspirando
por la adopcin perfecta, la redencin de las muchas esclavi-
tudes del cuerpo y la manifestacin de la oculta gloria de los
-hijos de Dios( 1 ). Ansian, pues, incesantemente por una unin
ms estable y p:>r una renovacin y transformacin ms pro-
fundas; y al ver en s mismos numerosos obstculos, que les
impiden absolutamente esa unin tan deseada, sufren verda-
deras angustias de muerte y dolores de infierno (*), la vez
que de algn modo estn ya gozando de la Gloriacon la unin
tan ntimay ocultaque, segn estn endiosndose, yatienen( ).
;>>
amargo al mismo tiempo... Mi Dios se me ha ocultado y me ha dejado

en el mayor desamparo; y si le busco parece que huye de m, como si
estuviera muy enojado conmigo. No tengo donde volver los ojos, pues
por todas partes no descubro ms que tinieblas. Parece que todo est
contra m. No veo ms que demonios que parece estn siempre en mi
alrededor tentndome fuertemente para que deje mi Dios.
(*) Los amigos del Padre llevan una seal, y es que siguen su Hijo
nico. Los ojos de su alma estn siempre puestos en el Muy Amado;
andan buscando su transformacin: completa y totalmente quieren que-
dar fundidos en la voluntad de Aquel quien aman, que es el Hijo ni-
co del Padre... El amor de Dios nunca est ocioso: impele siempre se-
guir de veras el camino de la cruz. a
B. A. de Foligno, c. 04. -A estas
almas esforzadas, que as avanzan generosamente por las gloriosas sen-
das de la iluminacin y la unin defica, no ya las hijas de Jerusaln-que
son todas personas espirituales-sino los mismos ngeles las admiran y
celebran, dicindose (Cant. , 9^: Quin es sta que-saliendo de entre
la noche-as progresa como la naciente aurora, bella como la luna, pura
como el sol y terrible-para el infierno-como un ejrcito ordenado?
()
2
Dolores inferni circumdederiint me: pr.ieocupaverunt me laqu'ei
mortis Ps. 17, 6
()
3
Aunque siente el alma gran gana da que se le acabe la vida,
advierte S. J. de la Cruz (Llama, canc. 1, v. ), como no ha llegado el
tiempo, no se hace; y as Dios, para consumarla y elevarla ms de la
carne, hace en ella unos embastimientos divinos y gloriosos, manera
LA NOCHE DEL ESPRITU 43g
As se junta en ellos un insoportable sufrir con un inefable
gozar, sin que lo uno impida ni pueda impedir lo otro; pues-
to gozo acompaa ocultamente la posesin, que ya
que el
existe;y el sufrir la lucha por romper los laôs de la
muerte, que son los obstculos de la plena unin que se
desea
1
).
Los sufrimientos de estas almas son de toda especie (a);
pero el que ms les duele, y el nico que las obliga la-
mentarse, es el del apartamiento de Dios, el ver cmo se les
esconde, en apariencia, segn se allegan El, y el temer si
vendrn quedar para siempre privadas de su vista amoro-
sa. Sedientas como estn de amor, suspiran con ardientes
ansias por quien es la eterna fuente de agua viva; y as no
cesan de exclamar: Cundo llegar y comparecer digna-
mente ante mi Seor! Y sus lgrimas corren sin cesar, y les
son un continuo refrigerio, mientras las criaturas-con
muchas contradicciones- todas horas les dicen: Dnde
est tu Dios?... (Ps. 41,3-4). Con estos pensamientos se
llenan de unas amarguras de muerte, al mismo tiempo que,
en lo ms ntimo del espritu gozan, con una paz y un
placer inefables y sin que nadie se lo pueda ya impedir, del
mismo Bien por que tanto suspiran ( 2 ).
de encuentros que, verdaderamente son encuentros, con que siempre
penetra endiosando la sustancia del alma y hacindola como divina. En
lo cual absorbe al alma el sr de Dios, porque la encontr y traspas
vivamente en el E. S... cuyas comunicaciones son impetuosas cuando
son afervoradas, como sta lo es.
(') Cuando un alma se encuentra en camino para tornar al estado
de su primera creacin, y conoce que para llegar debe transformarse
enteramente en Dios, se enciende en tales deseos de quedar transformada,
que la consumen como un purgatorio. Las penas de ste, en cuanto ta-
les, le pa'recen nada; mas sentir en s unas ansias encendidas y no poder
saciarlas, he ah lo que es para ella el sufrimiento de los sufrimientos y
el verdadero purgatorio. El encontrar en s misma la causa del retraso
de su unin con Dios, hcele sufrir una pena intolerable. Esta pena y
ese retraso le provienen de estar an lejos de las cualidades que su na-
turaleza debe alcanzar Esas se le muestran la luz de la gracia; y no
pudiendo lograrlas, siendo capaz de poseerlas, queda entregada una in-
decible pena, que slo es comparable con la estima que hace de Dios.
Este aprecio crece con el conocimiento, el cual aumenta medida que
ella se despoja de los restos del pecado. Pero tambin la pena del re-
traso de su unin con Dios se le hace cada vez ms intolerable, porque
el alma est toda recogida en El, y nada le impide ya conocerlo tal
como es, y sin sombra de error. Sta. Catalina de Genova, Purg.
cuy 17.
(
2
) Cuando hay en
el alma, dice S. J. de la Cruz (hoche, II. 23), es-
tas comunicaciones espirituales muy interiores y secretas, aunque el
demonio no alcanza cules y cmo sean... hace cuanto puede por albo-
rotar y turbar la parte sensitiva, que es donde alcanza, ya con dolores,
ya con horrores y miedos... Pero cuando la comunicacin tiene su puro
embestimiento en el espritu... no le aprovecha al demonio su diligencia
a
P., CAP. IV
Para acabar su renovacin tendrn que entrar en el abis-
mo sin fondo de la gran tiniebla divina donde Dios se les es-
conde; y all, perdindose s mismas y perdiendo todos los
apoyos de sus potencias naturales, y aun todos los conoci-
mientos positivos que de El tenan-porqu la inefable reali-
dad trasciende infinito sobre todos ellos-y viendo as cmo
se les destruyen todas las aprehensiones
y apreciaciones
que antes las consolaban, sufren los horrores de un despojo
absoluto y de un total aniquilamiento. Todo lo creen perdi-
do, y del todo creen estar ciegas; y as entran en aquella
sapientsima ignorancia que sobrepuja todo saber; v con
una simplicsima idea, en apariencia negativa-porquQ es ne-
gacin de todas nuestras ignorancias y limitaciones-empie-
zan poseer verdaderamente y de vers la divina Verdad, y
quedar selladas con el mstico Sello de luz v de amor
Purificados as los ojos de la inteligencia, en aquella tiniebla
oscursima, comienzan percibir el resplandor de la cara de
Dios y ver su Ser inefable que no se parece nada, y con
nada se puede comparar. Pero esa es la eterna luz que
alumbra y desvanece todas nuestras tinieblas ('-'). Orietur in
tnebris lux la. (Is. 58, 10).
para inquietarle, antes entonces el alma recibe nuevo provecho y amor

y ms segura paz; porque en sintiendo la turbadora presencia del ene-
migo, cosa admirable! que sin saber cmo es aquello, se entra ms
adentro en el fondo interior, sintiendo muy bien que se pone en cierto
refugio, donde se ve estar ms alejada y escondida del enemigo: y as
aumntasele la paz y el gozo que el demonio le pretende quitar... Sin-
tiendo all el alma la verdad de lo que la Esposa dice en los Cantares
(3, 7-8): Mirad que al lecho de Salomn cercan sesenta fuertes, por los
temores de la noche.
(*) T sers ante M, deca el Seor el ao 55 la baronesa de
Hooghvorst, despus M. Mara de Jess Vie, por el P. S'ua, p. 04),
(
como cera blanda, para que Yo haga de t lo que quiera, sin que te
preocupes de lo que has de llegar ser. Para que Yo ponga en t loque
quiero ver, es preciso que desaparezca todo lo que es tuyo. -En este
despojo total, aade ella, es tan grande el sufrimiento, que no se podr
comprender sin haberlo sentido. La naturaleza, que as se ve despojar,
se desespera; y su impotencia para conservar nada, redobla su suplicio.
2
( )
Entrando, pues, en el vastsimo desierto de la Divinidad, se
pierde felizmente; y alumbrada con la claridad de la lucidsima tinie-
bla, de tanto como conoce le parece no conocer, y se queda en esa sa-
bia ignorancia. Mas aunque no sepa qu es Dios, quien en pura cari-
dad est unida, y aunque no lo vea como es en su Glor a, sabe, sin em-
;
bargo, por experiencia, que trasciende infinitamente sobre todo lo sen-

sible y sobre todo cuanto de El puede decirse, escribirse y aun conce-
birse con el humano entendimiento. Siente que es muy Qtra cosa sin
representacin alguna perderse en Dios, que el percibirlo traws de
imgenes y semejanzas, por nobles y divinas que sean. Finalmente. pOC
el ntimo abrazo v contacto del amor, conoce Dios mejor de lo que
puede ser conocido el sol visible de nuestros mismos ojos. Blosio,
Speculum spirituale, c 11, 1.
Y puestos all frente abismo de la propia
frente el
nada con el del Todo infinito, que tambin parece un Nada
de lo que antes se conoca, el nada humano muere total-
mente s mism3 y vive slo para su Dios y su Todo. Des-
truidos con ese morir viviendo, todos los elementos de
muerte y tinieblas que haba infiltrado el pecado, ese nada,
que ya no sabe oponer resistencias, queda totalmente inva-
dido, inundado y compenetrado del Todo divino que le
deifica!...
Esta noche no consiste, pues, propiamente, como la del
sentido, en una privacin de luces, sino ms bien, al contra-
rio, en un exceso de lu\ divina que, la vez que descubre,
abrasa y consume la menor imperfeccin, deslumbra, ofus-
ca, ciega, confunde y anonada por completo al alma, liga
todas sus facultades, y la deja en las ms espantosas tinie-
blas, como suspendida en un caos, donde, entre el cmulo
de horrores y calamidades que por fuera la suelen rodear,
no ve en s ms que el abismo de su nada y de sus miserias
en un completo vacio de todo bien. Esa portentosa luz, que
as la oscurece para lo dems, le descubre hasta los ltimos
senos de su corazn, y la hace ver y palpar hasta dnde
llega la humana vileza; le muestra los ms ocultos replie-
gues de ese astuto amor propio que vicia aun las mejores
obras; y le hace sentir muy al vivo los innumerables defec-
tos y vicios ocultos que aun no haba logrado conocer ni
menos desarraigar. Y al verse con tal cmulo de manchas
imperfecciones, reconoce que, ante la infinita Santidad de
Dios, se encuentra del todo impura, y que las mismas vir-
tudes con que se adornaba son como un pao lleno de in-
mundicias (Is. 64, 6). Y al ver y sentir esto tan al vivo,
crese metida para siempre en el mismo infierno, sin la
menor esperanza, como un reo va condenado indigno de
perdn y misericordia. De ah as violentas tentaciones de
desesperacin que entonces la asedian y que acaban de cons-
ternarla mientras con tal rigor la acrisolan y la purifican ( ). l
Este divino fuego de amor, semejanza del natura!, observa

(1)
S.Juan de la Cruz (Noche, II, 10), antes que una v transforme al
alma en s, primero la purga de todos sus accidentes contrarios. Mcela
salir fuera sus fealdades, y pnela negra y oscura, y as parece peor
que antes... Aunque no es peor para s ni para Dios, como vio en s lo
que antes no vea, par-cela que est tal, que no slo no est para que
Dios la vea, sinj para que la aborrecza, y que ya la tiene aborrecida...
Cuando deja de embestir tan fuertemente... entonces tiene lugar el alma
de ver y aun de gozar la labor que se va haciendo; porque se la descu-
bren, pareciendo que alzan mano de la obra y sacan el hierro de la hor-
naza, para que parezca en alguna manera la labor que se va haciendo;
y entonces hay lugar para que el alma eche de ver en m el bien que no
vea cuando andaba la obra... Despus de aquella muestra que se hace...
a
P., CAP. V
Se croe perdida sin remedio: y sin advertirlo arde en un

amor tan puro y desinteresado que, en medio de sus desgra-
cias, lo que verdaderamente la aflige es el temor del volver
ofender quien merece un amor infinito, y la pena de no
poder desagraviarlo cuanto El se merece. Ese oculto amor
se le convierte en el ms cruel verdugo; pues le muestra y
le hace sentir vivamente toda la fealdad de sus culpas, im-
perfecciones y malas inclinaciones, su incapacidad para io
bueno y propensin para lo malo, su poca correspondencia
los beneficios divinos, el mal empleo de las gracias, lo mucho
que resisti contrist al E. S. y lo dbil remisa que fu
en seguir sus inspiraciones; y todo esto en extremo la afli-
ge (b). Pues aunque no pueda ver en s con certeza ningn
pecado grave, y est firmsimamente resuelta no cometer
jams con deliberacin ni el ms leve, piensa que el mayor
pecador, con esas gracias, hubiera hecho mejor uso de
ellas; y que un rbol tan estril no sirve sino para el fuego.
Le parece, pues, que est ya* como sentenciada. No puede
aquietarse ni con los ms prudentes consejos de sus directo-
res, figurndose que no la entienden ni pueden entenderla:
por ser tan complicado este laberinto, porque ella misma,
en la oscuridad en que est, no sabe explicarse, , en fin,
porque veces teme estarles engaando de propsito...
pesar de su sinceridad toda prueba. Tampoco se consuela
oyendo leyendo ejemplos de Santos que se vieron en otros
aprietos muy parecidos; porque, aunque esto le da cierta se-
guridad ntima, luego empieza suponer que el caso de ella
es muy distinto. Y en efecto, no es ni puede ser del todo
igual; porque cada alma debe ser probada su manera, y
el E. S.-que inspira y obra segn le place- nunca se repite al
realizar estas portentosas maravillas de amor (
1
).
vuelve el fuego de amor herir en lo que est por purificar, y consu-

mir ms adentro. -La materia sujeto de esta purificacin pasiva del
espritu, dice Vallgornera (Thcol. myst. q. 3, disp. ), es la parte su-
perior del alma en que estn las dos potencias, entendimiento y volun-
tad, porque stas se refiere la purgacin del espritu. La causa formal
es una deslumbradora luz que penetra hasta el centro del alma, aclara
sus ms ocultos repliegues, le manifiesta sus ms disimulados defectos,
y mostrndole por una parte la bondad y grandeza de Aquel quien ha
ofendido, y por otra su propia bajeza y malicia, la llena de confusin y
dolor y la reduce un estado vecino la desesperacin. La causa efi-
ciente es Dios, cuya misericordia dispone as al alma para la unin
con El. La causa final es esta unin con Dios.
i )
1
Se aade esto, dice S. J. de la Cruz (Noche II, 7), no hallar
consuelo ni arrimo en ninguna doctrina ni maestro espiritual. Porque
aunque le testifique las causas de consuelo que puede tener por los bie-
nes que hay en estas penas, no lo puede creer... Parcele que como ellos
no ven lo que ella ve y siente, no la entiendo dicen aquello; y en vez de
consuelo antes recibe dolor, parecindole que no es aquel el remedio de
Para colmo de su dolor y mayor prueba de su fidelidad,
permite Dios entonces que se olvide de todos los favores re-
cibidos y aun de los que pocos momentos antes habr acaba-
do de recibir, que los tenga por una ilusin y un sueo, has-
ta que El de nuevo le desengae y la aliente con otros favo-
res ms sealados, que su vez la confunden y anonadan.
Pero entre tanto, se encuentra en la ansiedad ms dolorosa
y cruel ( ). Al verse tan violentamente arrancada de lapa^
1
y
parcele, como al profeta de los lamentos (Thren. 3, 17),

que est completamente olvidada de todos los bienes, y que
nunca ms podr lograrlos ( 2 ). Y la impotencia en que se
halla de realizar sus ardientes deseos de mejorar de vida, le
hace tenerse por un cmulo de contradicciones: quiere ser
santa, y est llena de una malicia infinita: tan propensa al
mal y tan incapacitada para el bien se encuentra! ( 3 ).
su mal, y la verdad es as. Porque hasta que el Seor acabe de pur-
garla la manera que
El lo quiere hacer, ningn medio ni remedio le
sirve... Mas si ha de ser algo de veras, por fuerte que sea dura algunos
aos; puesto que en estos medios hay interpolaciones y alivios, en que
por dispensacin. de Dios, dejando esta contemplacin escura de embestir
en forma y modo purgativo, embiste iluminativa y amorosamente, en
que el alma... siente y gusta gran suavidad de paz...
(M Parece que se contradice, observa Sor Brbara (16 Set. 72, Vida,
p. 357), que estando yo en desolacin y con tantas tentaciones, reciba de
Dios estos favores. No me quita los trabajos: lo que hace mi Dios es se-
renar la tormenta de tribulaciones en que est mi espritu, mientras
dura la comunicacin con mi Dios, que por lo regular dura poco, y des-
pus vienen los trabajos con mayor fuerza. Se retira mi Dios dejando
mi alma en un desamparo tan grande, que parece no hay Dios para m
2
( ) Cuando yo estaba en la espera interior de mi divino Esposo,
a
dice la V. M. de la Encarnacin (Vie, I part. c. IV), me vi 'de repente
como bajada un abismo. Qued privada de todo consuelo; y el mismo
recuerdo de las gracias recibidas aumentaba mis penas; parecame que
haba sido hasta entonces juguete de una ilusin... Los mismos conse-
jos del confesor me causaban un verdadero martirio... Lo que ms
aumentaba mis penas era el parecerme que ya no amaba Dios. Vea-
me toda llena de miserias imperfecciones...; y la vista del cambio
que en m se haba obrado, experimentaba mi corazn los ms extra-
os dolores... Mi voluntad, sin embargo, estaba sumisa... Vea como de
muy lejos la paz retirada al fondo de mi alma, que consenta todas
las disposiciones de Dios; pero apenas si poda darme cuenta de este
consentimiento de mi voluntad. -Lo que esta doliente alma aqu ms
siente, observa S. J. de la Cruz (Noche, II, ), es parecerle claro que
Dios la ha desechado y arrojado en las tinieblas... Cuando esta contem-
placin purgativa aprieta, sombra de muerte y gemidos y dolores de in-
fierno siente el alma muy lo vivo, que consiste en sentirse sin Dios, y
castigada y arrojada, indignado El, y que est enojado, que todo esto
se siente aqu; y ms, que le parece, en una temerosa aprehensin, que
es para siempre. Y el mismo desamparo siente de todas las criaturas,
y... particularmente de sus amigos, los cuales, alejndose de ella, la tie-
nen por abominacin (Ps 87, 9).
3
( ) Dios es el que aqu anda haciendo la obra del alma, aade el
Santo (ib. 8-9); y por eso ella no puede nada. De donde ni rezar ni
a
P., CAP. V
Y no es este su mayor tormento. Pues como, sin adver-
tirlo-}' aun suponiendo ella todo lo contrario-realmente ama
Dios tan de veras y tan sin comparacin ms que s mis-
ma, su mayor tormento es haberle disgustado y creer que
aun le disgusta y ofende, por ms que resiste, en las terri-
bles tentaciones con que los enemigos la asedian; v el no ha-
berle amado cuanto poda, y creer que ya no le ama ni podr
amarle y reparar sus descuidos. Por eso, aunque le parezca
verlo justamente indignado contra ella, en medio de su aflic-
cin y mortal agona, exclama con un amor pursimo y ms
que heroico: Seor, bien merezco el infierno; pero haced
que all mismo os ame como merecis...: que no blasfeme yo
vuestro santo Nombre y que mis penas satisfagan de algn
modo por mi falta de amor!
Y si siempre pudiese prorrumpir en tales afectos, no sera
para ella poco alivio. Pero tan oprimida se halla, con todas
sus facultades ligadas y reducidas como una impqtencia ab-
soluta, que no encuentra ni el menor desahogo, el menor
apoyo ni consuelo. Pues, como dice S. Juan de la Cruz (No-
che, ii, 16), estn las aficiones del alma oprimidas y apre-
tadas, sin hallar arrimo; la imaginacin atada sin poder ha-
cer algn discurso de bien; la memoria acabada; el entendi-
miento entenebrecido, la voluntad seca y apretada y todas
las potencias vacas; y sobre todo esto una espesa y pesada
nube sobre el alma, que la tiene angustiada y como ajenada
de Dios. El alma, aade, padece con el horror de este vaco
y con la sustraccin del apoyo de todos sus connaturales co-
nocimientos unas congojas y agonas mortales, como uno
que estuviera suspendido en el aire y sin poder respirar; de
tal suerte que, si Dios mismo no la confortara, abandonara
asistircon mucha advertencia las cosas divinas puede: en las dems ..

tiene muchas veces tales enajenamientos, tan profundos olvidos, que se
le pasan muchos ratos sin saber lo que se hizo ni pens, ni qu es lo
que hace... ni puede estar muy advertida, aunque quiera..., para que se
cumpla lo que de s dice David (Ps. 72, 22): Fui aniquilado, y no supe ..
Parece increble decir que la luz divina tanto ms escura es al alma,
cuanto ella tiene ms de claridad y pureza .. Y dejndola as vaca y es-
curas, la ilumina con divina luz espiritual, sin pensar el alma
purga
que sino que est en tinieblas. Esta dichosa noche, aunque
la tiene,
escurece al espritu, no lo hace sino para darle luz de todas las cosas; 3
aunque le humilla y pone miserable, no es sino para ensalzarle y liber-
tarle; y aunque le empobrece y vaca de toda posesin y aficin natu-
ral, no es sino para que divinamente pueda extenderse gozar y gustar
de todas -;Oh Sabidura Eterna*, exclama el B Suso (c. i3)
las cosas
Puesto que dulce y tan amable, cmo podis ser tan severa y
sois tan
terrible? De dnde proviene esta luz que agrada y asusta? Cuando veo
los rigores de vuestra justicia, tiemblo con todos mis miembros, puesto
que en secreto la ejercis aun con vuestros ms caros amigos.*
el cuerpo ( ). Tiene, pues, que resignarse con la voluntad del
1
Padre en medio d tan terrible abandono, procurando serle

fiel, confiando en El y amoldndose vivir de este modo nue-
vo, con una intuicin simple, tranquila y sin variedad, tan in-
tensa como imperceptible, y con un amor anlogo ( 2 ). No ad-
vierte la pobre, como no lo adverta Sta. Teresa, que lo que
tiene por ociosidad es el colmo de la actividad, y que ahora
est ms atenta Dios y ms deseosa de agradarle que nun-
ca. Con cunta razn podra decirle con el profeta Isaas
(26, 9): Mi alma ha estado toda la noche desendote, y con
mi espritu, en lo ntimo de mi corazn, me levantar muy
de maana para volar hacia T. Pero no se da cuenta de es-
tas ansias tan amorosas; y por eso con tanto dolor se lamen-
ta de sus desgracias, de su incapacidad, de su abandono y del
estado lastimoso en que se supone. Cree que ha perdido su
Dios para siempre; y le busca con ayes lastimeros que des-
garran su corazn. Ardiendo del todo en su amor, se cree
i
1
Estos hombres espiritualsimos, dice Taulero (Inst. c. 12), ex-
)
perimentan algunas veces tanta pobreza interior, que no hay muerte

temporal tan terrible que no recibieran en lugar de ella, si fuera Dios
agradable. Porque verdaderamente aquella ntima afliccin consume
hasta la misma substancia de los huesos. Grande es por cierto su traba-
jo, mientras que suspensos, como pendientes del patbulo, se van se-
cando, y vivos padecen angustias de muerte. Ninguna criatura en tiem-
po eternidad los puede consolar; antes en medio del tiempo y de la
eternidad, es necesario que sean como ahogados y oprimidos, hasta que
el piadossimo Dios los saque de esta suspensin. El dolor de stos no lo
pueden aliviar las criaturas; antes stas les son de grave peso. . Aqui.
se conoce quin es siervo y quin es hijo; porque cuando la adversidad

aprieta, retrocede el esclavo; pero el hijo en lo prspero y en lo adver-
so persevera con su padre. . .aunque ste se le enoje.
2
(
El que estas pruebas experimente, dice Blosio (Inst. sp. append.
)
c. i)-de acuerdo con Taulero-no busque vanos consuelos, sjno sea fiel
al Esposo: obre varonilmente, condzcase con rectitud, y est seguro
de que Dios le asiste y de que todo le suceder prsperamente. Esta
. .
resignacin excede con mucho todas las otras; y el dejar mil mundos
no es nada comparado con ella. El mismo hecho de dar los santos mr-
tires su vida por Dios, en comparacin de este abandono, era poca
cosa. Pues ellos, inundados de consuelos divinos, miraban como un
juego las mayores penas, y as alegres reciban la muerte. Mas el care-
cer interiormente de Dios excede incomparablemente todos los marti-
rios. -No podra sufrirse esta pena sino unindose el alma totalmente
con J. C. abandonado en la Cruz, para ser de El confortada. Lo vi all,
dice Emmerich (Pas. XLIV), solo y sin consuelo. Sufra todo lo que
sufre un hombre afligido, lleno de angustias, abandonado de todo am-
paro divino y humano... Este dolor no se puede expresar .Entonces
fu cuando Jess nos alcanz la fuerza de resistir los mayores terro-
res del abandono: cuando todas las aficciones que nos unen este
mundo y esta vida terrestre se rompen, y el sentimiento de la otra
vida se oscurece y se apaga, nosotros no podemos salir victoriosos de
esta prueba sino uniendo nuestro abandono los mritos del suyo
sobre la Cruz... Ya no tenemos que bajar solos y sin proteccin en
este desierto de la noche interior.
446 EVOLUCIN MSTICA. 2. a P.,' CAP. V
fra y vaca; y as anda como mendigando una centellita del

fuego celestial
que sus pruebas le venan de manos de Dios,
Si supiese
le sera un gran consuelo aceptarlas resignada; pero cree que
est del todo olvidada de El y abandonada en manos del ene-
migo, que cruelmente la persigue y la atormenta. Mas como
sufre y languidece de puro amor, sin advertirlo experimenta
los saludables efectos del oculto fuego divino que la renueva
y de la terrible leja que la limpia y purifica. Al fin viene
reconocer que en esas medicinas tan amargas encuentra la
plena salud y la vista, que no puede hallarse sino en la
verdadera humildad y pureza que as adquiere; y en ese mo-
rirse de amor, un principio de vida perdurable.
As es como se hace hbil para remontarse lo ms su-
blime de la contemplacin y ver Diosen las portentosas al-
turas de la gran tiniebla divina, donde se deja ver la misma
Luz increada y se oye la escondida Palabra Eterna (g). Mas
esta viva Palabra de Dios, ms aguda y penetrante que es-
pada de dos filos, produce como una divisin entre el cuerpo
y el alma- sea entre lo sensible y lo racional-causando as
la terrible muerte mstica; y luego (en la mstica sepultura)
produce otra divisin an ms honda entre el alma y el es-
pritu, el cual puede desde entonces engolfarse en la Divini-
dad para gozar de una paz perptua, mientras ella queda pe-
nando horriblemente, como si estuviera para siempre privada
de su Dios (f).
Para que en tan atroces suplicios no se acabe la vida, el
Seor se complace en confortar el cuerpo cuando hiere y afli-
ge al alma, y en refrigerar sta con dulces consuelos cuan-
do el cuerpo se ve oprimido de dolores y enfermedades (c .
Pero el mayor sufrimiento est en no poder ella advertir que

quien as la hiere es el mismo Dios; que si no, ese sufrir de
su mano lo tendra por suma gloria ( 2 ). Y en esta penosa an-
siedad, entre los horrores de este aparente abandono, se va
(1) Desde que el Seor me tiene en este paso, dice el P. Hoyos

(Vida, p. i29-i3oj, anda mi alma de continuo en un ay! lastimera-
mente amoroso. Cuanto ms ama, ms desea amar. Y es este deseo
. .
tal, que la aniquila. mientras resuena en sus odos: Dnde est tu

. .
Dios? Oh infeliz, de m! y quin me librar de este cuerpo mortal?

(Ps 41, 4; Rom. 7, 24), y otras quejas tan suavemente amorosas y tan
excesivamente dolorosas, que muchas veces muriera al da si el Seor
no me asistiera. De aqu nace un desamparo y una soledad espantosa;
. .
pues est el alma como en el aire, sin hallar socorro ni de arriba, de lo

que ama, ni de abajo, de lo que aborrece. Excede esta afliccin lo
ms extraordinario del desamparo ms horroroso
(
2
Por esto sola repetir muchas veces la fervorossima M. M.* R. A.:
)
Enviadme, Seor, los trabajos sin que yo advierta que sois Vos quien
me los enva; porque, si lo advierto, ya no son trabajos.
consumando la mstica obra de su renovacin y transforma-
cin
Despus de haberle mostrado as todas sus vilezas im-
perfecciones, esa admirable lu% divina, que tan felizmente
hemos sido llamados (I Petr. 2, 9), le descubre, all en la
misteriosa tiniebla-que es como trono del Eterno-el Bien in-
finito, sobrepujando infinitamente todo lo cognoscible y de-
seable, y desconcertando y destruyendo todo lo que ella pu-
diera desear y pensar. Aquella vista negativa, que ex-
cede cuantas ideas positivas pudieran formarse, la deja
atnita, abismada y anonadada, la vez que deshecha en
mortales ansias de poseer tal Bien. Mas ste le parece muy
demasiadamente encumbrado para poder ella alcanzarle...
Viendo la vez su propia bajeza, exclama con Sta. Ca-
talina de Sena: Vos el Sr absoluto, yo la nada; Vos la
pura bondad, yo la misma malicia; Vos toda perfeccin,
yo el cmulo de todas las imperfecciones y miserias!... Y
en esta contraposicin tan absoluta cree imposible que lle-
guen jams unirse y asociarse dos tan contrarios extre-
mos. Halla en s misma una horrorosa contradiccin con la
suma Bondad; y el no poder desechar de s todo cuanto
Ella se opone le causa angustias ms que de muerte. Pero as
y todo, la atraccin de tal Bondad la cautiva, la derrite y la
deshace en inefables delicias; mientras la aparente separacin
le hace sufrir los horrores del mismo infierno. Con lo cual,
disipndose en cierto modo aquella horrible contradiccin, se
(
J
Si Dios hubiera dado entender que El mismo era el autor de
)
estas asombrosas pruebas, no hay duda, observa Sta. Catalina de G-

nova (DiL II, 10), que el alma, seora del cuerpo, se habra sometido
dcilmente. Pero Dios permaneca oculto, y as se consumaba su santa
obra. El cuerpo, dbil y jadeante, era presa de sucesivos dolores que no
hacan ms que aumentar. . No habra podido soportarlos si la opre-
.
sin del alma se hubiese aadido la suya. Por suerte ella era refrige-
rada con msticos xtasis... Mas los dolores interiores se manifestaban
an con una intensidad asombrosa. En estas difciles ocasiones el mismo
Dios se encargaba de comunicar la humanidad aquella paz que sobre-
puja todo sentido. (Phil. 4). La humanidad volva de cuando en cuan-
do su vida ordinaria, aunque llevando siempre una llaga viva y san-
grienta y como un agudsimo dolor de corazn que nadie hubiera podi-
do imaginar. Circulaba por casa abrasada de un fuego latente que dia y
noche la purificaba ms y ms... Oh prodigio que no debo olvidar! Si
Diosatliga rigorosamente el cuerpo, forticaba con consuelos el alma:
y si martirizaba el alma como Dios vengador, refrigeraba el cuerpo.
Este estado dur die\ aos (!...) en los cuales tuve que soportar, sin
poder conocerlas, las operaciones sobrenaturales de que era objeto .. El
alma y el cuerpo permanecan abismados en el majestuoso y temible
resplandor de las divinas grandezas. . no para gozar, sino para purificar-
.
se an... La santidad de Dios encuentra manchas en sus ngeles

(Job. 4).

3
44$ EVOLUCIN MSTICA. 2. P., CAP. V
le alumbran los ojos para ver ms las claras y como ms

de cerca la gloria divina.
Y medida que el Seor, all, in calgine, se le empieza
mostrar con sus infinitos encantos, arrojndole como unos
rayos cada vez ms deslumbradores de aquel eterno in-
comprensible esplendor de su infinita gloria, va ella reno-
vndose y transformndose en medio de los afectos ms
encontrados. A la vista de tal Majestad, tal grandeza, tal
hermosura y bondad, la vez que se extasa, se deshace, se
derrite y se consume entre inefables delicias; stas mismas le
son tan dolorosas, que no hay otro dolor comparable. Sus
ardientes mpetus de amor la abrasan y desmenuzan, mien-
tras destruyen todas sus impurezas imperfecciones: cusan-
le un placer inefable que mata, y una pena insufrible que vi-
vifica (e); esta pena tan sabrosa no puede aguantarla, y no
querra quedar jams privada de ella. Ve que aquel Bien tan
amable, por quien no puede dejar de suspirar extasiada la
vista de El, se le muestra tan elevado como si del todo y para
siempre le fuera inaccesible inasequible! ... As cree la po-
brecita que nunca jams lo podr lograr. Esta pena deliciosa
es la mayor que puede caber en un alma. Elevada sobre s
misma y sobre todo lo criado, no puede hallar ningn apoyo
en nada: se encuentra como suspendida en un vaco absoluto
y en continuas angustias de muerte. Las criaturas le causan
horror; y se siente como repelida del Bien increado, por
quien suspira con las ms vivas ansias. Hllase en una sole-
dad espantosa y en el ms terrible y cruel desamparo; y, sin
embargo, en tan duros martirios goza de una paz inefable (d).
Al propio tiempo, aade S. Juan de la Cruz, el abismo de
la majestad y de la grandeza divina le hace descubrir otro
abismo, que es el de su pobreza y miserias; y este es uno de
los mayores tormentos de esta purgacin. Pues lo mismo los
sentidos que el espritu quedan oprimidos y anonadados bajo
un peso inmenso invisible; y sufren tan cruel agona que, si
cupiera eleccin, se preferira la muerte, y aun la muerte ms
dolorosa se aceptara como alivio O). Y este penar dura ve-
ces no ya muchos das, sino meses y aos, hasta que el alma,
pura ya por completo, es confortada con la virtud de lo alto
para recibir sin pena los torrentes de la Luz divina; y ve, con
indecible sorpresa, que aquel soberano Bien, que tena por
imposible de lograr, se le acerca, la llena y la sacia del todo,
la vivifica y... la diviniza, unindosele tan ntimamente, que
ya queda segura de no perderlo jams. Entonces s que es el
exclamar entre celestiales delicias: \Hall, por fin, al Amado
de mi alma: tngole, y no lo dejar ya nunca! (Cant. 3. 4),
!
( j Cf. Vida de Sta. Rosa de Lima, por Hansen, K t, cap. 14.

Pero antes tiene que engolfarse en la misteriosa tiniebla,
donde El est como escondido. Tiene que remontarse en alas
del Espritu sobre todo lo imaginable, sobre todo lo cognos-
cible, sobre todo lo creado, sobre todo lo condicionado; ele-
vndose, en contemplacin audacsima, sobre las vicisitudes
del tiempo y sobre las mismas sucesiones del evo; tiene que
quedarse del todo ciegas, del todo privada de las luces con-
naturales que antes posea, sin otra ms que la de una oscu-
ra y sutilsima fe para poder penetrar en las serenas regiones
de la eternidad, recibir los destellos de la Luz increada, des-
cubrir lo incognoscible, lo eterno, lo absoluto y ver de una
simplicsima mirada, en el Sr Necesario Infinito, la eterna
razn de todas las contingencias, mudanzas y limitaciones
Tiene, en suma, que olvidarse por completo de todas las cria-
turas para poder ver al Creador de todo en aquel prodigioso
abismo de la gran tiniebla, donde se ocultan los sacrosantos
misterios que desde la eternidad tiene El en su seno encerra-
dos. Y al ser all introducida por la poderosa virtud de aquel
Espritu, que lo escudria todo hasta lo ms profundo de
Dios, engolfndose en aquel pilago sin fondo de luz y her-
mosuras no conocidas ni soadas por ningn mortal, desfa-
llece, se abisma v se anonada, olvdase de todo y pirdese
s misma; y perdindose tan felizmente, encuentra reunidos
en uno todos los bienes, todos los deleites y todos los conoci-
mientos que puede desear. Encuentra su Dios y su Todo,
al Dios de su corazn, que ser para siempre su herencia; y
con la sabia ignorancia, que tal vista produce, de un golpe
solo aprende toda la ciencia de la salud.
En aquella divina tiniebla, cuyo deslumbramiento crece
medida de la aparente oscuridad, se le van manifestando por
grados las portentosas grandezas del Dios escondido, reci-
biendo de continuo las ms gratas y ms indecibles sorpre-
sas... All el mismo Dios le va descubriendo por orden sus ine-
fables atributos, hacindole ver en cada momento nuevos
inconcebibles encantos; y all, por in, le descubre el abismo
sin fondo de su Esencia incomprensible, donde parece que no
se ve nada y se ve todo junto al mismo tiempo. All, entre los
dos abismos de su nada y del Todo que la inunda, tiene el
alma su gloria y sus delicias. Y reducida la impotencia para
amar y conocer cuanto desea, luchando, por decirlo as, con
aquel pilago de luz y de fuego en que est abismada, acaba
por descubrir, en un supremo deslumbramiento, el encanto
de los encantos divinos, el augusto misterio de la Trinidad
de Personas en la absoluta unidad de Naturaleza Enton-
(*) Cuando ve los atributos divinos de la omnipotencia, misericor-
dia y justicia, dice Godnez (Mst. 1. 6, c. 12), va creciendo en amor ad-
33
a
P., CAP. V
ccs es cuando se consuma la transformacin del alma en Dios;

entonces es cuando puede ya celebrarse aquel inefable matri-
monio cierno, en que la creatura queda para siempre hecha
una sola cosa con su Creador mismo!...
En toda esta serie de operaciones que el divino Espritu,
lo largo de esta venturosa noche, va realizando en el alma para
obrar el cambio de la unin conformativa en la transforma-
tiva, se juntan en uno los dos extremos en apariencia ms
opuestos: el sufrir de un infierno con el gozar de un cielo an-
ticipado. No slo se intercalan entre las ms rudas pruebas
unos consuelos dulcsimos que alegran y refrigeran el alma
segn las amarguras y dolores de su corazn (Ps. o,3, 19),
sino que en las mismas penas y tribulaciones est ocultamente
sobreabundando de goô (II Cor. 7, 4). Y este gozar prepon-
dera tanto, que al fin hace que, aun sintindose la pena con
ms vivo dolor, se viva como si no se sintiese; ms bien,
hace que se sienta una insaciable hambre de penar para con-
figurarse ms y ms con Cristo, morir con El y con El resu-
citar todos los das un nuevo grado de vida gloriosa ( 1 ).
Pues, como estas almas saben ya muy bien lo que vale un
grado ms de gracia, por el menor crecimiento en Dios daran
por bien empleados todos los trabajos del mundo.
De este modo, lentamente y casi sin advertirlo el alma,
van realizndose en ella una renovacin y una transforma-
cin tan maravillosas, que son verdaderos portentos de la
divina Sabidura. Lo que nadie hubiera podido soar, lo que
cualquier inteligencia creada parecera del todo imposible,
cual es esa ntima asociacin familiar y vital, esa inefable
unin transformativa de lo finito con el Infinito, hcelo
nuestro buen Dios posible y muy real: cuando el alma me-
nos lo piensa, se encuentra ya toda reformada, rectificada,
renovada, revivificada, transformada, divinizada!... Las man-
chas imperfecciones desaparecieron como pajas como go-
titas de agua en un horno encendido. Y al desaparecer los
mirativo; pero en llegando al Camarn Real de la Divina Esencia, donde

ve la distincin de las Personas en la unidad de naturaleza, aqu sube
de punto la a'dmiracin: el alma se enmudece, y estando muda, habla
con cifras y afectos simblicos; habla con un lenguaje de fuego que
solos los serafines entienden.
(
!
<(En el momento en que
) el alma recibe la visin, obra y se reco-
ge en un inmenso deseo de completar su unin. Mas enseguida, j
Amor increado es el que obra en ella; El es quien la mueve retirarse
de toda creatura para aumentar la unin ntima. El mismo Amor in-
creado es quien hace las operaciones del amor... De l viene todo bien.
La verdadera humildad consiste en ver en verdad quin es el operador
del bien: quien tiene esta vista, posee al Espritu de verdad. El am
de Dios nunca est ocioso: impele seguir realmente el camino de la
cruz. B. a Foligno, c. 04.

LA NOCHE DEL ESPIRITU 45 I
obstculos, el Sr divino, que tan inaccesible le pareca, la

invade, la absorbe y la asimila, hacindola una misma cosa
con El... Ya la parece ella que no es la misma; pues toda
se ha vuelto luz y fuego, llena como est de verdad, virtud
v fortaleza divinas: ya no es ella la que vive, sino Dios en
ella. Perdida y absorta en aquel pilago de la Divinidad, le
parece que ha perdido su propio sr, su naturaleza y su per-
sonalidad; pues ya est del todo renovada y despojada del
hombre viejo; y aquel antiguo yo, con que siempre se en-
contraba en todo, aquel yo egosta, que tanto le di que hacer
v tantas violencias la oblig, ya no parece por ninguna
parte: Quaesivi eum, et non est inventus locus ejus... Quae-
res locum ejus, et non invenies (Ps. 36, 36, 10). No hav va
en ella otro inters que el divino...
Sin embargo, bien reconoce que conserva su personalidad
responsable y su propio sr natural, aunque renovado y
transformado; pues lejos de desvanecerse con esa grandeza
v esas luces divinas, entonces es cuando de verdad com-
prende la nada que de suyo es y cmo todo el bien que tiene
lo debe la infinita largueza y misericordia de Dios, que as
se ha dignado deificarla, hacindola una misma cosa con El.
Bien reconoce que ella no es Dios; porque era no ha mucho
hija de ira; pero as y todo, al recibir tan plenamente al Es-
pritu de adopcin, ve ya que est con Dios endiosada...
Tal es el ideal realizable de esa portentosa evolucin que en
esta misma vida experimentan las almas del todo cristianas!
Oh progreso verdaderamente divino, que as tiende la
deificacin!
Con esto la misma naturaleza tan mortificada, lejos de
q uedar destruida en medio de tantas violencias como ha tenido
que hacerse v padecer, queda rectificada, reintegrada, res-
tablecida, renovada y revivificada. No ha perdido ninguna
de sus propias perfecciones; y todas ellas resplandecen con
primores divinos. No hay hombre tan hombre como aquel
que ha llegado esta plena unin con Dios; porque, segn la
sentencia de S. Agustn, no hay ms hombres perfectos que
los verdaderos hijos de Dios. La actividad que estos gene-
rosos imitadores de Cristo despliegan, vale por la de millares
de fieles ordinarios: con parecer intiles al mundo, ejercen
una tan prodigiosa como saludable influencia: un solo Santo
basta veces para reformar una Religin y aun toda una
gran Nacin.
La noble delicadeza de sus sentimientos no conoce seme-
jante. Y
su naturaleza-tras de quedar renovada y perfeccio-
nada hasta el punto de recobrar una energa prodigiosa
queda realzada y transfigurada con ciertas transparencias de
..
4^2 EVOLUCIN MSTICA. 2. a P., CAP. V
aquella oculta gloria que, cuando se muestre plenamente r

aparecer ya del todo semejante la del mismo Dios, como
propia de hijos suyos, configurados imagen de su Unignito,,
de cuya plenitud en tal abundancia reciben, que resultan, con
El, llenos de gracia y de verdad.
APNDICE
a) Diversos trabajos que preceden al Desposorio. Ya el alma bien
determinada queda, observa Sta. Teresa (Mor. , c. ). Mas el Esposo i
no mira los grandes deseos que tiene de que se haga ya el desposorio:

que aun quiere que lo desee ms, y que le cueste algo, bien que es el
mayor de los bienes. Y aunque todo es poco para tan grandsima ga-
nancia..., no djja de ser menester la muestra y seal que ya se tiene de
ella, para poderse llevar. Oh vlame Dios, y qu son los trabajos inte-
riores y exteriores que se padecen!... Quiero comenzar por los ms
pequeos, que es una grita de las personas con quien se trata (y aun
con las que no trata, sino que en su vida le pareci se podan acordar
de ella), que se hace la santa, que hace extremos para engaar al
mundo, y hacer los otros ruines, que son mejores cristianos sin esas
ceremonias; y hase de notar que no hay ninguna, sino procurar guardar
bien su estado. Los que tena por amigos se apartan de ella, y son los
que le dan mejor bocado, y es de los que mucho se sienten; que va
perdida. y notablemente engaada, que son cosas del demonio, que
. .
ha de ser como aquella y la otra persona que se perdi, y ocasin de

que caiga la virtud, que trae engaados los confesores, y ir ellos, y
decrselo...: mil maneras de mofas y dichos de stos... y el avisarse
unos otros que se guarden de tratar personas semejantes. Y qu .
pocos hay que crean ese bien, en comparacin de los muchos que abo-
minan! Cuanto ms que ese es otro trabajo mayor que los dichos:
porque como el alma ve claro, que si tiene algn bien es de Dios. esle . .
un tormento intolerable: al menos los principios, que despus no

tanto. porque le ha dado el Seor mayor luz de que ninguna cosa
. .
,
buena es suya, sino de su Majestad;. como si la viese en tercera per-

. .
sona, olvidada que tiene all ninguna parte, se vuelve alabar Dios. .
Tambin suele dar el Seor enfermedades grandsimas. Conozco una . .
persona que, desde... ha 40 aos, no puede decir con verdad que ha

estado da sin tener dolores. Pues si tratamos de los interiores, esto-
. .
otros pareceran pequeos, si stos se acertasen decir. Comencemos .
por el tormento que da topar con un confesor tan cuerdo y poco expe-
rimentado, que no hay cosa que tenga por segura. en especial si en . . :
el alma ve algunas imperfecciones, que les parece han de ser ngeles

quien Dios hiciere estas mercedes-y es imposible mientras estuvieren
en este cuerpo-luego es todo condenado demonio melancola ... La
pobre alma anda con el mesmo temor, y va al confesor como juez, y ese
la condena... Cuando asegura, aplcase, aunque torna:
el confesor la
mas cuando l ayuda con ms temor,
es cosa casi insufrible, en espe-
cial cuando tras esto vienen unas sequedades, que no parece que jams
se ha acordado de Dios, ni se ha de acordar. Sobre esto venga el pa-
. .
recer que no sabe informar los confesores y que los trae engaados. .
y los desatinos que el demonio le quiere representar, quien debe

N. Seor dar licencia para que la pruebe, y aun para que la haga en-
tender que est reprobada de Dios, porque son muchas las cosas que la
combaten C3n apretamiento interior: de manera tan sensible intolera-
.
.
LA NOCHE DEL ESPIRITIT 453

ble, que yo no s qu se pueda comparar, sino los que padecen en
el infierno; porque ningn consuelo se admite... Si le quieren tomar
con el confesor, parece han acudido los demonios l, para que la ator-
mente ms. En fin, que ningn remedio hay en esta tempestad, sino
. .
aguardar la misericordia de Dios que, deshora con una palabra

suya... lo quita todo tan de presto, que parece no hubo nublado en
aquel alma ..
b) Terribles sufrimientos y tentaciones que se acumulan Oigamos .
jo que dice Sta Angela de Foligno (Libro de las Visiones, cap. 19):
Innumerables tormentos despedazan mi cuerpo: vienen de los demo-
nios que de mil maneras los causan. No me queda ni un solo miem-
. .
bro que no sufra horriblemente. Los tormentos del alma son aun sin
. .
comparacin ms terribles... No puedo compararme sino un hombre

colgado por el cuello, que, con las manos atadas la espalda y los ojos
vendados, qudase pendiente de la horca, y all viviera sin amparo, sin
remedio, sin apoyo. Lo que sufro de parte de los demonios es todava
ms cruel y desesperado. Cuando mi alma ve este trastorno y este
.
abandono de mis potencias, sin poder remediarlo, tal es el sufrimiento,

que apenas puedo llorar, por el exceso del dolor y de la desesperacin. .
A veces se produce una horrorosa infernal oscuridad en que no se ve

ninguna esperanza: esta noche es horrible... Estoy en poder de una
multitud de demonios que resucitan en mi los vicios que tena, y pro-
ducen otros que nunca tuve... Y los que siento muertos en mi alma
reviven en mi cuerpo. Gri:o, llamo la muerte, cualquier muerte
. .
que sea. . .El alma se ve privada de sus potencias, y aunque no con-

sienta en los vicios, se ve sin fuerzas contra ellos: ve entre Dios y ella
una espantosa contradiccin. En mi alma y cuerpo no veo ms que
. .
defectos: Dios me est cerrado; su poder y gracia, todo est escon-

dido... Vindome condenada no me inquieto por mi condenacin:
slo me inquieto por mis crmenes... Estoy cierta de que en todo
el mundo nadie tiene mejor merecido el infierno: todas las gracias de
Dios y todos sus favores exacervan mi desesperacin y mi martirio. .
Los bienes que Dios me ha hecho se cambian en mi alma en una amar-

gura infinita.. Por qu ha de haber en m siempre este vaco de vir-
tudes?... Aunque todos los sabios del mundo y todos los santos del
paraso me colmaran de consuelos y promesas, y el mismo Dios de sus
dones, si no me llegase ver trocada y reformada, en vez de aliviarme,
los sabios, los santos y Dios mismo exasperaran hasta lo indecible mi
desesperacin, mi furor, mi tristeza, mi dolor y mi obcecacin!-; Ah! si
yo pudiera cambiar estas torturas por todos los males del mundo!... Los
creera ms ligeros y llevaderos... He pedido muchas veces que mis
tormentos se trocasen por cualquier suerte de martirios. Me duraron . .
dos aos, y sus accesos eran frecuentes... Ahora comprendo que el

alma, aplastada entre la falsa humildad y el orgullo, sufre una inmen-
sa purgacin, por la cual adquiere la humildad verdadera, sin la cual no
hay salud. Por el conocimiento de estos vacos y faltas, adquirido
. .
por esa humildad, queda el alma purgada del orgullo y de los demo-
nios. Mientras ms afligida, despojada y profundamente humillada es,
tanto ms logra, con la pureza, la aptitud para el encumbramiento. La
elevacin de que se hace capaz se mide por la profundidad del abismo
-en que ha echado su fundamento y sus races
Ay, qu cruel, exclama Sta Catalina de Gnova (Dial. II, 2), es
esta operacin del divino Espritu! Parceme estar abandonada en un
horno encendido, donde no puedo vivir ni morir.. Cmo lo ordenis
as, Dios mo! ... Me cerris la boca, y no puedo quejarme. Mi interior,
sufriendo tan terrible prueba, est en mano de vuestro consejo {Job. 3),
msrced de vuestra voluntad que no es de mi alma comprendida, pero
.
. ,
EVOLUCIN MSTICA. 2.
a
l\, CAP. V
cuyos efectos se muestran en el cumplimiento de vuestros designios. .
Por mi parte debo sufrir en silencio los tormentos que me enviis. Ah,
si pudiera dar un grito de desolacin! Esto me sera un precioso refrige-
rio. Pero no me lo concedis; Seor, que una vez ms se cumpla vues-
tro beneplcito y no el mo! (Mt. 24.)
Este purgatorio que padeca en la tierra era la vez horrible y
dulce. Era dulce en comparacin del de la otra vida; pero as y todo
tan riguroso, que causaba al cuerpo y al alma casi intolerables marti-
rios. Mas lo que nos parecera crueldad, en medio de nuestra ceguera,
es en realidad una gran misericordia de Dios, que aflige para libertai
y castiga para coronar...; y despus de los gemidos y lgrimas derrama
su gozo (1'oh. 3). Por eso el hombre ilustrado reconoce que todas las"
obras divinas tienen por principio y in el amor. -Oh cunto ms vale
pasar aqu el purgatorio que no en la otra vida!... Mas es necesario
aceptar generosamente esta misteriosa purificacin en este mundo,
porque Dios no nos la impone sino cuando, correspondiendo la gra-
cia, libremente la aceptamos. -Cun admirables son las industrias del
Seor! Muestra la voluntad lo que de ella desea. Y una vez dado el
.
pleno consentimiento, el divino beneplcito ata el alma, encadenndola

con un la\oque no se ha de romper.
o Maravillosa mezcla de dolores y consuelos: alenlos y sentimien-
tos del alma, -Dios se esconde para que slo se sienta el peso' de su mano,
con que cura nuestras llagas mientras nos hace prorrumpir en lamen-
tos i ). Pero misericordiosamente modera su accin de modo que,
1
cuando ms aflige al alma, refrigera algn tanto el cuerpo, y cuando

ste queda oprimido de dolores, se inunda el alma de gozos inefables
(Cf. Sta. Catalina de Gnova, ib. c. 10; supra, pg. 447).
Un alma (J.) que parece hallarse en ese feliz estado, escriba no ha
mucho su director: Pesaron sobre m tan terribles tribulaciones, que
cre morir... El espritu, por la misericordia del Seor, estuvo fuerte,
y en el interior, medida del sufrimiento, creca la alegra. Senta
dentro de m dos contrarios: el cuerpo, dbil y pesado, y el nimo sere-
no y satisfecho, con ansias de ms y ms sufrir por el Amado, haciendo
entregas y actos de amor continuos aquel Amor que, en medio de
tantos dolores y aflicciones, me regalaba deliciosamente, y me inunda-
ba de tantos consuelos, que creo imposible explicar. Vea, pues, cun
feliz soy en medio de estos dos mundos en que parece habito: en el ex-
terior, mltiples quehaceres, horribles luchas...: y en el interior, amo-
rosas comunicaciones con mi Dios, que me aniquilan y consumen, con
estos dos contrarios que se disputan mi atencin: mi Dios, mi vida y mi
Esposo, con violencias de amor; y el deber ordenado por su sabidura
infinita, obrando como voluntad suya para que se forme as un verda-
dadero martirio. Qu extrao viva sin vivir en m, y veces sin poder
darme cuenta de mis acciones? Yo quisiera explicarle este estado de mi
alma; pero no encuentro frases, ni puede darse una idea. Porque decir,
para dar algo entender, que el ms horrible sufrimiento produce y
concluye en el ms adorable consuelo y felicidad, parece locura; pero
es tan cierto, Padre mo, que duda uno si hubo sentimiento, por la de-
licia que se experimenta al saborearlo, y desea uno padecer no aquel
tormento, sino todos los tormentos y los ms terribles, porque esto
produce una sed abrasadora de amor y sufrimiento insaciable. Pero
lodo tan dulce, tan adorable, y con tanta paz! y con tanto abandono! . .
(1) Compadceos de*n ; compadeceos de m, lo m"u->s vosotros, mis amigos, exclamaba

,
Job (tq, 21), porque la man del Seor mi ha tocado. /-Sobre lo cual advierte S. J. de La
> t
(Ar.>c/i?, IT, 5): "Cosa de grande maravilla y lstima, que sea aqui tanta la flaqueza impure-
za del nima, que siendo la mano de Dios de suyo tan blanda y suave, la sienta el alma Btqu
tan grave y contraria, con no cargar ni asentarla, sino solamente locar, y eso misericor-
diosamente, pues lo hace fin de hcer mercedes al alma, y no de castigarla.
.

\Qa gran perfeccin me inspira el Seor emprender, y qu con-
fundida me hallo vista de mis miserias! Creo desfallecera si este sen-
timiento que tengo de mi ruindad no viniera interpolado con segurida-
des interiores del Inefable en esos momentos en que el alma se pierde
en su gran caridad de amor. Pero as como me detengo, para purifica-
cin de mi alma, en los de mi desprecio y humillacin, no quiero mi-
rarme despus que pasae;e sueo del cielo. Creo que lo que ms une
Dios es el abrazar la cruz en el puro amor del sufrimiento, sin sabo-
rear los consuelos. El verdadero amor no quiere retorno Es menes-
ter no encontrarse en nada, y vivir para El solo, haciendo de todas las
cosas sustancia de ms y ms adoracin; y este es, mi modo, el gran
secreto para estar el alma en los ms grandes sufrimientos y horribles
penas llena de un ardiente gozo y deseos de ms y ms sufrir, si en ello
el Seor es ms agradado; de tal modo que no se cesa de dar infinitas
gracias y de renovar la entrega hecha Dios. Aqu es el ofrecerse y pe-
dirle por todo, y sobre todo por las criaturas que nos son contrarias. . .
Llegar aqu el alma, y no estar muerta, imposible! Pide aqu N. Seor

un desprendimiento tan grande, que al principio se siente pavor; pero
luego... ay! luego qu gran libertad de espritu se siente!... Es necesa-
rio sacrificarse de veras, y abnegarse profundamente, y, en una pala-
bra, odiarse santamente; pero todo esto se recorre contanta paz, lleva
el Seor al alma tan dulcemente, que apenas se da cuenta. Tanto es el
valor de la gracia, que todo lo hace fcil si el alma es generosa y fiel:
sin estas dos alas no se da un paso. .
Segn esto no debo sufrir por nada? S, Padre mo, ya sabe V. R.

cul es el sufrimiento de amor, que el alma no puede explicar, sufri-
miento dulce y suave, lleno de delicias; pero que veces es horrible el
padecer, como martirio que es, que deshace el corazn... Ya ve cmo la
nada de las nadas camina por la caridad de ese Dios amorossimo, como
la ms dichosa de las criaturas, sin salirse de su nada que hace su glo-
ria, y en la mina riqusima del sagrado Corazn que es todo su tesoro.
d) Doloroso y dulce desamparo del alma elevada sobre s misma.
Muchas veces deshora, dice Sta. Teresa Vida, c 20), viene un deseo
(
que no s cmo se mueve; y deste deseo, que penetra toda el alma en

un punto, se comienza tanto fatigar, que sube muy sobre s y de todo
lo criado, y pnela Dios tan desierta de todas las cosas, que por mucho
que ella trabaje, ninguna que le acompae le parece hay en la tierra, ni
ella la querra, sino morir en aquella soledad. . Y con parecerme que
.
est entonces lejsimo Dios, veces comunica sus grandezas por un modo
el ms extrao que se puede pensar. ..; porque no es la comunicacin para
consolar, sino para mostrar la razn que tiene de fatigarse, de estar
ausente de bien que en s tiene todos los bienes. Con esta comunicacin
crece el deseo, y el extremo de soledad en que se ve con una pena tan
delgada y penetrativa... que al pie de la letra me parece se puede en-
tonces decir...: Vigilaui, el factus swn sicut passer solitarius in tecto...
Ans parece est el alma, no en s, sino en el tejado de s mesma, y de todo
lo criado, porque aun encima de lo muy superior del alma me parece
que est. Otras veces parece anda el alma como necesitadsima, diciendo
y preguntando s mesma: .Dnde est tu Dios?... Otras me acordaba
de lo que dice San Pablo, que est crucificado al mundo. . Parece que
que est ans el alma, que ni del cielo le viene consuelo, ni est en l;
ni de la tierra le quiere, ni est en ella, sino como crucificada entre el
cielo y la tierra, padeciendo sin venirle socorro de ningn cabo. Porque
el que le viene del cielo... es para mayor tormento, porque acrecienta
el deseo de manera que, mi parecer, la gran pena algunas veces quita
el sentido... Parecen unos trnsitos de la muerte; salvo que trae con-
sigo un tan gran contento este padecer, que no s yo qu lo comparar.
.p EVOLUCIN MSTICA. 2.
a
P., CAP. V
Kilo es un la tierra ninguna cosa
recio martirio sabroso... El alma, de
admite: luego parece lo lanza de s; bien entiende que no quiere sino
su Dios; mas no ama cosa particular dl, sino todo junto lo quiere, y
no sabe lo que quiere... Es en lo que ahora anda siempre mi alma: lo
ms ordinario, en vindose desocupada, es puesta en estas ansias de
muerte; y teme cuando ve que comienzan..., mas llegada estar en
ello, lo que hubiese de vivir querra en este padecer. Aunque es tan ex-
cesivo, que el sujeto 1 puede mal llevar... Toda el ansia es morirme
entonces... y aquel desierto y soledad le parece mejor que toda la com-
paa del mundo. Si algo le" podra dar consuelo, es tratar con quien
hubiese pasado por este tormento, y ver, que aunque se queje dl, na-
die le parece la ha de creer... Esta pena es tan crecida, que no querra
soledad como otras, ni compaa, sino con quien se pueda quejar...
Mire V. m., qu descanso puedo tener en esta vida; pues el que
haba, que era la oracin y soledad, es ya lo ms ordinario este tor-
mento; y es tan sabroso, y ve el alma que es de tanto precio, que ya lo
quiere ms que todos los regalos que sola tener. Parcele ms seguro,
porque es camino de cruz...: y el alma es la que padece y goza sola del
gozo y contento que da este padecer... Me dijo el Seor que no temiese,
y que tuviese en ms esta merced que todas las que me haba hecho:
que en esta pena se purificaba el alma... para poder poner mejor los
esmaltes de sus dones, y que se purgaba all lo que haba de estar en el
purgatorio.
Cf. S. Juan de la Cruz, Cntico espiritual, XV.
e) Cmo el contado divino destruye las impurezas del alma; y *s,
sin ver nada distintamente, abraca todo el abismo infinito de la Divini-
dad, que la hace morir de amor. E\ contacto divino, dice el V. Hoyos
(p. 3 33), parece un rayo que convierte en polvo cuanto se le
1 1 1
opone; parece que reduce la nada el espritu, consumindole y resu-

citndole en seguida, para que sienta la muerte otra vez... Y cuando
Dios permite que-este mpetu que nace de lo ms hondo del espritu-se
comunique al cuerpo, le deja como sin sentido y con unos acerbsimos
dolores encajados entre los huesos; pero rara vez lo permite el Seor
en m, porque pueda asistir mis obligaciones. Con aquel tacto que dije
de la Esencia divina se comunica al alma nueva luz y amor, pues es este
el modo de comunicarse el Seor... Ve el alma, mediante esta soberana
luz, la infinita bondad de Dios, , como dije, no ve sino todo Dios, sin
ver cosa particular en El; y as, lnzase amarlo todo, y este lanza-
miento, que es un deseo sutilsimo y muy penetrante, parece no tiene
cumplimiento; y ya se ve que no lo puede tener. Cada uno puede con-
siderar qu tormento ser para la pobre alma este deseo, mirando im-
posible su consecucin, pues veces ha bastado uno terreno para qui-
tar la vida. Ama mucho aqu, gzase, embrigase y abrsase con la in-
finidad del centro de su deseo; pero el que me come, tendr ms hambre,
dice el Amor, y ms sed el que me bebe (Eccli. 24, 29). Echase pechos
con todo un Dios, que es amor infinito: infinito amor comido y bebido
qu puede engendrar sino hambre de amor?... Mira y registra con la
luz que se le infunde, todo lo criado: en un instante ve que nada e
sirve para su deseo, antes le impide mucho; y aqu es el martirio terri-
bilsimo ver que de la tierra no halla socorro": y as cusale un tedioso
fastidio todo lo criado... Y al prorrumpir en gritos: Me saciar cuando
apareciere la gloria de Dios (Ps. 5 - 5 ) exclama como reventando en
1 1 ,
tan estrecho conflicto: Yo quiero salir de esta prisin irme con Crislr
(Phil. 1, 25). Bien sabe que su vida es Cristo, pero ve que la carne no
puede menos de estorbarle que goce sus anchuras de esta vida: y asi
la suerte que ella aspira, es desatarse de esta mortalidad... Gime
esta tortolilla: ^Cundo ir y me ver en la presencia de mi Dios? (Ps.
41, 3). Me horrorizo y tiemblo de verme en este estado, pues es un re-
.
LA NOCHE DEL ESPIRITU

rato de la muerte ms lastimera, es una semejanza del infierno... Ve
esta pobre alma que est como expirando en una cruz, levantada de todo
lo criado
y apartada, su parecer, del Criador... De aqu nace un des-
amparo, un espanto, una soledad v un martirio estupendo, en el cual
me veo muchas veces al da; y, si Dios no obrara milagrosamente, mu-
riera cuantas veces me vienen estos mpetus. Pero oh sabidura divina!
Con lo que llevo dicho, quin no dir que est el alma violenta en
tanto tormento? Y, sin embargo, no es as. Antes de empezar me ho-
rroriza; en estando en l, siento slo que se acabe y me deje con vida: le
ama el alma ms que otros favores muy regalados: siente un gozo, un
consuelo y jbilo no s cmo, al mismo tiempo que padece tanto; si le
dieran escoger no escogiera otra cosa: es un prodigio esta junta de ex-
tremos tan opuestos... Sin embargo de que la expresin de mis clusu-
las indica violencia, inquietud cosa parecida, no hay nada de esto: ni
el cuerpo sentidos externos lo perciben, ni causa inmutacin corp-
rea, ni prorrumpe en suspiros, lgrimas ni dems desahogos: todo su-
cede tan suave y dulcemente, como si pasara en un sueo muy sose-
gado. Parece contradictorio. .
De todo lo insinuado se saca que este paso equivale y excede mu-

chos trabajos, y que en l se purifica el alma como en un crisol; que es
una gran merced, y de esfera superior, y que no se mezcla en l la im-
perfeccin de los otros mpetus que indican, en su misma violencia, ser
en parte materiales; descbrese la bondad y sabidura de Dios que tales
artificios divinos traza, y su misericordia... en este paso de los perfec-
tos. Mi Madre, Mara Santsima, me asegur era un estado que si los
serafines pudieran ser viadores, no escogieran otro, por padecer tanto y'
padecer de amor.
f)
La mstica divisin del alma y del espritu. Aqu la viva Pala-
bra divina produce esa mistriosa separacin entre el alma y el espri-
tu de que habla el Apstol {Hebr. 4, 12); de tal modo que, mientras
aqul est anegado en Dios, ella tiene que seguir penando solas para
acabar de purificarse. En una iluminacin especial, dice Sta. Catalina
de Gnova {Dial. II, 11), el alma vi al espritu atrado y fijo siempre
en Dios, sin poderse apartar un instante de aquel maravilloso arrobo.
Aun ms, no cesaba de abismarse en el ocano de la felicidad y bondad
increada, donde no pensaba sino en anonadarse y transformarse ms y
ms en Dios. Pero el mismo Dios dijo al alma: Ves mis operaciones en
el espritu, y las envidias; pero aun no te har participar de ellas... Po-
dras apropiarte algo .. Preciso es que contines afianzndote en el bien
que de tu abnegacin espero... Entre tanto, estars separada del espri-
tu, al cual tendr escondido en las profundidades de mi Sr... A t no he
dejado que apareciese ms que una centellita de mi gloria, que se apa-
g en seguida. ..-Estas palabras terminantes de Dios hirieron como un
rayo la humanidad .. El alma, consternada, apenas pudo articular la
.
respuesta que le dictaba su asombro doloroso. -Oh Dios, aun me reser-

vis tormentos!-,;No acabar este purgatorio?... Me mostris de lejos el
contento del espritu. El tiene la vida, y yo ni vivo ni puedo morir...
Cuando se me mostr el espritu en posesin de aquella felicidad, tena
yo el presentimiento de que no habra de poder lograrla; me estremeca,
y todo era en vano... Estoy siempre afligida y sufriendo con horribles
ansias... Ah! esta divisin del alma y el espritu excede mi entendi-
miento ms de lo que el cielo se eleVa sbrela tierra... Pero es una
obra divina, y con esto est dicho todo. Prosigo adorndola, pesar de
la desolacin;
y quiero repetirme que lo menos amar de este modo,
porque sufrir es amar!... CCf. Sta. Teresa, Morada 7, c. 1).
Y de nuevo se dijo la humanidad que quien quiera entrar en la
vida eterna sin pasar por el Purgatorio, debe morir por completo al
a
P., CAP. V
mundo, destruir en s toda imperfeccin, toda sensualidad, toda negli-
gencia., y perderse en Dios!..
E1 alma, observa S Francisco de Sales (Amor de Dios, 1. 9, c. 3),
se halla veces tan apretada de aflicciones interiores, que todas sus fa-
cultades y potencias quedan oprimidas por la privacin de todo lo que
la puede aliviar, y por la aprensin impresin de todo lo que la puede
contristar: comienza, imitacin de su Salvador, congojarse, temer
y espantarse; pasa, pues, entristecerse con una tristeza semejante la
agona de la muerte, con que puede decir: Mi alma est triste hasta la
muerte; y de corazn pide y suplica que, si es posible, se aparte de ella
este cli^, no quedndole ms que la fina y suprema punta del espritu
que, colgado del beneplcito de Dios, dice con un simplicsimo rendi-
miento: Oh Padre Eterno! no se haga mi voluntad, sino la vuestra. Mas
el alma hace esta resignacin entre tantas turbaciones, contradicciones y
repugnancias, que apenas reconoce ella que la hace; lo menos le pa-
rece que es tan descaecidamente que no le sale de buen corazn-, como
deba, pues lo que entonces se padece por el beneplcito divino no slo
es sin placer ni contento, sino contra todo contento y placer de lo res-
tante del corazn, quien el amor permite el quejarse, lo menos de
que no se puede quejar, y repetir todas las lamentaciones de Job y de
Jeremas; pero de tal suerte que el sagrado rendimiento permanezca
siempre en lo profundo del alma .. Este rendimiento no es tierno, suave
ni casi sensible, aunque sea verdadero, fuerte, insuperable y amoros-
simo... Y cuanto ms desnudo de todo socorro y destituido de toda la
asistencia de las virtudes y facultades del alma se halla el amor en ese es-
tado, tanto ms estimable se hace en la constante guarda de su fidelidad.
g) La contemplacin caliginosa
Al s?r elevada el alma esta al-
.
tsima contemplacin que se hace en la tiniebla de la luz divina, debe

prescindir por completo de toia imagen forma, sea sensible intelec-
tual, y de toio recuerdo de creaturas, por bueno que sea: aun de la
misma sacratsima Humanidad de N. Seor-que es la puerta para
entrar en los secretos del Padre-hay que prescindir entonces; porque
tenindola la vista, no vendr el Consolador. Mientras el alma se
fije en algo creado, no podr percibir la luz increada. -Mas acabada esa
contemplacin, debe volver de nuevo-como recomienda Sta. Teresa-
los misterios de esi Sta. Humanidad, que es el nico camino para llegar
la uz y la vida (*).
I
Quien desea alcanzar mi pureza-deca el Padre Eterno Sta. Mag-

dalena de Pazzis P. c. 24), no debe pararse en nada creado.
( 1 ni aun .
en la misma sagrada Humanidad de mi Verbo. No debe apegarse ms

que mi Esencia divina, rechazando todo pensamiento, todo afecto, por
ligero que sea, que ella no se refiera; porque el menor apego la
creatura sera un adquisicin de esta pureza, la
obstculo para la
manchara si ya se poseyese... El nico medio de adquirirla es la abso-
luta ren.incia todo lo creado... para no querer sino lo que Yo quiero y
porque Yo lo quiero. Mas para haceros comprender mejor estas grandes
verdades, e; menester que os ciegue, pues la pureza nada ve, nada co-
noce, nada sabe... Y as no podis adquirirla sino por la total renuncia
al sr. la ciencia y la voluntad; mas no por eso deja de obrar en con-
formidad con todas las virtudes, siguiendo el interior atractivo de mi gra-
cia que la dirige en todo; pero obra sin conocer de una manera distinta
sus operaciones.
(0 No slo cualquier representacin sensible, p >r santa que sea, sino cualquier penSA*
miento espiritual, dice Blosio (//si. c. 12, 3), impedira la obra de Dios en la mstica unin"
Por tanto, tan pronto como uno sienta la accin divina, debe prescindir de toda representa-
cin y de cualquier pensamiento especial-por santo y til que otras veces le sea-pava quedar-
se en aquel interno silencio donde Dios obra y habla... Pero tan pronto como deje de se.:; C
la accin de Dios, debe volver la propia y reemprender sus acostumbrados ejercicios.
. .
LA NOCHE DEL ESPRITU

Qued arrebatada mi. alma, dice otra Santa, y vi Dios en una clari-
dad superior toda claridad conocida, y en una plenitud superior toda
plenitud... Entonces vi Dios en una tiniebla, .. porque todo cuanto pue-
da pensarse es desproporcionado El. Y me fu dada una confianza per-
fecta, una esperanza cierta, una seguridad sin sombra, sin oscurecimien-
to, continua y garantizada. En el bien infinito que me apareci en la ti-
niebla, me recog enteramente, y en el fondo encontr la paz, la certeza
de Dios conmigo, encontr al Emmanuel Con frecuencia veo Dios as.
.
segn el modo inefable y en la plenitud absoluta que no puede ser ni

expresada con la boca ni concebida con el corazn... En el bien cierto y
secreto que percibo con una inmensa tiniebla se sepulta mi esperanza:
en El s y poseo todo cuanto quiero ver y poseer, en El est todo bien.
No puedo temer ni su partida ni la ma, ni ninguna separacin. Es un
placer inefable en el bien que lo contiene todo, y nada hay all que pue-
da caber en palabras ni en conceptos. No veo nada y lo veo todo; y tengo
la certeza absoluta del Bien que poseo. -Cuanto ms en tinieblas se ve
este sumo Bien, tanto mejor se conoce que excede todos los bienes:
es el misterio reservado... Todo lo dems es tinieblas, y lo que se puede
pensar es nada al lado de El. La divina potenc-a, sabidura y voluntad,
que he visto otras veces maravillosamente, parecen menos que esto.
Esto es todo; lo dems se dira que son partes; stas, aunque inenarra-
bles, dan un gozo que redunda al cuerpo. Mas cuando Dios se muestra
en la tiniebla, ni risa, ni ardor, ni devocin, ni amor, nada hay en la
cara, nada en el corazn, ni un temblor, ni un movimiento .. Todas las
caricias que Dios me ha hecho, tan numerosas inenarrables, sus dul-
zuras, sus dones... todo es pequeo al lado de Aquel que veo en la in-
mensa tiniebla: y si todo me engaase, me quedara la paz suprema,
causa de la inmensa tiniebla donde reposa el sumo Bien... Le he visto
mil veces con tiniebla, pero tres solamente en la suprema oscuridad. .
En la inmensa tiniebla veo la Trinidad santa, y en la Trinidad

percibida en la noche, me veo m misma en el centro. He ah el atrac-
tivo supremo, junto al cual todo es nada; he ah lo incomparable. Pero
ay! mis palabras me producen el efecto de un nada: qu digo? mis
palabras me causan horror, oh suprema oscuridad! mis palabras son
maldiciones, mis palabras son blasfemias: silencio! silencio! silencio!...
Cuando habito en la sombra oscursima, ya no me acuerdo de la Hu-
manidad de J. C. ni de nada que tenga alguna forma. Lo veo todo y no
veo nada. Saliendo de la oscuridad vuelvo ver al Hombre-Dios; atrae
mi alma con dulzura, y le dice veces: T eres yo y yo soy t... Lo
que de sus ojos y de su cara procede es el bien que se ve en la noche os-
cura... En el Hombre-Dios mi alma bebe la -vida. .. Mas el atractivo de
la inmensa tiniebla es incomparablemente superior. Ya habito en el
Hombre-Dios casi continuamente. Un da me di la seguridad de que
entre El y yo no hay nada que se parezca un intermedio; desde enton-
ces de su Humanidad m el gozo fluye noche y da. B. a Angela de
Foligno, Visio)ies, c. 26.
El alma que contempla aquella luminosa tiniebla, lu% caliginosa,
dice Blosio-resumiendo la doctrina de otros maestros (Inst. c. 12, $ 4)-
desfallece en s misma, y refluyendo en Dios, ncese en su fondo ntimo
un espritu con El; y con el eterno Verbo de Dios-que all el Padre pro-
iere-engendrada, noblemente se renueva y se hace apta para cual-
quier obra buena. Por donde el mismo Dios Padre dice ya de ella
misma: Esta es mi hija muy amada, en la que me he complacido. .
Verdaderamente que el alma sumergida y absorta en Dios, nada

por todas partes en la Divinidad con un inefable gozo que redunda co-
piosamente al mismo cuerpo, y as en este destierro empizala vida
eterna. Sus pensamientos los tiene fijos y firmes en Dios; posee cierta
a
P., CAP. V
unidad sobrenatural de espritu, donde mora como en su propia man-
sin; y se inclina hacia la divina Esencia, hasta aquella suprema uni-
dad donde Padre y el Hijo y el E. S. son una misma cosa. Tiene su
el
conversacin en los cielos, es decir, con las tres divinas Personas. Y
cuando se une Dios excelentemente, ya no hay para ella pasado ni fu-
turo, sino un eterno AHORA; y en aquella inconmutable eternidad
-que es Dios-lo posee todo, y libre de representaciones, conoce el su-
premo orden y distincin de las cosas. As, traspasando todo entendi-
miento, vuela su principio, que es Dios, donde se hace luz en la luz.
Y ante sta se ofuscan todas las luces naturales y aun las infusas, al
modo que la de las estrellas desfallece ante la del sol. Pues cuando
nace la luz increada, se desvanece la creada. Estos tales, domadas ya
. .
sus pasiones, no se dejan conmover de ellas; y en lo adverso como en'lo

prspero, gozan siempre de una paz esencial. Y aunque tan copiosa-
. .
mente son ilustrados de la luz divina, en la cual ven las claras lo que
deben hacer omitir, con todo, gustosos, por amor de Dios, se someten
los dems, obedecen todos segn Dios, y ocupan el ltimo puesto.
Por los dones y excelencias que reciben no se envanecen, estando pro-
fundamente sumergidos en su propia nada. No presumen de s, sabien-
do que es Dios quien obra todo lo bueno que hacen. Y permaneciendo
en la verdadera humildad y en filial temor, se reconocen por siervos
intiles. Evitan hasta las menores faltas, y las negligencias en que por
fragilidad incurren las lavan y expan en la sangre de Cristo. Dejan
muchas costumbres y prcticas que antes tenan, porque ya no tienen
apego nada, no siendo suyos, sino de J. C. Por lo dems permanecen
desconocidos al mundo; ni es fcil que su conversacin sencilla y ver-
daderamente cristiana, levantada las cosas celestiales, sea advertida
sino de quien goza de la misma gracia; pues no suelen mostrar exterior-
mente ningn modo singular inusitado. Aparecen dulces y benignos
n el con todos, con tal que no haya pecado. No son
trato, y sociables
muy severos, sino clementes y compasivos. Por lo que es muy veros-
mil que ya no puedan separarse de Dios, no siendo que acaso lleguen
perder la humildad. Pero como hablan humildemente y en todo se tie-
nen en poco, estos ocultos hijos de Dios son con frecuencia menospre-
ciados de los que exteriormente ofrecen apariencias de santidad, y
sobre todo de aquellos que, por propio capricho, llevan una vida ms
spera .
III. Elmatrimonio espiritual. Unin perfecta y estable: transformacin tota

y vida divina. Progresos de la deificacin y de su conocimiento la vida en
Cristo. Excelencia y privilegios de esta unin: actividad prodigiosa, influen-
cias, poder y gracias singulares. Restauracin de la misma naturaleza.
Ahora se comprender ya cmo las promesas del despo-

sorio, con ser tan substanciales, necesitan veces reiterars
con otra suerte de ceremonias y deben por fin ratificarse m
solemnemente en el matrimonio espiritual, que es la uni
perfeotsima y estable, donde apenas caben ya ausencias, i
'menos sequedades y desolaciones. Se celebra y contrae ant

toda la augusta Trinidad, para gozar ya como habitual
mente de la vista y conversacin familiar de las tres adora
bles Personas.
Esta prodigiosa unin, que poqusimas almas, aun d
EL MATRIMONIO ESPIRITUAL 46'
lasms privilegiadas, suelen llegar en este mundo-por lo
mismo que parece como propia de la Gloria-no se concreta
ya las potencias, ni tiene por tanto un carcter de acciden-
tal movible: se verifica y manifiesta en el fondo mismo, en
la mismsima esencia del alma; la cual no slo obra -como
poco antes-ms con la actividad divina que el Espritu Santo
le infunde, que con la suya propia; sino que realmente vive
y siente que est viviendo, la vez que obrando, ms con

esa vida divina que El le comunica, que con la humana que
le da su propia alma. As es como pueden llamar y llaman
este amoroso Espritu: Alma de mi vida, y Vida de mi alma;
mejor, alma de mi alma, y vida de mi vida. Aqu hay
ya mucho ms que una perfecta conformidad en el querer y
el obrar; hay una profundsima transformacin, que, lleva
cierta conformidad en el mismo vivir en la mstica unidad
del Espritu
El matrimonio espiritual entre el alma y el Hijo de
Dios, dice S. Juan de la Cruz (Cancin 22), es mucho ms
sin comparacin que el desposorio espiritual; porque es una
transformacin total en el Amado, en que se entregan am-
bas partes por total posesin de la una la otra con cierta
consumacin de unin de amor, en que est el alma hecha
divina y Dios por porticipacin, cuanto se puede en esta
vida. Y as pienso que este estado nunca acaece sin que est
el alma en l confirmada en gracia; porque se confirma la fe
de ambas partes, confirmndose aqu la de Dios en el alma: de
donde ste es el ms alto estado que en esta vida se puede
llegar... Consumado este matrimonio espiritual entre Dios y
el alma, son dos naturalezas en un espritu y amor.
Esto, aunque parezca absurdo, no es ya para extraar-
nos, sino para dejarnos llenos de admiracin y cautivos del
amor prodigioso que Dios nos muestra. Sabemos que la gra-
cia y comunicacin del E. S. se recibe, no en las potencias,
(
!
) Es
falso, dice S. Cirilo Alejandrino (in Joan. 1. XI), que no po-
damos tener otra unin con Dios ms que la de conformidad de volun-
tades. Pues sobre sta hay otra mucho ms excelente, en que de tal
modo se asimila el hombre Dios, por una ntima comunicacin de la
Divinidad, que, sin perder la propia naturaleza, queda en El trans-
formado, manera del hierro metido en el fuego... Y con esta unin
^quiere N. Seor que sus discpulos sean una cosa con Dios, de modo
que, engolfados en El, le queden ingertados ntimamente unidos por
la comunicacin de la Deidad... La unin con Dios no puede verifi-
carse sino por la participacin del E. S., que nos comunica la propia
santidad. Y as transformando en s mismo de algn modo las almas,
. .
les imprime la semejanza divina. -Puesto que hemos de tener, aade

(Thesaur. I. 2, c. 2^, una misma operacin con Dios, preciso es que
participemos de su misma naturaleza: Eamdem operationem connatura-
liter habantes, necesse est ejusdem esse naturae.
a
P., CAP. V
sino en la misma
esencia sustancia del alma; pues nos co-
munica, no cierta manera de perfeccin accidental, sino un
nuevo ser substancial, una participacin de la misma divina
naturaleza, una vida verdaderamente divina que nos hace
hijos de Dios, y capaces, por tanto, de hacer obras merito-
rias de vida eterna Viviendo en gracia, vivimos en reali-
dad esa vida; pero por lo comn apenas nos damos cuenta
de ella: somos grandes, divinos, y no lo sabemos, y vivimos
nicamente lo humano, ahogando quiz ese germen de vida
eterna, impidindole con nuestras tibiezas desarrollarse, si
es que no llegamos perderle del todo.
Los Santos, abnegndose para seguir con docilidad las
mociones divinas, lo fomentan cuanto pueden y hacen que
libremente se desarrolle. Pero, mientras vayan an por las
vas ordinarias, por bien que se les traduzca en santas obras,
y pesar de los piadosos afectos y del testimonio de la buena
conciencia, no suelen tenerla bastante clara ni de esa vida, ni
aun de esas energas divinas.
Esto es propio del estado de contemplacin, mstico, el
cual se caracteriza precisamente por la ntima experiencia de
los toques divinos: por sentir ms menos la presencia del
Espritu Vivificante. El cual, medida que se purifican las
potencias del alma, las va invadiendo cada vez ms perfecta-
mente, y unindosele de un modo tan manifiesto, que la mis-
ma alma nota y advierte los progresos de tal unin. Aunque
sta exista desde un principio, era muy imperfecta, como in-
cipiente; y segn vaya perfeccionndose y consolidndose,
ir resaltando cada vez ms en el campo de la conciencia (-).
Empieza, como hemosdicho, hacindose sentir en ininteligen-
cia con las ilustraciones de la oracin de recogimiento; luego
invade la voluntad con \ de quietud; y por fin se nota cada
vez mejor en todas las potencias juntas, como sucede en la
(
J
La gracia santificante, dice Froget (p. 283), es un don esta-
)
ble y permanente, que, recibido en la misma esencia del alma, se hace

en ella como una segunda naturaleza de un orden trascendente, un
principio de vida sobrenatural, raiz fija de actos meritorios. -Ipsam
essentiam animae in quoddam divinum esse elevans, ut idnea sit ad di-
vinas operationes. S. Th. Sent. (1. II, dist. 24, q, 1, a. 3). -Non po-
test aliquis habere spiritualem operationem, nisi prius esse spirituale
accipiat; sicut nec operationem aliquam naturae nisi prius habeat esse in
natura illa. Id. De verit. (q. 27, a. 2). As las gracias actuales y la ha-
bitual tienden, como dice Bacuez (p. 223), asociarnos la vida inti-
ma de Dios, presente en nosotros por su Espritu, fin de producir en
nosotros y por nosotros obras de salud eterna, l'or eso todo el mrito
depende, como advierte Sto. Toms, de la virtud del divino Espritu
(i. a 2. a e, q. 1J4, a. 3).
(
2
El alma no slo creer en la comunicacin divina que le trae la
)
gracia, sino que ver, sentir y saborear la inefable unin que entre
ella y Dios se realiza. Ribet, Myst. (t. I, p. 257).
EL MATRIMONIO ESPIRITUAL 43
unin. Para llegar al desposorio tiene va que hacerse ms
ntima y duradera: los toques del Amado no slo se sienten
mejor en las potencias, segn las va cautivando y acabando
de unir ntimamente, sino que-como substanciales que son
ya-penetran ms adentro, dejndose sentir all como en el
mismo fondo del alma. Pues conforme va sta purificndose
con esos delicadsimos loques, va hacindose ms ntima la
conciencia experiencia de lo divino. Sienten ya veces las
almas no slo que obran divinamente con todas sus poten-
cias, sino que viven con vida divina, aunque este modo de
vivir no les parezca continuo no lo sientan como tal ( l ).
En el matrimonio espiritual esta unin se completa y
consolida, hacindose estable. Dios toma ya plena posesin
de toda el alma, unindola S de la manera ms ntima; y
la vida divina se despliega ya sin ningn obstculo (-). l
alma nota entonces que Dios obra y vive en toda ella; me-
jor dicho, que toda ella se encuentra hasta en lo ms hondo
transformada en Dios y deificada ( ). Tanto, que se pierde:!
s misma de vista, parecindole no ser ya ella, sino Diosen

ella quien obra y quien vive esa vida: es ya verdaderamente,
como canta S. Juan de la Cruz, la Amada en el Amado
4
transformada ( ).
l ms sublime estado, dice la V. M. a de la Encarnacin
Q) Cf. V. Sor Brbara de Santo Domingo, Vida, p. 3/5.
( )
2
Cf. Sta Teresa, Morada 7, c. 2.
(
3
j Por la unin y transformacin de Vos en el alma y del alma en
Vos, aqu abajo por la gracia y en el cielo por la gloria, la deificis, ex-
clama Sta. Mag. de Pazzis (4. P. c. 16). Oh deificacin! El alma que
tiene la dicha de llegar ella lcese un Dios, como una esfera herida de
los rayos del sol, se hace luminosa y resplandeciente como el sol: Nes
transformamos en la misma imagen, de claridad en claridad
4
( ) Que nuestra transformacin sea total, porque el Hombre-Dios
es todo amor... Y quiere que El y nosotros por el amor nos hagamos
uno. Llamo hijos del Espritu aquellos que, por la gracia y la caridad,
viven en Dios en la perfeccin del amor transformado... Slo son vasos
de eleccin hijos del Espritu aquellos en quienes Dios ha puesto su
amor, y reposa en ellos atrado por su propia semejanza. Su gracia y
su amor es lo que form su imagen en el alma. Yo llamo perfecto
aquel que ha transformado su vida en la imagen del Hombre-Dios. Y
Dios nos pide todo el corazn y no la mitad de l... Nuestro Dios es un
Dios celoso... La primera propiedad del amor es transformar al uno en
el otro en cuanto la voluntad... La ''segunda es transformar uno en
otro en cuanto las propiedades... La tercera es la perfecta transfor-
macin del alma en Dios. Entonces ella es inaccesible las tentaciones;
porque ya no reside en s misma, sino en El... Adems, el amor lleva
en s una fuerza revelatriz de los secretos, que obliga mostrar el fon-
do de s mismo. Este signo me parece capital: es el complemento nece-
sario de los actos del amor... El amor no es slo una fuerza de asimila-
cin, sino una fuerza de unidad que en todo hace semejantes. B. a
Foligno, c. 65.
4^4 EVOLUCIN MSTICA. 2.
8
P., CAP. V
(1. cit.), matrimonio, en que Dios de tal suerte

es el divino
se apodera del alma, que viene ser como el fondo de su
substancia. Lo que ail pasa es tan sutil y tan divino, que no
es posible hablar de ello como conviene: es un estado per-
manente en que el alma de continuo vive sosegada y tran-
quila en una perfecta unin con Dios. Sus suspiros y sus res-
piraciones son para su Amadsimo, en un estado libre va de
toda mezcla, en cuanto es posible en esta vida. Y con estas
mismas respiraciones le habla sin trabajo de sus misterios y
de todo lo que ella quiere
Aqu, como dice el V. Blosio, el alma santa se derrite v
desfallece: muerta ya s misma, vive slo para Dios. Per-
dindose por completo, ha logrado encontrarse; y despojada
de lo terreno y humano, se ha revestido de lo celestial y di-
vino, hasta el punto de quedar transformada en Dios. s la
que antes era fra, ya arde; la que era tenebrosa, luce; y la
endurecida, est blanda. Toda es ya de color de cielo, toda
est endiosada y deificada; pues su misma esencia est como
fundida con la de Dios ( 2 ).
Verdaderamente vive una vida
del todo divina: vive ya casi como si estuviera en la Gloria:
all tiene toda su conversacin; y su amantsimo Dueo, el
Verbo del Padre, con tal intimidad la trata, que se complace
(*) El matrimonio espiritual, escribe Saliv (Etats, p. go\ es aqu
abajo una tan perfecta evolucin del Bautismo, de la gracia, de las vir-
tudes divinas, de los dones del E S., y en particular del de sabidura,
que muchos autores ven en l una especial misin de las divinas Per-
sonas, que vienen coronar y consumar las anteriores. Dios, aade
(Le cuite du C. de J., lv. 26), se une la voluntad por la quietud,
todas nuestras facultades, por la unin, y toda la vida y todo el ser,
por el matrimonio espiritual. La quietud y la unin no duran muchc.
pero pueden renovarse muchas veces: la unin del matrimonio espiri-
tual es habitual y permanente: es la perfeccin de la unin y la perfec-
cin de la libertad. Entonces el alma est habitualmente unida Dios,
y tan unida, que puede fcilmente vacar las cosas exteriores: Preludio
del Cielo, en que el alma estar eternamente arrebatada por la vista de
Dios, y al mismo tiempo podr atender con perfecta libertad sus rela-
ciones con los Santos y con los Angeles y contemplar la Creacir:
transfigurada.
2
( ) Defluit amans anima, deficitque a seipsa... Sibi mortua, vivit
in Deo, nihil sciens, nihil sentiens praeter amorem quem gustat. Perdit
enim se in vastissima divinitatis solitudine, atque calgine: sed sic se
perder, potius se invenire est. Ibi sane quidquid est humanum exuens.
et quod est divinum induens, transformatur mutaturque in Deum...
Manet tamen essentia animae sic Deificatae, quemadmodum ferrum ig-
nitum non desinit esse ferrum. Igitur ipsa anima, quae prius erat frgi-
da, jam ardet; quae prius erat tenebrosa, jam lucet; quae prius dura,
jam mollis est. Plae tota Dei-color est, quia essentii ejus Essentia De:
per/usa est. Tota divini amoris igne concremata, totaque liquefacta,
transiit in Deum, et ei sine medio unita, unusque sp iritus cum eo effec
ta est. Blosius, Inst. spir. c. 12, 2.
en manifestarle, como fiel esposa, sus ms augustos se-
cretos
Las expresiones de los grandes Msticos, para describir lo
menos mal que puedan esta soberana unin, son tan atrevi-
das, que exceden todo encarecimiento: hasta parecen con-
fundirse con las del pantesmo, identificar esta unin casi
con la hiposttica. Los ejemplos de la esponja toda empapada
y abismada en el agua, del hierro transformado en fue-
go, les parecen muy deficientes; porque todava pueden sa-
carse la esponja del mar, y el hierro del horno. El de dos
velas que se compenetrasen tanto que ya no hubiera medio
de separarlas ni aun de distinguirlas, y que as juntas die-
sen una sola luz, tampoco es un smbolo que acabe de satis-
facerles: representara slo el estado de Desposorio. El me-
nos impropio sera de una gotita de agua derramada en un
el
pilago de vino, difundida y compenetrada de tal suerte
y all
que ya nunca pueda separarse ni aun distinguirse ( 2 ); bien

el de una partcula de hierro en un abismo de fuego, de donde
nunca pueda salir; de los rayos de luz de una buja que se
funden y harmonizan con los del sol que entra por una ven-
,tana. As viene, pues, suceder que,
Transformada y absorbida Y derritida,

El alma unida con Dios, Una cosa son los dos...
En fuego de amor candida Que en su Dios se ha transformado (3).
Pero en estos smiles hay que salvar siempre, no slo la

distincin de naturalezas, que ni aun en J. C. se confunden;
sino tambin la de personas. Por muy engolfada que est en
Dios un alma, siempre conserva su propia naturaleza, aun-
1
( ) Viviendo el alma aqu vida tan feliz y gloriosa, como es vida de
Dios, considere cada uno, si pudiere, advierte S. J. de la Cruz (Canc. 22),
qu vida ser esta tan sabrosa que vive; en la cual as como Dios no
puede sentir algn sinsabor, as ella tampoco le siente; mas goza y
siente deleite y gloria de Dios en la substancia del alma transformada
en El. En este alto estado de matrimonio espiritual, con gran facili-
. .
dad y frecuencia descubre el Esposo al alma sus maravillosos secretos

como su fiel consorte, porque el verdadero y entero amor no sabe
tener nada encubierto al que ama,- y as le comunica principalmente
dulces misterios de su Encarnacin, y los modos y maneras de la Re-
dencin humana, que es una de las ms altas obras de Dios, y as es
ms sabrosa para el alma.
2
( ) La misma emplea esta frmula: Oh Dios, que habis
liturgia
elevado maravillosamente la naturaleza humana, y la habis reparado
de una manera aun ms maravillosa: concedednos por esta misteriosa
mezcla del agua y del vino, participar de la Divinidad de aquel que se
dign tomar nuestra humanidad, J. C. vuestro Hijo. Esta oracin es
tanto ms significativa, cuanto que va acompaada del simblico rito
-la mezcla del agua y el vino-que significa la unin de Jess con los
fieles.
(3) . B. Nicols Factok, Opsculos, Valencia, 1796, p. 70-71.
34
4^6 EVOLUCIN MSTICA. 2.
a
P., CAP. V
que tan sublimada y divinizada, y siempre le queda viva la
conciencia de su yo, siquiera para reconocer la nada que de
suyo es, y las riquezas divinas que la inundan: siempre es
una persona humana la que vive la vez con esas dos vidas,
natural y divina. La sublime expresin del Apstol: Vivo,
mas ya no yo, sino Cristo es quien en m vive, es la que
nos da ms fielmente entender el misterio de esta incompa-
rable unin. As, bien puede decir el alma enamorada de su
Dios, en quien se abisma, que
Ella no es Dios; pero ella Y ella y Dios
Est con Dios endiosada. . f'na cosa son los dos (i).
El hombre que est en Dios de esta manera tan supe-

rior inefable, escribe el B. Suso (La Eterna Sabidura, 02),
hcese una misma cosa con El, conservando sin embargo su
sr particular y natural. No lo pierde, pero lo posee y dis-
fruta divinamente; vive de una manera perfecta, puesto que
no pierde lo que tiene y adquiere lo que no tiene, es decir,
una existencia divina. La esencia del alma se une la esen-
cia de Dios, las potencias y energas del alma la accin
de Dios; y entonces ella comprende que est unida con El en
su sr infinito, del cual le es dado gozar.
Esta unin, pues, como advierte Sauv (Etals, p. 91),
es tan perfecta, Dios se apodera ya tan fondo del alma y
de la vida, que parece que la vida de Dios y la del hombre
se funden moralmente, y que la del alma se transforma en la
de Dios. -La sobrenatural hermosura de su fisonoma y la
gloria de que Dios y el alma irradian, dice el Y. Juan de
Saint-Samson, parecen identificarlos tan perfectamente, que
se dira que hay una transfiguracin de Dios en el alma y del
alma en Dios; parece que Dios vive, obra y padece en el
alma. -Nuestro espritu, ensea su vez Rusbrock, recibe
incesantemente en lo ms ntimo y profundo de su natura-
leza desnuda, la impresin y la divina lu\ de su ejemplar
eterno. Es habitacin perptua de Dios..., y Dios lo visita en
cada instante con la irradiacin de nuevos esplendores... As
el espritu posee Dios en la desnudez de su substancia, v
Dios al espritu: vive en Dios, y Dios en l.
Aqu es, pues, donde est ya verdaderamente ordenada
la caridad, y se vive del amor perfecto, de esc invencible
amor divino que no ha podida extinguirse en las aguas de
tantas tribulaciones, y ha triunfado de una y mil muertes.
Sus ardores son fuego del Espritu de amor que la anima,
y sus resplandores, llamas de Jahv (-). Como tiene ya a!
(Y) Id. Ib. p. 7+ -8+.
(
2
) Cant. 8, h-7. Esta llama de amar, dice S.Juan dla Crui
(Llama., c. 1, v. 1), es el Espritu de su Espaso, qu es el E. S.. al cutt
Esposo divino-al Verbo de la virtud de Dios (Hebv. r, 3)-
puesto por sello de su corazn y de sus bracos, ama y obra
segn conviene y de la manera que Dios quiere; y as en todo
logra servirle y agradarle. La caridad que el E. S. derrama
torrentes en su corazn, no encontrando ya resistencias,
trabas ni dificultades, sino al contrario, las mejores disposi-
ciones, en todo obra divinamente. Aqu, perdida por com-
pleto el alma en Dios, y transformada por amor en las tres
divinas Personas, Dios mismo es quien en ella obra y vive,
complacindose en la perfeccin de estas sus divinas opera-
ciones (g). Y as ella devuelve y ofrece Dios, como cosas
dignas de El, las virtudes y excelencias que El le comunica,
los preciosos frutos de su Espritu, y an este mismo Esp-
ritu que, como prenda de su adopcin amorosa y arras de la
vida eterna, de El lo recibi y lo tiene (h). Como fiel copia
del Hijo, puede ya el Eterno Padre decirle: Esta es mi hija
muy amada, en quien tengo mis delicias. (*). Y como hija
predilecta le revela sus ms portentosos secretos: Pater filiis
notam faciet veritatem (Is. 38, 19).
Desde aqu se ven muy las claras los ocultos misterios
de la vida espiritual: se reconoce muy bien la necesidad de
tantas pruebas y purificaciones, y se bendice una y mil veces
al divino Mdico que tan maravillosamente supo y pudo cu-
rar todas las llagas del alma. Se ven las innumerables im-
perfecciones que antes se mezclaban en el ejercicio de las
virtudes, y aun en aquellas mismas obras que nos parecen del
siente ya el alma en s, no slo como fuego que la tiene consumida y

transformada en suave amor, sino como fuego que ardiendo en ella
echa llama; y aquella llama baa al alma en gloria v la refresca con
temple de vida eterna.
(') Anima, quae lucidam illam caliginem caliginosamque lucem
contemplatur, escribe Blosio (Inst. c. 12, 4), seipsa deficiens atque
in Deum profluens, unus cum eo spiritus in intimo fundo suo effici-
tur: et cum aeterno Dei Verbo, quod ibi Pater coelestis profert, gene-
rata, nobiliter renovatur, aptaque ad omne bonum opus seu exerci-
tium redditur. Unde, et ipse Deus Pater de illa jam dicit: Haec est filia
mea dilecta, in qua mihi complacui... Conversatur in coelis, nempe in
unius Divinitatis tribus Personis
Mi alma, deca la B. a A. de Foligno poco antes morir fe. 70), ha
sido lavada v purificada en la sangre de Cristo...-.!. C, Hijo de Dios, me
present al Padre; y o estas palabras: Oh esposa ma y amor mo,
quien he amado en verdad; no quiero que vengas m cargada de dolo-
res, sino adornada con el gozo inenarrable. Que la Reina revista et
manto real, porque ha llegado el da de las bodas! .. Y entonces Dios
me mostr su Verbo, de suerte que ahora s lo que es el Verbo, s qu
ei proferir el Verbo, el Verbo que quiso encarnarse por m. Y el Verbo
pas por m, me toc, me abrac y me dijo: Ven, amadsima ma, que
yo no he amado con amor engaoso. Ven, porque en el gozo todos los
Santos te esperan... Yo mismo vendr por t. Ksts ya tal como con-
viene para comparecer ante la Majestad.
4 58
f
EVOLUCIN MSTICA. 2.
a
P., CAP. V
todo perfectas; porque ahora no se miran ya travs del en-

gaoso amor propio, y se contempla la pura verdad en el es-
pejo sin mancha de la Esencia divina i 1 ). Por eso nunca puede
cansarse de admirar y celebrar los gloriossimos triunfos del
Amor hermoso.
Oigamos ahora
Sta. Angela de Foiigno describir desde
esas alturas las fases del amor unitivo y los consiguientes
progresos, evolucionesy transformaciones del alma: La trans-
formacin del alma en Dios, dice (Vis. c. 64), puede ser de
tres maneras. La primera une el alma la voluntad de Dios
(unin de conformidad); la segunda la une con Dios (Des-
posorio); la tercera en Dios y Diosen ella (Matrim. espir.).
La primera transformacin es una imitacin de JESUS cru-
cificado, pues la cruz es una manifestacin de la voluntad
divina. La segunda une al alma con Dios; su amor entonces
no es ya slo un acto de su voluntad; pues est abierta la
fuente, la fuente de los sentimientos inmensos, la fuente de las
inmensas delicias; sin embargo, aqu aun queda lugar la
palabra y al pensamiento. La tercera de tal modo funde al
alma en Dios y Dios en ella, que la inmensa altura en
que el misterio se realiza, las palabras perecen junto con los
pensamientos: slo sabe estas cosas quien las siente...
A1 empezar el amor, el alma sufre un enternecimiento,
luego cierta debilidad, y por fin recibe la fortaleza... Dios
trae al alma un amor que se parece al amor creado: le pre -
diga, con sus caricias, asombrosos inefables consuelos, que

ella no debe pedir con importunidad. Mas no los despreciis
si Dios os los da; pues son vuestro alimento, os excitan bus-
carle y os preservan del tedio. Por ellos es el alma llevada

(*) El ltimo acto de amor por el cual el alma queda purificada, lo
hace en ella la operacin divina, sin ella tomar parte. Porque se en-
cuentra tan llena de imperfecciones ocultas, que si las viese caera en
desesperacin. Pero le permanecen ocultas hasta que el fuego del amor
las haya consumido por completo. Entonces solamente es cuando Dios
se las muestra como en un espejo, para darle conocer que de El solo
tiene ese fuego de amor que le destruy tantas manchas como la afea-
ban, y le quit tantos obstculos que la alejaban de su ltima felici-
dad. -Para comprender bien esto, hay que saber que lo que de ordina-
rio pasa por perfeccin los ojos del hombre, es defecto los de Dios:
pues todas las cosas que el hombre hace y que, segn su manera de
ver, de sentir, de entender, de queier de recordarse, le parecen per-
fectas, imprimen sin embargo en l ciertas manchas impurezas,
cuando no reconoce que la perfeccin en lo que hace es un puro don de
Dios Jâ verdad es que todas nuestras acciones, para ser perfectas,
deben estar producidas en nosotros sin nosotros: es decir, sin que poda-
mos llamarnos sus causas principales... Y tales son precisamente las
operaciones de Dios en el alma, cuando produce en ella por S solo, sin
ningn mrito de parte de ella, ese ltimo amor tan puro y tan libre de
imperfeccin de que hemos hablado. Y estas operaciones penetran y

abrasan el alma de un modo inefable. Sta. Ca." Gi>.,Purg. c. 1-1 2.1
EL MATRIMONIO ESPIRITUAL ; }
la transformacin, la busca incesante del Amado. Pero tam-

bin veces el amor crece con la ausencia, y comienza bus-
car al Amado por S mismo. Si no lo tiene, siente su flaqueza,
v no contentndose ya con las consolaciones, busca la subs-
tancia de Aquel que las da; y cuanto ms se abisma en los
gozos que vienen de El, tanto ms languidece y gime en su
amor creciente; porque lo que ha menester es la presencia de
Dios mismo. Mas cuando el alma, unida Dios, se ha afian-
zado en la verdad, que es su asiento, no se oyen ya ni llan-
tos, ni quejas, ni enternecimientos, ni desfallecimientos.
Sintindose indigna de todo bien y de todo don, y digna de
un infierno an ms horroroso que el que existe, el alma
queda establecida en una madurez y una sabidura admira-
ble, en el orden, en la solidez y en una fortaleza que des-
afiara la muerte por la virtud del amor; y posee en toda la
plenitud de que es capaz. Entonces el mismo Dios la agranda
para hacerla capaz de lo que quiere poner en ella. Y ella ve
que slo Dios es, y lo dems no es nada sino en El y por El...
Entonces ve tan profundamente en la luz divina la majestad
del orden, que nada la turba ya, ni aun la misma ausencia
de Dios. Y fuerza de ser conforme El, no lo busca ya si
est ausente; sino que, contenta con El, pone en sus manos
el orden universal... Del fondo del alma surge un ardiente de-
seo que la impele hacer sin trabajo las obras de penitencia...
Este amor gneo es perfecto, y la mueve la imitacin perfecta
de JESUS crucificado, que es la perfeccin de la perfeccin...
Hay que continuar siempre, porque el Hombre -Dios nunca
dej la cruz de la penitencia... La transformacin del alma
en la voluntad divina no se prueba con palabras, sino con
actos y semejanzas.
Guando el alma, transformada en Dios mismo, habita
en su seno, cuando ha alcanzado la unin perfecta y la ple-
nitud de la visin, entonces descansa en la paz que excede
todo sentimiento... Ah ve el Sr de Dios, y cmo todas las
creaturas reciben el suyo de Aqul que es el SER. Y ve que
nada existe que no tenga de El su existencia. Introducida en
la visin, el alma bebe en la fuente viva una sabidura admi-
rable, una ciencia superior las palabras, una gravedad
fuerte; arranca la visin su secreto, ve la perfeccin de
todo lo que viene de Dios, y pierde la facultad de contrade-
cir, porque ve en el espejo sin mentira la sabidura que crea.
Ve que el mal viene de la creatura que destruye lo que era
bien. Esta visin de la Esencia altsima excita en el alma
un amor de correspondencia...; y la misma Esencia nos indu-
ce amar todo lo que Ella ama.
Las privilegiadsimas almas que tan sublime y feliz es-
47 o EVOLUCIN MSTICA. 2. a P., CAP. V
tado llegan suelen gozar casi habitualmente de cierta ma-
nera de visin presencia bastante clara de la Beatsima Tri-
nidad; y ante este inefable misterio, al ver los atributos de
las tres Divinas Personas y sus ttulos de amor, desfallecen
en transportes de caridad. Y sin embargo, apenas tienen ya
xtasis ni raptos, apenas padecen deliquios; porque todo su
ser ha quedado tan confortado, tan regenerado, tan vivifi-
cado, que el exceso de luz interior, lejos de privar de los sen-
tidos, se extiende vivificarlo y fortalecerlo todo, como su-
cede en la Gloria ( 1 ). De ah que hasta cesen no pocas veces
las mismas enfermedades habituales. Ya hemos visto cmo
-segn S Juan de la Cruz (Canc. 22)-este estado casi glo-
rioso lleva consigo la confirmacin en gracia (*); y aun po-
(') In Deum immersa
atque absorpta, ultro citroque in Divinitate
natat, et abundat quod etiam copise redundat in
ineffabili gaudio,
corpus; jamque ipsa anima in hoc exsilio vitam aeternam inchoat.
Blosio, Inst. c. 2, 4.
2
( )
As lo sostiene tambin Scaramelli (Tr. 2, n. 221-0), fundndose
en la autoridad del mismo Santo, de S. Bernardo, S. L. Justiniano y,
en general, de todos los Msticos, que por eso simbolizan esta unin por
la del matrimonio, de suyo indisoluble, como el del Salvador con su
Iglesia. La misma Sta Teresa, pesar de las timideces, vacilaciones y
restricciones habituales-con que tantas veces encubre su pensamiento
los que no saben leerla-lo da bien claro entender (Mor. 7, c. 2), di-
ciendo que est el alma con N. Seor en la condicin de los casados,
que no se pueden ya separar. Blosio se contenta con dar esto por vero-
smil: Unde verisimile est, eos nunquam posee Deo separari (Inst. c. 12,
4, n. 2). Mas Sta. Angela de Foligno lo afirma repetidas veces y del
modo ms enrgico: Bstenos citar ahora estos dos pasajes ( Vis. c. 25-27;:
Peda Dios que me diera algo de S mismo;... y vi que el Amor vena
m;... lo vi con los ojos del alma mucho ms claramente que cuanto
haba visto jams con los del cuerpo .. Dios me di la evidencia y qued
satisfecha. Fui llena de un amor al cual no temo prometerle la eterni-
dad; y si una criatura me predijese la muerte de mi amor, yo le dira:
Mientes; y si fuera un ngel, le dira: Te conozco; t eres quien

cay del cielo. Mi alma se present ante la cara de Dios con una in-
mensa seguridad, sin sombra y sin nubes; se present con un gozo des-
conocido, superior toda inteligencia... Sent lo inefable, el deslumbra-
miento divino .. Cuando despus de esto el alma vuelve en s misma, se
encuentra dispuesta regocijarse de cualquier pena injuria llevada
por Dios; siente la imposibilidad de una separacin. As exclamaba yo:
jO!i dulce Seor! qu cosa habr que pueda separarme de T? Y o
esta respuesta: Nada, con mi gracia. Este matrimonio, escriba el
B. Raimundo hablando del de Sta. Catalina de Sena (Vida, r. P. XII),
me parece ser una confirmacin en la gracia divina; y el anillo, su
prenda... Dios revela frecuentemente sus predestinados que persevera-
rn en su amor y gracia. Y es porque quiere enviarlos pelear en me-
dio de un mundo corrompido... Catalina, aunque mujer, haba de ser

un apstol. En el supremo c )nocimiento de Dios, dice Taulero [Inst.
c. 3q), en su dileccin y unin perfecta, se da esta certeâ-e la eterna
felicidad Los que llegaron alcanzarla, confiadamente podrn decir
con el Apstol (Rom. 8, 38): Cierto estoy que ni la muerte, ni la ruis,
ni alguna otra cosa me podr apartar de la caridad de Dios. Segn
Sto. Toms (Opuse. ,c. i3), esta plena seguridad la pueden tenor
EL MATRIMONIO ESP1RITI AL 47 I
demos aadir, la exencin completa de las penas del Purga-

torio; pues estas almas se encuentran aqu ya tan puras, que
al desprenderse de los lazos de la materia pueden volar dere-
chas ver Dios cara cara; y por otra parte la luz conti-
nua de que gozan y la estabilidad del pacto del matrimonio
espiritual constituyen en alto grado esa especial revelacin
de que habla el C. Tridentino (Ses. 6, c. 9). A stos el divino
Espritu con toda evidencia viene darles testimonio de que
son hijos de Dios. Y si hijos, tambin herederos
La actividad que despliegan es infinita, como verdade-
ramente divina: uno de ellos, en pocos aos, basta veces
para producir una general reforma. Dganlo si no un Santo
Domingo, un S. Francisco, un San Vicente Ferrer, una
Sta. Catalina de Sena, que vive llena de enfermedades, mue-
re los 33 aos, y, sin embargo, tan pronto est en Avin
como en Roma, en Luca, en Pisa, en Florencia, donde
quiera que el bien de la Iglesia y la salud de las almas cual-
quier necesidad privada pblica la reclaman; que pasa las
noches en la oracin y el da visitando hospitales, consolando
afligidos, convirtiendo pecadores y hallando remedio para
toda suerte de males y desgracias; que escribe libros divinos
y dicta la vez hasta cuatro secretarios sobre asuntos tan
graves como diversos, dirigindose Papas y Reyes, Prn-
cipes, Prelados, Religiosos, casados, y todo en un es-
tilo elegante y correcto, pesar de no haber aprendido si-
ya lasalmas arrebatadas y unidas: Rapto et unito congruit. Cf. supra,

p. 142; B. Suso, Eterna Sab. c. 3o; supra, p. 129. El conocimiento y
amor de mi divina Esencia, dijo el Eterno Padre Sta. Mag. de Pazzis
a
(4. P. c. 19), unen al alma conmigo de una manera tan inseparable,
que puede ella decir con S. Pablo: Quin me separar de la caridad
de Cristo? Sta. Rosa de Lima (Hansen, I, c. i5 y 26) afirm solem-
nemente los jueces encargados de examinar su espritu, que le pare-
cia estar confirmada en gracia y segura de no perder Dios. V en
otras ocasiones no slo se mostr cierta de su salvacin, sino tambin de
que no haba de penar ni un solo momento en el Purgatorio. Estas son
las almas grandes quienes, como dice S Francisco de Sales (Amor,
IV, 1), Dios con una especialsima gracia mantiene y confirma de tal
suerte en su Amor, que estn fuera del riesgo de perderle jams.
(M Cf. Sta. Rosa de Lima,/, cit. Cmo dudar, escribe el autor
de Las nueve peas (XIII, 0. a ), que estos tales estn seguros de su eter-
na felicidad? Puesto que han llegado ser una sola cosa con Dios
quin podr de El separarlos? No permitir Dios que caigan en manos
del enemigo, puesto que son sus ntimos y sus muy amados. Cuando la
muerte los deja en libertad, vuelan derechos al Cielo... Salen de esta
vida ya purificados, y nada les queda que expiar... No peligran en su
trato con el mundo; porque estn ya libres de todo temor servil No
temen los tormentos, la muerte ni las persecuciones; slo sienten un
temor filial de no agradar bastante Dios, sirvindole segn desean...
Deploran la ceguedad de los hombres y los males de la Iglesia; y este
dolor es la mayor de sus cruces, pues despedaza su corazn y los pone
punto de morir.
47^ EVOLUCIN' MSTICA. 2.
a
P., CAP. V
quiera leer. Dgalo una Sta. Teresa, que en pocos aos,

pobre y desvalida, edifica numerosos monasterios y escribe
sus admirables tratados de Mstica; el bendito P. Hoyos
que, de simple estudiante, y en cosa de dos aos, logra, des-
de su retiro, conmover toda Espaa, encendindola en el
amor al divino Corazn de Jess Dgalo el B. Diego de
Cdiz... Los que creen que la vida contemplativa fomenta la
ociosidad, podan fijarse en estes ejemplos {-). Hoy se abomina
de esta manera de vida, ora por ciega ignorancia, ora por re-
finada malicia. Se muestra algn aprecio las Ordenes reli-
giosas de vida activa, cuyos oficios humanitarios se palpan;
pero se quiere agotar la fuente de donde manan todos estos
beneficios, que es la odiada contemplacin. Sin sta, la ac-
cin sera vana, estril muerta; cesara en breve dege-
nerara. Por qu no nacen instituciones benficas, de esas
que exigen una abnegacin heroica, fuera del Catolicismo?
Y de dnde viene este herosmo, sino de la energa divina
que el Padre Celestial infunde las almas recogidas con-
templar y copiar en s sus infinitas perfecciones?
(') Casi lo mismo sucedi en pleno siglo xix con la V. A. M. Taigi,
pobre costurera, casada y con mucha familia que educar y mantener; y
sin embargo fu tanto lo que trabaj en bien de las almas, que de ella
pudo decir Po IX, que haba sido puesta por Dios contra todos los males
de la Iglesia.
i
2
) Hay cosas, dice el P. Weiss (Apol. IX. cf. ), que ocurren
1
1
Ids
Santos, y nadie ms; cosas en que ellos triunfan, y en que todos los
otros fracasan. Llenos de confianza en Dios y de celo por su honor, em-
prenden lo imposible por obediencia, y en ello triunfan. Dicen la
verdad las personas ms susceptibles, y todas la aceptan. Oran de tal
modo que parece no hacen otra cosa, y, no obstante, escriben obras y
realizan acciones tales, que se siente uno tentado creer que no les
queda un momento para orar. Pero ni el trato de los hombres, ni las
ocupaciones exteriores les impiden estar siempre en la presencia de
Dios; porque en toda multiplicidad, han aprendido conservar la uni-
dad del espritu; y as gozan de la estable y esencial introversin.
Blosio, Inst. c. i. Gracias las ilustraciones" superiores, la accin vie-
ne ser extremadamente fcil. Todo lo que es pequeo, estrecho y hu-
mano, desaparece. Concentrada en Dios, apoyada en El, y llevada de
El, encuentra el alma facilidad para todo y una aptitud habitual como
su unin. Annimo, citado por Sauv, Etast, p. oo.
(
3
) No hay actividad comparable la del espritu que contempla,
ni condensacin de energa como la suya. La historia tampoco puede
mostrar seres de actividad tan prodigiosa como esas almas que, encerra-
das por largo tiempo en la quietud de la contemplacin, salen de ella
contagiar al mundo, luchando solas contra todo, imponindose so-
ciedades y costumbres. Pedro el Ermitao, Vicente Ferrer, Catalina de
Sena, Teresa de Jess, Vicente de Paul... conoce el mundo almas de
temple parecido, que no hayan salido del horno de la contemplacin.^
P. Getino, Vida y Procesos, de Fr. Luis de Len, p 3o.
Un hombre de oracin har ms en un ao que otro en toda su vida,
Lallemant, Doctr. pr. 2, sect. 2, c. 6, a. 2. No cabe hondura de senti-
miento-deca no ha mucho un anticatlico-sin intensidad de accin.
EL M ATRIMONIOE SPIRITUAL 473
No, la vida contemplativa no cesar ni podr cesar mien-
tras dure la Iglesia (*). Si la arrojan de los monasterios, se
retirar de nuevo- semejanza de la gloriosa mujer apoca-
lptica, perseguida por el dragn (Apoc. 12, 6-i4)- los de-
siertos las catacumbas, y por de pronto, al ntimo retiro de
los corazones, donde verdaderamente est el reino de Dios, y
donde ningn profano puede penetrar.
No hav ni una de estas almas grandes, por encerrada que
est, que no deje transcender muy lejos el fruto de su acti-
vidad y hasta, muy pesar suyo, el buen olor de sus virtu-
des. En medio de la refinada impiedad de principios del
siglo pasado, una oscura monja alemana, Sor A. C. Emnie-
rich, tendida en un rincn en el lecho del dolor, entre inde-
cibles padecimientos- pesar de sus vivas ansias de sufrir por
Dios ignorada del mundo-ejerca no ya en torno suyo, sino
muy lejos, hasta en Berln y en Pars, una prodigiosa in-
fluencia. Arrojada de su convento, enferma y desvalida, ha-
llaba remedio para los males del prjimo, sanaba muchos
contritos de corazn, consolaba los afligidos y edificaba la
Iglesia arrancando espinas de las vias del Seor y suplien-
do as las negligencias de muchos ministros.
Mas aun cuando mueran del todo ignorados, con la misma
muerte empieza sentirse la saludable influencia ejercida por
los Santos Por de pronto, quin, si no estas almas eleva-
das, verdaderos pararrayos del cielo, contiene el brazo de
la divina Justicia y trueca en bendiciones los merecidos cas-
tigos? Ellas aplacan Dios y traen sobre su pas, y aun
sobre el universo todo, beneficios innumerables. Su puro y
(*) Cum prophetia defecerit, dissipabitur populus. Prov. 29,18.
Siempre hemos de ver en la Iglesia, dice el abate E. Mric (Carta
Lejeune, Man. Myst.), criaturas privilegiadas que apenas tocan en el
suelo con la punta del pie; con el cuerpo levantado por la fuerza del es-
pritu, viven ya en esas altas y misteriosas regiones donde sus ojos con-
templan espectculos que no conocemos, y su pecho respira un aire que
da extraas embriagueces, y su alma, transfigurada, deja pasar travs
del cuerpo unas irradiaciones que parten del mismo Dios... Con su aus-
teridad asombrosa confunden al mismo sacerdote encargado de dirigir-
las! Nada hay que nos haga sentir la vez la incomparable grandeza de
nuestro ministerio y la repugnante fealdad dlas flaquezas que nos
oprimen, como la radiante visin de estas criaturas ideales que nos
piden, en su ascensin difcil, el apoyo de nuestra mano, y que dejan
en pos de s, en los ojos que las han contemplado, el imperecedero re-
flejo de las cosas eternas. -Por nuestra parte, nunca podremos olvidar
la indeleble impresin que nos caus ver ya como transfigurada en el
lecho mortal la bendita sierva de Dios, M. M. a de la R A , fallecida
con gran olor de santidad el 3 de Agosto de i<y>5, los 23 aos de
1
su edad. Se hallaba como en lo ms denso de la gran tiniebla divina,

juntando con una gloria anticipada horribles padecimientos; los cuales
soportaba con suma paz y alegra, ofrecindolos por el bien de sus pr-
jimos.
a
P., CAP. V
encendido amor pesa ms en la balanza divina que la perfidia

de millones de impos. Ellas bastan para que Dios mire al
mundo con complacencia: sin ellas la tierra perecera por su
propia iniquidad. Quienes las odian s mismos se odian 1 ).
Tal es el poder de estas almas generosas que, renunciando por

completo todo lo terreno y s mismas, han logrado re-
montarse en alas del puro amor divino hasta las ms subli-
mes cumbres de la contemplacin, que una de ellas sola agra-
da ms Dios y alcanza de El ms, que miles v aun millo-
nes de justos ordinarios que, por mucho que se ocupen en
buenas obras, no hayan logrado an desnudarse por com-
pleto de s mismos ( 2 ).
(
]
) Cuando Dios eleva
un alma al ltimo grado de la contempla-
cin, dice Lallemant (Doctr. pr. 7. c. 4 a. 9), ya no le niega nada de
cuanto le pida. Si se pone ella orar por algo que le hayan recomen-
. .
dado, nota que el Espritu de Dios la lleva descubrir admirables se-

cretos, donde se pierde y se olvida de lo que iba pedir: y sin embar-
co, Dios se lo concede; sin ella pensarlo, se logran sus deseos. Un alma
as puede con sus oraciones y su crdito ante Dios, sostener toda una
religin y todo un reino. -Si estas almas, dice el Dilogo de Las
Nueve Peas (1. c), son pocas en nmero, son grandes en mrito; sobre
ellas, como sobre slidas columnas, sostiene Dios su Iglesia. Sin ellas
perecera el Cristianismo, y el demonio cogera en sus redes al mundo
entero... Imosolode los que viven en estas alturas es ms amado de
Dios y ms til la sociedad cristiana, que otros mil que le sirvan si-
guiendo su propia inclinacin... Tan caros son Dios y de tanto favor
gozan ante El, que si uno de ellos solo pidiera una cosa y todos los
dems cristianos lo contrario, sera odo con preferencia... Oh cunto
mejor andara todo en la Iglesia, si los hombres en sus dificultades to-
maran consejo de estos siervos de Dios, quienes El llena de tanto
amor y tanta luz! Pero el mundo es tan ciego y tan indiferente para
con la Verdad, que estos santos en quienes reside el Espritu divino son
oprimidos, burlados y menospreciados como el desecho del mundo.
Deus autem plus delectationis in quolibet eorum invenit, quam in
multis aliis hominibus, qui sibi intime uniti non sunt. Blosio, nstit.
spiritualis, c. 12, 4, n. 2.
(
2
La verdadera vida del alma, es morir s misma y renunciarse
en Dios. Si queris ser tiles todo el mundo, desprendeos de las
.
criaturas y entregaos Dios... Cuando las potencias del alma pierden

su propia actividad, y los elementos del cuerpo se purifican, nuestras
facultades adquieren toda su nobleza, porque vuelven su principio,
que es Dios. B. Suso, La Unin Divina, [.-Ciertamente que los que I
sin medio alguno se unen con Dios y le dejan obrar, le son muy ama-
dos, y en una breve hora prestan ms utilidad la Iglesia, de la que en
muchos aos puedan prestarle los que no han llegado esa unin.
Blosio, Inst. spir. c. i.-En estos estados superiores en que el alma pa-
rece estar ociosa, dice Sauv (Elats, p.o-63), es incomparablemente
ms activa y ms influyente en la Iglesia. Cuando Dios obra en ella, no
es para disminuir su actividad, sino para perfeccionarla. Estas almas
son el apoyo del mundo: una de ellas alcanza ms bienes y da ms glo-
ria Dios que multitud de almas vulgares. Si no tratan con el prjimo,
interceden por l. De ellas se vale Dios como de medios de edificacin de
su Iglesia -Despus de los apstoles y los mrtires, escribe Lejeune
(Man. myst. p. 27), los contemplativos son quienes constituyen la
EL MATRIMONIO ESPIRITUAL 4j5
En estas almas privilegiadas, desde que han traspasado la
esfera del mstico desposorio, tal perfeccin resplandece, tan
bien copiada se ve la imagen del Hombre Dios, que en ellas
suelen traducirse aun exteriormente ciertos atributos glorio-
sos, cuando no divinos Como Dios es la misma actividad
por esencia, les da fuerzas misteriosas con que suplen la
propia debilidad natural y aun la falta de alimento de
sueo. As vemos en Sta. Catalina, de Sena que, cuando el
deber la caridad la llamaban, ceda de repente la fiebre y
se levantaba para emprender largos viajes penosos traba-
jos. Pasaba meses y meses con una actividad prodigiosa, sin
apenas comer ni dormir; pues no tomaba otro alimento que
la Eucarista, ni otro reposo que el de unos i5 minutos, y
a
esos de rodillas (Vida, i. P. IV). En otra multitud de San-
tos sucedieron cosas anlogas y aun ms admirables: lo que
Sta. Luduina durmi en 33 aos no equivala una sola
noche ('-).
fuerza y fecundidad de la Iglesia. La maravillosa ellorescencia cristiana

del siglo iv coincide con la poca de los Padres del desierto . El aleja-
miento del teatro de la lucha activa, lejos de ser causa de debilidad,
es un principio de acrecentamiento de esa fuerza vital de que vive la
iglesia. Por haber olvidado esta ley histrica, y no haber dado la con-
templacin la debida importancia, es por lo que en nuestro siglo se con-
sumen en vano y se esterilizan tantos esfuerzos y sacrificios.
(') Ut corpora illustria perlucidaque, contacta radio solis, iuntet
ipsa supra modum splendida..., sic et animae Spiritu afflatae et illus-
tratae fiunt et ipsae spiritales et in alios gratim emitunt.. Hinc cum
JJeo similitudo, et, quo nihil sublimius expeti potest, ut deus fias.
S. Basil. De Spir. Seto. IX. -Por estar ya (el alma) muy espiritualiza-
da, ilustrada y adelgazada... se deja traslucir la Divinidad en ella.
S. J. de la Cruz, Llama, canc. i, v. 6. -As como el resplandor del
cuerpo de N. Seor en su transfiguracin sala de adentro, como una
revelacin de la Divinidad, latente bajo las apariencias de nuestra mi-
seria, as, dice Terrien (I p. 344), las excepcionales prerrogativas que en
los Santos admiramos son la expansin irradiacin exterior del miste-
rio que se obra en el fondo de todas las almas santificadas. Y as, con
no ser el estado normal de nuestra presente unin con J. C, contribu-
yen mucho declararla
2
() El B. Nicols de Flue, escribe el P. Buti (Lu\ del menestral,
t. 1., p. 277-9) durante veinte aos seguidos no comi ni bebi, ni
prob otra cosa que la sagrada Eucarista. Este milagro, sometido en
vida del Beato un escrupuloso examen, es considerado como incontes-
table aun por historiadores protestantes como Muller... Reciba-segn
l mismo declar-de la Comunin, deseos de recibirla, una fuerza tan
grande, que se le renovaban los bros sin sentir necesidad de alimento
ni bebida. Sin embargo emprenda largos viajes para calmar los ni-
mos de sus compatriotas, y diariamente tena que responder los
muchos que iban consultarle en su retiro, donde era mirado como el
orculo de Suiza. I Tna vez que por obediencia tuvo que tomar un boca-
do de pan, le vinieron unos vmitos tan violentos, que le pusieron en
peligro la vida. Y as no volvi ser sometido tan dura prueba. Del
mismo modo Sta Catalina de Sena sufra terribles dolores cada vez que
la obligaban tomar algo, que se reduca un poco de pan unas hier-
47 () EVOLUCIN MSTICA. 2.
a
P., CAP. V
Frecuentemente irradian luz penetran lo ntimo

celestial;
de los corazones; por cierto olfato espiritual distinguen al pe-
cador y aun los pecados que le afean ( ); pDr el tacto, la L
simple vista, por cierta atraccin misteriosa, distinguen los

objetos sagrados benditos ( 2 ); gozan veces de la visin
distancia, del discernimiento de espritus v de la agilidad
levitacin con que, en sus raptos, sube el cuerpo los aires,
sobre todo hacia donde est el Smo. Sacramento que les
atrae, y all permanecen entre las luces sin quemar sus ves-
tidos; y cuando suavemente descienden donde estaban,
bas cocidas. As pasaba largas temporadas sin otro alimento que la
Eucarista, con la cual reciba grandes fuerzas. A veces la simple vista
del Santsimo-y aun de un sacerdote que acabase de celebrar-le produ-
ca los efectos de nuestro alimento (Vida, 2. P. V.) Sta. Angela de Fo-
a
ligno pas tambin hasta doce aos sin comer otra cosa ms que el ver-
dadero Pan de vida; el cual para ella tena un sabor especial y tan deli-
cioso, que no hay nada con qu compararlo. En fin, para no multipli-
car los ejemplos que se pueden ver en varios autores, slo aadiremos
que Sta. Rosa de Lima pas veces semanas enteras con solo ese divi-
no alimento. Enflaquecida como estaba, al ir la iglesia apenas poda
tenerse en pie; mas al comulgar vena quedar resplandeciente y tener
la figura de un ngel; y luego quedaba tan confortada, que poda vol-
ver para casa con una agilidad pasmosa
Cf. Hansen, f, 23; Gorres,
Myst. div 1. 2, c. 5.
.
i )
1
Te doy, dijo N. Seor Sta. Catalina de Sena ( \ ida, 2. a P. [V),
mi luz sobrenatural, que te har ver la belleza fealdad de todas las
almas con quien trates. Tus sentidos interiores percibirn el estado de
los espritus, como los exteriores perciben el de los cuerpos. Y esto no
slo con las personas presentes, sino con todas aquellas cuya salvacin
sea objeto de tu solicitud y oraciones, aun cuando estn ausentes y nun-
ca las hayas visto.--La eficacia de este favor, aade el B. Raimundo,
fu tal, que desde aquel momento vea realmente mucho mejor las al-
mas que los cuerpos
(
2
Las vidas de los Santos, dice Weiss (Apolog. V p. 466, estn
)
llenas de hechos semejantes. Todo lo que era santo-todo lugar objeto

que haba estado en contacto con la santidad-Ies pareca brillar con luz
tan esplendorosa, que, en su comparacin, la del sol era oscuridad... Al
entrar en un templo sentan inmediatamente el punto donde el Seor
estaba oculto en el Sagrario... Distinguan el agua bendita de la que no
lo era, como nosotros distinguimos el agua del vino. Reconocan la
hostia consagrada y la que no lo estaba, las reliquias verdaderas y las
falsas, y conocan si los restos de los que yacan en sus tumbas perten.-
cian elegidos quienes Dios no haba acogido en su seno; reconocan
si una alma estaba en estado de gracia no, si existan todava en ella
pecados ocultos, si sus faltas haban sido borradas por el Sacramento
de la Penitencia (Vid. muchos ejemplos en Corres, Mstica, II, 83-iob;
a
Sta. Brgida, Revel. 6, 87; Sta. Catalina de Sena, Vida, 2. P. IV: Em-
merihc, Vida, etc.). A consecuencia de su continuo comercio con Dios,
de tal modo estaban penetrados de El, que lagracia se mova en ellos
como el guila que con toias sus fuerzas sacude sus alas poderosas, que
su contacto quemaba como el fuego, que la plenitud de los dones divi-
nos de que estaban penetrados y que de ellos brotaban sobre el mundo
entero, haca distinguir como lmparas luminosas la extremidad de ts -
dedos cuando juntaban sus manos para orar.


sintese como un ligero ruido de alas anglicas l
( ).
Como han
restablecido en s el orden y vuelto como al estado original,
recobran el dominio sobre la naturaleza: as calman los ele-
mentos, amansan las fieras y hasta las traen su servicio,
para que les acompaen alabar Dios; y en fin, ejercen
sobre los corazones una influencia sin lmites ( 2 ).
Tan enriquecidas estn con el poder de su amado Salva-
dor y tan copiada llevan su divina imagen, que sta se les
descubre veces hasta en el rostro y en todo su aspecto: los
contemporneos de Sto. Domingo y aun los de S. Francisco
de Sales se maravillaban de ver en ellos el vivo retrato de
N. Seor. De Sta. Catalina de Sena decan: Es ella mis-
ma es J. C? Tanto se le pareca!-Tai era el poder, se-
renidad y majestad de esta prodigiosa Santal-Nada extrao
que, cuando en Florencia la buscan para matarla aquellas
amotinadas turbas, al verla pierdan su fiereza: deponen las
armas, se echan sus pies... y le ruegan se esconda. Mas
ella sale travs del tumulto, y su presencia lo calma todo:
al odio sucede el respeto y veneracin. -La misma naturaleza,
lejos de perder con las duras pruebas en que es acrisolada,
sale por fin ganando; pues queda purificada y regenerada,
semejanza de lo que era en los felices das de la inocencia.
Por eso mismo, con parecerse tanto todos los grandes ami-
gos de Dios, como vivas copias del mismo divino Modelo, no
)
(
En este estado de arrobamientos en el aire, se les puede mover
]
de un soplo, como plumas ligersimas; basta soplarles desde lejos, como

se comprob repetidas veces en la V. Agreda (Cf. Vida, por J. Sama-
niego, 9), y en otros muchos msticos {Vid., Gorres, Myst. divin. 1.
4, c. 21-22. Otras veces son llevados lugares inaccesibles. Cuando es-
taba encargada de las funciones de sacristana, dice Emmerich.
Vida
por Bpentano, 6 a ed. cast. p. 12), me senta de pronto como trasporta
da: suba los sitios ms elevados de la Iglesia, sobre las cornisas, los
frontones y molduras de albailera; adonde pareca imposible huma-
namente subir. Entonces lo limpiaba y compona todo. Me pareca
siempre que haba sobre m espritus bienhechores que me elevaban y
me sostenan*. Lo mismo suceda Sta Magdalena de Pazzis. No te-
nemos por qu extraarnos, observa el P. Weiss yApol. X. cf. 2b), de
que Cristina Mirbilis (Vida por Thom. Cantipr. 2, i5) y S Jos de
Cupertino (Pastrov/. Vida, 3, 32) puedan sostenerse como pjaros en la
flexible cima de un rbol, caminar sobre las aguas; que S. Raimundo
de Peafort atraviese el mar en su capa (Vida, 5, 26); que Sta. Catalina
de Sena apenas toque los escalones cuando sube baja (B. Raim.
Vida, 1. 1, 32; 2, 2, 39% y que durante sus xtasis permanezca echada
1
sobre un saquito de huevos sin romperlos; que el B. Amadeo pase como

de un vuelo sobre la nieve sin dejar rastro alguno (Vita, 8, 87). No, no
hay que asombrarse de esto, si se tiene en cuenta que en ellos viva el
Espritu de Aquel que no slo caminaba sobre las olas, sino que exi-
ma S. Pedro de las leyes de la gravedad y le mantena sobre las
aguas (Mt. 14, 25-2Q>>.
12) Vid. Corres, /. cil. y 1. 3, c 20; Salv, Etats myst. p. 101-112;
Hansen, Vida de Sta. Rosa de Lima, ], c. i3.
47^ EVOLUCIN MSTICA. 2.
a
P., CAP. V
por eso dejan de ofrecer cada cual su carcter singularsimo;
pues en vez de perder las buenas dotes personales, tnicas,
las realzan santificndolas
Quin no admira la delica-
deza de sentimientos y fineza, verdaderamente italiana, dla
referida virgen? Tena suma aficin los nios y las flores;
no se cansaba de abrazar y acariciar aqullos al encontrar-
los en las calles, por sucios que los viera, ni de cultivar ella
misma su jardn. Y en medio de los grandes trabajos y gra-
vsimos negocios, hallaba tiempo para regalar sus muchos
amigos imitadores algn hermoso ramillete, dicindoles que
se lo haba hecho ella misma... En cierta ocasin, un noble
joven iba ser ajusticiado, sin que nadie pudiera convencerle
para que preparara su alma. Se presenta entonces esta ad-
mirable virgen: reclina en su casto seno aquella cabeza dura,
para que all mismo descanse y pueda dormir y ablandarse.
Y el criminal se encuentra cambiado y tan lleno de valor,
que al fin se presenta alegre y sonriente en el patbulo; donde
le espera su bienhechora para tenerle otra vez la cabeza al
ser cortada y luego recogerla con tan tierno cario, que ni
aun quiere quitar de sus vestidos las gotas de sangre que ella
misma haba hecho preciosa (Cf. Epst. 101).
De la delicadeza de sentimientos de una Sta. Teresa no
hay que hablar: todos la reconocen y la admiran. Quin llan-
que no vea en esta gloriosa herona un modelo acabado de la
perfecta mujer espaola? Y quin puede menos de verla
transfigurada por la gracia? Solamente los Santos pueden
ser hombres perfectos, hombres verdaderamente grandes ('-);
porque en slo ellos se restaura la naturaleza en su integri-
dad primitiva, realizndose plenamente la idea creatriz, la
vez que se configuran imagen del mismo Yerbo.
(') En la vida de cada Santo vemos brillar, como en un espejo, el
carcter del pueblo que pertenece, del mismo modo que vemos refle-
jarse en la superficie de los lagos de un pas el color de su cielo y la
forma de sus montaas. Weiss, Apol. X, cf. 24. -Pero slo la gracia
puede comunicar ese aire sobrenatural que se particulariza adaptndo-
se maravillosamente al carcter de cada persona. Esto no se aprende en
los libros, es efecto de una ntima.'revelacin. Cai ssade, Aband. 1.3. c.3.
2
( )
Hay una diferencia muy notable entre la grandeza de los San-
tos y la de los hombres que pasan por grandes. Estos lo son tan slo
mirados de lejos: aqullos de lejos y de cerca. El hombre grande, dice
II. Jolv {Psychol. des Saints, c. 1
p 28), por muy grande que sea para
.
las turbas y para todos aquellos que no ven ms que los resultados ex-
teriores, suele ser pequeo para los que de cerca le tratan, y conocen
sus flaquezas... Por el contrario, un Santo parecer tanto mayor cuan-
to ms de cerca- sea ms ntimamente-se le trate. Los que as vienes
ser testigos dess ocultas virtudes, de su cario ignorado, de su va-
limiento ante Dios, y de la invisible influencia que ejerce en las almas,
son los encargados de confundir la ignorancia y disipar los prejuicios Je
los que le menosprecian.
El. MATRIMONIO ESPIRITUAL 479
APNDICE
a)
Comparacin del Matrimonio espiritual con el 1 desposorio. -Hay
grandsima diferencia, dice Sta. Teresa (Morada 7, c. 2), del desposorio
al matrimonio espiritual, como la hay entre dos desposados los que ya
no se pueden apartar. Ya he dicho que aunque se ponen estas compara-
ciones-porqu no hay otras ms propsito-que se entienda que aqu
no hay memoria de cuerpo, ms que si el alma no estuviese en l, sino
slo espritu: y en el matrimonio espiritual muy menos, porque pasa
esta secreta unin en el centro muy interior del alma, que debe ser
adonde est el mesmo Dios. . Es un secreto tan grande y una merced
.
tan subida la que comunica Dios all al alma en un instante, y el gran-

dsimo deleite que siente el alma, que no s qu lo comparar, sino
que quiere el Seor manifestarle por aquel momento la gloria que hay
en el cielo por ms subida manera que por ninguna visin ni gusto es-
piritual No se puede decir ms de que, cuanto se puede entender,
queda el alma, digo el espritu de esta alma, hecho una cosa con Dios...
Porque de tal manera ha querido-su Majestad-juntarse con la criatura,
que ans como los que ya no se pueden apartar, no se quiere apartar El
della. El desposorio espiritual es diferente, que muchas veces se apar-
tan: y la unin tambin lo es, porque aunque unin es juntarse dos
cosas en una, en fin se pueden apartar, y quedar cada cosa por s, como
vemos ordinariamente; que pasa de presto esta merced del Seor, y des-
pus se queda el alma sin aquella compaa: digo, de manera que lo en-
tiendan. En estotra merced del Seor, no, porque siempre queda el alma
con su Dios en aquel centro. Digamos que sea la unin como si dos ve-
las de cera se juntasen tan en extremo, que toda la luz fuese una...:
mas despus bien se puede apartar la una vela de la otra . Ac escomo
si cayendo agua del cielo en un ro... no podrn ya dividir y apartar
cual es el agua del ro la que cay del cielo...; como si en una pieza
estuviesen dos ventanas por donde entrase gran luz, aunque entra di-
vidida, se hace toda una luz... Ans me parece puede decir aqu el alma:
Mihi vivir Christus est, el mor lucrum, porque es donde la mariposilla
que hemos dicho muere, y con grandsimo gozo, porque su vida es va
Cristo... Se entiende claro por unas secretas aspiraciones, ser Dios el
que da vida nuestra alma. .. Es tanto este sentimiento, que produce
algunas veces unas palabras regaladas, que parece no se puede excusar de
decir: O vida de mi vida! Y sustento que me sustentas! Y otras de esta
manera... Se entiende claro que hay en lo interior quien arroje estas
saetas, y d vida esta vida, y que hay sol de donde procede una gran
luz que se enva las potencias interior del alma. Ella no se muda de
aquel centro, ni se le pierde la paz.
S. Juan de la Cruz, explicando su divina Cancin 22: Entrdose ha la
Esposa-En el ameno huerto deseado,-Y su sabor reposa,-El cuello re-
clinado-Sobre los dulces bracos del Amado-\ce entre otras cosas nota-
bles: A este huerto de llena transformacin, el cual es ya gozo, de-
leite y gloria de matrimonio espiritual, no se viene sin pasar primero
por el desposorio espiritual, y por el amor leal y comn de desposa-
dos: porque despus de haber sido el alma algn tiempo Esposa en ente-
ro y suave amor con el Hijo de Dios, despus la llama Dios y la mete
en este huerto suyo llorido, consumar este estado felicsimo del ma-
trimonio consigo; en el cual se hace tal junta de las dos naturalezas, y
tal comunicacin de la Divina la humana, que no mudando alguna
de ellas su ser, cada una parece Dios... Todo el deseo y fin del alma y
de Dios en todas las obras de ella, es la consumicin y perfeccin, de
480 EVOLUCIN MISTICA. 2.
a
P., CAP. V
este estado; por cual nunca descansa el alma hasta llegar l, porque
lo
halla en l mucha ms abundancia y henchimiento de Dios, y ms se-
gura y estable paz, y ms perfecta suavidad sin comparacin que en el
desposorio espiritual. Bien as como ya colocada en los brazos de tal Es-
poso, con el cual ordinariamente siente el alma tener un estrecho abra-
zo espiritual, que verdaderamente es abrazo por medio del cual vive el
alma vida de Dios.
b)
Comunicaciones ntimas. Aqu, dice Sta. Teresa (Mor. 7, c. 1),
quiere ya nuestro buen Dios quitar las escamas de los ojos, y que vea y
entienda algo de la merced que le hace, aunque es por una manera ex-
traa... Se le muestra la Sma. Trinidad... ) por una noticia admirable
que se da al alma, entiende con grandsima verdad ser todas tres Perso-
nas una substancia y un poder y un saber, y un solo Dios: de manera
que lo que tenemos por fe, all lo entiende por vista.. Aqu se le comu-
nican todas tres Personas, y le hablan, y le dan entender aquellas pa-
labras que dijo el Seor, que verna El y el Padre y el E. S. morar en
el alma que le ama... Oh vlame Dios! Cun diferente es oir estas pa-
labras, y creerlas, entender por esta manera cun verdaderas son! Y
cada da se espanta ms esta alma, porque nunca ms le parece se fue-
ron de con ella, sino que notoriamente ve que estn en lo interior...
Pareceros ha que, segn esto, no andar en s, sino tan embebida
que no pueda entender en nada: mucho ms que antes, en todo lo que
es servicio de Dios; y en faltando las ocupaciones se queda con aquella
agradable compaa. Y si no falta Dios, jams El la faltar, mi pa-
recer, de darse conocer... Y tiene gran confianza de que no la dejar
Dios.. y ans se puede pensar .. En todo se hallaba mejorada, y le pa-
.
reca que, por trabajos y negocios que tuviese, lo esencial de su alma

jams se mova de aquel aposento, de manera que, en alguna manera le
pareca haba divisin en su alma; y andando con grandes trabajos, se
quejaba delta.-, que se estaba all gozando de aquella quietud su pla-
cer, y la dejaba en tantos trabajos y ocupaciones .. Parecer desatino,
mas verdaderamente pasa ans, que... cierto se entiende hay diferencia en
alguna manera, y muy conocida, del alma al espritu, aunque ms sea
todo uno. Concese una divisin tan delicada, que algunas veces parece
obra de diferente manera lo uno de lo otro.
c) Estado habitual de las almas perfectas. Cmo vive entre los
hombres el justo que se ha abandonado en Dios? preguntaba el B. E.
Susn la Eterna Sabidura (c. 33). Y le fu dicho: Est muerto s
mismo, sus defectos y todas las cosas creadas: es humilde con to-
dos, y gustoso se pospone todos sus semejantes. En el abismo de la
Divinidad comprende cuanto debe hacer, y lo recibe todo como en s
es, y como Dios lo quiere. Es libre en la ley, porque cumple mi volun-
tad por amor, sin temor y sin miedo... Su accin es vivir en un total
abandono de s mismo en Dios... Obrando as, descansa en El, y de este
modo obra maravillosamente, pues ese abandono es un acto perfecto de
amor y de virtud. Vive familiarmente con todos, sin conservar la ima-
gen ni el recuerdo de nadie: sin apego, los ama; y sin ansiedad ni inquie-
tud los compadece en sus penas... Su oracin es eficacsima, porque
est hecha en espritu. Examina cuidadosamente su interior para ver si
all hay algn obstculo de imgenes, apegos intereses propios que lo
alejen de Dios; y desapropindose de todo, despojando sus sentidos de
toda imagen y aficin humana, ofrece oraciones puras, olvidado de s
mismo y no pensando sino en la gloria de Dios y la salud de las almas.
Todas sus potencias superiores estn llenas de una luz divina que le
certifican de que Dios es su vida, su ser y todo su bien; de que Dios
obra en l, y de que l es tan solo su instrumento, su adorador y su co( -
perador. En lo exterior come, duerme y satisface como los dems las

.
EL MATRIMONIO ESPIRITUAL 48 I
necesidades de la vida; mas en lo interior, ni come ni duerme, ni hace

ningn caso de las necesidades de su cuerpo... Habla poco y con senci-
llez; su conversacin siempre es benvola; todo cuanto dice le sale sin
esfuerzos, y sus sentidos permanecen en calma y en paz... Cuando aflo-
jan, estos justos tienen opiniones como los otros; mas cuando se elevan
sobre s mismos Dios, que es la suma Verdad, viven en la plenitud de la
ciencia, sin engaarse nunca; pues nada se apropian ni se atribuyen lo
que viene de Dios... Mientras no se despojan totalmente de s mismos,
experimentan el tormento de su posesin...; mas quien no vuelve sobre
s, y permanece enteramente abandonado Dios, goza de una vida tran-
quila inalterable. No se llega estas verdades ocultas estudiando ni
preguntando, sino abandonndose s mismos humildemente en Dios.
El hombre fervoroso, dice Sta. Magdalena de Pazzis 12. a P., c. 19),
nada quiere, nada conoce y nada desea; pero no queriendo nada lo
quiere todo; y no conociendo nada todo lo conoce. Todo es para l la
tierra, y todo el Cielo; encuentra Dios en todo, y en todo halla un
medio de unirse con El. Todos los hombres le parecen buenos y santos;
y los tiene todos por ms justos y perfectos que l; compadece sus
errores; evita cuerdamente sus defectos; ama la soledad, se complace
en la muchedumbre cuando est reunida para los santos ejercicios;
sufre con paciencia las injurias y suaviza la amargura de ellas con su
mansedumbre y su bondad.
Si alguno, escriba ya el V. Juan Taulero {Inst. c. 37), tuviera tanta
sabidura que pudiera conocer estos amigos de Dios, y ser muy fami-
liar suyo, y cumplir perfectamente cualquier cosa que ellos le pidiesen
mandasen, cun recta y santamente vivira! Porque cuanto ellos
piden Dios lo alcanzan sin mucho trabajo. Pero ninguno los conoce
bien, sino por ventura el que es su semejante. . Por lo cual de ningn
.
modo son conocidos de aquellos cuyos corazones estn agravados con

las cosas terrenas. Y como cuanto son y tienen se esconde dentro en el
fondo del alma, por esta razn no puede el hombre exterior penetrar-
los.. .Su santidad se levanta sobre toda forma imagen; de donde los
que todava miran las cosas por medio de ellas no los pueden conocer...
No tienen ningn modo ni ejercicio singular; y por eso los que siguen
modos especiales no conocen estos que los ignoran: de donde sucede
que estos nobilsimos hombres son reputados por indignsimos. Final-
mente, sus ejercicios exceden toda explicacin de palabras, por lo cual
los que quieren medir su vida por sus dichos, se engaan muy de ordi-
nario... Mas aunque semejantes amigos de Dios son desconocidos y des-
preciados del mundo, ellos empero le tienen muy bien visto y conocido;
y saben bastante cuntos vicios y pecados est sujeto, y qu horrendo
juicio le amenaza si no se convierte y aparta de sus maldades. Y esto
les da materia de grandsima compasin: ni hay cosa que ms los afli-
ja. Siempre estn en un presente momento; y no atienden con desorde-
nada solicitud lo pasado ni se ocupan en lo porvenir. Miran Diosen
las cosas pequeas como en las grandes; y Analmente va no viven de-
bajo de la ley por temor servil; porque lo que hacen los dems hombres
como forzados de la obediencia, eso ejecutan ellos por puro amor de
Dios y espontnea resignacin, mucho ms humilde y seguramente. .
Su accin es una continua resignacin, y su obrar, perseverar interior-

mente desocupados y libres para atender perpetuamente Dios Jn-
tanse con los dems hombres sin impresin de imgenes, manlos sin
desordenada aficin asimiento; y se compadecen sin inquietud. .
Êntonces se infunde una cierta luz en las potencias supremas, por

la cual son enseadas que Dios es en ellos esencia, vida
y operacin; y
que ellos de tanta Majestad, solamente son adoradores. Comen cierta-
mente, beben y duermen en lo exterior; pero segn las inspiraciones in-
35
4S2 EVOLUCIN MSTICA. 2. a P., CAP. V
tenores no comen, sino para gloria de Dios. usan la comida y sueo; y
el mismo fin tienen en las dems cosas. Aplcanse pocos modos ejer-
cicios exteriores; y no usan de muchas palabras, y esas son mesuradas
y sencillas; en su conversacin siguen la honestidad, de suerte que cada
cosa salga de ellos sin ellos; y son muy quietos en sus sentidos. Pero
estos' amigos de Dios no todos tienen un mismo modo de vida; mas
unos con ste, otros con aqul, viven conforme la diversidad de acciden-
tes. Todos empero permanecen en un igual centro esencial y fondo in-
terior; y si verdaderamente, mientras estn en s mismos, tienen opi-
niones y concep:os propios, cuando ya se han pasado Dios all acab
toda opinin; porque saben ya de cierto la verdad, y no toman ya para
s con propiedad cosa alguna de s mismos.
d)
Vida del alma en el Matrimonio espiritual. Decimos, escribe
Sta. Teresa (Mor. 7, c. 3), que esta mariposita ya muri coa grandsi-
ma alegra de haber hallado reposo, y que vive en ella Cristo. Veamos
qu vida hace, qu diferencia hay de cuando ella viva; porque en los
efectos veremos si es verdadero lo que queda dicho... El primero, un
olvido de s, que verdaderamente parece que ya no es...; porque toda
est de tal manera, que no se conoce, ni se acuerda que para ella ha de
haber cielo, ni vida, ni honra, porque toda est empleada en procurar
]a de Dios; que parece que las palabras que le dijo su Majestad hicieron
efecto de obra, que fu, que mirase por sus cosas, que El mirara por
las suyas. Y ans de todo lo que puede suceder no tiene cuidado, sino
un extrao olvido; que como digo parece que ya no es, ni querra, ser
nada, nada; si no es para cuando entiende que puede haber de su parte
algo en que se acreciente un punto la gloria y honra de Dios; que por
esto porna muy de buena gana su vida... Lo segundo, un deseo de pa-
decer grande, mas no de manera que la inquiete, como sola; porque es
en tanto extremo el deseo que queda en estas almas de que se haga la
voluntad de Dios en ellas, que todo lo que su Majestad hace tienen por
bueno: si quisiere que padezca, anhorabuena, y si no, no se mata, como
sola. Tienen tambin estas almas un gran goô interior cuando son
perseguidas. . sin ninguna enemistad con los que les hacen mal, de-
.
sean hacer, antes les cobran amor particular... Lo que ms me espanta

es, que ya habis visto los trabajos y aliieciones que tenan por morir-
se, por gozar de N. Seor; ahora es tan grande el deseo que tienen de
servirle, y que por ellas sea alabado, y de aprovechar algn alma si pu-
diesen, que no slo no desean morirse, mas vivir muchos aos pade-
ciendo grandsimos trabajos... Verdad es que algunas veces... tornan
los deseos de gozar de Dios. .; mas luego.
. ofrece su Majestad el
. .
querer vivir, como una ofrenda la ms costosa para ella.. 7 emor nin-
.
guno tiene de la muerte, ms que terna de un suave arrobamiento VA

caso es que el que daba aquellos deseos con tormento tan excesivo, da
ahora estotros... No sequedades ni trabajos interiores, sino con una me-
moria y ternura con N. Seor, que nunca querra sino estar dndole
alabanzas; y cuando se descuida, el mesmo Seor la despierta .. con
gran suavidad... La diferencia que hay aqu es... que casi nunca hay
sequedad ni alborotos interiores de los que haba antes tiempos, sino
que est el alma en quietud casi siempre; y el no temer que esta
merced tan subida pueda contrahacer el demonio, sino estar en un ser
con seguridad que es de Dios. Pasa con tanta quietud y tan sin ruido
. .
todo lo que el Seor aprovecha aqu al alma, y la ensea, que me pa-

rece es como en la edificacin del templo de Salomn, adonde no se ha-
ba de or ningn ruido: ans en este templo de Dios... slo El y el
alma se gozan con grandsimo silencio... En llegando aqu el alma,
todos los arrobamientos se le quitan, si no es alguna vez.. ni le hacen
:
al caso grandes ocasiones de devocin que vea, como antes, que., corad
. .

la pobre mariposilla andaba tan ansiosa, todo la espantaba y haca
volar. Ahora, es que hall su reposo, que el alma ha visto tanto en
esta morada, que no se espanta de nada, que no se halla con aquella
soledad que sola, pues goza de tal compaa.
e) Estado muy vecino al precedente, pero que todava no es de ver-

dadera y plena transformacin. Cmo se regocija mi alma!-excla-
maba una (J.) en ese estado de transicin-mi alma que, pesar de ro-
dearla un cmulo de tribulaciones inmensas, nada es capaz de alterar
su paz. En el interior, en el fondo del corazn, nada llega: slo el amor
tiene all entrada: es el oasis de mi vida, y creo impasible poder ser ms
dichosa. All se siente y gusta solo Dios; all se contempla sus atribu-
tos divinos sin guras, sin consideraciones, perdida toda en aquella in-
mensidad de perfecciones, liquidndose en Dios solo, sustancia pursi-
ma que no se parece nada, ni puede parecerse, porque es nico.
Cmo ensea ilustra al alma, y cmo la deja! Yo no creo pueda
haber ms gloria que sta, sino verle cara cara; porque lo que es
gustar y sentir en una criatura tan miserable, no creo pueda darse
ms. Y en cuanto amar! Nada es, claro est, mi pobre amor para tan
gran Seor; pero imposible extenderse ms amor la pequeez. El,
como quien es, ama con amor innito; la pequeez, tambin como
quien es, ama hasta el lmite, si se tiene en cuenta la desproporcin de
estos dos amores. Qu ms va hacer la nada? El lo hace todo por
ella, porque al unirla S... le trasmite su amor para amarle. No se
contenta con menos esta criatura tan ruin, sino amar con el mismo
amor del Esposo divino por quien vive muriendo de amor. Cmo res-
pirar que no sea por El? Cmo no estar contenta de todo lo que dis-
pone y ordena?. .
No hay camino ms holgado que ste: es llano y se recorre sin fa-

tiga: el peso de la cruz no oprime. Si fuese yo fijarme en lo que la
ma pesa, segn el mundo suele hacerlo, me creera sin fuerzas para
llevarla... No reparo; me he crucificado en ella, y ella es la que me
sostiene: no agobia, es ligera, porque los clavos son el amor de quien la
ha santificado. Bendito amor! qu fcil lo hace todo!..
Mi vida se desliza. . dulcemente entregada por amor al Amado, sin
.
otro deseo que el de agradarle. .Cosiendo trabajando en otras cosas,

.
sostengo mi conversacin amorosa, dulce y filial con quien lo es todo, y

no pierdo de vista esta compaa deliciosa. Si momentneamente me
distraigo con las criaturas, ella tira hacia s el alma con una llamada
suave y eficaz, y S2 hace sentir como quien es Rey y Seor del alma:
no hay quien pueda resistir. Y como amante finsimo y adorable, el
alma le corresponde con amor y locura. Su presencia es tan sensible,
que se ve sin ver, oye y entiende sin voz ni palabras, y vive tan en una
este uno, que una duda si vive. Ser esto ilusin? No trato de averi-
guarlo; es ms, la bendigo, si as es. Ella es la que me hace ms sol-
cita en el cumplimiento de misdeberes, tanto espirituales como tempo-
rales, ella imprime esa fuerza interior por la cual la voluntad obra sin
vacilacin y con verdadera fortaleza en todo lo que sea abatir esta na-
turaleza rebelde y egoista, y, cueste lo que costare, renunciarse en todo
y rechazarse sin cesar con el nico objeto de complacer y agradar al
Esposo dulcsimo del alma. Todo lo que me rodea, hace que aprecie
ms sus perfecciones, lo que oigo, bendecir sus misericordias, lo que
veo, contemplarle, amparndome y guindome con su bondad y caridad
infinitas. Esto no puede hacerlo. sino el Espritu del Seor: este res-
. .
pirar del alma continuo y amoroso, este olvidarse de todo, no recor-

dando sino en El, y encontrarse tan perdida, que apenas siente si tiene
cuerpo; porque generalmente parece que le abandona, y ella se va y se
engolfa en. aquel divino Corazn que no ha dejado abierta la llaga dul-
a
P., CAP. V
csima de amor slo para que se la contemple, sino como puerta por la
cual nos entramos conversar y sentir de amores celestiales, y percibir
los acordes de aquella harmona celestial donde se dan cita el Padre, el
Hijo y el E. S., para ilustrar y santificar y unir S el alma riel y d-
cil las inspiraciones y toques de la gracia. Algunas veces permite el
. .
Seor que descienda la tierra y palpe las miserias de la vida, que son
deberes sociales y particulares. Ay cmo sufre aqu este amor solita-
rio! Se siente entonces todo el peso de la cruz y del destierro, y aunque
esto sea breve (y cada vez ms), se saborea toda la amargura de' la muer-
te; pero de muerte aceptada por amor. Si te es agradable, Dios mo*
esta amargura eternamente, sea; yo no puedo querer ms que tu
querer!. . .
Como es muy difcil distinguir el estado habitual del Matrimonio

de algunas de las fases que le preceden desde el Desposorio; y veces
repitindose ste, podra creerse que la segunda celebracin era ya la
del contrato estable; creemos no estar dems el consignar las siguien-
tes indicaciones, hechas por una persona sin instruccin, pero muy ex-
perimentada (V.), que llevaba ya tres aos en tan venturoso estado-sin
sufrir alternativas-dcspus de haber pasado otros tres, con indecibles an-
gustias, en las ms terribles desolaciones y tinieblas:
f) Condiciones y seales del Matrimonio espiritual .Para que un
alma pueda celebrar su Matrimonio con el Verbo divino, es necesario:
i.
Que sea por Dios llamada. 2. 0 Que trabaje sin descanso, por to-
dos los medios que estn su alcance, para conseguir cuanto antes la
muerte todos sus apetitos. y todas sus pasiones. Conseguido esto,
. ..
arranque como de raz el juicio propio y la propia voluntad, hasta lo-

grar el morir s misma en todo; porque si no muere en todo, no podr
lograr por ningn otro camino el entrar en ntima amistad con el ms
lino de todos los amantes. Aquel Dueo tan enamorado y apasionado
. .
de las almas, con ninguna, en esta vida mortal, llega celebrar sus bo-
das, si antes el alma no muere todo: cosas y criaturas, tanto del
cielo como de la tierra, y todos los apetitos. . hasta al de mayor per-
.
feccin. . Porque este celoso Dueo no sufre hallar en el corazn de su

.
amada afecto alguno cosas ni criaturas. Tanto, tanto quiere que

esto sea as, que ni la misma santidad quiere que tenga afecto (apego);
y lo prohibe expresamente. (1) No pasa celebrar su Matrimonio con
. .
criatura alguna, mientras no la vea con hbito ya adquirido de todo

cuanto anteriormente dejo dicho; porque en punto de amor, ni el ms
pequeo afectillo tolera. Es como su pasin dominante el ser el nico
que se lleve los afectos todos y enteros del corazn y alma de la que El
eligi por esposa suya. Conseguido todo esto, y con hbito adquirido ya
por algn tiempo, las bodas sjn celebradas.
Seales de la celebracin del Matrimonio: i.
a
Que toda la Sant-
sima Trinidad mora como de asiento en el alma. 2.
a
Que siente aqu
el alma una transformacin como divina, que la deja toda endiosada;.
y siente... que esta purificacin y transformacin que aqu le hacen,
la dejan como impecable; y con un conocimiento secreto que le dan, en-
tiende con claridad, que lo que est experimentando, gustando y sintien-
do es gozo ya anticipado de la bienaventuranza del Cielo; y es la seal
ms segura de la realizacin del Matrimonio. 3. a Que siente conti-
nuamente que es como alimentada y embriagada con sabidura y amor;
(1) El mismo Seor que nos hace desear las virtudes, observa S. Francisco de Sales
eleDios, IX, i), nos quita los efectos de ellas y de todos los ejercicios espirituales, para que
con ms tranquilidad, pureza y simplicidad nos aficionemos tan slo su divino beneplcito.,*
La esposa del Salvador, por amor de El, se ha despojado de la antigua aficin las coi
ciones espirituales, les jercicios de devocin y prctica de virtudes, y aun la del pr>f*t
<>'
adelanto cu la perfeccin,... porque el nombre del Seor es por ello santificado, su reino enri-
quecido y su, benc pl icito glerificado.
. .

que siente cmo all. .. en lo ms ntimo.
infunden unos secretos
.
., le
conocimientos de los misterios de nuestra Religin Santa y de la Divi-
nidad y Esencia de Dios. Aqu ya no es herida ni llagada el alma como
en el Desposorio .: aqu son toques dipinos que
. no hieren ni llagan,
sino que endiosan...
En el Matrimonio espiritual bien claro ve el alma que quien le da
esos conocimientos que de Dios recibe es el E S..., su nico Maestro...
Por eso ella nunca le da otro nombre. En el secreto y soledad del co-
. .
razn donde ella habita y mora, siempre le llama, deshecha en lgrimas

de ternura: Maestro mo! Maestro mo!... Esos conocimientos son ma-
nera de una granada: siendo como uno solo, ste encierra en s inmen-
sos conocimientos. Y con ellos queda el alma (en las cosas de Dios) ms
instruida, que si todas las ciencias estudiara.
En efecto, esa intuicin simplicsima entraa una idea muy clara de
los atributos divinos, y de lo que es propio de cada una de las tres Per-
sonas; de la creacin y cada del ngel y del hombre; y de todo el ma-
ravilloso proceso de nuestra restauracin, justificacin, adopcin y dei-
ficacin mediante la Sangre del Verbo humanado. .
g) Transformacin en las tres divinas Personas. - El Espritu Santo,

observa S. Juan de la Cruz (Cnt. espir 3q), manera de aspirar, con
.
aquella su aspiracin divina muy subidamente levanta al alma, y la

informa y habilita para que ella aspire en Dios la misma aspiracin de
amor que el Padre aspira con el Hijo..., que es el E. S. que ella le as-
pira en el Padre y el Hijo en la dicha transformacin, para unirla con-
sigo; prque no sera verdadera y total transformacin si no se trans-
formara el alma en las tres Personas de la Sma. Trinidad en revelado y
manifiesto grado. Y esta tal aspiracin del E. S. en el alma, con que
Dios la transforma en S, le es ella de tan subido, delicado y profunda
deleite, que no hay decirlo lengua mortal, ni el entendimiento humano
en cuanto tal puede alcanzar algo de ello...; porque el alma unida y
transformada en Dios, aspira en Dios Dios la misma aspiracin di-
vina que Dios, estando ella en El transformada, aspira en S mismo
ella... Y no hay que tener por imposible... que el alma aspire en Dios
como Dios aspira en ella por modo participado. Porque dado que Dios
le haga merced de unirla en la Sma. Trinidad, en que el alma se hace
deiforme, y Dios por participacin, qu increble cosa es que obre ella
tambin su obra de entendimiento, noticia y amor, por mejor decir,
la tenga obrada en la Trinidad juntamente con ella, como la misma
Trinidad?... Esto es estar transformada en las tres Personas en poten-
cia, y sabidura y amor... El Hijo de Dios nos alcanz este alto estado...,
y as lo pidi al Padre... diciendo (Jn. 17, 24): Quiero que los que me
has dado, que donde yo estoy ellos tambin estn conmigo, para que
vean la claridad que me diste: es a saber, que hagan por participacin
en nosotros la misma obra que yo por naturaleza, que es aspirar el Es-
pritu Santo. Y dice ms...: Que todos ellos sean una misma cosa, de
la manera que t, Padre, ests en m y yo en t, as ellos en nosotros
sean una misma cosa. Y yo la claridad que me has dado, he dado
ellos para que sean una misma cosa, como nosotros... Yo en ellos y t
en m, para que sean perfectos en uno: porque conozca el mundo que
t me enviaste, y los amaste como me amaste mi;-que es comunicn-
doles el mismo amor que al Hijo, aunque no naturalmente como al
Hijo... De donde las almas estos mismos bienes poseen por participa-
cin que El por naturaleza: por lo cual verdaderamente son Dioses por
participacin, semejantes y compaeros suyos de Dios... S. Pedro...
claramente da entender que el alma participar al mismo Dios, que
ser obrando en El acompaadamente con El la obra de la Sma. Tri-
nidad, de la manera que habernos dicho, por causa de la unin sustan-
4
S,) EVOLUCIN MSTICA. 2.
a
P., CAP. V
cial entre elalma y Dios... Oh almas criadas para estas grandezas y
para ellas llamadas! qu hacis? en qu os entretenis?
h)
Cmo glorifican Dios estas almas. Estando ya clarificadas y
encendidas en Dios las potencias del alma, aade el mismo S. J. de la
Cruz (Llama, canc. 3, v. 5-6), dems de la entrega que de s hacen
El, estn enviando ellas Dios en Dios esos mismos resplandores
que tienen recibidos con amorosa gloria..., hechas ellas tambin lm-
paras encendidas en los resplandores de las lmparas divinas, vol-
viendo su Amado la misma luz y calor de amor que reciben... Porque
aqu de la misma manera que lo reciben lo estn dando al que lo da,
con los mismos primores que El se lo da... Conforme al primor conque
la voluntad est unida con la voluntad divina es el primor con que
ella da Dios en Dios la misma bondad, porque no la recibe sino para
darla... Y segn los primores de los dems atributos divinos que comu-
nica all al alma de fortaleza, hermosura, justicia, etc son los primo- ,
res con que el sentido espiritual, gozando, est dando su querido en su

querido esa misma luz y calor que est recibiendo de El. Porque estan-
do ella aqu hecha una misma cosa con El, es ella Dios por participa-
cin; y aunque no tan perfectamente como en la otra vida, es, como di-
jimos, como en sombra Dios. Y este talle, siendo ella por medio de
esta transformacin sombra de Dios, hace ella en Dios por Dios lo que
El hace en ella por s mismo. Porque la voluntad de los dos es una. Y
as como Dios se la est dando con libre y graciosa voluntad, as ella tam-
bin, teniendo la voluntad tanto ms libre y generosa cuanto ms unida
con Dios en Dios, est como dando Dios el mismo Dios por amorosa
complacencia que del Divino Sr y perfecciones tiene. Y es una mstica
y afectiva ddiva del alma Dios; porque all verdaderamente al alma
le parece que Dios es suyo y que ella le posee. con propiedad de de-
. .
recho... por la gracia que Dios de S mismo le hizo. Dale, pues, su

Querido, que es el mismo Dios, que se le di ella; y en esto paga todo
lo que debe; porque de voluntad le da otro tanto como deleite y gozo
inestimable, dando al E. S. como cosa suya con entrega voluntaria, para
que se ame como El merece. Y en esto est el inestimable deleite del
alma, en ver que ella da Dios cosa que le cuadre segn su infinito Sr...
El alma perfecta y cuerdamente lo hace, dando todo lo que le haba dado
para pagar el amor, que es dar tanto como le dan; y Dios se paga con
aquella ddiva del alma... y la toma con agradecimiento...: y en esta
misma ddiva la ama de nuevo y de nuevo libremente se entrega al
alma, y en eso ama el alma tambin como de nuevo; y as est actual-
mente entre Dios y el alma formando un amor recproco en la conformi-
dad de la unin y entrega matrimonial, en que los bienes de entram-
bos, que son la divina Esencia, los poseen entrambos juntos, en la en-
trega voluntaria del uno al otro, diciendo el uno al otro lo que el Hijo
de Dios dijo al Padre (Joan. 17, 10): Todas mis cosas son tuyas, y tus
cosas son mas, y clarificado estoy en ellas... De esta manera, las profun-
das cavernas del sentido-con extraos primores-calor y lu% dan junto
su querido... Aqu ama el alma Dios por el mismo Dios: lo cual es
admirable primor, porque ama inflamada por el E. S., y teniendo en s
misma al E. S., como el Padre ama al Hijo, segn se dice por S. Juan
(17, 26): La dileccin con que me amaste est en ellos, y yo en ellos.
OBSERVACIONES GENERALES 4^
CAPTULO VI
OBSERVACIONES GENERALES
I . -Diversidades en las vas del Espritu. = Variedad en las purgaciones, y su orden

normal - Numerosos grados de contemplacin 3 dificultad de distinguirlos: or-
den constante en los principales. -Las grandes crisis: los pocos escogidos; cau-
sas del desaliento y engao. -Necesidad de las purgaciones ordenadas. El ocio
santo y la verdadera actividad. La obra y direccin del Espritu.
No todos los msticos pasan por las mismas pruebas, ni

las sufren con igual orden y rigor. Esto vara por de pronto
con el estado y destino de las almas, con lo que tengan que
purgar y con el grado de santidad que hayan de subir.
En las de vida puramente contemplativa preponderan las
penas interiores, las sequedades, oscuridad, desolacin, etc.
En las que la vez se dedican la vida activa, y en particu-
lar al sagrado ministerio, fin de no impedirlo, sino hacerlo
ms fructuoso, preponderan las exteriores, las molestias y
trabajos que aqul lleva consigo, las persecuciones, calum-
nias y otras mil dificultades que ocurren y que Dios sabe
convertirlas en facilidades Cuando no, el Seor modera
el fuego interior de los grandes mpetus y ardores del espri-
tu, para que, por fuertes que sean, no se traduzcan al exte-
rior ni impidan cumplir los deberes.
Adems no necesita las mismas purgaciones el nio que
el adulto; el inocente, sin deudas que satisfacer ni vicios que
desarraigar, y el penitente cargado de deudas y aprisionado
en sus malos hbitos. Ni tampoco se requiere la misma pu-
reza para llegar la simple unin, que para el mstico des-
posorio, etc.
Por otra parte, como Dios es dueo absoluto de sus do-
nes, los distribuye gratuitamente segn le place: de ah que
no haya siquiera dos msticos que vayan exactamente por el
mismo camino y en todo con el mismo orden. Ciertas almas
inocentes, en quienes se adelant el uso de la razn, fueron
elevadas desde la niez la infancia hasta el mismo despo-
sorio: la V. Micaela Aguirre, admirable dominica que flore-
cin en Valladolid en el siglo xvn, lo fu la edad de 5 aos; y
sus pruebas se intercalaron con prodigiosos favores lo largo
de toda su vida (-). Casi lo mismo sucedi la B/' Catalina de
(*) Cf. Godnez, Teologa Mstica, l.,3, c. (3-8
(
2
) Se le adelant razn de modo que ya comprendi
el uso de la
bien el compromiso que contraia, diciendo al Salvador: 'oda vuestra, y
repitindole muchas veces: A bien mal tratar, siempre vuestra. VA
Seor le mostr, como queda dicho, un anillo para que ella con sus
a
P., CAP. VI
Racconigi
Algunos pecadores, como la Magdalena, San
Pablo y S. Agustn, fueron elevados casi de un golpe un
alto grado de contemplacin; pero al mismo tiempo sufran
enrgicas purgaciones y se preparaban para otras mayores.
As, aqulla las sufri terribles durante la Pasin; y el Aps-
tol, antes de bautizarse y recibir el E. S., pas tres das ciego,
por el exceso de luz con que el Seor se le mostr; v ate-
rrado, estuvo todo ese tiempo orando, sin comer ni beber
(Act. 22, 11-16). Luego supo lo mucho que por su santo
nombre tendra que padecer toda la vida, y se retir por tres
aos la Arabia prepararse para el ministerio fGa/. i, 17-18).
De las poqusimas almas que logran llegar al sublime
grado del matrimonio espiritual, las ms pasan la terrible
noche del espritu mucho despus de la del sentido-, pero al-
gunas sufren simultneamente ambas suertes de purgacio-
nes (-). Cada una de stas puede ser ms menos continua,
y durar as hasta que sucede un largo perodo de relativa
calma, lleno de luz y consuelos, con pocas ausencias, deso-
laciones y sequedades, aunque haya trabajos y penas ex-
teriores, junto con los dolorosos y sabrosos mpetus, las
vivas ansias y las heridas de amor; pero lo ms frecuente
obras y tribulaciones se lo labrara para El. Cf. Vida por el Y. Pozo,

a
1. 1. c. 6. -A la Osana de Mantua desde la misma edad de cinco
B.
aos se le apareci el Nio Jess pidindola por esposa; mas no celebr
el mstico desposorio, pesar de vivir como en continuo xtasis, hasta
los diez y nueve. A este desposorio y al cambio de corazn que en l
experiment, siguironse siete aos de tribulaciones, sin otro refrigerio
que la cruz, segn deca ella. Cf. Bagolini y Ferreti, cap. 2 y 5.
Lo ms de maravillar es lo acaecido con Ana Cat. Emmerich. que
recibi estos favores ya desde el bautismo. Tena yo, dice ella misma
(cf. Introduc. la Vida de N. Seor, III; y Vie, porWEGEXER, 1. 1, c. 2),
el uso de mis facultades, y me daba cuenta de todo. Vi cmo se cele-
braban en m las ceremonias; y en este momento mis ojos y mi corazn
se abrieron de un modo extraordinario. Apenas bautizada vi mi Angel
custodio y mis patronas Sta. Ana y Sta. Catalina, que haban asisti-
do la ceremonia. Vi tambin la Madre de Dios con el nio Jess, y
me despos con El, presentndome el anillo nupcial. Desde entonces
todo lo que es santo y bendito, todo cuanto pertenece la Iglesia, lo
distingo enseguida: vi profundas y misteriosas imgenes que me hicie-
ron comprender la naturaleza misma de la Iglesia; y sent Dios pre-
sente en el Sacramento del Altar; vi las reliquias de "los Santos radian-
tes de luz celestial...; y en fin, descubr los peligros que haba de
estar expuesta durante toda mi vida.
(
1
) Siendo aun de cinco aos se le present la Virgen con el Nio
Jess, dicindola: Te uno desde ahora con mi Hijo en la fe, la esperan-
za y la caridad. Y el Nio aadi: La desposo gozoso, porque es una
perla preciosa que adquir con mi sangre -Y en prueba de su amor, le
di un anillo. -A la edad de trece aos le dijo su vez el Espritu Santo;
Vengo morar en t, para purificarte, iluminarte, abrasar tu coraz i
y darte la vida.
(
2
Ya vimos cmo Sta Teresa (Mor. G, c 1) las pone reunidas.
)
OBSERVACIONES GENERALES 48 \
es que sean interrumpidas, intercalndose con grandes favo-

res y consuelos que confortan y animan para volver las
pruebas y hacerlas ms llevaderas; de modo que, cada
progreso de luz y de amor y cada grado parcial de ora-
cin, preceda una nueva crisis de penas, ausencias y oscuri-
dades, donde se prueba el amor y la fidelidad Sta. Rosa
de Lima, despus de experimentar los ms sealados favo-
res, aun segua pasando diariamente por espacio de i5 aos,
en medio de la contemplacin ms sublime, una dos horas
metida en lo ms oscuro de la noche del espritu, en que, ol-
vidada de todo, sufra un verdadero infierno, creyndose para
siempre perdida, dejada de la mano de Dios, sin que nadie
oyera sus gemidos, y sin poder gemir siquiera entre tales
angustias. Pero as y todo se resignaba decir: Hgase, Se-
or, tu santa voluntad ( 2 ).
La primera fase de la noche del espritu, -6 sea el penoso
anonadamiento producido por un exceso de luz divina-puede
empezar ya antes de la oracin de unin, entre sta misma,
para hacerla ms ntima y espiritual; y va arreciando cada
vez ms despus de la plena unin conformativa, dispo-
niendo as el alma para la transformacin que se requiere

ya en el Desposorio. La segunda fase-que es la contempla-
cin in calgine-suele empezar algo despus de este ltimo,
y se prolonga y refuerza cuanto sea menester para producir
la definitiva muerte mstica y la plena renovacin que se ne-
cesita para el Matrimonio espiritual.
Los diversos grados de contemplacin son en realidad
muchos y muy difciles de distinguir, por lo mismo que de
unos otros se va pasando insensiblemente ( 3 ), y que no se
r Segn Card. BoNA-que procur sealar el tiempo que duraron
el
( )
las desolaciones, oscuridades y dems purgaciones pasivas de algunos
grandes contemplativos-S. Francisco de Ass pas en ellas dos aos,
Sta. Catalina de Bolonia cinco, Sta. Clara de Montefalcn i5,el P. Bal-
tasar Alvarez 16, Sta. Teresa 18, Sta. Magdalena de Pazzis primero cin-
co y luego 16 ms. Pero estos clculos son poco seguros; pues, como
advierte Sta. Teresa, las pruebas y purificaciones siguen intercalndo-
se ms menos con los consuelos, hasta llegar al matrimonio espiritual.
C2 ) Sobre lo terrible intolerable de sus penas, vase Hansen, I, 14.
Sta. Catalina de Gnova se encontraba como de contnuo-por lo me-
nos durante 10 aos-en un verdadero purgatorio, tan terrible como de-
leitoso la vez, juntndosele un inefable placer con un insufrible do-
lor, sin que lo uno impidiese lo otro. Cosa anloga sucedi reciente*
mente-segn le omos, casi en idnticos trminos, en el ltimo trance
de su preciosa vida- la sierva de Dios M. a de R. A.
3
( ) La experiencia muestra, dice Ribet (Myst. t. I. p. 149), que la
contemplacin, como las operaciones naturales, aparece en estado de ger-
men, se desarrolla travs de diversas peripecias y se consuma en una
suprema unin de la divina caridad. Quienes hayan visto de cerca las al-
mas bajo este misterioso trabajo de la gracia, han podido comprobar es-
tas mltiples y variadas elevaciones, tan difciles de caracterizar como
a
P., CAP. VI
presentan lo mismo ni con el mismo orden en todas las al-

mas, ni una misma permanece estable en cada uno de ellos
hasta subir otro superior; pues una vez que llegaron un
grado, suelen recibir indistintamente cualquiera de los infe-
riores, segn las condiciones y circunstancias en que se ha-
llen As, Sta. Teresa, al ser obligada describirlos, iba
siendo puesta de nuevo sucesivamente en todos ellos, segn
lo que necesitaba escribir. De este modo fu como pudo pre-
cisarlos con esa fidelidad tan portentosa; puesto que no haca
ms que declarar lo que ella misma acababa de sentir, van
lo que muchas veces segua sintiendo con la pluma en la mano.
de desconocer. Por eso todos los msticos admiten en la contemplacin

diversos estados sucesivos grados crecientes ,que son como otras tan-
tas etapas hacia la consumacin del amor.
(*) Estos diversos grados pueden veces empezar de un modo muy
remiso; y entonces el trnsito de unos otros es tan insensible, que mu-
chas almas apenas sabrn distinguirlos hasta que el nuevo gnero
de oracin se les presente en toda su intensidad caracterstica. Vern
que su oracin no es ya como la de antes; pero no acertarn darse ra-
zn de lo que les pasa hasta que la comunicacin de Dios sea ms ple-
na Al subir un grado superior es cuando suelen distinguir bien los
.
inferiores. As es como Sta. Teresa pudo al fin reconocer que ya de jo-

ven-hacia los 20 aos-haba tenido por breves instantes, sin el a adver-
tirlo, verdadera oracin de recogimiento y aun de quietud (Vida, c. 4).
Mas por haber aflojado en su fervor, tard an otros 20 aos en llegar
tener habitualmente estas suertes de oracin. Hacia los 43 gozaba ya
de la unin exttica; y por entonces comenz tambin tener locucio-
nes (ib. c. 24).
En cambio, la V. Sr Brbara de Sto. Domingo, en cosa de dos aos,
.
pas como insensiblemente de la noche del sentido la del espritu, re-

corriendo entretanto rapidsimamente todos los grados de la escala ms-
tica. En Julio de 1868 muestra estaren lo ms terrible de las purgaciones
del sentido; stas se le prolongaron excesivamente hacindola sufrir lo
indecible. Pero entre las tentaciones ms violentas, en Diciembre
del mismo ao tena una verdadera oracin de recogimiento con algo de
quietud. La describe ella en esta forma Vida, p. 229-230): Empec
(
sentir una paz muy grande en mi alma y fijarse mucho mi mente en

mi Dos, tanto que pareca le estaba viendo. Mi corazn pareca que
quera salirse del pecho. Senta un ardor muy grande.. Es una cosa
.
rara; pues estaba yo en mi sentido y no poda moverme: pareca que es-

taba fija en mi Dios. Pero qu hermoso era y qu carioso se mostra-
ba!... Me pona sus brazos para que me reclinara en su amante pecho,
y parece que le oa decir: Ven y descansa en mi corazn. No puedo yo
explicar lo que mi alma gozaba. . Todas esas angustias que tengo...
desaparecieron, y me qued en una paz inalterable. Pero luego le
sobrevinieron las pruebas con ms violencia. Entre ellas, en Noviembre
del 69, describe una oracin de quietud. En Julio del 71 la de unin. El
4 de Diciembre dice cmo le purific el corazn J. C; y el 29 ya desl
-
oe el desposorio... Desde entonces, teniendo intervalos todos los so-

bredichos grados de oracin y gozando en ella de inefables consuelos,
vivi habitualmente sufriendo los horrores de la noche del espritu, y pa-
deciendo todas las semanas la serie de tormentos de la Pasin del Sal-
vador, hasta quedar como crucificada con El, y exhalar as su ltimo
aliento el 18 de Noviembre del 72, los treinta de su edad.
.
OBSERVACIONES GENERALES 49 I
Scaramelli distingue hasta 12 grados; otros autores aun

admiten ms: Sta. Angela de Foligno cuenta los 18 pasos
que anduvo hasta llegar al verdadero conocimiento de s
misma en cierto manuscrito, en que una alma sin ins-
truccin, pero bastante experimentada, daba cuenta su di-
rector de la oracin que ella tena, hemos podido ver unos
20 grados hasta las heridas de amor y las vivas ansias que
suceden al desposorio.
Pero ya se cuenten ms menos,
todos ellos pueden reducirse los cinco fundamentales que
dejamos indicados: recogimiento, quietud, unin, desposorio
y matrimonio espiri tual; perteneciendo los tres primeros la
simple unin conformativa, y los dos ltimos la transfor-
mativa ( 2 ). Entre estos dos bien podra considerarse como
verdadero grado intermedio, la contemplacin caliginosa,
que implica ya una unin ms ntima-aunque tambin ms
oculta -que la del desposorio, y durante la cual se realiza
lentamente el misterio de la transformacin del alma ( ). As :!
habra tambin tres grados fundamentales en esta unin,

como en la otra. Los cinco seis que as resultan en con-

1
)
Aunque algunos de ellos, partir de su conversin, podran pa-
recer de simple asctica, en realidad ya desde el primero se descubre
cierta mocin del E. S. que le da un aire mstico. Empieza, en efecto,
por el santo temor; luego viene la confianza filial (don de piedad); luego
sigue la mocin del dolor, las lgrimas, las ilustraciones. .
(
2
La V. M. Mara de la Encarnacin, quien Bossuet llamaba la
)
Sta. Teresa amaricaia (Cf. Vie, por Ch\pot, 4.^ part. ch. IV), juntan-
do el recogimiento con la quietud, y el desposorio con el matrimonio,
considera tres estados msticos, que describe, segn hemos visto ya, con
mucha precisin. Pero en cada uno de ellos, dice, hay diversos grados
operaciones, donde el E. S. eleva las almas segn su voluntad.
Antes de Sta. Teresa, que con tanta sagacidad supo distinguir estos
sucesivos estados dela contemplacin, solan sealarse otras suertes de
grados muy distintos, que ms bien son fenmenos que gradualmente
pueden producirse en un mismo estado, por ej. en el de unin: Septem
contemplationis gradus, dice el V. Bart. de los Mrtires (Comp. myst.
c. 20),hi sunt: Ignis, unctio, xtasis, speculatio, gustus, quies, gloria.
Nam primo nima
ignescit, gnita inungitur, inuncta rpitur, rapta spe-
culatur vel contemplatur, contemplans gustat, gustans quiescit. Hi
gradus gradatim ascenduntur ab his qui diligcnter se in spiritualibus
exercent, qui tamen non nisi experientia percipi possunt... Diu labo-
randum ut ad hujus felicitatis conditionem pervenias... Tu ergo
est,
persevera et sustine Dominum, spe enim tua non frustrberis.
C3 ) La visin contemplacin caliginosa, escribe el P. Juan Sanz
Lpez (Comp. de la doclr. mst. 3. a P. n. 663), sucede cuando Dios in-
funde una luz tan grande que no la puede mirar el alma, porque se cie-
ga; pero sabe que en aquella inaccesible luz est Dios, y de aqu se le ori-
gina una impaciencia amorosa, porque no puede ver lo que all se ocul-
ta, un deseo ardiente de ver la cara de su Amado, y una esperanza se-
gura de que algn da le ver descubierto. Esta contemplacin se dice
in calgine, en tinieblas, porque la superior abundancia de luz ciega
el alma. Despus de esta oscuridad, aade, viene la manifestacin de
Dios, que se deja gustar experimentalmente.
a
P., CAP. VI
junto, si excepta lo sumo alguna alma privilegiadsima,
se
los van pasando todas la primera vez por orden, detenindose
ms menos en cada uno de ellos, y atravesando'luego cier-
tas crisis con que, laboriosamente y con grandes sacrificios,
se disponen para subir al inmediato; si es que en ellas, -por
falta de direccin, -y sobre todo de generosidad, resolucin,
abnegacin y constancia en la oscuridad prolongada, -no des-
merecen y descienden, como por desgracia sucede con frecuen-
cia. Pues la conquista del reino de Dios pertenece los esfor-
zados; y lo ordinario, dada la humana flaqueza, es no hacer
todos los crecientes esfuerzos que Dios exige para cada ascen-
so ( v). De ah que el P Godnez no repare en afirmar (Mst.
1. 7, c. i) que en cada una de las principales crisis vacilan,
desmayan y retroceden el 99 %, y slo uno entre cien llama-

dos merece ser escogido para ascender al nuevo grado que se
le ofreca. Casi otro tanto viene indicar el Dilogo de las
nueve Peas, atribuido al B. Susn. Y Sta. Teresa afirma que
son relativamente muchos los que llegan la oracin de quie-
tud, y muy pocos los que pasan adelante.
Por aqu se comprender que sean tan escasos los verda-
deros contemplativos; porque si es verdad que Dios no lleva
desde luego por ah todas las almas pas, son con todo mu-
chsimas las que podan ya ir, y por su culpa no van; por no
aceptar gustosas las primeras pruebas, por desvanecerse
desmayar despus. La causa principal est, segn queda di-
cho, en la escasez de directores hbiles que sepan desenga-
arlas y alentarlas para que acaben de resolverse renunciar
por completo s mismas y desprenderse hasta del apego
los favores divinos y de todo lo que no es el mismo Dios,
echndose de una vez en sus brazos con un abandono abso-
luto, para no pensar ms que en servirle y agradarle, en
purificarse y seguir con toda docilidad las mociones de su
Espritu. Y sin un buen director, muy difcil es evitar los es-
collos de un amor propio cada vez ms sutil, que tantas les
hace naufragar perder gran parte del fruto de sus traba-
jos ( 2 ). As vemos que cuando un alma ha renunciado gene-
(*) Todas las otras suertes de oracin que los msticos seala
-como ladesliendo, sueo espiritual, embriague^, jubilacim, herid^
a
de amor, etc. -dice el P. Poulain (Graces d' oraison, 3. ed. p. 43-4'"
1
no son sino maneras de ser de estas principales, y no constituye

grados sucesivos... Pero stas, segn Sta. Teresa, son verdaderas eta
pas, que constituyen como edades espirituales... No se suele pasar u
de ellas sin haber permanecido por algn tiempo en la precedente: y
trnsito es difcil. As es como muchas almas se quedan en el camino
)
2
El que solo se quiere estar, dice S. J. de la Cruz (Avisos^
n. 178), sin arrimo de maestro gua, ser como el rbol que est s
y sin dueo en el campo, que por ms fruta que tenga, los \
la cogern, y no llegar sazn.
OBSERVACIONES GENERALES 493
rosamente todos los gustos mundanos y crucificado su cuer-
po con speras penitencias, todava tiene apego su honor y
propia voluntad, los gustos sensibles que Dios le comu-
nica; y cuando empieza desnudarse de todos estos afectos,
aun conserva otros sutilsimos los favores espirituales, las
luces y comunicaciones divinas; pues aunque se crea del todo
indiferente para cumplir la pura voluntad de Dios, todava
se inquieta en las desolaciones y, con especiosos pretextos,
codicia los divinos regalos, mostrando as que no busca Dios
puramente por S mismo, prescindiendo de sus dones. Si
adems tiene la indiscrecin de pegarse de
esos tal modo
favores, que se cebe en ellos con cierta gula espiritual ( r),
como si ah consistiera su progreso, est ya en gravsimo pe-
ligro de retroceder en vez de adelantar, y aun de desvane-
cerse, presumiendo de s, y caer miserablemente. Pues por
esa culpa, Dios retira las luces y gracias que, tras de perma-
necer estriles, querra el alma apropirselas; y sin ellas, la
infeliz, lejos de permanecer firme en las pruebas-conforme
presuma-queda expuesta toda suerte de ilusiones y de en-
gaos (-').
De
ah tantos falsos msticos y tantos ilusos, cuyas im-
prudencias sirven de pretexto los flojos para cohonestar su
dejadez y tibieza y aun para denigrar los fidelsimos sier-
vos de Dios, cuyo fervor los confunde. Desde los ms altos
grados vea el B. Susn que algunas almas no slo no ascen-
dan ya, por conservar algunos sutiles apegos los favores
divinos; sino que, apropindose las ddivas, se desvanecan
y caan, y hasta, llenas de soberbia, se hacan dogmatizado-
ras (Dialogo, Xl). Tal sucedi despus Molinos, la fa-
mosa Guyn y otros quietistas. Sta. Teresa (Mor. 5, c. 4)
dice que vi caer almas muy encumbradas en la unin.
Pero esto no justifica los perezosos, que si no caen de esas
alturas, es porque nunca subieron ni hicieron esfuerzos por
subir ellas, y ni an quiz dejaron de arrastrarse por el vil
suelo. La peor cada, como advierte la misma Santa (Vida,
c. 19), sera la de apartarnos del camino de la oracin, que es
el de la salud.
Por aqu se comprender cun necesarias sean las distin-
tas maneras de purgaciones pasivas que Dios misericor-
diosamente va somentiendo sus escogidos para refinados
como el oro en el crisol y volverles la pureza y simplicidad
de nios y poder as recibirlos en grato holocausto ( 3 ). Pues
Cf. S. Juan de la Cruz, Noche escura, lib. 1, c. .

(')
(
Sta. Catalina de Gnova tiene an por ms peligrosos los apegos
2
)
espirituales que los sensibles.
3
( ) Sap. 3, 9; Prov. 17, 3; Eccli. 2, 5.
a
P., CAP. VI
siendo El la mismasimplicidad y pureza, no puede unirse
perfectamente con almas que no sean del todo puras y sen-
cillas. De este modo vemos cmo lo que pareca excesiva se-
veridad resulta ser un exceso de bondad y misericordia. Y
se comprender tambin la necesidad de ese orden con que
va realizndose la unin segn que se hacen sentir los divi-
nos toques primero en el entendimiento, luego en la volun-
tad, despus en todas las potencias, y, por ltimo, hasta en
lo ms hondo del alma; de donde resulta el progreso cons-
tantemente ordenado por los respectivos grados principales
de oracin; sin que eso obste para que el modo y detalles va-
ren en cada persona, y que una misma, despus de ascen-
der un grado, necesite volver ejercitarse en los inferiores
y aun apelar la meditacin cuando no se encuentre favo-
recida con ninguna manera de contemplacin infusa Por-
que lo esencial para el aprovechamiento es conformarse cada
cual con lo que le dan y emplearlo bien, no permaneciendo
el alma nunca ociosa -contra lo que enseaban los quietis-
tas-smo procurando que en ella fructifiquen siempre lo me-
jor posible los dones divinos: la ociosidad, como dicen Taule-
ro y Blosio, es el vicio ms pestilencial.
As el ocio santo que parece sentirse en la oracin de
quietud y siempre que Dios obra enrgicamente en el alma
y la deja como absorta, va acompaado de una prodigiosa
actividad que, sin darse cuenta, despliega la misma, aten-
diendo recibir bien, seguir v secundar el divino impulso.
Le parece estar ociosa de puro ocupada, absorta y llena de
luz y energa que se encuentra; pues los transportes del amor
que siente no le permiten reflexionar y notar su accin y
trabajo. Esta manera de orar se llama pasiva, por carecer
de iniciativas, de discursos aun veces de reflexin-, pero
esa pasividad con que el ama acepta, sigue y secunda la ac-
cin divina, dejndose llevar de ella lo mejor posible, entra-
a la actividad ms portentosa ( 2 ).
Por tanto, como advierte el B. Nicols Factor (1. cit.):
No piense ningn mortal
Que all pierde tiempo el alma,
Que su obra es divinal.
S. Ligorio, Homo apost. app. i, Blosio, Specitl. sptr. XI,

n. 7:
No hay estado de oracin tan subido, dice Sta. Teresa Vida, c. i3(
que muchas veces no sea necesario tornar al principio.

2
( ) El reposo mstico, deca Bossuet, no slo es un acto, sino que
el ms perfecto de los actos: lejos de ser la inaccin, nos pone total me
te en accin con la actividad divina La contemplacin pasiva, a
de Gratry ( Conaiss. de Dieu, t. 2, c. 7), es un acto vigoroso del espirit
un pensamiento simple en que se resumen, cuanto es posible la h
mana flaqueza, las infinitas perfecciones de Dios. -En cualquier g
OBSFRVACIONES GENERALES 495
All, en efecto, hace Dios su obra, dando el ltimo rema-
te la purificacin y renovacin, cuyo coronamiento, segn
Sta. Catalina de Gnova y Sta. Angela de Foligno, es seme-
jante la incoaccin, que se hace en nosotros sin nosotros; ya
que ah apenas podemos contribuir sino con la plena aquies-
cencia v el confiado abandono en manos de divino Artista.
Pero aqu se comprender cun inferior tiene que ser la
simple unin de conformidad con la voluntad divina, que
se puede conseguir por las vas ordinarias, de la que divi
mente se produce mediante la contemplacin infusa. Si
es cierto, como ensea Sta. Teresa (i), que aqulla es la
que debemos procurar todo trance-por ser la que est en
nuestra mano con la gracia ordinaria-dejando Dios que
nos concdala infusa cuando sea de su divino agrado; no lo
es menos que toda esa unin que nosotros con nuestros
esfuerzos podamos adquirir, no equivale siquiera esa ms-
tica quietud del alma, con que J. C. (-) convida cuantos
valerosamente acepten su yugo suave. Menos equivaldr
la plena unin infusa, en que el divino Consolador cautiva
v llena de su uncin incomparable todas las potencias. Pues
de ah para arriba mucho menos se podr llegar por las
vas ordinarias. Se entra va de lleno en regiones desconoci-
das, donde el nico director y regulador ha de ser el mismo
E. S. ( ). Y sin sentir de algn modo sus dulces toques y
::
suavsimas mociones, mal podr el alma sometrsele como

es menester para obrar de ese modo divinamente heroico,
en que tanto tienen que intervenir los msticos dones, suplien-
do y completando la obra de las virtudes. As, quien por me-
dio de stas haya hecho lo posible por configurarse con J. C,
no tardar en "hallar el ansiado reposo. Algn da le ser
dado beber en la misteriosa fu en te de agua viva (*), donde
se renovar para empezar una manera de vida nueva ( 5 ), en
que le nazcan alas para volar sin desfallecer, y encumbrar-
se las altas regiones donde se realiza la mstica transfor-
macin (''). A los que han sido fieles en lo poco, se les darn
nuevos talentos con que logren ser grandes y heroicos en lo

mucho ( 7 ). Y si hasta la misma unin de conformidad se lle-
gaba mucho ms aprisa y mejor msticamente, con el auxi-
lio de los dones, que ascticamente con el simple ejercicio de
las virtudes practicadas de un modo humano; para llegar
ms arriba, donde todo es extraordinario y sobrehumano,
todo tiene que ser impulsos del Espritu renovador.
ero de oracin, aunque sea con xtasis arrobamientos, escribe .Mo-
lina (De la Orac. c. 7, ), siempre obran las potencias del alma, co-
1
nociendo v amando Dios.

0) Mor. 5, c 3. 2
( Mt.' ir, 2).
) (*) Is. 63, 14. (
l
Jn. 7, 37;
)
Apoc. 22, 17. Ps. 102, 3.

(">)
,;
( ) s. 40, 3i. 7
( ) Mt. 25, 21-23.
4j :> evolucin MSTICA. 2.
a
P., CAP. VI
II. Fenmenos concomitantes dla contemplacin. Admiracin, silencio, sue-

o espiritual y embriaguez de amor; xtasis, raptos, vuelos del espritu; toques
divinos, ansias, heridas y llagas de amor. Condiciones de la unin, del despo
sorio y del matrimonio espiritual: la experiencia de lo divino; los dogmas vivi=
dos y sentidos.
Los fenmenos concomitantes de los referidos grados de

oracin suelen ser los siguientes: con el recogimiento se
junta las veces una admiracin deleitosa que ensancha el
alma y la llena de gozo y alegra, al descubrir en Dios tantas
maravillas de amor, de bondad y hermosura; otras veces el
silencio espiritual, en que ella se queda atnita, absorta,
abismada y como anonada ante tanta grandeza (*;. Cuando
la voluntad misma es tocada y cautivada, y empieza laoracin
de quietud, entonces la alegra y el gozo de la admiracin se
traducen por las dos formas de la embriague^ de amor, una
ms sensible y otra ms espiritual, en que el alma, transpor-
tada de entusiasmo, salta de gozo y hace lo que suele lla-
marse locuras de amor, prorrumpiendo, con S. Francisco y
Sta. Mag. de Pazzis, en cnticos de alabanza, invitando
todas las criaturas que alaben tanta bondad; bien, conte-
nindose exteriormente, aunque no sin gran violencia, pero
en el interior deshacindose en celo por la gloria de Dios y
bien de las almas (-). El silencio se convierte en aquel apa-
(*) Antes de la oracin de recogimiento-y entre ella-suele haber una

muy viva y casi habitual presencia amorosa de Dios, quien el alma pa-
rece como que lo est sintiendo en realidad, aunque de un modo confu-
so, viniendo as conocerlo ya no slo por la luz de la fe, sino tambin
por la de esta manera de experiencia sobrehumana.- De este vivo senti-
miento de Dios habla St. Teresa en su relacin al P. Rodrigo Alvarez,
donde le considera como sobrenatural y principio de la verdadera con-
templacin. El P. Gracin (Itiner. c. j>, i) lo llama atencin inte-
rior, que es cuando mira el alma de hito en hito sin apartarse ni divi-
dirse de algn concepto sobrenatural, que la va inflamando en el amor
de Dios. Porque esta asistencia sosegada y quieta, sin andar vacilando
en diversos conceptos, suele ser principio de todo el bien espiritual. Al-
gunos la llaman... morar dentro de s; otros, centro del corazn.
Confiesan, observa el P. Garate (Ra^n y fe, Mayo, 07, p. 63), los
que de este divino sentimiento gozan, que Jes es sumamente fcil tratar
con el Seor; que pasan sabrosamente buenos ratos en una misma peti-
cin, en una jaculatoria, poca violencia que se hagan; que prestan una
como media atencin al Seor hallndose en conversacin con otr< 5; 3
que, en dejando las ocupaciones, como si les estuviera El esperando, se
lo encuentran delante. -Esto, aade, es ms que luz de fe; es sentir mis-
teriosamente algo divino; por lo cual el alma puede decir: ahora ya ro
slo, creo, sino que con esta nueva luz como que siento que existe Dios.
Este sentimiento algunos les sobreviene sbitamente y les causa ser-
presa, como una novedad de que no tenan noticia.
' 2
( )
En estos sobresaltos de amor, dice S. Bernardo (Serm. 67 flj
Cant.), el alma abrasada no puede contenerse y prorrumpe en afectos
FENMENOS CONCOMITANTES DE LA CONTEMPLACION 4Q7
ciblesueo en que el corazn, sin notarlo, vela corno nunca
-Ego dormio, et cor meum vigilat-abrasndosc en amor y
llenndose de fortaleza (Cant. 5, 2), y donde el Divino
Amante quiere que sus esposas permanezcan tranquilas sin
que nadie las despierte (Cant. 2, 7; 8, 4).
Cuando empiece la unin v se vayan cautivando todas las
potencias de modo que ya no turben la quietud de la volun-
tad, este sueo ir convirtindose por grados en los amoro-
sos deliquios, embriagueces espirituales, desfallecimientos y
arrobamientos extticos, en que el alma, perdida en el pi-
lago de la divina Bondad, de tal modo se deshace, se derrite
y queda absorta en el amor del sumo Bien, que veces con
las ansias mpetus que le sobrevienen, parece quiere aban-
donar el cuerpo para que no pueda estorbarla: as al llegar
la plena unin del xtasis, lo deja como muerto, fro, inm-
vil insensible, hasta que ella vuelva poco poco en s y

pueda irlo reanimando.- La admiracin, su vez, ir con-
virtindose en raptos y nelos del espritu, con otros mara-
villosos efectos. Y todo ello conduce la muerte mstica y
la total renovacin y transformacin ( ). Las tres suertes
]
de arrobamientos que suele haber, exteriormente parecen

casi idnticos, y veces se designan todos con el mismo nom-
bre; pero en s ellos son muy distintos.
El xtasis es un ex-
ceso de amor: se produce gradualmente y con suavidad; y
as muchas veces puede el alma impedirlo, procurando dis-
traerse al sentir que se acerca; al menos tiene tiempo de
esconderse y buscar una postura disimulada para que nadie
lo note. El rapto lo causa un exceso de luz y de admira-
cin: se produce de repente y con gran violencia, sin que
haya medio de resistirle impedirlo. El xtasis hace desfa-
llecer y caer en tierra, como muertos al mundo; el rapto
eleva, fortalece transfigura y tiende levantar en el aire (-).
sin orden, sin regla y sin retrica humana, con tai de desahogar su cora-
zn; no pocas veces, entorpecida la lengua, slo pueden hablar os sus-
piros. -Sobre la prudente moderacin de estos afectos sensibles y en ge-
neral de todas las exterioridades, vase la preciosa Suma espiritual del
P. FiouERA tr. 3, dil. 5; y sobre la dificultad imposibilidad que ve
,
ees hay de reprimir los gemidos, Sta. Catalina de Sena, Vida, 2. P. Vi.
0) Son efectos del divino amor, dice el P. Gracin (Itiner. c. X), los
afectos del alma enamorada de Dios, que se llaman jbilo, goô, pa^,
embriague^, desmayo, muerte y fuego de amor, celo, devocin, xtasis,
y rapto, entraamiento en Dios, y la divina unin.
El amor divino, ensea S. Dionisio (De div\ Nom. c. 4, i3-i5), pro-
duce xtasis: donde l domina, el amante ya no es suyo sino del amado.
El amor es una fuerza unitiva.
El amor que acompaa siempre la contemplacin, advierte su
vez el V. Bartolom de los Mrtires {Comp. Myst. annot. final.) en-
ciende, suspende, arrebata, transforma y deifica.
2
( )
En la embriaguez mstica, dice un Annimo citado por Sauv
30
a
P., CAP. VI
El vuelo es un rapto en que el alma parece ser, con irresis-

tible mpetu, llevada regiones desconocidas, unas veces
como si de repente se viera arrancada del cuerpo, y otras lle-
vndolo tambin consigo; de donde resulta la elevacin /e-
v ilacin, y veces tambin la b locacin telepata espiri-
tual. En estos casos ciertas personas les parece tener un
cuerpo ligero como una pluma (y realmente es as cuando
puede ser movido de un soplo), y que, aun andando, van
como si no tocaran en el suelo; y hasta sienten debajo de los
pies como una fuerza que las est levantando y que las obliga
hacerse violencia para quedar donde estn. Al empezar
este rapto suelen sentir un gran pavor y terror, de ver que
las llevan sin saber dnde. Pero luego se tranquilizan, al
descubrir un mundo de maravillas y gozar de Dios como
nunca - En el rapto y el vuelo tambin pueden perderse
(
Etats. p. 70-78), no tienen las almas conciencia de lo que dicen hacen:
dicen cosas sublimes y cosas que no podemos comprender; y por esto
son ora admiradas, ora menospreciadas y objeto de escndalo. Otras
veces el amor obra de modo muy distinto, dejndolas dormidas. Si en
la embriaguez sienten como una necesidad de obrar y hablar, aqu, por
el contrario, el amor les produce un desfallecimiento, en que tienen re-
pugnancia obrar. Pierden el conocimiento, como en el sueo; y nece-
sitan que las despierten: lo cual no siempre es fcil. Y as se encuentran
unas veces sentadas, otras arrodilladas. La causa es que Dios las ha em-
briagado hasta dejarlas dormidas. La accin de Dios se traducir, pues,
unas veces por esa embriague^ en que se elevan sobre s mismas, y
otras por este sueo. . .Como el cuerpo, aunque purificado por la peni-
tencia, es aun muy pesado para el alma, al ser sta atrada por Dios
Viene quedar aqul muchas veces no ya como dormido, sino como
muerto, con las extremidades fras y una insensibilidad comprobada con
las ms dolorosas experiencias. Esto proviene de la intensa aplicacin
del alma: no pudiendo el cuerpo seguirla, qudase sin accin ni senti-
miento, como si no estuviera animado. Al cabo de una hora menos,
cuando esto cesa, tienen estas almas que arrastrar su cuerpo de una
manera muy dolorosa, hasta que poco poco se restablecen las relacio-
nes normales y se recobra el calor natural: de ah el que este estado se
llame toc/as/s-enajenamiento-salir de s mismos... Se reconoce por la
inmovilidad insensibilidad, sea por el abandono de la accin del
alma sobre el cuerpo. En el rapto, el atractivo de la celestial hermosu-
ra arrebata el alma de un modo que, ms que la muerte, se asemeja
lo que habremos de sentir en el cielo cuando los mismos cuerpos re-
dunde la felicidad del alma. En este estado los rasgos de la fisonoma
suelen adquirir una hermosura particular, diferencia del xtasis en
que el cuerpo parece quedar abandonado como un vestido intil.
Extasis importat simpliciter excessum seipso, secundum quem se.
aliquis extra suam ordinationem pnitur. Sed raplus supra hoc addit vio-
ientiam quamdam. Sto. Toms, 1 II, q. 175, a. 2.
1
(
J
) En el vuelo del espritu, dice Sta. Teresa (Mor. 6, c. 5), se sien-
te un movimiento tan acelerado, que parece es arrebatado el espritu
con una velocidad que pone harto temor, en especial los principios;
que por eso... es menester nimo grande para quien Dios ha de hacer
estas mercedes, y aun fe y confianza y resignacin grande de que haî
N. Seor del alma lo que quisiere. Pensis que es poca turbacin estar
FENMENOS CONCOMITANTES DE LA CONTEMPLACIN 499
los sentidoscomo en el xtasis; pero muchas veces queda el
cuerpo en la misma postura y la fisonoma muy animada y
hasta radiante de luz y hermosura sobrenatural; y con no
poca frecuencia deja de tocar y apoyarse en el suelo, se re-
monta por el aire, como atrado de un imn sagrado r). (
De este modo es como va el alma purificndose, la par

que iluminndose, medida que se allega Dios y progresa
en la unin. As va sintiendo cada vez mejor los divinos to-
ques que la vivifican y la imprimen el mstico sello, las ar-
dientes ansias en que se ve inflamada al recibir las saetas del
amor divino, los fogosos mpetus que con ellas se le provo-
can y las dulcsimas y penetrantes heridas de amor que le
producen, hasta dejarla toda convertida en una amorosa lla-
ga, en que est su plena salud y vida.
Estos delicadsimos, pursimos, deleitosos inefables to-
ques del Amado sintense primero en las potencias y luego en
la misma substancia del alma; y acaban- de purificarla de la
escoria terrena, encendindola de tal modo en el amor divi-
no y embriagndola en tales delicias, que no cabe en s ni
puede contenerse ( 2 ); y, semejanza del hierro metido en la
una persona muy en su sentido y verse arrebatar el alma, sin saber
dnde va, quin la lleva, y cmo? Que al principio deste momentneo
movimiento no hay tanta certidumbre de que es de Dios. Pues hay al-
gn remedio de poder resistir? En ninguna manera: antes es peor... Pa-
rece quiere Dios dar entender al alma que, pues tantas veces con tan
grandes veras se ha puesto en sus manos..., ya no tiene parte en s. ., y
tomada ya por s, no hacer ms que una paja cuando la levanta el m-
bar..., que ve es lo ms acertado hacer de la necesidad virtud. Tengo
.
para m que si los que andan muy perdidos por el mundo, se les descu-
briese su Majestad, como hace estas almas, que aunque no fuese por
amor, por miedo no le osaran ofender... Este apresurado arrebatar al
espritu es de tal manera, que verdaderamente parece sale del cuerpo...
Parenle que toda junta ha estado en otra reg n muy diferente desta
que vivimos, adonde se le muestra otra luz. En un instante le ense-
an tantas cosas juntas, que en muchos aos que trabajara en ordenar-
las con su imaginacin y pensamiento, no pudiera de mil partes la una
Esto no es visin intelectual, sino imaginaria, que se ve con los ojos del
alma muy mejor que ac vemos con los ojos del cuerpo... Si. ve algunos
Santos, los conoce como si los hubiera tratado mucho... Y cuando tor-
na sentirse en s es con tan grandes ganancias, y teniendo en tan poco
todas las cosas de la tierra, para en comparacin de las que ha visto,
que le parecen basura; y desde ah adelante vive en ella con harta pena,
y no ve cosa de las que solan parecer bien, que no le haga drsela nada
della. Parece que ha querido el Seor mostrar algo de la tierra donde
ha de ir
0) Cf. \ ida de la V. Agreda, 9; Corres, Myst. div 1. 4, c. 6 8\
(
2
) Andndose ans esta alma abrasndose en s mesma, aade Santa
Teresa (Mor. 6, c. 1), acaece muchas veces por un pensamiento muy
1
ligero... venir de otra parte un golpe, como una saeta de fuego... que
no poda proceder del natural; mas agudamente hiere; y no es adonde se
sienten ac las penas, mi parecer, sino en lo muy hondo ntimo del
alma, adonde este rayo, que de presto pasa, todo cuanto halla desta tic-
a
P., CAP. VI
fragua, lanzar deslumbradoras chispas de ese fuego celes-

tial Cada toque del Amado le va imprimiendo ms viva-
mente el Sello de su amoroso Espritu, la reviste de su for-
taleza y la inflama en nuevas ansias ( 2 ), dejndola con un
hambre y sed de amor, que siempre se acrecientan y nunca
pueden saciarse sino con la plena y estable unin en que se
transforme totalmente en El Y segn la va tocando con
rra de nuestro natural, lo deja hecho polvos, que por el tiempo que
dura es imposible tener memoria de cosa de nuestro sr; porque en un
punto ata las potencias de manera que no quedan con ninguna libertad
para cosa, sino para las que han de hacer acrecentar este dolor... El en-
tendimiento est muy vivo para entender la razn que hay que sentir
de estar aquel alma ausente de Dios; y ayuda su Majestad con una tan
viva noticia de s en aquel tiempo, de manera que hacer crecer la pena
en tanto grado, que procede quien la tiene en dar grandes gritos: con
ser persona sufrida y mostrada padecer grandes dolores, no puede
hacer entonces ms; porque ese sentimiento no es. en el cuerpo, como
queda dicho, sino en el interior del alma... Siente una soledad extraa,
porque criatura de toda la tierra no la hace compaa, ni creo se la ha-
ran los del cielo, como no fuese el que ama (Cf. Vida, c. 29.
Como su Majestad, observa S Juan de la Cruz (Noche, 1. 2, c. 23),
mora sustancialmente en el alma, donde ni el ngel ni demonio puede
llegar entender lo que pasa..., estas secretas comunicaciones, por
cuanto las hace el Seor por s mismo, totalmente son divinas y sobe-
ranas, y unos como toques sustanciales de divina unin entre el alma y
Dios... Estos son los que ella le entr pidiendo en los Cantar-es (I, 1), di-
ciendo: Osculetur me sculo oris sui. Que por ser cosa que tan juntO'
pasa con Dios, donde el alma con tantas ansias codicia llegar, estima y
codicia un toque de esta Divinidad ms que todas las dems mercedes
que Dios le hace.
(
1
) Cf. S. Basilio, De Spritu Sancto, IX.
(
2
Pone me ut signaculufn super cor tuum, ut signculum super
)
brachium tuum; quia fortis est ut mors dilectio, dura sicut infernus
aemulatio: lmpadesejus, lmpades ignisatque flammarum. (Cant.8,6).
(
3
) Cuando el alma ha sentido el contacto divino, deca Rusbrock
(Ornato de las bodas, l. 2, c. b5), nace en ella un hambre continua que
con nada se sacia. Tal es el amor vido y ansioso, la aspiracin del es-
pritu creado nacia el Bien increado. Dios invita al alma y le excita un
deseo vehemente de gozar de El; y ella quiere lograrlo. De ah esa avi-
dez, esa hambre, esa necesidad de obtenerlo, que nunca pueden quedar
satisfechas. .. Dios ofrece al alrna platos exquisitos que slo son conoci-
dos de quien tiene experiencia... Pero el hambre va siempre en aumen-
to, pesar de. las inconcebibles delicias que el contacto divino hace ex-
perimentar. Aun cuando Dios concediera todos los dones de los santos,
. .
si no se diese S mismo, nunca nos hartara. Esta hambre y sed el

mismo contacto divino que las produce, las excita y exaspera; y cuanto
ms intenso s'el contacto, tanto ms terrible es el hambre. Tal es la
vida del amor, cuando se eleva ese grado perfecto que sobrepuja la
razn y la inteligencia La razn no puede calmar esta liebre, como
tampoco puede producirla; pues este amor tiene su origen en el del
mismo Dios .
Cuando un alma vuelve la pureza y candor de su primera crea-

cin, advierte Sta. Catalina de Genova (Purgatorio, c. 3), se despierta
en ella en seguida el instinto que la lleva Dios como su trmino bea-
tfico; y creciendo en cada instante, obra en ella con mpetu asombroso;
.
FENMENOS CONCOMITANTES DE LA. CONTEMPLACION 5oi
mayor violencia, prodcele los irresistibles mpetus y las in-

explicables heridas de ese amor que mata y vivifica ( 1 ). Es-
tas provienen, pues, de un toque divino tan agudo y pene-
trante, que el alma queda como traspasada con una flecha
amorosa que la hiere con un inmenso" placer; y as no puede
ni quiere ser curada sino por el mismo que tan dulcemente
la hiri ( 2 ). Y renovndose estas heridas con nuevos toques
y nuevas saetas de amor cada vez ms encendido, queda al
fintoda ella hecha una llaga amorosa, que la deja del todo
sana, del todo pura y divina, sin mezcla terrena ( 3 ). Porque
aadindole llaga llaga, dice Scaramelli ( 7>. 3, n. 259), el
Espritu Santo va despojndola poco poco de su sr terreno
y el fuego de ta caridad que la abrasa te imprime tan irresistible tenden-

cia hacia el fin ltimo, que ella mira como un suplicio intolerabte el
sentir en s un obstculo que la detenga en su vuelo hacia Dios; y mien-
tras ms luz recibe, ms extremado es su tormento. Y Dios, aade
(c. g y 10), le corresponde arrojndole unos rayos de amor que la abra-
san, y atrayndola S con una fuerza capaz de aniquilarla, con ser
inmortal. El alma con eso queda tan transformada en Dios, que se
ve hecha una sola cosa con El. Y este Dios de amor contina siempre
atrayndola y abrasndola, sin dejarla un momento hasta que la vea
vuelta la pureza en que la cre. -Entonces el alma entra en un es-
tado de pureza tan absoluta, que no teniendo ya de qu purificarse,
queda toda en Dios, sin tener, por decirlo as, ningn ser que le sea
propio, sino slo el de Dios... Cuando Dios, de grado en grado, al fin
eleva hasta S al alma purificada, sta permanece ya impasible, porque
en ella ya no queda nada que pueda consumirlo el fuego; y suponiendo
que en ese estado de perfecta pureza fuera retenida en el purgatorio,
ste, lejos de serle penoso., sera ms bien para ella un fuego de divino
amor, y, como la vida eterna, sin sombra de sufrimiento.
(*> Vid S. Agustn, Meditaciones, c. 3j, n. 2- 3 1 1
2
( )
Cun de veras ha aceptado N. Seor la entrega total de mis vo-
a
tos!, exclamaba la M. M. R. A. (Jun. o3'. Soy feliz as, aniquilada
dentro de Dios, y no sintiendo la vida ms que para sufrir; pero esto
tan ntima y vivamente como no lo haba probado hasta ahora. Slo el
que hace las heridas sabe hasta qu punto las profundiza; y stas no tie-
nen otra cura ms que la posesin completa de Dios.
3
( )
Oh regalada //agaZ-exclama S. J. de la Cruz (Llama, canc. 2,
v. 2). La cual llaga, el mismo que la hace, la cura, y hacindola, la
sana..., y cada vez que asienta (este cauterio divino), la hace mayor. Que
la cura del amor es llagar y herir sobre lo llagado y herido, hasta tanto
que venga el alma resolverse toda en llama de amor. Y de esta mane-
ra, ya hecha toda una llaga de amor, est toda sana, transformada en
amor... Porque en este caso, el que est ms llagado est ms sano; y
el que est todo llagado est todo sano. Y no porque est esta alma ya
. .
toda llagada y toda sana, deja el cauterio de hacer su oficio, que es he-
rir de amor. Pero entonces ya es regalar la llaga sana... Oh dichosa lla-
ga, hecha por quien no sabe sino sanar!... tanto ms_subidamente re-
galada, cuanto ms en el centro ntimo del alma toca el cauterio de
amor, abrasando todo lo que se pudo abrasar, para regalar todo lo que
se pudo regalar. Este cauterio y esta llaga es, mi ver, el ms alto gra-
do que en este estado puede ser... Porque esto es de toque de Divinidad
en el alma.
502 EVOLUCION MISTICA. 2.
a
P., CAP. VI
y vistindola del divino. Por eso cuando la haya convertido

toda en una llaga de amor es cuando la deja completamente
sana. Despus torna llagarla de nuevo; pero no es ya para
sanarla, sino para favorecerla, recrearla y sublimarla: y esto
es quiz el ms alto grado que llega un alma unida con
perptua amistad al Verbo divino. Estas llagas del alma se
traducen veces en el mismo cuerpo: el alma configurada
con Jess puede ofrecer visiblemente las sangrientas y glo-
riosas seales de su Pasin dolorosa Lo exterior, obser-
va el P. Weiss fApol. X, cf. 21), es la expresin de lo inte-
rior. El que interiormente se halla en realidad crucificado
con J. C, por qu no ha de mostrar tambin exteriormente
los estigmas del Salvador? (Gal. 2, 19; 6, 17). Para quien
comprende lo que son los Santos, es decir, imitadores fieles
de la vida, sufrimientos y santidad de Jesucristo, nada tiene
de asombrosa la impresin de sus llagas ( 2 ).
i
1
) al nmero de las persDnas que han recibido ese favor
En cuanto
singular de impresin de las llagas, el Dr. Imbert, que hizo sobre
la
esta materia profundos estudios (La Stigmatisation el l'extase divine,
1X94, 2 t.), enumera hasta 32 casos, como autnticos; y cree que aun
1
S3 podrn encontrar ms registrando mejor las bibliotecas. No se conoce

ninguno anterior al siglo xm, en que recibi este favor S. Francisco. De
entonces ac vienen en aumento: en el mismo siglo xix, pesar de la in-
diferencia religiosa, hubo 23 estigmatizados. Lo que prueba en cierto
modo el progreso en la santificacin. Aunque la mayora de las perso-
nas as favorecidas eran mujeres, el autor encuentra hasta 41 hombres.
Los estigmatizados de ambos sexos que figuran ya en los altares son 02.
Imbert, ibid. Prface, p. XII-XXL
2
( ) Lo mismo puede decirse, aade, de otros incidntes de su vida
Sta. Catalina de Sena mostr al escptico B Raimundo (Vida, 1, 5,90)
su rostro del todo semejante al d J. C. Una religiosa incrdula com-
prob el mismo fenmeno en Sta. Catalina de Riccis (Bayonne, I, ii).
A fuerza de meditar los sufrimientos del Salvador, Sta. Coleta qued
del todo desconocida; pues su rostro se asemejaba al de El en su Pasin
(Vida, por St. Julin, i, 96)... Quiera Dios conceder al mundo la gra-
i
cia de hallar menudo verdaderos santos!

Quien tiene la suerte de verlos y conocerlos de cerca no podr me-
nos de sentir la sublime inefable, per.) indeleble emocin que yo mis-
mo pude experimentar cuando la sierva de Dios, M. M. a de la R. A.,
del todo transfigurada ya, ocho meses antes de morir me deca: A pesar
de mis resistencias, N. Seor ha triunfado por completo de m: ahora
ya me hi\o su gusto, obra en m como quiere, pues ya ni resistirle
s. -Lo que s es que El se complace en mi nada. Y esto lo deca
con un candor y una expresin de humildad, que llevaba el sello de di-
vina evidencia.
D3 la V. Sor Martina de los Angeles-que floreci en el siglo xvn en
el convento de Dominicas de Sta. Fe de Zaragfoza-y despus en el de
Benavarre-refiere su misma Superiora (cf Vida, por el P. Maya, c. 8,
n.5',que algunas veces la vea tan resplandeciente, que pareca un
cristal pursimo, y que p:>r lo transparente de su cuerpo se le podan
contar todos los huesos. Esta sierva de Dios vivi con el corazn fsi-
camente traspasado con los dardos del amor divino Y as se leencoa-
tr despus de muerta, y se le conserv con una grande llaga.
FENMEN js concomitantes de la contemplacin 5o3
durante los xtasis es cuando ms plenamente se rea-
Si
liza la unin de todas las actividades del alma con Dios, en
los raptos y vuelos es donde, ella mejor se dispone para el
mistico desposorio y aun para el matrimonio; los cuales
siempre suelen celebrarse durante alguno de esos grandes
arrobamientos, para que as pueda la misma alma soportar
mejor el exceso de luz y gracias que entonces recibe El
desposorio va siempre acompaado de alguna visin, por lo
menos imaginaria, de la sagrada Humanidad de Nuestro
Salvador; y el matrimonio, de otra visin intelectualsima
del mismo Verbo divino, y aun de toda la augusta Trinidad,
en cuya presencia ha de celebrarse este irrevocable pacto.
En la oracin de recogimiento es ya el alma ilustrada
acerca de algunos atributos divinos, de los misterios de
nuestra Redencin: nota ella que Dios est presente, pero
aun no lo ve dentro de s misma, sino ms bien como su
lado, cercndola con su inmensidad y grandeza; y casi
siempre se le muestra bajo los velos de la Humanidad de
N. Seor. En la oracin de quietud puede ya algunas veces
ir viendo cmo, una vez que le ha cautivado la voluntad,
empieza el mismo Dios apoderrsele de todas las dems

potencias, y les comunica una energa y suavidad verdade-
ramente divinas. Lo siente como muy cercano, y se estre-
mece ante tal Majestad y Gloria, la vez que se deshace ad-
mirndole y amndole. Pero algunas veces puede ya ver al
Salvador como descansando en su propio corazn, s
misma en el de El, mientras le parece quedar como abrasa-
da en su amor y embriagada de sus dulzuras ( 2 ). Ea la ver-
dadera unin, ve ya de algn modo Dios dentro de s mis-
ma, cautivndola por completo, saciando sus ansias y un-
giendo todas sus facultades con inefables delicias ( 3 ). Pero
( )
!
Para celebrar el desposorio, advierte Sta. Teresa (Mor. o, c. 4),
enva Dios al alma un arrobamiento que la saca de sus sentidos; por-
que si estando en ellos se viese tan cerca de esta gran Majestad, no era
posible por ventura quedar con vida. -Es de notar que los excesos de luz
hieren ms vivamente, son ms dolorosos y dejan el cuerpo ms abatido,
que los transportes de caridad y violencias de amor.
(
2
) Esta quietud, dice la misma Sta. ( Vida, c. i5), quien tiene ex-
periencia es imposible no entender luego que no es cosa que S2 pueda
adquirir, sino que este natural nuestro es tan ganoso de cosas sabrosas,
que todo lo prueba: mas qudase muy fro bien en breve, porque por
mucho que quiera comenzar arder el fuego, para alcanzar este gusto,
no parece sino que le echa agua para matarle. Pues esta centellita
puesta por Dios, por pequeita que sea, hace mucho ruido; y si no la
matan por su culpa, sta es la que comienza encender el gran fuego
que echa llamas de s del grandsimo amor de Dios, que hace su Ma-
jestad tengan las almas perfectas.
3
( Mientras en la oracin de quietud, observa el P. Val lg arnera, el
)
alma siente y gusta Dios presente junto ella, en la de unin lo siente

a
P., CAP. VI
aunque lo reconoce en lo ntimo de su propio sr, y no pue-
de dudar que es El, aun lo ve, ms bien que como Padre y
Esposo, como soberano Autor del orden natural, que est
all, yen todas partes, por potencia, por presencia y por
esencia In Ipso enim vivimus, et movemur, et sumus ( 2 ).
As en los mayores raptos que durante la unin se pade-
cen, puede llegar ver en cierto modo su inefable inmensi-
dad y su imitan? absoluta; y en el resplandor de esta gloria,
s misma se ve ya como divinizada y sin mancha: cosa que
la llena de confusin, acordndose de su antigua vileza, mi-
serias y malicia. -Pero aunque le parezca imposible que quepa
mayor gloria que sta, aun no le es dado contemplar Dios
sino como por la espalda:... aun no distingue ni puede ver su
cara, que es el Verbo de su virtud y sabidura, ni al Espri-
tu de amor que exhala su boca: ve tan slo la unidad de na-
turaleza, pero aun no puede ver la distincin de Personas di-
>
vinas en que estn los principales encantos de la gloria del

Padre. Lo ve, en fin, como criatura y sierva, ms bien que
como hija y esposa que conoce, los ntimos secretos de fami-
lia, y sabe lo que hay en la casa de Dios.
Para gozar de esos privilegios le ser menester pasar por
la gran tiniebla donde mora el Dios escondido, y recibir all
otras invasiones de luz divina, tan superiores, tan sobrenatu-
rales y tan puras, que ante ellas aparezca aun del todo man-
chado lo que con la otra luz inferior pareca ya transparente
y sin mancilla... Y bajo la accin de esa luz del Verbo -que
es la luz verdadera que alumbra todas nuestras tinieblas-y
del fuego abrasodor de su Espritu-que destruye todas las im-
purezas de la criatura-acabar de purificarse y transformar-
se de modo que pueda penetrar en el santuario de los ntimos
secretos divinos, y gozar del trato familiar con las divinas
Personas.
En la unin ya transformativa del desposorio-y aun en
las visitas entrevistas que lo preparan, mostrando al alma
el gran Bien que se le ofrece para que mejor lo desee y se
y lo gusta presente dentro de ella misma. En la oracin de unin todas

las potencias del alma quedan las ms de las veces suspendidas en sus
operaciones naturales; en la de quietud la suspensin de ordinario slo
alcanza la voluntad. En esta oracin el alma conserva algunas dudas
acerca de la verdad de lo que experimenta; teme las ilusiones de la ima-
ginacin y los ardides del demonio, que veces se transforma en ngel
de luz; en la de unin, ni la imaginacin, ni la memoria ni el entendi-
miento pueden servir de obstculo, y el demonio tampoco puede con*
trahacerla.
I
1
Soy ms ntimo tu alma, deca el Sr. Sta. Fogno, que ella
)
misma. Pero ella aade: Cuanto ms ntimo m vea Dios, tanto

ms alejada de El me senta.
i 2) Act. 17, 28; Cf. Sta. Teresa, Morada 5, c. i.
FENMENOS CONCOMITANTES DE LA CONTEMPLACION 5t)5
disponga merecerlo-se le presenta ya propiamente como

Autor del orden sobrenatural; y si no se le muestra la adora-
ble Trinidad, por lo menos se le aparece llena de amabi-
lidad y hermosura la sacratsima persona del Verbo huma-
nado, que es la que directamente se desposa- suele despo-
sarse en primer lugar-con las almas santas, como en su ad-
mirable Encarnacin se despos con la naturaleza humana y
luego con la Iglesia. -Y travs de la Humanidad ve ya inte-
lectualmente ia Divinidad del Yerbo, segn va muriendo s
misma y transformndose en El por amor.
Mas esta unin contrada en el desposorio, con ser tan nti-
ma y realizarse en el fondo mismo del alma, es an trasito-
ria; para hacerse permnente con el matrimonio espiritual,
se necesita que la misma alma acabe de.recibir, en la contem-
placin caliginosa, las ltimas purificaciones de la noche del
espritu. Celebrado ya el matrimonio, con la renovacin y
transformacin que implica esta unin estable, queda el alma
confortada y con todo el vigor necesario para recibir impune-
mentey sin ninguna inmutacin exterior los excesos de luz di-
vina. Ya apenas padece xtasis, ni raptos, con gozar casi ha-
bitualmente de una presencia ms menos clara de la Beatsi-
ma Trinidad y ver en Ella con frecuencia los ms adorables
misterios y ms recnditos secretos ( 1 ). As es como puede ha-
blar y habla de ellos, no como de cosa oda, sino como de un
1
i ) Dos cosas solamente, dice Scaramelli (Trat 3, c. 24), parecen
esenciales esta unin perfecta: la primera es la manifestacin intelec-
tual de la Sma. Trinidad, y la conciencia de su cohabitacin en el
centro del alma; la segunda", la revelacin del Verbo, tambin por vi-
sin intelectual, con palabras y testimonios que declaran al alma que
es elevada la dignidad de esposa. Importa poco que estas dos aparicio-
nes sean simultneas sucesivas, con tal que esta alianza del alma con
el Verbo se contraiga en presencia de la augusta Tr inidad. Al menos en
el orden lgico, la Trinidad esquen primero aparece para preparar
esta santa unin y ser testigo de ella. -La presencia habitual de toda la
Sma. Trinidad en el alma es lo que mejor puede distinguir el estado
de matrimonio espiritual del de simple desposorio, sobretodo cuando
se reiteran algunas veces las ceremonias simblicas de estas dos unio-
nes. Y aunque ambas suelen contraerse directamente con el Verbo,
segn alguno de sus atributos, ciertas almas contraen otra suerte de
matrimonio con el divino Consolador. El P Tanner, en el Prefacio 6.
las Obras de la V. Marina de Escobar, dice que cuando Dios quiere
desposarse con un hombre, toma el atributo femenino de la Misericor-
dia de la Sabidura, como sucedi con S. Juan el Limosnero, S. Lo-
renzo Justiniano, el B. Enrique Susn y otros V esta misma Vene-
rable fu varias veces favorecida con la celebracin de su desposorio
matrimonio espiritual (que no es fcil distinguir lo que era): primero
con el Verbo (t. r, I. i, c. [, , 1, en [5o8, la edad de 44 aos; 2,
en 161 1, los 57; 1. 2, c. 22, 4, en 1617); y despus ten 122, t. 1,1.2,
c. 23) con el E* S. En una de estas revelaciones se le di entender que
este ltimo matrimonio era el principal. Cf. Poulain, p. 276. Sta. An-
gela de Foligno fu tambin desposada con el Espritu Santo.
5o6 EVOLUCIN MSTICA. 2.
a
P., CAP. VI
hecho, de una realidad vista y sentida, que, por misteriosa
incomprensible que parezca, es as, porque as debe ser ne-
cesariamente (>).
Aqu cesan todas las antimonias de la ciega razn,
como cesan las de nuestras sensaciones cuando logran fun-
cionar normalmente todos los sentidos. Por eso, para las al-
mas llenas del Espritu Santo, los dogmas son, ms bien que
verdades abstractas, portentosas realidades vividas y senti-
das. De ah que, como dice Blondel, la Santa Iglesia, que
tanta experiencia tiene de ellos, no tema ni pueda temer in-
currir jams en contradiccin, ni ser cogida en error, pesar
de toda la astucia de sus enemigos y de las terribles objecio-
nes que de continuo le suscitan; porque ella tiene plena con-
ciencia de la verdad de que vive, y de que no ensea sino la
pura verdad vital, bien sentida y experimentada ( 2 ): Quod
audivimus, quod vidimus oculis nostris, quod perspeximus,
et manus nostrae contrectaverunt de Vervo vitae: et vita
manifestata est, et vidimus, et testamur, et annuntiamus...
vitam aeternam (I Jn. i, 1-2).
APNDICE
a)Extasis siempre nuevos inefables. Embriagueces de amor.
Cuando el alma es elevada sobre s misma , ilustrada con la pre-
sencia de Dios, entra en ntima comunicacin con El, entonces co-
noce, g)<:a y descansa en la; divinas felicidades que no puede contar;
pues aplastan toda palabra y todo concepto. All es donde el alma nada
en el g )zo y la ciencia: iluminada en la fuente de la luz, penetra las pa-
labras o>:ura> y dificultosas de J. C. Caja xtasis es un xtasis nue-
vo, y todos los xtasis son una sola cosa inenarrable. Las revelaciones
y las visiones se suceden sin parecerse. Delectacin, placer, gozo, todo
se sucede sin parecerse. Oh! no me hagis hablar. Yo no hablo, blasfe-
mo; si abro la boca, en vez de manifestar Dios, le voy hacer traicin.
a
(B. Foligno, Visiones instrucciones, c. 56).
El xtasis, advierte Sta. Catalina de Gnova (Dial. II, 1), no pue-
de ser continuo. El alma, el espritu y el cuerpo que, por la abundan-
cia de estos dones maravillosos, acaban de recibir un aumento de san-
tidad, vuelven las obras habituales de su destierro... Pero el Seor
vela sobre ellos desde lo alto... y llama de nuevo y eleva incesante-
mente hacia S el espritu, hasta adornarlo de una perfecta pureza y
hacer que el alma y el cuerpo queden igualmente libres de todas las
debilidades de la naturaleza cada. En este feliz momento, la divisin

1
Cf. Sta. Teresa, Morada 7, c. 1; Blosio, Inst. c. 12, 2-4
)
(
2
) dice Joly (Psychol. des Saints, c. 1) que lo enseada
Con razn
por Benedicto XIV acerca de la beatificacin y canonizacin de los San-
tos no son reglas exteriores, impuestas autoritativamente la santidad
de los fieles, sino como un resumen experimental de cuanto, con la vida
secular del Cristianismo y el espontneo desarrollo de la santidad, se
fu revelando progresivamente los doctores y pastores de la Iglesia,
^
FENMENOS CONCOMITANTES DE LA CONTEMPLACION 5oj

entre el cuerpo y alma, denunciada por S. Pablo, ya no existe. El
el
alma adquiere la cualidad de puro espritu, y el cuerpo, que por s mis-
mo no tiene mancha ni flaqueza, puede libremente y sin obstculo aso-
cirse'e en una santa y deliciosa unidad... He ah hasta dnde llega el
amor que el Seor se digna darnos. Su caridad es tan admirable, que
aun sin exigir el concurso del alma, derrama en ella los frutos del Es-
pritu Santo; porque la mira en el Corazn de su Hijo sacrificado por
nosotros. As, con la ternura que nuestro dulce Salvador le hac sentir,
la llama su hija, su nica y muy amada. Y los tesoros de bendiciones
que le comunica y que encierran todos los bienes, convirtense en un
ocano de amor dnde ella se abisma c;>n delicias espirituales que ex-
ceden todo entendimiento, y le hace perder todo vestigio de su pri-
mera existencia en Adn. El menor recuerdo que de este primer estado
se le ofreciera, le sera tan horroroso como un infierno. Cun inefable
es esta transformacin! El alma posee ya en esta vida una participacin
de la Gloria. ..-<jQuin podr dignamente apreciar, aade (Dial. III, 8),
estas maravillosas correspondencias del alma con Dios?... Quin podr
embriagarse en esta felicidad del santo amor, que es un preludio de la
Gloria?... Ah, estos gozos y estos bienes son ignorados del mundo; no
pueden ser conocidos sino de los privilegiados amantes del Salvador,
que desde aqu abajo comienzan abismarse en el ocano de las clari-
dades y de las delicias que no tendrn fin!... Oh amor! el corazn que
t posees es tan grande, tan generoso, tan magnnimo, que antes acep-
tara todos los martirios, que perder un tomo de esa paz tan dulce y
tan pura con que lo favoreces. Mas esta paz no puede ser debidamente
estimada, sino de quienes se hacen dignos de ella
De la contemplacin, dice el B. Suso (Unin del alma, c. 3', nacer
un gozo ntimo que produce una felicidad inefable... Esta felicidad la
he tenido diez aos enteros, los cuales me parecieron una hora. Mi co-
razn era tan dichoso, que no puedo expresarlo con palabras. Estaba yo
absorto en Dios y en la eterna Sabidura: tena con mi Criador unas
conversaciones encantadoras, en que slo hablaba mi espritu; gema y
suspiraba, lloraba y rea; parecame estar elevado sobre el espacio tra-
vs de los tiempos y de la eternidad, y que nadaba en un ocano de
verdades admirables y divinas. Mi corazn rebosaba en un gozo tal, que
se deshaca en mi pecho; y tena que llevar all las manos para conte-
nerle, diciendo: Oh corazn mo, qu sacudidas experimentas hoy! Y
lina vez vi espiritualmente que el corazn de mi Padre celestial se jun-
taba con el mo de un modo inefable. S, sent el corazn de Dios, la
divina Sabidura sin forma ni imagen, que me hablaba en lo ntimo de
mi corazn, y en la embriagez de mi gozo exclam: Oh mi dulce
Amado y mi nico amor! ved como abrazo, corazn corazn, vues-
tra misma Divinidad! Oh mi Dios, ms amable que todo lo amable! El
que ama sigue siendo distinto del amade; mas Vos, Dulzura infinita del
verdadero amor, os derramis como un perfume en los corazones de
vuestros amantes, y penetris todo entero en la esencia de sus almas:
nada hay en Vos que quede fuera de ellos: los abrazis divinamente y
les quedis unido con los lazos de un infinito amor.
b) Divinos incendios y ansias del amor vulnerante y transformante.
La V. Sr. Brbara (Carta de 9 Oct. 72; Vida, 3;5-), vi al Salvador
ardiendo en vivas llamas y que le deca: Ven, hija ma, que quiero te
consumas conmigo y seas una cosa en M/. Entonces, aade ella, sent
que este divino fuego me consuma y una tan estrechamente mi Dios,
que al poco tiempo de estar all ya no me vea m, sino solamente
mi Dios; y no slo no me vea, sino que me encuentro tan completa-
mente perdida toda en Dios, y como transformada en El, que puedo
decir con toda verdad que no s si vivo: creo estoy muerta, pues no
a
P., CAP. VI
vivo ms que en Dios... Qu afectos de amor tan vehementes produce

todo esto en mi alma! Parece que toda soy amor. Pero sufro mucho
por no poder amar Tanto como desea mi alma... Siempre me parece que
amo poco, nada, para las ansias tan grandes que siento. Dios sabe .
recrear el alma, y al mismo tiempo dejar el cuerpo capaz de actuar en

todo lo que tiene de obligacin...
Oh Amor
divinol-exclamaba Sta. Catalina de Gnova (Dia. III, 2),
me habis combatido y habis vencido: gracias, Dios mo!... Mas cmo?
Me siento morir de amor, y no siento el amor; me encuentro abismada
en el amor, y no conozco el amor; siento el amor obrar en m, y no
comprendo la operacin del amor; mi corazn se abrasa de amor, y'este
fuego de amor yo no lo puedo explicar!
El soberano Bien, dice Sta. Foligno ( Visiones, c viene al alma,
y ella lo siente y... participa de El. Herida del Amor soberano, herida
y abrasada, desea tener Dios. Lo abraza, lo estrecha contra s, y se
estrecha con El; y Dios la atrae con su inmensa dulzura, y la virtud del
amor los transforma uno en otro, al amante y al amado, al amado y
al amante. El alma, abrasada por la virtud del amor, se transforma en
Dios, su amor. Como el hierro encendido recibe en s el calor y la vir-
tud y el poder y la forma del fuego, y se hace semejante al fuego, y se
entrega todo al fuego, y se desprende de sus propias cualidades, dando
asilo al fuego en lo ntimo de su substancia; as el alma, unida Dios
por la gracia perfecta del amor, se transforma en Dios sin cambiar su
propia substancia, mas por la virtud del movimiento que transporta en
Dios su vida divinizada. Conocimiento de Dios! Oh gozo de los gozos!
Quien conoce en la verdad, ese ama en el incendio.
El Espritu Santo, advierte Sta. Magdalena de Pazzis(i. a P. c. 29Y,
siempre inmvil y siempre en movimiento, toma en cierto modo de la
gloria del Padre un rayo pursimo y lu ninossimo, y del Verbo encar-
nado una flecha de amor ardentsima y agudsima, para alumbrar y
oscurecer, para herir y curar, para abrasar y refrescar, para humillar y
glorificar las criaturas que en sus corazones le reciben, y hacerlas
marchar por la senda del amor. Del lazo con que este divino Espritu une
eternamente las divinas Personas C3n la unii ms ntima que el
amor y la identidad pueden producir, toma por va de aspiracin otro
lazo de amor con que el alma se une Dios con una unin semejante
la de la Sma. Trinidad, y le entrega con perfecta resignacin todas sus
potencias, ya unidas entre s, la memoria, el entendimiento y la volun-
tad, de suerte que ella no quiere y, hasta cierto punto, no puede, gra
cias esta unin tan ntima con Dios, recordar, conocer ni querer otr
cosa que su nico y perfecto amor, fuente de todo bien, la caridad di
vina: He sido herida, dice, por la caridad. Oh cun dichoso sera quien
semejanza de los bienaventurados, ya no pudiera romper este dichos
lazo! .. De la sobreabundancia de gloria de los Santos, recoge este di
vino Espritu, como las migajas que caen de su mesa, y las distribuye
sus esposas, que quedan la vez ricas y pobres; ricas por recibir ta
grandes bienes; pobres, porque siempre quedan hambrientas, al mism
tiempo que se reconocen del todo indignas. Y gracias este celestia
alimento, Dios, quien el amor las une, crece en ellas y se engrandec
en cierta manera en sus corazones: Magnficat anima mea Dominum.
Adems participan en algn modo de las perfecciones que atribuimo
cada una de las divinas Personas... Sin embargo, el crecimiento de
Padre en las almas es incomprensible, el del Verbo de su amor, ines
crutable, y el del Espritu Santo inefable.
c) Toques divinos: heridas y llagas de amor. Oh mano blanda!
exclama S. Juan de la Cruz {'Llama, canc. 2, v. 3-4.. Nunca mata
sino para dar vida... Llagsteme para sanarme {Deut. 32, 3o\ oh divin
.
FENMENOS CONCOMITANTES DE LA CONTEMPLACION 500,
mano. Mataste en mi lo que me tena muerta sin la vida de Dios, en que

ahora me veo vivir. Y esto hiciste... en el toque... del resplandor de tu
gloria, que es tu Unignito: en el cual tocas fuertemente desde un fin
hasta otro fin {Sap 8, i Oh pues toque delicado, Verbo Hijo de Dios,
>.
que por la delicadeza de tu sr divino penetras sutilmente en la sustan-

cia de mi alma, y tocndola... la absorbes toda en divinos modos de
suavidades nunca odas en la tierra de Canan (Baruch, 3, 22) .. Oh
dichosa y muy dichosa el alma quien tocares delgadamente siendo tan
terrible y poderoso! Dilo al mundo, alma. Mas no lo digas..., porque
no puede recibir estas altezas. Oh Dios mo y vida ma! aquellos te
sentirn y vern en tu toque (Joan. 14, 17, que, enajenndose del mun-
do, se pusieren en delgado...: tanto ms delgadamente tocas, cuanto es-
tando t escondido en la adelgazada alma..., los escondes en lo escondi-
do de tu rostro de la conturbacin de los hombres (Ps. 3o, 21)... Oh,
pues, toque delicado, que con tu delicadeza deshaces al alma y la apar-
tas de los dems toques..., trocndola de humana en divina!... Aunque
no en perfecto grado, es, en efecto, cierto sabor de vida eterna, que se
gusta en este toque de Dios... Este toque es sustancialsimo: toca la sus-
tancia de Dios en la sustancia del alma. Da donde la delicadeza del
deleite que en este toque se siente es imposible decirse: ni yo querra ha-
blar en ello, porque no se entienda que aquello no es ms de lo que se
dice, que no hay vocablos para declarar cosas tan subidas de Dios..
Echa de ver el alma aqu ser estas cosas como... el nomen novum scrip-
tum, quod nemo scit, nisi qui accipit (Apoc. 2, 17;. Y as slo puede de-
cir y con verdad: Que vida eterna sabe... Y de este bien del alma
veces redunda en el cuerpo algo de la uncin del espritu, que parece
penetra hasta los huesos, y en su manera engrandece Dios conforme
aquello de David (Ps. 34, 10): Todos mis huesos dirn: Seor, quin ha-
br semejante t?.
Acaecer que estando el alma inflamada en este amor, aunque no tan
cauterizada como aqu habernos dicho..., que siente embestir en ella un
Serafn con un dardo enarbolado de amor encendidsimo... y entonces,
;
al herir de este encendido dardo, siente esta llaga el alma en deleite so-
bre todo encarecimiento... Y si alguna vez se da licencia para que salga
algn afecto afuera al sentido corporal, al modo que hiri dentro, sale
fuera la herida y la llaga: como acaeci cuando el Serafn llag al San-
to Francisco... Porque Dios ninguna merced hace al cuerpo que prin-
cipalmente no la haga primero en el alma. Y entonces cuanto mayor es
el deleite y fuerza de amor que causa la llaga de adentro, tanto mayor es
el dolor de la llaga de afuera... Y as es cosa maravillosa sentir crecer
el dolor con el sabor. La cual maravilla ech bien de ver Job (10, 16) en
sus llagas, cuando dijo Dios: Volvindote m, maravillosamente me
atormentas Porque maravilla grande es, y cosa digna de la abundan-
.
cia de Dios y de la dulzura que tiene escondida para los que le temen
(Ps. 3o, 20 hacer tanto ms sabor y deleite, cuanto ms dolor y tor-
,
mento se siente. Oh grandeza inmensa!.. Quin pudiera, Seor, hacer

dulzura en medio de lo amargo, y en el tormento sabor! (Id. ib. v. 2).
No se puede encarecer ni decir, advierte Sta. Teresa (Vida, c. 29),
el modo con que llaga Dios al alma, y la grandsima pena que da, que
la hace no saber de s: mas es pena tan sabrosa, que no hay deleite en
la vida que ms contento d. Siempre querra el alma estar murien-
do de este mal Esta pena y gloria junta me traa desatinada, que no po-
da yo entender cmo poda ser aquello... Oh, qu es ver un alma he-
rida!... Cuntas veces me acuerdo, cuando ans estoy, de aquel verso
de David: Quemadmodum desiderat cervus ad fontes aquarum!, que me
parece lo veo al pie de la letra en m. Cuando no da esto muy recio, pa-
rece se aplaca algo-al menos busca el alma algn remedio, porque no
5 10 EVOLUCIN MSTICA. 2. a P., CAP. VI
sabe qu hacer-con algunas penitencias; y no se sienten ms, ni hace

ms pena derramar sangre, que si estuviese el cuerpo muerto . Mas es
tan grande el primer dolor, que no s yo qu tormento corporal lo qui-
tase. Otras veces, aade, vea un Serafn con un dardo de oro encen
dido. Este me pareca meter por el corazn y que me llegaba las en-
traas; al sacarle me pareca las llevaba consigo y me dejaba toda abra-
sada en amor grandsimo de Dios. Era tan grande el dolor, que me ha-
ca dar aquellos quejidos, y tan excesiva la suavidad..., que no hay de-
sear que se quite, ni se contenta el alma con menos que con Dios. No es
dolor corporal, sino espiritual , aunque no deja de participar el cuerpo.
Sta Gertrudis (Revel. I. 5, c. 29) vi una vez al Salvador con una
flecha de oro, y que la deca: Quiero traspasarte el corazn de un lado
otro, de tal suerte, que no pueda curarse la llaga. Y ella not que
esta Mecha de amor divino le produca tres suertes de heridas: la prime-
ra hace como enfermar y languidecer de manera que todos los placeres
sensibles resulten inspidos, y no haya en la tierra cosa que pueda con-
solar. La segunda produce como un acceso de fiebre violenta, que hace
desear con ardor el remedio del mal: un alma en ese estado desea con
indecibles ansias unirse con Dios, sabiendo que slo en su posesin en-
contrar la salud. En fin, la tercera herida product unos efectos tan
extraordinarios, que slo se puede decir que es como si separase el alma
del cuerpo, para hacerla gustar desde esta vida unos gozos tan grandes,
que la dejan del todo embriagada.
Qu dulce es esta amorosa saeta que, hirindonos con esta llaga in-
curable del amor divino, nos deja para siempre enfermos de un abati-
miento de corazn tan apretante, que en lin para en la muerte! S. Fr.
de Sales, Amor de Dios, 1. 7, c. X.
d) Diversidad de mpetus y heridas. - El P. Hoyos (Vida, p 126-
129) describe varias clases de mpetus y heridas de amor: Sucedame
muchas veces, dice, ya en oracin, ya fuera de ella..., venrseme de im-
proviso un mpetu de stos, que traspasaba el alma de parte parte,
causando un escozor sabroso, una pena regalada, un regalo penoso y un
ingerto de gozo y de placer. Gustaba mucho el alma de este dolor, aun-
que le escoca, y no querra que jams cesase; y por otra parte no se
puede sufrir cuando aumenta. Consiste este mpetu vulnerante en un
acto amoroso que el Seor infunde en el alma, y hiere de muy varios
modos. Viene unas veces un deseo grande de desatarse del cuerpo; y,
como se ve atada la pobre alma, siente una dulce pena. Otras la siente
al dividir el amor la parte inferior de la superior... Otras al recibir una
luz infinitamente amable... Otras veces, dejando muchos modos ms de
heridas que cada da experimentaba, hera el Seor inmediatamente la
substancia del alma por un toque substancial tan divino y suave, que
slo quien lo ha experimentado lo entender.
La tercera especie de mpetus... son como los instrumentos de los
raptos... Consisten en una luz repentina que ofusca la potencia intelec-
tual... Viene la luz, y al punto, como por un cabello, me arrebatan
(como Habacuc desde Judea Babilonia 1... y quedaba yo como en en-
tre el cielo y la tierra... Dnde sube y es arrebatada esta alma? A Je-
rusaln, esto es, la visin de la paz; porque luego queda en una paz
suma... Los otros mpetus causan xtasis; stos,. raptos...
La cuarta especie de mpetus pertenecen lo ms subido de la con-
templacin, y cree imposible describirlos, contentndose con decir: He
padecido grandes desamparos, tristezas, tedios, congojas, tentaciones,
penas causadas de los demonios en el alma, y dolores del infierno:
pero todo es nada comparado con lo que aqu padezco: y lo que gozo es
ms que todas las dulzuras y favores di antes... La experiencia me di-
ficulta ms el hablar, por hallar tantos prodigios en este paso, que mus-
FENMENOS CONCOMITANTES DE LA CONTEMPLACIN 5[ I
tran bien la infinitasabidura de Dios, que tal invencin traz para

probar sus amigos y favorecerlos un mismo tiempo, juntando un
sumo padecer con un sumo goâr. - A veces, estando bien descuidado,
siento en un punto ponerse el alma sobre todo lo criado y aun sobre s
misma..., en una soledad inmensa, como si todo el mundo fuera un de-
sierto. .. Ama su Dios todo, todo: ni se para en su bondad, en su mi-
sericordia ni en su omnipotsncia, sino se echa pechos con todo Dios,
sin amar cosa particular en El; y lo que ms es, le parece sin embargo,
que no le ama, sino que est muy lejos de amarle, y anda como mendi-
gando un poco de amor. Oh traza del Omnipotente! Pnela el amor en
agonas de muerte...; y ella se consume en deseos de amar, pensando que
no ama! Muere de una pena que, como cuchillo de dos filos, penetra
hasta lo ms interior y escondido del espritu. Contempla la amabilidad
infinita del objeto infinito, y arrebtase con tan vehemente lanzamiento
hacia l, que esto sjlo basta para arrancarla del cuerpo en lo natural.
Pero ay Dios! que va dando de una saeta en otra; porque... detenida
de la carne mortal, que le impide abrazarse con la infinidad de su Dios,
recibe un dolor que la consume dulcemen.e. Mustrasele el amor de los
Santos..., y ella, como si pudiese amar ms, ms amor aspira. No se
satisface con cuanto ve que es amado Dios, sino que, divinamente hi-
drpica, intenta lo imposible.
Oh abismo de caridad!, exclama Sta. Catalina de Sena (Ep. I23).T
eres fuego que siempre ardes, y no consumes, lleno de alegra, de gozo
y suavidad. Al corazn que de esta saeta es llagado toda amargura le
parece dulce, y todo peso se le torna ligero. Oh dulce amor, que har-
tas y engruesas nuestra nima! V pues dije, que arda y no consuma;
ahora digo que arde, consume, destruye y disuelve todo defecto, toda
ignorancia y toda negligencia que haya en el alma; porque la caridad
nunca est ociosa Estas Jlechas, deca el Seor Sta. Catal. de Ge-
nova (Dial. III, i3), son dardos centellantes de amor..., de un amor irre-
sistible. Cuando, semejanza de las lenguas de fuego que el da de Pen-
tecosts cayeron sobre los Apstoles, penetran en las junturas y mdu-
las (HebrV) del corazn, ste su contacto se derrite como la cera en
un horno... Todo cuanto tena de mortal queda absorbido y consumido
en estos ardores de vida sobrenatural (II Cor. V), y ya no se siente otro
atractivo que el de derramarse en M y de referirlo todo mi amor!...
Sabes que est escrito que un ro de fuego sale de mi boca!... (Dan. 71.
Estos dardos centellantes son como olas encendidas que se desprenden
de esa corriente abrasadora... Caen de mi seno y comunican tanto ar-
dor y fuerza interior al hombre, que ya no puede hacer otra cosa que
amar, mantenindose inseparablemente unido su Dios.
As es como se purifican, iluminan y deifican las almas. Nacen de
all dentro, dice el P Gracin (Itin. c. 1
1 3), corno tres ros: uno de
,
cristal, con que se llega la pureza levantada; otro de luz, con que el
alma alcanza la luz que llaman inaccesible; y otro de fuego, donde lle-
ga el amor serfico. Y esta morada de las tres divinas Personas en el
alma es la primera parte de la vida en Cristo. La segunda es la transfi-
guracin, transmutacin transformacin del alma en Cristo. Cuan-
do levantada sobre s, como sobre un divino monte Tabor, mucho ms
de lo que ella puede alcanzar entender.... el rostro de su entendimien-
to se pone ms resplandeciente que el sol, porque no s'o recibe rayos
de luz para quedar resplandeciente en s, sino tambin para alumbrar
otros: las potencias se ponen blancas como la nieve... Porque todas ellas
cesan de mal obrar, y se emplean en buenos actos, y se halla el alma
como si viviese entre los Santos del cielo. Es esta bienaventurada vida
.
y conversacin celestial una imitacin de la vida eterna y lo ms supre-

mo que el alma puede llegar en esta vida.
bl2 EVOLUCIN MSTICA. 2.
a
P., CAP. VI
e) Impresin del mstico Sello y configuracin perfecta con Cristo.
Sta. Matilde {Lib. spec. gratiae, i, i) refiere de este modo cmo reci-
bi la impresin del sello divino: La llam el Salvador S; y puso sus
divinas manos en las de ella, y la don todas las obras que haba reali-
zado en su santa Humanidad. Fij sus ojos en los de ella, de tal suerte,
que pudo ella ver por los mismos divinos ojos. Imprimi su boca en
la suya, y le di, en compensacin de sus negligencias, todas las ala-
banzas, acciones de gracias, oraciones y exhortaciones que haban bro-
tado de su santsimos labios. Finalmente, uni su Corazn al de ella, y le
comunic su devocin y amor y la plenitud de sus gracias. Al contacto
del fuego de su amor fundase >u alma toda como la cera puesta al fue-
go. As pudo El imprimrsele totalmente, de modo que ella qued ya
convertida en fiel imagen de su perfeccin divina y hecha una misma
cosa con El.-Ef E S., dice su vez Sta. Gertrudis (Leg. div. piet. 2, 7),
con el fuego de su amor abrasa los corazones y los deja blandos como la
cera; y entonces el Salvador estampa en ellos su magen, como un sello
divino. - Este favor-que recibi un da de la Puricacin-le pareca el
mayor de todos.
Jams har Dios esta merced, advierte Sta. Teresa (Mor. 5, c. 2),
sino alma que ya toma por muy suya: quiere que, sin que ella entien-
da cmo, salga de all sellada con su sello; porque verdaderamente el
alma all no hace ms que la cera cuando imprime otro el sello, que la
cera no se lo imprime s: slo est dispuesta, digo blanda, y aun para
esta disposicin tampoco se ablanda ella, sino que se est "queda y lo
consiente. Y en efecto, el P. Hoyos (Vida, p. 79), al recibir un da la
sagrada forma, not que se le volva el corazn como blanda cera, don-
de el Seor iba imprimiendo su divina imagen. Pero es de admirar,
dice l mismo, que esa imagen no slo qued impresa en un lado del
corazn, sino por todos sus lados y por el medio, como la esponja hen-
chida de agua. La misma impresin que la Humanidad en el corazn,
vi, por visin ms alta, que haca la Divinidad en el alma; y se me dije-
ron estas palabras con un amor inexplicable: Desde ahora quedas trans-
formado en M, y Yo en t en cierto modo; pero mira que tambin que-
das obligado evitar las ms mnimas imperfecciones y aspirar amar-
me sin cesar. De esta suerte, configurada ya el alma con el Verbo
humanado, puede reproducir en s los misterios de aquella su vida san-
tsima y realizar sus divinas operaciones.
fl Operaciones del Verbo en el alma ya sellada y configurada El
a
Verbo, dice Sta. Magdalena de Pazzis i P. c. 3-4), ama al alma con tal
1 .
amor, que se le da en alimento, la une su Humanidad de la manera

ms ntima, le comunica los ardientes deseos, los puros afectos, las pa-
labras y las obras santsimas de esta misma Humanidad, y, en una
palabra, la transforma en S; y esta transformacin eleva al alma un
grado de perfeccin tal, que cada una de sus aspiraciones hacia Dios
atrae en cierto modo el Verbo del seno del Padre al suyo; y poseyendo
en s misma al Verbo, por su ntima y amorosa unin con El ncese
como otro Verbo. Y as como El deseaba con gran deseo darse sus cria-
turas, as tambin ella experimenta un gran deseo de comunicarse los
dems: es decir, de comunicarles el Verbo que ella posee con todas sus
gracias y dones, de suerte que puede con verdad decir: Dese ardiente-
mente comer esta Pascua con vosotros. El Verbo va enseguida al lavato-
rio de los pies, donde se abaja y humilla hasta lavar los del mismo Ju
das. As abaja y humilla la operacin del alma, lavando y purificando
por la aspersin de su sangre, todos los afectos y deseos, y dndole un
bajsima opinin de si misma. -Pero qu quiere ahora hacer el Verb
Va al sermn de la Cena, donde lleva al alma para glorificarla ya aou
abajo: es decir, la introduce en su Corazn sacratsimo, donde le hab
FENMENOS CONCOMITANTES DE LA CONTEMPLACION 5 I 3
cara cara en dulce conversacin. Dcele que El es el camino, la ver-

dad y la vida; ncele saber que El es la verdadera Vid, y su Padre el
Agricultor: en in, le declara que ser perseguida con regocijo del
mundo...
La prisin del Verbo con todas sus circunstancias se reproduce en
el pequeo mundo del alma... El es expuesto las burlas, y el alma
pasa por la misma prueba cuando al comunicar otros sus aflicciones,
en vez de recibir consuelo, oye decir que son castigos de tales faltas...
El fu pospuesto Barrabs; y ella loes otras personas menos perfec-
tas,que son colmadas de honores mientras ella es despreciada. .. El Verbo
recibe la Cruz sobre sus espaldas, y el alma perfecta recibe una cruz
pesadsima cuando otras almas perfectas rehusan creerla... El muere en
su Cruz, y ella muere tambin por el perfecto abandono de s misma en
las manos de Dios... El Verbo aparece su Madre; el alma aparece
tambin la suya, cuando se ve forzada comunicar su operacin la
santa Iglesia. El no se deja tocar de Magdalena; y el alma lo imita...
cuando no tolera que sus obras espirituales se mezclen con las perece-
deras y terrestres... Imita las otras apariciones de su Esposo cuando,
para mayor gloria de Dios, manifiesta sus operaciones ciertas personas
ilustradas de luz celestial, fin de consolarlas... El Verbo enva el Es-
pritu Santo. Y el alma tambin lo enva hasta cierto punto con el Ver-
bo, cuando despus de atraerlo con fervientes suspiros, lo derrama, con
sus comunicaciones y exhortaciones espirituales, en las otras almas que
son aptas para recibirlo... Tales son las operaciones que el Verbo en-
carnado hace en este pequeo mundo del alma... Le enva profetas para
anunciarle su venida: desciende El mismo ella, donde obra espiritual-
mente todo lo que realmente haba hecho en su Humanidad, desde la
Encarnacin hasta la muerte; en fin, el alma muere, resucita y sube con
El al cielo, aun permaneciendo en la tierra.
Muy conforme esto, manifest N. Seor la B. a Margarita M. a
{Autobiogr III), que deba estar ante El como un lienzo ante el pintor,
.
para trazar en su alma todos los rasgos de su vida dolorosa; y que los
ira trazando todos, despus de purificarla de todas las manchas, del
amor propio y de toda aficin las criaturas. Me despoj-aade ella-
en un momento de todo; y despus de haber dejado mi corazn vaco y
desnuda por completo mi alma, encendi en ella un deseo tan ardiente
de amar y sufrir, que no me dejaba un punto de reposo. Pero en
medio de tantos padecimientos, se multiplicaron de tal modo los favo-
res, consuelos y gracias que, inundada de delicias, se vea forzada mu-
chas veces decir: Suspended, Dios mo, este torrente que me anega,
dilatad mi corazn para recibirlo. Estando contemplando mi Dios,
refiere la V. Sr. Brbara ( Oct. 72; Vida, p. 370), me dijo este divino
Seor: Hija ma, dame tu corazn... mi imagen.
Quiero grabar en l
Entonces vi con gran consuelo de mi alma que se iba esculpiendo en
mi corazn la imagen de mi Dios... Mientras me conceda tan singular
favor, estaba como complacindose en lo que haca, y su divino Cora-
zn lleno de amor y gozo, comunicndole mi alma tan singulares gra-
cias, que no las s yo comparar ms que con las que este Seor comu-
nica en el cielo. N. Seor se complace, deca la fundadora de las Re-
paradoras, V. M. Mara de Jess (Vida, por el P. Suau, p. 408), en
apoderarse de m imprimirse en todo mi sr: hace que todo ste vaya
quedando no slo marcado como cosa suya, sino tambin transformado
en El. Con esto parece extinguirse mi propia vida, para que nada haya
en m que pueda oponerse su accin... Cuanto ms se apodera de m
esta vida de Dios, ms me atrae; cuanto ms la amo, ms hambre y sed
de ella tengo... Lo que puedo decir es que El me posee y yo le poseo;
y esta mutua posesin hace que El me busque, porque se encuentra en
37
5 l.J. EVOLUCIN MSTICA. 2. a P., CAP. VI
m, y yo le busque, porque se me manifiesta. -Cf. S. Bonavent. Vita

S. Francisci, c. i3.
g)
Muerte mstica. Sepultura y resurreccin. Di la ltima
mano el Seor mi espritu, dice el P. Hoyos (Vida, p. 189), el Viernes
Santo, con la muerte mstica que se celebr espiritualmente en mi alma
de un modo maravilloso y escondido que no s explicar. Porque sbita-
mente sent y vi y entend cmo, llegndose, unindose y estrechndose
ms ntimamente la divina Esencia con lo supremo del alma, pareca
que la arrancaba, abstraa, purificaba, enajenaba, divida, elevaba v,
para mayor expresin, as como la mataba todo lo caduco y visible,
naciendo msticamente el amor en ella, lo que la muerte en el cuerpo;
viendo yo al pie de la letra cumplida en m aquella sentencia que dice
(Cant 8, 6): Fuerte es el amor como la muerte... Inmediatamente vi
cmo era el alma recibida, , para seguir la metfora, sepultada en la
misma inmensidad y divinidad del mismo Dios, quedando muerta y es-
condida en El su vida... Es este paso inexplicable... Pero ms clara-
mente se ve en esta visin imaginaria... Vi cmo, atrayendo s-jess-
mi corazn, lo ocultaba y sepultaba en el suyo con indecible amor, la-
vndole con la sangre de su sagrado costado; viendo practicado por vista
clara aquello de S. Pablo {Col. 3, 3): Muertos sois, y vuestra vida est
escondida con Cristo en Dios... El Domingo de Resurreccin, luego de
comulgar, vi al divino Jess resucitado y revestido de gloria, y en su
Corazn el mo, tambin ya elevado nuevo estado, dando el ltimo
complemento las palabras del Apstol (Col. 3, 4); Cuando apareciere
Cristo, que es vuestra vida, entonces vosotros tambin apareceris con El
en gloria. A esta vista y resurreccin material, por decirlo as, se si-
gui inmediatamente otra vista y resurreccin del alma, intelectual.
La V. Sor Brbara (4 Dcbre. 71; Vida, p. 271) oyendo la santa Misa,
vi que el Seor le deca: Hija, quiero formar en t un corazn digno
de M; y esto ha de ser por medio de sacrificios. -Dicho esto, pareca to-
maba mi Dios mi corazn con sus santas manos y, unindolo con el suyo
muy estrechamente, haca de los dos uno, dndome entender con esto
la unin tan ntima que quiere tenga con su divina Majestad en todo...
Otro da, derramando los afectos de mi corazn con mi Dios, vi que se
acercaba m, y me empez arrancar todas las malezas de mi corazn,
dejndolo sumamente limpio. Lo que yo sent de dolor y de amor, no lo
puedo explicar como quisiera: es un dolor lleno de un gozo del cielo; no
es como los que se experimentan con los padecimientos naturales. Duele
el cuerpo, y mientras tanto est el alma en una dilatacin, un gozo, una
dulzura... Se me manifest mi Dios, aade (4 Set. 72; Vida, p. 35 ). 1
llenando mi alma de su amor, de una paz muy profunda y de grande

humildad. No puedo explicar cules son los afectos de mi corazn en
estas ocasiones: baste decir que me encuentro toda llena de Dios, y tan
ntimamente unida con El, que ya en nada soy yo: estoy como perdida
toda en Dios. Cada da se aumenta esta divina unin; estoy muerta para
todo. Despus de esto se aumenta la desolacin y angustias de mi es-
pritu.
La humanidad reducida este extremo parece ya herida por mano
de la muerte. Podra compararse un desdichado, suspendido, para ser
privado de la vida, de las ramas de un rbol violentamente agitado por
la tempestad, y que mientras sus miembros eran dislocados y rotos, pu-
diera conservar la presencia de espritu... No es verdad que, aunque
su, corazn permaneciera tranquilo, sus angustias seran inexplica-
bles?... Y no es esto solo; pues el Seor parece complacerse en aumen-
tarle las penas. La tiene como enclavada en la cruz, y dispara -
ella con tanta viveza sus abrasadas flechas de amor, que la disolucin
del cuerpo parece inevitable... Por otra parte, el mpetu de la- lia as,

FENMENOS CONCOMITANTES DE LA. CONTEMPLACIN 5 5 I
que interiormente la abrasan, se apodera su vez del alma para colmar-

la-oh prodigio inenarrable!-no de sufrimientos, sino de satisfacciones
secretas, llenas de delicias, las cuales no osa entregarse, porque van
acompaadas de los temores que le deja el sentimiento de su indigni-
dad. Sta. Catalina de Genova, Dilogos, III, 10.
Sufre las persecuciones con amor y humildad, sin pensar en defen-
derte, deca el Sr. al B. Susn (El. Sab. 2 ), ruega con amor por tus ene-
1
migos, excusndolos ante tu Padre celestial. As morirs por amor en la

Cruz; mi muerte se repetir en la tuya, y tu paciencia ser una nueva
lor de mi Pasin. El alma que por imitacin se encuentra con Jesu-
cristo muriendo en la Cruz, aade el mismo Beato (Union, c. 6), puede
volverse encontrar con El en lo profundo de su Divinidad; pues El
mismo le ha hecho esta promesa: Donde yo est, estar tambin mi sier-
vo (Jn. 12, 26). -El primer encuentro es rudo y austero, en l hay sangre
y cruces; mas el segundo est lleno de gozo y de ventura. All pierde su
actividad el espritu, desapareciendo en el ocano de la divina Esencia;
y en eso est precisamente su salud y su felicidad... El espritu de los
hombres perfectos puede elevarse este abismo de la Divinidad...; pue-
de engolfarse y nadar en las profundidades incomprensibles de la divina
Esencia; y all, desprendido de todos los pensamientos vulgares, perma-
necer inmvil en los secretos divinos. Entonces, despojado de la oscuri-
dad de su luz natural, se reviste de una luz superior. Es de Dios atrado
la simplicidad de su Unidad, donde se pierde s mismo para trans-
formarse en El, no por naturaleza, sino por gracia. Y en este mar infi-
nito de luz que le rodea, goza de un silencio que es perfecta paz y feli-
cidad. Comprende aquel nada eterno y existente, que es la incompren-
sible Esencia divina: el nada que se llama as porque no es nada de las
cosas creadas, y el espritu humano no puede hallar ninguna creatura
que pueda contenerlo: ve que este hada sobrepuja toda inteligencia y
es incomprensible para todas. -Cuando el espritu comienza fijarse en
las tinieblas de la luz, pierde toda propiedad de s mismo, y ya no se co-
noce, porque est absorto y sepultado en Dios. Y como estas alturas
recibe en su pura substancia una luz que irradia de la Unidad de la di-
vina Esencia y de la Trinidad de las Personas, se pierde su espritu en
estos resplandores; muere s mismo y al empleo de sus fuerzas y fa-
cultades; y qudase arrebatado y como perdido en una ignorancia divi-
na, y absorto en el silencio inefable de la luz infinita y de la unidad su-
prema. Tal es el punto ms elevado que puede el hombre llegar.
La V. Agreda experiment repetidas veces la muerte mstica, mu-
riendo progresivamente s misma y todo lo terreno y humano, para
vivir ms ntimamente en Dios. De cada una de stas muertes sala ms

renovada y transformada. Vase la descripcin de ellas en su Vida,
por Samaniego, 33, y en su Mstica Ciudad de Dios, Introd. 3, P.
S. Juan de la Cruz resume toda esa maravillosa serie de operacio-
nes divinas en esta magnfica estrofa (Llama de amor viva, canc. 2):
Oh cauterio suave !
Oh regalada llaga !
Oh mano blanda! Oh tjqne delicado!

Que vida eterna sabe
Y toda deuda paga!
Matando, muerte envida la has trocado.
a
Y la M. M. de R. A., poco antes de morir, las resumi en esta otra:
vida un mismo tiempo
JWiterte y
Dironme por dicha ma:
,
Nada y Todo! Qu contraste!

Explicarlo no sabra.
Aqu est, en efecto, lo inefable de la vida espiritual.

5i6 EVOLUCIN MSTICA. 2.
a
P., CAP. VI
III Diferencia entre los referidos fenmenos y los naturales. Los xtasis divi-
nos, la estigmatizacin y la bilocacin.
Negaciones, desdenes y confusiones
de los racionalistas y escepticismo de los mundanos y contagiados Por qu
son ms favorecidas de Dios las mujeres? La ciencia de los Santos y la pureza
de corazn. El juzgar de los espirituales y el sentido crtico dlos insen-
satos.
Antes de pasar adelante, conviene desvanecer aqu algu-

nas confusiones con que ese funesto naturalismo, que por
todas partes se respira, est inficionando el nimo de muchos
creyentes, hasta el punto de desvanecer en ellos el concepto
de lo sobrenatural y hacerlos descender veces del sublime
ideal de los cristianos, al rastrero proceder de los simples
destas.
Como estos maravillosos fenmenos de la vida so-
brenatural son un reflejo de la luz con que J. C. nos alum-
bra, y hacen que los hombres de buena voluntad reciban la
paz del cielo y glorifiquen al Padre de las luces, no pudindo-
los racionalistas soportar esos resplandores divinos, procu-
ran cerrar los ojos como con desdn; y cuando comprenden
que eso no les basta, se esfuerzan por identificar las maravi-
llas de los grandes Santos, con las perturbaciones de los des-
graciados neurpatas, y sobre todo los xtasis divinos con
los enajenamientos, llamados tambin xtasis, que natu-
ralmente padecen ciertas personas, y principalmente las his-
tricas, al fijar demasiado la atencin en algn objeto: as es
como se los procuran y logran tenerlos su arbitrio muchos
fanticos mahometanos.
Mas aunque exteriormente esos fe-
nmenos se parezcan y lleven el mismo nombre, en el fondo
difieren totalmente.
cierto que en ambas maneras de xtasis suele que-
Es
dar cuerpo rgido, fro y como muerto, y que la sensibili-
el
dad y el movimiento se van recobrando por grados hasta
que, restablecida la circulacin regular, se entra en calor y
se reanima todo.
Pero difieren: en que en los naturales
el alma queda como en profundo letargo, sin pensar en nada,
al menos sin poder recordar nada, si es que algo pens;
mientras en los divinos est ms llena de luz que nunca, y al
volver en s, lejos de olvidarse, lo recuerda todo tan fielmente
que jams se le podr borrar de la memoria; y as es como
queda tan absorta y poseda de las verdades que entonces se
le comunicaron, y con un jbilo tan celestial, que no puede
0
hallar sino hasto en todo lo terreno (a). 2. Mientras en
los naturales queda ms abatida, y con ellos se agravan las
enfermedades, en los divinos queda confortada, llena de sa-
lud y de fuerzas, aun cuando antes se hallara enferma (*).
(*) Esta oracin-de unin exttica-dice Sta. Teresa {Vida, c. 18),
FENMENOS CONCOMITANTES DE LA CONTEMPLACIN 5 I
7
Los divinos, con las mismas heridas y llagas de amor
3.
que le producen, van dejndola del todo transformada, vi-
vificada, regenerada y... deificada; mientras los naturales
acaban por dejarla trastornada, degenerada y embrutecida.
Estos efectos, tan radicalmente diversos, bastaran para
mostrar que en las respectivas causas media una diferencia
absoluta. Pero aun hay otros muchos contrastes visibles:
1. En los xtasis naturales, los movimientos convulsivos
que suele haber son desordenados indecorosos, y exponen

grandes riesgos; mientras en los divinos se guarda una mo-
destia y compostura admirables, y no hay peligro de ningn
dao, aunque la persona acierte caer en el fuego. Sta. Ca-
talina de Sena fu sacada de entre las brasas sin la menor que-
madura y sin que el mismo vestido se le manchara.
En aqullos, la crisis sigue en todo su propio curso
2.
hasta resolverse espontneamente, no siendo que sea provo-
cada y dirigida por la hipnosis; al paso que en los divinos,
pesar de no funcionar los sentidos, el alma, sin oir nada,
vuelve en s cuando se lo mande quienquiera que tenga sobre
ella legtima autoridad espiritual; pero no si falta sta, como
sucede cuando, siendo delegada, quien la deleg retracte,

aunque sea de lejos, su intencin. A veces basta la simple
orden mental, sin proferirla verbalmente, para lograr el mis-

mo resultado. Sin embargo, no es prudente repetir, sin gran
motivo, estos mandatos; por la excesiva violencia que tiene
que hacerse el alma para volver de repente en s y poder mo-
ver su cuerpo aun rgido y fro. De ah que con esto sientan
despus gran cansancio, dolores y hasta daos de salud, lle-
gando veces echar sangre por la boca con el esfuerzo que
hacen
Es de notar tambin que aun en el mismo sueo
espiritual acaece volver espontneamente en s en el mo-
mento en que urge cualquier obligacin, aunque antes no se
hubiera pensado en ella. As hay almas que teniendo su
cargo importantes negocios, y sintindose del todo inhbiles
y olvidadizas para desempearlos, con todo logran recordar-
los en el momento oportuno, y llenas entonces de habilidad
no hace dao por larga que sea; al menos m nunca me le hizo, ni me
acuerdo hacerme el Seor ninguna vez esta merced, por mala que estu-
viese, que sintiese mal, antes quedaba con gran mejora. Alas qu mal
puede hacer tan gran bien? Es cosa tan conocida de las operaciones ex-
teriores, que no se puede dudar que hubo gran ocasin, pues ans quit
las fuerzas con tanto deleite para dejarlas mayores. Los mismos tras-
portes ms menos naturales de un alma inocentemente exaltada con
las dulzuras espirituales, dice Sauv (Etats, p. 82), debilitan si uno se
abandona ellos: al paso que cuando Dios mismo exalta y arrebata,
respeta nuestras facultades, y ms bien las fortalece.
(
J
) Vase Grres, Mystique divine, 1. 4, c. 2.
a
P., CAP. VI
y prudencia, en breve cumplen su deber con maravilloso

acierto
Otra diferencia notable es que los xtasis naturales pue-
den ser procurados y provocados; as hay personas que los
tienen cuando quieren; mientras los divinos se producen
siempre cuando menos se piensa, de tal modo, que bastara
desearlos para no tenerlos ( 2 ).
Pero lo ms notable es lo sen-
(') A pesar de la rigidez inmovilidad habituales, en algunos raptos
hay quienes hablan y se mueven, trasluciendo as algo de la luz que re-
ciben. Sta. Catalina de Sena y Sta. Magd. de Pazzis hablaban durante
ellos; y as es como se pudo comunica-
escribir el relato de sus divinas
ciones. La ltima con tal rapidez y volubilidad se expresaba, que eran
menester cinco seis secretarios para escribir todo lo que ella deca.
Sola tambin en ese estado andar, y una vez subi por una columna de
la iglesia sin necesidad de escalera; cosa que pas tambin muchas ve-
ces Emmerich, segn queda dicho. S. Jos de Cupertino, S. Pedro de
Alcntara y otros varios santos volaban con vehemencia hacia el altar
las sagradas imgenes que los atraan. Son muchas las personas que,
durante estos favores, aparecen como transfiguradas, con una hermosu-
ra sobrehumana, resplandeciendo con luz celestial. Pueden verse bas-
tantes ejemplos de todo esto en Gorres (l. cit. c. 7-8, 21-22).
Sta. Catalina de Riccis (Cf. Marchesi, cap. 5, i5 y 19% no slo que-
daba muchas veces resplandecienie en sus raptos; sino que con frecuen-
cia era de ellos sorprendida en cualquier postura, por violenta que fuese.
Cuando le sobrevenan en las procesiones, en que sola llevar un Cruci-
fijo, prosegua en parndose en los sitios acostumbrados; pero iba
ellas,
como en el aire. A
veces acompa en ese estado ciertas personas que
entraron en su monasterio. Muchas veces hablaba y explicaba lo que
vea, lo daba entender con sus gestos y movimientos. Por doce aos,
del 19 al 3i de su edad (1 542- 554), tena uno semanal de 28 horas-del
1
jueves las doce al viernes las cuatro de la tarde-durante el cual ex-

perimentaba en s la serie de los misterios de la Pasin. Durante los
azotes, se retorca con los duros golpes que misteriosamente senta; y
veces le quedaba el cuerpo acardenalado {ib. c. 17). --Otros santos tu-
vieron tambin ciertos xtasis muy prolongados y reiterados: S. Jos de
Cupertino los tena casi continuamente; Sto. Toms de Villanueva, al
rezar una vez el oficio de la Ascensin, qued suspendido en el aire du-
rante doce horas: Sta. Angela de Foligno los tuvo de tres das, la B. a Co-
lumba de Rieti, de cinco; la V. Marina de Escobar, de seis; S. Ignacio,
de ocho; Sta. Coleta, de i5; Sta. Mag. de Pazzis, de 40 (Cf. Gorres),
a
/. cit. c. 2-4). A la B. Osana de Mantua se le interrumpan veces los
xtasis al llegar la hora de comulgar, alcanzando ella de Dios que para
eso le permitiera el uso de los sentidos y movimientos (Cf. Vida, por
Bagolini y Ferreti, c. 4, p. 77).
2
( ) As es como algunas almas recibieron ya desde la niez estos fa-
vores, mientras otras tardaron mucho en recibirlos. Segn el Dr. Im-
a
bert (La stigmat. t. 2, c. 17), Sta. Ildegarda, la B. Catalina de Rac-
conigi, Dominica de Paradis y Sta. Catalina de Sena empezaron tener
a
xtasis los 4 aos; S. Pedro de Alcntara, la B. Osana de Mantua,
Sta. Angela de Brescia, la M. Ins de Jess, los ; Blasa de Clataniset-
ta, los 7; Cristina de Stumbele, los ir; Sta. Ins de Montepulciano,
los 14; Mara de Agreda, los 18; Vernica de Binasco, I0S40, y San-
ta Teresa, los 43.
La V. Micaela Aguirre empez tenerlos" hacia
los 5 aos de su edad, en que ya fu elevada al desposorio mstico.
Y
FENMENOS CONCOMITANTES DE LA CONTEMPLACIN 5 I

g
satas y equilibradas que se muestran estas almas, quienes
Dios as favorece; y sobre todo la luz, fervor y cambios be-
nficos que, consecuencia de estos favores, conservan toda
la vida; as reciben y ostentan el sello del Salvador, que es
la luz del mundo (*); al paso que las otras llevan siempre al-
gn estigma de desequilibrio mental degeneracin.
Los que visiblemente han sido favorecidos con la impre-
sin de las llagas de J. C, esos en toda su manera extraor-
dinaria de vivir desconciertan la ciencia imparcial. Esas
llagas en nada se parecen las que natural artificialmente
puedan producirse: duelen ms sin comparacin; y, sin em-
bargo, aunque puedan causar momentneamente un gran
abatimiento, en realidad confortan y revivifican, siendo fuen-
tes de energas sobrehumanas ( 2 ). No obedecen ningn re-
medio; y, por grandes que sean, pueden veces aparecer
desaparecer peridicamente como por s mismas, segn la
serie de los misterios del ao litrgico ( 3 ).
Sangran en abun-
dancia, y con ser profundas, y veces perptuas, nunca gan-
grenan; estn siempre frescas, sin dar seales de supuracin
ni menos de putrefaccin, antes suelen exhalar olores suav -
simos.
Con suma frecuencia, sin traducirse al exterior, se
concentran en el corazn, que es el rgano directamente vul-
nerado con los dardos divinos; por eso tantas almas contem-
plativas padecen en l muy agudos dolores, y comprenden
que lo tienen materialmente llagado. Y as se ha visto en
aquellas que, como Sta. Teresa y la V. Martina de los An-
geles, fueron despus de muertas objeto de esta curiosa ob-
servacin. Se les encontraron all profundas llagas que, si
fueran naturales, mil veces les hubieran quitado la vida. Y,
sin embargo, vivieron aos y aos con ellas; y aunque les
causaban dolorosas crisis, de stas mismas sacaron unas fuer-
zas maravillosas para ocuparse con ms actividad y celo en
todo lo que era del divino servicio.
Nada diremos de tantas otras maravillas como se refieren
en las vidas de los Santos, y que no tienen nada con qu com-
pararse. Pero queremos aadir dos palabras siquiera sobre lo
(') Sor Mariana de Sto. Domingo (Cf. Vida int. p. 177), favorecida
con dolor de las llagas de N. Seor, viendo una vez que se le empe-
el
zaban ya formar visiblemente, se quej El, rogndole que la dejara
tan slo sentir los dolores sin que se manifestase nada al exterior.
El le respondi: Hija ma, quiero sealarte con mis armas, para que se-
pan que eres mi esposa, en quien me miro y tengo mi recreo.
(
2
Mis llagas, dijo Sta. Catalina de Sena su confesor (Vida, 2.
>
P. VI), no slo no atormentan mi cuerpo, sino que lo sostienen y forta-

lecen. Siento que aquello mismo que antes me abata, ahora me ali-
via.
3
( ) A la V. Micaela Aguirre le desaparecieron una vez al simple
mandato de su Provincial.


a
P., CAP. VI
relativo los raptos con bilocacin, por lo mismo que la cien-
cia moderna puede presentar cosas algo parecidas, aunque no
en el modo ni en el fruto ni menos en las causas. Aparte de
los tan conocidos casos de S. Nicols de Mira, de S. Francis-
co Javier, de S. Ligorio, del B. Martn de Porres, del B. Pe-
dro Telmo, etc., -cuya presencia tan til fu en otros lugares
muy distantes de donde estaban fsicamente sus cuerpos-son
notables los hechos que se refieren de la citada V. Martina
la cual- semejanza de Emmerich-se presentaba muchas no-
ches grandes distancias, para remediar las necesidades del
prjimo de la Cristiandad. En esos viajes misteriosos reco-
rra tierras y mares; dando despus perfecta razn de objetos
y sucesos lejanos, y hablando con mucha propiedad de las
cosas de navegacin, sin haber visto nunca la mar, ni tener
instruccin ninguna. Sola ir como acompaada de otra reli-
giosa de gran virtud, que viva lejos de ella. -La B. a Catalina
de Racconigi apareca tambin as muchas veces, y se dejaba
ver con toda claridad, cuando las necesidades del prjimo
de la Iglesia lo pedan: una vez se present amenazando de
parte de Dios un prncipe, y dejndole consternado ( 2 ). Pero
uno de los casos ms notables y mejor comprobados es el de
la V. Agreda: en sus grandes raptos, con el celo que la con-
suma por la salud de las almas, apareci repetidas veces en
Nuevo-Mjico predicando y logrando convertir y catequizar
millares de indios, que luego fueron buscar los misio-
neros, para ser bautizados. Y el hecho es que pudieron reci-
bir el bautismo en seguida, sin ms instruccin; pues result
que estaban ya bien dispuestos... Dijeron que cierta mujer
vena de cuando en cuando ensearlos y aconsejarlos, y
luego desapareca sin saber ellos donde iba parar.
La extraeza del caso oblig hacer grandes averigua-
ciones, y por ellas se vino sospechar si sera la V. Obligada
ella por la obediencia, manifest la verdad del suceso: di
perfecta razn de todas aquellas remotas regiones y de los pa-
rajes intermedios, como si muchas veces lo hubiera recorrido

1
) Maya. -Madrid, 1735-caps. 24, 23 y 27, n. 11;
Cf. Vida por el P.
donde hechos notabilsimos y de transcendencia histrica.
se refieren
2
( ) Cf. Anne Domine. Sept. 5. Tambin Sta. Catalina de Rices
apareca con mucha frecuencia los que la invocaban, y as los conso-
laba y defenda, y hasta los acompaaba en viajes peligrosos. De este
modo se comunic ntimamente con Sta. Mara Magdalena de Pazzis y
ms an con S. Felipe Neri. Este, despus de muerta, la describa con
toda exactitud como si la hubiera tratado, y advirti cmo un retrato
de ella no se le pareca, aunque jams se haban visto corporalmente.
Cosa anloga pas con la B. Osana de Mantua (\ ida, c. 7, p. [2), que 1
conoca perfectamente la Palestina como si hubiera estado en ella. -Del

mismo S. Felipe dice el Breviario: Apareca los ausentes, y los pro-
tega en los peligros. Vase su Vida por Bachi, 1. 3, c. 11.
FENMENOS CONCOMITANTES DE LA CONTEMPLACIN 521
todo; y pudo indicar alguno de los misioneros lo que l mis-

mo tal da y tal hora estaba haciendo entre los indios. No
acertaba ella decir si iba in crpore, vel extra Corpus: pero,
aunque iba como de un vuelo, se senta all en realidad, y
perciba como fsicamente la impresin de los cambios de cli-
ma, etc.. Y cuando en esa forma distribua los catecme-
nos algunos rosarios, stos le desaparecan ya para siempre
de la celda... como si el viaje y la entrega hubieran sido muy
fsicamente reales ( 1 ).
La ciencia puede hoy presentarnos algunos casos de tele-
pata que ofrecen no poca semejanza con esto ( 2 ); pero aun
dado que el fenmeno sea del todo natural-que algunas ve-
ces sus sospechas ofrece de ser diab l ico-aparece casi siem-
pre en neurpatas desequilibrados, y no vemos que produz-
ca ningn fruto. -A quien tenga ojos para ver, cun diferen-
tes se muestran las obras de la naturaleza de las del Espri-
tu, por mucho que se confundan ante los profanos!... Estos
raptos de los siervos de Dios ofrecen gran analoga, si no
identidad, con el del dicono S. Felipe (Act. 8, 26 40).
Los que viven segn la carne, todo lo juzgan segn la
prudencia carnal mundana, incapacitados como estn para
sentir y entender las cosas del Espritu (Rom. 8, 5-y; Cor.
2, 14). Y as es como, ante ese mundo de maravillas en que
respiran las almas que viven escondidas con Cristo en Dios,
el anmalis homo viene quedar tantas veces desconcerta-
do, teniendo que apelar explicaciones pueriles, cuando ve
que no la basta la negacin ni el desdn ( ). Pero lo ms
:!

(*) Vase su Vida, por Samaniego, 12; y sobre ste y otros casos
parecidos, Gorres, /. cit , c. 26; Mric, L' Imaginatin et les prod., 1. 4,
c. 5-6. Sobre los hechos maravillosos acaecidos Emmerich, cf. Introd.
la Vida de N. Sr. XII; Wegener, l. 4, c. 8; y sobre los de Sta. Luduina,
Act. SS. 1 April. c 5.
1
2
( )
Lo cual debe obligar los directores andar con cautela, para
no dar as como quiera por divinas ciertas apariciones, visiones dis-
tancia, que suelen ser muy frecuentes en algunas personas espiritua-
les, y que veces podran ser simple consecuencia del estado psicolgico
en que se hallan, reducindose as un caso extrao de telepata: atngan-
se, como manda el Salvador, los frutos de santidad; y por ellos distin-
guirn si el rbol es divino humano. Cf. Mric, /. cit.
3
( )
Al notar los profundos contrastes que hay entre lo divino y lo
humano, aun los ms furibundos racionalistas empiezan plegar ve-
las, y temiendo ponerse en ridculo, ya no se atreven indentiicar de
una manera tan cruda como antes los fenmenos msticos con los his-

tricos. El mismo Delacroix (Dvelop. des tats myst. che^ Stc. Tere-
se, en Bull. de la Soc. fr. de phil. janv. 00) tuvo que advertir que no
era su nimo explicar por el histerismo toda una vida tan grande, tan
amplia y tan hermosa como la de la Santa A decir verdad, aade,
eso no sera una explicacin, pues habra que mostrar cmo y por qu
procedimientos produjo aqu tales efectos el histerismo, que tan de otra

manera obra. Montmorand (Hysterie et myst. en Rei>. philos. mars,
522 EVOLUCION MISTICA. 2. a P. ?
CAP. VI
lastimoso es que, las objeciones de la incredulidad, se aa-

de hoy con suma frecuencia el escepticismo sistemtico de
muchos que se creen buenos catlicos, y aun de no pocos re-
ligiosos y eclesisticos. Los cuales, por mucho que invoquen
la ciencia y la crtica, y se precien de un juicio recto y se-
reno, que no se deja ilusionar, no evitan la seduccin, ni
aun la disimulan: muy contagiados estn del naturalismo de
moda, muy llenos del espritu mundano, cuando tan obtu-
so y estragado tienen el sentido cristiano! Si lo tuvieran en
toda su pureza, buen seguro que reconoceran algo mejor
los dones de Dios (I Cor. 2, 12-16), y nunca supondran,
como implcita explcitamente suponen, que est ya acor-
tado el brazo divino, y no se realizan ahora aquellas maravi-
llas, tan frecuentes en los primeros Santos. A lo sumo, di-
cen, se repiten tan slo en ciertas mujercillas piadosas que,
por buenas que sean, no ofrecen bastantes garantas una
crtica sana... Pero si estas gracias estuvieran como reser-
vadas las mujeres, e) hecho no probara otra cosa sino que,
en la conquista del reino de Dios, el sexo dbil es ms ani-
moso que el fuerte, y que mientras tantsimos hombres se
han afeminado y degradado, no pocas mujeres marchan va-
ronilmente por las huellas del Salvador y le siguen muy de
cerca para sentir sus divinos perfumes
06, p. 3oi-8) hace ver los contrastes que ofrece la vida de la Santa con
las de los neurpatas. Estos son volubles, caprichosos, inconstantes y
faltos de sentido y de penetracin; mientras en ella la delicadeza del
buen sentido, la agudeza de ingenio, la energa y la constancia eran cua-
lidades salientes.
Por lo que hace los xtasis de los msticos-escriba
otra vez en la misma revista (Jul. o5), produciendo como producen unos
resultados tan benficos, no hay ningn derecho confundirlos con otros
estados del mismo nombre, que tan opuestos resultados producen.
Ln cuanto las llagas de los Santos-impresas como estn mstica-
mente durante una altsima contemplacin-no encuentran en la ciencia
nada que remotamente se les parezca. Los estigmas producidos por su-
gestin se reducen casi un enrojecimiento pasajero, que difcilmente
llega trasudar algunas gotas de sangre, mientras aqullas ofrecen he-
ridas profundas y muy duraderas, que veces afectan al mismo cora-
zn. - Aqullos desaparecen al poco tiempo, y no se sabe que causen
ninguna molestia notable; los de los Santos no desaparecen, sino cuan-
do son peridicos, para renovarse espontneamente su tiempo; y les
causan agudsimos, pero la vez deliciosos dolores, en que encuentran
como una fuente de fortaleza. Por otra parte, diferencia de las llagas
patolgicas, que siguen el curso de su evolucin, las ?nslicas (si se ex-
cepta la de la espina de Sta. Rita), por profundas y duraderas que sean,
no supuran, ni dan mal olor, ni ofrecen ninguna alteracin mrbida; y
veces exhalan suaves perfumes La ciencia humana es incapaz de
dar razn de estos misterios, como puede verse en los concienzudos es-
tudios del Dr. Imbert (Stigmatis. t. 2, c. , 14) y de Gombault {L'ima-
ginat. 4.6 part. c. 2).

1
) dolor!, exclamaba ya S. Jernimo (Epist. 46 ad Ruinum),
Proh
fragi lior sexus vincit saeculum, et robustior superatur a saeculo.
FENMENOS CONCOMITANTES DE LA CONTEMPLACION 523
realidad Dios no es aceptador de personas, y se com-
En
place igualmente en los que igualmente le sirven y le aman
(Act. X, 34-35). Por eso en la Iglesia siempre hubo Santas
y Santos de toda suerte de condiciones, y siempre seguir
habindolos; y de seguro en tanta mayor abundancia, cuan-
to ms necesarios son para contrarrestar la onda creciente
del mal. Nunca se agotaron ni podrn jams agotarse las gra-
cias de aquel soberano Espritu que se traslada por todas las
ilaciones las almas santas, constituye amigos de Dios
y y
profetas (Sap. 7, 27). As es como siempre ha de haber gran-
des almas contemplativas que sepan disponer en su corazn
la mstica escala por donde suben de virtud en virtud... has-
ta ver su Dios y tratarle con esa familiaridad estupenda:
Familiar it as stupenda nimis... Y siempre habr otras que,
aparte de las gracias que ordinariamente acompaan la
vida mstica, reciban tambin los carismas y dones extraor-
dinarios (profecas, milagros, don de lenguas, etc.), que ante
todo se ordenan al bien de otros y al general de la Iglesia. Y
esos favores ms portentosos los concede el Seor cuando me-
nos se piensa para confundir con ellos la incredulidad: Signa
sunt non fidelibus, sed infidelibus.
Los grandes Santos go -
zaron de ellos con suma frecuencia, aun sin advertirlo ( ). El l
mismo J. C. prometi que sus imitadores habran de realizar

prodigios iguales y aun mayores que los suyos (Jn. 14, 12).
Mucho olvidan esto los flamantes crticos de lo maravilloso!
Y si las gracias gratis datas-y en general los favores ver-
daderamente extraordinarios-Ios da Dios quien quiere y
los distribuye segn le place (I Cor. 12, 11), los que ordina-
riamente acompaan ese mstico reposo con que todos in-
vita ( 2 ), esos seguramente los da, ms tarde ms temprano,
los que fielmente perseveranen buscarle-con la continua ab-
negacin, el recogimiento y la guarda de los sentidos-en aque-
lla soledad donde se lo tiene reservado. En esto no hay dis-
tincin entre hombres y mujeres: todos les impone su yugo,
todos les manda seguirle, llevando cada cual su propia cruz,
(') En la historia de los Santos, observa Chauvn (Qiiesl-ce qit'un

Saint, p. 37, 44, 53), se presenta de ordinario toda una serie de fen-
menos, tales como visiones, xtasis, profecas, milagros que, con no ser
esenciales la santidad, parecen como necesarios en esas biografas;
puesto que apenas habr una donde no se encuentren... Aun entre los
mismos Santos de quienes no se refieren raptos ni visiones, pocos habr
en quienes no se pueda comprobar la contemplacin infusa... Las vidas
de los antiguos Santos son como una serie continua de milagros... Y
hoy mismo la Iglesia exige la comprobacin de algunos para reconocer
oficialmente la santidad de una persona y elevarla los altares.Cier-
tos favores gratuitos, aade (p. 44), son tan elevados, que no se conci-
ben sino en los Santos, y vienen ser como un privilegio suyo.
2
( ; Mt. 11, 29; Hebr. 4, 1 1.
a
P., CAP. VI
sopea de hacerse indignos de El todos ofrece la fuente
de agua viva ("-); y en todos, en fin, se complace en derramar
en abundancia los dones de su Espritu ( 3 ). Bien recientes es-
tn an los ejemplos del V. Hoyos, S. Benito Labro, el B.
Diego de Cdiz, Dom Bosco, el V. Claret, el P. Coll, el ad-
mirable Cura de Ars... y de tantsimos otros siervos de Dios
cuyas causas de beatificacin estn terminadas muy ade-
lantadas ( 4 ). Si, pesar de eso, los favores de la contempla-
cin-como not ya la misma Sta. Teresa ( 5 ), y le reconoci
S. Pedro de Alcntara-abundan resplandecen notablemente
ms en humildes mujeres, la causa de ello est, en parte, pre-
cisamente en que Dios acostumbra escoger lo que segn el
mundo parece ms dbil, para confundir los que presumen
de fuertes, y sobre todo de espritus fuertes, careciendo de
espritu ( 6 ); en parte depende tambin de que muchos hom-
bres muy piadosos, teniendo que emplearse de continuo en
penosas tareas apostlicas, no disponen, como desearan, de
bastante tiempo para gozar y experimentar las dulzuras del
ntimo trato con Dios, que, sin embargo, se les reservan en
mucha abundancia para el fin de su vida ( 7 ); y en gran parte,
muy principalmente, proviene de que en realidad son ellas
mucho ms devotas; que por algo la Iglesia dice, no el dbil,
sino el devoto sexo femenino. Suelen ser, en efecto, ms
dadas la oracin, ms constantes en las desolaciones, ms
perseverantes en el recogimiento, ms vigilantes en la guar-
da de los sentidos, ms dciles la direccin del Padre es-
piritual, y ms solcitas en procurar la perfecta pureza de co-
razn, con que se disponen para oir y seguir mejor las mo-
ciones inspiraciones del E. S. -Cierto que, contra estas ven-
tajas-de que cualquier confesor director experimentado
puede dar buen testimonio-suelen tambin tener muchas de
0) Mt. X, 38. (2) Jn. 7 37-39. ^) Jac. 1, 5; Joel, 2, 28-3q.

,
(
4
Los que suponen que ya no hay Santos como antes, deben recor-
)
dar que son ya muchos (y entre ellos 4 Dominicos espaoles), los que ha-
biendo vivido en el siglo xix, figuran en los altares. Ademr.s hay ahora
pendientes unos 287 procesos de beatificacin canonizacin, la mitad
de los cuales se refieren personas del mismo siglo. -Y quien se figure
que la piedad es propia de las mujeres que ha desaparecido de los ins-
titutos religiosos, advierta que de esos 287 procesos, nada menos que
207 se refieren hombres, y 23o, corporaciones religiosas.
5
Vida, 6 Cor. 27-29.
( ) c. 40, n. 6. ( J I 1,
(
7
) los muy retira-
La contemplacin que Dios da como premio
dos, despus de algn paso de desamparo, dice el P. Godnez (Teol. Mis:.
1. 3, c. 6), la suele comunicar como confortante... estos valerosos ca-
pitanes de la vida mixta. -Conoc, aade (c. 7), algunos misioneros de

stos, quienes comunic Dios altsimos grados de contemplacin infu-
sa, y recogan en su rincn lo que haban sembrado con tanta fatiga en
aquellas misiones. A uno de ellos conoc que estuvo tres das y tres no-
ches en un xtasis...
ellas la desventaja de ser menos sencillas y sinceras y ms
apegadizas los consuelos: con lo cual estarn sumamente
propensas caer en ilusin. De ah que, en igualdad de vir-
tud aparente, suela inspirar ms confianza la de un hombre.
Es en efecto, en ellas, proverbial esa dobles? disimulada, de
que tanto huye el divino Espritu (*) y tanto provecho saca
el maligno; y ese oculto deseo de pasar por muy favorecidas
de Dios y de que el mismo director las tenga por santas y las
prefiera otras almas que en realidad lo son. Estos vanos
deseos, apegos y fingimientos-fuente continua de envidias y
aun de rencillas-son causa del menosprecio que siempre se
han merecido las verdaderas visionarias y las falsas devo-
tas; y que cede en tan gran desprestigio de la virtud y de las
muchas almas fidelsimas que han sabido triunfar valerosa-
mente de todas sus flaquezas.
A veces quiz la misma debilidad natural requiera ser
confortada con mayores consuelos. Pero en realidad, procu-
rando ser fieles, y proceder con toda sencillez y sinceridad,
los reciben en ms abundancia, porque en cierto modo los
merecen ms, estn mejor dispuestas para recibirlos y
aprovecharlos. Suelen tener un corazn ms amante, ms
sensible y delicado; y esto les ayuda sentir y estimar mejor
los quilates del amor divino que tan humanamente se mues-
tran en los trabajos de toda la vida y Pasin de nuestro dul-
csimo Redentor. De ah que, sintiendo la fragancia de su
santo Nombre, corran en pos de El, amndole con tan ma-
ravillosos excesos (Cant. i, 2).
De todos modos, ciertos ca-
rismas extraordinarios y ciertos favores singularsimos, bien
podra N. Seor reservrselos del todo para ellas, drselos
con gran preferencia, ya que les neg el Sacerdocio, con las
imponderables ventajas que trae el poder celebrar los Sacro-
santos Misterios los que dignamente lo hacen ( 2 ).
Y como muchsimas Santas han sobresalido realmente en
la pureza de corazn y en la perseverancia en la oracin; de
ah que hayan llegado penetrar y sentir las verdades divi-
nas acaso mejor que nadie. Quin habl, en efecto, de los
atributos de Dios, de la uncin del E. S. y de la contemplacin
a
caliginosa, etc., como la B. Foligno? Quin del misterio de
la Encarnacin, como Sta. Mag. de Pazzis, de las dulzuras
y encantos de la Sta. Humanidad de Jess, como Sta. Ger-
(
J
) Sap. 1, 5; Prov. 3, 20; Os. 10, 2; Jac. 1, 8.
(
2
) No
admiren los hombres sabios, dice Agreda (ib. c. 14, n. 618),
se
de que las mujeres hayan sido tan favorecidas con estos dones; porque
ms de ser fervientes en el amor, escoge Dios lo ms flaco por testigo
ms abonado de su poder; y tampoco no tienen la ciencia de la teologa
adquirida, como los varones doctos, si no se la infunde al Altsimo para
iluminar su flaco ignorante juicio.
a
P. ? CAP. VI
trudis? Quin de las purificaciones del alma, como Sta. Ca-
talina de Gnova; del poder del amor divino, como la de
Sena? Quin desentra la psicologa sobrenatural, como
Sta. Teresa...? Quin habl de los ocultos misterios de la
vida de N. Seor y de la Virgen como Agreda y Emme-
rich?
Los que menosprecian las maravillas de lo sobrenatural
por verlas con preferencia en mujeres, confndanse con esos

ejemplos (b). Cierto que debemos estar muy en guardia
para no ser vctimas de ilusiones, supercheras y engaos;
pero esto no se consigue con la prudencia de la carne, sino
slo con la del espritu ( 2 ). Se consigue invocando de veras
al Padre de todas las luces, deseando y pidiendo el sentido
mstico (Sap. 7, 7), y procurando, al efecto, purificar los ojos
del corazn para que puedan ser iluminados y no permanez-

can en las tinieblas de muerte ( ). Los que con simples ojos
;!
humanos se atrevan juzgar de estas maravillas, no podrn

menos de errar lastimosamente, teniendo en poco en nada
esas margaritas preciosas que no estn para ellos (Mi. 7, 6).
Y si presumiendo de su ciencia su refinado sentido crtico,
se figuran que pueden juzgan de las cosas de Dios mejor que
( )
J
Los escritos msticos, observa S. Francisco de Sales (Tr. Amor
de Dios, Pref.), los hace ms felizmente la devocin de los amantes que
no la doctrina de los sabios. As es como el E. S. quiso que algunas
mujeres hicieran en eso maravillas. Quin expres mejor los celestiales
misterios del amor sagrado, que una Sta. Catalina de Gnova, Sta. An-
gela de Foligno, Sta. Catalina de Sena Sta. Matilde?
Quanto aliquis ardentius Deum amat, tanto plenius dilectus rev*
laiur: et quanto dilectio es ardentior, tanto divinorum cognitio est pro-
fundior, et magis perspicua: quae namque nobis propinqua sunt, faci-
iius prospiciuntur, et amore Deus nobis fit propinquissimus, cun nos
ipsos in Deum transformare possit. Cum igitur ardens dilectio perve-
niat, quo intellectio acceder nequit, ideo ardenter Deum amantes, ple-
nius Deum cognoscunt, quam acutissimo intellectu pollentes... Ipsemet
ardens amor-ait S. Bonav.-est formaliter quaedam notitia affectiva seu
experimentalis... Inde Bernardus (super Cant.): Quidquid de oceultis
tuis, o Domine Jesu, novimus, hoc aut Scriptura docente, aut te reve-
lante, aut certe-quod perfectorum est-gustu, idest, experientia didici-

mus. V. Fr. Bart. de los Mrtires, Comp. myst, doctr. c. 24, ^
Cf. Sta. Catalina de Sena, Dilogos, c. 85.
(
2
Los directores incapaces de conocer las cosas del espritu-que
)
tanto desprecian y contradicen las almas contemplativas, porque no

las entienden vindolas proceder con toda sencillez y humildad, -suelen
ser los primeros que dan crdito las ilusas; las cuales, aunque lo estn
de buena fe, proceden con doblez y astucia para buscarse cualquier
apoyo, aunque sea el de un necio. Por de pronto, segn hace notar
S. Juan de la Cruz (Llama, canc, 3, v. 4), los pocos espirituales suelen
tener en mucho aprecio las cosas ms bajas del espritu, que son las que
ms se allegan al sentido en que ellos viven; y en poco las ms altas,
porque son incapaces de conocerlas y estimarlas como conviene.
(
3
) Jac. 1, 5-17; Fph. \, 17-18; Ps. 12, 4; 17, 29; 18, o.
los mismos Santos,
llenos del sentido de Cristo; entonces, por
menospreciar las maravillosas vidas de los justos, tendrn al
fin que reconocer, mal que les pese, que fueron unos IN-
SENSATOS (Sap. 5, 4).
Cun cierto es que el espiritual
ju\ga de lodo, no puede ser comprendido ni m?nos fumi-
y
gado de ningn psvchico! (I Cor. 2, i5).
APNDICE
a)
Los xtasis divinos. El xtasis, dice Sta. Teresa (Morad. 6, c. 4),
no es como quien toma un desmayo parasismo, que ninguna cosa
interior y exterior entiende... El alma nunca estuvo tan despierta para
las cosas de Dios, ni con tan gran lu\ y- conocimiento de su Majestad ...
Cuando en esta suspensin el Seor tiene bien demostrarle algunos
secretos, como de cosas del cielo y visiones imaginarias, esto sbelo
despus decir, y de tal manera queda imprimido en la memoria, que
nunca jams se olvida; mas cuando son visiones intelectuales... debe
haber algunas tan subidas, que no las conviene entender los que viven
en la tierra para poderlas decir, aunque... se pueden decir muchas...
Es tan grande-el provecho-que no se puede encarecer; porque aunque
no las saben decir, en lo muy interior del alma quedan bien escritas, y
jams se olvidan... Acaece aunque se quita el xtasis quedarse la vo-
luntad tan embebida, y el entendimiento tan enajenado (y durar ans
da, y aun das) que parece que no es capaz para entender en cosa que
no sea para despertar la voluntad amar, y ella se est harto despierta
para esto, y dormida para arrostrar y asirse ninguna criatura. Oh,
cuando el alma torna ya del todo en s, qu es la confusin que le da y
los deseos tan grandsimos de emplearse en Dios de todas cuantas ma-
neras se quisiere servir della...! Querra tener mil vidas para emplearlas
todas en Dios, y que todas cuantas cosas hay en la tierra fuesen lenguas
para alabarle por ella. Los deseos de hacer penitencia grandsimos; y no
hace mucho en hacerla; porque con la fuerza del amor siente poco
cuanto hace, y ve claro que no hacan mucho los mrtires en los tor-
mentos que padecan, porque con esta ayuda de parte de N. Seor es
fcil; y as se quejan estas almas su Majestad cuando no se les ofrece
que padecer... Parece que quiere N. Seor que todos entiendan que
aquel alma es ya suya, que no ha de tocar nadie en ella: en el cuerpo,
en la honra, en la hacienda enhorabuena, que de todo sacar honra para
su Majestad: mas en el alma, eso no;... que El la amparar de todo el
mundo, y aun de todo el infierno.
b)
Las maravillas de Dios en el sexo dbil. Aunque se debe an-
dar con cierta cautela con lo maravilloso en nosotros, observa el Padre
Weiss (Apol. X, cf. 23), no podemos aprobar los que acortan el bra-
zo de Dios, y creen que estas cosas ya no se realizan en estos tiempos,
y que por eso no suelen referirse sino de sencillas mujeres... Cmo?
Mujeres? Son acaso seres dbiles esas mujeres que doman con enr-
ga sus pasiones, que hacen mortificaciones heroicas y sirven Dios con
toda fidelidad? (Rivera, Vita S. 7/ier. 1, 2, 3/). o es, ciertamente,
dirigirles un reproche el decir que slo ellas marchan por el camino de
la perfeccin con seriedad viril. Ni es ninguna vergenza para el Cris-
tianismo el llenar con mujeres y vrgenes heroicas los vacos produci-
dos por hombres desertores. o deberan ellos, por el contrario, aver-
gonzarse de su debilidad, antes que insultarlas ellas y menospreciar
la enseanza que Dios les da, mostrndose grande en los pequeos y ha-
a
P., CAP. VII
ciendo fuerte lo que (B. Raim., Vita S. Cathar. Sen. 2, 1.

es dbil?
122)... Que nadie se atribuya un don de Dios, que da quien le place
(Hebr. 5, 4; Rom. 9, 18), sin que nadie tenga derecho preguntarle por

qu obra as. Ha dado los nombres el Sacerdocio, la misin de pre-
dicar, la actividad pblica, etc.
Bastantes honores, deberes y respon-
sabilidades tienen. En qu les perjudica si confa las mujeres el cui-
dado de ornar la Iglesia, dndoles este efecto algunas joyas extraor-
dinarias?... Unos tiempos en que tantos hombres huyen de la Iglesia, y
slo algunos Nicodemus acuden de noche tratar con Jess: en que los
mismos servidores del santuario se ven corrodos por el miedo, y no sa-
ben sino callarse y seguir las inspiraciones de la prudencia carnal; en
que la fe es despreciada, en que la adhesin la Iglesia se ha converti-
do en objeto de mofa, y la mortificacin y la piedad sria en cuentos de
viejas; esos tiempos nos parecen precisamente los ms propsito para
que Dios venga en auxilio de la Iglesia con dones extraordinarios... Cada
ao que nos acerca al fin de los tiempos nos hace ver ms claramente
que tenemos necesidad de grandes santos y de milagros... Ocurre con
stos lo que con el honor, que es sombra de la virtud: el milagro es la

sombra de la santidad. La sombra huye delante de quien la persigue, y
se aferra los pasos de quien huye de ella. Lo milagroso persigue los
santos, como para recompensarlos de la solicitud con que lo evitan.
Seor, por qu no das estas luces tus ministros?, preguntaba la
V. Micaela Aguirre (Vida, 1. 2, c. XI) al verse llena de ellas y no po-
der emplearlas como deseara.
Y el Seor le respondi: No me dar.
entrada!...
CAPTULO VII
LAS VISIONES Y LOCUCIONES
I. Epifenmenos de la contemplacin Relacin con las gracias gratis datas

las visiones y locuciones: su utilidad inconvenientes: aprecio y desapego nece-
sarios. Divisin de estas gracias. Distincin entre lo divino y lo natural
diablico Vana pretensin racionalista.
Aparte de los referidos fenmenos que ordinariamente se

muestran en los progresos de la contemplacin, hay otros
menos indispensables, que no del todo parecen ser parte del
mismo progreso; pues si de suyo contribuyen fomentarlo,
tambin pueden ser ocasin de impedirlo: y as faltan mu-
chas veces varan notablemente. Por eso les llamamos

epifenmenos. Se relacionan de algn modo con la serie de
las gracias gratis datas; las cuales no siempre suponen san-
tidad ni santifican necesariamente quien las posee, ya que
veces son compatibles con pecados graves, cuando directa-
mente se ordenan al bien comn
Estas gracias as, como
no necesarias, aunque tiles, y corno-peligrosas, aunque muy
buenas, segn doctrina hoy muy corriente, no deben desear-
se; y por eso las almas sencillas y rectas las temen y evitan
0) Cf. St. Thom. In III Sent. D. i3, q. 2, a. 2; in I Cor. 12, lee. 2.

LAS VISIONES Y LOCUCIONES 520
en cuanto pueden, para que no les sean ocasin de vanidad y

de ruina.
Sin embargo, recibidas con humildad y temor, no desea-
das con presuncin vanidad, y bien empleadas, son medios
poderosos para estimular al alma y moverla amor y agra-
decimiento; y as, quien primero suelen favorecer es al que
las posee. Por eso, aunque veces algunas de ellas se con-
cedan los malos-como se concede tambin el Sacerdocio-de
ordinario no las reciben sino almas muy buenas Entre
estas gracias, propiamente gratis dalas, figuran la de obrar
portentos y curaciones, el don de lenguas, de profeca, de
discrecin de espritus, etc.; las cuales, por lo mismo que
tan directamente se ordenan al bien de otros, son relativa-
mente raras. Las que son muy frecuentes, y casi ordinarias
en la generalidad de los msticos, son ciertas visiones y lo-
cuciones directamente ordenadas animarlos, consolarlos,
dirigirlos, ilustrarlos desengaarlos ellos mismos, aunque
veces se refieran tambin de algn modo a personas ex-
traas ( 2 ).
Estas as, aunque de algn modo se relacionan, parecen
relacionarse, con el don de profeca, no pueden llamarse en ri-
gor gratis datas, como las anteriores; porque en realidad vie-
nen ser simples formas de la iluminacin, acomodadas,
como advierte el mismo S. Juan de la Cruz ( 3 ), al estado y
condicin de ciertas almas contemplativas; y como tales, son
medios importantsimos de la santificacin propia, los cuales
nunca se deben menospreciar ni desechar, por ms que ve-
ces convenga mirarlos con cierto recelo y precaucin, y siem-
pre con todo desprendimiento.
Con esas ilustraciones divi-
nas empiezan iluminarse de un modo ms claro y distinto
(*) Chauvin, 1. cit.; B. Diego de Cdiz, Vida nter., 3. a P. c. n.

Cf.
2 Allende de estas gracias gratis datas (I Cor. 12, 8) advierte S. J.
( )
de la Cruz (Subida Carm. II, c. 2), las personas perfectas, las que
ya van aprovechando en perfeccin, muy ordinariamente suelen tener
ilustracin y noticia de las cosas presentes ausentes, lo cual conocen
por la luz que reciben en el espritu, ya ilustrado y purgado... De la
manera que en las aguas parecen los rostros de los que en ellas se mi-
ran, as los corazones de los hombres son manifiestos los prudentes
{Prov 27, 19); que se entiende de aquellos que tienen ya sabidura de
.
santos, de la cual dice la divina Escritura que es prudencia... Estos, que

tienen el espritu purgado, con ms facilidad pueden conocer, y unos
ms que otros, lo que hay en el corazn... y las inclinaciones y talentos
de las personas..., segn el dicho del Apstol (I Cor. 2, i5): El espiritual
ju^ga todas las cosas... Acaecer que estando la persona harto descui-
dada, se le pondr en el espritu la inteligencia viva de lo que oye lee,
mucho ms clara que la palabra suena: y veces aunque no entienda
las palabras, si son de latn y no lo sabe, se le representa la noticia de
ellas (a).
3
( ) Subida del monte Carmelo, 1. 2, z. 11 y 17.
38
a
P., CAP. VII
los ojos del corazn, como desea el Apstol que los tengan
todos los fieles, cuando para todos ellos pide el Espritu de
revelacin, fin de que as puedan corresponder mejor al lla-
mamiento divino, ver cun rica es la gloriosa herencia de Je-
sucristo en sus santos, reconocer sus soberanas grandezas, y
admirar los tesoros de ciencia y sabidura que estn encerra-
dos en El, y los prodigios de su caridad que sobrepuja toda
ciencia; para que de este modo vengan quedar llenos de toda
la plenitud de Dios ( ). [
Cierto que esa iluminacin suele hacerse ms frecuente-

mente, conforme dice el V. Palafox ( 2 ), por inspiraciones,
mociones ilustraciones secretas, que no por visiones lo-
cuciones claras y distintas. Pero stas, por lo mismo que ha-
cen maravillosos efectos ( ), al menos alguna que otra vez
::
parecen ser covenientsimas y aun casi necesarias para que

aqullas se aclaren y se perfeccionen, y la vez se certifique
el alma de que esa luz le viene toda de Dios; pues, como ense-
a el Dr. Anglico, no suele haber esta seguridad sino cuando
la ilustracin es distinta ( ).
4
Verdad es que autores respetabilsimos-con el fin de apar-

tar las almas de vanas curiosidades y mantenerlas firmes en
la humildad-suelen decir que nunca se deben desear ni pedir,
sino ms bien desechar estas luces; pero en esto creemos que
hay cierta exageracin, confusin peligrosa, que conviene
desvanecer.
Ser ilcito desearlas-corno lo es muchas veces-
cuando se hace por vanidad, curiosidad apegamiento; mas
no cuando nicamente se aprecian, se desean se piden como
medios de conocer, amar y servir mejor Dios, y cobrar
ms horror los gustos del mundo. Siendo como son avu-
das tan excelentes y tan provechosas como repetidas veces y
con tanto encarecimiento lo afirma Sta. Teresa ("'), no pue-
den menos de ser de suyo deseables, aunque no las deban
desear los que no estn en condicin de utilizarlas, v en ge-
neral todos aquellos que fcilmente abusaran de ellas se
les aficionaran demasiado, como si ah mismo estuviera el
(!) Eph. i, 17-19; 3, 18-19. ( 2 Varn de deseos, 3. a P. sentim. 5.

j
C>) Palafox, ib.

4
( )
Hay dos modos, dice Sto. Toms (2. a 2., q. 171, a. b), de cono-
cer una verdad divinaipor una revelacin manifiesta, por un instinto
oculto inconsciente: per quemdam instinctum oceultissimum quem nes-
cientes humanae mentes patiuntur, ut Aug. dicit (Gen. ad lit. 2, c. 17).
En este caso no siempre se puede discernir si la luz es divina natural;
pues veces el alma sic se habet, ut non plene discerne possit utrum
haec cogitaverit aliquo divino instinctu, vel per spiritum proprium-*.
Pero en loque expresamente conoce por una ilustracin especial, tiene
plena certeza de que es de Dios: Maximam certitudinem habet. el pro
certo habet quod haec sunt divinitus sibi revelata.
Q) Vida, c. 28-29; Moradas 6, c. 9, etc.
fruto de santificacin.
Mas el Apstol ) recomienda mu-
1
cho no slo estimar, sino procurar estas luces. Y el Salmista

las pide diciendo: Enva, Seor, tu lu% y
tu verdad; porque
ellas me atraen y me llevan tu lugar santo ( 2 ). En esa
lu\ y esa verdad bien p3demos comprender las visiones y
locuciones divinas que, segn dice S. Juan de la Cruz (/. cit ."),
son la va ordinaria, por donde N Seor suele ir levantando
.
las almas de lo sensible lo espiritual; si bien las ms ge-

nerosas y desprendidas luego se les comunica en puro esp-
ritu, dejando esos medios que podran ya embarazarlas ( ). :;
Con las visiones, en una otra de sus formas, es como

empieza de veras resplandecer el Seor sobre sus siervos;
y con las locuciones, los dirige El mismo en todas sus obras,
para que as sean ms perfectas y de su agrado (Ps. 89, 17).
A escuchar esa voz misteriosa con que tantas veces se digna
El hablar al corazn, lleva las almas la mstica soledad
(Os. 2, 14); donde ellas deben estar muy atentas para oir,
entender y seguir lo que les dice el Espritu; no endureciendo
los corazones, porque de otro modo no lograrn entrar en el
divino descanso ('*). El alma enamorada no puede menos de
suspirar por el celestial Esposo, y de extasiarse al oir su dul-
csima voz ( 5 ). Y cuando se le ausenta, con grandes ansias
marcha buscarle, y pregunta dnde mora, dnde se apa-
cienta y reposa ( ). ,;
Seor su cara y su misericordia para

As manifiesta el
luz y salud de sus como con tanta insistencia le pide
fieles,
el Salmista ( 7 ); y as debemos nosotros no slo pedirle muy
de veras que nos ensee hacer su santa voluntad ( s ), sino
(!) I Cor. 14, i-5, 12, 3g, etc.
(
2
) La repulsin que
se debe tener las visiones, reconoce el P. Pou-
lain (p. 333),no debe extenderse las que son indeicas, es decir de la
Divinidad. Porque stas son una suerte de unin mstica.
Y las otras,
bien recibidas, disponen para stas, y ellas de suyo se ordenan. Caye-
tano ensea (In. 2.', 2.^, q. q5. a. 4), que las mismas apariciones de
los Angeles y Santos constituyen como un principio de bienaventuran-
za: Ad initium coelestis felictatis, et Patriae spectat conversatio in hac
vita cum Angelis, aut Sanctis apparentibus quandoque nobis. Por eso
cuando se reciben con humildad y no se les tiene apego, resultan pro-
vechossimas como todos reconocen. Y Sta. Teresa advierte (Fundac.
c. 8) que, cuando un alma es humilde, ninguna visin, aunque sea del
enemigo, le puede daar; al paso que, si no lo es, de todo abusa para su
propio dao.
3
( ) Por esta razn el Santo con tanto rigor y justicia censura {ib. c.
18) esos directores, como suele decirse, milagreros, tan aficionados
revelaciones sensibles, que casi vienen medir por ellas la santidad.
Estos, por ms que disimulen, estn siempre dando las almas ocasin
de vanidad y soberbia, y comunicndoles cierto apego aprecio muy ex-
cesivo tales favores, con que las incapacitan para aprovechar.
4
( ) Ps. 94, 11; llebr. 3, 11; 4, 1-11. ( 5 ) Cant. 2,8-10. v n)Ib. 1,6; 3, 2.
(<) Ps. 79, 4-20; 84, 7-8. (8) Ps. 142, 10.
a
P., CAP. VII
tambin estar muy atentos para oir lo que se digne hablar en

nosotros; puesto que habla palabras de paz sus santos y
todos los que se convierten al corazn (*), para vivir recogidos
atendiendo procurar una perfecta pureza ( 2 ). Estas ilustra-
ciones y locuciones interiores-aunque veces se traducen ex-
teriormente-se ordenan ante todo la propia santificacin^:
diferencia de la profeca-que consiste en manifestar los di-
vinos misterios, lo futuro lo que hay en otros corazones-y
se ordena de suyo la edificacin general de la Iglesia ( 4 ).
Algunas de las mismas gracias gratis datas y no gratum
facientes, no suelen faltar en los verdaderos santos; por ms
que estn muy divididas, mostrndose unas en unos y otras
en otros; ya que el Seor las distribuye cada uno segn le
place ( 5 ). Pero el caso es que, sin participar de ellas, ningn
siervo de Dios, segn la actual disciplina, ser oficialmente
declarado Santo.
Lo que importa, pues, es no apegar el corazn estos
medios, sobre todo en cuanto tienen de consuelos y de favo-
res; porque eso sera buscarse uno s mismo y olvidar al
Dador por la ddiva, siendo as que sta tanto vale, cuanto
es lo que induce al servicio de N. Seor. Cuando falten esas
luces debe uno tenerse por indigno de ellas y la vez purifi-

1
Ps.84,9.
)
( )
2Los Salmos no cesan de recomendar que busquemos la cara del
Seor: Quaerite faciem ejus semper (104, 4), y de pedirle El mismo
que se digne mostrarla y no apartarla de nosotros: Ubi dixit cor meum,
exquisivit te facies mea: faciem tuam, Dmine, requiram. Xe averas fa-
ciem tuam a me (26, 8-9; cf. 101, 3; 142, 7). Quare faciem tuam avertis?
(43,24). Usquequo avertis faciem tuam a me? (12, 1) -Deprecatus sum
faciem tuam in corde meo. Faciem tuam illumina super servum tuum
(118, 58- 35). Notas mihi fecisti vias vitae; adimplebis me laetitia cum
1
vultu tuo (Ps. i5, 11).

3
( )
En la vida espiritual, dice Palafox (Varn de deseos, 3. a P. sent.
5), hay tres maneras de seguir el trato interior de Dios. La primera, en
que el alma habla de Dios. La segunda, en que el alma habla Dios.
La tercera, en que el alma oye Dios.-~Y esto, segn dice, correspon-
de principalmente la va unitiva, en que oye, entiende, obedece, ama.
arde...; as como en la purgativa habla de Dios, porque el corazn no
puede dejar de enviar los labios el poco amor que tiene; y en la ilumi-
nativa habla con El, llevando una vida ms interior y silenciosa. Las
hablas de Dios, aade, hacen maravillosos efectos.
Por eso exclama el Kempis (1. 3, c. i-2 (
Beata nima quae Domi-
:
num in se loquentem audit; et de ore ejus consolationis verbum accipi:.

Beatae aures quae venas divini susurri suscipiunt... Loquere, Domine,
quia audit servus tuus... Inclina cor meum in verba oris tui; tluat ut ros
eloquium tuum... Non loquatur mihi Moyses, aut aliquis ex Prophetis:
sed tu potius loquere, inspirator et illuminator omnium Prophetarum...
Verba enim vitae aeternae habes. Loquere mihi ad qualemcunque ani-
mae meae consolationem, et ad totius vitae meae emendationem Cf.
S. Agustn, Soliloq. c. 1; Confs. 1. 4, c. 11; 1. 7, c. jo; etc.
4
( j I Cor. 12, 7; 14,4-5. (
5
) Ib. 12, 7-1 1. S. Thom. in h. loe.
car el corazn para recibirlas con provecho cuando Dios se

sirva otorgarlas; y entonces, agradzcale de veras la merced
y procure sacar de ella el debido fruto, sin apegarse los con-
suelos.
Mas quien con apego por vanidad las desee y las
procure, se, en vez de ser favorecido de Dios, estar muy
expuesto, como tan sabiamente advierte S. Juan de la Cruz
(l. cit. c. 1), ser juguete de las ilusiones de su propia ima-
1
ginacin y de todas las asechanzas del enemigo.

Para que mejor se vea cules son las mercedes que son
siempre deseables y provechosas, y que como tales se pue-
den y deben pedir Dios; y cules son veces peligrosas y
deben mirarse con algn temor, la vez que un total desape-
go (como simples medios que slo valen en cuanto ayudan),
veamos cuntas sean estas formas de la iluminacin.
Tanto como las locuciones pueden ser de tres
las visiones
a
clases: sensibles externas, es decir, percibidas por la
i. ,
a
vista por el odo; 2. imaginarias, no percibidas por nin-
,
guno de los sentidos externos, sino slo por la imaginacin;

a
3. puramente intelectuales, no percibidas por ningn sen-
,
tido externo ni interno, sino recibidas directamente en la in-

teligencia, como noticias espirituales, desnudas de toda suerte
de imgenes smbolos sensibles
Las primeras de suyo son propias de los principiantes, que
todava no aciertan prescindir de los sentidos externos, ni
del todo han logrado desnudarse del afecto los consuelos
sensibles; las segundas, de los adelantados, que ya tienen
muy purgadas sus potencias sensitivas, pero que todava ne-
cesitan el apoyo atractivo de esta suerte de luces y conso-
laciones; las terceras, de los perfectos, que tienen muy pur-
gadas las mismas potencias del alma y son ya capaces de
ilustraciones puramente espirituales. A stas se ordenan to-
das las otras; que slo son convenientes necesarias en cuan-
to sirvan, como medios ms acomodados nuestra condicin,
para que entre tanto se reciba con ms fruto la misma luz
espiritual de la inteligencia ( 2 ).
(
!
) Cruz, ib. c. io; Agreda, Mist. Ciud. i. a P. 1. 2. c. i4.
Cf. S.J. de la
(
2
) De todo
dicho sa colige que esa regla tan autorizada de algu-
lo
nos siglos esta parte-segn la cual tanto las visiones como las locu-
ciones no deben desearse, sino ms bien temerse y aun despreciarse-no
tiene valor per se, aunque per accidens puede tenerlo veces, causa de
la oculta presuncin, vanidad curiosidad que con frecuencia se mez-
clan en tales deseos. Pero siendo de suyo cosas tan buenas y tan ti-
les, no pueden menos de ser per se muy deseables.
As es como S. Pa-
blo repetidas veces aconseja desearlas y apreciarlas mucho: los fieles
de Corinto (, 14, i-5) les dice: Emulamini spiriiualia, magis autem ut
prophetetis... Qui loquitur lingua (locuciones?), semetipsum aedijicai;
qui autem prophetat, Ecclesiam Dei aedijicai. Vol autem omnes vos to-
qui linguis; magis autem prophetare.Y poco despus aade (v. 3o,):
a
P., CAP. VII
Por aqu se comprender cun inocentes son las personas

que dicen: Fulano es un santo: ha visto la Virgen al

Nio Jess, etc. Si el favor es cierto-que no tiene trazas de
serlo cuando as se hace pblico-de suyo ms bien indica que
el favorecido es un principiante; pues si fuera perfecto, la vi-
sin, por regla ordinaria, sera intelectual (

). En sta, sin
que intervenga muchas veces ninguna forma ni imagen sen-
sible, se ven todos los objetos, aun los materiales, sin com-
paracin ms claros que si se vieran con los ojos. Y por lo
mismo que es tanta la claridad, y que es una ilustracin ele-
vadsima y propia de las almas perfectas, no cabe aqu ilu-
sin ni fraude, ni hay tampoco el menor peligro de vani-
dad ( 2 ).
Esta excelente manera de visiones y locuciones, noti-
cias espirituales, por ser la ms elevada y pura forma de la
iluminacin clara y distinta, apenas pueden faltar en nin-
guna alma que haya llegado la verdadera y plena unin;
puesto que las tales ilustraciones, segn Sta. Teresa, caracte-
rizan y en cierto modo constituyen la unin exttica; as es
como deben figurar en el grupo de los fenmenos ordinarios
de la contemplacin.
Por lo mismo, aunque pudiera haber
cierta presuncin en desear estas gracias-si no est uno an
en condicin de recibirlas-cuando Dios misericordiosamente
ias hace, son tilsimas y no ofrecen el menor peligro ni mo-
taque, fratres, aemulamini prophetare; et loqui linguis nolile prohibe-

re. A los Tesalonicenses (1.
a
V, 19-20) les hace estas recomendaciones:
,
Spritum nolite extinguere Prophetias nolite spernere. No puede,

.
pues, menos de ser deseable lo que tan recomendado est por el Aps-
tol: slo ser temible cuando no se busca utiliza debidamente. Y si se
trata de las ilustraciones intelectuales, que, tras de no ofrecer el menor
peligro, tan directamente contribuyen la iluminacin y la unin, no
hay por qu no desearlas y pedirlas y apreciarlas como se merecen, se-
gn da entender el mismo S. Juan de la Cruz. Las otras comunica-
ciones sensibles son simples formas especiales de la iluminacin, que,
como ms acomodadas la capacidad y condicin humanas, suelen ser
ms provechosas los principiantes que van de buena fe, animados de
grandes deseos y con todo desprendimiento; y por lo mismo, sin el ries-
go en que estn los apegadizos. Cuando con esos medios se hayan espi-
ritualizado lo bastante, ya recibirn otras luces superiores, propias de
los varones perfectos. As se ve que en algunas almas muy generosas,
puras y magnnimas, no siendo menester estos apoyos, la iluminacin
suele hacerse casi desde un principio de un modo ms espiritual, en que
apenas figuran elementos sensibles que puedan nunca apegarse.
( )
!
En esto, sin embargo, hay excepciones: Sta. Teresa empez te-
niendo por bastante tiempo visiones intelectuales; y cree haber ganado
mucho cuando despus fu favorecida con las imaginarias, mediante las
cuales se le hacan ya ms accesibles las verdades divinas (a).
(
2
Cuando esta manifestacin se hace inmediatamente la inteli-
)
gencia, no est sujeta error; mas cuando se hace por la imaginacin

los sentidos, pueden caber veces ciertas ilusiones. Lallemant, Doc- :
Irine, pr. 7, c. 4, a. 5.
tivo por qu temer. Pues naturaleza puede de ningn
ni la
modo producir tales visiones locuciones, ya que todos nues-
tros conocimientos naturales van acompaados siempre de
imgenes sensibles; ni el enemigo imitarlas fielmente, por-
que l tambin, para influir sobre nuestra inteligencia, tiene
que acomodarse la natural condicin de ella, que necesita
el concurso de la fantasa. Por otra parte, contribuyen efica-
csimamente al progreso, pues en un instante llenan el alma
de una luz y unos afectos muy superiores cuanto ella con
gran esfuerzo hubiera podido de otro modo lograr en mu-
chos aos; y lejos de prestarse vanidad, la dejan humilde
y confusa, nacindole conocer su propia nada y ver que tan
excelentes frutos no provienen de su cosecha
Las imaginarias, con resultar veces - juicio de Santa
Teresa-ms provechosas, por estar ms conformes con nues-
tra condicin, de suyo tienen mucha menor eficacia (-'). Ade-
ms estn siempre muy expuestas engaos; pues, por una
parte, pueden imitarlas-y con frecuencia las imitan-la natura-
leza y el demonio; y por otra, aun siendo legtimas, suelen
no pocas veces, sobre todo los principios, ser mal entendi-
das interpretadas.
Las sensibles, en cambio, aunque naturalmente menos
eficaces de suyo, con todo son ms seguras; pues si bien el
J
( ) Acaece, escribe Sta. Teresa (Mor. , c. 10), estando el alma en
oracin y muy en sus sentidos, venirle de presto una suspensin, adon-
de le da el Seor entender grandes secretos, que parece los ve en el
mesmo Dios... Aunque dije que ve, no ve nada; porque no es visin
imaginaria, sino muy intelectual, adonde se le descubre cmo en Dios
se ven todas las cosas, y las tiene todas en s mesmo. Y es de gran pro-
vecho, porque aunque pasa en un momento, qudase muy esculpida, y
hace grandsima confusin.
2
( ) En alguna manera, dice la Santa (ib. c. 9), me parecen ms pro-
vechosas, porque son ms conformes nuestro natural... Cuando Nues-
tro Seor es servido de regalar ms esta alma, mustrale claramente
su sacratsima Humanidad de la manera que quiere ..; y aunque es con
tanta presteza, que lo podramos comparar la de un relmpago, queda
tan esculpida en la imaginacin esta imagen gloriossima, que tengo por
imposible quitarse della, hasta que la vea adonde para siempre la pue-
da gozar. Aunque digo imagen, entindase que no es pintada, al pare-
cer de quien la ve, sino verdaderamente viva, y algunas veces est ha-
blando con el alma, y aun mostrndole grandes secretos... Cuando pue-
da el alma estar con mucho espacio mirando este Seor, yo no creo que
ser visin, sino alguna vehemente consideracin, fabricada en la imagi-
nacin alguna figura; ser como cosa muerta esto, en comparacin de
estotra
Estas visiones imaginarias, advierte su vez S. Juan de la Cruz
//. cit. c 16), aprovechados ms frecuentemente que las
suceden los
exteriores corporales...; porque sonms sutiles y hacen ms efecto en
el alma .. Aunque no se quita por eso que algunas corporales hagan
ms efecto, que en fin es como Dios quiere que sea la comunicacin.
536 EVOLUCIN MSTICA. 2. a P., CAP. VII
enemigo puede contrahacerlas, transformndose en ngel de

luz, no es tan difcil distinguir el fraude; y por de pronto no
hay peligro de que una cabeza sana y bien equilibrada se
alucine hasta el punto de fabricrselas ella misma, y luego
aceptarlas. Pero, por ser las ms raras y extraordinarias,
y las que ms podran prestarse vanidad y apegos, son
tambin las que menos deben desearse y las que ms precau-
ciones requieren.
Sin embargo, los Msticos tienen reglas segursimas para
distinguir lo divino de lo natural y de lo diablico ( 1 ). Se
reconoce sobre todo por los frutos: por los efectos y afectos
que en el alma se producen consecuencia de las diferentes
visiones locuciones.
Las divinas siempre muestran la marca de su origen en
los buenos afectos de humildad, mansedumbre, modestia,
docilidad, paz, caridad, etc., y estmulo para el bien, que de
suyo producen, tienden producir; por ms que el alma
puede abusar, complacindose en ellas, y dejando as el fruto
por la hoja vana que le adorna, apegndose los dones con
cierto olvido del Dador, no emplendolas nicamente para
los santos fines que El desea. Adems permanecen fijas inde-
lebles, inclinando siempre al bien ( 2 ). Al cabo de muchos aos,
por desmemoriada que sea la persona, repetir fielmente, sin
alterar un pice, todas las locuciones y visiones divinas que
haya tenido. Estas el alma humilde las recibe con temor,
pero luego la dejan llena de dulce paz, de consuelo y de una
seguridad acompaada de la ms perfecta docilidad. Apenas
podr dudar de ellas, aunque todos le digan lo contrario; y
sin embargo, como humilde y obediente, obrar en contra de
ellas, si su director se lo manda; porque sabe que tal es la ve -
(') Gf. Benedicto XIV, De serv. Dei Beatific. 1. 3, c. 5i-53.

(
2
) La virtud divina que obra en las verdaderas revelaciones, adver-
a
ta la Virgen la V. Agreda (Mst. Ciud. i. P. 1. 2, c. 14), te indu-
cir, mover, inflamar en amor casto y reverencia del Altsimo, al co-
nocimiento de tu bajeza, aborrecer la vanidad terrena, desear el
desprecio de las criaturas, padecer con alegra, amar la cruz y lle-
varla con esforzado y dilatado corazn, desear el ltimo lugar, amar
quien te persiguiere, temer el pecado y aborrecerle, aunque sea muy
leve, aspirar lo ms puro, perfecto y acendrado de la virtud, ne-
gar tus inclinaciones, unirte con el sumo y verdadero Bien. Ksta ser
la seal infalible de la verdad con que te visita el Altsimo por medio
de sus revelaciones, ensendote lo ms santo y perfecto. Como Yo
a
soy la Verdad, deca el Seor Sta. Catalina de Sena Vida, i. P. IX), (
mis visiones la comunican al alma, hacindola conocerse y conocerme,

) llevndola despreciarse s y honrarme M De este modo la hu-
millan hacindole comprender la verdad de su nada. Lo contrario su-
cede con las del maligno; como padre de la mentira y prncipe del or-
gullo, no puede dar sino lo que tiene.
LAS VISIONES Y LOCUCIONES 53/
luntad de Dios, que se obedezca sus representantes, los
cuales El mismo se encargar de ilustrarles y aun de hacer-
les cambiar de parecer (*).
Las naturales tienen efectos indiferentes, mudables y pa-
sajeros; con el tiempo se olvidan y se confunden; y mientras
duran, aunque sus efectos parezcan muy buenos, se recono-
ce que son puramente naturales por la terquedad, veleidad,
flojedad, frialdad vanidad de la persona. Las diablicas,
junto con la terquedad, frialdad y soberbia, dejan siempre
cierta turbacin, un humor desabrido y una disimulada ten-
dencia al mal, aunque al principio se reciban con gusto y con
aparentes seales de buenos efectos ( 2 ).
En s mismas, las divinas suelen ser rpidas y la vez
clarsimas: con pasar como un relmpago, ilustran, confor-
tan y se graban de tal modo que no dejan lugar dudas;
pues jams la imaginacin ni el mismo demonio podran re-
presentar cosas de tanta hermosura y nobleza. Adems son
repentinas y sin la menor preparacin; antes, si con cierto
apego se procuran, no vienen, y al desear que continen, al
fijarse en ellas, desaparecen; mientras las falsas son ms
menos provocadas, duran mucho, se pueden prolongar y exa-
minar con curiosidad, son incomparablemente menos claras
1
f )
Cfr. Sta. Teresa, Vida, c. 26, n. 5. Es Dios tan amigo que el
gobierno del hombre sea por otro hombre, que totalmente quiere no de-
mos entero crdito las cosas que sobrenaturalmente comunica, hasta
que pasen por este arcaduz humano de la boca del hombre Y as
pone inclinacin que se diga quien conviene decirse; y hasta esto,
no suele dar entera satisfaccin. S. J. de la Cruz, Aviso 186; Subida,
1. 2, c. 22. - Y es porque aun cuando el alma tenga, por medio de los
dones y cansinas, una certeza superior que la impide dudar por mucho
que los hombres la contradigan, no por eso queda del todo satisfecha
hasta certificarse tambin humanamente por medio de las virtudes de la
fe y obediencia, etc. Por eso debe proceder con madurez y consejo.
Detngase mucho, dice Agreda (/. cit.), en creer y en ejecutar lo que
le pide la visin; porque ser muy mala seal y propia del demonio,
querer luego y sin acuerdo ni consejo que se le d crdito y obedezca^.
2
( ) Sta. Catalina de Bolonia fu por mucho tiempo engaada con
apariciones del enemigo, que se le presentaba en figura del Salvador
de la Virgen, como alentndola en sus santos deseos y aconsejndole
virtudes sobrehumanas, exigindole sacrificios imposibles, para in-
ducirla lujgo la desesperacin incapacitarla con una tristeza mortal.
Pero como, pesar de todo, procur mantenerse fiel y dcil, luego fu
divinamente desengaada y confortada. Cf. Vida por Crasset, c 2-3.
Cuando el demonio se presenta en forma de luz, deca el Seor
Sta. Catalina de Sena {Dil. Tr. de la Oracin, c. 7), el alma recibe pri-
mero cierta alegra, que luego se desvanece, y le suceden tinieblas, tedio
y confusin en lo interior. Mas cuando la visito Yo, que soy Verdad
eterna, siente al principio un santo temor, y luego confianza y alegra,
con suave prudencia; de modo que, dudando no duda, y creyndose in-
digna de tal favor, la vez reconoce mi abundante benignidad, y se hu-
milla y da gracias.


a
P., CAP. VII
y nobles, y pesar de la terquedad caracterstica, dejan al

alma turbada y dudosa, inquieta, voluble, soberbia v mal

humorada. En suma, las divinas pueden muy bien dis-
tinguirse por dejar siempre el alma llena de luz, prudencia,
mansedumbre, bondad, paciencia, paz, gozo, caridad, pu-
reza y dems frutos del Espritu Santo ( l ).
Por aqu se comprender la diferencia inmensa que hay
entre las verdaderas y las falsas. De ah que una alma expe-
rimentada, sobre todo si se halla ya en el grado de unin-y
aun en el de quietud-habiendo recibido una sola vez las divi-
nas, notar muy bien, como observa Sta. Teresa (b), cun di-
versas son las otras; y si es dcil y humilde, nunca se dejar
engaar ( 2 ).
Sin embargo, los racionalistas, con carecer de toda expe-
riencia, se creenen derecho de reducir todas esas maravillas
del amor divino puros fenmenos naturales; y en nombre
del positivismo luchan contra tantsimas experiencias y ob-
servaciones de los grandes Msticos, todas tan positivas,
tan seguras y tan ciertas como la que ms. As Ribot, con
J
( ) Las visiones que son obra de nuestra imaginacin, observa Santa
Teresa {Vida, c. 29), las podemos considerar nuestro gusto; mas en
la que es divina, ningn remedio hay desto, sino que la hemos de mi-
rar cuando el Seor la quiere representar, y como quiere, y lo que
quiere; y no hay quitar ni poner, ni modo para ello, aunque ms haga-
mos, ni para verlo cuando queremos, ni para dejarlo de ver: en que-
riendo mirar alguna cosa particular, luego se pierde... Ninguna cosa se
puede: ni para ver menos ni ms, hace ni deshace n.iestra diligencia.
Quiere el Seor que veamos muy claro que no es obra nuestra, sino de
su Majestad.. Jams me poda pesar de haber visto estas visiones celes-
tiales, y por todos los bienes y deleites del mundo sola una ve^ no lo
trocara: siempre lo tena por gran merced del Seor, y me parece un
grandsimo tesoro.
(
2 El P. Hoyos (Vida, p. 94-96) indica, entre otras, estas seales, por
)
donde se puede reconocer si la visin es divina diablica. En la divina

se muestra como la misma realidad viviente de un cuerpo glorioso; en
la diablica parece cosa pintada, segn notaba tambin Sta. Teresa.
La del Seor dej al alma sin poder dudar que era J. C; y no cree-
ra otra cosa si me
despedazasen, pues mientras la imaginacin perci-
be la visin intelectual se reconoce la Divinidad; mas en
Humanidad, por
las otras no cabe esta visin y quedan serias dudas. La del Seor se
muestra como en lo ntimo del alma; la otra en lo exterior. Aqulla
traa todos los bienes mi alma.
La del demonio parece que los qui-
taba. Por aqu se ve, aade, cun contrapuestas son. As que, dudo
que el demonio pueda engaar quien tiene experiencia; y si algunos
los enga, juzgo que es porque se han engredo.
El espritu maligno, dice S. Francisco de Sales (Amor de Dios, 1. 8,
c. 12), es turbulento, spero, inquieto; y los que siguen sus sugestiones
infernales, creyendo son inspiraciones del cielo, se pueden ordinaria-
mente conocer en que son inquietos, cabezudos, fieros, acometedores f
revoltosos; bajo pretextos de celo trastornan, censuran, rien y murmu-
ran de todo, como gente sin freno, sin resignacin ni abnegacin, que se
dejan llevar del amor propio bajo el nombre de celo de la honra de Dios**
LAS VISIONES Y LOCUCIONES 53o,
reconocer noblemente en Sta. Teresa una fidelidad indiscu-

tible y una habilidad y delicadeza de espritu que le per-
miten ofrecer el ms exacto modelo de auto -observacin,
con todo pretende explicar naturalmente todas sus visiones,
contemplaciones y xtasis. Pero lo hace con el acierto con
que un ciego podra juzgar sobre los matices de los colores.
Baste citar esta muestra: En la oracin de recogimiento (in-
fuso), escribe (Psychol. attention, p. 145), apenas puedo ver
ms que una forma superior (de la simple meditacin), sepa-
rada por un rnati* sutil (!) y slo apreciable para el msti-
co.
Que es como si dijera: El rojo y el verde- mejor, el
blanco y el negro, la luz y las tinieblas-no difieren sino
por un matir imperceptible... para quien no tiene vista. Pues
no es menor la diferencia que realmente media entre la me-
ditacin laboriosa y la contemplacin infusa.
II. Continuacin. Locuciones sucesivas, formales 3 substanciales. -Transcen-

dencia de stas: contraposicin con los fenmenos naturales. Las locuciones
y visiones intelectuales y las nociones espiritualsimas: la monoideacin y la
ciencia infusa: advertencias.
Para evitar lastimosos equvocos, bueno ser recordar las

tres maneras de locuciones que S. Juan de la Cruz (l. cit.
c. 28-3 1) llama sucesivas, formales y substanciales. Las
primeras-que son siempre imaginarias-so. producen en for-
ma de dilogo, ms menos prolongado, en ciertas ocasio-
nes en que el alma est muy embebida en la contemplacin
de un asunto. En este dilogo le parece oir interiormente
como una voz que responde sus dudas; y por la claridad y
alteza de las respuestas se figura que no provienen de ella
misma-pues nunca se le haba ocurrido tal doctrina-y que
por tanto es el mismo Dios quien le habla. Sin embargo,
aun cuando sienta una pa mocin del E. S. que la ilumina y
consuela ( ), no por eso es El quien la dirige; aun est la pro-
l
pia razn como al frente de esta psicologa sobrenatural; y

as ella misma es quien, con esa luz que recibe, se fabrica todo
el dilogo. De ah que, aunque ordenado para su bien, puedan
caber en l graves errores, aun en las mismas palabras que
atribuye Dios, porque al cabo son suyas propias.
Semejantes locuciones es cierto que se parecen de algn
modo muchos fenmenos de simple dualismo cerebral.
Pero el mismo Santo fu tambin el primero en reconocerlo;
y por eso les quita toda importancia y quiere que toda cos-
ta se tengan por formliter humanas, aunque obedezcan
( )
]
Esta es, dice el mismo S. Juan de la Cruz (ib. c. 29), una mane-
ra de aquellas en que ensea el Espritu Santo.
540 EVOLUCIN MSTICA.. 2.
a
P., CAP. VII
esa pa mocin; por ser el alma quien las provoca y se las fa-
brica De ah que versen siempre sobre el objeto que ella
contemplaba, y que le sea fcil prolongar ese dilogo, bien,
interrumpirlo "distrayndose; por eso mismo no dejan tanta
claridad y seguridad, y con el tiempo se olvidan se desfi-
guran.
Las formales no son provocadas: hieren al alma como
saetas, sin que ella en nada contribuya dispararlas. Se re-
fieren: ora verdades que de ningn modo conoca ni hubie-
ra logrado conocer por su propia industria; ora asuntos del
todo extraos los que medita; y con frecuencia le vienen de
repente cuando est ms distrada ocupada en obras exte-
riores. Y siempre vienen con gran eficacia y suma claridad;
las oye distintamente sin perder ni una sola slaba, ni poder
dejar de oiras por ms que quiera distraerse. As nota y sien-
te claro que es Dios quien le habla, y no puede tener en ello
la menor duda; puesto que El se deja sentir con plena eviden-
cia ( 2 ). Por eso no se le olvidan ni se le confunden jams; y
siempre resultan verdaderas en s mismas, aunque veces
quepa algn error en entenderlas interpretarlas. Cuando
se refieren asuntos futuros, se vern fielmente cumplidas,
aunque no siempre del modo que se espera. As, por ms que
todo parezca ir en contra de ellas, el alma no pierde la segu-
ridad de que han de cumplirse, aunque sea por los medios
ms inesperados y de un modo mucho ms excelente del que
ella se figura.
stas, pues, en s mismas son del todo segu-
1
( ) As reprende con tanta gracia (ib.) las presuntuosas bachille-
ras de los que, con cuatro maraveds de consideracin, si sienten al-
gunas locuciones de stas, luego lo venden todo por divino, afirmando
solemnemente: Djome Dios; Respondime Dios. Y no es as, sino
que ellos las ms veces se lo dicen.
2
( ) En esta pltica que hace Dios al alma, observa Sta. Teresa (Vida,
c. 25), no hay remedio ninguno, sino que aunque me pese, me hacen
escuchar y estar el entendimiento tan entero para entender lo que Dios
quiere entendamos, que no basta querer, ni no querer. Porque el que
todo lo puede quiere que entendamos se ha de hacer lo que El quiere, y
se muestra Seor verdadero de nosotros. Si es cosa que el entendimien-
to fabrica, por delgado que vaya, entiende que ordena l algo y que ha-
bla..., y las palabras que l fabrica son como cosa sorda, fantaseada, y
no con la claridad que estotras... Aunque las palabras nosean de devo-
cin, sino de reprensin, la primera dispone un alma, y la habilita, y
enternece y da luz, y regala y quieta... Es voz tan clara, que no se pier-
de una slaba...
Cuando Dios quiere de m una cosa, deca un alma experimentada
(J.), no sirve el rechazar, ni mis mltiples quehaceres, ni el retirarme
y querer ignorar: todo intil. El se muestra al alma cuando quiere,

hace callar todo, como soberano que es, y se hace escuchar: y despu
ordena y dispone de modo, que lo que se "ha de saber se diga, aunque
alma encuentre repugnancia trate de no darle importancia: as va ma
nejando sus instrumentos, y as maneja este tan miserable*.
LAS VISIONES Y LOCUCIONES 5*41
ras; y, sin embargo, el Santo aconseja prescindir de ellas, no

slo por evitar los errores de interpretacin, sino tambin
porque mientras ms se prescinda-es decir, menos apego se
les tenga-tanto mejor hacen sentir la eficacia de sus efectos.
Las substanciales son parecidas las formales; pero tie-
nen una realizacin inmediata y una eficacia absoluta: se-
mejanza de la palabra creatriz: Haya lup>, de las sacra-
mentales, obran lo que enuncian. Si Dios dice de este modo
un alma: Amame, y olvdate de las criaturas, ella al
punto se sentir abrasada en un amor divino, eficaz, que se
traducir por obras heroicas, y al mismo tiempo llena de
hasto para todo lo terreno. As dijo Sta. Teresa (Vida,
c. 24): Ya no quiero que tengas conversacin con hombres,
sino con Angeles. Y ella qued al punto transformada y tan
libre de una aficioncilla que por muchos aos haba llorado
sin poderla desarraigar, que desde entonces le horrorizaba.
De stas reconoce el Santo que son de un valor inapre-
ciable y que en ellas no cabe el menor engao El afecto
que producen no es variable pasajero, ni menos incierto
inconstante, como el de las intimaciones hechas los hipno-
tizados; las cuales veces no se cumplen se reciben con
resistencia, y en todo caso necesitan repetirse muchas veces
para lograr la correccin de algn vicio, sin que sta llegue
nunca, pesar de todo, ser firme y estable. Aqullas son
siempre seguras y eficaces, y nunca se borran de la memo-
ria; ni por lo mismo se realizan automticamente, como las
hipnticas, sino que el alma tiene plena conciencia de la luz
y energa que con ellas recibe para cumplirlas ( ).
2
!
( ) Son de tanto momento y precio, escribe (Subida, II, c. 3i), que
son alma vida y virtud, y bien incomparable; porque tal vez le hace
al
ms bien una palabra de stas, que cuanto el alma ha hecho toda su
vida. Acerca de estas palabras, no tiene el alma qu hacer... ni qu
desechar, ni qu temer. No tiene que trabajar en obrar lo que ellas di-
cen. Porque... lo obra Dios en ella y con ella: lo cual es diferente en las
formales y sucesivas. No tiene qu desechar, porque el efecto de ellas
queda sustanciado en el alma y lleno de bien de Dios... Ni tiene que
temer algn engao; porque ni el entendimiento ni el demonio pueden
entremeterse en esto... As estas palabras sustanciales sirven mucho
para la unin del alma con Dios; y cuanto ms interiores ms sustan-
ciales son, y ms aprovechan. Dichosa el alma quien Dios le hablare!
Habla, Seor, que tu siervo oye (I Reg. 3, 10).
2
( )
Parceme m, dice Sta. Teresa (Vida, c. 25), que eran menes-
ter muchas horas para persuadirme que me sosegase, y que no bas-
tara nadie: heme aqu con solas estas palabras (Yo soy, y no te desam-
parar; no temas) sosegada, con fortaleza, con nimo, con seguridad,
con una quietud y luz, que en un punto vi mi alma hecha otra, y me
parece que contra todo el mundo disputara que era Dios... Oh qu
buen Seor y qu poderoso! No slo da el consejo, sino el remedio:
sus palabras son obras... Quin es este que ans le obedecen todas mis
a
P., CAP. VII
Por aqu se comprender cun inmensamente exceden

estos fenmenos los naturales.
Pero aun se comprende
mejor si nos fijamos en las locuciones y visiones puramente
intelectuales, en las dems sensaciones, impresiones no-
ticias espiritualsimas, en que no intervienen palabras, ni
smbolos, ni imgenes, ni formas ni figuras ni ninguna otra
manera de representacin sensible, sin la cual jams se veri-
fica ningn conocimiento natural f ). Consisten en la repen-
1
tina infusin de una idea mental simplicsima, tan fecunda y

luminosa como compendiosa, en un verbum ments abrevia-
tum, en que el alma descubre veces toda una larga serie de
misterios tan superiores al alcance humano, que ni siquiera
despus de conocerlos encuentra las ms de las veces nin-
guna suerte de palabras smbolos con que expresarlos
representarlos ( 2 ). El lenguaje ms elevado y los smbolos
ms nobles, muy lejos de satisfacer-corno capaces de dar una
idea aproximada-ms bien parecen blasfemias que aproxima-
ciones de la verdad; y as, en la imposibilidad de traducirla
en lenguaje humano, prefieren todos los Msticos admirarla
en silencio para aprovecharse de ella y no profanarla; por-
que verdaderamente lo que as se les comunica-sobre todo
cuando es mediante cierta sensacin espiritual que proviene
de un toque divino-son arcana verba quae non licet homini
loqui ( 3 ).El bien que estas palabras de vida producen, ex-
cede toda ponderacin, y es verdaderamente inefable. Slo
puede ser conocido y apreciado de quien lo recibe ( 4 ).
potencias, y da luz en tan gran obscuridad en un momento, y hace

blando un corazn que pareca de piedra?
(') Fatentur omnes theologi, dice Surez (De Religione, 1. 2, c. 14,
n. 4), non implicare contradictionem elevari mentem hominis in hac
vita ad hoc genus contemplationis, in quo intelligibile contempletur sinc
ullius sensus cooperatione. Y esto puede hacerlo Dios, imprimendo.
como dice Sto. Toms (2. a 2., q. 173, a. 2; cf. q. 17^, a. 4), species in-
,
telligibiles ipsi ment; sicut patet de his qui accipiunt scientiam. vel
sapientiam infusam... Apostolis Dominus aperuit sensum, ut intellige-
rent Scripiuras (Luc. 24, 46).
2
( )
Quae verbis utcumque explicantur, potissima non sunt: sed id,
quod ipsi perfecti seniunt, quando revera in Deum excedunt, eique in-
time uniuntur, eque verbis exprim, eque intellectu comprehendi po-
test. Qui tamen perfecti viri in nullis Dei donis quiescunt. (Blosio,
Jnst. c. 8, 5).
a
(
3
) Me es imposible, afirmaba Sta. Catalina de Sena ida, 2. P.\ ). O I
decir otra cosa sino que he visto los arcanos de Dios. Creera pecar si con
vanas palabras intentara decir lo que he visto: me parecera que blasfe-
maba.. Tanto dista lo que mi alma ha contemplado de cuanto pudiera
deciros, que creera mentir hablndoos de ello. Cf. Sta. Foligno, c. 27H
<
(
4
)
Apoc. 2, 17. -Aunque veces en las tales noticias se dicen pala-
bras, advierte S. Juan de la Cruz {Subida, II, 26), bien ve el alma que
no ha dicho nada de lo que sinti; porque no hay nombre acomodada
para pDiler nombrar aquello... Estas altas noticias amorosas no las pu^
Por eso cuando los grandes contemplativos se encuentran
obligados indicar de algn modo- lo menos mal que pue-
dan-eso que ven sienten, necesitan apelar circunloquios
y comparaciones; pero haciendo la vez constar que todo
esto no se acerca ni remotamente lo que quieren decir, y
que no se puede expresar positiva sino slo negativamente
con aquel sublime lenguaje de S. Dionisio (Myst. Theol. V :
No es verdad, ni sabidura, ni bondad, ni belleza, ni luz, ni

tinieblas, ni espritu ni substancia, ni nada de lo que se pue-
de decir pensar; porque transciende sobre todas nuestras
nociones y es infinitamente ms y mejor que todas ellas.
En esta' inefable forma les muestra Dios sus atributos in-
comunicables, tales como la aseidad, la eternidad, la inmen-
sidad, la omnipotencia, etc., los cuales los dejan llenos de es-
tupor y de asombro; y en particular el adorable misterio de
la Trinidad que, la vez que as los arrebata en la ms por-
tentosa admiracin, los cautiva y embelesa y los deja abra-
sados en el amor de las tres divinas Personas. Aqu est el
deslumbramiento supremo de la gran tiniebla, que con in-
comprensible luz los alumbra la vez que los deslumbra, en
que parecindoles que no pueden ver nada, lo penetran todo
incomparablemente mejor que con una visin distinta que
les diese como ciertas nociones positivas. Aqu es donde ms
se llenan de luces y ms alta y la vez ms clara idea se for-
man de los divinos misterios ( 1 ).
de tener sino el alma que llega unin de Dios, porque ellas son la mis-
ma unin; porque consiste el tenerlas en cierto toque que se hace del
alma en la Divinidad; y as el mismo Dios es el que all es sentido y gus-
tado, y aunque no manifiesta y claramente, como en la Gloria, pero es
tan subido y alto toque de noticia y sabor, que penetra lo ms ntimo
del alma; y el demonio no se puede entremeter ni hacer otro semejante,
porque no le hay ni osa que se compare, ni infundir sabor ni deleite se-
mejante. Porque aquellas noticias saben algo divino sr y vida eterna,
y el demonio no puede fingir cosa tan alta...
Hay algunas noticias y toques de estos que hace Dios en la sustan-
cia del alma, que de tal manera la enriquecen, que no slo basta una de
ellas para quitar al alma de una vez algunas imperfecciones que ella no
haba podido quitar en toda la vida, mas la deja llena de virtudes y bie-
nes de Dios. Y le son al alma tan sabrosos y de tan ntimo deleite esos
toques, que con uno de ellos se dar por bien pagada de todos los trabajos
que en su vida hubiese padecido, aunque fuesen innumerables; y queda
tan animada, y con tanto bro para padecer muchas cosas por Dios, que
le es particular pasin ver que no padece mucho... Estas mercedes no
se hacen al alma propietaria, por cuanto son hechas con muy particu-
lar amor .. Aquel que me ama-\\o N. Seor (Jn. 14, 2\)-ser amado de
mi Padre, y yo le amar y me manifestar m mismo. En lo cual se
incluyen las noticias y toques que venimos diciendo, que manifiesta
Dios al alma que de veras le ama.
1
i ) Sta Angela de Foligno se expresa en esta forma (Vis. c. 2(3): Lo
que mi alma ve no puede ser concebido con el pensamiento ni menos
expresado con palabras. No veo nada y lo veo todo: cuanto ms en la
a
P., CAP. VII
Por eso, aunque no pueden expresar las sublimes verda-

des que as se les comunican, con todo aprenden en ellas en
un momento mucho ms y mejor de lo que en largos aos
pudieran aprender en una clase deTeologa. De ah que, cuan-
do se ponen escribir, more humano, sobre los ms altos
misterios de la fe, aunque no tengan el menor estudio, ha-
blen con una facilidad y desembarazo, y la vez con una
precisin, exactitud y seguridad, que asombran los mejores
Telogos. Y es porque en una de esas compendiosas ideas
que as reciben, y en esas noticias inefables, aprenden de un
golpe toda una ciencia.
Con razn declara el mismo Ri-
bot ( x ) que slo los grandes mstiscos en sus altas contem-
placiones traspasan la regin de las imgenes y llegan la
de las ideas puras, logrando veces un completo monoideis-

iho ( 2 ). Pero deba tambin reconocer que no pueden lle-
tiniebla se ve este Bien infinito, tanto ms cierto es y ms lo excede
todo. Veo que lo dems es tinieblas al lado de El, sin que haya nada que

pueda comparrsele. Cuando el alma ve el divino poder, la divina
sabidura y la divina voluntad, como me ha sucedi m misma de un
modo maravilloso, no me parece tanto. Lo que ahora veo es todo; lo de-

ms es como por partes. La divina Majestad, dice su vez la V. Ma-
rina de Escobar (Obras, t. 2, 1. 1, c. 47), me di un nuevo conocimien-
to dess perfecciones: de su eternidad, de su infinidad, de su sabidura
y de los dems atributos. Esto no era por medio de figuras imaginarias,
sino slo conocimiento intelectual. Yo no crea que cupiese otro ms
fiel ni ms completo. Estupefacta exclamaba: Quin habr semejante
este gran Dios!... Estaba as absorta en admiracin de estas perfeccio-
nes divinas, cuando la divina Majestad me elev una altura aun mucho
ms grande: me di una inteligencia tan superior la otra y tan por en-
cima de mi capacidad, que me vea como perdida... Yo no saba ya de-
cir otra cosa sino: Dios es ms que todo esto: mucho ms, mucho'ms*.
Ellos mismos-los que padecen esos raptos-no saben entender que
tanto ni cmo entienden; pero saben que si aquello que han empezado
entender no se acabase, sera vida eterna y gloriosa; y esles la vida
este entender, sin entenderme; porque en aquella clara y resplandecien-
te ignorancia y tiniebla se pone el alma en una celestial admiracin que

hace desear ms aquella luz ma y majestad infinita. Figl era, Sunuz
espiritual, Dil. IV.
J
( ) Psychol. de V atlent. c. 3; Maladies de la volont, c. 5.
2
( ) Clavaba yo mi mirada con inmenso gozo en la voluntad de Dios,
en su poder, en su justicia y, sobre todas mis esperanzas, beba con
transporte la inteligencia de los misterios; pero su manifestacin est ve-
dada las palabras... Despus fui arrebatada mayor altura, donde ya
no vi nada de todo eso... Vi una Unidad eterna, indecible, de que slo
puedo decir que es todo bien ... Entraba en lo inenarrable... Todos los
estados que haba conocido eran inferiores ste. Esta visin dej en m
la muerte de los vicios y la seguridad de las virtudes-. -B.Toligno. c. 24.
En este estado, dice el B. Suso (La Unin divina, VII), el alma no
conoce ya ni formas ni imgenes, ni multiplicidad; se encuentra en el
olvido ignorancia de s misma y de todas las criaturas; porque no ve,
ni conoce, ni siente ms que Dios; y all, sin ningn esfuerzo, sin nin-
guna aplicacin, atrada por Dios solo, y confundida con El por su gra-
cia, se eleva por encima de s misma y se encuentra absorta y sepultada


gar por sus propias fuerzas; pues nunca el mayor y ms
ilustrado ingenio humano logr concentrar toda una vasta
ciencia en una sola idea simplicsima y en ella ver distinta-
mente todo su contenido y virtualidad ( 1 ).
Las visiones intelectuales en general son la simple intui-
cin mental, del todo espiritual, de, una verdad cualquiera
de un misterio, que parece como que se est viendo; pero no
con los ojos ni con la imaginacin, sino slo con la pura inteli-
gencia, sin que intervenga forma ni imagen ninguna, como
en las respectivas locuciones en que la verdad parece oirse
espiritualmente: y esto aun cuando se refieran cosas sensi-
bles materiales.
Tal visin tuvo por mucho tiempo Santa
Teresa de la sagrada Humanidad de N. Seor, quien esta-
ba certsima de tenerlo siempre presente su derecha, acom-
pandola en todas partes, animndola y consolndola, sin
verlo con ningn sentido; pero con una certeza muy supe-
rior la sensible, por lo cual la Santa andaba tan maravi-
llada ( 2 ).
Estas visiones pueden durar, como por aqu se ve,
hasta das y aos; y son eficacsimas, sin dar lugar ningu-

na ilusin. En la serie de los fenmenos naturales no hay
nada que ni remotamente pueda parecrseles.
Conviene advertir que, si las locuciones sucesivas son
en el abismo cb la Divinidad, donde gusta todas las delicias de la bien-

aventuranza. Pero ay! todas mis palabras no son ms que figuras im-
genes tan desproporcionadas con esta sublime unin misteriosa y sobre
toda comparacin, como el sol difiere de la oscuridad de la noche.
Como lo que all ven trasciende infinitamente sobre todas nuestras
nociones y sobre todo lo creado, no puede parecerse ninguno de los ob-
jetos conocidos; y no parecindose nada, en su unicidad absoluta no
es posible representarlo adecuadamente por ningn smbolo.
(!) QuandoDeo excellenter unitur (nima), jam nihil ei praeteritum,
nihil futurum est; sed ipsa aeternum nunc tenet, atque in illa incom-
mutabili aeternitate (quae Deus est) habet omnia, et supremum ordi-
nem distinctionemque imaginum seu formarum expertem cognoscit.
Sic sic nima, intellectu transcenso, revolat in ideam suam, et princi-
pium suum Deum, ibique efficitur lumen in lumine. Tune sane restin-
guuntur, et offuscantur lumina omnia naturalia atque infusa, quae in-
fra hoc lumen unquam emicuerunt... Nam quando lux increata exori-
tur, lux creata evanescit. Ergo lux animae creata, in aeternitatis lucem
commutatur. Blosio, Inst. spirit. c. 12, 4.
(
2
Senta, dice (Mor. , c. 8), que andaba (N. Seor) al lado dere-
)
cho; mas no con estos sentidos que podemos sentir que est cabe nosotros
una persona, porque es por otra va ms delicada... y con tanta certi-
dumbre, y an mucho ms; porque ac ya se podra antojan en esto
no; que viene'con grandes ganancias y eetos interiores, que ni los po -
da haber si fuese melancola, ni tampoco el demonio hara tanto bien,

ni andara el alma con tanta paz y con tan continuos deseos de conten-
tar Dios, y con tanto desprecio de todo lo que no llega El... En fin,
en la ganancia del alma se ve ser grandsima merced, y muy mucho de
apreciar y agradecer al Seor...; y por ningn tesoro ni deleite de la
tierra la trocara.
39
a
P., CAP. VII
siempre imaginarias, las formales y substanciales pueden

no serlo, y percibirse con el odo slo con la inteligencia.
Ordinariamente suelen reducirse breves pero enrgicas y
nobles frases, tales como: Yo soy: no temas; con que que-
da el alma consolada y libre de todas sus dudas; bien:
Amame -Srveme de veras-Toma tu cruz y sigue mis
huellas ensangrentadas -Ora y sufre por tantos extravia-
dos^ Purifica tu corazn y djame morar en l: ya ves
cuntos me cierran el suyo. O, si ella se queja, se le mues-
tra C3n su pesada Cruz dicindole: Y qu hice Yo para que
as me trataran?.
Guando estas palabras son formales,
ayudan y ensean cumplir lo que en ellas se dice, aunque
hagan sentir cierta dificultad repugnancia (*); mas cuando
son substanciales, ellas mismas se ejecutan de modo que el
alma se lo encuentra todo hecho: las unas ensean, las otras
obran; las unas dirigen iluminan, y las otras renuevan. As,
con semejantes frases-que no son raras, sino mucho ms
frecuentes de lo que vulgarmente se piensa-se confortan y
alientan las almas para seguir animosas las huellas del Es-
poso; bien, se reforman de modo que vengan configurarse

con El. Y no se crea que tales palabras son contagiosas,
porque varias personas, en idnticas circunstancias, oigan
expresiones casi idnticas; pues las oyen sin saber que se ha-
yan dicho nadie, y por eso, cuando son de excesivo cario,
les causan tanta confusin y extraeza.
Adems, cuando Dios se les muestra y les habla del tqdo
inteleclualmente, infundindoles esa luz celestial que tanto
las ilustra la vez que las confunde y deja atnitas; como
esta manera de comunicacin de repente las instruye en todo,
y es para ellas tan nueva, tan extraa y tan inesperada, no
cabe en ella ninguna suerte de contagio; as como, por ser
tan notoriamente superior la naturaleza, no caben engaos
ni ilusiones (-). Y precisamente estas locuciones del todo
(') Esta repugnancia, observa S. J. de la Cruz (ib. c. 3o), se la deja
Dios ordinariamente cuando manda cosas en que puede haber alguna
excelencia para la misma alma; mientras que en las cosas de humildad
y bajeza le pone ms facilidad y prontitud.
2
( )
Por eso son tan deseables; y S. Ambrosio, en la preciosa Oracin
preparatoria para la Misa-repetida por todos los sacerdotes-las pide con
tanto fervor diciendo: Intret Spritus Uns bomts in cor meum, qni sonel
ibi sine son, et sine strpitu verborum loquatur omnem vcritatcm.
Dadme, Seor, dice su vez S. Agustn (Medit. c. 40, n. 5), un enten-
dimiento que os conozca y una capacidad que os entienda: dadme odos
qe os oigan y ojos que os vean...; y deshaced las tinieblas de mi cora-
zn con los carsimos rayos de vuestra luz. Callen en tu presencia.
Seor, todas las criaturas, aade Rempis (I. 1, c. 3, n. 2), y habame tu
solo. Estas inteligencias, dice Agreda (/. cit.), son de admirable uti-
dad v provecho, porque iluminan altamente el entendimiento, intaman
LAS VISIONES Y LOCUCIONES S^J
espirituales son las ms
frecuentes y aun casi las nicas en
muchas almas muy adelantadas en la contemplacin; porque
estas pursimas comunicaciones de luz sobrenatural nunca
pueden faltar en el proceso ordinario de la vidamstica, mien-
tras las locuciones visiones imaginarias y exteriores, por lo
mismo que no son tan necesarias ni estn exentas de peligros
y engaos, faltan muchas veces.
Lo hasta aqu dicho podra bastar para dar cierta idea de
los fenmenos ms salientes de la divina contemplacin. Pero
como vivimos en una poca de tan crudo naturalismo, en que
los mismos catlicos se les hace difcil creer, les parece
vergonzoso admitir, estas comunicaciones del alma con Dios;
creemos oportuno insistir sobre los fundamentos de la ilumi-
nacin de las almas mediante esa participacin de la misma
lu^ y verdad eternas que resplandecen en la cara de Nues-
tro Seor Jesucristo (II Cor. 4, 6).
APNDICE
a) Las visiones y locuciones por va ordinaria. N Seor de tal
.
manera va probando al alma y levantndola, dice S. J. de la Cruz (Su-

bida, II, 11), que primero la visita ms segn el sentido, conforme su
poca capacidad; para que, habindose ella como debe, tomando aquellos
primeros bocados con sobriedad para fuerza y sustancia, la lleve ms
y mejor manjar... hasta meterla en la cela vinaria. Para hacerlo sua-
vemente, prosigue (c. 17), ha de comenzar desde el bajo extremo de los
sentidos, para as irla levantando al modo de ella hasta el otro fin de su
sabidura espiritual, que no cae en sentido. Por lo cual la lleva primero
instruyendo por formas, imgenes y vas sensibles su modo de enten-
der... Y esta es la causa porque El le da las visiones y formas imagina-
rias y las dems noticias sensitivas inteligibles. No porque no qui sie-
ra Dios darle luego en el primer acto la sustancia del espritu, si los dos
extremos..., sentido y espritu, de va ordinaria pudieran convenir y jun-
tarse en un solo acto... Cuando ya estn estos sentidos algo dispuestos,
les suele perfeccionar..., ofrecindoles algunas comunicaciones sobrena-
turales, como visiones de Santos. ., olores suavsimos y locuciones con
.
pura y particular suavidad, con que se confirma mucho el sentido en la

virtud y se enajena del apetito de los malos objetos... De esta manera
va Dios llevando al alma de grado en grado hasta lo ms interior, no
porque sea necesario guardar este orden... tan puntualmente; porque
veces hace Dios uno sin otro... Pero la va ordinaria es conforme lo.
dicho. De esta manera, pues, va Dios ordinariamente instruyndola y
hacindola espiritual... para que, mediante la certeza de aquellas cosas
con increble ardor la voluntad, desengaan, desvan, levantan y espiri-

tualizan la criatura; y tal vez parece que hasta el mismo cuerpo te-
rreno y pesado se aligera y sutiliza en emulacin santa de la misma
alma... Fuera del conocimiento de la Divinidad, es el ms noble y se-
guro; porque ni los demonios ni los mismos Angeles pueden infundir
esta luz sobrenatural en el entendimiento.
EVOLUCIN MSTICA. 2.
a
P. s CAP. VII
sensibles que de suyo son buenas, vaya el espritu haciendo actos par-
ticulares y recibiendo tantos bocados de comunicacin espiritual, que...
llegue lo ms sustancial del espritu, que es ajeno de todo sentido, al
cual no puede llegar sino poco poco su modo... A la medida que se
va ms allegando al espritu... se va ms desnudando y vaciando de las
vas del sentido... De donde cuando llegare perfectamente al trato con
Dios de espritu, necesariamente ha de haber evacuado todo lo que acer-
ca de Dios poda caer en sentido... Si el alma quisiese siempre asirse
ellas, nunca dejara de ser pequeuelo nio, y siempre hablara de Dios
como pequeuelo, y sabra de Dios como pequeuelo y pensara de Dios
como pequeuelo (I Cor. i3, 1): porque asindose la corteza del sen-
1
tido, que es el pequeuelo, nunca vendr la sustancia del espritu,

que es el varn perfecto.
b) Son prendas de amor y medios de santificacin. Cuando las vi-
siones y revelaciones se ordenan ante todo al beneficio pblico, dice la
V. Agreda (Mst. Ciud. i. P. 1. 2, c. 14), no es necesario que se junten

con la santidad. Mas cuando no se enderezan al bien comn inme-
diatamente, sino al beneficio particular del que las recibe..., tienen por
causa el amor especial con que ama Dios al alma, que se las comunica
para ensearla y levantarla ms alto grado de amor y perfeccin. Y
en este modo de revelaciones se transfiere el espritu de la sabidura por
dierentes generaciones en las almas santas para hacer profetas y amigos
de Dios (Sap. 7, 27). Y como la causa eficiente es el amor divino parti-
cularizado con algunas almas, as la causa final y el efecto es la santi-
dad, pureza y amor de las mismas almas; y el beneficio de las revela-
ciones y visiones es el medio por donde se consigue esto. Aunque
slo pende de la divina voluntad el concederlas negarlas, hay razo-
nes de congruencia para que las comunique tan frecuentemente... De
parte de la criatura ignorante el modo ms proporcionado y convenien-
te para que se levante las cosas eternas y se espiritualice para llegar
la perfecta unin del sumo Bien, es la luz sobrenatural que se le comu-
nica de los misterios y secretos del Altsimo por las particulares reve-
laciones... El amor es impaciente para no comunicar sus bienes al ama-
do y al amigo: No quiero ya-\]o el Seor-trataros como siervos, sino
como amigos, porque os he manifestado los secretos de mi Padre (Jn.
i5, i5). .. Esto mismo dicen los ttulos que da el Altsimo las almas
escogidas, llamndolas (Cant. 1, 14; 2, 10; 4, 8-9) esposa, amiga, palo-
ma, hermana, perfecta, dilecta, hermosa, etc. Y todos estos ttulos, aun-
que declaran mucho de la fuerza del divino amor y sus efectos, pero to-
dos significan menos de lo que hace el Rey supremo con los que as
quiere honrar...; sabe querer como esposo, como amigo, como padre y
como infinito y sumo Bien, sin tasa ni medida...
c) Eficacia de las visiones divinas. - Tan imprimida queda aquella
majestad y hermosura, dice Sta. Teresa (Vida, c. 28), que no hay
poderla olvidar, si no es cuando quiere el Seor que padezca el alma
una sequedad y soledad grande, que dir adelante, que aun entonces de
Dios parece se olvida. Queda el alma otra, siempre embebida; parcete
comienza de nuevo amor vivo de Dios en muy alto grado, mi parecer;
que aunque la visin pasada que dije que representa Dios sin imagen,
es ms subida, que para durar la memoria conforme nuestra flaque-
za, para traer bien ocupado el pensamiento, es gran cosa el quedar re-
presentada y puesta en la imaginacin tan divina presencia. Y casi vie-
nen juntas estas dos maneras de visin siempre...; porque con los ojos
del alma vse la excelencia y hermosura y gloria de la santsima Hu-
manidad; y por estotra manera, que queda dicha, se nos da entender
cmo es Dios..., y todo lo hinche con su amor.-Es muy mucho de esti-
mar esta visin, y sin peligro, mi parecer; porque en los efectos se
conoce no tiene fuerza aqu el demonio. --El cual toma la forma de
carne, mas no puede contrahacerla con la gloria que cuando es de Dios...
Es cosa tan diferentsima, que aun quien hubiere tenido sola oracin de
quietud, creo lo entender por los efectos... Y si no se quiere engaar
un alma, no me parece la engaar si anda con humildad y simplicidad.
A quien hubiere tenido verdadera visin de Dios, desde luego casi se
siente (cuando es el demonio); porque el alma lo lanza de s...
Las comunicaciones que son de Dios, observa S. J de la Cruz (l. cit.
.
c 1
1), penetran ntimamente el alma y dejan su efecto de excitacin y
deleite vencedor que la facilita y dispone para el libre y amoroso con-
sentimiento del bien.
Aunque la imagen, aade (1. 3, c. 12), no hace
despus tanto efecto como la primera vez que se comunica, todava
cuando se acuerda se renueva el amor... Y as es gran merced quien
Dios la hace, porque es tener en s un minero de bienes... Cuando acae-
ciere una alma tener en s las dichas figuras formalmente, bien podr
acordarse de ellas para el efecto de amor que dije, porque no le estor-
barn para la unin de amor en fe, como no quiera embeberse en la fi-
gura... Las que son naturales del demonio, aunque ms se acuerden de
ellas, ningn efecto hacen bueno ni renovacin espiritual en el alma,
sino secamente la miran... Pero las formales, que se imprimen en el
alma, casi siempre que advierte la hacen algn efecto. El que hubiere
tenido stas, conocer fcilmente las unas y las otras; porque es muy
clara la diferencia.
Los efectos dla visin abstractiva intelectual de la Divinidad, dice
Agreda (l. cit.), son admirables, porque ms del estado que supone
en el alma, hallndola as sobre s (Thren. 3, 28), la embriaga (Ps. 3b,
9) de una inefable inexplicable suavidad y dulzura, con que la infla-
ma en el amor divino, y se transforma en l, y la causa un olvido y ena-
jenamiento de todo lo terreno y de s misma, que ya no vive ella en s,
sino en Cristo, y Cristo en ella (Gal. 2, 20). Fuera de esto, le queda de
esta visin al alma una luz, que si no la perdiese por su negligencia y
tibieza por alguna culpa, siempre la encaminara lo ms alto de la
perfeccin, ensendola los ms seguros caminos de la eternidad; y se-
ra como el fuego perptuo del santuario (Levit. 6, 12), y como la lu-
cerna de la ciudad de Dios (Apoc. 22, 5).
d) Variedad de goôs y frutos En estas mercedes que hace Dios
al alma, advierte Sta. Teresa (Vida, c. 37), hay ms y menos gloria,
porque en algunas visiones excede tanto la gloria y gusto y consuelo al
que dan en otras, que yo me espanto de tanta diferencia de gozar, aun
en esta vida; porque acaece ser tanta la diferencia que hay de un gusto
y regalo que da Dios en una visin, un arrobamiento, que parece no
es posible poder haber ms ac que desear; y ans el alma no lo desea,
ni pedira ms contento. Aunque despus que el Seor me ha dado
entender la diferencia que hay en el cielo de lo que gozan unos lo que
gozan otros, cun grande es, bien veo que tambin ac no hay tasa en
el dar, cuando el Seor es servido; y ans querra yo no la hubiese en
servir ya su Majestad. En cada merced que el Seor me haca de vi-
sin revelacin, quedaba mi alma con alguna gran ganancia, y con al-
gunas visiones quedaba con muchas. De ver Cristo me qued impri-
mida su grandsima hermosura, y la tengo hoy da... Despus ac todo
lo que veo me parece hace asco en comparacin de las excelencias y
gracias que en este Seor vea: ni hay saber ni manera de regalo que yo
estime en nada en comparacin del que es oir una sola palabra dicha de
aquella divina boca, cuanto ms tantas. Y tengo yo por imposible, si el
Seor por mis pecados no permite se me quite esta memoria, podrmela
nadie ocupar de suerte que, con un poquito de tornarme acordar deste
Seor, no quede libre... Comenzme mucho mayor amor y confianza...
a
P., CAP. VII
en vindole, como con quien

tena conversacin tan contina. Vea que,
aunque era Dios, era hombre, que no se espanta de las flaquezas de los
hombres, que entiende nuestra miserable compostura... Puedo tratar
como con un amigo, aunque es Seor; porque entiendo no es como
los que ac tenemos por seores, que todo el seoro ponen en autorida-
des postizas... Oh Seor mo! Quin supiera ahora representar la ma-
jestad que tenis?... Ms espanta mirar con ella el amor que mostris...
En todo se puede tratar y hablar con Vos como quisiremos, perdido el
primer espanto y temor de vuestra Majestad, con quedar mayor para
ofenderos; mas no por rmedo del castigo, Seor mo, porque ste no se
tiene en nada, en comparacin de no perderos Vos. He aqu los pro-
vechos des ta visin, sin otros grandes que deja en el alma.
e)
La comunicacin de lo inefable. Dios me hablaba en la paz y en
el amor. Mir y lo vi. Me preguntaris qu vi? Era el El mismo, y
no puedo decir otra cosa. P>a una plenitud, una luz interior que llena,
para la cual no hay palabras ni comparaciones... Era en la tierra, como
en el cielo, la hermosura que obliga cerrar los labios, la soberana be-
lleza que contiene el soberano bien.-Las operaciones divinas que se
verificaban en mi alma, eran demasiado inefables para que ni un santo
ni aun un ngel pudiera explicarlas ni entenderlas... Esto mismo
que estoy diciendo me parece que es como blasfemar... Guando vuelvo
en m de los secretos divinos, llevndolos conmigo, puedo pronunciar con
seguridad algunas breves palabras. Mas si se trata de las operaciones
inefables, del deslumbramiento de la gloria, no te acerques palabra hu-
mana; lo que articulo en este momento me causa el horror de una blas-
femia... Esta manifestacin de Dios contiene toda verdad, en ella com-
prendo y poseo toda verdad, toda verdad que haya en el cielo, en la tie-
rra en el infierno, escondida en cualquier creatura, yo la poseo con
tal certeza, con tal evidencia, que si el mundo entero me dijese lo con-
trario, moverame compasin en vez de convencerme. Ah es donde
veo el Sr de Jehov. Y veo tambin cmo agrand mi capacidad para
conocerle mejor que en la misma tiniebla... Ahora me veo sola en
Dios, del todo pura, del todo santificada, del todo verdadera, del todo
recta, del todo cierta, del todo celeste en El; y entonces no me acuerdo
de ninguna cosa creada. A veces el Hijo de Dios me deca entonces:
Oh! hija de la divina Sabidura, templo del Muy-Amado, su templo
y sus delicias; oh! hija de la paz, en t descansa la Trinidad, en t est
toda verdad: t me posees y Yo te poseo B. a Foligno, c. 21-27.
Le fu mostrado mi alma, deca la V. Marina de Escobar (Obr. t. i,
1. 3, c. 1, ao i6i5), que todo cuanto vea en la inmensidad divina era
muy poco en comparacin de las infinitas cosas que le quedaban por
ver. Su admiracin le hizo olvidar lo que haba visto, y exclam: s, aun
falta ms... Recib una luz mayor y un conocimiento ms perfecto de
la Esencia de Dios y de la tiniebla divina. ..: lugo, sumergida en el
abismo del misterio... siendo cada vez ms ilustrada mi alma y cono-
ciendo mejor el Sr divino, ya no atenda sino las infinitas cosas que le
quedaban por conocer... Fui por ltimo elevada no s qu infinita
incomprensible, una inmensidad de bienes que ninguna lengua pue-
de expresar. Aquello fu como un relmpago, como sise descorriera
una cortina para dejar ver tesoros admirables, y se volviera correr
sbitamente. As me mostr Dios la inmensidad infinita incompren-
sible de su sr: pero mi corta capacidad no poda soportar lo que en un
instante vi; mis fuerzas desfallecieron y todo mi cuerpo se puso tem-
blar... Fui lanzada de repente en aquel vastsimo mar de la divina os-
curidad y de la Esencia del Dios desconocido incomprensible; y all
qued sumergida y perdida. Ninguna palabra puede expresar las mara-
villas secretas que pasan entre Dios y el alma, ni la grandeza de Dios
LOS SENTIDOS SOBRENATURALES 55 I
que all se manifiesta... Fu menester un favor divino para que mi

alma no se separara del cuerpo: tan excesiva era la operacin de Dios.
Sent, dice la V. Micaela Aguirre (Vida, 1. 3, c. 7), con grande efi-
cacia, era Dios. Pero si me preguntan quW, no s decir sino: Al mismo.
Porque vea una luz, una llanura, una claridad y toda hermosura y
abundancia, lleno y satisfaccin. No s poner comparacin... A todos
los Santos y todo lo vea como en El... Me haca postrar el peso de la
Grandeza que senta... Ibame deshaciendo con esto que entenda, y sin-
tiendo suma pobreza y miseria. Vea que los ojos suyos me miraban, y
deshacan, como fnego, mis culpas.
No s cmo se atrevi mi alma
-pero hcelo veces que se levanta y pide entrarse en E\-y deca: Oh
Dios, amor y bien infinito...! Llvame y transfrmame, vida ma y todo
mi Bien. Haz y pon fuerzas para que pueda yo llevar tu Amor.
CAPTULO VIII
EL ESPRITU DE REVELACION
I. Los sentidos sobrenaturales. El sentido de Cristo y sus variadas manifes-

taciones: tacto, olfato, gusto, odo y vista espirituales: la memoria y represen-
tacin, y las emociones correspondientes: condicin sobrenatural, sensaciones
pasivas y activas de lo divino.
Para mejor comprender en qu consiste la experiencia

sobrenatural- sea de los misterios de la vida de la gracia-y
formarse una idea ms adecuada de la contemplacin y de la
mstica unin, conviene recordar que, con esa vida, recibi-
mos como en germen todas las facultades necesarias para
ejercitarla, desarrollarla y llevarla su plena realizacin; as
como, junto con la vida humana, recibimos las potencias
corporales y mentales con que poco poco habr de mani-
festarse y desplegarse.
En un principio se vive del todo in-
conscientemente; pero luego, excitados y desarrollados los
sentidos exteriores, despiertan los interiores, con cuyo ejer-
cicio viene despertar la misma conciencia.
Cosa anloga pasa en lo sobrenatural. Se recibe esta vida
en la regeneracin del bautismo, y se corrobora luego con la
virtud del E. S. que nos hace rganos activos del cuerpo ms-
tico del Salvador, y capaces de dar testimonio de El en nom-
bre de su Iglesia. Y todo testimonio se funda en una expe-
riencia proporcionada.
Para eso se nos comunica el sentido
de lo divino, sentido de la fe, sentido de Cristo, para per-
cibir de algn modo los misterios de la vida que de nuestro
Salvador recibimos, y saber apreciar los dones que se nos
han comunicado, y no proceder como insensatos ante las
cosas de Dios: Nos autem sensum Christi habemus (I Cor. 2,
16): ut sciamus quae a Do donata sunt nobis {ib. 12).
Dedit nobis sensum, ut cognoscamus verum Deum (I Joan.
552 EVOLUCIN MSTICA. 2. a P., CAP. VIII
5, 20). Sensum autem tuum quis

sciet, nisi Tu dederis sa-
pientiam, miseris Spiritum S. tuum de altissimis: et sic
el
correctae sint semitae eorum qui sunt in terris? (Sap. g,
17-18). Propter hoc optavi, et datus est mihi sensus (ib. 7, 7).
Este sentido se despierta, desarrolla y diversifica con el
recto ejercicio, con las excitaciones de la gracia del E. S. y
con nuestra libre y fiel cooperacin. As refiere San Lucas
(Ev. 24, 45) que les abri el Seor los Apstoles el senti-
do, para que entendiesen las Escrituras. Este sentido ya lo
tenan; pero estaba como adormecido. Y por eso ellos aun no
acertaban percibir los misterios encerrados en las divinas
lecciones que oan, no se daban razn de ellos. Mas con ese
despertamiento, comenzaron ver en todas las cosas del Sal-
vador, el fiel cumplimiento de las profecas-y aun el presa-
gio de la vida de la Iglesia-y maravillarse de haber esta-
do hasta entonces tan ciegos
Como destinado percibir cosas sobrenaturales, el sensus
Christi es completamente espiritual y divino; pero as y
todo, medida que se perfecciona y diversifica, va ofreciendo
ciertas analogas con los diversos sentidos corporales, exter-
nos internos ( 2 ).
Presntase veces como una manera de
tacto orgnico, pasivo y confuso, que nos permite sentir
cierta vaga impresin-grata dolorosa-de lo sobrenatural,
con la cual, aun sin darnos cuenta, nos cercioramos de las
realidades msticas; sentimos las divinas mociones inspira-
ciones, y notamos la solidaridad del organismo de la Santa
Iglesia y la comunicacin de influencias entre los diversos
miembros, haciendo que nos alegremos con los que se ale-
gran, y lloremos con los que lloran (Rom. 12, i5j.
Este tacto, despus de muy desarrollado y aquilatado, se
hace tan sutil y tan fino, que siente aun los menores males
del prjimo; tan delicado, que sufre dolores insoportables
ante la ruina de los pecadores y los daos de la Iglesia (a); y
volvindose activo y consciente, permite las almas muy
adelantadas, distinguir los suavsimos inefables toques del
Espritu de amor, y los efluvios de vida y de gracia que hace
circular por todo el Cuerpo mstico. Entonces sas tendrn
ya plena y absoluta certeza de Quin es el que as las acari-
cia y regala.
Esto es lo que tan ardientemente les hace de-
sear los tiernos abrazos y sculos del Amador divino; pues
tan acostumbradas estn ya nutrirse sus pechos (3 ), y
(M Ib 3 1-32; Act. 11, 16, etc.

(
2
) Gf. S. Juan de la cruz, Subida del monte Carmelo, 1. 2, c 23.
(
3
) Ad
bera lactabmini (Os. 2, 14). Esos pechos son su misma Di-
vinidad y su santa Humanidad. Con el pecho de vuestra Divinidad,
deca Sta. M. a Mag de Pazzis (i. a P. c 8), dais al alma una leche tan
LOS SENTIDOS SOBRENATURALES 533
tan por experiencia saben que sus dulzuras superan la de
todos los gustos y consuelos terrenos:-Z)i/aora super mel
et favum (Ps. 18, 11; 118, io3), -y que su celestial fragancia
cautiva y atrae ms que todos los aromas, que no podrn
menos de exclamar: Osculetur me sculo oris sui: quia me-
liora sunt ubera tua vino, fragrantia unguentis optimis
(Cant. i, 1-2).
Por eso, aunque se les oculta tras del muro
de este cuerpo mortal, notan que las est mirando y obser-
vando como travs de celosas: En Ipse stat post parietem
nostrum... prospiciens per cancellos. (Cnt. 2, 9); y cautivas
de su amor, se sientan su sombra, como junto al verdadero
rbol de vida, cuyos frutos son tan sabrosos al paladar sano ( ). l
Tenemos, pues, aqu ya una manera de tacto, de gusto

y de olfato espirituales que permiten sentir y apreciar estas
maravillas del amor divino, que es incapaz de percibir el ani-
malis homo, y de reconocer y estimar las margaritas precio-
sas, que no son para los seres inmundos. Y no slo se perci-
ben, sino que, como el espiritual ju^ga de todo, puede sen-
dulce y suave, que cuando ella ha gustado esas delicias hace como los
nios que gritan al ser destetados, y slo derramando lgrimas aceptan,
para no morir de hambre, el pan que se les da. As tratis, oh Verbo,
al alma que cDnducs al pecho de vuestra Humanidad, es decir, la
imitacin de vuestros sufrimientos. Qu dolor experimenta ella al verse
arrancada del suave pecho de vuestra Divinidad, y privada de las dul-
zuras que comunicis los contempladores de vuestras grandezas!
Preciso es haber pasado por esta prueba para comprenderla. Cuando
el alma sale de esta luz inaccesible, parcele entrar en un bosque som-
bro, donde no ve ms que tinieblas, y donde teme de continuo venir
ser presa de bestias feroces.
l
( )Ib 2. -Son tales las finezas de amor que este amorossimo Se-
or hace las almas, deca el V. Hoyos (Cf. Vida, por el P. Uriarte,
p. 44), que no son crebles sino al que por experiencia las conociese. Es
un destello de la gloria, es una cosa divina; es una celestial locura, es
un santo desatino..., en fin, es estar el alma gozando de aquellos divi-
nos pechos, recrendose en los brazos de su Amado como uno que, abo-
chornado del gran calor, se echa la sombra de un rbol; es un desha-
cerse suavemente, un derretirse, abrasarse y consumirse, sin acabar, en
llamas de amor. \
He recibido de su boca leche y miel, deca Sta. Igns. Esa boca,
observa Sta. Mag. de Pazzis (3. P. c. 16), es la Humanidad del Verbo;
la miel es su caridad; la leche, cierto gusto de la suavidad divina, un
sentimiento de la Divinidad que el alma experimenta segn su disposi-
cin. Ahora bien, cuando Dios comunica al alma la menor partecilla de
esta suavidad, recibe una fortaleza y una audacia tales, que por amor de
El arrostra los braseros ardientes, las agudas espadas y los ms horri-
bles martirios. Este sentimiento de la Divinidad, por ligero que sea, bas-
ta para hacerle perder en parte el sentimiento del dolor, como se vi, no
slo en Sta. Ins, sino en otra multitud de mrtires, cuyos corazones
sobraabundaban de gozo en medio de los suplicios... Este sentimiento,
como la leche, tiene su origen en lo interior de la Divinidad; y es como
una emanacin de la substancia divina que el alma recibe por medio del
Verbo encarnado.
55.| EVOLUCIN MSTICA .
2.
a
P., CAP. VIII
lirias y apreciarlas de muy variadas maneras, pero veces

por cierta analoga con los distintos modos de percibir las co-
sas naturales. De ah que, falta de otras palabras con que
expresar mejor esos sentimientos, todas las almas experimen-
tadas se valgan, como por instinto, de esas voces ordinarias
de contacto, gusto, olor, etc. Este olor se siente en un
principio como de lejos, emitido por algo misterioso que nos
atrae y cautiva sin que sepamos cmo ni por qu, pero que
as y todo, nos aficiona y se nos hace desear, aunque todava
no podamos gustarle: as atraa S. Agustn (Conf. 1 7,
c. 17), quasi olfacta desiderantem quae comedere nondum
posset (-).
Mas el alma que ha logrado ya gustar la verdad divina,
luego reconoce su olor, y sabe de Quin proviene; por eso
exclama: Oleo derramado es tu nombre! Atreme en pos
de Ti: correremos al olor de tus ungentos Este sagra-
do perfume lo emite el Salvador por S mismo y por todos
sus miembros santificados; los cuales pueden ya en verdad
decir con el Apstol (II Cor. 2, i5): Somos buen olor de
Cristo!- Y este aroma de divina fragancia que exhalan los
perfectos cristianos, purifica y sana el ambiente, preserva el
mundo de la corrupcin, y, penetrando los corazones since-
ros, los va ganando para Dios: tal es la viviente predicacin
del buen ejemplo (c).
(V) V. Bartolom de los Mrtires (Comp. myst.

Amantes, dice el
c i3, 3), spirituali quodam
laclu, guslu, olfactu, tangunt, gustant,
olfaciunt Deum (quod tamen non licet speculantibus), ac proinde dicun-
tur certo modo videre Deum... Smiles namque sunt prvulo matrem
amplexanti, bera sugenti, qui plerumque nil videt, aut audit, aut sal-
tem se videre et audire non judicat, experimentan so'.um delectatione
et notitia occupatus.
( El alma justa, advierte S. Ambrosio (In Ps. 18, serm ), es es-
2
) 1
posa del Verbo. Y si arde en deseos y ora incesantemente, tendiendo de

veras hacia El, suele notar de repente como que oye su voz sin verlo, y
que siente de un modo ntimo el olor de su Divinidad: cosî que sucede
con frecuencia los que tienen mucha fe. El olfato del alma queda en
un instante lleno de una gracia espiritual, y sintiendo un dulce soplo,
que le indica la presencia de Aquel quien ella busca: he aqu, excla-

ma, quien yo busco y deseo! Con frecuencia sucede en las visitas
divinas, aade Casiano (Confer. 4, c. 5), el quedar llenos de per fumes de
una suavidad no conocida de la industria humana; de suerte, que el
alma, deshecha en gozo, se arrebata y olvida su cuerpo.
3
( ) Cant 1, 2-3. Descienda, Seor, mi corazn el suavsimo olor
vuestro y entre en l vuestro dulcsimo amor. Venga m el sabor ad-
mirable de vuestra dulzura y el regalo indecible de vuestra fragancia,
que despierte y avive en mi alma los deseos de las cosas celestiales v sa-
que de mi corazn venas de agua corrientes hacia la vida eterna..'. Yo
tengo sed, hambre y deseos de Vos: por Vos suspiro y anhelo, y como el
tierno nio, privado de la presencia de su cariossimo padre, llorando
todo
y gimiendo sin cesar, cuando vuelve ver su rostro le abraza con
el afecto de su corazn.
S. Agustn, Meditaciones, c. 33 y 41.
Tras gusto de las cosas divinas; v tras
del ol fato viene el
del gusto el contacto misterioso de la misma Realidad; y tras
de todo esto la percepcin como auditiva de las harmonas
divinas, con que se hacen ya en este destierro cantables las
justificaciones de Dios y se abren los ojos de la inteligen-
cia para ver la Verdad: Gustad y ved cun suave es el Se-

or ("-). Seor, o tu voz, y tem ( ). Por tus manda- :!

mientos (que o) entend, y aborrec la maldad ( 4 ).
Vemos, pues, que estas diversas maneras de sensaciones
espirituales conducen gradualmente la audicin y visin
conscientes y aun la plena inteligencia. A la vez cada
una de estas percepciones da origen las correspondientes
a fecciones y apeticiones sobrenaturales: temor de Dios, abo-
rrecimiento del mal, amor, reverencia, admiracin, goô,
quietud, adhesin, etc.: Defecit caro mea, et cor meum:
Deus coris me/... Mihi adhaerere Deo bonum est (Ps. 72).
Del mismo modo, esos sentidos divinos, representados
por los cinco externos, se aaden otros anlogos los inter-
nos, imaginacin y memoria, que reproducen, representan
recuerdan esas impresiones divinas; y aun una suerte de
estimativa, que presiente y aprecia de un modo espontneo,
sin reflexionar, y se adelanta la inteligencia para hacer
amar y obrar santamente como por un instinto ( 5 ); porque
estos sentidos tambin suscitan los correspondiedtes efectos:
Memoria memor ero, et tabescet in me nima mea. Me-
ntor fui Dei, el delectatus sum.
Quid oremus, sicut aportet,
nescimus: sed ipse Spritus poslulat pro nobis ( 6 ).
0) Ps. 118,54. 2
Ps. 33, 9.
( ) Habac 3, 2.
(
4
) Ps. 1 18. Cf Rio.
P. Cormier, Lettre un tudiant en Ecr. S. p 9.
(
5
) Este instinto, acompaado del sentido de lo divino, suple m
uchas
veces con gran ventaja al mejor conocimiento especulativo As un mo-
ralista podr saber que la castidad no puede hacer ni tolerar esto aque-
llo; pero una virgen cristiana lo siente: le basta consultarse para obrar
bien.
Bainvel, Surnat. p. 32i. Por el corazn, escribe el P. Gar-
deil (Do/25, p. i5o), diviniza Dios toda nuestra actividad, incluso la men-
tal. El E. S. hace irradiar sus dones desde el corazn donde mora... Y
si el mismo amor natural tiene tan seguros instintos y tan penetrantes
adivinaciones..., qu no suceder con un corazn que late bajo la in-
fluencia especialsima de Dios, y cuyo regulador, director y gua es el
E. S.? Oh, cun infalibles sern esos impulsos divinos! Cun seguros
sus instintos! Cun ciertas sus adivinaciones! Y cun eficaz, en medio
de su dulzura, es la luz que de este modo derrama el Espritu Santo!
Desde mis primeros aos, deca conforme esto el B. Suso (Eterna
Sabidura, c. 1), mi alma sinti un deseo, una sed de amor, cuya causa
ignoraba. Desde hace mucho suspiraba mi corazn por un bien que no
le es dado ver ni alcanzar; y en este mismo instante siento que deseo y
amo, y no s qu es lo que deseo y amo. Pero gran cosa debe ser cuando
con tal fuerza atrae mi corazn; y mientras no la posea, no podr vivir
tranquilo.
( j
6 Thren. 3, 20; Ps. 76, 4; Rom. 8, 20.

Por ah se ve que los sentidos espirituales no son imagi-

nativos. Transcienden sobre la imaginacin orgnica y aun
sobre la misma inteligencia racional; y as es como dan ori-
gen esa suerte de imaginacin y memoria tambin espiri-
tuales, y llevan una inteligencia sobrenatural y divina.
No es con ellos con los que se perciben las visiones locucio-
nes corporales imaginarias: stas se reciben en los mismos
sentidos corpreos, externos internos, porque son en reali-
dad sensibles, y tienen su figura, color forma. Pero las de
todos los dichos sentidos espirituales, aunque ofrezcan con
las ordinarias cierta analoga que autoriza el mismo nombre,
transcienden sobre toda forma y figura. Y por eso en un prin-
cipio desconciertan, por ser impresiones tan nuevas, tan su-
periores y tan delicadas, siendo un maravilloso sentir no sin-
tiendo, sentir veces un no s qu, pero lleno de realidad di-
vina
Si los Msticos acostumbran apelar esos nom-
bres, es falta de otros. S. Agustn (Conf. 1. X, c. 6) nos lo
advierte bien claro cuando exclama: Qu es eso, Dios mo,
que yo amo cuando te amo? No es una hermosura sensible...
ni las melodas de un cntico vanado, ni el suave olor de las
flores, ni el gusto del man, ni caricias corporales. No, no es
nada de eso lo que yo amo en mi Dios. Y sin embargo, loque
yo amo en El es cierta luz, cierta voz, cierto olor, cierto ali-
mento, cierto abrazo; que slo pueden sentirse en lo ms in-
terior. Mi alma ve brillar una luz que no est en el espacio,
oye un sonido que no se extingue con el tiempo, siente un
perfume que no le lleva el aire, gusta un alimento, que no
disminuye ni cansa...
Las santas Escrituras estn llenas de estas sensaciones de
lo divino, que con tanta diligencia han procurado describir
los autores espirituales, reducindolas cierto orden de sen-
tidos. Y apoyados en los dones del E. S.-de los cuales
stos,
se derivan-conducen, en las almas que los ejercitan bien, la
clara inteligencia y plena conciencia espiritual, que se. hallan
cuando el don de sabidura y el de entendimiento llegan
un alto grado de desarrollo. Por eso, aunque el ejercicio nor-
mal de estos dones lo da Dios unos ms pronto y otros
-quiz msperfectos-ms tarde, lo cierto es que todos los san-
tos que han llegado al grado de unin de conformidad, em-
piezan ya sentir claramente los toques divinos y gustar su
suavidad, y por lo mismo, tener conciencia de los misterios
de la gracia que en ellos obra ( 2 ).
(*) Es sentir un no s qu, Este sentir no sintiendo

a
Mas no como antes sola: lo explicara? M. R. A.
Qu lengua
2
( ) Dios hace sentir en el alma, deca Sta. Gertrudis (Recr. VI),
unos toques tan delicados, que sta experimenta en su interior, y hasta


Que
existen esos diversos sentidos espirituales, y que to-
das las almas justas los poseen en mayor menor grado, es
doctrina corriente ( 1 ). As como en el cuerpo, deca S. Bue-
naventura (Itiner. aetern. , dist. 2), hay cinco sentidos con
que percibimos de diversos modos las cosas materiales, as
tambin el alma tiene su manera de vista, odo, olfato, gusto
y tacto, con que siente y experimenta de un modo espiritual
las cosas incorpreas y divinas ( 2 ).
La existencia de esa vista y de ese odo es innegable: los
ngeles y los bienaventurados ênDios y se ven unos otros,
sin tener cuerpo ni ojos materiales, y por tanto con visin del
todo espiritual; del mismo modo, se hablan y se entienden',
y esto no es con ruido de voces, sino por comunicacin di-
recta de pensamientos. As, y de un modo ms elevado, ha-
bla el E. S. en el fondo mismo de los corazones: Loquar ad
cor ejus (Os. 2, 14). Quien tiene odos, dice el Apocalipsis
(3, 22), oiga lo que el Espritu habla las Iglesias. Y el mismo
Salvador clamaba diciendo ( 3 ): Quien tenga odos para oir,
oiga. Odos materiales no faltaban sus oyentes; pero entre
ellos haba muchos sordos espirituales; y as eran tan pocos
los que sentan la voz interior que ensea los divinos miste-
rios. El pecador pierde, embota pervierte el sentido cris-
tiano; y as es como al oir la voz de la Verdad, no la en-
en su cuerpo, un bienestar extraordinario. Siento mi Dios en mi

alma tan unido, como si fuera una cosa con Dios. Yo no s explicarme;
pero siento una cosa en mi alma, que solamente Dios la puede comuni-
car. V. Sor Brbara, 5 Ag. 72; Vida, p. 342. En la unin mstica,
i
dice Felipe de la Sma. Trinidad (Disc. prelim. a. 8), es Dios percibido

por un tacto interior y un abraco. Es palpado en cierta manera por el
alma... Esta lo nota manifiestamente, porque entonces Dios la certifica
de que se halla en realidad presente. Honorato de Sta. Mara (7 radie.
t. part. 2, dist. X), dice que los ms ilustres maestros de la vida espi-
1
ritual estn persuadidos de que la unin mstica consiste principalmente

en experiencia de los dos sentidos ntimos del tacto y del olfato.
la
Se dir, pregunta nuestro Rmo. P. Cormier (/. cit.), que tales
(*)
sentimientos son producto de un misticismo arbitrario y potico, oque,
por lo menos, constituyen favores reservados solamente para almas pri-
vilegiadas? Habra que tener unas miras muy pobres y haber descen-
dido mucho, para negar as al E. S. la difusin de sus favores, redu-
ciendo su accin un sentimentalismo piadoso, excluyendo implaca-
blemente de su influencia saludable casi toda la masa del pueblo de
Dios.
N, no sucede as. Cada discpulo de la fe, caminando por las
vas ms ordinarias, y con ms razn cada ministro del santuario, puede
llegar los estados que acabamos de indicar, y debe aspirar ellos.
2
( ) En vista del sentimiento de tantos PP. tan ilustres, sera una
temeridad, dice el P. Nouet (Conduite, 1. 6, c. 14), poner en duda loque,
de acuerdo con ellos, todos los telogos msticos ensean acerca de los
cinco sentidos espirituales. .. Todos los maestros convienen en que la
ms perfecta unin con Dios que en esta vida pueden tener las almas,
consiste en esa admirable experiencia de los sentidos interiores.
3
( ) Luc. 8 ;
8.


a
P., CAP. VIH
tiende la entiende al revs i ). Por eso debemos disponer-
1
nos, purificar nuestros corazones, entrar en nosotros mismos
y tratar de acercarnos Dios para percibir su voz pacfica que
se dirige los santos y las almas interiores: Audiam quid
loquatur inme Dminus Deus; quoniam loquetiir pacem...
super sanctos suos, in eos qui convertuntur ad cor ( 2 ). Lo-
quere, Domine, quia audit servus tuus ( s ). Servus tuus sum
ego: da mihi intellectum, Domine Y el alma santa des-
fallece al oir dulce voz de su Amado (*).
y entender la
En Job (42, 5) se nos da testimonio, la vez que de ese
odo, de la vista espiritual: Auditu auris audivi Te, rtunc
autem oculus meus videt Te. Mas para llegar esta golosa
visin de la cara de Dios (ib. 33, 26), es menester mucha
experiencia de las cosas divinas, vacar por largo tiempo la
contemplacin, purificarnos bien y morir por completo al
mundo: Vacate, ei videte ( 6 ). Non, videbit me homo, et vi-
7
vet ( ).
A el gusto espiritual que llega hasta
esta vista precede
embriagar de dulzuras divinas que el mundo no puede co
las
nocer, porque estn escondidas para los que temen Dios ( 8 ),

Estos se embriagarn con la abundancia de la casa del
Padre, que los sacia en un torrente de delicias; porque en
El est la fuente de vida.
Y de ese modo en su luz lle-

garn ver la luz (''). Por eso la Sabidura invita sus
amantes dicindoles ( l0 ): Comed, amigos, y bebed hasta em-
briagaros. De este dulce vino de la celestial Sabidura-y no
de mosto, como los mundanos murmuraban-estaban santa-
mente embriagados los Apstoles cuando al salir llenos del
E. S. hablaban diversas lenguas, abrasaban los corazones
sinceros y ganaban millares de almas para J. C. ( u ). En esa
bodega de los vinos ordena el Amado la caridad que se sus-
tenta con flores de virtudes y frutos de buenas obras, y sobre
todo con el celo por la salud de las almas.
Del olfato nos da, como va hemos visto, muchos testi-
monios e libro de los Cantares. Y por lo que hace al tacto
0) Ib. 10; Mt. i3, [-17; ls. 6, 9. (
2
1 Ps. 84, 9. (3) Reg. 3, 10. , I
(
4
Ps. 118, 125.
)
5
) Ctt. 5, 6.
( Ps. 45, n.
(
7
) Exod. 33, 20. -En una antigua prosa del Misal Romano, se deca:
Tu, purificator omnium-rlagitiorum, Spritus: - Purifica nostri cu-
lum-interioris hminis, ut videri supremus Genitor possit nobis.
8
Ps. 3o, 20. 10 Cant. 5, 1.
( ) [*) Ps. 35, 9-10. ) (
(
nCiertamente, dice S. Cirilo de Jerusalem (Catech. 17-19), estor-
)
ban brios, pero era de la plenitud del E. S. No es, pues, de admirar

que su entusiasmo rebosara las medidas de la prudencia humana, lis-
taban brios, pero era de la plenitud de la casa de Dios; pues beban del
torrente de sus delicias. Estaban brios, pero de la plenitud de la gracia
que da muerte al pecado, vivifica el corazn y hace conocer cosas hasta
entonces ignoradas>v
LOS SENTIDOS SOBRENATURALES 55q
que, como dice Santo Toms, es el fundamento de todos

los
otros sentidos naturales, lo es tambin en esta vida sobrena-
tural. Todos los estados msticos empiezan en cierto modo
con l, y con l -se completan y se perfeccionan. La Esposa
de los Cantares aspira ante todo al mstico beso de su Ama-
do; y al sentir el contacto suavsimo de su mano delicada
que muv escondidas la toca, su corazn y sus entraas se
estremecen (Canl. i, i; 5, 4); y slo puede saciarse cuando
definitivamente logre descansar en sus divinos brazos: Lae-

va Ejus sub cpie meo, et dxtera Illius amplexabitur
me
Esos misteriosos toques, cuando llegan ser subs-
tanciales, aunque veces hieran y llaguen, son verdadera-
mente toques de vida eterna y presagios de la Gloria, que
hacen un San Juan de la Cruz exclamar (Llama de amor):
Oh regalada llaga!
Oh mano blanda! oh toque delicado!
Que vida eterna sabe... {-).
Las almas sinceras y fervorosas buscan Dios deseando

sentir su amorosa presencia y vivir en contacto suyo: Quae-
rere Deum, si forte altrectent eum, aut invenianl, deca el
Apstol (Act. 17, 27). En un principio, al hallarlo, sinten-
lo sin reconocerlo distinguirlo bien: lo perciben por pura fe,
modo humano, ms que por el dn de sabidura-supra mo-
dum humanum. Pero desde que empiezan de veras retirar-
se la soledad, donde el Espritu las llama para hablarlas
al corazn, sienten, en ciertos fervores sensibles, los suaves
efluvios de su gracia que cautiva y embriaga los sentidos y
los sana para que se aficionen Dios y cobren aversin al
ruido mundanal. Y cuando despus, durante la gran aride-^
que les sobreviene en medio de la oscuridad consiguiente
la privacin de las luces y caricias sensibles, lamentan esta
prdida as experimentada, empiezan sentir con pavor la
presencia misteriosa de algo sobrenatural y divino que sua-
vemente las atrae, la vez que les causa espanto: sienten un
(
1
) Cant. 2, . Cuando el alma, escribe Dionisio Cartujo (Opsc.
de Discr. spirit. a. 18), se ha purificado y de tal modo arde en el fuego
de la caridad, que ya brilla con el esplendor de sus virtudes, tiene Dios
en ella tales complacencias, que la trata familiarmente, como dulce
esposa, estrechndola, acaricindola, abracndola y comunicndola be- 1 i
raimen te sus bienes. I lay almas, dice Blosio (Inst. spir. App. 1, c. r,
n. 2), quienes Dios colma de dulzuras, que le estn unidas de una ma-
nera evidente por un abraco, y reciban de Kl los besos ms suaves.
(2) Felipe de la Sma. Trinidad (P. 3, Tr. 1, D.1 a. 5) admite na modo de unin por con-
,
tacto substancial con Dios: Per qiiemdam contaetnm sitbsta'itialim Dei ad animam quo prae-
sens et unitus sentitur. Et perficitur haec uni, quaudo etiam potentiac spirituales anima,
quantur patitur vitae praesentis status, Deo adkerent, intellectns per cognitionein pene cim-
tinuam ac veluti evidente-n, voluntas vero peramorm, non tantum desiderii, sed quodammoSo
satietatis et frnitionis.
a
P., CAP. VIII
no s qu,que no saben explicarse, por lo mucho que trans-

ciende sobre lo sensible; pero que as y todo las cautiva, como
si les estuviera diciendo al odo: Mirad, que soy vuestro
Dios As, al amanecer luego la aurora de la luz del re-
cogimiento infuso, notan ya de un modo claro la amorosa
presencia del Pastor divino que con su dulce silbo las des-
pierta y por su nombre las llama y se les da conocer (Joan,
X, 14, 27-28) para que le sigan y reciban de El vida eterna.
Y luego, en la quietud y la unin, hallan el verdadero reposo,
descansando dulcemente como en los brazos del Amado y
sintindole El mismo descansar en sus corazones como en
su florido jardn (Cant. , i). Pero aun no pueden sentir ac-
tiva y directamente al Verbo de Dios, oyndolo, vindolo y
palpndolo en s mismo; lo perciben tan slo como travs
de la Santa Humanidad. Y si advierten la presencia au-
sencia de algo misterioso inefable, aun no aciertan dar-
se razn de lo que sienten presienten ( 2 ). Estas sensacio-
(*) El P. Nouet (Cond. de V hom. d' oraison, 1. 4, c. 6), advierte que
adems de la presencia activa de Dios-que todos debemos procurar-hay
otra pasiva, ora habitual, ora pasajera, -que se le comunica al alma
veces cuando est ms descuidada: En ocasiones, despus de mucho
sufrir con sequedades y tedios, nota de repente que est en presencia
del Esposo: lo advierte* con toda certeza, y esto le causa un amoroso y,
respetuoso temblor... Esta vista la deja tal vez suspensa en sabrosa ad-
miracin, y veces le cautiva las potencias como en un dulce sueo,
donde gusta unas delicias increbles... Por ah se ve cun deseable es esta
visita del Esposo, aunque no durase ms que un cuarto de hora. Pero
ms preciosa es cuando se hace estable y como habitual..'. Esta presen-
cia se ejercita notando y sintiendo, y conociendo con certera que Dios
est en el alma y que el alma est en Dios. Acaecame, dice, confor-
me esto Sta. Teresa Vida, c. X), venirme deshora un sentimiento de
(
la presencia de Dios, que en ninguna manera poda dudar que estaba

dentro de m, y yo toda engolfada en El.
2
( )
Scio, dice S. Bernardo (Serm. 73, quod spiritualis vir me non
despiciat, reliqui vero me non intelligent. Igitur quando Verbum ad me
venit, unde veniat aut quo vadat, qua ingrediatur, aut qua exeat pla-
e nescio. Licet ingressum ejus, aut xitum nunquam sensi, praesensis-
se tamen fateor. Sentio quando adest, cum abest affuisse recordor.
Qu es eso tan dulce que, al acordarme de Dios, viene tocarme
veces? Me impresiona con tal vehemencia y suavidad, que comienzo
enajenarme y ser elevada no s donde. Sbitamente me encuentro re-
novada y cambiada y con un bienestar inefable. Mi conciencia se rego-
cija, pierdo el recuerdo de mis pasadas pruebas, mi corazn se inflama,
mi inteligencia se ilumina y mis deseos quedan satisfechos. Me siento
transportada no s qu lugar nuevo. Percibo interiormente como unos
abramos amorosos. Yo no s qu es esto, y, sin embargo, hago cuanto
puedo por retenerlo y no perderlo. Deseo abrazarlo incesantemente, y
me lleno de un jbilo inefable, como si al fin hubiera logrado el objeto
de mis deseos... Por ventura ser mi Amado?... --S, alma ma, verda-
deramente es tu Amado quien te visita; pero viene escondido y de un
modo incomprensible. Viene para tocarte, no para dejrsete ver; para
avisarte, no para ser comprendido; para dejarse gustar, no para comu-
LOS SENTIDOS SOBRENATURALES
nes espiritualsimas y tan elevadas, para aclararse lo bastante,
exigen una completa purgacin de todos los afectos terrenos,
y una muerte total todo lo que no sea Dios cosa de su
divino servicio. Por eso no suelen experimentarse hasta des-
pus de lograda la perfecta unin de conformidad, cuando
empieza ya de veras la transformativa; es decir, hasta pasar
por los xtasis y raptos, y aun por la terrible noche del esp-
ritu, donde el alma muere msticamente con su Salvador,
para resucitar con El nueva vida. Entonces es cuando no-
tan ya las claras, pero inefablemente, que viven escondidas
en el mismo Dios
Hasta entonces lo sienten como de un modo pasivo y con-
fuso; ora exteriormente por una impresin vaga, como
,
cuando en la oscuridad, por una suerte de tacto distancia,

se nota la presencia de otras personas ( 2 ), bien como por*
un contacto de inmersin, sintindose como sumergidas y
engolfadas en su inmensidad, y baadas en la fuente del
agua viva de sus divinas gracias-como sentimos el aire que
nos rodea el agua en que nos baamos-; ora interiormente,
dentro de los corazones, donde derrama sus inefables dulzu-
ras, que se perciben por un tacto interior, como orgnico,
de imbibicin compenetracin ( *): Defecit caro mea et cor
;
meum: Deus cordis mei (Ps. 72, 26).

nicarse de lleno; para llamar tu atencin, no para saciar tus ansias; para
darte las primicias de su amor, no para colmarte de su plenitud. He ah
la prenda ms segura de tu futuro matrimonio: ests destinada verlo
y poseerlo eternamente; puesto que ya se te da gustar con la dulzura

que sabes. As podrs consolarte en sus ausencias, y durante sus visitas
reanimars tu valor. Hugo de S. Vctor, De arrha animae, al fin, ed.
Migne, t. 2, col. 970.
(
3
) Estaba en la oracin, dice la V. Sor. Brbara (16 Abr. 72; Vida,
p. 298), sintiendo en mi alma las ansias de amar mi Dios con ms
fuerzas, y pareca me quedaba toda en Dios anegada, llena toda de
Dios; pues en realidad yo siento mi Dios en m. Y cuando se deja sen-
tir este buen Dios en ef alma, y ella comprende est con ella, no se pue-
de expresar con palabras lo que pasa entonces... Se queda como fuera
de s; parece qus no vive; pues est como insensible todo. Nada quie-
re, ni desea, ni est capaz de entender en nada de este mundo. Slo lo
que ansia es padecer mucho por Dios y darle gusto en todo.
(
2
) Cf. Sta. Teresa, Morada VI, c. S.
8
( )
La vida interior, deca el Bienaventurado Cura de Ars (Vie por
Monnin, l. V. c. 4), es un bao de amor en que se sumerge el alma y
-queda como anegada. Dios tiene al hombre interior como una madre
tiene entre sus manos la cabeza de su nio para cubrirla de besos y ca-
ricias. Habiendo recibido al Seor, deca Sor Mariana de Sto. Do-
mingo (Vida, p. 291-3), me pareca me hallaba toda cercada de Dios...
Parece que me anego en un abismo, y perdindome de vista, slo s que
cuando salgo es enriquecida de infinitos bienes... Parece que adems de
tenerle dentro de mi corazn, siento el alma unida su Majestad como
con un abraco estrechsimo... Otras veces he sentido la presencia del Se
or y como ofrecindome sus brazos; mas vindome indigna de arrojar-
40
a
P., CAP. VIII
En
estos diversos contactos se le siente, pues, ms que en
S mismo, en las obras que produce, en los torrentes de gracia
que derrama sobre las almas queridas, para baarlas y pu-
rificarlas, inundndolas y embriagndolas con celestiales de-
licias, con que sus corazones se deshacen en transportes de
divina caridad: Charitas Dei difusa est in cordibus nostris

per S. S. (Rom. 5, 5). Pero cuando el ardor de esa caridad
las tiene ya transj orinadas, se les deja sentir en S mismo,
con esos toques substanciales que saben vida eterna...
El alma, en efecto, puede sentir realmente el contacto de
otras almas en la comunin de los santos, el de otros espri-
tus y aun el del mismo Dios.
As como un cuerpo, dice
Scaramelli (tr. 3, n. 24), toca otro, es por l tocado con
suavidad aspereza, as tambin el alma toca otras subs-
tancias espirituales y es por ellas tocada, sintindolas con
una sensacin acomodada al espritu, y con gran placer si
quien la toca es Dios.
Este tocamiento, aade (n. 122), es
una sensacin real y verdadera, pero puramente espiritual,
por la cual el alma siente Dios en lo ntimo de su espritu,

y le gusta con gran deleite. Y sintindole y gustndole, va
quedando ms purificada y deificada, y reconocindole con
tanta ms claridad, cuanto ms semejante El sea Y al
quedar transformada y hecha como una sola cosa con El,
puede llegar veces verlo en cierto modo tal como es, des-
cubrir su cara y oir la vo\ de su Verbo y percibir claramente
la virtud de su Espritu que los Santos da pleno testimonio
de que son ya verdaderos hijos de Dios ( 2 ). Antes lo sentan
me en ellos..., su Majestad se abrac de mi alma y estrech tiernsima-
mente entre sus brazos, y con tal intimidad, que parece qued penetra-
da; y sin entender cmo, me senta toda en el Seor, como alma de mi
pida y pida de mi alma... Quedando deshecha incorporada con el Se-
or, como si echara una gota de agua en un mar, hallme enriquecida
de bienes eternos... Deseaba, si me fuera permitido, salir por todas las
plazas del mundo buscar quien amara Dios: y as clamaba su .Ma-
jestad que me diera almas, aunque fuera costa de muchos trabajos,
dolores y fatigas, y que pronta estaba derramar toda mi sangre porque
no se perdiesen
!
( ) Sin pensarlo el alma, dice el P. Hoyos (Vida, p. i3i), djase sen-
tir Dios, que habita en ella por la unin del esposo; y acrcase tanto
la substancia del alma, que le palpa el sentido interior espiritual del
tacto, al modo que con las manos se toca un cuerpo, pero guardada pro-
porcin; y de este toque Dios, que es fuego de amor, enciende el espri-
tu al modo que, si de repente se llegase las carnes una brasa encendi-
da, las quemara... Prepara el Seor aquel roque de modo que sea un
fuego voraz como una saeta penetrante que divide el espritu.
(
2
) Una propiedad del Verbo, dice Sta. Mag. de Pazzis (4. a P. c. 5),
es la comunicacin. Oh comunicacin admirable! Oh Verbo!... Loque
s es que os comunicis Vos mismo para trocar la muerte en vida, las
tinieblas en luz, la cautividad en libertad, los siervos en seores y
los esclavos en hijos. Lo que s es que os comunicis al alma que' os
presente, y se lamentaban con Job ( i3, 24) de ver que les es-
conda su divino rostro. Ahora ya lo ven de frente, como
soberano Maestro que les est enseando toda verdad (Jn.
14, 16-26; 16, i3); y lo gozan con jbilo inefable Mas
para esto debieron morir totalmente s mismos, ser purifi-
cados de los ltimos vestigios terrenos, confortados con los
ardores y destellos divinos, y proceder como por grados para
no desfallecer, incapaces de resistir el peso de tanta gloria ( 2 ).
De ah aquellas densas tinieblas que los ofuscan y anonadan,
la vez que los confortan, abrasan iluminan.
Y cuando, travs de ellas, van descubriendo los atribu-
tos divinos, y percibiendo con indecible placer las harmonas
eternas, ven que nunca pueden agotar aquella inmensidad; y
mientras ms van viendo en ella, tanto ms sienten los infi-
nitos encantos que aun les quedan por ver y sentir; lo cual,
en medio de aquel gozar, les causa terribles martirios ( 3 ).
Y despus que ya creen percibir con maravillosa clari-
dad algunas perfecciones divinas, aunque cada da de un
modo nuevo, entran en aquella gran tiniebla, que excede en
claridad la ms radiante luz: Sicut tenebrae ejus, ita el lu-
contempla y que viene ser para Vos-oh dicha!-como un santuario

misterioso. S tambin por qu fin os comunicis, que es para que todo
sea comn entre Vos y el alma que ya no es sino una cosa con Vos, y la
cual revelis los secretos que le conviene conocer, segn estas palabras
de vuestro Evangelio: Todo cuanto aprend de mi Padre os lo he cornu*-
nicado. Y cmo lo habis comunicado? No slo por las palabras que
salieron de vuestra sagrada boca, ni por medio de las santas Escrituras
y de vuestros sacerdotes, sino por una voz secreta interior, oda slo
de aquel quien hacis esa gracia.
!
( )
Con los ojos del espritu vi... Cmo dir?... Para emplear un
lenguaje cualquiera dir que entre los transportes de un gozo inefable
vi, con los ojos de mi espritu, los ojos del Espritu divino... Mas qu
son mis miserables palabras? Me repugnan, me avergenzan, me pare-
cen juegos indignos... Vi que toda creatura estaba llena de Dios... El no
me deca nada de esto en lenguaje humano; pero mi alma lo compren-
da todo: comprenda esto, y muchas cosas mayores, y senta la verdad
a
de las cosas. B. Foligno, Visiones, c. 29.
2
( ) Despus que el hombre, dice Taulero (Inst. c. 26), queda perfec-
tamente libre de todo asimiento interior y exterior, y aprende estribar
slo en su nada, entonces halla patente la conversin y entrada aquel
puro y simplicsimo Bien, que es Dios. Esta conversin se hace en cier-
to modo esencial; porque aqu el espritu todo, y sin divisin alguna, se
recoge en Dios, y de su parte nunca se substrae; y el mismo Dios siem-
pre le responde esencialmente. Aqu el hombre no se transforma en Dios
por va de imgenes, de un modo intelectual, ni ya como sabroso
resplandeciente, sino que al mismo Dios en s mismo recibe, donde so-
brepuja infinitamente todo sabor y toda cualquier otra" luz.
3
( ) Lo que me hace padecer mucho, deca la M. M. a R. A. (i3 En.
01), es que cuanto ms siento de Dios, ms descubro lo infinito que me
falta por sentir, y sintiendo mi alma llena, me encuentro vaca, por la

gran ansia que tengo de sentir an mucho ms. Cf. V. Marina de Es-
cobar, Obras, t. 1, 1. 3. c. i.
a
P., CAP. VIII
men 38, 12). Et post iilud, deca Sta. Foligno

ejus (Ps. 1
(Vis. c. 25), vidi Deum

in tenebra una, et ideo in tenebra,
quia est majus bonuni, quod possit cogitan, vel intelligi: et
omne quod potest cogitari, vel intelligi, non attingit ad illud.
Por eso esta noche, aunque tan dolorosa, es su iluminacin
ms deliciosa: Et nox illuminatio mea in delicis meis (Ps.
1 38, ). 1
1

Y cuando as iluminadas, se encuentran las almas
ya como del todo difanas, recibiendo sin obstculo las viv-
simas emanaciones de la luz eterna; cuando as se miran en-
diosadas envueltas en aquella inmensidad divina donde,
,
como en un espejo clarsimo, ven reflejadas todas las cosas...

resulta que, con haber visto en realidad al Inefable, no pu-
dieron aun ver su rostro; solamente lo vean como de espalda,
en el resplandor de su gloria que pasa como un relmpago
(Exod. 33, 23). Lo vieron, en suma, como su Creador
y Seor Todopoderoso, en la absoluta unidad de naturaleza,
pero sin descubrir todava el secreto ntimo de la Trinidad de
Personas, que es el misterio de los misterios, la maravilla de
las maravillas divinas, y el encanto ante el cual se oscurecen
todos los otros encantos. Para verle no va como Creador,
sino como Padre y Esposo, y saber los ms ntimos secre-
tos de su casa, y tratarle como en familia, viendo su cara
amorossima, que es el Verbo de su Sabidura con quien han
de desposarse y sentir claramente la caridad del Espritu
de Amor, que las diviniza, y entrar as en comunicacin fa-
miliar con cada una de las tres adorables Personas, necesitan
purificarse y transformarse aun mucho ms, siendo para eso
embestidas de una nueva luz ms delicada, pura v penetran-
te, que brota del mismo rostro divino, y descubre imperfec-
ciones aun en los grandes santos, y mil tomos oscuros en lo
que las otras luces inferiores pareca transparente. Esas
almas que, al sentirse endiosadas, se deshacan y anonada-
ban entre afectos de amor, confusin y agradecimiento,
-viendo cmo, pesar de sus antiguos pecados, por la divina
misericordia haban llegado quedar tan purificadas y santi-
ficadas-, vuelven ahora ver en sus ms ntimos repliegues
otras innumerables imperfecciones sutiles que antes no ad-
vertan, y que les impiden ver el divino rostro... De ah la
la insaciable ansia de nuevos purgatorios para limpiarse de
ellas, y poder comparecer del todo puras ante la divina Ma-
jestad y resistir su vista deslumbradora. Y fuerza de ser
embestidas de la luz inaccesible, se purifican totalmente en
aquella misteriosa noche del espritu, donde acaban por trans -
formarse en Dios y hacerse una cosa con El, quedando no ya

endiosadas, sino del todo deificadas...

1
) Cf. B. Enpique Suso, Eterna Sabidura, c. r.
Entonces pueden per ya las divinas Personas, y, extasia-
das, cautivarse totalmente de la eterna hermosura del Verbo
de la Verdad, que las quiere desposar para siempre con-
sigo ( r). Y cuando estn ya bien preparadas, como vrgenes
prudentes, entran desde la tierra en las eternas bodas del ma-
trimonio espiritual. Entonces es el participar como sin re-
serva de los divinos secretos, y el sentir y ver claramente,
y palpar y gustar la Realidad misma de lo que antes se ha-
llaba encubierto con los oscuros velos de la fe. Entonces oyen
las claras la voz del Amado, y lo conocen al modo como
El conoce al Padre, y le siguen fielmente (Joan. X, 14, i5,
27, 28), y sienten su amoroso abraco, que da vida eterna, y
reciben su beso pacfico, porque tanto ansiaban, para devol-
vrselo eternamente con indecibles transportes de amor ( a ).
C
1
) Fui elevada una altsima montaa, dice la V. Marina de Esco-
bar (Obras, t. 1, 1. 3, c. 2, ao 1618). Una luz como un relmpago, ms
intensa que todas las otras, me mostr la Esencia de Dios, sus perfec-
ciones y sus secretos juicios. Yo estaba como aterrada la vista de esta
inmensidad. Y unindose Dios m, me manifest el misterio de la San-
tsima Trinidad. Yo me deca interiormente: Seor, cun incomprensi-
bles son vuestros juicios! Quin podr conocerlos? Y el Seor respon-
di: Los pequeos y humildes de corazn, los que todo lo han dejado
por m y no buscan sino complacerme.
(
2
Oh Esposo querido!, exclama S. Mag. de Pazzis (2. a P. c. 6): Vos
)
sois nuestro Padre, nuestro Esposo, nuestro Seor y nuestro Herma-

no... Pero vindoos tan hermoso, tan amable, tan bueno, tan dulce y
tan gracioso... me atrevo llamaros mi Esposo y consideraros como tal,
abrazaros, teneros y amaros como mi tierno y casto Esposo; pues sin
Vos, oh mi Esposo querido, no puedo gozar de ninguna paz. Sin Vos no
puedo vivir; sin Vos no soy nada; sin Vos nada puedo, ni quiero ser ni
querer. Aunque me dirais la naturaleza de los Angeles, de los Arcn-
geles, de los Querubines y de los Serafines, sin Vos yo la mirara como

vanidad y nada. Si me dirais todas las felicidades y todos los placeres
que se pueden gozar en la tierra, la fuerza de todos os fuertes, la sabi-
dura de todos los sabios, las gracias y las virtudes de todas las criatu-
ras; todo esto, sin Vos, me parecera un infierno. Y si me dirais el In-
fierno con sus tormentos horrorosos, lo mirara, si all os pudiese en-
contrar, como un Paraso.
Qued el alma sola con su Amado y hospedada en su Corazn, dice
el V. Hoyos (p. 21). Bien quisiera dar entender una sombra siquiera
de lo que aqu, dentro de este cielo animado de la Divinidad, sent, vi, o,
palp, gust; pero no puede el hombre expresarlo. Slo la memoria me
confunde y anega en un pilago de dulzura y confusin juntamente...
Aquel sagrado fuego... consumi y deshizo entre sus ardores todas las
frialdades, toias las tibiezas, todas las mezclas de otras cosas hasta de-
jar puramente alma y no ms; como el crisol separa y consume toda
escoria, dejando oro y no ms. Aqu me pareci que se desnudaba el alma
del hombre viejo... para recibir las impresiones del divino Corazn.
Vea y senta Cristo abrazar mi alma con ese brazo que fu cru-
cificado... De>de este momento me qued un gozo y una luz sublime,
en la cual mi alma ve el secreto de nuestra carne en comunin con Dios.
Esta delectacin del alma es ine'able, este gozo es continuo, esta ilus-
tracin es deslumbradora sobre todos mis deslumbramientos. Desde esc
a
P., CAP. VIII
Entonces la misma tierra, que huellan sin mancharse, aun-

que les cause mil penalidades con que satisfacen por las mal-
dades del mundo, en realidad se les convierte en un cielo an-
ticipado... Por lo que de l saben decirnos, podremos colegir
cul ser la Gloria que nos espera ( 1 ).
II. Revelaciones progresivas Manifestacin gradual de Dios: los atributos di-

vinos comunicables; los incomunicables y la ciencia negativa. La ceguera del
animalis homo: la razn infatuada y la ciencia infusa. La visin por imge
raes y la intuitiva. Los xtasis dolorosos: la configuracin con Cristo.
Hemos
visto que en los grados anteriores la unin ext-
tica, reposan en Dios las almas, y se sumergen cada vez ms
profundamente en el pilago de su caridad, sintindole con
ms viveza medida que se purifican y se encienden en nue-
vo amor; pero sin lograr todava palparlo, ni verlo, ni oirlo
en S mismo. Por ms que lo desean, un Noli Me tngere,
les impide abrazarlo y poseerlo su gusto; dndoles enten-
der que aun no estn suficientemente preparadas para tan
altas comunicaciones ( 2 ).
Si algo ven, oyen y tocan, son re-
presentaciones sensibles-imaginarias exteriores-de la Sa-
grada Humanidad del Salvador, aunque travs de ella sien-
tan pasivamente-y como tamizado-el espiritual contacto de
su Divinidad. Y esto se ordenan las visiones y locuciones
sensibles, disponer el alma que aun no est suficientemente
purificada, fin de que con estas luces inferiores, acomoda-
instante me queda tal certeza, tal seguridad de las operaciones divinas
que en m se verifican, que me asombro de haber antes conocido la
duda; y si todos los mundos creados trataran una voz de nacerla re-
nacer, hablaran en vano. a

B. Foligno, Visiones, c. 36.
{*) Muchos cristianos, dice el P. Poulain (ob. cit. p. 83), tienen una
idea muy incompleta de la Gloria, representndose las bienaventu-
ras como simples espectadores de la hermosura de un Dios majestuosa-
mente sentado en su trono. Dios har mucho ms. Quiere ser el am-
biente embalsamado que respiramos, la bebida que nos embriaga, la vida
de nuestra vida y nuestro apasionado Amante. Nos dar el beso de su
boca y recibir el nuestro. Y no se contentar hasta fundirse y como
identificarse con el alma querida que se le entreg. Quiere la ntima y
mutua compenetracin. El cielo no es tan slo la vista de Dios, es la fu-
sin con El, en el amor y el gozo. Si no hubiera esta fusin, el alma ex-
perimentara una sed insaciable.
2
( I El Seor, dice Ricardo de S. Vctor (De grad. viol. charit.),
hace sentir su presencia sin mostrar su cara, derrama en nosotros su
dulzura sin manifestar su hermosura, esparce su suavidad sin dejarnos
ver su claridad; por esto se siente su dulce presencia y no se ve su ros-
tro; porque aun est rodeado de nubes y oscuridades... Lo que se sien-
te es muy dulce y est lleno de ternura; mas lo que se ve es an oscu-
ro, porque todava no se muestra en la luz. Y aunque aparezca en el
fuego, ste calienta ms de lo que alumbra... Esto hace decir al alma:
Descbreme el resplandor de tu rostro.
REVELACIONES PROGRESIVAS 56j
das su condicin, vaya habilitndose para sentir directa-
mente los misteriosos toques dipinos, donde se aprende la ver-
dadera verdad y se halla la luz, la salud, la libertad y la vida ( l ).
En el xtasis, en aquel desfallecimiento de los sentidos
-que no pueden aun resistir los ardores espirituales-ya se co-
munican intelectualmente ciertas noticias ms claras que per-
miten las almas, desprendidas de lo terreno, no slo hallar,
sino poseer y abrazar en cierto modo al mismo Dios por quien
suspiran, tenindolo con gran deseo de no soltarlo jams, y
de introducirlo en su casa para ser all por El mismo instrui-
das en todo (Cant. 3, 4; 8, 1-2).
Y cuando as empiecen sentir claramente al Amado,
estrecharlo entre sus brazos y recibir su inefable sculo, tam-
bin empiezan verlo y oirlo (Ib. 2, 10): percibir los des-
tellos de su misma luz, en que se les manifiestan algunos de
los atributos divinos, y escuchar intelectual espiritualmente
las palabras del Verbo de verdad y de vida que, sin ruido de
voces ni aparato de formas, les da conocer los. divinos ar-
canos. Esta primera manifestacin espiritualsima de la di-
vina Hermosura, cuva realidad excede infinitamente cuanto
pudiramos pensar, es la que las deja arrebatadas y fuera de
s mismas: tal es la causa de esos raptos violentos impetuo-
sos que, sin poderlos evitar, las sorprenden. En ellos reciben
maravillosas noticias acerca de las cosas de Dios, y conocen
la razn de ser del mundo espiritual y material. Ven all in-
telectualmente no slo" los objetos incorpreos, sino tambin
los corpreos, con ms claridad y certeza que si los vieran
con los ojos materiales, penetrndolos fondo y compren-
dindolos; y todo esto sin que intervenga ninguna forma sen-
sitiva ni imaginaria ( 2 ).
As pueden ver espiritualmente la
Humanidad del Seor junto con su Divinidad. Pero veces
esta vista espiritual de la Divinidad se completa con una vi-
sin imaginaria de la santa Humanidad, que se les represen-
ta al vivo en algn misterio de su vida santsima, con una
1
C ) Cf. Joan, , 45-46, 64; 8, 3i-32; 14, 6.
(
2
) Cuando en un profundo Marina de Escobar
xtasis, dice la V.
(Obras, t. 2, 1. 2, c. 34), une Dios el alma sbitamente su Esencia y la
llena de su luz, le muestra en un instante los misterios ms elevados y
el conjunto de sus secretos. Se ve una inmensidad y una majestad in-
finita... Se conoce cmo todas las criaturas dependen de la Providencia
de Dios y son por El conservadas; de qu manera es El la bienaventu-
ranza de los ngeles y de los escogidos; cmo es el nico principio v fin
de todas las cosas, no habiendo fuera de El ni principio ni fin; y que El
es la Causa Primera y tiene el soberano dominio de todas las cosas. En-
tonces el alma queda sumergida en un vasto ocano, que es Dios y siem-
pre Dios, donde ella no puede asentar el pie ni encontrar el fondo. Los
divinos atributos le parecen como reunidos de modo que no puede dis-
tinguir ninguno en particular.
a
P., CAP. VIII
hermosura y majestad incomparablemente superior lo que

nosotros pudiramos figurarnos; y de este modo se les hace
ms accesible, adaptndoseles la presente condicin huma-
na Del mismo modo, las ilustraciones intelectuales y no-
ticias espirituales se precisan veces y se hacen ms fciles
de expresar, completndose con locuciones imaginarias, que
tanto papel ejercen en las vidas de muchsimos Santos, y
sobre todo en las Revelaciones que, por resultar as ms al
alcance de todos, gozan de ms universal aprecio.
En cuanto los atributos divinos comunicables, de Tos
cuales podemos formarnos analgicamente alguna idea, ven,
con luz deslumbradora, cunto exceden realmente nuestra
pobre comprensin y todas nuestras mezquinas apreciacio-
nes. Y esta hermosura las deja cautivas y la vez heridas
con indecible dolor, por no poder an sufrir todos sus res-
plandores y hasta por el mismo hecho de verse tan elevadas
y sentir su capacidad agrandada para percibirlos. Pero aun-
que ven que son incomprensibles, todava pueden en algn
modo declarar esas maravillas por medio de ciertas analo-
gas, sobre todo cuando el mismo Dios les sugiera la vez
ciertos smbolos ms propsito para representarlas. As es
como pueden celebrar con lenguaje inspirado y hacer admi-
rar la infinita bondad, justicia, potencia y sabidura de Dios.
Mas cuando El se les manifiesta en su ntimo esplendor,
descubrindoles algunos de los atributos incomunicables, en-
tonces el exceso infinito de esa luz, tan superior y tan extra-
a cuanto pudiramos sospechar, las deja ofuscadas v en-
mudecidas, envueltas en el abismo insondable de la gran
tiniebla.
Esta es la misteriosa oscuridad que sobrepuja
toda luz, donde, de tanto como ven, les parece que no ven
'
nada; porque lo que ms al vivo sienten y perciben, es la ab-
soluta incomprensibilidad que las abruma y las aplasta y las
deja como del todo ciegas (-) As mientras ms luces reciben,
ms oscuras les parece estar en su total anonadamiento, en
medio de los eternos resplandores de las tinieblas divinas.
Mas por stas es menester pasar todo trance, para llegar
la plena visin y posesin de Aqul que habita en la luz
inaccesible (I Tim. 6, 16), y est rodeado de nubes y oscu-
ridades, y escondido en las tinieblas que pone debajo de sus
pies ( 3 ). Porque verdaderamente es un Dios escondido ( 4 ).
l
1
) Cf. Sta. Teresa, Vida c. 28.
{-) Si alguno, viendo Dios, entiende lo que ve, dice S. Dionisio
{Epist. ad Cajm), no ve realmente Dios, sino al >o de lo que es cer-
cano El, esto es, algo de los efectos divinos.
(
3
Caligo sub pedibus Ejus .. Posuil tenebras latibulum suum {Ps.
)
17, \0-\2). l\ubes, el caligo in circuilu Ejus (Ps. 06, 2).

(*) Is. 45, i5; cf. III Reg. 8, 12: Paral. 6, 1.
REVELACIONES PROGRESIVAS 56g
Y sin embargo, Dios es todo lu^, y en El no hay niebla
alguna Pues El es la lu\ verdadera que ilumina todo
hombre Pero su mismo exceso de luz, dejando ofuscados los
i
2
;.
entendimientos, les hace aparentar rodeado de las ms densas

tinieblas. Y stas llegan su colmo al descubrir El los ms
excelsos atributos que, por su condicin singularsima, de
ningn modo pueden ser participados de las creaturas; pues
no cabiendo en stas nada que ni analgicamente pueda re-
presentarlos, ni dar de ellos la ms remota idea, al aparecer
ante un alma tales como son, la hacen quedar en sumo gra-
do deslumbrada y atnita, y como sumergida en lo ms denso
de la gran tiniebla, de que tan sublimemente se esfuerza en
vano por hablar, luchando con lo imposible, la B. a Foli .
Entre esos atributos figuran, como queda dicho, la eter-

nidad, la inmensidad, la aseidad- sea el existir Dios necesa-
riamente y por S mismo, -la inmutabilidad y la identidad
real de todas sus perfecciones, que nosotros miramos como
distintas, etc. Y
sobre todas estas maravillas adorables, est
el misterio de los misterios: la Trinidad de Personas, con sus
mutuas relaciones, dentro de la absoluta unidad de Natura-
leza.
Al descubrirse estos ms que portentosos arcanos es
el gran deslumbramiento divino, en aquella oscuridad que
sobrepuja toda ciencia, v que aparentando ser pura igno-
rancia, deja ver la plena Verdad. Mas al ver aquella Rea-
lidad soberana, tan distinta y tan infinitamente superior
cuanto pudiera decirse y pensarse, el alma no puede menos
de quedar muda y ciega, como dice Santa Teresa. Pero en
esa ceguera lo ve todo, y en ese mutismo que reduce ado-
rar en silencio, teniendo por blasfemias las ms sublimes pa-
labras, est la ms elocuente predicacin del Inefable ( 3 ).
Esta ciencia, aunque se llama y aparenta ser negativa,
-porque slo puede enunciarse por negacin de las ideas ordina-
rias-es el sumo grado del conocimiento positivo que en esta
vida puede caber, implica la ms solemne afirmacin: la
absoluta Realidad que contempla y trata de expresar, exclu-
ye limitaciones y, trascendiendo infinitamente sobre las rea-
lidades creadas, en su singular eminencia nada se parece,
y con nada puede compararse para que se pueda expresar.
Slo el Verbo de la Sabidura eterna la expresa adecuada-
mente. As la negacin est en la forma de las expresiones
humanas, pero no en la intuicin espiritual: aunque sta
m f Jn. 5. (
2
Joan, i
9., ) i
,
( Si trato de hab'ar de la vida eterna, diee la B. a Foligno (c. 27),

3
)
parceme que, en vez de alabar, blasfemo... Pero Dios agranda mi ca-

pacidad para percibirlo.
misma, por razn de la incomprensibilidad, parezca ser te-

nebrosa
Por eso el alma queda aplastada y anonadada la vista
de tanta luz, grandeza y hermosura que, si por una parte la
cautiva, embelesa y regala con gozo imponderable, por otra,
no pudiendo an soportar tanto peso de gloria, le hace sufrir
lo insufrible, un verdadero infierno: de suerte que, sin saber
cmo se compaginan esos extremos, inefablemente goza y
sufre la vez, sin que lo uno impida lo otro. As le suce-
di largos aos Sta. Catalina de Gnova; y as vi yo mismo
que le suceda la angelical M. M. a de la R. a A., que con
ansia me pregunt ltima hora sobre un modo de vivir tan
extrao; aunque no poda dudar que todo era de Dios (-).
Por eso, con ser tan estupenda y tan intolerable esa pena,
no quieren que cese, sino que aumente, porque con ella ven
que se configuran con Cristo y se deifican ( ). :?
Pero medida que as aumenta la purificacin y trans-

formacin, aumenta la capacidad; y, por ser menores los obs-
tculos, van viendo ms claramente y con menos dolor y
ms gozo la Realidad divina, y reconociendo mejor lo ine-
fable de sus atributos y perfecciones, donde en silencio gus-
tan ya de la vida eterna. Y conforme los ojos del alma van
quedando ms puros y confortados, aquella gran oscuridad
va siendo surcada con ms frecuencia por sbitos relmpa-
gos, que parecen ser la luz de la Gloria, como si permitieran
ver por un momento al mismo Dios tal como es ( 4 )... Estos
(V) En esta oscuridad, dice Taulero (Inst. c. 22), se halla ms clara-

mente la misma luz divina; y cuanto ms tenebrosa es aqulla, tanto
ms verdadero es el conocimiento; si ya no es que quiera el mismo Dios
manifestarse S mismo, lo cual, cuando Su Divina Majestad quiere,
quin habr que lo pueda negar? En esta calgine niebla, aade
(c. 26), alumbra Dios esencialmente; y de un modo inefable excede cuan-
tos nombres se le quieren poner, subsistiendo pura y simplemente en su
propia substancia; porque la Esencia de Dios, en s misma, no admite
nombre alguno; y los que se le han puesto, tomaron los vocablos respec-
to de las criaturas.
Oh oscuridad luminossima!, exclama S. Dioni-
sio (Mst. Theol. 1), oscuridad maravillosa que irradia en esplndidos
relmpagos, y que, no pudiendo ser vista ni percibida, inunda con la
hermosura de" sus resplandores los espritus santamente cegados, re-
velndoles los divinos misterios.
2
( ) Dentro de Dios pasa todo. Mas pasa tan escondidas!...^, ex-
clamaba ella.
(
3
Tales eran tambin las ardientes ansias de esa bendita religiosa:
)
Que aumenten los padecimientos, que aumenten siempre!... Xo puedo

vivir sin ellos... Pero que el Seor me d fuerzas para llevarlos, que sol
ya irresistibles, me deca, con una expresin de paz inefable, como de
quien ya est gozando de Dios...
(*) Dios aumenta la capacidad del alma para percibirle y poseer-
lo... Cuando se le descubre, la dilata y derrama en esa capacidad sbi-
REVELACIONES PROGRESIVAS
relmpagos aumentan en claridad y continuidad; y el alma
viene quedar anegada en aquel pilago de luz y verse toda
luminosa, transparente y... deificada, como llena que est
de la misma claridad, ciencia, virtud, fortaleza y caridad de
Dios l
( )...
De este modo
segn queda dicho, para ver la
se dispone,
Cara divina, y descubrir en abismo de la Unidad de Na- el
turaleza el inaccesible misterio de la Trinidad de Personas, y
ver las relaciones especiales que con cada una de ellas la li-
gan, y tambin la misteriosa obra que cada cual realiza, en
ella misma y en las dems almas para adornarlas con la her-
mosura de Dios y deificarlas ('-).. Ve las inefables ternuras
del Padre que la adopta por hija, los encantos del Verbo que
de El procede, y la toma por esposa, y la caridad del Esp-
ritu de adopcin que la vivifica, santifica y deifica, proce-
diendo del Padre y del Hijo ( 3 ); y ve, en suma, conforme ad-
vierte Taulero, cmo el admirable misterio de la Trinidad re-
percute y se reproduce en ella misma ( 4 ). Este es el encanto
a
tamente agrandada unos gozos y tesoros desconocidos. B. Foligno,
Visiones, c. 27.
(
!
) Joan. 17, 17-26. Cf. S. Juan de la Cruz, Llama de amor viva y
canc. 3.ver. 4 y 5.
(
2
) Vi, dice la B. a Angela de Foligno (c. 47), la Trinidad gloriosa;
y cmo habitaba en el alma de mis hijos espirituales y los transfor-
vi
maba en Ella misma de diversas maneras, segn la purificacin respec-
tiva de cada cual... Vi que esta purificacin tena tres grados: El i., es
una austeridad y fortaleza con que fcilmente se evita el pecado. El 2. 0 ,
una gracia que hace deleitosa la prctica de la virtud. El 3. establece

al alma en la plenitud de su perfeccin y la transforma en Jess cruci-
ficado. Con todas estas gracias reciban una hermosura singular y cada
vez mayor... La del 3.. er grado es ms de todo lo que se puede pensar, y
me reduce al silencio. Slo dir que en esa transformacin de mis hijos
en Dios los vea desaparecer en cierto modo, quedando abismados y como
transubstanciados en El mismo, de suerte que en ellos no vea ya sino
al mismo
Jess, ora sufriendo, ora glorificado.
3
( Cf. S. Agustn, Meditaciones, c. 9, etc.
)
4
( ) Por una bondad del todo gratuita, dice Sta. Mag. de Pazzis
(2. P. c. 2^, Dios nos da una vista muy
clara de las adorables y subli-
mes comunicaciones que tienen lugar entre las tres divinas Personas,
comunicaciones que el alma puede saborear contemplndolas compla-
cidamente en silencio... Mas estas son cosas que no pueden expresarse,
y ms vale callarse y admirar que no querer hablar. Cuando el alma
ha gozado por algn tiempo de esta comunicacin, su amor le hace en-
gendrar en ella millares de veces, en cierto modo, al Verbo divino: Qu
favor inenarrable! Cuando, quitados todos los impedimentos y ol-
vidndote de todas las criaturas perecederas, te levantas con todas tus
fuerzas y, remontndote sobre el tiempo, te excedes y eres- arrebatado
en m, deca el Seor un siervo suyo (Taulero, Inst. c 28), me haces
olvidar tanto de mi excelencia, que soy forzado bajar tu alma para
ser en ella engendrado de mi Padre Celestial con modo inefable, con el
cual tambin te adopt en hijo; y dentro de t dispongo, mando y gobier-
no el Cielo y la tierra.
.

a
P., CAP. VIH
de los encantos... Y todo esto lo ve y lo siente con una evi-

dencia muy superior la que pudiera tener acerca de las co-
sas percibidas por los sentidos corporales; de tal suerte que,
aun cuando nunca hubiera odo hablar de ello, lo sabra me-
jor que el ms excelente telogo especulativo (*); y aunque
todos los sabios del mundo se juntaran para contradecirla,
contra todos ellos lo defendera inalterable y segura de triun-
far; y lejos de vacilar ante sus argumentos, le causaran la
misma lstima que las sinrazones de un demente, si es que
no le excitaban la risa ( 2 ).
Por aqu se comprender la necedad de los racionalistas
que, sin menor sentido de lo sobrenatural, se ponen hoy con
el
gran empeo filosofar sobre la psicologa de los msticos,
queriendo corregir la plana los ms experimentados maes-
tros y afirmando con mucho aplomo que todas esas altsimas
.contemplaciones-de que ellos no aciertan formarse ningu-
na idea-deben ser puras ilusiones y carecer de toda realidad
objetiva.
A esto tienden todas sus especulaciones; y as, aun-
que presuman de exponer los hechos imparcialmente, aun
sin darse cuenta, como les adverta no h mucho Blondel,
totalmente los desfiguran por presentarlos bajo el supuesto de
.que admiten una explicacin natural. Pobres ciegos, que tie-
nen por ilusin la luz que alumbra los que tienen vista! Al-
guno lleg la insensata puerilidad de decir que, cuando los
Santos dicen que vieron el misterio de la Trinidad, es que
se representaron vivamente en la imaginacin como un
bloque de mrmol con tres personas all grabadas (!...) Y
por eso se atreven discutir con el mejor telogo y hablan
.acerca de las ms intrincadas cuestiones relativas este mis-
terio con esa propiedad y exactitud asombrosas!...
Verdaderamente que el animalis homo non percipit ea
,quae sunt Spritus Dei... Esos sabios que tanta competencia
-y aun tanta probidad-muestran en sus investigaciones cien-
tficas, son aqu nulidades en absoluto: se ponen examinar
(
!
) Aun cuando no se supiera
por la Iglesia cuntas Personas hay
en Dios ) cmo proceden unas de
otras, observa Poulain (p. 23q), se lle-
gara entonces saberlo de una manera experimental, vindolo. A ve-
ces, sin embargo, se manifiesta una sola de las divinas Persones, sin qus
se vean las otras. As le suceda la V. Marina de Escobar, que refiere
que unas veces vea solamente al Verbo {Obr. t. 2, 1. 2, c. 3i) y otras,
que eran ms. slo al E. S. (t. 1, 1. 2, c. 21, 23, 24; t. 2, 1. [, c. 48]
las
1. 2, c. 3o). A
Sta. Angela de Foligno le suceda cosa anloga. Y sabej
mos que son muchsimas las almas que sienten de un modo especial la
intima presencia del divino Espritu, como Santificador, Consolador y
Maestro, aunque nunca hayan odo hablar nada acerca de estos miste-
rios de la vida en Dios.
2 Cf. Foligno, Vis. c. 27; Blosio, Spec. spir. c. ir, 1; nst. C. taj
i )
. 2-4; Sta. Teresa, Vida, c. 27, Moradas, 7, c. 1

PEVELACIONES PROGRESIVAS 5j3
estas margaritas preciosas, como podra un irracional mirar
y olfatear una pgina de psicologa, de metafsica de lge-
bra. Por algo est escrito: Nolite dar sanctum canibus, e-
que mittatis margaritas vestras ante porcos.
Querrn apre-
ciar carnalmente estas espiritualsimas maravillas del amor
divino: y as las pisan y profanan (Mt. 7, 6). No estn para
ellos, si antes no purifican bien sus corazones (*).
Sin embargo, ese inters que la Mstica hoy excita en los
mismos incrdulos-que no pudiendo negar la realidad de es-
tos hechos maravillosos tratan de explicarlos naturalmente
y de cualquier manera-no puede menos de avergonzar y con-
fundir tantos catlicos, y aun no pocos religiosos y ecle-
sisticos, que debiendo conocerla fondo para dirigir con
acierto las almas, y para orientar la suya propia, la miran,
sin embargo, con la ms vergonzosa-por no decir criminal-
indiferencia: como si nada les importara el conocer los miste-
rios del reino de Dios, dentro de nosotros mismos! ( 2 ).
Mas los incrdulos, teniendo sus corazones endurecidos,
por mucho que presuman de imparcialidad, no pueden ver
ni entender el misterio que se encierra en esos fenmenos
(Mt. i'3, 9-16; Marc. 4, 9-12). Venia uniformidad con que,
en medio de la increble variedad de expresiones, hablan en
el fondo todos los msticos, aunque muchos de ellos jams
hayan ledo ni odo nada de lo que pasa en los dems; no
pueden negar su sinceridad, penetracin, delicadeza de sen-
1
t )
Muchos mdicos y psiclogos racionalistas, como incapaces de
apreciar estas finezas del amor divino, fundndose en las mismas ex-
presiones con que los grandes Msticos se ven forzados expresarlas
por analoga con el amor humano, se atreven intepretarlas como una
perversin de este amor y de los instintos ms groseros. Su corazn

no les permite ver otra cosa! Pero el mismo W. James (Expr. Rcli^.
c. 1) se ha encargado de estigmatizar este materialismo medical, di-
ciendo que pocas apreciaciones podra haber ms vacas de sentido que
sa Ya que el lenguaje humano necesita valerse de imgenes toma-
das de nuestra pobre vida .El amor divino, advierte G. Dumas (Com-
ment aimen les myst. -Rev. Deux-Mondes, i5 Spt. 06), es infinitamen-
te ms rico que todos los sentimientos humanos... Para poder formarse
alguna idea de su poder, no hay que olvidar que se refiere las realida-
des eternas que, en el nimo de los msticos, no toleran comparacin
con ninguna terrestre.
2
( )
Ay, Seor!, exclamaba Sta. Matilde (Lux divinit. 5, 11): pre-
ciso es que me queje al ver en tantas personas tan grande ceguera. Son
eclesisticos, y no obstante temen la gracia de la devocin interior. Ka
ese nmero veo tambin religiosos, y entre stos muchos que pasan
por prudentes y sabios. Cuando la divina misericordia derrama tantos
rayos de luz, que debiera el alma arder y derretirse, el sentido humano,
obcecndose, quiere trocar lo celestial por lo terreno. Necesario es,
dice, que me haga til al mundo por medio de obras exteriores. Ay,
Seor! cuidar del cuerpo y vivir de tal suerte que el propio ejemplo
ensee el amor y la imitacin del espritu mundano, he ah lo que
esos prudentes llaman cordura.
a
P., CAP. VIII
timientos y perfecto equilibrio; y sin embargo, desechan unos

tan unnimes y tan imponentes testimonios! Qu les pue-
de faltar stos para ser crebles?... Nada: Credibilia facta

sunt nimis... Lo que falta es disposicin para recibir estas
cosas y sentido para apreciarlas. Pero ellas subsisten: y sin
la nica explicacin verdadera de la ntima comunicacin con
Dios, los hechos resultarn siempre enigmticos. Cmo se
explicar, en efecto, ese hecho innegable de que tantas almas
sencillas iletradas, en un momento de su altsima contem-
placin adquieran una ciencia tan prodigiosa con que luego
vienen superar los mayores telogos? Y esas almas exis-
ten en abundancia, y se llaman Ildegarda, Angela de Folig-
no, Catalina de Sena, de Gnova, de Bolonia; Rusbrock,
Jos de Cupertino, Nicols Factor, Teresa de Jess, Rosa de
Lima, Marina de Escobar, Agreda, Emmerich, Ta'gi, Sor
Brbara, etc., etc.; pues aun en nuestros das hay muchas.
Hemos tenido ocasin de tratar con algunas que, sin leer ms
libros que Jess crucificado, verdadero libro de vida, nos
dejaron atnitos, viendo cun sublimes y maravillosas noti-
cias experimentales tenan del adorable misterio de la Tri-
nidad y de la misteriosa obra del Espritu de amor en los co-
razones justos ( 1 ).
Se ve el alma, dice Sta. Teresa (Vida, c. 27), en un
punto sabia, y tan declarado el Misterio de la Santsima
Trinidad, y de otras cosas muy subidas, que no hay telogo
con quien no se atraviese disputar la verdad de estas gran-
dezas. As, aunque no puede expresar lo que es inefable,
al hablar de aquellos atributos divinos para los cuales-por
ser de algn modo comunicables-puede hallar ciertas ana-
logas, y an al tener que indicar en lenguaje humano, del
modo que pueda, los ms altos misterios de la fe-si bien har
constar las deficiencias de la palabra, advirtiendo que la rea-
lidad trasciende sobre ella infinitamente, -con todo eso,
nuestro modo de entender y apreciar, hablar con una no-
bleza y propiedad que asombran y confunden los ms ejer-
citados maestros (a). Y es porque en una sola idea sim-
(*) Cf. supra, p. 1 58, 229, 484, etc. En nuestra poca, observa el
Dr. Goix (Armales de phil. chrt. mars. 97), se olvida demasiado que el
mtodo propio de la Teologa Mstica es el conocimiento experimental...
El orden de .la gracia, orno el de la naturaleza, tiene sus leyes; las cua-
les se descubren por la observacin y la experiencia... El mstico no es,
como se supone, un hombre que se eleva verdades superiores la ex-
periencia; sino al contrario, un hombre que por experiencia comprueba
verdades superiores la razn... Hoy, en nombre de la experiencia
misma, se afirma ya la existencia de un mundo invisible; y la necesidiJ
de lo invisible lleva muchos contemporneos al espiritismo y al ocul-
tismo. Este movimiento hacia la supersticin pagana, hace ms nece-
sario y de ms actualidad que nunca el estudio de la Teologa Mstica^
REVELACIONES PROGRESIVAS 5/5
plicsima que Dios le infunde en un instante, recibe la pleni-
tud de toda una vastsima ciencia. Todo lo halla guisado,
aade Santa, como uno que sin aprender, ni haber trabajado
nada para saber leer..., hallase toda la ciencia sabida ya en
s, sin saber cmo ni dnde.
Esta ciencia que as reciben y
de un modo permanente conservan tantas personas iletradas,
la poseen mediante alguna idea infusa que lograron asimilar
de modo que luego puedan usarla como cosa propia O).
Pero de otras ms altas y sustanciales noticias no pueden
conservar ideas tan claras: slo recuerdan haberlas tenido,
con la plena conciencia que conservan de haber visto lo Ine-
fable en medio de aquel gran deslumbramiento que tan ma-
ravillosamente experimentaron (Cf. Foligno, Vis. c. 27). Mas
esta visin pasa pronto, y despus no slo no pueden referir-
la, por ser inenarrable, sino que tampoco pueden reprodu-
cirla interiormente, como inconcebible; por donde se ve que
esa luz no fu la de una idea infusa, creada, sino la impre-
sin inmediata de la misma Realidad divina, que luego se
les oculta y las deja oscuras... (-).
Esto puede esclarecer mucho, y aun quiz resolver la tan
debatida cuestin, de si ven Dios algunas veces intuitiva-
mente-como los bienaventurados- si slo pueden verlo me-
diante especies infusas.
Muchos de esos telogos especu-
latinistas, que faltos de experiencia, de devocin y aun de ver-
dadero sentido cristiano, tan fcilmente propenden querer
encerrar todas las operaciones sobrenaturales en los estrechos
moldes de la psicologa paripattica (y aun formularlas
adecuadamente con un silogismo), todo lo tratan de reducir
especies y formas, y por tanto nociones abstractivas;
(*) Es cosa maravillosa de ver, escribe el V. P. Gracin (Itiner. c. 9),

cmo en unâbrir y cerrar de ojos descubre Dios tantos conceptos y lu-
ces soberanas, que no se pueden contar... Tambin con esta luz parece
que se entienden muchas cosas de los negocios del mundo, y sucesos y
el estado de muchas almas...; y suele acaecer de una luz de stas, en
alguna materia poderse escribir un gran libro y libros, y que dure todo
un ao el discurrir sobre ello.
2
( ) Cf. St. Thom. 1 1 II. q. 170. a. 4, ad 3. En el espritu de Dios,
dice Taulero (Inst. c. 22), resplandece algunas veces un sobrenatural de-
seo, el cual se manifiesta tan claro, que no se puede dudar que es el mismo
Dios, que se deja ver como la luz de un relmpago; porque esta visin
es tan sbita y veloz, que no queda imagen alguna de su vista, y total-
mente no se puede saber ni entender lo que ha sido; conociendo por cier-
to slo que ha sido algo, aunque no se puede definir... La sutileza de
esa luz es tal, que el entendimiento no la puede comprender; por lo cual
no qued imagen alguna suya. Y si quedara algo en el hombre, el
entendimiento lo hubiera aprendido, sin duda no hubiera sido Dios, aun-

que pudiera ser alguna cosa divina. En el mismo fondo del alma no
puede entrar el ngel, ni el demonio, ni criatura alguna, sino aquel
sumo Espritu que la cri.
a
P., CAP. VIII
y as creen que en esta vida nunca-6 slo rarsima vez y

corno por el ms portentoso milagro-puede la misma Esencia
divina comunicarse inmediatamente al alma, de modo que le
sirva de especie inteligible (a).
Mas los verdaderos telogos experimentados, y sobre
todo los grandes Msticos, que tan vivo sentimiento tienen de
estas altsimas verdades, no se contentan con hablar de esas
nociones abstractivas y noticias especulativas, sino que nos
hablan tambin de verdaderas percepciones concretas inme-
diatas de la misma Realidad divina (*). Aunque reconocen
muchas veces la infusin de esas ideas permanentes, las gran-
des visiones pasajeras de la Divinidad no las tienen en rigor
por abstractivas, sino por intuitivas, como obras de aquel
Espritu qui omnia scrutatur, etiam profunda Dei, y con el
cual estn como identificados: Qui adhaeret Deo, unus Sp-
ritus est. Las noticias que as reciben no son abstractas,
sino concretas, vivientes y palpitantes; y esa ciencia que el
Espritu de inteligencia y de sabidura les comunica, no es
especulativa, sino experimental y muy sabrosa: verdadera-
mente sienten, gustan, ven oyen al mismo Dios Inefable,
y
al Dios Uno y Trino, sin intermedio alguno, al modo dlos
bienaventurados, aunque ms imperfectamente y por brev-
simo tiempo, segn que el grado de purificacin y la condi-
cin de esta vida mortal lo permitan ( 2 ). Sienten Dios como
realmente unido sus almas inteligencias; oyen la voz de
su Verbo, lo ven y conocen con esa misma claridad que El
recibe del Padre, se encuentran hechos una cosa con Dios, y
en la misma luz divina ven la Luz verdadera y eterna: en
suma, estn ciertos-y con certeza absoluta-de ver, sentir y
tocar por momentos al mismo Dios inmediate, y no por in-
termedio de ninguna imagen, representacin abstraccin,
por elevadas que stas sân
Por eso dicen que en esos momentos gozan un presagio
de la gloria, una gloria anticipada, y que mora Dios en el
a
(*) Cf. Agreda, Mstica Ciudad de Dios, P. 1. 2, c. 14. -Mens hu-
i
mana divinitus rpitur ad contemplandam veritaten divinam tripliciter:

Uno modo, ut contempletur eam per similitdines quasdam imagina-
rias:... Alio modo per inielligibiles effectus... Tertio modo ut contem-
plettur eam in sua Essenlia. - Oportet autem, cum intelectus hminis
elevatur ad altssimam Dei Essentiae visionem, ut tota ments intentio-
ne iiluc advocetur. - S. Jhom. II-II, q. 175, a. 3, ad i; a. 4, c.
i
2
) S. Agustn (De Genes, ad Ut. I. 12, c. 28) afirma que S. Pablo ri
Dios con aquella visin con que lo ven los Santos en la Patria.
3
( ) Cognoscunt Me... Sicut novit Me Pater, et Ego agnosco Pa-
trem.. Vocem meam audiunt. Cognoscetis quia Ego sum in Patre...
Manifestabo ei meipsum. Claritatem^quam dedisti Mihi, dedi eis. (Joan;

X, 14-27; 14, 20-21; 17, 22>. Cf. S. J. de la Cruz, Subida, 1. 2, c 20.
Cnt. espint 14, i5 y 39; Blosio, Inst. spir. c. 12, 2-4.
REVELACIONES PFO3PESI VAS
alma como en otro Cielo, de modo que lo que entendemos
por fe, lo entiende ella como por pista (*); y as la luz que
entonces reciben participa ya ms de la gloriosa que no de la
fe ordinaria, que es per speculum et in aenigmate ('-'). Porque
aunque sea con cierta oscuridad-por no poder aun resistir el
resplandor- lo que ven perciben inefablemente es veces la
misma Esencia divina en que estn como transformados, en
virtud de esa unin tan ntima que los hace ya una cosa con
Dios ('). As deca el Padre Eterno Sta. Magdalena de
Pazzis (IV P. c. 17): Un fruto de la comunicacin de mi
Esencia es una suerte de desaparicin de la fe... Por esa co-
municacin derramo en vosotros un conocimiento mo tan
profundo, tan claro y tan ntimo..., que parece pertenecer

ms que la fe, la visin. La V. Marina de Escobar
(Obras, t. i, 1. 3, c. 2, 4) aseguraba su confesor-el V. L.
de la Puente-haber visto la misma Esencia divina, contem-
plando Dios cara cara, y haber notado que lo vea como
los Santos en el Cielo (*).
Lo mismo afirmaba de s S. Al-
fonso Rodrguez; y lo haba asegurado mucho antes la incom-
parable virgen de Sena: todo lo cual est muy conorme con
la doctrina del Doctor Anglico ( 5 ).
(
J
) Sta. Teresa, Morada 7, c. 1-2; cf. Vida, c. 27.
(
2
)
Supremus gradus contemplationis est... medio modo se habens
inter
statum praesentis vitae et futurae.-ST. Thom. II II, q. 180, a. 5.
(
3
i
Sta. Teresa, ib. Percibir los misterios inefables, quae non li-
cet homini loqui, segn Sto. Toms (II-II, q. 176, a. 3), pcrtinet ad vi-
sionem beatorum... Et ideo convenienter dicitur quod Deum per Essen-
tiam vidit (quien tales cosas vi). Las operaciones misteriosas de la
vida mstica, dice su vez el P. Monsabr (Oracin, c. 5, 3), arrancan
las almas de la tierra y las transportan las playas de la visin bea-
Jica.
t'i
(Las alturas de mi vida pasada son muy bajas comparadas con

4
)
sta,exclamaba su vez la B. a Foligno (c. 27). - Oh plenitud, pleni-

tud! Oh luz inundadora, certeza, majestad y dilatacin, nada hay que
se parezca tu gloria! Y este deslumbramiento de Dios lo he tenido ms
de mil veces, y nunca me pareca el mismo, eternamente variado y
siempre nuevo. .. Esto que llamo deslumbramiento de Dios, es lo que tic-
nen los Santos en la vida eterna
Ya en la noche del espritu, dice S. J. de la Cruz (Noche, II, 12),
ilumina la divina Sabidura los hombres en el suelo con la misma
iluminacin que los ngeles en el cielo... Almas hay que en esta vida
recibieron ms perfecta iluminacin que los ngeles.
5 a
( ) Sta. Catalina (Cf. Vida, 2. P. VI, y Supl. del B. Caffarini, II)
afirmaba enrgicamente haber visto la misma divina Esencia, la cara de
Dios; del cual slo poda decir: Es el sumo Bien, la suma Verdad. Est
usted seguro, deca su confesor, de que vi la divina Esencia; y por esto
sufro tnto de hallarme encadenada mi cuerpo.
El mismo Sto. To-
ms (i. a P., q. 12, a. 1, ad 2; 2-2, q. 175, a. 3) declara que no lo es po-
1
sible, sino que de hecho fu concedido algunos el ser elevados en vida

esa portentosa visin. Adems, sabemos ya que son muchos los Ms-
ticos que deponen haber visto en la misma Esencia divina las razones
41
57^ EVOLUCIN MSTICA. 2.
a
P. , CAP. VIII
Pero aunque vean directa inmediatamente la Realidad

divina, es slo por breve tiempo, veces como un relmpa-
go, y slo en la medida en que son capaces de recibir la luz
que Dios se sirve comunicar sus inteligencias r). As les
(
descubre cundo un atributo, cundo otro; y slo despus del
matrimonio espiritual-en que ya estn confortados-se les ma-
nifiesta de un modo ms claro y estable, permitindoles cierta
vista casi habitual del mismo misterio de la Trinidad, de tal
suerte que, siempre que se recojan, adviertan la clara presen-
cia de las tres Personas divinas ( 2 ). A veces ni el sueo ni las
mayores ocupaciones les impiden gozar de esa amorosa vista,
viviendo de algn modo entre los hombres manera de los
ngeles encargados de nuestra custodia.
Esa visin les hara del todo bienaventurados-y hasta cier-
to punto lo son aun en medio de los mayores padecimien-
tos ( 3 ). Pero como muchas veces va acompaada de cierta os-
curidad que les da grandes ansias mpetus dolorosos; y otras
muchas se ordena purificarlos ms y ms, hacerles ser-
vir como vctimas expiatorias y propiciatorias para bien de
toda la Iglesia, de ah que ese inefable placer-por lo menos
hasta el matrimonio espiritual-vaya ordinariamente asociado
intolerables martirios.
Esta participacin de los dolores de Cristo-lo mismo que
de su gloria-es caracterstica de todos sus fieles imitadores
que han llegado configurarse con El. Sta. Teresa, en me-
dio de los ms delicados y casi continuos favores que lleg
merecer, afirmaba no haber pasado ni un solo da sin gran-
des sufrimientos.
As, el mismo xtasis producido por el sua-
ve contacto divino, y sobre todo el rapto, que absorbe las
almas en la luz inaccesible, aunque siempre deliciosos y sa-
ludables, son veces, al mismo tiempo, dolorossimos. Esto
de todas las cosas. Y esto, segn l (2-2, q. [63, a. 1), es imposible sin
verla: Non est autem possibile quod aliquis videat rat iones crcaturanim
in ipsa divina Essentia, ita quod eam non videat.
(M Se lee en el libro de Job (36, 32) que Dios esconde la luz en sjs
manos, y de nuevo le manda que se manifieste. Conforme lo cual
advierte la famosa Epstola ad Fratres de Monte Z)e-atribuda S. Ber-
nardo-que al elegido y amado de Dios se manifiesta veces cierta luz
de \zfa\ divina, como la que estuviera encerrada entre las manos, que
aparece y se oculta voluntad de quien la tiene: para que por esto que
se permite ver como de paso y por un momento, se inflame el espritu
hacia la plena posesin de la eterna luz.
V para que de algn modo
aparezca este tal lo que le falta por conocer, algunas veces la gracia
estrecha el sentido del amante y se lo quita, arrebatndolo al da que es
sin tumulto, los goces del silencio; y segn su capacidad, por un ins-
tante, le muestra al mismo Dios, para que lo vea tal como es. Entre tan-
to, va convirtindole en El mismo, para que sea, en cuanto es pasible,
como Aquel que Es (b).
2
( ) Sta. Teresa, Mor. VII, 1. (
3
) Mt. 3. 11-12: Luc. 6. 22-2^.
proviene no slo de la condicin en que se hallen las mismas
almas, sino tambin de los especiales atributos que Dios les
manifieste, y de otros conocimientos accesorios que aada.
Si, por una parte, les descubre su santidad y justicia infini-
tas, con la suma aversin que tiene al pecado, y por otra les
hace ver y palpar la propia nada y miserias, mientras por lo
uno desfallecen de amor, por lo otro se deshacen en el ms
intenso dolor, que les penetra veces hasta en los huesos y
las deja por varios das postradas y sin fuerzas. Y cuanto
mayor va siendo la luz que reciben y el aprecio que Dios
tienen, tanto mayor resulta la postracin, el abatimiento y
sobre todo el desprecio de s mismas, parecindoles poco todo
el infierno para satisfacer como desean por sus ingratitudes.
As se comprende su profundo aniquilamiento y esa hu-
mildad portentosa, tan sentida como sincera, que las hace
tenerse por nada en medio de los mayores engrandecimien-
tos, que muy bien conocen. Se ven santificadas y deificadas,
se sienten irradiando con la ciencia y virtud divinas; y sin
embargo se aniquilan totalmente, porque nada se apropian:
y con los grandes favores divinos se confunden y se llenan
de mayores deseos de publicar su propia nada y las infinitas
misericordias de Quien as las ha engrandecido. De ah que
la verdadera humildad no est, como advierte Sta. Teresa,
en ignorar la excelencia de los beneficios recibidos de Dios,
sino en reconocerlos para darle las debidas gracias, y no
apropiarse la gloria: Quia fecit mihi magna qui potens est...
Del mismo modo, cuando les muestra los grandes males
de la Iglesia, y la necesidad de expiaciones, los crmenes de
tantsimos cristianos, los sacrilegios de los sacerdotes indig-
nos, el horror de los cismas y disensiones que tratan de dis-
locar los miembros del Cuerpo mstico, y el rigor con que
todo este peso de culpas abrumaba al mismo Salvador en el
Huerto..., participan verdaderamente de su agona y sudor
de sangre, le acompaan en toda su sagrada Pasin, le ayu-
dan llevar la Cruz y prolongan, travs de los siglos, el
sacrificio del Calvario (c).
Pero si llevan siempre la mortificacin de Jess, tam-
bin la misma vida de Jess se manifiesta claramente en sus
cuerpos mortales; y si encuentran todo su camino sembrado
de cruces, en ellas reciben para s y aun para los dems, la
salud y la vida que les permiten gozar, pesar de todo, de
una gloria anticipada... Con el Espritu de revelacin que
poseen, son la luz del mundo; y con sus continuos padeci-
mientos, la sal de la tierra.
Ay de sta, el da que le falta-
ren tales almas...!
(') Cum propheia deferit, dissipabitur populus. Prov. 29, 18.
a
P., CAP. VIII
Pero no faltarn nunca...! Y

pesar de toda la malicia

del mundo, irn apareciendo segn sean menester, y cada
vez en ms abundancia... Que el Seor nos d su Espritu
de revelacin para conocerle y amarle, y saber apreciar de-
bidamente las grandezas y magnificencias que se digna de-
positar en sus fieles siervos!
Los Santos continan la misin del Salvador; y puestos,
como El, en seal de contradiccin, un mismo tiempo sal-
van y juzgan el mundo (d). Quien los oye y recibe, oye y
recibe al mismo J. C, y encuentra as la luz, la salud y la
vida. Quien los desprecia, Jesucristo desprecia fLuc. X. 16;
Mt. X
14-40); y no movindose con tan heroicos ejemplos,
incurre en el juicio ms terrible; por s mismo se juzga: Jam
judicatus est.
APNDICE
a) La sabia ignorancia y la presuntuosa ciencia. Los sabios
presuntuosos, deca el Seor Sta. Catalina de Sena (Dilogos, c. 85),
obcecados con su soberbia y amor propio, se privan de la luz con que
fueron formadas y declaradas las Escrituras; y as, revolvindolas, no
gustan ms que la letra, y no el meollo de la "doctrina. Por eso se ma-
ravillan, y aun murmuran, viendo que personas sin letras les aventajan
en el conocimiento de la verdad, poseyndola como si por largo tiempo
la hubieran estudiado. Y no es de maravillar; puesto que poseen la prin-
cipal fuente de la luz, de donde mana la ciencia... Por lo cual mejor es
pedir saludables consejos estas personas humildes y rectas, que no
soberbios letrados... Dgote esto, dulcsima hija ma, para darte cono-
cer la perfeccin del estado unitivo, en que el ojo de la inteligencia es
arrebatado por el fuego de mi caridad, donde recibe esplendores sobre-
naturales. Con esa luz me aman las almas iluminadas, porque el amor
sigue la inteligencia; y cuanto ms conocen ms aman, y cuanto ms
aman ms conocen; que lo uno se nutre con lo otro. Con esta lu% llegan
la eterna visin, donde me gustan de verdad... Este es aquel estado
excelentsimo en que, siendo an mortales, go\an con los inmortales.
C) Eph. i, 17-19.- El Dios todopoderoso, oy decir una vez la

B.' Foligno (cap. 29), te ha elegido y ha puesto su amor en t. En t
1
tiene sus delicias, en t y en tu compaera. Que vuestra vida sea, pues,

luz y misericordia para quienes la consideren; y que sea justicia y jui-
cio para los que no la miren. Y mi alma-aade ella-vi en cierta luz
que este juicio sera ms terrible para los sacerdotes que para los licos*
porque el desprecio que hacen de las cosas divinas resulta ms horrible
con el conocimiento que tienen de las Escrituras...
Estos, aunque ocultos, dice Taulero (Inst. c. 38), son los verdade-
ros amigos de Dios, que con sus devotsimas oraciones sustentan la Cris-
tiandad; porque es tanta la compasin que les causan los pecadores, que
de buena gana murieran por ellos, si con su muerte los pudieran redu-
cir al Seor. Por qu causa pensamos que aquel justo Juez sufre
tanto tiempo los pecadores y no ejecuta luego el castigo, sino princi-
palmente porque estos hombres, estrechndose en espritu con las lla-
gas del Salvador, sacan de ellas copiossimas gracias? Cf. Sta. Ca-
talina de Sena, Dilogos, c. 143.
Muchas veces es tanta la unin, que no saben si estn en el cuerpo
fuera de l; y unidas as conmigo, disfrutan ya de las arras de la pida
eterna. De este modo, per contemplationem, como dice Sto. Toms
(2-2, q. 180, a. 4), fit nobis quaedam inchoatio beatitudinis, quae hic n-
cipit ut in futuro continuetur.
b) La palabra escondida y la sensacin del Inef zble. -Dichosa el alma,
dice Blosio (Inst. c 12, 2), que, dedicada cultivar la pureza de co-
razn y ejercitarse en la santa introversin, renuncia al amor propio,
la propia voluntad y buscarse en nada s misma. Esta merece acer-
carse Dios ms y ms, hasta que, elevadas, ilustradas y adornadas con
la divina gracia sus potencias superiores, logra la unidad y desnudez del
espritu y el puro amor y conocimiento simplicsimo y sin imgenes...
Sus facultades resplandecen ya como estrellas, y se hace apta para
contemplar con mirada serena, sencilla y gozosa el abismo de la Divi-
nidad... Ofuscada con tanta claridad la luz natural del entendimiento,
nada percibe como temporal, y remontada sobre tiempos y lugares, toma
cierto carcter de lo eterno... Ve por experiencia que Dios transciende
infinitamente sobre todas las representaciones corpreas y espirituales,
y sobre todo lo que se puede decir y pensar. Y claramente percibe que
todo eso dista infinidamente de la verdad de la divina Esencia, la cual,
por eso mismo, es innominable... Descansa en aquel amable Dios desco-
nocido, quien siente; pues la luz divina, por su excesiva claridad, es
inaccesible; por lo cual se llama tiniebla. All recibe el alma la pala-
bra escondida que Dios en el interno silencio y secreto de la mente le
habla, all experimenta el estrecho abrazo de la unin mstica .., y des-
falleciendo, se derrama en Dios, que es su paz y su gozo. Se derrite,
digo, y desfallece el alma enamorada, y como aniquilada, pirdese en el
abismo del eterno Amor, donde muerta s misma, pipe en Dios, no
sabiendo ni sintiendo otra cosa sino el Amor que gusta. Mas el perder-
se asi en la Divinidad es ms bien encontrarse; porque, desnudndose de
todo lo que es humano, y revistindose de lo divino, se transforma y
queda trocada en Dios, como el hierro puesto en el fuego queda hecho
fuego. Permanece, sin embargo, la esencia del alma as deificada, como
el hierro cand.mte no deja de ser hierro. Mas la que antes era fra ya
arde, la que era tenebrosa ya luce, la que era dura ya est blanda. Cier-
tamente, que es de color divino, pues su esencia est empapada en la de
Dios. Toda abrasada en el fuego del divino amor, toda derretida, pasa
Dios, se le une sin intermedio alguno y se hace un espritu con El,
como el oro y el cobre se funden una misma masa metlica...
Oh cun feliz es aquella hora, en que el alma, experimentando la
divina unin, goza de un preludio de la eterna felicidad! Entonces siente
lo que ni la lengua puede expresar ni la razn alcanzar... De tal modo se
establece uno en Dios, que lo siente mas cercano que s mismo. De ah
que lleve ya una vida deiforme y sobreesencial, hecho conforme Cristo
segn el espritu, el alma y el "cuerpo. Ya coma, ya beba, ya vele, ya
duerma, siempre obra en l Dios, que en l vive sobreesencialmentc. A
ste Dios se lo ensea todo, y le abre los sentidos espirituales y msticos.
Con suma frecuencia y aun incesantemente lo visita, lo estrecha, lo aca-
ricia, lo ilustra, lo enciende, lo penetra y lo llena. Pues como su alma
es ya un espejo claro y sin mancha, en ella se reflejan los rayos de sabi-
dura y caridad del Sol de justicia.
c) Sentimientos y compadecimientos de los siervos de J. C.-\'\, dice
Emmerich (Vida, por Bhent. p. 41), un enorme cuerpo mutilado horri-
blemente y elevado hacia el cielo. No tena dedos en los pies ni en las
manos: el tronco estaba cubierto de horribles heridas: algunas estaban
frescas y echaban sangre; otras cubiertas de carne muerta. Un lado es-
taba negro, gangrenado y carcomido. Yo senta en m todos estos pade-
a
P., CAP. VIH
cimientos; y entonces mi conductor me dijo: Este es el cuerpo de la Igle-
sia... Despus, mostrndome cada herida, me indicaba con el dedo una
parte del mundo; vi una infinidad de hombres y de pueblos separados
de la Iglesia, cada uno de su manera: y yo sent esta separacin tan do-
lorosamente como si se hubieran separado de mi cuerpo. Entonces mi
conductor me dijo: Aprende la significacin de tus padecimientos y ofr-
cesalos Dios con los de J. C. por los que se han separado. Un miembro
debe llamar al otro y sufrir para curarlo y unirlo al cuerpo. Cuando
son los ms prximos los que se separan, es la carne que se arranca del
pecho al lado del corazn... Me ense que el lado negro y gangrenoso
se curara pronto; la carne corrompida que haba crecido alrededor de
las heridas representa los herejes, que se dividen conforme crecen; la
carne muerta es la imagen de los que estn muertos espiritualmente y
ya no sienten nada; las partes transformadas en hueso representan
los herejes obstinados y endurecidos. Yo vi y sent as cada llaga y su
significacin. El cuerpo llegaba hasta el cielo. Era el cuerpo de la espo-
sa de Jesucristo...
Es un dolor, escribe la V. Sor Brbara (22 Ag. 72; Vida p. 444), ver
las almas que no corren sino vuelan para precipitarse en el infierno...
Esto me martiriza, pues veo la sangre de mi Dios despreciada... Con
esta pena le deca yo mi Dios: Es posible que se hayan de perder
tantas almas, las cuales os costaron tnto? Dadme m el castigo que
ellas merecen, y sean salvas. Ponedme en la puerta del infierno para
que no entren ya ms; que mi corazn no puede con la pena de ver ms
almas perdidas... Ay Padre! qu grande es mi dolor cuando veo mi
Dios tan ofendido y sin poderlo remediar; pues si yo pudiera, mil vidas
dara por ganar siquiera un alma para Dios... Quisiera hacer grandes
sacrificios para que fuera amado, adorado y glorificado de todo el mun-
do. Quisiera tener en mi mano los corazones de todo el mundo, para
consagrarlos todos Dios.
No, no hay privacin mayor para un alma que os ama, deca Sta.
Mag. de Pazzis (4. a P. c. 5), que la de no ver la conversin de los peca-
dores, es decir, de no veros Vos, soberano Bien, morando por gracia
en vuestra criatura, por la cual tanto habis sufrido, y de ver as vues-
tra sangre derramada en vano... Que no sea as, Amor mo! Hacedme

morir antes! Aqu est mi cuerpo, mi sangre, mi alma: todo os lo
ofrezco. Vengan sobre m la vez todas las cruces, todos los suplicios,
todos los tormentos del infierno... con tal que las almas, vuestra se-
mejanza creadas, se salven, y que las ovejas descarriadas vuelvan al
redil del divino Pastor! Cf. Fber, Todo por Jess, c. 3.
d)
Cmo los Santos salvan y juagan el mundo. En su misericor-
diosa providencia, dice el P. Weiss (Apol. X, cf. 24), enva Dios cada
Santo para recordar al mundo su deber y sacarlo de su vida corrompi-
da. Los Santos cuyo vivir est en flagrante contradiccin con el esp-
ritu mundano en general, y con el de su poca en particular, son esco-
gidos como medios de salvacin por el compasivo Mdico de las nacio-
nes. Pero quien no los acepta por mediadores, tendr que aceptarlos
por jueces; lo mismo que J. C, que no vino al mundo para juzgarlo,
sino para salvarlo (Joan. 3, 17). No sabis que los Santos han de juz-
gar al mundo? (I Cor. , 2)' Este debe ser convencido de tres cosas:
del pecado, de la justicia y del juicio. (Jn. 16, 8).
Que se convenza del
pecado, y ese juicio se realizar por s solo.
Mas del pecado convence
la propia conciencia, as como del juicio convencen los castigos de Dios.
Preciso es que el mundo se convenza tambin de la justicia, para
que no pueda acusar Dios de exigir cosas imposibles. Y este jui-
cio est reservado los Santos: Su vida, con sus defectos, su conversin,
sus castigos, sus luchas grandiosas, sus obras de supererogacin, cons-
IMPORTANCIA DE LAS REVELACIONES PRIVADAS 583
tituyen por el cual seremos juzgados (S. Greg. M. Mor. 24, 16,
el libro
18). Pero los Santos realizan ya aqu abajo esta empresa, y de un modo
evidente, por ms que los pueblos cierren los ojos. Sin embargo, para
quienes los reciben son grandes medios de salvacin. Jams caer un
pueblo irremisiblemente en la corrupcin, mientras tenga un solo Santo.
Y, gracias Dios, los Santos son inmortales; y aun hoy da no han des-
aparecido. Dios conoce los suyos (II Jim. 2, 19). No se crea que ejer-
cen escasa influencia porque no meten ruido. Al contrario, cuanto ms
ocultos, tanto ms tiempo tienen para obrar. Precisamente ejercen tan
gran influencia, porque no pierden tiempo en llamar la atencin del

mundo. No hay ni un solo Santo, ni aun el ms silencioso y humilde,
que no haya posedo la virtud de la sal. Por lo menos ha impedido que
la corrupcin se difundiese.
III. -Importancia dlas revelaciones privadas. -Precauciones que exigen: la

verdad del fondo y los errores de interpretacin y de apreciacin Influencia
saludable y perenne. Alteza de ideas, sabidura portentosa y admirable noble-
za de lenguaje. El magisterio divino y el progreso infinito: la razn autnoma
y la degradacin.
Por lo hasta aqu dicho podr comprenderse la suma im-

portancia que en la vida cristiana ejerce el Magisterio inte-
rior del E. S., manifestado no slo en las continuas ilus-
traciones que reciben todos los justos, y en la maravillosa
asistencia con que preserva dei error los Concilios y al
Pontfice, sino tambin en las frecuentes revelaciones-sensi-
bles intelectuales-y en el don de profeca de discrecin
de espritus con que favorece y seguir siempre favoreciendo
tantsimas almas; puesto que siempre. ha de estar constitu-
yendo amigos de Dios profetas (Sap. 7, 27), y derramn-
y
dose copiosamente sobre jvenes y ancianos (Joel. 2, 28-29).
Tambin se comprendern las precauciones con que, pe-
sar de eso, la misma Iglesia y todas las almas prudentes miran
estas revelaciones privadas, fin de discernir los espritus y
ver qu cosas son de Dios, para no confundirlas con los erro-
res humanos que entre ellas pueden infiltrarse, 'ni menos con
las sugestiones diablicas que tratan de imitarlas. Estas po-
drn siempre distinguirse por atentar disimulada insidiosa-
mente contra la pureza de nuestra santa fe contra las sanas
costumbres; y aqullos por la vaciedad inutilidad.
Ya hemos indicado cmo las visiones y locuciones sensi-
bles con que Dios favorece muchas almas piadosas para
ilustrarlas de un modo ms claro y distinto-acomodado su
capacidad-con ser de suyo fidelsimas, pueden dar ocasin
errores y engaos. Esto proviene de los detalles que cada su-
jeto puede veces aadir inadvertidamente, de tomar por
realidad lo que es simblico, bien, de dar un sentido material
las palabras que Dios dice en muy otro sentido ( 1 ). En las
(*)Las revelaciones locuciones de Dios, dice S. J. de la Cruz (Sw-
bida, ]], 18-19), no siempre salen como los hombres las entienden,
.

a
P., CAP. VIH
locuciones que se llaman sucesivas el error y engao pueden
penetrar hasta en el fondo, por habrselo fabricado todo la
misma alma por su cuenta. Ahora en Xas formales en gene-
ral -y mucho ms en las comunicaciones del todo intelectua-
les, sean locuciones visiones-en s mismas no cabe el me-
nor engao; puesto que el alma las recibe de Dios sin poner
ella nada de su parte. Sin embargo, caben no pocos errores
en el modo de expresarlas, de apreciarlas, de interpretarlas
y aun de representrselas uno mismo mentalmente; porque
al asimilrselas, aunque sea con el .fin de poder comprender-
las expresarlas mejor, ya introduce, sin darse cuenta, cier-
los elementos humanos, capaces de entraar inexactitudes.
Pues aunque se figure que no hace ms que entender senci-
llamente lo que Dios le dice le manifiesta, en realidad ve-
ces lo considera y lo interpreta su propio modo. De ah
que al traducir en lenguaje humano algunas de las mismas
comunicaciones intelectuales traducibles, pesar de lo lumi-
nosas y elevadas que son, pueda el alma viciarlas de alguna
manera.
Muy otra cosa sucede con las noticias espiritualsimas
que provienen de un misterioso toque dipino que hace como
palpable la verdad; porque all el alma no interpreta ni asi-
mila modo humano, sino que, dominada por completo del
Espritu de sabidura y de inteligencia, penetra, siente, gus-
ta y palpa divina y no humanamente las mismas realidades
inefables.
Y si algn error viene deslizarse al fin, no es
en esa pursima sensacin espiritual de la verdad, sino slo
en la comunicacin que se trate de hacer otros, dada la
imposibilidad de traducirla fielmente en lenguaje humano,
por la necesaria desproporcin inexactitud de todos los tr-
minos y smbolos; que, por nobles que sean, siempre han de
distar infinitamente de esa inefable impresin de lo divino
como ellas suenan en s... Aunque sean ciertas y verdaderas, no es me-

nester que lo sean siempre en nuestra manera de entender. Acaece
engaarse las almas... por tomar la inteligencia de ellas la letra y cor-
teza; porque el principal intento de Dios, es darles el espritu que est
all encerrado... Y este es muy ms abundante que la letra, y muy ex-
traordinario y fuera de los lmites de ella. Y as el que se atare la
letra de la locucin forma figura aprehensible de la visin, no podr
dejar de errar mucho.. .Porque, como dice S. Pablo (II Cor. 3, 6): La
letra mata, pero el espritu vivifica.
(V) Al querer traducir estas'comunicaciones profundas, ntimas y so-
litarias-observa un alma (J.) acostumbrada ellas-puede mezclarse algo
natural; mas al comprenderlas y gustarlas, no: es toque divino de amoi
de gloria, que queda impreso en el alma para ms y ms unirla y en-
cadenarla con cadenas de oro pursimo y firmsimo del ms encendido
amor; y por esto se conoce quin es el que obra, y que el toque es di-
vino, por los efectos que se siente, que son consumirse y anonadarse,
Y por eso todas las almas sienten tan suma repugnacia

hablar, sea con el motivo que fuere, de estas cosas inefables;
porque ven claramente la inexactitud y bajeza de las pala-
bras, que ms que expresiones de la verdad, les parecen
como blasfemias; y por eso repetirn con el Apstol: Son se-
cretos de que no es lcito hablar.
Por lo que hace las locuciones ms frecuentes, cuando
son muy largas y reiteradas, no ser puramente intelectua-
les, es de suponer que de ordinario pertenezcan al grupo de
las sucesivas, en que tanto intervienen las ingerencias huma-
nas, sospechosas de error.
De ste pueden viciarse hasta
cierto punto aun algunas de las Revelaciones ms acredita-
das, en lo que hayan podido hacerse en esa forma; y tam-
bin cuando se hacen como de un golpe, en virtud de una
idea simplicsima que luego el alma va desentraando, in-
terpretando y traduciendo su modo, y veces teniendo que
reflexionar y comparar, introduciendo as muchas aprecia-
ciones y maneras propias. Estas caben aunque la redaccin
se haga, como tantas veces sucede, sin ningn esfuerzo, vi-
nindose por s mismas la boca la pluma las palabras
ms ms expresivas. Porque tambin
grficas y las frases
stas, al fin cabo, suelen formar parte del caudal que la
y al
misma alma tena; y por eso en cada redaccin se refleja el
carcter natural de cada persona.
De ah que, pesar del
merecido crdito de que gozan esos escritos, y aun del sumo
aprecio en que la misma iglesia tiene algunos de ellos, como
debi intervenir en la interpretacin en la redaccin el ele-
mento humano (sobre todo si fueron redactados, atrevida-
mente retocados, por manos extraas), disten mucho de ser
infalibles, y que puedan entraar ciertas inexactitudes y aun
falsas apreciaciones: por lo cual no siempre concuerdan del
todo entre s, aun los ms autnticoss y autorizados Por
sin saber ya nada: Dios de tal manera la posee, que ella nada tiene,
puede ni quiere sino slo su Dios.
En otras comunicaciones muy inferiores, como son las sensibles, ad-
a
viene laB. A. de Foligno (c. 54), permite Dios que el alma se enga-
e; y lo permite para guardarla, para que no se le marche, pues la ama
con amor celoso. Por eso la sumerge en un abismo donde ella encuentra
dos ciencias, la de s misma y la de Dios: aqu ya no cabe error; el alma
ve la verdad pura... Ve simultneamente los dos abismos, y el modo
de su visin es un secreto entre ella y Dios.
)
i
Emmerich (Pasin, 28^, advierte que muchas de las cosas na-
1
rradas por las diversas personas favorecidas con visiones, son intuicio-
nes simblicas que varan segn el estado del alma; y que sta puede
lo mejor tomarlas por realidades.
De ah nacen numerosas contradic-
ciones. Se me asegur divinamente, deca el P. Hoyos (p. 263), que, aun-
que en algunas cosas accidentales se meta el espritu propio, -como su-
cede cuando se revela una cosa, y la imaginacin aade alguna circuns-
tancia, -sin embargo el Seor no permite este error en cosa sustancial,
a
P., CAP. VIII
eso, aunque tan no pueden de suyo estas revela-

preciosas,
ciones privadas compararse con las pblicas cannicas,
cuya infalibilidad de interpretacin y redaccin estn garan-
tizadas por la inspiracin misma.
Mas no por eso dejan de ser tilsimas para la edificacin
de ios fieles, y aun de toda la Santa Iglesia (I Cor. 14, 4), no
slo fomentando la piedad, excitando el fervor y levantando
el espritu, sino tambin contribuyendo eficacsimamente
promover el progreso disciplinar y litrgico, y aun el teo-
gico-dogmtico. De ah que el Espritu de revelacin, que
tanto desea el Apstol para todos los seguidores de Cristo, no
pueda faltar jams de la Iglesia Catlica 1 ). f
As tiene sus delicias en conversar con los hijos de los

hombres aquel soberano Espritu de la Sabidura, que se
traslada por las naciones las almas santas, constituyendo
amigos de Dios y profetas, haciendo elocuentes las lenguas
de los mismos nios (Sap. 7, 27; 10, 21), y manifestando
los pequeuelos estos prodigiosos tesoros de gracia y de ver-
dad que se ocultan los sabios presuntuosos (Mt. 11, 25 .
A quin no causar admiracin ver las maravillosas lu-

ces y la sublimidad de conceptos de las almas as enriqueci-
ni aqu hay ofensa suya en afirmar como revelada de Dios alguna cir-
cunstancia que aadi la imaginacin, porque el alma as se lo persua-
di; que por esto convena que todo pasase por los Padres espirituales
quienes El asiste para que sepan discernir lo precioso de lo vil. Pues
aunque vulgarmente los hombres piensan que lo mismo es decir alguna
cosa una persona quien Dios favorece, que ser ella profeca revela-
cin, no es as; que no todo lo que los profetas decan, lo deca Dios.
Cf. S. Thom. 2-2, q. 63, a. 4; q. 171, a. 2.
1
El mismo Sto. Doctor, advir-
ti^, q. 8, a. 4; q. 9, a. 3, ad. 3; q. 46, a. 5), que aunque nunca les falta
los Santos la luz de inteligencia en lo necesario para la salud, les falta
veces en otras cosas, para que as se mantengan humildes.
Dios N. Seor deca una alma llena de sus luces (V.), alguna vez se
ietira y nos deja solos; y solos, disparatamos... El lo consiente... para
que nos conservemos en humildad, y nos rindamos en todo al juicio de
la Sta. Iglesia, para con esto adquirir mayores merecimientos.
(
1
Prov. 29, 18; Amos, 3, 7. Mi divino Esposo, aada la V. Emme-
)
rich (Vie de N. S. fntrod. XV), me da estas visiones, y las di en todos

los tiempos, para probar que quiere estar siempre con su Iglesia hasta el
fin de los siglos... Es una lstima que muchas de ellas se hayan per-
dido: los culpables de eso, especialmente los clrigos que por falta de fe
no las recogieron, tendrn que dar Dios una cuenta severa. Le fu
dicho tambin que los buenos efectos que esas visiones deban produ-
cir, se comprometen en parte con las supresiones y modificaciones que
ciertos sacerdotes instruidos, pero sin la suficiente sencillez para apre-
ciarlas, hicieron. Muchas veces rechazaron cosas preciossimas, por no
haber sabido distinguir en una visin la parte histrica de la simblica
y personal que all se mezclaba... Vi tambin cuntos preciosos teso-
ros quedaron viciados con la preocupacin que llevaba ciertos confe-
sores acomodar las visiones de sus penitentes su propia manera de
entender el Evangelio. Ibid.
IMPORTANCIA DE LAS REVELACIONES PRIVADAS 58/
das del divino Espritu, y aun la misma nobleza del lenguaje
que tan espontneamente emplean siempre que ponen la pa-
labra en boca de Dios de la Virgen, mientras todo es senci-
llez y candor en lo dicho por su propia cuenta? De dnde
puede proceder esa elevacin de ideas y esa elegancia y pu-
reza de estilo, cuando carecen de toda cultura humana; y qu
sugestin pudo infundirles de un golpe toda esa ciencia por-
tentosa que nunca estudiaron y esos conocimientos sublimes
que de ningn hombre aprendieron? Este es un hecho
positivo contra el cual se estrellan todas las interpretaciones
humanas, por mucho que apelen la su gestin, al contagio
y aun la telepata, cualquier otra influencia que no sea
sobrenatural ( 2 ).
Sta. Rosa de Lima, afligida de tener que restar la ora-
cin el tiempo que necesitaba para aprender leer y escribir,
pide Dios que la instruya; y de repente, con admiracin de
todos, se encuentra plenamente instruida ("). Sta. Catalina
de Sena nunca haba aprendido escribir ni aun leer: as,
en su numerosa correspondencia, tena que buscar quien le
leyera y escribiera las cartas. Y con todo -saba dictar dos y
aun cuatro la vez, sobre los asuntos ms graves y ms va-
riados; sin perder jams el hilo, y con una rapidez y seguri-
dad pasmosas ( 4 ); y eso que estaba tan dbil, que pasaba
aos enteros sin tomar una onza diaria de alimento, y largas
temporadas sin otro que la Eucarista. Mas con la energa
(') Se refiere de Sta. Brgida (Prlogo de Alfonso, c. 4) que en un

solo instante vea todos los moradores del cielo, de la tierra y del infier-
no, y lo que unos otros se decan. Y en el mismo lugar se asegura que
recibi de un modo instantneo todo el 5. libro de sus Revelaciones, y la
Regla de su orden, la cual llena 40 columnas en folio. S. Alfonso Ro-
drguez afirma por su parte (Vida, segn las memorias, ap. al n. 2/5),
que habiendo sido transportado al cielo, vi y conoci todos los bien-
aventurados juntos y cada uno de ellos distintamente, como si hubie-
ra pasado toda su vida con ellos. Cosa anloga dice Sta. Teresa.
La V. Ana M. a Taigi, en pleno siglo xix, poda ver constantemente,
en una manera de sol misterioso, todcs los acontecimientos, las tramas
y conspiraciones ocultas de los enemigos de la Iglesia y el estado de las
almas. Pero aunque poda ver all, como en un espejo, todo lo que que-
ra, no sola fijarse en ello sino cuando la necesidad la obediencia la
obligaban. - (Cf. Buti, ob. civ. II, p. 100).
2
)
(
Dabo vobis os et sapientiam, cui non potcrunt resistere el con-
tradicere omnes advcrsarii vestri (Luc. 21, i5).
(
3
) Cf. Hansen, Vida, I. 1, c. 28. Casi con igual facilidad, advierte
el mismo bigrafo (c. 3), aprendi perfectsimamente hacer
las labo-
res ms delicadas y se hall impuesta en la msica, la poesa y el can-
to. De repente se la vi y oy tocar el arpa, la ctara y vihuela, sin que
nadie la hubiese instruido.
Su ciencia prodigiosa llenaba de admira-
cin los mayores telogos (ib. c. i5).
4
( ) Ninguno de los amanuenses, dice su bigrafo, necesitaba esperar;
y lo ms notable es que ninguno de ellos oa lo dictado los otros.
a
P., CAP. VIII
que pan celestial le daba, poda, pesar de sus enferme-

este
dades, acometer las mayores empresas, y con la luz que le
comunicaba, lograba entender las cartas con slo ojearlas,
cuando no tena quien se las leyera, aunque luego no acer-
tara deletrearlas. Y en cierta ocasin, en que no encon-
tr amanuense, logr escribir ella misma, segn lo refiere
su confesor fEpst. 0,3). Pidi Dios que le diera in-
teligencia del latn para aprovecharse mejor de las oraciones
de la Iglesia, y de repente qued instruida en esa lengua.
a
(Vida, i. P. XI). Qu puede hacer aqu la sugestin la
telepata?
Pues esto no se crea que es cosa rara: en parte
al menos es muy frecuente Son no pocas las almas que
al oir ciertos versculos de los Salmos del misterioso libro
de losCantares-que les interesen en el estado en que se ha-
llan-sin conocer palabra del latn, los entienden claramente;
y no slo en el sentido literal, sino la vez en los msticos
que se ocultan detrs de la letra; si al orlos no entienden
el latn, buscando quien se lo traduzca, enseguida penetran
fondo el sentido espiritual ( 2 ).
Pero no es de extraar que los grandes Msticos recibie-
a
(*) La B. Osana de Mantua (Cf. Bagolim y Ferreti, I, p. 49) apren-
di milagrosamente leer y escribir, enseada por la Sma. Virgen, que
la vez la instruy en el latn; del cual hizo ella mucho uso en sus pre-
ciosas cartas.
La V. Micaela Aguirre fu instruida tambin de un modo
milagroso en la lectura y la escritura; de la cual prometi no usar sino
en servicio de Dios (Cf. Vida, lib. 1, c. 8). Sta. Ildegarda tampoco
aprendi el latn-ni aun siquiera leer y escribir-y, sin embargo, lo lle-
g conocer todo maravillosamente. Lea en globo', percibiendo el senti-
do de las frases, aunque sin poder distinguir los vocablos; y dictaba en
latn, por ms que necesitaba que le corrigiesen el estilo. Tomaba toda
su doctrina de una luz que sin interrupcin-en el estado de vigilia-
recibi desde la edad de tres aos; la cual llamaba sombra de la lu vi-
viente, reservando este nombre de lu^ viviente para un conocimiento
ms elevado que de cundo en cundo se le comunicaba acerca del mis-

mo Dios. Todo cuanto saba acerca de las cosas humanas se le comu-
nicaba, dice ella, como en un instante. Cf. Opera, ed, Migne, col. 18,
A; i3, D; io3, A; 104, A; 384, A. -La V. Hiplita Rocaberti, O. J\, pe-
sar de conocer muy fondo el latn y manejarlo con gran facilidad, de-
clara no haberlo estudiado nunca; sino que oyendo de todo corazn la
Iglesia, y reposando en el seno del Seor, soplando el Parclito, le ense-
an no slo eso, sino cosas mayores, como son los misterios contenidos
en las palabras de la Iglesia.
2 Se viene dentro del alma, dice el P. Gracin (Itiner. c. 9, 2),
( )
alguna figura viva y eficaz que en un punto se pasa algunas veces como
un relmpago; mas siempre deja rastro de mucha doctrina y entendi-
miento y mucha mocin la voluntad... Y unas veces le hablan all
dentro palabras interiores formadas y claras con tal delicadeza y sutile-
za, que parece las va escribiendo Dios con su divino dedo en la tabla de
nuestro corazn... Y acaece las veces ser palabras latinas, que el que
no sabe la lengua no las entiende; mas declarndoselas quien la sabe,
halla en ellas avisos de mucha importancia. Cf. S. Juan de Cp \ .
Subida del monte Carmelo, II, c. 26.

ran tales luces, cuando tenan por Maestro al que es Sabidu-
ra por esencia. No es de maravillar que tan iluminados se
hallaran, cuando casi parecan ya dotados del lumen gloriae;
ni que en medio de sus padecimientos tuvieran tales energas,
cuando ms bien que en la tierra donde peregrinaban, vivan
ya en el cielo, donde conversaban, gozando de continuo de tan
inefables delicias, que la menor de ellas exceda sin compara-
cin todas las humanas juntas y les pareca sobrado pre-
mio de todos sus muchos trabajos; puesto que en ellas vean
ya un preludio un goce anticipado de la Gloria eterna, cuyo
ejercicio consiste en conocer al Dios verdadero. Y ya lo
conocan y lo posean tan en el fondo del alma, que en El solo
vivan y en El estaban ya transformados
Oh maravilloso progreso cuyo lmite es Dios mismo!
Oh evolucin verdaderamente portentosa, que as nos deifi-
ca, transformndonos en Dios!
Y aun nos llamarn retrgrados, oscurantistas, reac-
cionarios..., enemigos de la luz y del progreso?... Pobres
miopes que no ven que su evolucin es repolucin y degra-
dacin, y su progreso, retroceso; que la ponderada evolu-
cin los precipita en el abismo que tienen bajo sus plantas,
y el cacareado progreso los embrutece y ios sepulta en el
fango y en las tinieblas!
Pobre razn autnoma, que
pretende divinizarse por s misma y ser norma absoluta de
todo, siendo incapaz de conocer el todo de nada, y de corre-
gir modificar en un pice la obra divina! Pobre razn in-
sensata que, no comprendiendo ni aun el negro de una ua,
ni un solo tomo siquiera, presume de ser quin para fa-
llar sobre los ms altos misterios! Pobre razn infatuada y
ciega que, ofuscada con los destellos de la Luz infinita, antes
que confortar sus ojos con la virtud de la fe, de la esperanza
y de la caridad, prefiere, pronunciando su propia sentencia,
cerrarlos y vivir en tinieblas como ave nocturna! ( 2 ) Pobre
razn extraviada que, huyendo de lo grande, de lo noble, de
lo divino, que es lo nico que poda realzarla y perfeccionar-
la, no puede menos de degenerar, estragarse
y degradarse,
al querer bastarse s misma y abandonarse sus propias
(
1
) Per sapientem ignorantiam, et per intimum amoris contacunu
melius Deum cognoscit, quam exteriores oculi visibilem solem cognos-
cant. Usque adeo
stabilitur in Deo, ut Deum sibi viciniorem esse sen-
tiat, quam
ipse est sibi. Unde et deiformem superessentialemque vitam
jam ducit: Talem ipse Deus docet de mnibus, et spirituales mysticos-
que sensus ei aperit. Creberrime vel indisinenter eum visitat, adstringit,
osculatur, illustrat, accendit, penetrat, et implet... Valdequidem subli-
miter... Deus se nonnunquam animae perfectae se revelat. Blosio,
Institutio spiritualis, c. 12, 2, n. 3.
2
( )
Hoc est autem judicium: quia Lux venit in mundum, et dilexe-
runt nomines magis tnebras, quam lucem. (Joan. 3, 19).
5gO EVOLUCIN MSTICA. 2. a P., CAP. IX
fuerzas, ocupada en simplezas bagatelas, cuando no sepul-
tada en inmundicias que acaban de oscurecerla v pervertir-
la!
Todo cuanto, apartada de Dios, logres descubrir, mien-
tras ms te deslumbre, tanto ms te ilusiona y engaa; v al
cabo, de poco podr servirte cuando, huyendo as del Centro
de la luz y de la vida, no puedes parar sino en las tinieblas
exteriores...
Y si por seguir la orgullosa bandera cuyo lema es: Non
serpiam, renegaste del Padre amoroso que te redimi y re-
gener con su sangre, y perdiste la antorcha de la fe divina,
recibida en el Bautismo, bien podemos lamentar sobre t,
como sobre el cruel Prncipe que te entregas: Quomodo
cecidisti, Lucifer, qui mane oriebaris! ... Ad infernum de-
traheris in profundum lac... (Is. 14, 1 2-1 5).
iMas nosotros, contemplando cara descubierta la gloria
de Nuestro Seor, en su misma imagen vamos transformn-
donos de claridad en claridad, como animados y movidos de
su mismo Espritu. (II Cor. 3, 18).
CAPTULO IX
CUESTIONES DE ACTUALIDAD
I. El deseo de la contemplacin y de la mstica unin Licitud y deber: test

monios de la Escritura y de la Tradicin: Condiciones. Por qu la alcanzan
tan pocos?
Es hoy muy frecuente decir que la contemplacin infusa

es un don tan extraordinario, que se reserva slo conta-
dsimas almas; y que la generalidad de las mismas que se
llaman espirituales, sera presuntuoso intil desearla pe-
dirla, y mucho ms disponerse para llegar ella. De ah
esa funesta persuasin de que, para ser buen director, no se
necesita ningn conocimiento especial de Mstica; como si
fuera la mayor casualidad encontrarse con una sola alma
metida en esas peligrosas vas extraordinarias. As,
cuando encuentran alguna que tome en serio su aprovecha-
miento, y llevada del divino Espritu, aspire tener una ora-
cin algo superior la comn, pobre de ella! La tacharn
de temeraria de ilusa; y de este modo, como advierte el
P. Lallemant le cierran para siempre la puerta de estos
dones: lo cual es un gran abuso.
Este abuso muchos son, por desgracia, los que hoy lo
cometen, imitando aquellos fariseos de quienes el Seor
(*) Doctrine spirituelle, pr. 7, c. 4, a. 3.
EL DESEO DE LA CONTEMPLACION 5() I
tanto se lamentaba, porque ni entraban en el Reino de Dios,

ni dejaban entrar los dems ( ). Si el rigorismo jansenista
l
empleaba sus sutilezas en apartar las almas de la frecuen-

te Comunin; y, con pretextos de indignidad, las privaba del
pan de vida-principalsimo remedio de la propia flaqueza-
otros rigoristas, con no menos vanos pretextos de falsa hu-
mildad-con que encubren su propia flojedad y bajeza de mi-
ras-las apartan cuanto pueden de estas otras comunicaciones
a que quiz el Seor las est ya invitando; y con ese proce-
dimiento seguro, lo que hacen es trabajar cuanto pueden
por impedir las delicias que en morar con los hijos de los
hombres tiene la divina Sabidura.
Todo lo que sea un verdadero bien positivo, es de suyo
deseable, y como talpedirlo Dios. Y si nos es l-
podemos
cito pedirle, desear y poner todos los medios para adquirir la
salud, la ciencia y la agudeza de ingenio; tambin lo debe
ser, como advierte Sandaeus (*-'), pedir, desear y procurar en
cuanto est de nosotros, un bien tan superior como es el de
esta salud, ciencia y penetracin que el divino Espritu co-

munica (I Cor. 14, 1). No hay en esto la menor presun-
cin, desendolo rectamente; como no la hay en el deseo de
comulgar por dar gusto Dios y alimentar y fortalecer nues-
tra pobre alma. La presuncin estara en desear esos dones
por vanagloria; mas no cuando se desean precisamente para
apoyo de nuestra flaqueza, para fundarnos en la humildad y
en todas las dems virtudes, y poder crecer en gracia co- y
nocimiento de Dios, y en todo segn J. C, hasta llegar
lamadurez de varones perfectos y verdaderamente espiri
tuales,Y ya sabemos que nadie lo podr ser sin estar ani-
mado, dirigido y gobernado del divino Espritu, y por tanto
enriquecido de sus preciossimos dones (
:!
). Si el sentimiento
0) Mt. 23, i3. ( 2 ) Theol. myst. p. 198.

3
( ) Segn Sauv (Le cuite du C. de J. lv.26), no debemos desear
en los estados msticos sino el aumento de
luz en la inteligencia, de
amor en el corazn, y de unin del alma con
Dios, y no los favores ex-
traordinarios; y ese deseo debe ser humilde inspirado por el de nuestra
santificacin. Pero aun los mismos favores del todo extraordinarios
podran veces desearse lcitamente, con tal que fuera por puro celo de
la gloria de Dios y de nuestro aprovechamiento y del prjimo. La porten-
tosa humildad del B. Diego de Cdiz no le impeda desear ese fin el
mismo don de hacer milagros. Ad aedificationem Lcclesiae, nos dice
S. Pablo (1 Cor. 14, 12), quaerite nt abundetis.
Mas por de pronto, la contemplacin, como advierte Lallemant
(l. cit.), es la verdadera sabidura tan recomendada en los libros Sapien-
ciales. Los que la disuaden cometen una gran falta. Nunca es peligrosa,
yendo acompaada de las debidas disposiciones... El Apstol exhorta
"los fieles desear estos dones espirituales,
y particularmente el de pro-
feca, que no consiste slo en anunciar lo futuro, sino tambin en en-
tender las Escrituras y saber explicarlas instruir al pueblo... Cierto es
5C}2 EVOLUCIN MSTICA. 2.
a
P., CAP. IX
de propia indignidad contiene, el de la caridad alienta: y
la
el alma fervorosa, dice S. Bernardo desde un principio
l
( ),
desea y pide con ansia el beso de la boca de su Amado, aun-
que entre tanto se contenta con el de sus pies, ejercitndose
en obras de humildad, con que ms tarde ms temprano
lograr oir la voz que le dice: Ascende superius; bien: Sur-
ge, propera, rnica mea... Veni coronaberis...
La unin mstica, en s misma, es un grandsimo bien,
exento de peligros, que no tiene motivos para no ser en sumo
grado estimable y deseable. Si los favores sensibles, real-
mente extraordinarios, que se traducen en exterioridades &
veces chocantes, y las revelaciones exdicas- sea relativas
las criaturas-aunque cosas buenas y provechosas de suyo,
pueden ofrecer peligros y prestarse vanidad-y, por lo mis-
mo, per accidens, ser temibles, aunque no per se;-la ntima
unin y comunicacin con Dios, en que est nuestra verda-
dera felicidad y santidad, y todas las revelaciones indicas
-que de suyo producen grandes aumentos de virtud, de gra-
cia y del propio conocimiento, as como del divino-nada tie-
nen por qu sernos recelosas; en todo y por todo son buenas
y provechosas, y, por lo mismo, amables y deseables.
Es cierto que son dones gratuitos, y que Dios los da
-como observa Sta. Teresa- quien quiere y como quiere,
sin que todas nuestras industrias sean bastantes para alcan-
zarlos; pero tambin lo es que no son como se supone gra-
cias gratis datas; sino favores que El no hace sino los jus-
tos; pues mal puede unirse y comunicarse tan ntima y amis-
tosamente con quien aun no est en su gracia ( 2 ). Y esos
favores-que en el fondo son diversas maneras de toques di-
vinos-por lo mismo que son consecuencia del serttido de
Cristo y de los dones del E. S., que crecen con la' caridad-
no los ha de negar para siempre las almas que con tanta
humildad y perseverancia se los piden, que, aunque tarden
en recibirlos, persisten pidindolos la vez que sirvindole y
amndole con desinters ( 3 ). Al llegar, aunque sea por las
que nadie debe tratar de meterse por s mismo en estas maneras de ora-
cin; pero tambin lo es que no se debe resistir cuando Dios las ofrece,
ni hacer cosa que pueda impedir el que nos las infunda cuando sea de
su agrado.
2
(*) In Cant. serm. 9. ( ) S. J. de la Cruz, Subida, 1. 2, c. 26.
3
( )
Quien desea ser visitado por Vos, Seor, dice Sta. Magd. de Paz-
zts (1.* P. c. 20), debe ante todo, como Mara, concebiros por un deseo
ardiente y cuidadoso, y criaros luego por la perseverancia en el bien.
Quien desea elevarse la cumbre de vuestra unin debe tener una fe
tan grande que deje en cierto modo de ser fe para convertirse en certe-
ra. Cuando el alma llega olvidarse completamente s misma, luego
es admitida la unin divina y con firmada en la fe.
Cf. S. Bernapdo,
Serm. 32 in Cant.; B. a Foligno, c.*33; B. Suso, 'Disc spir. II; Kempis,
1
EL DESEO DE LA CONTEMPLACIN 5i)3
vas que pasan por ms ordinarias, cierta unin de con-

formidad, por poco que se recojan en s mismas, luego em-
piezan sentir claramente el tesoro que ya poseen y la mis-
teriosa transformacin que en ellas est produciendo el Esp
ritu vivificante 0). Conocen ya por experiencia que aquel

Dios por quien suspiraban descansa y reina en sus mismos
corazones; pues como fieles ovejas de Cristo oyen su voz, y
le siguen, y con luz superior le reconocen y notan cmo les

da vida eterna ( 2 ). Y lo primero que esas almas que mucho
aguardaron le oyen, suele reducirse estas regaladas pala-
bras: Levntate y date prisa, amiga ma, paloma ma...,
ven. Que va pas el invierno..., y aparecieron las flores...
Dulce es tu voz y hermosa tu cara: En Dilectus meas loqui-
tur mihi: Surge, prpera, rnica mea... ( 3 ).
Aunque nadie de por s debe meterse donde aun no le lla-
maron, ni menos echarse volar sin alas, todos, sin embar-
go, pueden y deben llamar para conseguir que les abran, y
pedir alas como de paloma-que son los preciosos dones de
sabidura inteligencia-para volar y descansar, estando
ciertos de que sern colmados tan santos deseos Y cuan-
do ya empiecen sentir el suave soplo del Espritu, la agi-
tacin de esas msticas alas y el esplendor de cierta luz ms
sutil que da nuevo lustre y primor las cosas de fe, se ha-
llan ya, aunque no lo adviertan, en pleno estado mstico ( 5 ).
Por lo mismo que tanto vale y que no podemos lograrlo
con nuestros esfuerzos, debemos pedirlo con gran insisten-
cia, diciendo con la Samaritana: Seor, dadme beber de
II, c i; c. 5 y 12, I; Bart. de los Mrtires, Comp.

Blosio, nst. spir.
myst. c. Teresa, Camino, c 17, 19-21; Mord. 2, c. 1; 3, c. 1;
2-27; Sta.
5, c. 1-2; 7, c. 2, etc.; S. Juan de la Cruz, Subida, II, c. i5; Noche, I,
c. 1; Llama, canc. 3. v. 3, 5; Gracin, Jtiner. c. 1, 9; Surn, Catch.
sp. P. 1, c. 1; P. 2, c. 2; Caussade, Aband. II, c. 11; Molina, De la Ora-
cin, ir. 2, c. 6; etc.
C
1
) No
se glore el alma, dice S. Bernardo (Serm. 71 in Cant. n. 6),
de estar perfectamente unida Dios, mientras no sienta que El perma-
nece en ella, y ella en El.
Para que el hombre bueno pueda hacerse
mejor, esto es, interior y espiritual, necesita, dice Taulero (Inst. c. 27),
a
tres cosas: i. pureza de corazn, que lo deje libre de toda imagen 6
,
representacin terrena; 2 a libertad de espritu, y 3. a sentir la unin

, ,
con Dios.
Esto mismo repite Fr. Juan de los Angeles (Dial. IX, 7).
2
( ) Joan. X, 14-28. Cant. 2, 10-14.
4
( ) Oh cun cortos somos, exclamaba un alma experimentada, en
desear las cosas celestiales, de las cuales dice el E. S. (Ps. 80, ): Dila-
1
ta os tuum, et implebo illud; esto es: alma fiel, abre la boca de' santo de-
seo; que Yo, tu Dios, la llenar de gracia y de gloria. -En otro lugar (Ps.
102, 5) aade el Salmista que, deseando de veras los bienes espirituales,
quedaremos renovados como el guila: Qui replet in bonis desiderium
tuum: renovabitur ut aquilae juventus tua.
5
( )
Cf. Saudreau, L'Etat Mystique, p. 218.
.
594 EVOLUCIN MSTICA .

2.* P., CAP. IX
esta agua viva!

Santa Teresa, pesar de ciertas reti-
cencias y frases ambiguas (sin duda por no chocar con Ja
contraria opinin, que entonces empezaba estar en boga),
nunca se cansa de insinuar y ponderar cun deseable es este
bien, y cmo, fuerza de humildad y perseverancia, al fin
se consigue, como lo conseguan, con gran consuelo suyo,
casi todas sus religiosas ('-).
Ella misma, aun inconsciente-
mente, desde sus primeros aos, no cesaba de pedir esa mis-
teriosa agua viva, de que tan sedienta se hallaba ( ); y que ::
no es otra cosa que la vida del Espritu Si no se pide

con ardor es slo porque no se conoce ni se sabe apreciar.
Si conocieras el dn de Dios!... buen seguro que se lo pedi-
ras, y El te dara el aguaviva... que salta la vida eterna ( 3 ).
A todos los que tienen sed de justicia los convida con esta
agua, y se la ofrece gratuitamente junto con la leche de sus
consuelos ( ): todos nos dice: Pedid, y recibiris; buscad y
,;
(*) Si enim sapientiam invocveris, et inclinveris cor tuum pru-

dentiae: si quasieris eam quasi pecuniam, et sicut thesauros effderis
eam: tune intelligis timorem Domini, et scientiam Dei inventes; quia

Dominus dat sapientiam: et ex ore ejus prudeniia, et scientia. (Prov
2, 3-6). --Qui mane vigilantad me, invenient me. (Ib. 8, 17).
Fili, juventute tua excipe doctrinam, et usque ad canos invenies
sapientiam... Sapientia enim doctrinae secundum nomen est ejus, et
non est multis manifestar quibus autem cognita est permanet usque ad
conspectum Dei... Investiga illam, et manifestabitur tibi... Cogitatum
tuum habe in praeceptis Dei...: et ipse dabit tibi cor, et concupiscentia
sapienliae dabitur tibi (Eccli. 6, 18, 23, 28, 3j).
Sentite de Dmino in bonitate, et in simplicitate cordis quaerite
illum: quoniam invenitar ab his qui non tentant illum: apparet autem
eis, qui fidem habent in illum (Sap. 1, 1-2).
2
( )
Bien pocas hay, dice (Mor. 5, c. 1), que no entren en esta mora-
da... Hay ms y menos, y esta causa digo que son las ms las que en-
tran en ellas. . 7 odas las que traemos este hbito... somos llamadas
.
la oracin y contemplacin... Alto pedir al Seor que, pues en alguna

manera podemos goâr del cielo en la tierra, que nos d su favor para
que no quede por nuestra culpa, y nos muestre el camino, y nos d
fuerzas en el alma, para cavar hasta llegar este tesoro escondido.
Aunque en esta obra que hace el Seor-prosigue (c. 2)-no podemos ha-
cer nada, mas para que su Majestad nos haga esta merced podemos hacer
mucho disponindonos... Veis lo que podemos con el favor de Dios ha-
cer, que Su Majestad mesma sea nuestra morada, como lo es en esta
oracin de unin, labrndola Jiosotras.
3
( ) Vida, c. 3o. ( 4 ) Joan. 7, 39. ( 3 ) Joan. 4, 10-14.
6
( j Todos los sedientos, venid las aguas; y los que no tenis plata,
acercaos presto, y comed: Venid, y comprad sin dineros y sin ningn
trueco, vino y leche (Is. 55, 1). Primero dice agua, y luego vino y leche.
Agua, porque mata y refrigera la sed y ardor del cuerpo y refresca los
miembros cansados, y alimpia todo lo sucio. Vino, porque te hace salir
de tu seso y tomar el seso de Cristo: qutate tu parecer y voluntad, y
date el parecer y voluntad y querer de J-C, Nuestro Seor y Redentor.
Quin lo quiere recibir, que de balde se da?... Es tambin leche,
porque as trata el E. S. al nima del que lo tiene, como nio que est
EL DESEO DE LA CONTEMPLACION 5o,5
encontraris; llamad y se os abrir... Si vosotros, siendo ma-

los, sabisdar cosas buenas vuestros hijos, cunto mejor
dar vuestro Padre celestial el Espritu bueno los que
se lo piden? (
)
l

Pedid en mi nombre, y recibiris de ma-

nera que vuestro goô sea pleno (-). Qu es esto sino
alentarnos todos, como los Apstoles, pedir incesante-
mente ser llenos del Espritu Consolador, para enriquecernos

con sus ms preciosos dones?* ( ). Por ventura no se diri-
:!
ge todos al decir (Jn, 7, 37): Si alguno tiene sed, venga

M y beba?
A cuantos se animen llevar su vugo, les
ofrece su descanso (Mt. 11, 28-29).
A todos los corazones
est incesantemente llamando el Esposo divino, que viene
deseoso de celebrar el banquete de las msticas bodas (Apoc.
los pechos de su madre, y rgelo, gobirnalo y reglalo como nio:

as es el ayo nuestro, defendedor nuestro, pedagogo de nuestra niez...
Quin lo desea y est metido en pecado? Quin lo pide con corazn
ocupado en otras cosas?... Ah, Seor! Qu es esto?... que os dais de
balde, y que no os precian. B. Juan de Avila. Tratado 4 del E. S.
La leche, que es una vianda de amor, observa S. Francisco de Sales
(Amor de Dios, V. 2), representa la ciencia mstica; quiero decir, el
dulce regalo que proviene de la complacencia amorosa en las perfeccio-
nes de la bondad divina; el vino significa la ciencia ordinaria que se
granjea fuerza de especulacin... Aqulla tiene su origen en el Amor
celestial que la prepara sus hijos antes que ellos mismos lo hayan pen-
sado; tiene un gusto amigable y suave,... confiere una alegra sin des-
orden, embriaga sin embotar, y no priva del sentido, sino que lo le-
vanta.
(') Mt. 7, 7-1 1; Luc. 1, 9-i3. ( 2 ) Jn. 16, 24.
1
()
3
Descubrios m, Consolador mo, exclama S. Agustn (Solil.
c. 1); dejad que os vea yo, luz de mis ojos. Venid, gozo de mi espritu;
vaos yo, alegra de mi corazn; meos yo, vida de mi alma... Abrceos
yo, celestial Esposo, y mi alegra suma... Dadme una vista que os vea,
oh luz invisible! Cread en m un nuevo olfato, oh olor de vida! que me
haga correr tras de Vos, llevado de la fragancia de vuestros aromas.
Dadme un gusto sano, con que yo sepa, conozca y discierna cun gran-
de es, Seor, la muchedumbre de vuestra dulzura que tenis reservada
para los que estn llenos de vuestra caridad... Oh vida que m me da
vida..., vida vital, dulce y amable y digna de estar siempre en la me-
moria! dnde ests? en dnde te hallar, para que en m desfallezca y
en t viva?... Mi alma te desea con ansia... Percibo tu olor, y con esto
vivo y me gozo; pero todava no te veo. Oigo tu voz, y recobro la vida.
Pues por qu me ocultas tu presencia?... Por tanto deja una alma de
amaros, porque no os conoce, y no os conoce, porque no os contempla...
Quien os conoce, os ama, se olvida de s, y se entrega del todo Vos
para gozaros.
4
( ) No os congojis del trabajo y contradiccin que hay en el cami-
no... Mirad que convida El todos... Si no fuera general este convi-
te..., aunque nos llamara, no nos dijera: lo os dar de beber. Pudiera
decir: Venid todos, que, en fin, no perderis nada, y los que m me
pareciere, yo les dar de beber. Mas como dijo, sin esa condicin, to-
dos, tengo por cierto que todos los que no se quedaren en el camino

no les faltar esta agua viva. A nadie quit que procurase venir
esta fuente de vida beber. Sta. Tf.rfs.v, Camino de perf. c. 19-20.
5l}6 EVOLUCIN MSTICA. 2.
a
P., CAP. IX
3, 20). Si no le abrimos, nos hacemos sordos sus llama-

mientos, culpa nuestra es (i). Mas la divina Sabidura no
cesa de llamar los pequeuelos y decir los que no entien-
den: Venid, comed mi pan, y bebed el vino que os prepar:
dejad la infancia, vivid y entrad por las vas de la pruden-
cia ( 2 ). Esta es aquella mstica Sabidura tan amabley desea-
ble, que se deja hallar de quienes la buscan y se adelanta
los que la desean, y que debe ser preferida todos los tesoros;
pues con ella se reciben todos los bienes ( 3 ). A esta debemos
amar y buscar siempre para tenerla por esposa, y comuni-
car as ntimamente con Dios ( 4 ).
Si, pues, de veras lo de -
seamos, nos ser dado el sentido de lo divino; y si con fervor

lo invocamos, nosotras vendr el Espritu de sabidura ( 5 ).
La misma Sabidura dice que tiene sus delicias en morar
con los hijos de los hombres; que ama los que la aman y se
dejar encontrar de cuantos madruguen buscarla; y que to-
dos los que la hallaren hallarn la vida, y con ella salud y
justicia, gloria, riquezas y felicidad.
As es como manda
buscar los pequeuelos, y se dirige aun los mismos que no
entienden se le hacen sordos, para que todos vengan ella
y la oigan y se dejen embriagar de sus dulzuras Todos
pueden criarse sus pechos ( 7 ), y ser enseados por el mismo
Dios ( 8 ); pues cuantos son fieles la gracia, se lo ensea
todo la uncin del Espritu ( 9 ).
Para todos los fieles, y no slo para algunos ms privile-
giados, pide el Apstol (ph. 1,17) el Espritu de sabidura
y de revelacin, para conocer Dios y saber apreciar la rique-
za de su vida y herencia en los santos. Y en poseer ese. amo-
roso Espritu y estar posedos de El consiste la verdadera
contemplacin, la cual llegan cuantos logren beber en la
mstica fuente de agua viva.
Si son muchos los que tardan
(*) Todos, dice S. Bernardo (Serm. 2, Dom. I post Oct. Epiph. n. 2),
todos nosotros hemos sido llamados estas bodas espirituales, en que
J. C. es el Esposo; y la esposa nosotros mismos. Pero, como advierte
el mismo Santo (Serm. 32 in Cant.): Osculis et amplxibus Sponsi sola
illa nima fruetur, quae mulis vigiliis, et prcibus, multo labore et la-
crymarum imbre Sponsum quaesierit... 7u tamen Jltibus insta, rditum
ejus certssime expectans.
(
2
) Prov. 9, 4-0. Cmo se puede mostrar ms claro el cordial de-
seo que uno tiene de que su amigo coma bien, que previnindole un
convite esplndido, como hizo aquel Rey de la parbola del Evange-
lio, y despus llamarle, instarle y casi forzarle con ruegos, exhortacio-
nes y porfas que se venga sentar la mesa y coma?... Mas esta es-
pecie de beneficio quiere ser ofrecido por llamamientos, proposiciones y
solicitudes, sin fuerza ni violencia. S. Francisco de Sales, Amor de
Dios, 1. 8, c. 3.
3
Sap. 6, i3, 14; 7,8-11. (<) Ib. 8, 2-3. 5 Ib. 7, 7. Prov.
( ) ( ) ()
8, 17-21, 3 1-36; 9, 3-6; Cant. 5, 1.

7
( ) Os. 2, 14. ( 8 J s. 54, i3;Joan.
6,45. 1 Joan. 2, 20-27.
EL DESEO DE LA CONTEMPLACION Soj
excesivamente en no llegan nunca, es porque pre-
llegar,
sumen de s mismos y no corren en busca de tanto bien; por
que no lo piden con bastante humildad y perseverancia, por-

que no abren tiempo la puerta cuando les llama el Amado,
porque no van en pos de sus aromas, ni le ruegan que los
atraiga; y, en fin, porque en vez de invocarle para que les
enve su Espritu, ni aun siquiera se paran escuchar su voz,
y se hacen sordos sus reiterados llamamientos ( 1 ). Si hoy
mismo oyreis su voz, nos dice el Salmista (94, 8-1 1), no en-
durezcis vuestros corazones; para que no os suceda como
aquellos que no pudieron entrar en el descanso dipino. -To-
dos los das, observad mismo Apstol (Hebr. 3, 3-1454, 1-1 2), 1
se nos invita entrar en este descanso] para nosotros ha que-

dado este sabatismo; apresurmonos, pues, entrar en , y
no seamos incrdulos. Porque viva y eficaz y ms penetrante
que una espada de dos filos es la palabra de Dios, que pene-
tra hasta la divisin del alma y del espritu.
Mas para oir bien la voz divina es menester mucho reco-
gimiento y muchsima pureza de corazn ("-'). Por eso los
disipados, los enemigos de la soledad, los que se derraman ex-
cesivamente en obras exteriores, por santas que sean, no cui-
dndose lo bastante de andar en la presencia divina y purifi-
car sus almas; y en fin, todos los que son ms amigos de es-
pecular y hablar con gran aparato, de trabajar entre el
bullicio del mundo, que de sentir y experimentar'en silencio
las cosas de Dios, suelen ser tan refractarios la vida msti-
ca (
3
). Esta es una sabidura secreta que se revela los pe-
(*) Ego, inquit Dminus, docui Prophetas ab initio, et usque nunc

non cesso mnibus loqui: sed multi ad vocem meam surdi sunt, et duri.
Kempis, 1. 3, c. 3.
2
(
El alma, dice Casiano (Collat. 10, c. 6), se eleva en la oracin se-
)
gn el grado de su pureza. Cuanto ms se aleja de las cosas materiales

y terrestres, tanto ms se purifica y ve interiormente J. C. en los aba-
jamientos de su vida en la majestad de su gloria. Slo es dado contem-
plar la Divinidad con vista pursima los que se alejan de las obras y
pensamientos bajos y terrenos, para subir con El la alta montaa de la
soledad, donde, libres del tumulto de las pasiones y de la esclavitud de
los vicios, contemplan la luz de su fe, en la cumbre de su virtud, la
gloria y belleza de su divino rostro, que no merecen verlo sino los lim-
pios de corazn.
(
:
La principal causa de que tan pocos lleguen este estado es, se-
)
gn advierte Taulero (nstit. c. 25), el no perseverar en solicitarle, y po-

ner tan poco cuidado en la extirpacin de los vicios, en alcanzar la pure-

za de corazn y allegarse Dios de continuo. Nos derramamos-deca
en el cap. 5.-por los sentidos, somos perezosos y tibios en la oracin,
no dirigimos Dios ardientes suspiros y deseos, no observamos nuestro
fondo interior, ni procuramos, mediante la abnegacin, corresponder
las divinas inspiraciones; no insistimos con atencin v viveza en la pre-
sencia de Dios, y apartando nuestra mente de aquella simplicsima luz
que est dentro de nosotros, nos derramamos en otras muchas cosas; y

5t}8 EVOLUCIN MSTICA. 2." P., CAP. IX

queuelos-que viven en la oscuridad-y se oculta los pru-
dentes y sabios segn el mundo ( r).
Pero los que por deber viven continuamente ocupados en
trabajar por Dios y, abrumados de quehaceres, apenas ha-
llan tiempo para recogerse; si con la prctica de tantas buenas
obras, el ejercicio de las virtudes que su profesin reclama,
la indispensable oracin-aunque sea vocal-y la presencia de
Dios, van adelantando de veras en la perfeccin cristiana y
llegan cierta unin de conformidad; tan pronto como, sus-
pendiendo esa excesiva actividad exterior que los absorba,
empiecen recogerse de veras para reparar las fuerzas del
alma, se hallarn, casi de repente, levantados muy alto
grado de contemplacin; queriendo as el Seor que en esta
por eso no somos iluminados, ni acabamos de conocernos, permanece-

mos en lo interior varios inconstantes, y fuera, en los sentidos, insa-
ciables.
Cuando alma desea alguna cosa exterior, dice S. Agustn fSoli-
el
loq. c. 3o), es sealde que no os tiene Vos en su interior; pues tenin-
doos, nada hay ms que desear... Mas cuando desea alguna criatura,
padece continua hambre, porque aunque logre lo que desea, se queda
vaca; pues nada hay que pueda llenarla sino Vos.
No. basta, airma el B. Susn (Disc. espir. II, la Perfec), estudiar,
discurrir y escribir sobre las sublimes virtudes... Los que se contentan
con saber esto son como los soldados fanfarrones. Pasen de las pala-
bras las obras, conculquen bajo sus pies toda vana curiosidad, no se
derramen en las cosas exteriores, sino vivan recogidos en Dios, comba-
tiendo por su amor todos los propios deseos... A una persona piadosa
que ardientemente deseaba conocer el beneplcito de Dios, y con fer-
vientes oraciones le peda que le manifestase su divina voluntad, le apa-
reci el Seor y le dijo: Cautiva tus sentidos, amordaza tu boca, ata tu
lengua, doma tu corazn y sufre por mi amor todas las cosas molestas,
y hars perfectamente mi voluntad. Renuncia ias imgenes de las co-
sas visibles y fija tu mirada dentro de t misma para ver tu interior, y
comprenders cun verdadera es esta sentencia del Profeta (Ps. 4, 7):
Fijada est sobre nosotros, Seor, la lu \ de vuestra cara.
0) Mat. 11, 25. --Si rationi tuae magis inniteris quam virtute sub-
jectiva J. Christi, raro aut tarde eris homo illuminatus. Cui Ego lo-
quor, ait Dminus, cito sapiens erit, et multum in spiritu proficiet.
Vae eis qui multa curiosa ab hominibus inquirunt, et de va mihi ser-
viendi parum curant... Ego sum qui humilem in puncto elevo mentem,
ut plures aeterna veritatis capiat rationes, quam si quis decem annis
studuisset in scholis. ICempis, 1. 1, c. 14; 1. 3, 43.
Si quis quaerat de Thsologis, advierte el V. Bart de los Mrtires
(Com. myst. c. XV), cur non degustent contemplationis dulcdinem,
uno verbo dicam: non ingrediuntur ad eam per ostium Paulo osten-
sum, dicente: Si quis inter vos videtur sapiens esse, stultus Jiat, ut si!
sapiens; id est, humiliet se, stultum se reputans respectu divinae sa-
pientiae mysticae... Simplex melius Deum cognoscit contemplatione
et amore, quam doctssimus thelogus subtili dumtaxat speculatione.
Esto no quiere decir que la verdadera Teologa sea un impedimento
para la contemplacin, como daba entender Molinos (64.* propos.
cond.; cf. Denzinger, Enchirid. 10. a ed. n 1284); antes, estudiada con
humildad, es gran ayuda, como advierten Sto. Toms y S. Er. de Sales.
EL DESEO DE LA CONTEMF^LACION 5gq
misma vida recojan de algn modo el fruto de los trabajos
que por su nombre sufrieron, y empiecen gustar los pre-
ludios de la gloria que les espera As confiesa el P. Go-
dnez (Teol. mst. III, 6-8) que sucedi muchos piadosos
misioneros, cuando ya fatigados y envejecidos tuvieron que
suspender las tareas de su vida apostlica, como haba suce-
dido, segn refiere Sta. Teresa (Vida, c. 33), un santo
varn y gran letrado dominico ( 2 ). Si, pues, estos siervos
fieles no oyeron hasta entonces claramente la dulce voz de
su Seor, fu porque no pudieron no supieron recogerse lo
bastante para escucharla y conversar con El solas ( ). Para ::
reconocerle bien, hay que frecuentar su trato amoroso: Va-

cate, et pdete. Como ciencia experimental que es, la Ms-
tica exige mucho ejercicio de oracin. Los que se dedican
sta muy poco, no se cuidan de andar siempre en la divina
presencia, no se quejen de no ser llamados la contempla-
cin.
Por eso los grandes maestros de la vida espiritual en-
cargan con tanto empeo el recogimiento, la introversin,
la perseverancia en la oracin y las frecuentes y ardientes
aspiraciones, para lograr remontarnos al trato ntimo con
Dios, y gustar las dulzuras de la vida mstica ( 4 ).
i
A las veces, dice Sta. Teresa (Camino, c. 17), viene el Seor
1
)
muy tarde, y paga tan bien y tan por junto, como en muchos aos ha
ido dando otros. Yo estuve ms de 14 que nunca poda tener aun me-
ditacin, sino junto con leccin. Habr muchas personas de esta arte...
Estad seguras que haciendo lo que es en nosotras, y aparejndoos para
contemplacin con la perfeccin que queda dicha..., lo que creo, no
dejar (el Seor) de dar, si es de veras el desasimiento y humildad.
(
2
Algo as acaeci al B. Diego de Cdiz iCf. su Vida interior, por
l
Alcober, i. a P., c. 2- 3 2. a P., c. 23, 25; 3. a P., c. 8, que, en medio de

1
sus continuas tareas apostlicas, de susgloriosos triunfos y de los honores

y aplausos con que era recibido, y pesar de tener siempre lo menos
dos tres horas de oracin, no sola sentir otros afectos ntimos ms
que los de aridez, anonadamiento, confusin y temor filial. En reali-

dad era contemplativo sin l notarlo. Aunque abrasado en el celo de la
gloria de Dios y la salud de las almas, rarsimas veces pudo sentir y sa-
borear hasta ltima hora las dulzuras de aquella divina caridad que
tanto le urga. En pblico resplandeca con el don de consejo, ciencia
'*
y fortaleza; sintindose con suma frecuencia inspirado de Dios (ib. 2.

P., c. 5), para decir hacer en sus predicaciones cosas muy distintas de
las que tenia pensadas; mas en privado casi no se le traslucan ms que
los de temor y piedad.
En l S2 cumpla, como en toios los varones
apostlicos, el foris pugnae, intus timores, con que se mantena humil-
de y anonadado ante Dios,, poniendo todas horas, como l deca, su
corazn los pies de los pecadores, mientras con fortaleza invencible
reprenda y amenazaba, luchando por el triunfo del bien y de la verdad.
Cf. Ib. I
a
P., c. 3, 9-1
1, 10; 2.
a
P., c. 5, 12, 16, 22; 3. 'P., c. 3.
a
3
Jam non mihi
per prophetas loquatur, sed per semetipsum ve-

)
(
niat, et osculetur me sculo oris sui. Orgenes, Homil. 1, in. Cant.

Beatus homo quem tu erudieris, Dmine, et de lege tua docueris eum:
ut mitiges ei diebus malis! (Ps. q3, 12-1 3).
(
4
) Assidua adspirationum sive orationum jaculatoriarum et fer -

OO EVOLUCIN MSTICA. 2.
a
P., CAP. IX
Agustn fConfs. I, c. 2; X, c. 24-27), quiere que bus-

S.
quemos Dios dentro de nosotros mismos, seguros de ha-
llarle; y en todas sus Meditaciones, as como en Jos Solilo-
quios (cap. 1), no cesa de pedir las alas del E. S. para volar
con la contemplacin y poder hallar el mstico reposo ( v).
S. Dionisio el mstico-llamado el Areopagita-encdirgdi sin-
gularmente despojarse de todas las formas sensibles para
llegar la ms alta contemplacin ('-). Porque Dios concede
esta ciencia mstica las almas ya bien dispuestas que, de-
seosas de ms perfeccin, la buscan humildemente; y as el
hombre se eleva por la oracin la contemplacin de las
grandezas divinas ( ).-CaSi del mismo modo se expresa San
:i
Gregorio Magno (*}, advirtiendo que no es por imgenes y

formas visibles por donde puede obtenerse la luz invisible.
Quien aspire recibir esta luz contemplativa, debe velar
ventium desideriorum ad Deum emissio, verae mortiicationi atque ab-
negationi conjuncta, certissimum est compendium, quo cito facileque
pervenitur ad perfectionem, et mysticae 7 heologiae sapientiam, unio-
nemque divinam. Nam hujusmodi aspirationes efricaciter penetrant ac
superant omnia media quae sunt inter Deum et animam. Sane quoties
quis ab mnibus rebus caducis abstractus, cor suum cum humilitate et
amore ad Deum integre convertit, toties illi Deus occurrens, novam gra-
tiam infundit. Blosio, Insl. spiriiualis, c. 5.
Por lo dems conviene advertir, con S. Francisco de Sales (Amor de
'Dios, XII, 4). que las necias, vanas y superrluas ocupaciones de que
nos cargamos, son las que nos divierten del Amor de Dios, y no los ver-
daderos y legtimos ejercicios de nuestra vocacin... S. Bernardo no
perda un punto en el aumento que deseaba hacer en este santo amor,
aunque estuviese en las cortes y ejrcitos de grandes prncipes.
(') Oh fuente de la vida! llenad mi alma con la avenida de vues-
tros deleites, y embriagad mi corazn con la santa embriaguez de vues-
tro amor... Elevad mi alma, que est sedienta de Vos, que sois fuente
viva inagotable... Vos mismo dijistis: Si alguno tiene sed, venga m,
y beba... Dadme vuestro E. S., quien simbolizan esas aguas que pro-
metisteis los sedientos... 'Dadme alas como de guila, para que mi
espritu vuele Vos, y no desfallezca jams... Descanse en Vos mi cora-
zn... para que todas mis cosas logren serenidad y quietud, y yo me
abrace con Vos, que sois mi nico bien; y desvanecida la oscuridad de
mis inquietos pensamientos, os contemple claramente Vos, dulce luz
de mis ojos. Acjase mi alma, Seor, debajo de la sombra de vuestras
alas..., y en estaperptua pa\ dormir y descansar... Concededme, pues,
como os lo suplico, las alas de la contemplacin, para que con ellas pue-
da volar lo alto y llegarme Vos. S. Agustn, Meditaciones, c,
2
O ) Bien conocidas son las palabras que dirige su discpulo (Myst.
Theol. I, 1): Ejerctate sin descanso en las contemplaciones msticas;
deja un lado los sentidos y las operaciones del entendimiento, olvida
todas las cosas sensibles inteligibles, las que son y las que no son: y
remontndote sobre todas ellas, ve unirte lo ms ntimamente que
puedas con Aquel que est por encima de toda esencia y de toda no-
cin. Pues por este sincero, espontneo y total abandono de t mismo y
de todas las cosas, libre y sin obstculos, sers introducido en aquel res-
plandor misterioso de la divina oscuridad.
( Div. Nom. I, 2; III, 1.
:?
) {*) Hom. 5, n. 5, in Ezech. II.
Y
EL DESEO DE LA CONTEMPLACIN 601
con sumo cuidado por conservarse en la humildad y no apro-

piarse las gracias que recibe.
Quien busca Dios, observa S. Pedro Damiano (*), va con
el objeto de encontrar un da otro el descanso y sumergirse
en el gozo de la alta contemplacin. Ricardo de S. Vc-
tor ( 2 ) compara las almas deseosas de Dios con los querubi-
nes del Propiciatorio; y dice que debemos, con el deseo, ex-
tender las alas de nuestro corazn, esperando la hora el
momento en que llegue la revelacin divina; para que, tan
pronto como el soplo de la inspiracin celeste disipe las nu-
bes de nuestro espritu, podamos romper volar, contem-
plando, y remontarnos las alturas de donde procede ese
eterno resplandor.
No descansar, dice S. Bernardo ( )-personificando al :;
alma enamorada de Dios-hasta que me haya concedido el

beso de su boca, que es la dulzura de la contemplacin del

Verbo. Dile gracias por haberme concedido el beso de sus
pies, y luego el de sus manos; pero si se acuerda de m, que
tambin me conceda el de su boca. Lo que esto me mueve
no es presuncin: es afecto. La reverencia me detiene; pero
el amor triunfa. Bien s que El les toca invitarme; mas los
mpetus del amor impiden aguardar por la invitacin.
en el Sermn 32 aade, que el alma que con ardientes deseos,
suspiros y lgrimas vela llamando al divino Esposo, no deja-
r de gozar de El en esta misma vida ( ). l
El B. Alberto Magno dedica su precioso tratado De ad-

haerendo Deo excitar los ms vivos deseos de la contem-
placin, diciendo que no debemos descansar hasta lograrla y
gustar los preludios de la gloria; para que aficionados la
divina bondad, siempre vayamos en pos de ella: Cor nostrum %
escribe (c. 7), colligamus, el ad interiora gaudia repoce-
mus, ut aliquando in divinae contemplationis lumine hoc
figere valeamus... Necesse est ut cun humilitatis reverentia,
ac fiducia nimia, mens elevet se supra se el omne creatum
per abnegationem omnium... Tune fer tur in mentis caligi-
nem, et altius intra se elevatur, et profundis ingreditur.
Et hic modus ascendit usque ad aenigmaticum contuitum
(
]
) De perfect. monast. c. 8. (
2
) De contempl. I. 6, c. X
(") Super Cnt. serm.9.
(
l
Interpretando en otro lugar los deseos de la Esposa, pide Dios
)
que muestre su cara, y se le manifieste de lleno en la contemplacin:
le

Eu! exclama, nec clara lux, nec plena refectio, nec mansio tuta: et
ideo indica mihi ubi pascas, ubi cubes in meridie... Vultus tuus meri-
dies est... O ver meridies, plenitudo fervoris et lucs, solis statio, um-
brarum exterminatio!... f Iunc locum, inquit, tantae claritatis et pacis
et plenitudinis indica mihi, ut... egoquoque te in lmine tito et in deco-
lle luo per mentis excessum merear contemplara. S. Bepn. in Canl.
Serm. 33, n. 6-7.

a
P. s CAP. IX
Smae. Trinitatis... Quapropter nunquam desistas, nun~

quam quiescas, doee futurae illus plenitudinis aliquas-ui
ita dicam-arrhas, seu experientias degustes; et doee divi-
nae suavitatis dulcedinem per quantulascumque primitias
obtineas: et in odorem ipsius, post eam currere non desinas.
Este debe ser, aade (c. i3), el intento, el esfuerzo y el fin
del hombre espiritual; el lograr poseer, en este cuerpo corrup-
tible, esa imagen de la futura bienaventuranza,
y gustar en
este mundo esa prenda de la gloria v conversacin celeste.
Tal es, digo, el fin de toda la perfeccin... Por lo tanto, si per-
severas en tu introversin y recogimiento, te llegar ser
fcil y expedito el contemplar y goâr.
Santo Toms admite la perfecta unidad y continuidad
en la vida devota y verdaderamente cristiana; y as conside-
ra siempre la contemplacin como un estado que todos los
fieles amigos de Dios deben aspirar ('); disponindose ello
con todos los ejercicios ascticos, y remontndose gradual-
mente de la consideracin de las maravillas divinas, la vis*
ta amorosa del mismo Dios (*).
San Buenaventura en su
famoso I tener arium ments ad Deum, ensea el modo de po-
der alcanzar la ciencia mstica y llegar al descanso de la
contemplacin, advirtiendo expresamente que Dios todos
convida: Omnes piros ver spirituales Deus invitat ad hu-
jusmodi trnsitum et ments excessum.Y por lo mismo,
todos los fieles deberan aspirar este conocimiento de
i
1
Hoc videtur esse amititiae mxime proprium, si mu conversan
)
ad amicum, conversatio autem hominis ad Deum est per contemplatio-

nem ipsius, sicut et Apstolus dicebat: Nostra conversatio in coelis est
(Phil. 3, 20). Quia igitur Spiritus S. nos amatores Dei facit, conse-
quens est quod per S. S. Dei contemplatores constituamur, S. Thomas,
Contra Gent. IV, c. 22).
(
2
Homo, escribe (2-2, q. 180, a 3), quodam processu, ex multis
)
pertingit ad intuitum simplicis veritatis. Sic ergo contemplativa vita

unum quidem actum habet in quo lnaliter perjicitur, se. contemplatio-
nem veritatis; quo habet unitatem. Habet autem mu tos actus, quibus
pervenit ad hunc actum finalem... A esos actos preparatorios, con que
el alma se dispone para llegar la contemplacin, pertenecen la medi-
tacin, la consideracin, la leccin, etc. (Ibid. ad 2, et 4). Cf. a. 4, ad
2 et 3, donde seala diversos grados por los cuales, de la consideracin
de las creaturas, se llega la sublime contemplacin de la divina ver-
dad. De ah, aade (q. 182, a. 4, ad 3), que hasta los ms inclinados
la vida activa, puedan, mediante el ejercicio de las virtudes, disponerse
para la contemplacin: Unde et illi qui sunt magis apti ad acliyam vi-
tam possunt per exercitium activae ad contemplativan praeparari.
Lo cual est muy conforme con lo que dice Isaas (58, 10): Cum elY-
deris asurienti nimam tuam, et nimam arlictam replveris, orietur in
tnebris lux tita, et tenebrae tuae erunt sicut meridies. Et rquiem tib
dabit Dminus semper, et implebit splendoribus nimam uat.-Si bien
este pasaje se aplica ms propiamente las obras de caridad en que de-
ben veces las almas contemplativas, en medio de sus prolongadas os-
curidades, ejercitarse para de nuevo recobrar su uz. 1
EL DESEO DE LA CONTEMPLACION 6o3
Dios
Y en el opsculo De perfectione vitae, ad Soro-
rem, dice: Olvdate por completo de todo lo exterior, pro-
curando, con todo eJ afecto de tu alma, remontarte sobre t
misma, sin aflojar nunca, sino subiendo con tan ardiente de-
vocin, que logres entrar en el tabernculo admirable, don-
de, fuerza de contemplar al Amado y gozarle, puedas que-
dar en El arrebatada y transformada. As vemos que la
oracin mental, conforme decaSta. Angela deFoligno (c.62),
lleva la sobrenatural. Y que cuantos procuran orar y me-
ditar como conviene, acabarn por ser contemplativos.
A todos invita Dios, observa tambin Sta. Catalina de
Sena (.*). Y por eso ella no se cansa de exhortar toda suer-
te de almas, para que no se hagan sordas, sino que procuren
recibir el bao de fuego y de sangre, y sumergirse y em-
briagarse en la sangre de Cristo ( 3 ). El B. Enrique Susn
consagra su precioso libro de La Eterna Sabidura excitar
en los corazones el amor y deseos de Ella; y el de la Unin di-
vina, procurarla con todo inters (*). El V. Juan Taule-
ro. en su famoso sermn sobre el tema: Ecce Sponsus venit,
exite obviam Ei {Mt. 25, 6), hace ver cmo todos los fieles
se dirige esta voz, por ms que sean tan pocos los que se
dignan oira y disponerse debidamente para ir esperar al
Esposo.
Por el ejercicio de la vida interior, advierte en sus
Divinas Instituciones (c. 27), se viene sentir la unin del
espritu con Dios... De esta unin es el alma nuevamente im-
pelida al deseo, y excitada al trato interior; y ya amando, ya
obrando, sube nueva unin con El. As la obra, la unin
y el aprovechamiento en Dios se renuevan; y esta renova-
cin es la vida espiritual.
Si alguien preguntare, aade
2
(') II Sent. D. 73, a. 2, q.3, ad 6. ( ) Dil. c. 53: cf. c. 5o, 85, 101.
3
( ) Epst. 52, 57, 58, 60, 106, etc.
4
( ) Deja las- cosas corpreas, deca (Unin* I-II), lnzate con tus
potencias superiores hasta la altura de la contemplacin, donde toda
nuestra perfeccin se encuentra. No ves que la vida activa es un de-
sierto que conduce esta tierra de promisin.. esta pureza, esta
,
paz, que es un preludio de la gloria... Aplcate al estudio de la vida

interior, que consiste en un abandono y un aniquilamiento perfecto de
s mismos en Dios, y en una muy ntima unin del alma con la divina
Esencia. Persevera con valor en ese abandono, y no descanses hasta
llegar, segn lo permite la flaqueza humana, esa perfecta unin de los
santos, que es siempre presente, actual y divina. Esta sublime unin
con Dios, aade (VII), es para t un deber, causa del principio de que
dependes... El Espritu supremo eleva al hombre y lo ilustra con una
luz divina, para que vuelva su Dios. Mas la mayor parte de los hom-
bres, depreciando esta luz, envilecen la dignidad de su alma y oscure-
cen la semejanza divina, entregndose los culpables placeres del mun-
do... Por el contrario, los cuerdos
y prudentes, siguiendo esa brillante
y divina estrella, se aficionan lo que es estable; y renunciando los
placeres de los sentidos y todas las cosas perecederas, se unen con ar-
dor la eterna Verdad.
004 EVOLUCIN MSTICA. 2. a P., CAP. IX
(c. 28), cmo podr ms y compendiosamente conseguir

fcil
esa vida deiforme, y llegar ser hecho un espritu con Dios,
le dir que aprendiendo ser diligente morador de s mismo,
recogindose dentro de s con. una perptua introversin.
Porque all verdaderamente se siente resplandecer la luz; all
se oyen las inspiraciones, los movimientos y los instintos del
E. S., los cuales debe con diligencia el hombre seguir; porque
este divino Espritu sin cesar tira, insta y atrae los suyos.
Esto el hombre exterior no lo entiende... Pero el interior debe
advertirlo, porque sintiendo Dios dentro de s, y viviendo
continuamente con El, le dar lugar para que El disponga
y lleve su obra perfeccin. No es otro el lugar de Dios, sino
el interior; pues el Reino de Dios est dentro de nosotros
(Luc. 17, 21). El que rehuse ir donde est el tesoro, no
tendr razn para quejarse de ser pobre... Quien desea ha-
llar toda verdad, conviene que dentro de s la busque, abrien-
do siempre Dios el fondo interior de su alma, por amorosas
aspiraciones y afectuosos suspiros con humilde resignacin.
Rusbrock ( ) afirma, por su parte, que cuando un alma
l
siente vivos deseos de ver Cristo, su Esposo, y conocerlo tal

como es, subiendo-corno Zaqueo- lo ms alto del rbol de
la fe, lograr verle pasar con todos sus dones, y or de su
boca ms adorables secretos.
los
Jesucristo, observa J. Lanspergio (-), est diciendo al
alma: escucha, hija ma, en todo tiempo y lugar mi voz; la
cual te repite que entres en t misma. Ah est esa teologa
mstica que mi Padre escondi los sabios del siglo para re-
velarla los pequeuelos. Yo, como supremo doctor, la hago
penetrar en los corazones cuando estn desprendidos del mun-
do, de s mismos y de todas las criaturas. Clama sin cesar,
hija ma, suspirando por conseguirla, desala con una hu-
mildad profunda, y en la paz y el silencio esprala con lon-
ganimidad y confianza.
El V. Blosio empieza su Institucin espiritual diciendo
que todos deben aspirar la perfeccin y la mstica unin...
Quien sta lograse, encontrara y sentira dentro de s mismo
Aquel cuya dulce presencia lo colmara de bienes y lo lle-
nara de gozos inefables; con lo cual evitara el derramarse
exteriormente para buscar engaosos consuelos en las cria-
turas, y tendra por inspido y amargo todo lo que no fuese
Dios... Quien eso anhela, deseando llegar ser perfect v
y experimentar el ntimo abrazo de la unin divina, debe in-

sistir en la mortificacin v abnegacin de s mismo y ejerci-
tarse en la santa introversin, suspirando por Dios con jacu-
latorias y piadosos deseos, y haciendo por El todo cuanto
(') Ornato de las bodas, 1. 1, c. 30. (
2
)
Alloquiorum, 1. 1, c. 10.
EL DESEO DE LA CONTEMPLACION o5
hace, no deseando sino complacerle en todo. Este y no otro
es el camino por donde puede llegar la perfeccin y la
mstica unin
El V. Bartolom de los Mrtires insiste repetidas veces
en esta misma doctrina, y, con gran abundancia de testimo-
nios de los antiguos doctores, procura inducir todos dis-
ponerse con frecuentes introversiones, para llegar la con-
templacin ( 2 ). Declara cmo podran todos lograrla, si en
la soledad, con amargo dolor y rme perseverancia, la bus-
casen; pues por estos grados certsimamente se puede al-
canzar (;'): Assignat (Guilhelmus) tres gradus quibus ad
contemplationem certissime possis ascender: Primus, ama-
ra contriiio. Secundus, otium seu solitudo. Tertius, Jor-
tis et constans perseverantia ( 4 ).
Muy conforme esto, la
prudentsima Sta. Teresa no se cansa de excitar y recomen-
dar los deseos de la contemplacin, procurando que sus hi-
jas se dispongan para conseguirla ( 5 ).
S. Ignacio escriba en 1548 S. Francisco de Borja, acon-
sejndole tambin aspirar los dones de la contemplacin,
no para complacerse en ellos, sino para que con ellos puedan
ser ms perfectas todas nuestras acciones. Las almas ejer-
citadas en la virtud, observa el P. Alvarez de Paz ( ), pue- <;
den desear ardientemente la contemplacin y pedirla con hu-

mildad; por lo mismo que les es til, como medio eficacsi-
mo de llegar la perfeccin... Si, pues, te sientes impulsado
(
1
Para pedirla, l mismo propuso varias devotsimas oraciones. He
)
aqu una (Inst. c. 1 1): Per dignssima Vulnera tua introduc me in nu-
dum animae meae fundum, et transfer in te Deum meum, origineni
meam, ut venam aquarum viventium in me sentiam, te clare cognos-
cam, te ardenter diligam, tibi sine medio uniar, et in te per tranquil-
lam fruitionem quiescam, ad laudem nominis tui... Te solum quaererc
debeo: te solum quaero et concupisco. Eja, trahe me pos te... Aperi mihi
pulsanti: aperi orphano te inclamanti. Immerge me in abyssum Divini-
tatis tuae, et unum spiritum tecum efrlce, ut deli-
totumque absorbe,
cias tuas in me
habere possis.
2
( ) En el cap. X de su Comp. Myst. cioclr. dice que sus documentos
se ordenan ya inflamar las almas en el deseo de la verdadera contem-
placin y mostrar cmo se ha de caminar hacia ella. Y el cap. i3 (
14) se titula: Quaedam media perveniendi ad hanc mysticam Jheologiam.
3
( ) Diu laborandum est, advierte (c. 26), ut ad hujus felicitatis con-
ditionem pervenias .. Tu ergo persevera, et sustine Dminum, spe enim
tua non frustraberis.
4
( )
Ib. c. i5.
Perambulemus ergo hanc viam, aade (c. 27); purus
animus pura Deum devotione frequentet, requemando gustet, gustan-
do probet, quam suavis est Dminus, quo tndem inebriatus amore, to-
tam in Deum considerationem inflectat, toto in ipsum desiderio pergat,
nihil dulcius, nihil jucundius invita habeat, quam vacare et videre quo-
niam ipse est Deus. Affecta sic nima Sponsum arctissime complecti-
tur, stringit, et tenet dicens: 7 enui eum, eque dimitlam (Cant. 3).
(
5
) Camino de perfeccin, c. 17, 19-21, etc.
T.3, De natura contemplationis, V, pars.
(
( J 1. 2, c. i3.
a
P., CAP. IX
del amor
divino, y has procurado disponerte segn lo permi-
te la humana fragilidad, derrama da y noche torrentes de
lgrimas para alcanzar ese don... No te detengas por tu pe-
quenez... S animoso, y dile al Seor: Si he hallado gracia
ante Vos, mostradme vuestra cara...
Sin la contemplacin, observa Lallemant (*), nunca se
adelantar gran cosa en la virtud, ni se estar en condicin
de hacer adelantar los otros. No acabar uno de librarse
de sus flaquezas imperfecciones, y permanecer atado la
tierra. Y no pudiendo remontarse sobre s mismo, tampoco
podr ofrecer Dios un servicio perfecto. Mas con ella podr
hacer ms para s y para los otros en un mes, de lo que sin
ella podra hacer en diez aos.
El P. Surn ( 2 ) afirma ro-
tundamente que la contemplacin es el modo de oracin,
propio de las almas perfectas, aunque veces, por gracia sin -
guiar, se concede algunas todava imperfectas. De ah la

necesidad de que todos la deseen y se dispongan para recibir-
la; ya que sin ella no podrn conocerse bien s mismos ni
menos conocer Dios y amarle y servirle perfectamente (

.
Por eso el V. Palafox public su Varn de deseos, procu-

rando infundirlos todos los fieles de su dicesis para que se
esforzasen en marchar por las sendas del bien y recorrer con
valor las tres vas de la perfeccin cristiana, subiendo de vir-
tud en virtud hasta ver Dios en las cumbres de la contem-
placin
La cual, como asegura el P. Molina (De la orac.
Doctr. Spirit. princ. 2 Cactch. spir. P.
(*) 7, c. 4, a. 4. ( ) 1, c. 1.
(
3
Mientras que un alma no llegue al estado de contemplacin,
)
a
advierte (ib. 2. P., c. 2), no estar bastante humillada ante Dios ni ilu-
minada en la vida espiritual. Por eso, luego que una persona est ya
ejercitada en santas meditaciones y lecciones y ha adquirido suficiente
instruccin en las cosas de Dios, debera irse disponiendo para esta ven-
turosa contemplacin; que aunque no puede ser enseada con precep-
tos ni adquirida por nuestra industria, puede, sin embargo, ser bastan-
te fcilmente lograda por quienes saben quitar los muchos obstculos
que desde un principio encuentra; entre los cuales est el de aferrarse
al discurso y confiar mucho en este trabajo del entendimiento... A quien
persevere, N. Seor le ir introduciendo en esa dulce contemplacin,
que es la bodega de sus vinos: bodega oscura, en apariencia, por causa
de la universalidad indistincin del objeto-que es aquella nube en que
entr Moiss-pero en realidad luminosa; puesto que es la entrada en los
secretos de Dios. Mas esta luz no se percibe mientras est aun nuestra
razn ofuscada.
(
4
Los deseos, dice (ib. Introd.), hacen de los pecadores buenos, de
i
los buenos perfectos y de los perfectos, santos... En la primera va se

considera el alma penitente, en la segunda devota, en la tercera enamo-
rada. En la primera gime, en la segunda desea, en la tercera suspira...;
contempla lo que hall... La primera es de los principiantes, la segun-
da de los aprovechados, la tercera de los perfectos... Son los tres gra-
dos de San Buenaventura...: El primero, alma que sigue el Espritu di-
vino; el segundo, alma que vive con el Espritu divino: el tercero, alma
en quien slo vive ya el Espritu divino.
EL DESEO DE LA. COMTEMPL ACION 607
tr. 2, c. 6), no se niega ninguno que persevere en hacer
todo lo que es de su parte.
As, pues, la santa contemplacin, conforme diceS. Fran-
cisco de Sales es el fin y blanco que se encaminan todos
los dems ejercicios-leccin, meditacin, oraciones v devo-
ciones-; y todos se reducen ella.
Por tanto, segn advier-
te Saudreau ( 3 ella es el trmino normal que llegan las
).,
almas verdaderamente fieles. Pues, como deca muy bien

el P. Surn ( ), cuntos hacen las diligencias que son me-
::
nester para mortificarse y purificarse, tienen en s Dios lle-

nando todas sus potencias...; y se encuentran colmados de
sus inefables dones para llevar una vida divina.
Por aqu se ve, pues, cmo esa maravillosa contemplacin,
con ser un dn sobrenatural que nunca podramos lograr con
nuestras propias industrias, no slo es deseable, sino asequi-
ble; y no slo podemos, sino que debemos pedirla y procurar-
la, disponindonos, en lo que est de nuestra parte, para re-
cibirla y no impedirla. Pues ella es como el complemento de
la vida espiritual, y un medio indispensable para llegar la
verdadera perfeccin; y as Dios no la niega, sino que-ms
tarde ms temprano-la concede gustoso cuantos con bue-
nas disposiciones se la piden.
Como arga ya muy bien el
P. Jos del E. S. ( ), la contemplacin es un aclo de los dones
l
del divino Espritu, -los cuales en estado de hbitos nos son

infundidos con la gracia; ahora bien, podemos y debemos
desear el acto de un hbito que se nos ha dado para nuestro
aprovechamiento espiritual, y que permaneciendo en ese es-
tado de puro hbito, sin llegar traducirse en actos, sera un
dn ocioso, que de nada nos aprovechara. Debemos, pues,
disponernos para hacer que fructifique con actos, que sern
verdaderos ejercicios de contemplacin infusa.
Mas los dones que Dios deposita en nosotros, tienden de
suyo fructificar: si no lo hacen, y ni aun siquiera se desarro-
llan, es porque en vez de cultivarlos y fomentarlos, ms bien
los ahogamos.
Si, pues, son tantsimas las personas devo-
tas que nunca llegan al estado mstico, es porque no se vio-
lentan lo bastante para dejar de resistir v contristar al Esp-
ritu Santo. Si no le resistieran, y le fueran dciles, buen
seguro que encontraran el descanso para sus almas. Pues
este dn de oracin, conforme ensea San Francisco de Sa-
les, (ob. cit. 1. 3, c. 4), es liberalmente concedido todos
los que de corazn consienten en las inspiraciones divinas.
As apenas se debera hablar de vas ordinarias y extra-
ordinarias, sino tan slo de lo que habla el Apstol, de hom-
0) Amor de Dios, I. 6, c. 6. ( 2 Etat myst. p. i85. (') Fond. de
)
la vie spir. 1. V, c. [4. (*) Cursus Jheol. myst.-schoi. t. 2, disp. 11, n. 28.
a
P., CAP. IX
bres carnales, pequeuelos en Cristo-que aun no saben

sentir y apreciar las cosas de arriba-y espirituales, adultos
perfectos, que llenos de Dios, sienten las obras de su Esp-
ritu; los cuales, aunque sean pocos, no son devotos extraor-
dinarios, sino los nicos verdaderamente devotos cristianos, y
los ordinarios seguidores fieles de Cristo. Si el don de ora-
cin es tan raro, observa el P. Grou ( ), no nos debe extraar;
pues se reserva para las almas que son enteramente de Dios.
Cierto es que algunas las previene El con esta gracia; pero
es para que mejor s le entreguen. Y si no lo hacen, no tar-
dar en retirrsela. Puede establecerse, pues, como regla se-
gura, que que toda alma completamente entregada Dios
es favorecida con el don de oracin, aunque, por su bien,
disponga El veces que lo ignore; y que al contrario, el alma
que no es toda de Dios, no tiene ese dn, no gozar de l
por mucho tiempo, su oracin ser una ilusin. As es como
la entrega total viene ser la piedra de toque de la verdadera
oracin.
II. La Asctica y la Mstica. Compenetracin y no distincin esencial. Im-

portancia respectiva: mutuo apoyo, el proceso de la vida espiritual: transicin
decaimiento y resistencia al E. S. Daos de la separacin de estas vas: la
ignorancia de los caminos de Dios y la escasez de almas contemplativas: reac-
cin consoladora: conclusiones importantes.
Que la distincin entre la Mstica y la Asctica es ms

bien convencional que real, aparecer claro, viendo que estas
ciencias no se proponen distintos objetos, sino uno mismo,
por ms que lo consideren de diferente modo. As no puede
caber entre ellas distincin esencial, sea de naturaleza, sino
slo modal, de aspecto de mtodo. La Asctica es la pre-
paracin connatural para la que hoy suele llamarse Mstica;
y sta es el complemento, podemos decir, indispensable para
lograr la perfeccin cristiana, y el verdadero trmino que
aqulla de suyo tiende ( 2 ).
1
( ) Le don de soi-mme a Dieu, XXIII.
2 I, i5), la Mstica trata grados ms elevados de
Segn Ribet {Myst.
( )
la vida espiritual, mientras que la Asctica trata exclusivamente los
ejercicios de la primera y segunda va. En este sentido, observa el
P. Weiss (Apol. IX. Cf. IV, 4, en nota), la diferencia est bien justifica-
da.
Pero no hay motivo, aade, para apartarse de los grandes te-
logos antiguos, segn los cules la Mstica es la enseanza en general
de todos los ejercicios que constituyen la vida espiritual, y la Asctica,
aquella parte de la Mstica cuyos ejercicios estn principalmente desti-
nados al principiante y al proficiente. (S. Antn, a. Spir. S. Direct.
myst. I, n. 3i; Philipp. a S. Trinit. Jheol. mys. prolegom.; Schram.
Theol. myst. 2; Saudreau. Les degrs de la vie spir. 26). Segn este
principio est ordenada la grande obra de Alvarez de Paz, la ms com-
pleta acerca de la vida espiritual que jams se ha publicado.
LA ASCTICA Y LA MISTICA 6o;j
El buen asceta, en efecto, debe considerarse lo menos

en estado de gracia, y con sincero deseo de dominar sus ma-
las inclinaciones y adquirir las virtudes cristianas para cami-
nar de veras por las sendas de la perfeccin. Y estando en
gracia, y aspirando la perfeccin, posee ya seguramente,
por lo menos como en germen, todos los dones del E. S.; el
cual no se los comunic para tenerlos ociosos, sino para ejer-
citarlos, perfeccionarlos, desplegarlos hacer que se mani-
fiesten en sus propios y legtimos frutos, que son actos de
virtud cristianamente heroicos de algn modo sobrehu-
manos. Mas todos los actos que as logre producir, aun-
que sea principiante, son verdaderos actos msticos; pues el
acto mstico no es otro sino el realizado por alguno de los
dones del Espritu Santo. Y si estos actos se multiplican y
hacen frecuentes, podemos decir que el alma se encuentra va
en el estado mstico ( 1 ).
As, pues, todas las almas que estn en gracia, posevendo
como poseen en cierto modo los dones del E. S.-por ms que
deban ejercitarse largos aos, y cada vez con ms fervor, en
las prcticas ordinarias de la asctica-lienen ya en s realmen-
te, y para irlos poco poco manifestando y desarrollando, los
verdaderos grmenes y rudimentos de la vida mstica. Y si
es propio de sta, como todos reconocen, el tener un modo de
oracin que no podemos procurarnos con nuestras propias
fuerzas, aunque ayudadas de la gracia ordinaria (porque la
produce el Espritu que inspira donde quiere y cuando quie-
re, y por lo mismo se deja sentir muchas veces cuando el
alma menos lo piensa lo procura); tambin es innegable que
esa oracin puede existir, y existe veces, desde los mismos
albores de la vida asctica, y se experimenta de algn modo en
los fervores sensibles, que tanto suelen abundar en los prin-
cipiantes, y que se tienen cuando se reciben, y no cuando se
procuran se desean. Pues en ellos hay que reconocer cierta
mocin especial del Espritu Consolador que as viene re-
novar la faz de nuestros corazones ( 2 ). Y si esa mocin
(
J
Boulesteix, La dfinition de la mystique, en Revue Augustinien-
)
ne, Nov. 06.
i b
2
(
Casi todas las almas fervorosas suelen sentir veces de repente,
)
c
y cuando menos lo piensan, ora una viva presencia de Dios, ora como
un llamamiento amoroso y enrgico la soledad; y esto con tal viveza,
que no pueden dudar que es el mismo Dios quien as las llama, y que
seran muy culpables si se le hiciesen sordas. Del mismo modo pueden
sentir un vivo impulso pedir ciertos favores, con plena seguridad de
lograrlos; y en efecto consiguen entonces cuanto bajo esa mocin pidan,
llenas de fervor y de filial confianza. Todo esto son insinuaciones del
espritu de piedad de temor, de consejo, de ciencia de sabidura, que
pueden notarse aun en medio de la vida ms activa y ms ordinaria^
desde el mismo principio de la conversin.
*
43

010 EVOLUCION MISTICA. 2. P. 3 CAP. IX
'singular presencia del amoroso Parclito no se siente en s
misma, puede sentirse y reconocerse muy bien por sus espe-

ciales frutos ybuenos efectos (').
Por tanto, el verdadero asceta, el nfimo cristiano que
toma en serio la nica cosa necesaria-que es la obra de su
santificacin-procurando, como debe, despojarse de s mis-
*
mo para vestirse de J. C, y mortificarse para no resistir al

Espritu de adopcin que le vivifica y le inspira, obrar re-
petidas veces bajo los divinos impulsos, aunque no los ad-
vierta claramente; y fuerza de seguirlos, ms tarde ms
temprano lograr sentirlos bien y distinguirlos y tener ,
cada vez ms clara conciencia de ellos; hasta que, por fin,

casi habitualmente se deje mover sin resistencia por ese dul-
ce Consolador, cuyo soplo divino produciendo en l ma-
ir
ravillosos conciertos. Y siempre que as
se mueva en virtud
de tales impulsos, obrar msticamente, ejercitar un acto
mstico, aun cuando no lo suponga ni se d cuenta de ello.
Y cuando ya sienta y tenga conciencia de sen/r-aunque sea
de un modo muy vago y oscuro-el influjo especialsimo del
Espritu vivificante, entonces bien podemos decir que va vive
en el estado mstico, por ms que no se figure ni desee an-
dar por vas extraordinarias.
La Asctica se ordena principalmente la purificacin
del alma y la adquisicin y prctica de las virtudes ms in-
dispensables; el asceta se ejercita en evitar el mal y obrar el
bien, llevando por divisa el Recede a malo, et fac bonum.
Mas permaneciendo de veras en este ejercicio, busca la pa^
v, hallndola, sigue en pos de ella (Ps. 33, i5). De este
modo, insensiblemente viene penetrar en la vida mstica;
en la cual, cuando menos lo piensa, se halla va engolfado.
(M No os ha acontecido, pregunta el B. Juan de Avila (Tr. 4. del

E. 5.), tener vuestra nima seca, sin jugos, llena de desmayos, atribu-
lada, desganada, y que no le parece bien cosa ninguna buena? Y estando
as en este descontento, y algunas veces bien descuidado, viene un aire-
cito santo... que te da vida, te esfuerza, te anima, y te hace volver en t,
y te da nuevos deseos, amor vivo, muy grandes y santos contentos, y te
hace hablar palabras y hacer obras que t mismo te espantas. Kso es
Espritu Santo, eso es Consolador, que en soplando que sopla, en vi-
niendo que viene, os hallaris tocado como de piedra imn, y con alien-
tos nuevos, y obras y palabras y deseos nuevos, que antes no hallbades
cono en cosa ninguna: todo os estorbaba, todo os enojaba; ahora en
todo hallaris sabor y mucho contento, en todo os alegraris, todo os en-
sea... Si tuvisedes licencia para hablar, dirades maravillas j gran-
dezas de lo que el Seor de todo lo criado da conocer.
As como cuando ponemos un imn entre muchas agujas, observa
S. Francisco de Sales {Amor de Dios, VI, 7), todas vuelven sus puntas
y tienden hacia l, as luego que N. Seor hace sentir al alma su rega-
lada presencia, todas nuestras facultades vuelven sus pices hacia ella,
por juntarse con esta incomparable dulzura^.
LA ASCTICA Y LA MISTICA 6ll
Esa vida suele empezar ordinariamente en va iluminati-

la
va, para completarse en la unitiva; pero se hace presagiar
con repetidos actos ya en la purgativa.
As estas tres mal llamadas vas no estn separadas, como
algunos se figuran, engaados quiz con la impropiedad de
ese nombre: se compenetran, como simples fases que son del
desarrollo de la vida espiritual. Y los calificativos que las
designan no son tan caractersticos que indiquen algo propio
y exclusivo de cada una de ellas: indican tan slo el predo-
minio que en los tres sucesivos estados van teniendo cada
una de esas tres cosas, purgacin, iluminacin y unin, que
son siempre indispensables para el verdadero aprovechamien-
to Al principio hay que insistir con preferencia en la pu-
rificacin de todo lo malo, que aun es mucho; luego, sin aban-
donar nunca esa purificacin, hay que atender principalmente
la adquisicin y consolidacin de las virtudes; y esta es la
verdadera fase del crecimiento espiritual, que se manifiesta ya
las claras una vez que estn removidos los principales obs-
tculos; y por eso con gran razn es llamada de algunos fase
progresiva ( 2 ). Pero al mismo tiempo que se crece en virtud
y santidad y se va llegando la edad adulta, se desarrollan
y esclarecen todos nuestros sentidos y potencias espirituales,
con que, dejando de ser como nios volubles y amigos de
consuelos, se adquiere la fortaleza viril y el gusto de las ver-
dades slidas y de las virtudes heroicas de los grandes y es-
forzados; y practicando entonces la verdad con toda caridad,
en la medida de varones perfectos, quedaremos ya plena-
mente unidos con J. C, y de este modo podremos crecer en
todo segn El, y contribuir eicacsimamente la edificacin

de su Iglesia ( ). As en la fase purgativa tiende el alma
::
unirse con Dios, huvendo del mal y procurando el bien; en

la progresiva, la vez que con el recto ejercicio de las vir-
tudes se llena de luz y se inflama en el amor divino, que es
C) Es la vida mstica de tal calidad, dice Palafox (l. cit. Introd.), que
el que se halla en la primera jornada ha de tener presente la segunda
y tercera, y el que se halla en la ltima no se ha de olvidar de la se-
gunda... Es necesario que est el alma siempre llorando como penitente,
aunque le parezca que goza como enamorada, y que procure amar como
enamorada, aunque est llorando como penitente, y que cuando desea
Dios, tema Dios, y que cuando le parezca que tiene ms altos cono-
cimientos de su divina Majestad, los procure mayores, para penetrar su
propia miseria.
2
( ) Cf. Sta. Teresa, Vida, c. 22.
El tiempo que has empleado en
llorar y expiar tus faltas, deca el Seor Sta. Catalina de Gnova
{Dil. II, Hj, no ha sido ciertamente intil, puesto que en l se realiz tu
conversin. Pero fuera de eso, nada te aprovech... Fu un tiempo per-
dido que, si no hubieras cometido tantas ofensas, habras podido em-
plear en crecer en amor, en gracia y en gloria.
(?) Eph. 4, 3-i 6; Hebr. 5, 12-14;" Sta^ Catalina de Sena, EpisU 106.
1
6l2 EVOLUCIN MSTICA. 2. a
P., CAP. IX
lazo de unin, se purifica de miles de imperfecciones que an-

tes no vea no lograba arrancar; y por fin, al unirse de
Heno con Dios, queda plenamente iluminada y purificada
En la fase purgativa, la manera de oracin con que ms
ordinariamente se iluminan las almas y se encienden en
amor de Dios- la par que se animan purificarse, negar-
se y vencerse s mismas-es la discursiva, sea la medita-
cin; all se cumple perfectamente lo que dice el Salmista
(38, 4): In meditatione mea exardescet ignis. En la ilumi-
nativa suelen ya sobrar-y muchas veces estorbar-los dis-
cursos; el alma se ilumina, se enciende y la vez se purifica
mucho mejor dejndose llevar dulcemente de las mociones y
llamas de amor que, sin saber cmo, van naciendo ellas solas
en su corazn, porque el E. S. ocultamente se las comunica.
Esa oracin es ya casi toda afectiva-, como suele llamarse,
de afectos y spl icas- viniendo ser en realidad como una
mezcla de meditacin y contemplacin ( 2 ); pues all el alma
apenas hace ms que arder en los afectos que ella misma se
haba ya provocado, que el E. S. le sugiere y le excita ( 3 ).
{
J
j Cuando
el alma, dice el V. P. Gracin (Itinerario de los cami-
nos de perfeccin, c. i), se ha limpiado muy bien por la va purga-
la
tiva, y llegado al Sol divino por la va iluminativa, recibe en s misma
la figura de Cristo, por la unitiva: de esta unin le viene aquel divino
resplandor que se llama Teologa mstica.
Lo ordinario, aade (c. 2),
es haber andado buen espacio en la va purgativa, antes de entrar en
lo bueno de la iluminativa. Mas Dios no guarda muchas veces el orden
en hacer mercedes.
2
( ) A los que han caminado por la meditacin, observa el mismo
P. Gracin (Ib. c. 9, ), lleva Dios ms alta y soberana luz, que es
1
el fin y remate de la va iluminativa. A sta podemos llamar espritu

contemplacin... Al que persevera nunca le faltan de estas soberanas
luces. Despus que uno ha progresado notablemente en la meditacin,
dice el P. Nouet (Conduite de l'homme d'oraison, 1. 4, c. 1), va pasando
insensiblemente la oracin afectiva, que es un intermedio entre la me-
ditacin y la contemplacin, como la aurora lo es entre la noche y el
da; y as participa de ambas... De ah que, medida que se perfeccio-
na, vaya dejando los discursos y contentndose con una simple vista*
un dulce recuerdo de Dios y de N. Seor J. C, prorrumpiendo en mu-
chos afectos amorosos segn los movimientos que le imprime el E. S.
Y cuando ha llegado toda su perfeccin, simplifica los afectos lo
mismo que las luces, de suerte que el alma permanece veces una hora,
y veces un da ms en un mismo sentimiento de amor, de contricin,
de reverencia, cualquier otro que se le haya comunicado.
La santa meditacin, escribe conforme esto S. Francisco de Sales
(Amor de Dios, 1. , c. 2), da principio a la Teologa mstica* La ora-
cin, aade (ib. c. 3), se llama meditacin hasta que produce la miel de
la devocin, y desde all se convierte en contemplacin... El deseo de
alcanzar el amor de Dios nos hace meditar, y este amor conseguido nos
hace contemplar, dndonos experiencia de una suavidad tan agradable
en lo que amamos, que no se harta nuestro espritu de verla y conside-
rarla.
(
3
j De ah la suma importancia de esta manera de oracin, donde se
LA ASCTICA Y LA MISTICA 6t3
Por fin, unitiva, preponderan tanto esas divinas mo-
en la
ciones ilustraciones, que la oracin se convierte como en
una contemplacin habitual
La Mstica, pues, sin los ejercicios ascticos es vanidad
ilusin; y la Asctica, sin las msticas introversiones, los pia-
cumple lo que dice el Eclesistico (2, 10): Los que temis al Seor,
amadle, y sern iluminados puestos corazones. As, conforme advier-
te el P. Le Masson (Introd. la vie intr. t. 2, c. 6), las almas que se
sientan movidas de afectos, djense llevar, sin recurrir al discurso sino
cuando se vean secas y ridas... El secreto de la oracin est en seguir
con sencillez los atractivos de la gracia..., sin andar con reparos suti-
lezas que embarazan, ocupan inquietan... Dispnganse comenzar la
meditacin con toda humildad y desasimiento; y en sintiendo atractivo
ciertos afectos y actos, no resistan... No temis ilusin ni engao,
mientras veis vuestro corazn humilde y vuestro espritu en santa in-
diferencia..
Esta oracin, afirma el P. Massouli (7>. de la vritable oraison,
P. 2, c. 10-1 1), es de gran mrito; porque excitando todos los afectos de
la voluntad, excita el amor; el cual produce todos los dems movimien-
tos, y es raz de todos los mritos que podemos adquirir... La oracin
afectiva puede llamarse un continuo y actual ejercicio de amor de Dios...
Y cuantas veces una alma hace actos fervorosos de amor de Dios, con-
sigue un aumento de gracia y recibe de un modo especial al E. S. De
donde todo el tiempo de la oracin empleado en santos efectos, verda-
deros y eficaces, se est verificando en el alma una continua efusin del
divino Espritu.
(') Hay tres clases de oracin mental, advierte el P. Surin (Catch.
spir. re. p. c. 2): la discursiva, la afectiva y la contemplacin.
1
?
La
discursiva es propia de los principiantes; la ajectiva, de los aprovecha-
dos; y la contemplacin, segn el curso ordinario, lo es de los perfectos;
pero algunas veces, en su misericordia, quiere Dios comunicarla algu-
nos que comienzan.
El estado de principiantes, ensea S. Juan de la Cruz (Llama de amor
viva, canc 3, v. 3, V), es meditar y hacer actos discursivos... As le
conviene-al alma-para habituar los sentidos y apetitos cosas buenas,
y cebndolos con este sabor se desarraigan del siglo. Mas cuando esto en
alguna manera ya est hecho, luego los comienza Dios poner en estado
de contemplacin, lo cual suele ser muy en breve: mayormente en gente
religiosa, porque ms en breve, negadas las cosas del siglo, acomodan
Dios l sentido y el apetito, y luego no hay sino pasar de meditacin
contemplacin.
De este modo vemos que la oracin mental, como deca la B. a Fo-
ligno ( Visiones instruc. c. 62), lleva la sobrenatural. Hay oracin
sobrenatural cuando el alma, arrebatada sobre s misma por el pensa-
miento y la plenitud divina, es transportada por encima de su natura-
leza, entra en la comprensin divina ms profundamente dlo permiti-
do por la naturaleza de las cosas, y en esta comprensin encuentra la
luz. Mas los conocimientos que adquiere en las fuentes, el alma no pue-
de explicarlos; porque todo cuanto ve y siente es superior su natura-
leza. En estos tres gneros de oracin (vocal, mental y sobrenatural),
al alma consigue cierto conocimiento de s misma y de Dios: ama en la
medida que conoce, desea en la medida que ama; y la seal del amor no
es una transformacin parcial, sino la total. Mas como esta transfor-
macin no es completa, el alma se aplica toda buscar una nueva trans-
formacin y entrar ms ntimamente en la unin divina.

014 EVOLUCIN MSTICA. 2. a P., CAP. IX
dosos afectos y las vivas aspiraciones por la verdadera unin

con Dios, es tiempo perdido: trabajo sin fruto, navega-
casi
cin sin puerto, cuerpo sin alma, letra sin espritu; reducin -
dose como una serie de ejercicios rutinarios. La verda-

dera Mstica siempre marcha apoyada en la Asctica, en la
continua abnegacin, en llevar la cruz con Cristo y por Cris-
to, que es para las almas enamoradas, la vez que un racimo
precioso, un hacecillo de mirra muy amarga (Cant. i,
i2-i 3). Y la Asctica se subordina toda la Mstica, encon-
trar por medio de las privaciones y santos ejercicios, hechos
en espritu y en verdad, el dn secreto de Dios v la preciosa
margarita de su Reino en* el fondo de nuestros corazones.
El alma contemplativa es aquella que sube ya por el desierto
como columna de humo formada de mirra y de incienso y de
todos los perfumes (ib.Z, 6); y el asceta pde su dulcsimo
Salvador que lo atraiga, ofrecindose correr en pos de sus
aromas (Cnt. i
, 3).
Jesucristo es la vez camino, verdad y vida. Siguiendo
sus huellas ensangrentadas, luego quedaremos iluminados
con la luz de su verdad; pues los que obran la verdad, vie-
nen la luz; y los que le siguen no andan en tinieblas, sino
que tienen lu^ de vida (Jn. 3, 21; 8, 12). Y con esta lu%
vital, por ntima experiencia veremos que Jess es nuestra
vida: Mihi vivere, L,hristus.
La fiel imitacin conduce in-
faliblemente la plena iluminacin y la mstica unin.
No est Jesucristo dividido; si va por grados manifestn-
dose-primero como camino y modelo, luego como verdad ab-
soluluta y lw? de revelacin, y al fin como plenitud de vida-
siempre es la vez nuestro todo: via, veritas, et vita, -mode-
lo de los hombres, como ejemplar divino, y esplendor de la
gloria del Padre; lu\ para revelacin de las gentes, virtud
y sabidura de Dios, y Verbo de la vida que apareci entre
nosotros lleno de gracia y de verdad, para que de su pleni-
tud todos recibamos.
As en El estaba la vida, que es lu\
de los hombres. Si, pues, cercamos nuestro cuerpo de la
mortificacin de Jess, es para que tambin la vida de Jess
se manifieste en nuestra carne mortal; y si morimos al mun-
do y nosotros mismos, es para que nuestra vida est escon-
dida con Cristo en Dios ( ). No podemos tener fuego sin
l
sangre, dice Sta. Catalina de Sena ( 2 ), ni sangre sin fuego.
0) Cf. Sta.
Catalina de Sena, Dilogos, c. 96. Fili, quantum
te vales exire;tantum in ma poten* transir. Sicut nihil foris concu-
piscsre, internam pacem facit: sic se interius relinquere, Deo conjun-
git... Sequere me: Ego sum via, verilas et vita. Sine via non itur. sine
veritate non cognoscitur, sine vita non vivitur. Kjempis, I. 3, c. 56
2
( ) Nuestro divino Mdico, dice ella (Ep. 52), nos dio una medicina
contra todas nuestras enfermedades; y es un bautismo de sangre y de
LA ASCTICA Y LA MISTICA 6i5
Es decir, no hay perfecta caridad, sin sacrificios y morti-
ficaciones; ni espritu de sacrificio, sin verdadera caridad,
que es fuego divino que ilumina y une con Dios.
Quien es hijo de la verdad, oye la voz de Jess ( r). Y esta
voz clama todos: Si alguien tiene sed, venga M, y beba:
y de su corazn brotarn ros de agua viva ( 2 ). Venid
M todos los que trabajis y estis oprimidos; que Yo os sa-
ciar. Tomad m yugo, y aprended de M...; y encontraris
descanso para vuestras almas ). - A todos los pe que miel os
:;
(

sabemos que invita la divina Sabidura. Pero si no nos con-
vertimos de veras y nos hacemos como nios en la sencillez
inocencia, para ser dciles la voz de la verdad; si no tene-
mos verdadera hambre y sed de justicia, deseando como in-
fantes esta leche razonable, para crecer en salud en J. C.
(I Petr. 2, 2), y crecer hasta la medida del varn perfecto;
si, en fin, no tomamos la cruz de Jess, ni aprendemos de El
mansedumbre y humildad, no acertaremos entrar nunca

por la estrecha puerta de ese mstico Reino de Dios, que est
dentro de nosotros, ni podremos hallar descanso para nues-
tras almas.
Quien no abraca su cru% y sigue de veras al
Salvador, no es digno de El (Mt. X, 38).
Si, pues, no hemos tenido an la suerte de encontrar ese
tesoro escondido, no echemos la culpa nadie, sino nues-
tra flojedad en buscarlo. No tratemos de cohonestar nuestro
decaimiento espiritual, nuestras negligencias y tibiezas con el
especioso pretexto de no sentir vocacin; metamos la mano
en nuestro seno, sondeemos sus llagas... y daremos con las
verdaderas causas de no oir la voz divina. Esas son el endu-
recimiento de nuestros corazones, el-apego nuestro propio
dictamen, nuestra rebelde voluntad v nuestros gustos y
conveniencias; nuestra empedernida aversin la cruz y hu-
millaciones de Jesucristo, nuestras continuas resistencias las
suaves solicitaciones de su amoroso Espritu, y el huir de esa
mstica soledad donde El quiere llevarnos para hablarnos
fuego, en elcual lava, purifica y consume toda escoria imperfeccin
del alma. Estadebe pasar por fuego y por sangre; la cual no falta don-
de arde el amor del E. S., que es el mismo fuego. Porque el amor fu
aquella mano que hiri al Hijo de Dios y le hizo derramar su sangre: y
desde entonces quedaron juntamente unidos y en tan perfecta unin, que
no podemos tener fuego sin sangre, ni sangre sin fuego. Cada da
podemos recibir este bautismo que se nos ha dado por gracia y no por
deuda. Y cuando el alma comprende la excelencia de este bien que po-
see, y se ve arder en el fuego del E. S., as se embriaga en el amor de su
Criador, que del todo se pierde s misma; y viviendo, vive imierta, y
no siente en s am or ni gusto 02 criatura alguna, sino slo 2 la divina
bondad, con lo cual su amor se hace perfecto en Dios.
O Joan. 18,37. )
(
2
Jn. 7, 3;-38. (3) Mt. n, 28-29.
a
P., CAP. IX
al corazn (^.Confesemos francamente estas tristes verda-

des; y reformemos nuestra vida, para seguir de veras
Jess siendo dciles su Espritu, y encontrar el descanso y
las inefables dulzuras de su Reino, tan mal conocido v, por lo
mismo, tan poco apreciado y buscado de los que andan per-
didos en pos de vanidades y de sombras pasajeras ( 2 ). Y por
de pronto, no agravemos nuestro mal y el de otros muchos
con tan daosos paliativos: no convirtamos nuestras excusas
en doctrinas y perniciosos consejos, cerrando, con lamentable
ligereza imprudencia, la puerta de esos dones las almas fer -
vorosas que van en pos de los suaves aromas de J. C, que tan

dulcemente cautivan cuantos tienen el corazn limpio y los
sentidos sanos.
Nuestro deber, como ministros suvos, es no
slo invitarlas y alentarlas, sino obligarles entrar en la gran
cena de las bodas del Cordero: Compellile intrare!... De otro
modo le seramos traidores, por lo menos siervos desleales,
privndole de las delicias que tiene en morar con los hijos de
los hombres; mientras El mismo est incesantemente llaman-
do sus puertas para entrar y celebrar ese mstico banquete:
I ) A muchsimos podra hoy repetir S. Esteban (Act. 8, Si): Oh

1
hombres de cervi\ dura, y de corazones y odos incircuncisos! Siempre

estis resistiendo al Espritu Santo!... Por algo ja iglesia pide en las
Letanas: A caecitate cordis, libera nos Dmine.
2
( Disce exteriora contemnere, et ad interiora te dar; et videois
)
regnum Dei in te venire... Veniet ad te Christus, ostendens tibi conso-

lationem suam, si dignam illi ad intus paraveris mansionem. Frequens
illi visitatio cum nomine interno, dulcs sermocinatio, grata consolatio,

multa pax. familiaritas stupenda nimis. Eia, anima tidelis, praepara
huic Sponso cor tuum, quatenus ad te venire, et in te habitare digne-
tur... Si renuis consolari exterius, poteris speculari coelestia, et
cuenter jubilare interius. K.empis, 1. 2, c. 1.
Si alguno quisiera sentirme dentro de su alma, deca el Seor ]a
a
B. Foligno (c. 33), no me retirara de l; si alguien quisiera verme. Yo
le dara con trasporte la visin de mi cara; y si quisiera hablarme, con-
versaramos juntos con inmensos gozos.. Los que me aman y siguen el
.
camino que Yo segu, el camino de mis dolores, esos son mis hijos leg-
timos. Los que tienen el ojo interior jo en mi pasin y muerte, en mi
muerte, vida y. salud del mundo, en mi muerte y no en otra cosa, esos
son mis hijos legtimos, que los otros no lo son. Quiso Dios mostrar-
me, dice la V. Marina de Escobar (Obras, t. 2, 1. 2, c. 3o), las almas
contemplativas que ponen todos sus cuidados en agradarle, y quienes
El mantiene con un alimento celestial. Sienten una hambre sola, que es
la de conocer la Majestad divina;
y para los bienes y satisfacciones te-
rrestres slo sienten hasto. Aquel Dios misericordiossimo, que 5c def 1
hallar de cuantos le buscan con tanta perseverancia, les concede en esta

vida algunas migajas de los consuelos y delicias de los bienaventura-
dos. Si las criaturas desocupasen su corazn de los afectos y amor
terreno, deca la Sma. Virgen !a Y. Agreda (Mist. Ciud. 1.* 1\. 1. 2,
c. i3), participaran sin tasa el torrente de la Divinidad infinita por me-
dio de los inestimables dones del Espritu Santo.
LA ASCTICA Y LA MISTICA 6lJ
So ad ostium, pulso; si quis audierit vocem meam, et
et
aperuerit mihi, intrato ad illum et coenabo cum illo, et ipse
mecum (
l
).
Quien tenga odos oiga, pues, lo que el Espritu dice...

Y el Espritu y la Esposa dicen: Ven! Y quien oye, diga:
Ven! Y quien tiene sed, venga; y quien quiere, reciba gratis
el agua de la vida.
Venid, Seor Jess, y dadnos beber
esa agua! Veni, Domine Jesu! ... (Apoc.D, 22; 22, 17, 20).
(-;
Por no atender esa dulce voz, por no entrar en s mis-
mos y pararse escucharla, dicindose con el Salmista: Oir
lo que dice en m el Seor, mi Dios, porque hablar pala-
bras de pa-~ ( 3 ); por no tener el pensamiento fijo en sus santos
mandatos, y los ojos en sus caminos; y por no excitarse si-
quiera en deseos de beber la mstica agua viva; por eso, y no
por otras vanas razones, como observa Blosio (Inst. c. 12,
4). son tan pocos los contemplativos, y tantos los que ni
siquiera conocen ese fondo ntimo del alma, donde el Seor
tiene su Reino y donde nos invita conversar con El v sa-
ciarnos en la fuente de vida eterna (' Temen esta sabidura, .
(
!
)
Apoc. 3, 20. Mi
amor infinito, deca el Seor Sta. Catalina de
Gnova (Dial. est siempre buscando almas para librarlas de la
II, 3),
condenacin... Las ilustro, llamo su libre albedro con continuas soli-
citaciones, ms vivas y ms variadas que las radiaciones del soi del me-
dioda; y cuando el alma se abre la claridad de mi amor, muy pronto

queda inundada de su fuego. La humanidad pudo entonces conside-
rar llena di asombro, aade la Santa, la triste situacin que la redujo,
la soberbia. Ln medio de las tinieblas de su oscura prisin, ignoraba
su miseria; y en esta ignorancia no sospechaba el nmero ni la gravedad
de sus llagas. Mas ahora que el Seor se dignaba iluminarla ay! cmo
descubra los peligros que la haba expuesto la sensualidad!
Si son tan pocos los que llegan merecer esos favores, tambin es
sobrada verdad lo que dice el Apstol (Phil. 3, 18-20): Muchos son los
que andan-corno os dije tantas veces y ahora os lo repito llorando-con
aversin la cruz de Cristo; cuyo fin ser la perdicin; pues tienen por
Dios su vientre, y por gloria su propia ignominia; no gustando ms
que las cosas de la tierra. - Pero nuestra conversacin est en los cielos,
y por eso esperamos Nuestro Salvador...
El P. Hoyos entendi en cierta ocasin-lo que Sta. Teresa y tantas
otras almas- saber, que el infinito amor de Dios para con los hombres
le inclina comunicar sus especiales favores muchos, aunque desgra-
ciadamente son muv pocos los que se preparan para recibirlos.
Vida, p. 84.
2
( ) Purifica, laetifica, clarifica, et vivifica spiritum meum cum suis
potentiis, ad inhaerendum tibi jubilosis excessibus.
O quando veniet
haec beata et desiderabilis hora, ut tua me saties praesentia, et sis mihi
omnia in mnibus? - Kkmpis, l. 3, c. 34.
(
3
Dichosa el alma, exclama el mismo kempis (1. 3, c. 1), que es-
)
cucha Dios que le est dentro hablando, y de su divina boca recibe

palabras de consuelo!
(
4
) Si el varn espiritual, aade Blosio (l.cit. 1), se ejercita de
continuo en tender Dios con fervientes aspiraciones; si con in-
ternos coloquios y amorosos deseos trata incesantemente de unirse con

J^ EVOLUCIN MSTICA. 2.
a
!>., CAP. IX
porque les parece dura y dificultosa; acobardados, se figuran
que no est para ellos; y as vienen perder la felicidad y
descanso reservados para los que perseveran 1 ).
Si autores muy prudentes
y respetables, fin de preca-
ver los excesos del falso misticismo y de las almas ilusas
presuntuosas-que quieren volar sin alas y subir la ms alta
contemplacin sin pasar por los costosos esfuerzos de la me-
ditacin y dems ejercicios
y trabajos de la vida asctica-cre-
yeron oportuno insistir sobre la importancia de sta, como in-
dispensable todo gnero de personas, y prescindir muchas
veces de las altas cuestiones de Mstica, que slo convenan
los muy aprovechados; esa reaccin, como tantas otras,
pas ms all de lo justo: vino establecer una completa
separacin entre la Asctica v la Mstica, con grave perjuicio
de ambas, que necesitan completarse mutuamente; y lleg,
por ltimo, hacer que cayeran en descrdito los libros que
ms haban contribuido y podan contribuir la santificacin
de las almas. De ah los daos que con tanta razn lamen-
ta el P. Caussade (-), y que son el natural resultado de los
prejuicios que va haba en tiemps) de Sta. Teresa, con mu-
cha pena de la Santa ( ). :;
Se abandon el estudio de Va. Mstica, como si fuera peli-

groso; se quitaron los libros que de ella tratan de las manos
de personas espirituales, muy necesitadas de ellos; y aun
hubo quienes difcilmente los dejaban leer los mismos que
estaban llamados ser directores de almas, convirtindolos
El; y persevera constante en la mortificacin y negacin de s mismo,

de suerte que, ni por los muchos trabajos, ni por las innumerables dis-
tracciones abandone su santo propsito, no hay duda que llegar la
mstica unin, si no en vida, lo menos cerca de la muerte... Perseve
re, pues, el asceta pidiendo, buscando, llamando y esperando con lon-

ganimidad. Conforme esto nos dice S. Pablo: Sic crrite, ut com-
prehendatis.Omnis autem qui in agone conendit, ab mnibus se abs-
linel- Cor. 9, 24-25).
( I
0) Fili, juventute tua excipe doctrinan!, et usque ad canos inve-

ntes sapientiam.. Exiguum laborabis, et cito edes de generationibus il-
1 us. Quam spera est nimium sapientia indoctis hominibus!, et non per-
i
manebit in illa ecors... In omni nimo tuo accede ad illam, et in omni

virtute tua conserva vias ejus. Investiga illam, el manifestabitur tib,
etcontinens factus ne derelinquas eam: \n novissimis enim inventes r-
quiem in ea, et convertetur tibi in oblectationenu. Cogitatum tuum
habe in praeceptis Dei,et in mandatis illius mxime assiduus esto: el ipse
dabit tibi cor, et concupiscentia sapientiae dabitur tibi. jEcc/i. , 1807.
(
2
) Desde que por miserables prevenciones, deca este devoto jesu-
ta {Dil. Prelim), se ha ido abandonando la lectura de los msticos, no
se ven ya en los claustros tantas almas interiores, desprendidas de todo,
muertas al mundo y s mismas; al paso que donde se conserva el amor
esas lecturas vemos reinar en la misma proporcin el recogimiento, la
abnegacin, la humildad y la sencillez evanglica.
3
( ) Cf. Camino de perfeccin, c. 21.
LA ASCTICA Y LA MSTICA 6lQ
sistemticamente en... ciegos conductores de ciegos... (Mt.
i5, 14). El resultado fu un olvido muy general de la cien-
cia de los Santos ( l ), cuando no un positivo desprecio de la
misma ciencia de los caminos del Seor, quien implcita-
mente se le deca: Recede nobis: scientiam viarum tuarum
nlumus (Job. 21, 14). Y los que esto hicieron-corno repro-
bados (Os. 4, 6) -no podan menos de convertirse en destruc-
tores, en vez de edificadores. Por no hallar en la boca de
tantos sacerdotes de Dios, la ciencia que tenan derecho
buscar (Malach. 2, 7), se extraviaron, se estacionaron re-
trocedieron muchsimas almas, que de otro modo quiz hu-
bieran llegado grandes alturas (-).
La culpa estuvo tam-
bin en ellas, que no supieron perseverar, y no acudieron al
Padre de todas las luces pedirle con fervor el Espritu de
consejo, de fortaleza y de sabidura, que las conducira sua-
vemente, librndolas de ser engaadas ( ). Pero las ms, si
:;
hubieran tenido la suerte de hallar un buen director, habran

evitado ese engao, encontrando la luz y el aliento que ne-
cesitaban. (Cf. Godnez, Teol. mst. 1. 7, c. i).
Donde hay una buena direccin y el estmulo de los san-
tos ejemplos y de los buenos libros de Mstica, abundan las
almas contemplativas; y donde no, escasean en extremo; y
slo algunas ms esforzadas, que navegan contra viento y
marea, logran por fin remontarse las grandes alturas. De
las dems el 99%? segn dice el P. Godnez, van quedando
en las sucesivas fases de prueba.
Bien sabido es cunto
perjudicaron Sta. Teresa los muchos malos directores; en
cambio sus discpulas-as como las de Sta. J. Chantal- entra-
ban muy pronto casi todas en la contemplacin ( 4 ). ; Por qu
no haban de entrar lo mismo otras muchas, llenas de santos
deseos, sino porque les falta la luz, la direccin, el ejemplo
el estmulo y apoyo que por ley ordinaria se requieren?
No en vano desea y con tanto empeo nos encarga el

1
Sap. X, 10; Prov. 3o, 3.
)
(-) Cuntas almas seran buenas, exclama el V. P. Pozo ( Vida de

la V. Micaela Aguirre, I. 2, c XI), si hubiera quien las repartiera el
pan de la doctrina! Cuntas aprovecharan en la perfeccin, si hubiera
quien por Dios y sin inters se aplicara dirigirlas!... Los ms huyen
del trabajo; ) de los pocos que se aplican, muchos de ellos no llevan
pura la intencin... Ah, Seor, y qu Ministros tienes! dijo la Vene-
rable, en ocasin que uno pretenda ser su confesor, con tal que ella le
compusiese el pucherito.. .
(
3
Jac. 1, 5, 17; cf. S. Vicente Ferrer, Tr. vitae spiritualis, c. 4.
)
(
4
El atractivo casi general de las hijas de la Visitacin, deca
)
Sta. J. Chantal (Vie por Bougaud, c. 18), es hacia una simplicsima pre-
sencia de Dios... He notado que todas las que se dedican la oracin
como conviene, sienten lueu;o ese atractivo.
020 EVOLUCIN MISTICA. 2.
a
P., CAP. IX
Apstol que no ignoremos las cosas espirituales que las

apreciemos bien, y aun que las deseemos y procuremos, aspi-
rando, para nuestro aprovechamiento y edificacin de la
Iglesia, los mejores carismas (*)..
El resultado de esa separacin de la Mstica y la Asctica,
es el creer que slo sta puede importarnos, y que no tene-
mos por qu aspirar las virtudes heroicas de los grandes
contemplativos, no sintindonos con vocacin para subir
tales alturas. Pero, qu Santo hay que, al menos ai fin de
su vida, no fuera, su modo, contemplativo...? Y qu cris-
tiano, que no est obligado imitar la perfeccin, no ya de
los mayores Santos, sino del mismo Padre celestial?
(
1
De spiritualibus-expone Sto. Toms (In. I Cor. 12, lee. >-ii
) r
est, de donis gratiarum quae sunt a Spritu S., o fratres, nolo vos igno-
rare. Est enim mximum gems ingratitudinis ignorare beneficia ac-
cepta: ut Sneca dicit in libro. De Beneficiis. Et ideo ut homo non sit Deo
ingratus, non debet spirituales gratias ignorare. Spritum accpimus qui
ex Deo est, ut sciamus quae a Deo donata sunt nobis (I Cor. 2, 12).- Prop-
terea captivus ductus est ppulus meus, quia non habuit scientiam, se. spi-
ritualium (Is. 5, i3\
Sobre los increbles daos que causa esta ignorancia de los caminos
de Dios, puede verse al P. Meynard: La Vida espirit. (I, n. 67), donde1
declara el desconcierto que por ah vienen sentir las almas ante la no-
vedad de los primeros actos de contemplacin; y cmo, creyendo perder
el tiempo ociosas, se esfuerzan en vano por meditar, fatigndose en re-
sistir al E. S. Entonces los directores, en vez de ilustrarlas y animarlas,
acaban de oscurecerlas y llenarlas de desaliento, hasta el punto de que
muchas de ellas vengan cobrar hasto la oracin y por fin la aban-
donen...
2
( ) De spiritualibus nolo vos ignorare... Aemulmini autem charis-
mata meliora... Aemulmini spiritualia: magis autem ut prophetetis...
Qui loquitur lingua, semetipsum aedificat: qui autem prophetat, Eccie-
siam Dei aedificat. Vol autem omnes vos loqui linguis; magts autem
prophetare (I Cor. 12, 1, 3i; 14, 1, 4-5).
3
( ) El Salvador impone cuantos oyen su palabra la obligacin de
tratar de ser perfectos como su Padre celestial (M. 5,48). Ntese bien,
que no impuso esta obligacin solamente los Apstoles y algunas
personas escogidas, ni di simplemente un consejo: no, es una orden que
se aplica todos aquellos quienes p]l se dirige, quienes oyen su pa-
labra. Lo verdaderamente serio de la virtud sobrenatural es la santidad.
No hay ms hombre cabal que el hombre perfecto; ni se da otro cris-
tiano cabal ms que el santo. En la escasez de hombres perfectos, esti
!a razn de que sea tan corto el nmero de los verdaderos cristianos*.
Weiss, Apologa, t. IX, cf. 4.
Toda alma que quiere generosamente llegar hasta donde su fe la
lleva, dice Sauv (Etats, p. 1 15), es una santa. El E. S. puso en ella, en
el Bautismo, todo lo que es menester para llegar serlo; y siempre le
est presente para hacerla vivir, si ella quiere, con una perfeccin ms
que ordinaria. Basta para ello abandonarse sus direcciones impul-
sos. Todos podramos sentir estos toques especiales, estas direcciones
estos impulsos del Espritu de sabidura, de inteligencia, -de temor.... si
quisiramos, todos los das, cada hora, sin cesara
LA ASCTiCA Y LA MSTICA 2I
Hemos que la contemplacin es deseable y asequi-

visto
ble. Todos somos invitados ella, y ella debemos aspirar
todos. Y por lo mismo que tanto se nos recomienda y que se
nos ofrece como coronamiento de la oracin ordinaria y de la
vida asctica, no puede haber una completa separacin entre
la Asctica y la Mstica.
Hoy vemos muchos que las separan obstinadamente en

la teora, para luego confundirlas tan excesiva y lastimosa-
mente en la prctica, que llaman Mstica los mismos ru-
dimentos de Asctica, as como suelen llamar msticos
cuantos procuren no andar disipados, flojos y tibios. Y des-
entendindose de aqulla, como de cosa superior y extraor-
dinaria que ni se creen llamados, vienen quedarse del
todo sin la una y sin la otra-sin mstica y sin asctica- que-
riendo pasar por muy buenos cristianos, por sacerdotes edi-
ficantes por religiosos modelo, siendo totalmente munda-
nos. Y no poda suceder de otro modo al separar lo que es
esencialmente uno, y dividir la unidad de Cristo, camino,
verdad y vida. Quien de veras no procura vivir unido con
J. C, no lo imita como debe, no llega conocerlo, y menos-
precia su verdad; y quien no aspira la verdadera santifica-
cin, que se cifra en la mstica unin con Cristo-esto es, en vi-
vir del todo animado y movido de su Santo Espritu-nunca
llegar ser en rigor un buen cristiano As vemos que
esa asctica de nueva invencin con que se contentan los
perezosos y en general todos los menospreciadores de la ms-
tica y de los msticos, no es otra cosa, segn dice muy
bien el P. Weiss (Apol. IX. Cf. VI, 3), ms que una suerte
de filosofa de la vida cmoda.
Los grandes maestros antiguos se distinguan entre as-
ctica y mstica; por lo mismo que aqulla no la miraban sino
como el fundamento de sta; y as empleaban los dos nom-
bres casi indistintamente, porque slo pueden representar
dos grados de perfeccin de una ciencia misma. Por eso acon-
sejaban al asce/a-principiante-ejercitarse en santas introver-
siones con que se prepare entrar en el secreto de la con-
templacin; y mandan al contemplativo proceder como per-
fecto asceta.
( )
3
As como, en cuanto hombres, observa P. Grou (Le don de
el
wi-meme, X), debemos seguir en todo la razn, sin permitirnos jams
:osa alguna que ella repruebe; as, en cuanto cristianos, debemos en
:odo seguir al Espritu de Dios, sin separarnos de El jams. Cualquier
disposicin interior, accin exterior, que el divino Espritu no reco-
nozca por suya, es censurable en un cristiano, por lo menos no le me-
"ece ninguna alabanza y le es del todo intil para su salud. Segn esta
"egla, que es indiscutible, cuntas obras resultarn perdidas para el
:ielo! cuntas horas vacas en la vida de la mayor parte de los cristia-
'322 EVOLUCIN MSTICA. 2.
a
P., CAP. IX
Todos, V. Blosio (Inst. spir. c. I), deberan as-
dice el
pirar la perfeccin y la mstica unin. Y por eso, aade
(c. V, 2-4), son muy de lamentar aquellos que, derrama-
dos en las cosas sensibles, pasan toda su vida contentos con
los ejercicios exteriores, olvidados del fondo de su alma y de
aquella venturosa unin con Dios..., diciendo con el corazn,
si no con las palabras: Unase El quien quiera; que nos-
otros no nos cuidamos de eso; pues no nos sentimos inclina-

dos... Buenos son y gratos Dios los ejercicios exteriores...
Pero sin comparacin valen ms los interiores, los fervientes
deseos con que el alma se dirige El, no por los sentidos
imgenes, sino de un modo sobrenatural, para unrsele nti-
mamente... Los que descuidan esta unin, mucho tendrn
que penar en el Purgatorio... Dios desea obrar en ellos, y
espera ver si los halla preparados y libres de obstculos.
Pero entre tanto, los deja en sus ejercicios y pareceres; pues
no quiere forzar nadie. El querra traerlos todos su co-
nocimiento y unirlos consigo, si ellos no lo estorbasen. Lleva
muy mal que nos contentemos con tan poco, siendo tanto
lo que quiere darnos; pues desea drsenos El mismo, y del
modo ms excelente... Cunta es, pues, nuestra ceguera y
desidia, habiendo sido hechos para gozar de Dios, conocer el
abismo de su bondad y unirnos con El en este mismo destie-
rro de modo que empecemos va gustar la futura bienaven-
turanza!
No disculpemos, pues, nuestra flojedad y tibieza con los
vanos pretextos de no ser llamados esas pas extraordina-
rias; que Dios todos nos llama su dulce reposo Y, por
de pronto, no imitemos los fariseos en cerrar los otros, con :
nuestras doctrinas pseudo-ascticas, las puertas del Reino,

tras de no resolvernos entrar.
No hav ms que una As-
ctica sola, que es la que ensea abnegarnos y abrazar la
cruz de Cristo, para despojarnos de nuestras vilezas y con-
figurarnos y unirnos con El.
El que esto haga de veras,
en esta misma vida recibir el centuplicado premio, y ms
nos! Y de dnde les viene esta inmensa prdida, sino de no habers.

entregado Dios para ser en todo gobernados de su Espritu?^.
(') En realidad, las divinas Escrituras no hablan de vas extraordi-
narias, sino slo de las pas de la pa%, de la justicia, de la prudencia, de
la sabidura...; bien, de la estrecha senda de la abnegacin y aceptacin
de las cuotidianas cruces con que el alma se dispone para seguir de ve-
ras J. C, siendo dcil las mociones inspiraciones divinas que
dos se ofrecen, y sin las cuales nadie puede santificarse. Todos debemos
esforzarnos por entrar por la nica puerta angosta que conduce la ver-
dadera vida, sea al reposo divino de las almas en su unin con el Sal- i
vador. Quien no se esfuerce por entrar, por ms que se crea seguro en I
las vas ordinarias, figurar entre los muchos que van por el camino an- I
cho, que lleva la perdicin.
LA ASCTICA Y LA MISTICA 623
tarde ms temprano entrar en la ntima unin v comuni-
cacin con Dios
Por suerte hoy, conocido el yerro que de algunos siglos
esta parte-con mucha satisfaccin de los tibios, comodones
v perezosos- vena cometindose, se trata ya de veras de re-
mediarlo. De ah ese hermoso renacimiento que presencia-
mos de'los estudios msticos, juzgados ya como indispensables
para la buena direccin de todas las almas piadosas, v aun
para el propio aprovechamiento.
La vida mstica, observa muy bien la Revue T/iomiste
(Mars, 07, p. 81-82), es el coronamiento normal de la vida
cristiana. Tcdo cristiano debe tender aqu abajo vivir en
perfecta unin con Dios; y la vida unitiva es vida mstica.

Esta se les ofrece todos, aunque pocos la alcancen. Pero
debe creerse que muchos cristianos fervorosos llegan los
grados inferiores... El estado mstico es, pues, una gracia
eminente y en gran manera deseable. Sus comienzos se ma-
nifiestan antes de lo que comnmente se piensa. El estado
mstico no suele ser habitual sino en las almas que han llega-
do la perfeccin de la va unitiva; pero ya desde la ilumina-
tiva, y aun desde la purgativa, el alma fiel la gracia obra de
cundo en cundo msticamente... Cmo es posible, en efec-
to, que los dones del E S. permanezcan en ella ociosos-como
simples hbitos, sin producir ningn acto -hasta el estado
unitivo?La contemplacin, dice su vez el P. Schwalm (-),
entra en el desarrollo normal de la virtud y de la perfeccin
cristiana... No es, ciertamente, el estado general de las almas
(}) Si el alma, dice el B. Susn (Disc. spir. II), se aplica grabar

en s misma la imagen de J. C, es para acercarse al Verbo divino y por
El unirse las Personas de la Sma. Trinidad. Quien no consiga esta
gracia en vida, la alcanzar antes de la muerte en la muerie misma. Y
aun cuando no se logre, debe desearse con ardor una unin tan alta, y
dirigir este fin todos los arranques del corazn; porque Dios nunca
deja de recompensar los ardientes deseos de las almas santas. Em-
pieza andar, corre y no te detengas, dice S. Hilario. Aunque sepa que
no he de llegar, me alegrar de haber andado. Pues quien aspira lo in-
finito, aunque no llegue al trmino, aprovechar andando: Incipe, pro-
curre, persiste; etsi non perventurum sciam, lamen gratulabor profec-
turum. Qui enim pie infinita persequitur, etsi non contingat aliquan-
do, tamen proficiet prodeundo.
S. Hill. De Trinit 1. 2, 10. S. Fe-
lipe Neri sola animar la perseverancia, diciendo que el Seor no sue-
le enviar la muerte ninguna persona espiritual sin drsela conocer
sin comunicarle un espritu extrordinario.
Cf. Vida, por Bachi, Di-
chos, CL.
Ayudarnos mucho para alcanzar la perfeccin, reconoced mismo
a
P. Rodrguez (Ejerc. de perf. i. P. tr. 1, c <S), poner siempre los ojos
en cosas altas..., conforme aquello que nos aconseja el Apstol I Cor, (
12, 3 1): Disponos para cosas mayores; acometed y emprended cosas

. grandes v excelentes.
Este medio es de mucha importancias.
2
j
( Prf. f.a Vie apee Dieu, por el P. Faucilln, p. 33-36.
a
P., CAP. IX
en gracia; pero es la cumbre que tienden con el buen ejer-

cicio de las virtudes... Es efecto del amor divino triunfante...
Los Msticos dominicos estn unnimes en excitar el deseo
de esta gracia. Y no es esto una simple tradicin de Escuela;
es una doctrina que comparten con S. Buenaventura, S. Ber-
nardo, Ricardo y Hugo de S. Vctor, Casiano y S. Gregorio
Magno. Los Padres de la Iglesia les haban indicado el cami-
no... Taulero, Susn y Sta. Catalina de Sena desarrollan las
consecuencias prcticas y encaminan sus lectores dispo-
nerse para recibir el don de la contemplacin..., mirando gus
tosos como un deber el atraer ella las almas fervorosas.

As, pues, bien podemos terminar, afirmando categrica-
mente con el P. Weiss La Mstica es verdaderamente
la flor y el trmino de la vida cristiana. Es el Cristianis-
mo en su entero desenvolvimiento... Por eso concierne to-
dos cuantos quieren aceptar el Cristianismo entero. La
Mstica es para todos... Sustraerse los deberes de ella, es
descuidar la propia salvacin... No se da, pues, condicin,
estado ocupacin que autorice nadie para decir que no le
concierne la Mstica.
III. La cuestin mstica. Caracteres del estado y del acto mstico -Aprecia-
ciones Los dones y los frutos del E S. Unidad y continuidad en la vida espi-
ritual. El instinto sobrenatural y el sentido de lo divino: su trascendencia en
la psicologa de la Iglesia.
Tan compenetradas estn la Asctica y la Mstica, y tan

difcil es distinguirlas con precisin y caracterizarlas, que el
sealar el verdadero carcter diferencial ha venido ser ob-
jeto de vivsimas discusiones; las cuales es de esperar que
sean fecundas en consecuencias prcticas. Hay ahora, po-
demos decir, una cuestin mstica, as como hay una cues-
tin bblica y una cuestin apologtica. Y lo que en ella se
discute es el verdadero concepto que debemos formarnos del
estado mstico y la definicin que ms propiamente le convie-
ne; para que, una vez conocidos bien sus elementos constitu-
tivos, se pueda mejor reconocer si es frecuente, asequible y
deseable, y cmo debemos disponernos para lograrlo; que es
lo que prcticamente ofrece mayor inters.
Los estados plenos, mstico y asctico, se distinguen bas-
tante bien segn las definiciones provisionales que al princi-
pio,para irnos entendiendo, dimos la Mstica y la Asctica.
Esta, dijimos que era la ciencia terico-prctica de las vas
ordinarias de la perfeccin cristiana, en que aun se vive in-
conscientemente y modo humano la vida sobrenatural; men-
(!) Apologa del Cristianismo, t. IX. Cf. V, i, 8-9,
LA CUESTIN MSTICA (525
tras la Mstica es la ciencia experimental de las vas extraor-

dinaras- sobrenaturales-Qn que esa vida se vive ya cons-
cientemente, sea, supra modum humanum. Mas aunque,
segn estas definiciones, la diferencia aparenta ser muy gran -
de y no permite que se confundan los estados plenos y carac-
tersticos, sin embargo, cuando se estudia un poco ms fon-
do la realidad de estas cosas, se advierte luego que no hay en
ella descontinuidad, ni diversidad, sino perfecta unidad, me-
diando toda una larga serie de transiciones graduales insen-
sibles entre esos dos estados que, primera vista, pareceran
del todo inconexos.
Si en la vida humana hay perfecta con-
tinuidad desde el estado inconsciente de la primera infancia
hasta la plena conciencia de la edad adulta, no menor suele
haberla en los correspondientes estados sucesivos de la vida
sobrenatural; de tal modo, que no es posible sealar con pre-
cisin el momento en que el uno empieza en que termina
el otro; porque en realidad la vida de la gracia es una mis-
ma, desde su comunicacin en las aguas bautismales, hasta
su plena expansin en las playas eternas.
Nadie, en efecto, se atrever cuerdamente decir cundo
cesa el estado asctico, ni cundo comienza en rigor el ms-
tico; porque en realidad aqul nunca debe ni puede cesar del
.todo; ni el segundo se inicia al terminar l, sino con l mis-

mo. Lo que hay es slo preponderancia del uno y remisin
en el otro. En la purgacin prepondera grandemente la ac-
tividad de la iniciativa asctica; y en la unin, la. pasividad
del confiado abandono, la suavidad del dulce reposo msti-
co; mas en la iluminacin aprovechamiento, hay compe-
netracin- interpolacin veces-de los dos estados. Y por
eso, cuando cesa el soplo del divino Espritu, debe el alma
-contra lo que enseaban los quietistas-apelar sin descanso
todos los recursos ordinarios, emplendose en la meditacin,
la leccin, el examen, los santos afectos y en todos los diver-
sos ejercicios de la vida activa, hasta volver sentir la mo-
cin divina y encontrar el reposo de la contemplacin ( 1 ).
El abate Saudreau, que muy justamente considera la
Asctica como preparacin al estado mstico (y por lo mis-
mo defiende con ardor que ste es asequible y muy deseable)*
trata de caracterizarlo en todas sus fases por estos dos ele-
mentos: un conocimiento superior, pero confuso, y un amor
intenso, pero semiinconsciente, alogo, como diran los an-
tiguos. Estas dos cosas son las nicas que tiene por esencia-
les en todo el proceso de la vida mstica: lo dems lo juzga
todo accesorio: Hay, dice (L'Etat myst. p. 1), en cualquier 1 1
(
l
) Cf. Sta. Teresa, Vida, c. i3, etc.; V. Bart. de los Mrtires.
Comp. Myst. c. 18, V; Molina, De la Oracin, tr. 2, c. (3, .
44
625 EVOLUCIN MSTICA . 2. a
p., CAP. IX
estado mstico estos dos elementos: conocimiento superior de

Dios, que, con ser general y confuso, da una altsima idea de
sus incomprensibles grandezas, y amor no razonado-z'rraz-
sonn-pero intenso, comunicado por el mismo Dios, y al cual
nunca podra llegar el alma con todos sus esfuerzos.
Mas estos dos caracteres slo podrn ser constitutivos en
lo que tienen de perfeccin, no en esa forma imperfecta de
lo con fuso alogo. En estas condiciones slo caracterizan los
comienzos de la vida mstica y las fases de aridez y oscuri-
ridad. Mas cuando despus se muestren en muv alto grado
los dones de sabidura inteligencia, y el alma, con clara vi-
sin intelectual, perciba los atributos divinos, y, amando con
todas sus fuerzas, se lamente de no poder amar Dios tanto
como ve que El merece, su amor no es ya alogo, ni su conoci-
miento confuso; y, sin embargo, el mismo fondo de ese esta-
do mstico es incomparablemente superior. No puede, pues,
considerarse como accesorio lo que se manifiesta y afianza
cada vez ms con el desarrollo progresivo, aunque veces
-en las fases de prueba desolacin-aparente ocultarse. Slo
pueden merecer esa calificacin los fenmenos particulares
de cada una de las fases, que luego vayan desapareciendo en
otras nuevas. Mas lo que en unas se muestre en acto, ini-
cindose virtualiter en las anteriores para persistir despus
eminenter, eso pertenece al mismo fondo.
Con ms acierto Boulesteix (l. cit.), reconociendo que la
Mstica puede definirse la ciencia experimental de Dios,
quiere que esta ciencia consista en un conocimiento y un
amor misteriosos, que nos hacen percibir Dios de una ma-
nera verdaderamente inefable, como efecto que es de los

dones del E. S. 1 ). As, mientras ms inefables sean ese co-
nocimiento y ese amor, tanto ms positivos y elevados son;
pues suponen una ms alta comunicacin de esos dones; la
cual, cuanto mejor se hace sentir, tanto peor se puede expre-
sar, por no caber en palabras humanas.
El P. Poulain-que sigue admitiendo la distincin esencial
de la Mstica y la Asctica, y cree que sta puede llegar hasta
la oracin de simplicidad-caracteriza el estado mstico,
sea el fondo comn de todos los grados de la unin msti-
ca por cierta sensacin espiritual, como de tacto interior,
de la presencia de Dios (Des grces, p. 78). Pero en esto
slo f gura el elemento cognoscitivo, mas no el afectivo, que
es tanto ms importante. Adems, como replica Sau-
(
:
) En unos artculos que acaba de publicar en Ra\6n y Fe el
P. Garate, sostiene tambin que la esencia del estado mstico consiste
en el conocimiento inefable de Dios, producido por cierta luz sobre-
natural que se comunica de una manera estable*.
LA CUESTIN MSTICA 627
dreau, esa presencia no se percibe en la noche del sentido,
que, segn el mismo Poulain-de acuerdo en esto con San
Juan de la Cruz y el P. Surn-pertenece ya al estado ms-
tico. Y, en fin, si la oracin de simplicidad lleva-segn l
mismo confiesa (p. i2)-como por una suave pendiente al
estado mstico, es porque no hay tal descontinuidad entre
los dos estados, y esa oracin es en parte adquirida y en
parte infusa; pues no ofrecera la suavidad que tiene en esa
presencia de Dios amorosa, sin cierta influencia superior del
Espritu de piedad y de sabidura. As, pues, ya en la ora-
cin de simplicidad- sea de simple atencin pista amo-
rosa-debe haber cierto contacto, sabor y olor divinos, aun-
que inconscientes; y que luego, cuando en la noche del sen-
tido cambien de aspecto y de intensidad, empiezan notar-
se como privaciones ; por la aride^, disgusto, aversin,
molestia, etc., que aparenta producir una accin divina ms
acentuada, la cual se hace dolorosa al alma aun no bien pu-
rificada y dispuesta para recibirla con placer.
En realidad, lo que constituye el estado mstico es el pre-
dominio de los dones-y sus consecuencias, los frutos del
E. S. -sobre la simple fe viva ordinaria, con las obras de ca-
ridad y esperanza correspondientes; mientras que el de stas
sobre aqullos caracteriza de algn modo el estado asctico.
Pero veces el asceta, movido del divino Espritu, puede
obrar, aunque l no lo advierta, del todo msticamente; as
como, por el contrario, los msticos, por muy elevados que
se hallen, cuando por algn tiempo se les retira el Espritu
-aunque los deja ricos de grandes efectos y frutos que dan
todos sus actos ms intensidad y valor-deben proceder, y pro-
ceden manera de ascetas.
Mas los dones, en menor mayor grado, son infundidos
-segn hemos visto-con la misma gracia santificante y crecen
proporcin de la caridad; y como observa el P. Weiss
a
(Apol. IX, Cf. 3, ap. 2, n. 5), no slo son necesarios para
llegar la santidad verdadera y poder ejecutar ciertas accio-
nes dificultosas, sino tambin para practicar con la debida per-
feccin las virtudes cristianas, y aun para conseguir la salva-
cin. Y mediante ellos, todos los fieles que viven en gracia

pueden obrar veces heroicamente ( 1 ). As, aunque en es-
(') Nadie puede decir, advierte el mismo apologista (ib. n. 6), que no
necesita de los dones del . S., ni que estos dones no se le ofrecen con
la gracia, ni que sin ellos sera capaz de practicar los diversos grados de
la virtud cristiana, conforme su propia situacin lo exija. No est cada
uno obligado llegar de pronto la cumbre de la perfeccin; pero todos
deben conformarse con los impulsos del divino Espritu, esforzndose
por alcanzar un grado ms'alto. Todos poseen esos dones, aunque en
diferente plenitud, si se hallan en estado de gracia. As todos podran
a
P., CAP. IX
tado muy remiso, en los mismos albores de la vida espiri-
tual se inicia la mstica; y sta en realidad comprende todo
el desarrollo de la vida cristiana, y todo el camino de la per-
feccin evanglica; por ms que sus manifestaciones princi-
palsimas se reserven casi todas para la va unitiva, en que
el alma tiene ya como el hbito del herosmo y de lo divino,
y en que, ejercitndose con perfeccin en las ms dificultosas

prcticas de la virtud, obra ya claramente supra modum hu-
manum; mientras que en la va purgativa y en gran parte de
la iluminativa, luchando con dificultades, superando obstcu-
los y quitando impedimentos, tiene casi siempre que esforzarse
la luz de la fe obrar como por propia iniciativa y modo
humano, sin sentir claro ( al menos sin notar que siente)
la oculta mocin del Consolador y el gusto, sabroso amar-
go, que con el dn de sabidura le infunde ( 1 ). Pues como
este gusto fervor, es todava tan sensible-por mostrarse en
lo inferior del alma ms que en lo superior-aunque veces
se perciba muy claramente, aun no se conoce bien si es di-
vino natural.
Pero de cundo en cundo, en medio de sus esfuerzos, el
alma fiel nota ciertos impulsos, atractivos delicados, y cier-
tos gustos disgustos en que ya distingue, reconoce, al
menos, sospecha como un misterioso olor sabor divinos. Y
cuando haya adelantado, en los mismos frutos de vida que
esa mocin le deje, no podr menos de reconocer ya un muv
especial influjo del Espritu Santo (
2
).
resultar mejores, si quisieran dejarlos obrar

y proceder de concierto con
ellos: todos podran ejecutar acciones heroicas, y hacerse perfectos y
santos, si no pusieran bice los dones del Espritu.
Estos dones, segn S. Francisco de Sales (Amor de Dios, XI, i5), no-
solamente son inseparables de la caridad, sino que, bien considerados,
son las principales virtudes, propiedades y calidades de la caridad... La
sabidura no es otra cosa, en cuanto al efecto, que el amor que saborea,
gusta y experimenta cun suave y dulce es Dios...
(') El dn de sabidura en su primer grado, advierte Dionisio Cartu-
j'o (De Contempl. 1. I, a. 41), constituye el primer grado de la contempla-
Gin. Y como los dones son necesarios para la salvacin misma, sige-
se que aun para sta se necesita por lo menos algn acto mstico.
(
2
i Doctrina consoladora! exclama el P. Gardeil (Dons, p. 154-0);
puesto que en todas las almas justas mora el E. S. con sus dones, de
nosotros pende usar de ellos bajo el influjo de la gracia. Mas quin nos
dar esa gracia? me diris. Tenisla ya, si con sinceridad la deseis;
pues en este vuestro deseo se encierra aquella plegaria de S. Agustn:
Si aun no eres atrado, pide que lo seas. Manos, pues, la obra, y de-
cid: Quiero usar del dn de entendimiento, que espero est en mi alma
por la gracia de Dios... Tomad las Escrituras y leed..., por ej. este
pasaje: Si conocieras el dn de Dios y supieras quin es el que te dice:
Dame de beber... Volved luego los ojos al Husped interior..., si es-
tis en la Iglesia, dirigios N. Seor, que est en el Sagrario, y meditad
estas palabras suyas como si de nuevo os las dijera. Gustadlas delante
LA CUESTIN MSTICA G2Q
As el alma que marcha todava por las sendas ms ordi-
narias produce veces verdaderos actos msticos, como un
mstico, en muchas ocasiones, los produce ascticos; y esos
actos se le acrecientan hasta que, poco poco, purificada
iluminada ella, vienen convertrsele como en habituales.
Y cuando esto le suceda, cuando habitualmente produzca
actos heroicos de virtud, y, negada ya s misma, casi de or-
dinario se deje mover sin resistencia de los toques y soplos
del Espritu que, como instrumento msico muy afinado,
su gusto la maneja, arrancando de ella divinas melodas
(S. Greg. Naz.), entonces podremos decir que se halla ya en
pleno estado mstico, aunque ratos temporadas tenga
an que descender al asctico.
Ese estado habitual viene coincidir de lleno con la ora-
cin de unin, aunque todava siga con grandes intermiten-
cias; pero desde la noche del sentido-por ms que el alma
aun no lo reconozca-se deja ya anunciar en el oculto atrac-
tivo la soledad, en la aversin los ejercicios ordinarios,
y, sobre todo, en la casi continua vista presencia amoro-
sa de Dios C 1 ) Y luego se muestra muy las claras, aun-
que por breve tiempo, en el recogimiento in fuso, y mucho
ms y mejor en la oracin de quietud. Estos son estados
msticos, pero breves interrumpidos; y por eso muchos au-
tores-y en particular los antiguos-identificaban la vida ms-
tica con la unin, considerando las otras fases como simples
preparaciones.
Mas desde Sta. Teresa suelen considerarse como perte-
necientes la Mstica todas las progresivas fases que suce-
dan desde que empiece notarse claramente alguna manera
de oracin infusa, cual es la que nunca uno hubiera podido
alcanzar por los medios ordinarios, por mucho que la procu-
rara, y donde el alma necesita ya regirse por otras leyes muy
superiores las de la asctica habitual. Y esa nueva manera
de El; y cuando el movimiento de vuestras almas se torne en contempla-

cin, descubriris unos horizontes tan dilatados, unas alturas, anchuras
y profundidades que no sospechbais, que la fe sola no os descubra, y
que habis llegado conocer mediante los ojos del corazn, de ese co-
razn vuestro donde piadosamente debis esperar que habita el E. S.
('i En esta noche escura, observa S. J. de la Cruz (Noche, I, c. i),
comienzan entrar las almas cuando Dios las va sacando del estado de
principiantes, que es de los que meditan en el camino espiritual, y las
comienza poner en el de los aprovechados, que es ya el de \os contem-
plativos, para que, pasando por aqu, lleguen al estado de los perfectos,
que es el de la divina unin . Por tanto, convendr tocar aqu algunas
propiedades de los principiantes, para que entiendan la tlaqueza del es-
tado que llevan y se animen y deseen que les ponga Dios en esta noche,
donde se fortalece y confirma el alma en las virtudes, y para los inesti-

mables deleites del amor de Dios. Cf. Surn, Catch. spirit. P. i, c. 3.
a
P., CAP. IX
de oracin la vi la Santa ya muy caracterizada en el recogi-

miento que llama por esa razn, in fuso diferencia del
procurado por nuestros esfuerzos, que cuesta mucho traba-
jo, y con todo es muy inferior y muchsimo menos fructuoso;
mientras que aqul, como obra propia del E. S., se produce
sin ningn esfuerzo, y veces cuando menos se piensa, y re-
sulta provechossimo.
Pero como el Espritu inspira donde quiere, sin que se-
pamos de dnde viene ni dnde va (Jn. 3, 8), de ah que
unos les inspire esa oracin muy pronto y con gran fre-
cuencia, y otros-quiz ms perfectos-muy tarde con ma-
yores intervalos; y que ciertas personas-sobre todo cuando
no corresponden bien-despus de drsela ya habitualmente,
se la retire acaso por algunos aos. En todas estas ausen-
cias el alma enamorada, que tan por experiencia conoce ya
las finezas del Amado, debe incesantemente buscarle per vi-
cos et plateas; es decir, por las obras ordinarias de la vida
activa, por toda suerte de ejercicios ascticos, pero muv es-
pecialmente por la meditacin y las frecuentes aspiraciones
introversiones ( 2 ).
Preguntando entonces por El los guar-
dias de la ciudad, que son sus directores aunque veces,
cuando sea ya muy perfecta, permitir Dios que, en vez de
consolarla y orientarla, la atormenten, la daen y la despo-
jen desacrediten ( 3 ),
si ella permanece fiel en buscarle, des-
falleciendo de amor, y celebrando su hermosura, no tardar
en verlo bajar al florido jardn de su corazn ( 4 ), para comu-
nicrsele ms que nunca. Y cuando aun no es tan perfecta
que pueda soportar esas pruebas, no le faltarn quienes la
enseen encontrarlo: Paululum cum pertransssem eos y
inveni quem diligit anima mea (Cant. 3, 4).
Estas ausencias y tardanzas- veces definitivas, por falta
( )
J
En su Carta al P. Rodrigo declara, segn hemos visto, que esa
oracin sobrenatural empieza con la presencia habitual de Dios.
2
( ) Cuando nos vemos obligados ocuparnos exteriormente, dice
Taulero (Inst. c. 23), con la mayor presteza que nos sea posible hemos
de volver lo interior... Esta introversin se debe hacer con todas las
supremas nfimas fuerzas, con la naturaleza y sin la naturaleza, y, fi-
nalmente, con toda el alma; lo cual de cunta excelencia sea y cunto
provecho traiga, quien lo podr explicar? Porque si fuese posible reno-
varla mil veces al da, siempre en cualquiera vez naciera nueva luz,
nueva pureza, nueva gracia y nueva virtud.
(
3
) Percusserunt me, et vulneraverunt me: tulerunt palium meum
(Cant. 5, 7). El Verbo, dice Sta. M. a Mag. de Pazzis (1. P, c. 4), fu
despojado de sus vestiduras; y el alma lo es igualmente cuando se le
impide marchar en el camino de Dios segn la inspiracin interior y las
luces que El le comunica, y se la obliga seguir otra direccin. Y se des-
poja ella misma ejemplo del Verbo, cuando se mantiene en la humil-
dad y obra en contra de su particular opinin.
4
( / Cant. 8-17; , 1-2.
LA CUESTIN MSTICA 63 I
de fidelidad y diligencia en buscarle-han hecho creer que no

se comunica as msticamente sino ciertas almas privilegia-
das,
y no las dems, por buenas que sean. Pero las que
se cuenten en este nmero, que examinen bien su conciencia,
y ponderen sus infidelidades y tibiezas, su sordera las di-
vinas inspiraciones, su flojedad y su poca perseverancia en
buscarle durante las oscuridades en el lecho de la oracin,
y, cuando all de ningn modo lo puedan hallar, apelando
la vez las obras de caridad y misericordia Haciendo esto
comprendern que si no figuran en el corto nmero de los
escogidos, no es porque no pertenezcan al de los muchsi-
mos llamados, que son todos los sedientos ( 2 ).
As, pues, la verdadera vida asctica tiende de suyo,
como su flor y coronamiento, la mstica. De una otra
hav una transicin gradual. El fiel asceta, impulsos inad-
vertidos inesperados del divino Consolador, va ejercitando
cada vez ms actos msticos, hasta que, bien purificado
la sombra de Aquel quien desea, quiere esa divina Sabidu-
ra-que no entra en almas malvolas, ni habita en corazo-
nes cautivos del pecado (Sap. i, 4)-mostrrsele ya las
claras, y le introduce en la mstica bodega de los vinos, para
ordenar en l la caridad (Qant. 2, 4). Y luego, al empezar
ya esa oracin francamente infusa, irn intercalndose,
veces compenetrndose en cierto modo, el estado mstico y
el asctico, hasta que en la unin predomine aqul, y en el
desposorio se haga del todo habitual, y despus, permanente.
Pero lo que de un modo claro y positivo se nota bien en
el recogimiento, eso mismo se indicaba, entre afectos contra-
rios, en la noche que le precede y lo prepara; as como vol-
ver notarse en las oscuridades, sequedades, desolaciones,
amarguras, temores, penas y dems sensaciones dolorosas,
la vez que extraordinarias sobrenaturales, que le si-
guen. Y en ellas precisamente es donde el alma suele ha-
cer actos ms heroicos que, como verdaderos frutos que son
del divino Espritu, atestiguan la presencia de sus dones. Ah
ejercita los de fortaleza, piedad, consejo y temor; y recoge
de ellos los frutos de paciencia, longanimidad, fe, continen-
cia, bondad, mansedumbre, etc.; que la llevan luego al gozo
en las tribulaciones, la paz en las contrariedades y luchas,
y la verdadera castidad, modestia y benignidad, y, por l-
timo, la perfecta caridad, que echa fuera lodo temor ser-
vil. Con esto logra poseer en ms alto grado el dn de cien-
cia, -aprendiendo en las pruebas conocer mejor Dios,
viendo su mano paternal aun en medio de la ms refinada
malicia de las criaturas, y adquiriendo nueva hambre y sed
]
( ) Cant. 3, 1-2. (-) s. 53, 1-9; Joan. 7, 3j; Apoc. 22, 17.
P., CAP. IX
de de inteligencia, con que, travs de las tinie-
justicia; el
blas, descubre y penetra los divinos arcanos; y en fin el de
sabidura, que antes la saturaba de saludables amarguras,
para purificarla y hacerle saborear luego las inefables dulzu-
ras del Dios de toda consolacin.
As, pues, lo caracterstico de la vida mstica-en acto
en hbito-es: en el orar, cualquier manifestacin especial de
los diversos dones del E. S.; en el obrar, cualquier adquisi-
cin notable de sus doce frutos; y en el conocer y apetecer,
cualquier funcin positiva negativa, grata ingrata de los
sentidos y sentimientos espirituales, sea de las distintas
formas conscientes del sensus Christi, que nos hace percibir,
apreciar, amar y desear Dios inefablemente ( l ). Mediante
estos sentidos, sentimientos, inspiraciones, mociones, instin-
tos impulsos divinos-en que se manifiestan los dones-el
alma, como un instrumento animado y dcil, se deja en todo
manejar, mover, dirigir y gobernar del E. S., procediendo
as de un modo sobrehumano, bajo iniciativas y normas di-
pinas; mientras que en el estado asctico se procede huma-
namente, bajo el gobierno de la propia razn (aunque ms
menos cristianizada), y como por propia iniciativa ( 2 ).
A veces el alma cree no sentir Dios, ni apreciarle ni
amarle, ni seguir sus impulsos, por causa de la aridez, oscu-
ridad, amarguras y dificultades; pero siente en extremo el
vaco penoso de su ausencia, la ardiente sed de su amor y la
dolorosa impresin de las propias fealdades y flaquezas, ante
la oculta luz divina que se las descubre. Lo esencial es al-
guna especial mocin ilustracin del Parclito, aunque sean
tan disimuladas que apenas se adviertan; pero que as y )do t
no dejan de aceptarse y de sentirse como por una suerte de tac-

to interior, espiritualsimo; por msque no crea uno sentirlas,
obrando bajo ellas como inconscientemente. De este modo,
se encuentra el alma tantas veces impulsada, movida, orien-
tada, sin saber cmo ni dnde, inclinada amar temer
intenssimamente, sin saber apenas por qu motivo ').

1
) La Teologa mstica, dice el V. Juan de Saint-Samson (Mxi-
(*2
mes, c. 21), es la percepcin inefable de Dios. ) Cf. i.*P. c. 3.
Seor Sta. Cat. de Gnova [Dial.
La santa inspiracin, deca el
III, :3), rayo de amor con que excito los
nunca deja de acompaar al
corazones amar. Tan delicado es el mstico efecto de esta luz, que el
corazn que lo recibe no puede menos de amar, aunque todava no sabe
precisamente lo que ama. Pero si da muestras de esa buena voluntad que
los ngeles ensalzaban en mi portal de Belm, su creciente fidelidad le
descubrir poco poco mis secretos... Si los hombres siguen la impre-
sin que los aeiona mi luz increada, se vuelven ciegos para lo de la
tierra, y pierden de vista todas las cosas mundanas... Ksos rayos de
amor no solamente los hago llegar al corazn del hombre, sino que los
arrojo como Hechas encendidas que lo traspasan y lo abrasan y lo hacen
De
ah que tantos Msticos digan con toda conviccin, que
veces aman sin entender; y todos en general sostengan que,
por lo menos, el amor va ms all del conocimiento, y le ex-
cede sin comparacin mientras los telogos puramente
especulativos, no entendiendo de esos misterios, replican con
el viejo axioma: Nihil vlitum, quin praecgnitwn: nada
se ama, que no sea antes conocido. - Pero aqu quien antes
conoce es el Espritu que inspira donde quiere, sin que sepa-
mos dnde va; que derrama su divina caridad en nuestros
corazones, para abrasarnos en sus dulces llamas, sin que
apenas lo advirtamos; y que pide por nosotros, y con gemi-
dos inenarrables, lo que nosotros no sabramos pedir (' .
La mayor parte de sus inspiraciones, las realizamos in-

conscientemente obrando como por instinto, es decir, por un
$
verdadero instinto divino-como Sto. Toms le llama-, sin-

tindonos agitados de un vivo deseo sin saber por qu, y
obrando muchsimas veces sin tener nada ms que una idea

vaga del objeto propuesto ( ). As, todo nuestro bien obrar
:!
suspirar ardientemente por M... El hombre aun no comprende lo que

Yo quiero; pero la herida de amor que en s lleva le pone en un piadoso
asombro, el cual se convierte en un vivo fervor de deseos que le hacen
subir de grado en grado hasta la llama en que estoy sentado, hasta el
trono de fuego de donde sale esta gran vo\\ He aqu la morada de Dios
con los hombres (Dan. 7; Apoc. 21).
Este ardor y esta misteriosa atraccin se sienten de un modo espe-
cial ante N. Seor Sacramentado; pues all mora con nosotros para

poner fuego divino en nuestros corazones Mi corazn, ya fuertemen-
te atrado hacia la Sda. Eucarista, qued como atado al tabernculo...

Mis oraciones consistan en dejarme abrasar en silencio. M. M. a Te-
resa Debouch, fundadora de la Congregacin de la Adoracin repara-
triz, Vie por Hulst, c. 4. p. 98.
(') Cf. S. Fr. de Sales, Amor de Dios, VI, 4. Mas comn es, ad
vierte S J. de la Cruz (Noche, II, i3), sentirse en la voluntad el toque

de la inflamacin, que en el entendimiento el toque de la perfecta inte-
a
ligencia. - Por eso, como dice en la 3. Cancin de la Noche escura, ca-.

mina tanto tiempo el alma sin otra luz, ni gua, sino la que en el cora-
zn arda.
(
2
) Lo que algunos dicen que no puede amar la voluntad sino lo
que primero entiende el entendimiento, observa el mismo Santo (Cnt.
espir. 26), se ha de entender naturalmente...; mas por va sobrenatural
bien puede Dios infundir amor y aumentarlo, sin infundir ni aumentar
distinta inteligencia...; y est as experimentado de muchos espirituales,
los cuales muchas veces se ven arder en amor de Dios sin tener distinta
ms inteligencia que antes; porque pueden entender poco y amar mu-
cho; y pueden entender mucho y amar poco. Antes ordinariamente
aquellos espirituales que no tienen muy aventajado entendimiento acer-
ca de Dios, suelen aventajarse en la voluntad... Les infunde Di js can- s
dad y se la aumenta, y el acto de ella que es amar ms, aunque no se le
aumente la noticia, como habernos dicho; y as puede la voluntad bebe 1
amor sin que el entendimiento beba de nuevo inteligencia.

(
3
) La vida sobrenatural del hombre aqu abajo, observa el P. Al.
Mercier (Les actes surn. en Rev. Thofn. Mars. 07, p. 36), es en mucho
.
a
P., CAP. IX
se reduce entonces dejarnos llevar de aquel dulce soplo,

cooperando sin resistencia al impulso que sentimos hacia el
soberano Bien.
Esta sensacin de lo divino es la que nos hace recono-
cernos por solidarios de todos los fieles, dolemos verdadera-
mente de sus prdidas espirituales y gozarnos de sus ganan-
cias; notando, aun inconscientemente, que modifican de al-
gn modo todo el conjunto del Cuerpo mstico, en el cual
constituye un real progreso el que experimenta cualquiera de
sus miembros ( r). De ah las mutuas y misteriosas influen-
cias de unos en otros, y el que medida que crece la unin
de caridad y santa solidaridad entre muchos, crezca en ellos,
como nota Moehler (-), la iluminacin, pudiendo as juntos
conocer su divina Cabeza mucho mejor que separados.
De ah tambin que los grandes Santos, aun sin haberse visto
nunca, se reconozcan tan fcilmente y contraigan esas amis-
tades espirituales tan ntimas; puesto que ellos son como los
rganos que forman parte del mismo corazn pursimo de la
Sta. Iglesia, donde el E. S. mora de un modo singular, te-
niendo all sus delicias y derramando torrentes sus gracias,
para luego, por medio de ellos-como por una mstica red cu-
yas mallas se extienden por todo el mundo-prender y cauti-
var otra multitud de almas. De ah, en fin, el que a medida
que crece la perfeccin de un cristiano, as crezca su caridad
y solidaridad con todos, as se sienta ms ligado ellos como
miembro de Cristo, as se interese ms vivamente por cada
uno de sus prjimos ( 3 ), y as influva con mavor energa en
provecho comn, contribuyendo extraordinariamente la
instintiva y subconsciente... En particular los dones del E. S. son como
puros instintos, anlogos los de la naturaleza, pero que obran con
una certeza y energa muy superiores la percepcin consciente de los
motivos de orden divino que responden. Estos motivos son conocidos
y queridos de Dios, que es quien mueve oportunamente al alma: y los
actos por su mocin suscitados son tanto ms sobrenaturales, cuanto
ms exclusivamente divinos sean los motivos... Los verdaderos motivos
de as acciones humanas quedan muchas veces ocultos, sustrayndose
la misma conciencia de quien obra. As es como puede ocurrir que,
bajo ciertos hechos de apariencia natural, que motivan nuestras deter-
minaciones, se oculte una especial mocin de Dios; como por el contra-
rio, puede suceder-y con sobrada frecuencia sucede-que creyendo obrar
por razones sobrenaturales, obremos en realidad por otros motivos muy
extraos. Puede admitirse, reconoce W. James &
exprience relig,
p. 2o5-2o6), que la conciencia subliminal constituye un campo ms pro-
picio las impresiones espirituales, que no la conciencia ordinaria, del
todo absorbida, en el estado de vigilia, por las vivas y abundantes impre
siones que le vienen de los sentidos.
a
( )
3
Cf. Weiss, Apologa del Cristianismo, IX, Conf. 3. apnd. i
(
2
) L' unit dans V Eglise, p. 120; supra, Lib. I, Evol. org. c. [, VI,
(
3
Asi como el Verbo es por naturaleza tan comunicativo, que nos
)
da cuanto tiene, as la gracia, observa Sta. Mag. de Pazzis(3. P. c. M.

:l
,
edificacin del Cuerpo de Cristo en caridad, sea la
la
evolucin de la Sta. Iglesia en todas las formas de su progre-
sivo desenvolvimiento.
APNDICE
a) Las inspiraciones divinas y nuestra sordera espiritual. Es cier-
to, dice Feneln (Sentiments de pit.La Parole intrieure), que el
Espritu de Dios habita dentro de nosotros, que obra, que ruega sin ce-
sar, que gime, y desea, y pide lo que nosotros no sabramos pedir, que
nos mueve, nos anima, nos habla en el silencio, nos sugiere toda verdad
y nos une S de tal suerte, que venimos ser un mismo espritu con
Dios. He ah lo que nos ensea la fe y lo que no pueden menos de reco-
nocer aun los doctores ms alejados de la vida interior... Estamos, pues,
siempre inspirados; pero ahogamos de continuo esta inspiracin. Dios
no cesa de hablar; pero el ruido de las criaturas por de fuera, y de nues-
tras pasiones por dentro, nos atolondra y nos impide oirle. Hay que ha-
cer callar las criaturas y callarse s mismos, para escuchar, en este
silencio de toda el alma, esa voz inefable de Dios. Hay que prestarle
odo atento; porque es una voz suave y delicada que no se deja oir sino
de aquellos que ya no oyen lo dems. Oh cun raro es callarse el alma
lo bastante para dejar que hable Dios! El menor murmullo de nues-
tros vanos deseos y del amor propio confunde todas las palabras del
divino Espritu. Se nota que habla y pide algo, pero no sabemos loque
dice, ni veces lo deseamos adivinar. La menor reserva, el menor te-
mor de que Dios nos'pida claramente ms de lo que estamos prontos
darle, basta para perturbar esta palabra interior. Qu extrao es, pues,
que tantas personas piadosas, pero llenas de apegos, de vanos deseos y
de confianza en s mismas, no puedan oira, y aun la miren como una
quimera?. Lo cierto es que no vivimos la vida de la gracia sino en la
.
medida de esa inspiracin interior. Pero Dios mo! pocos cristianos la

sienten; porque son muy pocos los que, con su disipacin voluntaria
con sus resistencias, no la ahoguen-.
Se pregunta, dice el P. Lallemant (Uoctr. pr. 4, c. 3, a. 3), cmo es
que tantos religiosos y personas tibias, poseyendo los dones-puesto que
viven en estado de gracia-Ios ejercitan tan raras veces. Mas eso pro-
viene de que los tienen ligados con hbitos y afectos contrarios; y con
los muchos pecados veniales que diariamente cometen excluyen las gra-
cias necesarias para producir los actos de los d?nes... El meclio de salir
de ese estado de tibieza es procurar de veras la pureza de corazn...
Apliqumonos sin descanso este santo ejercicio con una voluntad re-
suelta no negar Dios nada de cuanto nos pida para llegar mayor
perfeccin; y por este medio nos veremos pronto libres de esos laznv
con que se inutilizan los dones, y nos llenaremos de la plenitud del Es-
pritu. Nos causa extraeza ver que tantos religiosos, despus de vivir 3o
40 aos en estado de gracia, diciendo misa todos los das y practicando
todos los sanios ejercicios de su profesin..., no dejan traslucir en sus
acciones y en su conducta los dones del E. S., dejndose mover casi
siempre de miras humanas... Pero no hay de qu extraarse. Tenien-
do esos dones como atados con los pecados veniales que de continuo co-
meten, no es de maravillar que no se vean sus efectos. Verdad es que
hace al alma tan comunicativa, que reparte con los dems cuanto del
Cielo recibe, y hasta querra darse s misma por la salud del prjimo.

636 EVOLUCIN MSTICA.. 2.

a
P., CAP. IX
estos dones crecen, lo mismo que
caridad, habitualmente en su ser
la
fsico; pero no actualmente en esa perfeccin que corresponde al fervor
de la caridad; porque los pecados veniales impiden este fervor y, por lo
mismo, la operacin de los dones. Si estos religiosos se ejercitaran en
la pureza de corazn, luego ira aumentando en ellos el fervor de la ca-
ridad, y en toda su conducta resplandeceran los dones del E. S... Como
todos los que estn en gracia poseen estos dones, los ejercitan veces;
pero es como de paso y sbitamente, sin que apenas lo adviertan. As
permanecen siempre en el mismo estado, sin participar de las larguezas
del divino Espritu, por la resistencia que le oponen.
De poco nos sirve, advierte el P. Weiss (Apol. IX, Cf. a 3, ap. 2),
que Dios nos d su Espritu con sus dones, si humilde y piadosamente
no los aceptamos. Y como nuestro orgullo y nuestra frialdad son obs-
tculos para recibirlos, rstale al Seor comunicarlos los pequeue-
los... Entonces la vanidad de los sabios, herida en lo vivo, suele decir
que siempre son buenas mujeres y sencillas religiosas quienes poseen
tales luces. Estas
recriminaciones no son nuevas (Cf. Godefrid, Vita
S. Hildegardis, 2, 2, 22); pero tampoco lo es la respuesta: La sabidu-
ra no entra en el alma maligna, ni habita en un cuerpo cautivo del pe-
cado (Sap. 1, 4). Porque los pequeuelos, las mujeres, las almas vir-
ginales tienen un corazn ms puro, hacen ms generosamente vio-
lencia sus pasiones (Godef. ib. 24; Rivera, Vita S. Theresiae, 1, 2, 3y,
38), el E. S. puede hacer que en ellos brille su luz. Las palabras de la
sexta bienaventuranza: Bienaventurados los limpios de corazn, porque
ellos vern Dios (Mi. 5, 8), encuentran ya su aplicacin en esta vida.
Los hombres y los grandes talentos no tienen, pues, razn alguna para
acusar por eso las mujeres, antes la tienen muv grande para acusarse
s mismos. No es privilegio de los pequeos y de las mujeres el ver
mejor las cosas sobrenaturales, sino que es un castigo para los hombres
y para los sabios, fin de que se humillen. V si no lo hacen, aun les
aguarda mayor confusin, conforme lo declar el Salvador Sta. Cata-
lina de Sena (Cf. Vida, por el B. Raimundo, 2, 1, 122). Sta. Teresa
(Cf. Rivera, 4, 3, 5o) rogaba N. Seor que, en en vez de colmarla
ella de tantos favores, los dispensase hombres sabios, los sacerdotes,
los religiosos y los telogos.
Y El le contest: Estos ni tienen tiem-
po ni ganas de trabar relaciones de confianza conmigo. Y, pues, siem-
pre me desdean, tengo que dirigirme sencillas mujeres si he de tener
el consuelo de tratar de mis intereses con los hombres.
Como el sol material nadie niega su calor y luz, si hay capacidad
y disposicin para recibir la fuerza de sus rayos; tampoco la divina Sa-
bidura, que dando voces en los altos montes, sobre los caminos reales
(Prov. 8, 1) y en las sendas ms ocultas, en las puertas y plazas de las
ciudades, convida y llama todos, ninguno se negara ni ocultara.
Pero la estulticia de los mortales los hace sordos, la malicia impa los
hace irrisores, y la incrdula perversidad los aparta de Dios, cuya sabi-
dura no halla lugar en el corazn malvolo. Agreda, Mstica Ciudad
a
de Dios, 1 P., 1. 2, c. i3, n.
. 10.1
Oh Verbo eterno! exclamaba Sta. Magdalena de Pazzis (i. 3 P. c. 3o\

dadme conocer los obstculos que impiden vuestro Espritu, tan te-
cundo y activo, realizar cumplidamente su obra en las almas. Es El tan
dulce y tan amable! Cmo son, pues, tan poco conocidas sus suaves ope-
raciones?... Esos obstculos, esposa ma carsima, son tan var
como graves, causa de los diversos estados en que las criaturas se en-
cuentran... Unas estn alejadas de M: la malicia de que est su corazn
lleno, es un obstculo que impide mi Espritu descansar en ellas. En
algunas el obstculo es la propia'voluntad: en otras no es slo la propia
voluntad, sino tambin sus miras, su prudencia y la pretensin que tie-
nen de servirme sumodo. Otros quieren mi Espritu; pero lo quieren
como les agrada y cuando les conviene, y se hacen as inhbiles para re-
cibirlo. Otros, que me tocan ms de cerca, oponen un obstculo que no
me desagrada menos que los precedentes; y es esa maldita tibieza que
les hace creer que me sirven, mientras que, sin darse cuenta, no viven
sino para s mismos.
En cierta ocasin, refiere Taulero (Inst. 28), revel el Seor, en tono
de queja, un hombre religioso, seis faltas con que sus amigos suelen
a
disgustarle: La r. es, dijo, que no buscando en cosa alguna, fuera de
M, consuelo, no se quejan conmigo solo de todas sus adversidades y tra-
bajos, para que Yo, que quiero ser su nico apoyo, les consuele por M
mismo. La 2. a que cuando tienen sus reuniones hablan vansimamen-
,
te de cosas vanas, sin acordarse apenas de mi Nombre.

La 3. a que
cuando vengo ellos para llenar su corazn, su alma y sentidos de M
mismo, con toda delectacin y amor, los hallo tan ocupados y distrados,
enredados en tantas cosas y de tantas imgenes pintados, que soy com-
pehdo irme presto. La 4. a que debajo del hbito religioso, me sirven
,
muy delicada, fingida y tibiamente, siendo poqusimos los que con pura
intencin y amor me siguen: cada cual, aunque disimuladamente, busca
en M su propio provecho, y pretende su propia honra ms bien que la
ma. La 5. a es, que no me quieren servir su costa, sino que es nece-
sario comprar sus obsequios, consolndolos concedindoles algo; y
cuando cesan estas remuneraciones, todos sus cuidados y diligencias se
entibian. La 6. a que ofrecindome Yo sin cesar su corazn con todo
,
amor y consuelo y con todos mis dones y bienes, y exhortndoles que

quieran recibirme pobre y mendigo, pero consejero fiel, apenas me ha-
cen caso: no M, sino mis cosas aman y buscan; y por no considerar
el ardentsimo amor que les tengo, se hacen un dao indecible.
b) Todos podran llegar contemplar los secretos del Reino de Dios,
si de veras renunciase}! a s mismos y los consuelos terrenos, para
atender en todo la imitacin de J. C. y la mocin de su Espritu; y
llegan pocos, por ser pocos los que eso hacen.
En verdad, no hay otro
camino abierto los hijos de Dios, observa la B. a Foligno (c. 57); no hay
otro medio para hallarle y tenerle, que la vida y la muerte de J. C. cru-
cificado: esto es lo que yo llamo el libro de vida. Su lectura no puede
hacerse sino con la oracin continua, la cual ilumina al alma, la eleva y
]a transforma. El alma iluminada con la luz de la oracin ve claramen-
te el camino de Jess preparado y hollado por los pies del Crucificado...
Conocer Dios y conocerse s mismos, he ah toda inmensidad, toda per-
feccin y todo bien... Mas esta manifestacin no se hace ms que los
hijos legtimos de Dios, los hijos de la oracin, los fervientes lec-
tores del libro de vida... All es donde se bebe la ciencia que no hincha,
y toda verdad necesaria para s y para los otros.
Aprende menospreciar las cosas exteriores y dedicarte las inte-
riores, advierte el Kempis (1. 2, c. 1. 3 c. 3
1 ;
); y vers cmo viene t el
1
Reino de Dios. -Mas por eso hay tan pocos contemplativos, porque son
muy pocos los que estn del todo desprendidos de las criaturas.
Si Dios no se comunica abundantemente las almas, deca la V. Ma-
rina de Escobar (Obras, t. 1, 1. 5, c. 33, 4~), es nicamente por la
imperfeccin de sus virtudes... Dios quiere comunicarse los que ar-
dientemente le aman: as como un gran rey descubre sus familiares su
corazn y sus secretos. El ser tan pocos los que llegan la contem-
placin y la unin divina, proviene, segn dice el P. Surin (Catch.
P. 1, c. 3), de que tambin son pocos los que huyen de los consuelos
terrenos y se entregan la mortificacin y al ejercicio de las virtudes
cristianas.
Por no saber aprovechar la accin divina, advierte su vez el
a
P., CAP. IX
P. Caussade (Aband. 1. 2, c. ), se pasa en vano la vida corriendo con
1
1
ansiedad tras una multitud de medios que podran ser tiles, si esa ac-
cin los exigiese, pero que resultan intiles y daosos cuando se le opo-
nen. Toda esa multiplicidad no puede darnos lo que se encuentra reuni-
do en Quien es principio de toda vida y nos est siempre presente, im-
primiendo cada cosa un movimiento original que la hace obrar de un
modo incomparable. Jess nos enva un Maestro quien apenas escu-
chamos; habla todos los corazones, y dice cada cual una palabra
sola, que es la palabra de vida; pero no la percibimos. Queremos saber
lo que dice los dems; y no atendemos lo que nos dice nosotros;
pues no consideramos las cosas en el sentido sobrenatural que la accin
divina les imprime... Oh Amor divino! Ciertamente que todas las
almas llegaran estados sobrenaturales sublimes, admirables incon-
cebibles, si todas atendiesen cooperar vuestra accin! Se llegara,
s, la perfeccin ms encumbrada, si se supiera dejar hacer esta mano
divina. Todas las almas llegaran ella, porque todas se ofrece esta
accin... Todas, si fueren fieles, viviran, obraran y hablaran divina-
mente, sin necesidad de copiarse unas otras; pues la misma accin di-
vina las singularizara aun en las cosas ms comunes.
Qu hermosa vida es esta!... Las almas de buena voluntad pidan al
Seor las lleve por ella. El est deseossimo de que le busquen por este
camino, y de guiarlas por estas tinieblas de lu\; pues tiniebla es esta luz
para el mundo. (J.)
Pocos son que as se remontan sobre sus fuerzas y llegan co-
los
nocer la simple inteligencia, el pice del espritu y el oculto fondo del
alma. Antes, los ms, difcil es convencerles de que existe... ese fondo
simplicsimo y uniforme, donde est el reino de Dios dentro de nosotros.
Mas cuando se le descubre uno, irradiando como est siempre con
la luz increada, mucho es lo que le impresiona y le encanta. Oh fon-
do preclarsimo, donde la Sta. Trinidad habita y donde se gusta la mis-
ma eternidad! Una sola conversin perfecta hacia Dios en este fondo
pal ms que muchos piadosos ejercicios y buenas obras, y hasta puede
reparar el tiempo perdido en diez, ms aos. Porque all mana la fuen-
te de agua que salta la vida eterna; la cual es de tanta suavidad y efica-
cia, que fcilmente quita el amargor de todos los vicios y abate las re-
beldas de la naturaleza. Tan pronto como se bebe, se difunde por toda
el alma y el cuerpo, dndoles una maravillosa pureza y lozana. No de-
bemos, pues, cesar en la oracin, hasta que merezcamos beber de esa
fuente. Pues cuando hayamos bebido una sola gota, ya no tendremos
ms sed de cosas vanas y caducas, sino de slo Dios y su amor. En el
cual, cuanto ms creciremos, tanto progresaremos en la unin divina;
y cuanto ms perfectamente unidos Dios y ms sumergidos en El este-
mos, tanto ms claramente en El y por El lo conoceremos; y su vez,
cuanto mejor lo conozcamos, tanto con ms ardor le amaremos. Unos
despus y otros antes, llegando aquella vena de agua viva, quedan ex-
celentemente ilustrados con la luz sobrenatural. A algunos los lleva Dios
muy aprisa la perfeccin; y adelantndoseles, los atrae S con tanta
fuerza, que no sepan resistirle. - Pero dichoso el que, aun despus de
muchos aos de trabajo y esfuerzo por escavar, al fin merece encontrar
en el fondo de su alma la misma vena de las aguas vivas... Aqu se lo-
gra el objeto y fin de todos los ejercicios, de todas las Escrituras y de
todos los mandatos Blosio, Institutio spiritualis. c. 12,^4.
Confen en la misericordia de Dios y nada en s, dice Sta. Teresa
(Morad. 2, c. ), y vern cmo su Majestad les lleva de unas moradas
1
otras. A los que viven cristianamente, prosigue (Mor. 3. c. 1), no

hay por qu se les niegue la entrada hasta la postrera morada, ni se la
negar el Seor, si ellos quieren... No hay duda, sino que si persevera
LA CUESTIN MSTICA 63g
en esta desnudez y dejamiento de todo, que alcanzar lo que pretende.
Queris, mis hijas, aade (Mor. 4, c. 2), tener esta oracin (de quie-
tud), y tenis ra\n... Que cierto est desear saber cmo alcanzaremos
esta merced... Despus de hacer lo que los de las moradas pasadas: hu-
mildad, humildad; por sta se deja vencer el Seor cuanto dl quere -
mos... Quien de verdad se humillare y desasiere... no dejar el Seor de
hacerle esta merced, y otras muchas que no sabremos desear. Es muy
a
cierto, advierte por fin la Santa (Morada 7. , c 2), que en vaciando nos-
otros todo lo que es criatura, y desasindonos della por amor de Dios, el
mesmo Seor la ha de henchir de S (al alma). Y ans orando una vez
J. C. N. Seor por sus apstoles, dijo que fuesen una cosa con el Padre,
y con El, como J. C. N. Seor est en el Padre, y el Padre en EL No
s qu mayor amor puede ser que ste! Y no dejamos de entrar aqu
todos, porque ans dijo su Majestad: No slo ruego por ellos, sino por
todos aquellos que han de creer en m tambin; y dice: Yo estoy con
ellos. Oh vlame Dios, qu palabras tan verdaderas! Y cmo las en-
tiende el alma, que en esta oracin lo ve por s! - Y cmo lo entende-
ramos todas, si no fuese por nuestra culpa! Pues las palabras de Jesu-
cristo, nuestro Rey y Seor, no pueden faltar; mas como faltamos en
disponernos, y desviarnos de todo lo que puede embarazar esta luz, no
nos vemos en este espejo que contemplamos, adonde nuestra imagen
est esculpida. Luego, segn la Santa, todos, si nos dispusiramos
como conviene, podramos llegar hasta ese altsimo grado de oracin
que se refiere, que es nada menos que la del matrimonio espiritual (1).
Oh almas criadas para estas grandezas, y para ellas llamadas!-ex-
clama S. Juan de la Cruz (Cnt. esp. 3c^, qu hacis? en qu os en-
tretenis?
El fin y trmino de la oracin mental, escribe Molina (De la Orac.
tr. 2, c. 6), es la contemplacin... Todos la deben procurar en cuanto en
s fuere... Lo muy ordinario es darse despus de haber el hombre per-
severado mucho tiempo con fidelidad en la oracin mental y mortifica-
cin... Estatgracia es tan grande y excelente, y de tan grande estima-
cin, que no se puede encarecer ni ponderar...; ni ser posible estimarla
como merece quien no la hubiere gustado. Esta es aquella sabidura que
dice Salomn (Sap. 7): que se ha de preferir los reinos y las rique-
zas y estimarse ms que la salud, la hermosura, la honra y el mando; y
que todo el oro, plata y piedras preciosas y todas las riquezas del mun-
do, en su comparacin, son como un poco de lodo; y que con ella vie-
nen al alma todos los bienes juntos.
La suavidad y deleite que con ella
recibe el alma, dice Sto. Toms (2-2, q. 180, a. 7), que excede todos
los deleites con tantas ventajas, como excede el espritu al cuerpo; en
efecto, es vivir en carne mortal una vida de Angeles, muy semejante
la de los bienaventurados... De lo dicho se sigue que, cualquiera que
tiene oracin debe concebir un nimo y deseo generoso y una determi-
nacin grande de hacer cuanto en s fuere, y no cansarse hasta alcanzar
esta merced de Dios; el cual est aparejado darla todos los que se dis-
pusieren; y no es aceptador de personas, ni est abreviada su mano, para
que las mercedes que hizo sus Santos, v hace ahora muchos siervos
1
Cf. supra, p. r6r, 230-23

1 .
Con mucho gusto vemos, al imprimir estas pginas, que e
P. Garate, ltimamente en Razn y Fe (Julio, 08, p. 325), despus de confrontar muchos pa-
sajes de la Santa y de explicar y desvanecer las aparentes contradicciones, saca de ellos esta
importante conclusin: -Cuantos se dan al ejercicio santo del trato con el Seor tienen gracias
congruas para llegar la perfeccin del estado mstico .Si aconteciere que alguien, haciendo
lo que es de su parte, no lo consigue, eso sera por Providencia extraordinaria, que la Santa
llama secretsimos juicios de Dios: sera una como derogacin de las leyes msticas (ib. p.
323-4).Y de esta posible derogacin se vale ella para alentar las religiosas que aun no lo
consiguieron. <Por tanto, aade (p.327), parece ser doctrina de Sta. Teresa que el modo
ordinario de conducir el Seiior la santidad es mediante las gracias del estad" mstico; en
otros trminos, que la contemplacin es moralmente necesaria para adquirir la santidad.
640 EVOLUCIN .MSTICA. 2. a P., CAP. IX
suyos, no las haga todos los que hicieren lo que es de su parte... Nun-
ca pierda la esperanza y deseo de alcanzarla, ni el nimo de hacer todo
lo que fuere en s; que muchas veces tarda Dios en darla por lo que E4
solo sabe; y por tarde que llegue, paga tan abundantemente, que suple
todo lo que se ha trabajado en esperarla. Y... debe concebir deseo de
pasar muy adelante...; que por muy alto que sea el grado en que Dios
le ha puesto..., quedan otros grados tanto ms altos donde subir y otras
mercedes tanto ms excelentes que recibir, que, cuando las recibiere, le
parecer que las recibidas hasta entonces eran casi nada en su compa-
racin; sin que en esto haya lmite ni tasa mientras se vive en esta vida.
Porque como Dios es bien infinito, tiene infinitos modos de comunicar-
se sus criaturas, unos ms altos y excelentes que otros; y para estos
deseos es de provecho la leccin de los libros que tratan de estos modos
de oracin sobrenatural... Tengo por cierto que no se niega ninguno
que persevere en hacer todo lo que es de su parte.
c) Breves instrucciones sobre los grados de oracin.
Orar es con-
versar con Dios, entrando en trato con El mediante la fe, la esperanza,
la caridad y los dones del E. S. La oracin vocal, en que esa conversa-
cin se mantiene con los signos habituales de nuestro lenguaje, est al
alcance de todos; y constituye el 1 er grado de oracin. Hay personas
.
que, para exponer al Seor sus sentimientos, apenas pueden prescindir

de las palabras; pero otras van orando mejor con slo el corazn, cuyos
deseos y afectos oye Dios muy bien, sin necesidad de que se le expresen
verbalmente; y esta conversacin oracin mental, que suele hacerse ya
ms en espritu y en verdad, constituye el 2. 0 grado. Aqu, empero, se
exigen ordinariamente ciertos actos preparatorios de composicin de lu-
gar, leccin, meditacin, reflexin, etc., que son como instrucciones
para luego saber conversar con afectos, splicas, resoluciones y acciones
de gracias, etc., en que est lo esencial de la oracin. Mas cuando el al-
ma sepa ya bien hacer esto, y lo haga expeditamente sin necesidad de
aprendizajes, huelgan ya aquellos actos, y debe atenerse lo esencial.
As el E. S., como maestro de toda verdad, la incapacita para que no
pierda en vano el tiempo en preparativos ya intiles, como seran los del
que quisiera andar en busca de la fuente, cuando ya est en ella, y slo le
resta coger agua. Esto es ya un principio de vida mstica, como lo es
tambin el fervor que viene cuando el Espritu sopla y enciende en amor,
mueve orar obrar segn le place. Siendo estos afectos y splicas
lo esencial, si faltan, no hay verdadera oracin; y uno de ellos bien man-
tenido, aunque no se haga otra cosa, constituye una oracin muy buena.
Esta oracin afectiva- de actos de virtud, como algunos la llaman-en que
ya es muy diiicil imposible el meditar, es la que constituye el 3."' gra-
do. Cuando en ella se sienta gran sequedad, en que no se ocurre ningn
afecto ni resolucin, hay que volver de nuevo excitarlos con reflexio-
nes, meditaciones breves lecciones. Pero si stas se olvidan, y no hay
medio de reflexionar, hay que atenerse repetir un mismo afecto que
ms nos convenga, el cual podr llevarse preparado, se tomar del Pa-
ter Noster, etc. Y si esto mismo disipa, y hay como incapacidad para de-
cir la menor cosa explcitamente, y la vez cierto oculto deseo de estar-
se en silencio ante Dios, entonces qudese el alma en esa dulce presencia
amorosa, sin excitar las potencias para que no le turben la paz; dejeque
el corazn solo hable en aquel su lenguaje mudo, y escuche lo que all
adentro le habla el Dios de su corazn, que est en secreto sugerindole
toda verdad, y ensendola estarse en esa calma de los sentidos y pa-
siones, para que as pueda atender tan slo lo que El quiere de ella,
y aprender
0
hacer en todo lo que es ms de su divino agrado.
Tal es
el 4. grado de oracin, que algunos llaman de simplicidad, y que real-
mente es ya ms contemplacin infusa que no oracin ordinaria. Puesto
LA CUESTIN MSTICA 64 I
que entonces el Divino Espritu est obrando, moviendo inspirando en
silencio, mediante sus dones de temor, piedad, ciencia, fortaleza con-
sejo. Mas para que estos dones se desarrollen y obren libremente, y con
ellos logren mostrarse las claras los dos ms elevados, de inteligencia
y sabidura, es menester toda la purgacin de la noche del sentido, y aun
parte de la del espritu; pues hay que apagar las luces inferiores, para
que brillen, puedan percibirse, las superiores. Y esa iluminacin que,
mediante los divinos dones, de tal modo purifica, enciende, eleva y con-
forta las potencias, que les permite conversar con Dios de un modo ver-
daderamente celestial y divino, es la que empieza tenerse en la oracin
de recogimiento, y mucho ms en la de quietud y unin de conformi-
dad; y por fin, aun sin comparacin mejor, y como de continuo, en la
unin transformativa, Aqu est el mstico reposo con que se nos con-
vida todos, y donde nicamente nos es dado encontrar el verdadero
descanso para nuestras almas. Desde que se entra de lleno en los esta-
dos ?nsticos, habiendo perfecta docilidad, huelgan ya casi las instruccio-
nes humanas; pues all el mismo E. S. se constituye en perptuo direc-
tor, gobernador y maestro; y con su uncin ilustra" y da vigor y acierto
y facilidad para todo, llenando los corazones de luz, de fortaleza y
de vida.
45
TERCERA PARTE
Evolucin mistica.de toda la Iglesia
CAPTULO I
VIDA INTEGRAL Y EVOLUCION COLECTIVA
I. Solidaridad vital de todos los fieles cristianos. La vida del Espritu: Jesu=>
cristo creciendo en su cuerpo mstico, renovndolo, y obrando y sufriendo en
sus miembros: tesoros y poderes de la Iglesia: necesidad de la unin con ella
para vivir en Cristo: cmo cuida el Salvador de todos sus miembros. Deberes
recprocos de stos: unin y concordia: abnegacin y colaboracin.
Vimos ya en el Libro (cap. i,

6), cmo la Iglesia es el
i
ms vasto y ms complejo y en todo el ms admirable de los

organismos vivientes; pues esta mstica Sociedad de los fieles
cristianos, teniendo como tiene por Cabeza J. C. y por alma
su divino Espritu, goza de una verdadera vida real y no
puramente moral, como la de las sociedades humanas. Vi-
mos tambin cun prodigiosamente evoluciona, as en la doc-
trina como en la organizacin-segn crece, con Jess, en sa-
bidura v en edad-; y cmo todos sus maravillosos progresos
doctrinales, disciplinares y orgnicos se ordenan al mstico, es
decir, al incremento de la gracia y de la santificacin, sea
al acrecentamiento de la vida sobrenatural que el divino Pa-
rclito le est comunicando: Ut vitam habeant, et abundan-
tius habeant (Joan. X, 10).
La pura doctrina, por noble que sea, sin espritu que la
anime, es palabra huera, letra muerta, y acaso mortfera:
occidit (II Cor. 3, 6). Todas las ciencias, aunque sean las di-
vinas y humanas juntas, si no estn inspiradas informadas
de la caridad, son como vanos fantasmas viento sin consis-
tencia: hinchan, pero no edifican, ni menos vivifican 1
Mas el Espritu vivifica y la caridad edi fica. Sin el Esp-

(M Cor. 8, i.-Cf. S. Agustn, Con fes. I. 3, c. 2-3; Kempis, I. i,
I
c. 1-3. No hay que buscar el progreso en la vana ciencia, dice el

P. Weiss (Apol. X, cf. 18). Un progreso que consiste nicamente en
conocer mejor lo que es bueno y justo, sin hacer uno ms tiel en el
VIDA INTEGRAL Y EVOLUCION COLECTIVA 64$
ritu que difunde la candad de Dios en
organismo, de nada
el
servira la misma organizacin: Espritus es qui vivifcate
caro non prodest quidquam (Joan. 6, 64). Por eso si el
Seor no edifica la casa, en vano trabajan los obreros.
Vivificados, animados impulsados del Espritu de Jess,
desarrollados, edificados, adaptados, correlacionados, subor-
dinados y consolidados por la caridad los diversos miembros
del cuerpo mstico de la iglesia, toda ella se acrecienta y des-
arrolla; y as evoluciona y progresa msticamente.
Y con la Iglesia podemos decir que evoluciona y crece el
mismo .1. C, como Cabeza invisible que va extendiendo su
virtud todos los miembros incorporndoselos y formn-
dose en ellos; y que evoluciona tambin en cierto modo y se
desarrolla expansiona el mismo Espritu Santo en ella, como
alma que la vivifica, al ir mostrando y desplegando mejor su
divina energa, haciendo ms rica y abundante la efusin de
sus dones medida que los distintos miembros van siendo ms
numerosos y robustos, diversificndose, especializndose y
hacindose ms aptos y dignos Al ver, pues, la Iglesia
crecer, progresar y desarrollarse lozana, podemos decir que
el mismo J. C. progresa de nuevo en ella en sabidura y en
edad y en gracia ante Dios y los hombres. Y al verla adulta,
desarrollada, llena de vigor y vida, y de variedad y hermosu-
ra, podemos decir que es el mismo J. C. va del todo desarro-
llado y completo (Eph. i, 23), extendiendo hasta nosotros su
benfica accin, prolongando su estancia en la tierra y des-
empeando por sus ministros y por todos sus fieles, como por
otros tantos rganos, todas las funciones y obras de su mi-
sin redentora.
Tal es la doctrina del mismo Apstol ( ).
cumplimiento del deber, antes merece el nombre de retroceso que el de
progreso. Porque la ciencia sola no hace al hombre mejor: no hace ms
que agravar su pecado, aumentar su responsabilidad v su castigo
(Luc. 12, 47).
La ciencia, como todo
que engrandece al hombre, observa Santo
lo
a
Toms (2. 2.ae
?
ad 3), puede serle ocasin de confiar en s
q. 82, a. 3,
mismo, y no entregarse totalmente Dios... Pero si uno somete perfec-
tamente Dios la ciencia y dems perfecciones, entonces todo esto ce-

der en aumento de su devocin. As, conforme aade S. Francisco
de Sales (Amor de Dios, VI, 4), la ciencia no es contraria por s misma
la devocin, antes le es muy til; y si llegan juntarse, admirable-
mente se ayudan la una la otra. Pero muchas veces por nuestra mi-
seria sucede que la ciencia impide el nacimiento de la devocin, llenan-
do los hombres de soberbia y orgullo.
a a
0) Dilatando nuestro corazn, dice Sta. M. Mag. de Pazzis (i. P.
c. 33), Vos, Seor, habis dado al E. S. la facilidad de dilatarse en nos-
otros; porque encuentra un vaso ms ampo y ms capaz de recibir sus
dones y favores. Cf. Fr. .1. de los Ancei.es, Dilogos, X, 11; supra,
pg. 210.
2
( ) Bacuez (Man. Bibl. t. 4, 8. a ed. p. 2 3- 14) hace de la eclesiolo-
1 1
ga de S. Pablo este interesante resumen: Representa la Iglesia como

C>44 EVOLUCIN MSTICA. 3.
a
P., CAP. I
Pero as como el alma est la vez toda en todo el cuer-

po, y toda en cada una de sus partes, as tambin el Espritu
de Jess, que anima la Iglesia, est todo en cada miembro
vivo de ella; y cuantos no le resisten los renueva y refor-
ma imagen del divino Modelo, haciendo que todos" y cada
uno se revistan de J. C. y que en todos se vaya formando
J. C. (Gal. 4, 19), para que cada cual su modo conti-
ne la misin del Salvador y complete su obra, obrando v
sufriendo de nuevo el mismo Cristo por medio de todos y de
cada uno ellos; pues cuanto hacen y padecen en el orden so-
brenatural es por la virtud y gracia del Redentor, y por eso
merece vida eterna ( l ).
un gran cuerpo, que tiene por cabeza J. C. y por alma su Espritu.
Tcveuâ ^toOTtOioyy.
Entre ella y su fundador no hay slo una relacin
moral, como la que existe entre un prncipe y sus vasallos; hay un
lazo real, una conexin ntima, una influencia activa, una comunica-
cin incesante, como la que existe entre el cuerpo y el alma, xoivtovix
TuveujJiaTo;. (II Cor. XIII, i3; Phil. II, i). De ah que le d habitual-
mente el nombre de cuerpo mstico del Salvador, 70 yco;a ~o'J vpwruo
(Eph. 1, 23, y los cristianos el de miembros de ella de El, Ta [JispL
to'J yp'.TTOj Cor. , i5; Eph. I, 22; 4, 12-26; Rom. 12,4-5; I Cor. , i5;
(I
12, 12).
As considerada en su totalidad, la Iglesia cristiana es J. C.
crecido, desarrollado, completo, extendiendo y perpetuando su vida en
la tierra (Eph. 1, 23; 4, 12)... S. Pablo dice muchas veces que Cristo se
multiplica, que reside y obra en todos los rieles (Gal. 2, 19, 20; 3, 27;
Eph. 3, 17; Col. 3, 1); y que cada uno de ellos le sirve para continuar
1
su misin. Verdad es que no estamos unidos al Verbo como su humani-

dad lo estaba, hipostticamente; pero con todo el bautismo nos une su
persona y nos pone bajo su dependencia. Los cristianos estn, por decirlo
as, ingertados en J. C. incorporados con El, complantati 7'J'j.^-j-o: ,
(Rom. , 5; Gal. 3, 28), de suerte que participan de su vida y de su Es-

pritu (Rom. 8, 9-14; I Cor. 1, 5, 3o; 12, 4-14; Eph. 3, 17; Phil. 4, i3).
As el Espritu divino, cuya plenitud recibe el alma del Salvador, viene
ser el Espritu de la santa Iglesia (Joan. 1, i); y derramndonos su
luz, penetrndonos de sus sentimientos y haciendo reinar en nosotros
sus virtudes (I Cor. 3, 16-17; , 11; Gal. 3, 26; Eph. 2, 4-7; 3, 18; Phil.
2, 5), tiende llegar ser el alma del gnero humano, su alma superior
y universal, siendo la vida sobrenatural de todos sus miembros (I Cor.
2, 12-16; Eph. I, 16-21; Col. 3, 10-12). Puede muy justamente decirse
en este sentido que J. C. vive y ora y habita en nosotros (Eph. 3, 17V.
(*) As como la historia de los hijos de Adm, escribe Hettinger
(Apol. conf. 32), es la continuacin de la historia del pecado; as la his-
toria del reinado de J. C. es la historia del mismo Jesucristo continuan-
do en encarnarse particularmente en cada hombre. Pero, por desgra-
cia, no en todos logra crecer y desarrollarse lo bastante, ni menos con-
forme El desea; pues tantos hay que, resistiendo al Espritu, se detienen
en las primeras fases de su espiritual formacin. Sunt, dice S. Bernar-
do (Serm. 44), in quibus nondum natus est Christus, sunt quibus non-
dum est passus, quibus non resurrexit usque adhuc; aliis nondum mi-
sit Spiritum Sanctum. Pero sin reproducir en s todos estos misterios,
nadie podr gloriarse de ser perfecto cristiano. Pues como dice S. Agus-
tn: Quidquid gestum est in cruce Christi, in sepultura, in resurrec-
VIDA INTEGRAL Y EVOLUCION COLECTIVA 645
Toda obra agradable y todo medio de realizarla,
Dios
deca Sta. Gertrudis provienen nicamente de J. C. y de

su gracia. Con su virtud hacemos cuanto podemos hacer,
como si fueran sus propias obras; y Dios las acepta como ta-
les.
Ciertas acciones del hombre pueden ser muy buenas y
honrosas; pero slo realizndose en ntima unin con las de
Jesucristo, es como pueden tener un valor infinito los ojos
de Dios.
Cuando un miembro vivo del Cuerpo mstico de J. C, ob-
serva el P. Weiss ("-), hace una obra buena con la virtud que
de la Cabeza recibe, esa es una obra de la Cabeza, hecha por
tal miembro; y, como obra del Redentor, va aumentar el teso-
ro de los mritos que para nosotros adquiri en su vida san-
tsima. As como los efectos de la Redencin no cesaron con
la vida de J. C. en la tierra, as tampoco el tesoro de sus m-
ritos se nutre nicamente con lo que El realiz mientras vi-
va en la carne, sino que se acrecienta siempre con lo que El
contina sufriendo en sus miembros.
La Cabeza hizo lo que
deba; y los miembros deben realizar lo que est de su par-
te (').
A la verdad, Jesucristo es quien lo hace todo; pero no
todo lo hace personalmente, sino que tal cosa la hizo cuando
viva en la tierra, y las otras las realiza ahora por sus miem-
bros aqu abajo.
Mas para El no hay diferencia: de tal modo
lo ha unido el amor su Cuerpo. As pone los mritos de los
suyos en el mismo tesoro de los propios, como si todo ello no
formara ms que una sola cosa.
De este cmulo de mritos viene la condescendencia ma-
ravillosa con que la Sta. Madre Iglesia trata hoy los peca-
dores, reconcilindolos en virtud de la Sangre de J. C. por la
Penitencia cuantas veces de veras lo solicitan, y aun condo-
nndoles la misma satisfaccin va que la usual no es casi nada
(
en comparacin de la pblica d los primeros siglos), en virtud

y en vista de las indulgencias que tan fcilmente pueden
ganar: las cuales consisten precisamente en la aplicacin de
los sobreabundantes mritos satisfactorios de los Santos-jun-
tos con los del Salvador y de la Virgen-hecha los fieles
ms necesitados; puesto que todos son miembros de un mis-
mo Cuerpo, y as unos pueden en gran parte suplir y satisfa-
cer por otros ( ). l
tione tertia die, in ascensione in coelum et in sedere ad dexteram Pa-

tris, ita gestum
est ut his rebus non mystice tantum dictis, sed etiam
gestis, configuraretur vita christiana quae hic geritur.-S. August. En*
chirid. 14. Cf. Olier, Catch. chrt. P. i, c. 20-2?.
O) Legatus divinae piet. 4, 9, i3, 3i, 41. {-) Apologa, X, cf. 16.
3
( ) S. Augustinls, In Ps. 86, 5; 100, 3; 122, 1; Serm. 261, 14.
4
( ) Sta. Catalina de Riccis ( Vida, por Marciiesi, c. X), sufri du-
rante 40 das un terrible purgatorio para sacar de l un alma, parte
C46 EVOLUCIN MSTICA. 3. a P., CAP. I
De ah que El tenga por hecho S mismo lo hecho af

menor de sus siervos, que todas las obras y padecimientos
de ellos los tenga por suyos, y que se queje de ser en ellos
perseguido ( 1 ). La sangre de sus mrtires en su misma san-
gre de nuevo derramada; pues en ella lavaron y blanquea
ron sus vestidos (Apoc. 7, 14); y El mismo volvi ser cru-

cificado en su Vicario S. Pedro: Vado Romam iterum cru-
cifigi. Por eso quien oye sus ministros, encargados de
hablar en su nombre- sus mrtires que dan testimonio de
su verdad y virtud, sus confesores y vrgenes, que lo dan
de su santidad y pureza, para gloria del Padre-a El mismo
oye; y quien los desprecie, El desprecia ( 2 ). Y con ms
razn, quien oye la Iglesia y se une ella, oye y se une
J. C; y quien n, de El reniega y se separa ( 3 ). Por eso los
herejes y cismticos, como desoyen
la Iglesia, quedan ne-
cesariamente separados de Jesucristo.
Querer estar unidos directamente con El, sin formar par-
te subordinada de su Cuerpo mstico, es una locura; pues el
miembro amputado ya no comunica con la cabeza, ni recibe
vida del alma, ni puede-normalmente-ser por ella reanimado
y reformado mientras de nuevo no se adhiera al cuerpo.
As los protestantes, al negar la autoridad de la Iglesia,
fueron lgicos-con la lgica del error-en negar tambin la
necesidad de las buenas obras, sea de imitar al divino Mo-
delo. No quieren la mortificacin, no quieren crucificarse
de lo que continuamente estaba sufriendo para expiar las faltas de otros

y alcanzar el perdn para los pecadores. En la vida de Sta. Catalina
a
de Sena (3. P. c. 2), pueden verse los increbles martirios que padeci
en sus ltimos das para remediar en lo posible los males del Cisma, y
a
lo que padeci siempre por expiar pecados ajenos (2. P., c. 7-8)
P) Act. 9, 5. Non ait: quid sanctos meos, quid servos meos; sed:
Quid me persqueris, hoc est, quid membra mea? C.aput pro membris
clamat. Quando forte in turba contritus pes dolet, clamat lingua: Cal-
cas me; non ait: Calcas pedem meum, sed se dixit calcari. S. Agusti-
nus, In. Ps. 3o, Serm. 2.
2
( ) Luc. 10, 16; Jn. i5, 8, 16-27. Al ofenderte t, deca X. Seor
la V. M. Sacramento {Vida, por el P. Cmara, 1. 3, c. 26), me faltan
M, y sufres por M.
3
( )
En virtud de esta unin del Salvador con la Iglesia, aade Ba-
cuez (L c), se establece entre ambos una suerte de solidaridad de co-
municacin de idiomas. Escuchar la Iglesia es escuchar J. C, y en-
tregarse J. C. es unirse la Iglesia (I Thess. 4, 8. Cf. Luc. X, 18). Y lo
mismo entre J. C. y sus miembros; quien asiste un cristiano le asiste
El mismo; y quien persigue un cristiano, El persigue (Act. o. 5; I
Cor. 8, 12). Nada sobrenatural se hace en ellos, por ellos para ellos,
sin que J. C. lo haga, es decir, sin que su Espritu concurra ello como
agente principal (Rom. 8, 14-26; I Cor. 12, 3-4; Phil. 2, i3). Por eso
todas las obras de los fieles, si estn hechas cristianamente, tienen una
dignidad sobrehumana, y merecen una parte en las recompensas del
Hombre Dios.
VIDA INTEGRAL Y EVOLUCION COLECTIVA 647
con C., no aspiran despojarse del hombre viejo y ves-
J.
tirse del nuevo; porque realmente es imposible que en ellos
se forme Cristo, estando como estn voluntariamente se-
parados de la que es su Cuerpo y su plenitud ( ). l
Mas si permanecemos unidos en la misma fe, v arraiga-

dos y fundados en la*caridad, entonces J. C. estar con nos-
otros, y nosotros en El, como vivos miembros suyos; y as El
nos corroborar con la virtud de su Espritu (-), y no nos mi-
rar como extraos, sino que nos nutre y regala como su
propia carne, nos alimenta y conforta con sus Sacramentos,
y en especial con el de la Eucarista ( 3 ), y nos fomenta con
sus dones y gracias y con todos los cuidados con que vela por
nosotros, como miembros que somos de su cuerpo, y por-
cin de su carne y de sus huesos (Eph. 5, 2g-3o). Bajo la ac-
cin de su Espritu vendremos ser como sus pies, sus ma-
nos, su lengua..., y, si llegamos separar lo precioso de lo
vil, seremos como sus propios ojos ( 4 ).
De este modo se en-
grandecer en nosotros Jesucristo, por la vida y por la muerte;
porque El es nuestra vida ("'); y la Iglesia es su cuerpo la y
plenitud de su sr, que todo lo completa en todos ( G ), y en
i
1
) Los que son de Cristo, crucificaron su propia carne con sus vicios

y concupiscencias (Gal. 5, 24), para configurarse con EL Alas el pro-
testante no dice: Sufro lo que aun falla por sufrir de la pasin del Sal-
vador; sino que dice J. C. crucificado: Sufrid Vos solo. Seor. Tal es
su dogma, si no su prctica. El protestantismo es por esencia y en todo
la abolicin del sacrificio. Gratry, Sources.
(~) Ephes. 3, 16-17. ( 3 ) Cf. Sta. Catalina de Sena, Dial. c. 112.
(
4
Jrem. i5, 19. El E. S. toma las almas que le han recibido y
)
las lleva en presencia del Verbo para colocarlas... dnde? Oh amor

divino! de qu no sers capaz! las coloca unas en su sagrada cabeza,
otras en su boca venerable. Hay otras tan puras y transparentes, que se
complace en colocarlas en sus radiantes ojos: qu digo? estas almas
vienen ser los mismos ojos del Verbo, y lo que es ms, las nias de
sus ojos, de suerte que ven todo lo que ve el mismo Verbo, en la me-
dida que una criatura conviene. A sas en particular aplica estas
palabras: El que os toca, me toca en la nia de los ojos (Zach. 2, 8).
Los deseos de una de estas almas son tan inflamados, que estara pronta
dar mil veces su vida, si fuera menester, por cada uno de sus prji-
mos... Los cra en su corazn con ardientes suspiros, como aquel que
deseaba ser anatema por la salud de sus hermanos (Rom. 9, 3), y deca:
Hijilos mos, quienes de nuevo doy lu\ hasta que se forme Cristo en
vosotros (Gal. 4, 19). Mas cules eran los agudsimos dolores de este
alumbramiento? Los indicados por estas palabras: Quin es el que su-
fre sin que yo participe de sus penas? Quin es escandalizado sin que
yo me consuma? (II Cor. 2, 29). Y estos dolores no duran poco, pues
apenas se ha criado un alma, cuando ya se conciben, por el ardor de los
deseos, no ya millares, sino millones de otras. El celo de las almas es
tan grande, que no se contenta con una, dos tres ciudades, sino que
codicia todo el mundo; y no le bastan las criaturas presentes, pues se
extiende todas las que han de existir: tanto es lo que el amor dilata el
seno del corazn donde las engendra. Sta M. Pazzis, Obras, 1. P. c. 29.
(*) PhiLi, 20, 21. ('',) Ephes. i,23.
a
P., CAP. I
todos la vez viene resultar completo. Sin la cabeza,

observa este propsito Bacuez (p. 405, 406), los miembros
no podran tener movimiento ni vida; y sin los miembros, la
cabeza no podra realizar todas sus funciones. Ellos son,
pues, su complemento al mismo tiempo que sus rganos:
Omnia in mnibus adimpletur. S. Pablo dice que Dios quiso
reunido y resumirlo, -restaurarlo recapitularlo-todo en
Cristo ( 1 ), y que lo hizo Cabeza no slo de los hombres sino

tambin de los Angeles. De ah que toda la virtud con que
obramos para la vida eterna provenga de El, y que slo en
El podamos vivir para Dios.
Por eso debemos pedirle que nos llene del conocimiento
de su santa voluntad, para proceder dignamente agradando
Dios en todo, fructificando en toda suerte de obras buenas,
medida que crecemos en la ciencia divina (Col. 1, 9, 10).
Y por eso tenemos tambin que mortificar nuestro amor pro-
pio y propia voluntad, y soportar alegres, al menos resig-
nados, todos los padecimientos necesarios para purificarnos
y adaptarnos perfectamente al oficio ministerio que nos
est confiado; pues slo as completamos en nuestra carne
lo que aun falta en los padecimientos de Cristo para la pros-
peridad de su Cuerpo, que es la Iglesia (-).
Es este un misterio escondido que se revela tan slo los
santos; los cuales vienen as reconocer las portentosas ri-
quezas y la oculta gloria de esta vida de J. C. en las almas
pas y justas. --La misin de sus ministros es emplear la vir-
tud que de El recibieron en corregir y ensear en toda sa-
bidura todo hombre, para que todos y en todo lleguen
ser perfectos en J. C. (ib. 26-28). Y por eso nadie debe pre-
sumir ele su espritu privado, no atenindose la Cabeza de
que proviene toda la direccin, administracin, solidaridad y
construccin del Cuerpo para crecer en Dios (Col. 2, 18. 10).
De ah que nadie deba salirse de su respectivo puesto, ni
asumirse las funciones de otros miembros que parecen ms
nobles; la perfeccin de cada cual est en adaptarse fielmen-
.(*) In Christo omnes crucifixi, omnes mortui, omnes sepulti, omnes

etiam sunt suscitad. S. Leo Mac. Serm. 64, 7.
2
( )
Col. 24. -La corona de espinas que hizo sufrir al Ksposo, es para
1 ,
a
la esposa, dice este propsito Sta. Magdalena de Pazzis (i. P.. c. [7),
un dulce refrigerio... Aquella augusta cabeza no fu traspasada de todas
las espinas de su corona; quedaron algunas para afuera; y estas oh Es-
poso amadsimo!, las habis reservado para los escogidos, in de que
puedan participar de vuestros sufrimientos, y alcanzar para sus penas
mrito y valor unindolas con las vuestras... Si las hubierais guardado
todas para Vos, no podran ellos tomar parte en vuestras penas, y que-
daran privados de los inmensos tesoros encerrados en vuestra cabeza
divina. Mas las espinas que en ella entraron hicieron aberturas por
donde las almas piadosas pueden ver los tesoros de vuestra sabidura.
VIDA INTEGRAL Y EVOLUCIN COLECTIVA 649
te su destino, segn
divina voluntad; en harmonizarse
la
con los dems miembros para no impedirlos, sino secundar
en lo posible su accin, como ellos la de l ( ). As reinar la
1
harmona, la salud y prosperidad, si todos nos conducimos

dignamente, segn nuestra vocacin, con toda humildad,
mansedumbre y paciencia, sufrindonos con caridad unos
otros, solcitos de conservar con el vnculo de la paz la uni-
dad del Espritu. Pues un mismo Cuerpo formamos, un mis-
mo Espritu tenemos y una misma esperanza nos alienta en
nuestra vocacin. Uno es el Seor, una la Fe, uno el Bautis-
mo. Un mismo Dios es nuestro Padre, que distribuye cada
uno las gracias segn la medida de la donacin de Cristo; el
cual descendi la tierra-y los mismos infiernos-y luego
subi los cielos para hacer perfectas todas las cosas ( 2 ); y
unos los hizo apstoles, otros profetas, otros evangelis-
tas y otros pastores y doctores, para que sea consumada la
perfeccin de los santos en las obras del respectivo ministe-
rio, y as crezca prsperamente todo el Cuerpo de J. C; has-
ta que, unidos por la fe y conocimiento del Hijo de Dios,
ofrezcamos todos la imagen del Varn perfecto, y no sea-
mos ya como nios volubles que se dejan llevar de cualquier
viento de falsas doctrinas (Ephes. 4, 2-14).
De este modo vemos que, como advierte Sco (In. h. loe),
en el cuerpo mstico de J. C. y en cada uno de sus miem-
bros debe suceder lo mismo que sucedi en su cuerpo natu-
ral. Es necesario que los fieles vayan creciendo en fe y en
caridad, hasta llegar ser perfectos cristianos... Y este au-
mento de fuerzas en cada uno de los miembros har que el
(i) Por eso S. Ignacio Mrtir decia (Ephes. 4) que el colegio presbi-
teral deba estar tanen conformidad con su Obispo como las cuerdas

con la lira. El Seor prometi (Mt. 18, 20) estar en medio de aquellos
que se congregan en su nombre. De ah que las oraciones hechas en co-
mn sean ms eficaces que las privadas. En virtud de esta solidaridad,
cuando un alma procura encomendarse las oraciones de otras, aun
cuando stas se olviden de cumplir el encargo, ella va realmente apoya-
da en las dems; y as camina mucho ms segura, conforme revel
N. Seor Sta Gertrudis. He visto, aade Emmerich (Vie N. S.
Introd. X), que las pobres almas que, no sabiendo quin diririgirse,
imploran, sin embargo, las oraciones de sus hermanos, son ms pronto
escuchadas que los que hablan escriben una persona conocida para
encomendarse ella.
2
El descendimiento de Jess los infiernos, dice Emmerich (Pa-
)
sin, LX), es la plantacin de un rbol de gracia destinado comuni-

car sus mritos las almas que padecen. La redencin continua de es-
tas almas es el fruto que da ese rbol en el jardn espiritual de la Igle-
sia. La Iglesia militante debe cuidar este rbol y recoger sus frutos
para comunicarlos la purgante, que no puede hacer nada por s mis-
ma. Lo propio sucede con todos los mritos de Cristo; para participar
de ellos hay que trabajar para El. Cf. Eser, Todo por Jess, c. 5.
a
P. , CAP. I
cuerpo de la Iglesia llegue su ltima medida y perfec-

cin 0).
Puesto que hemos sido bautizados en Cristo para rege-
nerarnos, observa Terrien (I. p. 3 1 6-7), en El hemos nacido
la vida divina, y slo en El podemos vivirla. Si, pues, que-
remos hallar al nuevo hijo de Dios, que sale vivo y puro de
las aguas bautismales, no lo busquemos fuera de Cristo; por-
que en El est, vivificado por su Espritu, como carne de su
carne, hueso de sus huesos y parte integrante de su cuerpo
mstico. Si en este cuerpo hay tantas suertes de rganos
como enumera el Apstol, es para que todos ellos contribu-
yan la perfeccin de los santos, desempeando bien las fun-
ciones de su respectivo ministerio, para edificacin del Cuer-
po de Cristo. Y cundo terminar este trabajo? Cuando
todos havamos llegado en la unidad de la fe y del conoci-
miento del Hijo de Dios, al estado de hombres perfectos, la
medida de la edad de la plenitud de Cristo. Es decir, cuaa-
do su cuerpo, por la reunin y desarrollo de todos sus miem-
bros, haya llegado la plenitud de su perfeccin prefijada.
Entre tanto., este cuerpo de Cristo est an incompleto, se
halla en va de formacin... Su cuerpo natural va alcanz
todo su desarrollo; y ya no puede cambiar, crecer ni perfec-
cionarse ms desde que sali glorioso del sepulcro. Pero...
este otro cuerpo ms grandioso, en vista del cual se dign
vestirse del primero, debe formarse travs de los siglos.
As J. C. se forma v crece en nosotros; v nosotros crecemos
en Cristo (I Petr. 2, 2); y puede decirse con mucha verdad
que el sobrenatural crecimiento de los miembros en unin
con su Cabeza es como un incremento de Dios, de Dios en-
carnado: Incrementum Dei (Col. 2, 19)... Si andamos por los
caminos de Dios, y estamos firmes en la fe, viviendo de la ca-
ridad, en Cristo vivimos (Ib. 6, 7); y recprocamente, El es
quien padece y es perseguido en nosotros.
Debemos, pues, ofrecer Dios nuestros cuerpos como
una hostia viva, santa y agradable, que es el culto racional;
no conformndonos con este siglo, sino reformndonos en la
novedad del Espritu para poder experimentar cul sea la vo-
luntad de Dios, buena, agradable y perfecta; no aspirando
lo que no nos toca, sino contentndonos con la gracia que
(
]
) La Iglesia en general, dice Moehler (L 'imit dans l'Eglise, p. ~3 >.
es el tipo de cada uno de sus miembros en particular; y as cada uno
de stos debe ir teniendo conciencia de su propio carcter, que consiste
en reproducir en s mismo el conjunto. --As como una necesidad inte-
nor-el amor en J. C. por el E. S.-une cada iel con la comunidad de
sus contemporneos, as le une tambin con los leles que le precedie-
ron y le obliga mantener la identidad con ellos.
LA ORGANIZACION Y LA DIVERSIDAD DE FUNCIONES 65 I
El nos di; porque as como en un

solo cuerpo tenemos mu-
chos miembros, y stos no tienen la misma funcin; as to-
dos somos un solo cuerpo en Cristo, y cada uno es miembro
de los dems, teniendo destinos diferentes segn la gracia
que se nos ha dado (Rom. 12, 1-6). As obrar siempre
J. C. en nosotros y por nosotros, si fielmente procuramos se-
guirla mocin de su Espritu en todos nuestros respectivos mi-
nisterios; y de este modo se completar en cada uno su obra,
y en todo el organismo ir siendo su accin cada vez ms
plena y perfecta. El mismo S. Pablo nos declara expresa-
mente que las funciones sagradas y los dones espirituales
estn repartidos entre los ministros del Salvador de tal modo,
que todos contribuyan la edificacin de la Iglesia y la for-
macin de los santos; y que ese ministerio tiene por objeto unir
las almas en una misma fe, dar conocer por todas partes
al Hijo de Dios hecho hombre, comunicar su Espritu to-
dos sus miembros y hacer de cada uno de ellos y de toda la
Iglesia un Cristo completo, Virum perfectum, en plena po-
sesin de su vida, de su fuerza y de sus virtudes. (Bacuez,
p. 410).
II. La organizacin y la diversidad de funciones. Subordinacin, dependencias

recprocas y mutuos servicios. El espritu de sacrificio: el premio y el mrito:
. importancia de las vctimas expiatorias: la compasin cristiana.
Puesto que la organizacin presupone desigualdad, diver-

sidad de elementos y subordinacin, la perfeccin de un orga-
nismo no consiste en un solo miembro, por noble que ste sea,
ni en varios equivalentes, sino en la combinacin harmnica
de muchos desigualmente nobles y con muy diversos oficios.
En la Iglesia los miembros que sirven al movimiento estn
representados por los fieles consagrados la vida activa; y
entre ellos debe haber inferiores y superiores, as como hay
en nuestro cuerpo pies y manos. Los rganos sensitivos que
sirven la percepcin, representan los fieles de vida con-
templativa: los ojos son los grandes doctores, los sabios ver-
daderamente iluminados, que ven y contemplan la verdad; los
maestros ordinarios, encargados de ensearla, son como la
lengua; y odos son los discpulos que la escuchan. En la
Iglesia debe haber maestros y discpulos; de otro modo sera
un organismo incompleto, como aquel que todo fuera ojos,
sin lugar para el odo. Y si todo se redujera estos dos rga-
nos, dnde estaran los dems sentidos necesarios, es decir,
el olfato, el tacto y el gusto? En la Iglesia hay muchos que
son incapaces aun de comprender las palabras de la divina
Sabidura; y sin embargo, las perciben como de lejos, y se
sienten atrados por la suavidad de su fragancia (Cani. 1, 3);
052 EVOLUCIN MSTICA. 3. a P., CAP. 1
como le pas por algn tiempo al mismo S. Agustn (Confs.

1. 7, c. 17), cuando non secum ferebat nisi amantem memo-
riam, et quasi olfaca desiderantem, quae comedere nondum
posset. Pero otros no slo huelen sino que gustan y saborean
en silencio la suavidad y dulzuras de Dios, sintindose incapa-
ces para expresar tales maravillas; y'gi/stnrfo por experiencia,
es como llegan adquirir una inteligencia prodigiosa: gs-
tate et videte. Otros, por fin, mudos y ciegos en presencia
de lo Inefable, ofuscados con tanta luz, aplastados de tanta
grandeza, aterrados con tanto poder y desabridos con toda
la amargura de sus propias miserias, ni ven, ni oyen ni gus-
tan, ni aun siquiera pueden oler la verdad divina; pero la
palpan como una infinita realidad cuyo peso les anonada, y
cuya bondad y verdad as y todo les cautivan y se les impo-
nen con evidencia tangible... Y Dios dispuso que en el Cuer-
po mstico de su Iglesia hubiera toda la diversidad prodigiosa
de miembros que son menester para desempear debidamen-
te sus complejsimas y variadsimas funciones: quiso que hu-
biera toda suerte de rganos sensitivos, motores y regulado-
res, que con el tiempo se van acrecentando, consolidando y
correlacionando; quiso que hubiera una hermosa variedad de
sentidos internos y externos, con sus respectivos centros ce-
rebrales y cardacos-que son muy particularmente las almas
ocultas los ojos del mundo, pero muy activas y muy llenas
de vida ante los divinos-; y los hizo tan mltiples y diversos,
no para que estuviesen ociosos ni separados, sino unidos y
correlacionados en accin harmnica, de modo que unos
otros se completen, y ninguno se basta s mismo, para que
todos se miren mtuamente como solidarios, y todos contri-
buyan ms eficazmente la comn edificacin. El mrito y
el premio sern proporcionados la vitalidad y actividad
influencia real de cada uno.
a

As los contemplativos, dice
Sta. Magdalena de Pazzis (3. P., c. 5), vendrn descansar
en los ojos del Verbo; los doctores en su boca; los misericor-
diosos en su seno; los justos en sus manos; los activos en sus
pies; los pacientes en sus espaldas; las vrgenes, sus esposas
del todo abrasadas de amor y perfectamente resignadas con
su voluntad, en su corazn siempre abierto, fin de que
puedan entrar all de continuo reposarse.
Para que sea perfecto un organismo, debe constar de mu-
chsimos y variadsimos miembros; y as la Iglesia debe te-
nerlos de muy distinto orden, y de toda suerte de estados y
condiciones, fin de poder manifestar mejor toda suerte de
virtudes y gracias. De este modo, con la diversidad de caris-
mas, aparece vestida de variedad y con la subordinaci ta
1
C ) Ps- 44, i5.
LA ORGANIZACIN Y LA DIVERSIDAD DE FUNCIONES 653
jerrquica y la perfecta disposicin del conjunto, terrible

como un ejrcito bien ordenado f 1 ). Todos los miembros
son, pues, necesarios, aunque algunos sean parezcan me-
nos nobles; y stos precisamente suelen ser los ms insubsti-
tuibles, como sucede con las visceras. Ninguno, por noble
que sea, puede decir otro: No te necesito. Ni el ojo puede
decrselo las manos, ni el odo los pies, ni la misma ca-
beza los miembros; pues los contemplativos, simbolizados
p3r el odo y la vista, necesitan de los pies y manos de los
activos, que les procuren el necesario alimento ( 2 ); y los ac-
tivos necesitan del calor, luz y direccin de los contemplati-
vos. Del mismo modo, la cabeza est obligada valerse de
los miembros para obrar; y en la multitud y diversidad de
ellos est su propia gloria ( 3 ).
Si en nuestro cuerpo, observa el Apstol, tratamos con
ms honor y cuidado los miembros que parecen menos de-
corosos, adornndolos cubrindolos por decencia, lo mismo
sucede en la Iglesia de Dios. Tenemos por menos nobles las
orejas que los ojos; y aqullas se adornan con pendientes,
mientras los ojos no permiten ningn adorno. Se cubren
los pies con ricos calzados, cubiertos veces de piedras pre-
ciosas ( 4 ); y las manos se llevan al descubierto. As tambin
en la Iglesia, es necesario dar los miembros imperfectos
mayores consuelos y regalos que los muy perfectos, que

ya no los necesitan ( 5 ). Y si los miembros menos decorosos
exigen cuidados y disimulos que los decorosos no han me-
nester, del mismo modo en la Iglesia, los que han cometido*
alguna culpa necesitan ser amonestados y guardados, mien-
tras los inocentes no lo requieren ( ). ,;
Todos son miembros de Cristo, y por ms que no sean

igualmente dignos, no por eso dejan de ser solidarios. La ca-
ridad nos ensea tratar todos nuestros prjimos, sean
buenos malos, estn sanos enfermos, del modo que cada
cual requiere necesita. De ah que muchas veces haya que
tratar con ms consideracin los pecadores que los jus-
tos, y aun los indignos ministros del Santuario-que con su
conducta lo deshonran-que los sacerdotes dignsimos cuyas
virtudes cautivan los corazones. Porque al fin todos son
miembros, rganos ministros de J. C, y slo en cuanto ta-
les-por lo que en orden El tienen pueden tener-merecen
reclaman de nosotros el amor de caridad. Y claro est que
exigen ms cuidados los miembros enfermos, dbiles mori-
bundos, que no los sanos, robustos y llenos de vida. Verdad
es que cuanto ms unidos estn actualmente con Cristo,
2 3
(
]
) Cant. ,3. ( ) Luc. 10, 3cj, sgs. ( ) Prov. 14,28. (
4
) Cant. 7, 1.
r
( >) ]s. 40, 1 1; I Ptr. 3, 7. Cf. Commep, L' Essen\a delta Chiesa, p. 34.
a
P., CAP. I
tanto mejor obrar El por ellos, y tanto ms plenamente re-

dundar en El lo que ellos hagamos; y por eso los justos y
santos nos merecen tanta veneracin, por lo que en ellos res-
plandece el mismo J. O. Pero tambin es verdad que muchos
de esos miembros rganos que estn daados, enfermos
acaso del todo muertos y aun corrompidos, con la virtud mi-
nisterial-que obra con cierta independencia de la vida
desempean veces funciones muy interesantes para el bien
comn; y apoyados en los que estn sanos y robustos, po-
drn llenarlas suficientemente, mientras que, sin esa ayuda,
obrarn tan mal, que si no hay quien los supla los com-
pense, se producir un general desequilibrio, por falta de una
funcin ms menos necesaria (b).
Si, pues, en el cuerpo humano hay ya tan numerosos r-
ganos y tan innumerables elementos orgnicos anatmi-
cos, con funciones tan variadas, qu deber suceder en el
vastsimo Cuerpo de la Iglesia?
n slo el cerebro tenemos
muchos millones de clulas neuronas, sin que ninguna so-
bre, ni deje de tener su manera de funcin especial; pues
cada nfimo elemento tiene su peculiar oficio, con algn ma-
tiz que le distingue de los otros; y todos son necesarios para
que la vida natural pueda mostrarse plenamente, y para que
de esa variedad resulte la solidaridad y harmona. Luego
con ms razn en el portentoso organismo de la Iglesia, para
que la vida divina se manifieste plenamente, es preciso que
cada elemento, cada simple fiel, tenga su manera de misin
especial que en todo debe atenerse para ser perfecto en su
orden, segn su medida, y contribuir as por su parte que
lo sea todo el Cuerpo mstico ("-).
l
1
) Cf. St. Thomas In III Sent. D. i3, q. 2, a, 2.
2
(
Contentmonos, dice, de acuerdo con Taulero, el P. Denitle {La
)
Vida espir. c. 3), con examinar qu empleo nos destina Dios, y qu
gracia se digna otorgarnos; pues cualquier ministerio y cualquier ta-
lento, por humildes que sean, son otras tantas gracias q'ue el E. S. dis-
tribuye para bien de las almas... Debe cada cual aplicarse aquel oficio
para que Dios le di aptitud... El pie y la mano no deben reemplazar al
ojo. Trabajemos cada uno en la obra que El nos ha sealado; pues por
nfima que sea, podr ser que seamos los nicos aptos para hacerla.
La Iglesia, advierte S. Francisco de Sales (Amor de Dios, II, 7).
canta en la fiesta de cualquier confesor pontfice: Ninguno se hall se-
mejante l.
Y como en el cielo ninguno sabe el nombre nuevo, sino es
quien le recibe, porque cada uno de los bienaventurados tiene el suyo
particular, segn el sr nuevo de la gloria que adquiere; de la misma
suerte en la tierra cada uno recibe una gracia tan particular, que no
tiene semejanza con otra alguna... Como una estrella es diferente de
otra en claridad, as sern diferentes los hombres unos de otros en la
gloria: seal cierta de que lo fueron en la gracia... La Iglesia es un jar-
dn plantado de diferentes flores, en cuyo nmero infinito hay de varios
tamaos, colores y olores, y en suma, de diferentes perfecciones; que
LA ORGANIZACIN' Y LA DIVERSIDAD DE FUNCIONES 655
Cada miembro, por el mero hecho de serlo, debe contri-
buir cuanto pueda la harmona y bien del conjunto, adap
tndose y especializndose ms y ms para el propio oficio

ministerio particular que-por la Confirmacin, el Orden,
por un carisma oculto-le est confiado, fin de ser todo lo
perfecto y til posible (I Cor. 12, 4-3o; Per. 4, 10); su-
bordinndose y, si es menester, sacrificndase por el bien
comn, que al fin redundar en provecho de todos en par-
ticular; porque hasta los rganos que parecen sacrificados
salen ganando con la nueva solidaridad, vigor y aumento de
vida; mientras que, si uno sirve mal, pronto se resentir l
mismo, como los dems, del desequilibrio causado. Y los que
han recibido mayores talentos, dones, gracias, carismas
dignidades, son los ms obligados trabajar y sacrificarse
por los otros; sopea de pasar por siervos infieles que se
apropian lo que no es suyo, que no procuran cuidar bien
de lahacienda del Seor.
Aqu est la razn de ser y el fundamento de esa heroica
abnegacin cristiana, de ese espritu de sacrificio y de las ex-
cesivas torturas y aflicciones de toda especie, que con tanta
preferencia suelen sufrir-y al parecer sin fruto-almas puras
inocentes; mientras otras, menos perfectas y aun tibias d-
biles, con pocos trabajos aparentan producir frutos copiosos.
Esas almas tan puras son las verdaderas hostias vivas, san-
tas y gratas Dios: sus padecimientos, ms que purgacio-
nes, son propiaciones, mas bien son como una suerte de
sinapismos que las hacen sufrir para que otros miembros se
alivien, sanen obren con ms desahogo. Si el fruto parecen
producirlo stos, aqullas, por ocultas y abatidas que se
todas tienen su precio, su gracia, su esmalte, y todas,- en la unin de
sus diferencias, son una agradabilsima perfeccin de la hermosura.
Sicut nullum membrum est in corpore quod non participet aliquo
modo sensum vet motum a capite; ita, advierte Sto. Toms (In. I Cor.
12, lect. 2), nullus est in Ecclesia qui non aliquid de gratiis Spritus
Sancti participet, secundum illud (Mt. 25): Dedil unicuique secundutn
propriam virtutem. Et Ephes. 4: Unicuique nostrum data est gratia.
Esta distribucin de gracias alcanza aun los pecadores, con carecer de

la santificante, que es la que nos hace gratos Dios. Pertinet ad gra-
tiam gratum facientem, aade, quod per eam S. S. inhabitet; quod qui-
dem non pertinet ad gratiam gratis datam, sed solum ut per eam S. S.
manifestetur, sicut interius motus cordis per vocem... Manifestatur
autem per hujusmodi gratias S. S. dupliciter: Uno modo ut inhabitans
Ecclesiam, et docens, et sanctificans eam: puta cum aliquis peccator,
quem non inhabitat S. S., faciat mircula ad ostendendum quod fides
Eclesiae quam ipse praedicat, sit vera.... Alio modo manifestatur per
hujusmodi gratias S. S., ut inhabitans eum cui tales gratiae concedun-
tur. Unde dicitur (Act. b), quod Slephanus, plenus gratia, faciebat pro-
digia et signa multa... Sic autem non conceduntur hujusmodi gratiae
nisi sanctis. Unde et infra (14, 12 ): Ad acdificationcm Ecclesiac quaerite
iit abundetis.
b3b EVOLUCIN .MSTICA. 3. a
P., CAP. I
vean, se reservar casi todo, quiz todo el premio; pues

cada cual lo recibir proporcionado su trabajo. (I Cor. 3, 8).
La misin principal, aunque oculta de todas esas vcti-
mas, es continuar la obra expiatoria, propiciatoria y repara-
triz del Calvario; aplacar la ira de Dios y merecer perdones
y gracias; hacer lo que haca Mara al pie de la Cruz: coope-

rar la obra de nuestra redencin, regeneracin, vivifica-
cin y santificacin. Pues consuelan y alivian msticamente
Jess, asocindose sus penas; reparan los agravios, olvi-
dos, desdenes y blasfemias de los mundanos; impiden los
castigos y los truecan en bendiciones; alcanzan el perdn
para los pecadores, la constancia para los justos, la salud
para los enfermos, el consuelo para los afligidos y el oportu-
no remedio para todas las necesidades (i). Estas almas son
la bendicin de la tierra, porque en sus puros y abatidos co-
razones tiene sus delicias Aquel que es como un hacecillo
de mirra y se apacienta entre azucenas. Una sola de estas
vctimas inocentes alcanza del Cielo ms bienes que milla-
res y aun millones de justos ordinarios que no hacen ms que
purgar sus propias imperfecciones y culpas ( 2 ).
(
3
) Emmerich las senta y remediaba aun durante el sueo. Y mu-
chas veces se vi invadida de los sntomas de muy diversas enfermeda-
des para alivio de quienes las padecan; quedando luego libre de ellas
como por encanto. Y la bendita M. M. a R. A. me declar que los te-
rribles sufrimientos de su ltima enfermedad se los exiga N. Seor para
bien de ciertas almas que se le resistan mucho. - A la V. Francisca del
Smo. Sacramento (Vida, 1. 3, c. 12) se le present el Salvador cubierto
de llagas y derramando sangre, y le dijo: que los pecados de los cristia-
nos le paraban as; y que no asolaba el mundo, por las buenas almas
que tena en su Iglesia, las cuales le tenan como atadas las manos para
no destruirlo (cj.
Las oraciones de mis siervos y amigos que, con la gracia del E. S.,
que es mi Clemencia, procurando mi gloria y la salvacin de sus prji-
mos, piden con inestimable caridad su salvacin, me contienenâplacan
mi enojo y atan las manos de mi justicia, bajo las cuales deba'sucum-
bir el pecador. Con sus lgrimas y rendidas splicas continuas, con que
se ingenian por desagraviarme, me obligan contenerme.
As habla-
ba el Eterno Padre Sta. Catalina de Sena (Dilogos, c. 143).
2
( ) Es indudable, dice Sta. Catalina de Gnova (Dial. III, n), que
si los hombres supieran apreciar el valor de estas intercesiones, todo el
aprecio y agradecimiento que pudieran mostrar estos siervos de Dios,
les pareceran pocos. Les tributaran un culto de honor, de alabanza
invocacin, que sera consecuencia de las adoraciones que al Seor di-
rigen. Mas estos santos privilegiados, que encierran en s como un para-
so de paz y de bendicin (Eccli. XL), permanecen casi siempre ignora-
dos... Dios les oculta ellos mismos la virtud de que los colm; y mien-
tras los quiere embriagar de su santo amor, no les escatima ninguna
suerte de contradicciones. Los aplasta sin compasin en la prensa de su
justicia, para que no les quede ninguna huella de las manchas del pe-
cado. -Verdaderamente, observa Taulero (Inst. 26), los que tales se ha-
llan son los hombres ms nobles: en una breve hora causan ms prove-
cho la Iglesia santa que todos los dems juntos en muchos aos: por-

LA ORGANIZACIN Y LA DIVERSIDAD DE FUNCIONES 607

Tales fueron una Sta. Catalina de Sena, siempre penan-
do, orando y obrando maravillas; una Sta. Luduina que,
postrada en un lecho de dolor, cubierta de llagas, sin poder
comer ni dormir, pasa alegre la vida, siendo el consuelo de
a
todos; una angelical Rosa de Lima, Margarita M. Alaco-
que, , tambin podremos aadir, A. C. Emmerich, cuyas vi-
das son continuos holocaustos pacficos. Aqullas, aunque
tantos martirios sufrieron, inocentes, con todo vean de algn
modo el fruto de sus trabajos; stas apenas lo empezaron
ver sino al fin de su vida. Otras lo recogen despus de la
muerte: tal podemos piadosamente suponer de la V. Sor Br-
bara que, cndida inocente, pasa una vida de angustias y
prolongados martirios, que le parecan siempre pequeos con
las ansias que tena de padecer por el Amado. Y padece ho-
rriblemente en lo exterior y mucho ms en lo interior, hasta
el ltimo suspiro exhalado en la florida edad de 3o aos.
No ests ya satisfecha de tanto sufrir?, le dicen en aquel

momento. No!, responde, ms! an ms! Y as expira.
Entonces todo Sevilla, como impulsada de un misterio-
so resorte, acude venerar el cadver de la monja santa
que en vida era ignorada de todos; y al pie de l permanecen
las muchedumbres da y noche una semana entera, sin per-
mitir darle sepultura.
Y aquel cuerpo tan mortificado pa-
reca vivo: estaba fresco, hermoso y lleno de celestial fragan-
cia; la cual se propag ... muchas almas, que desde enton-
ces se esmeraron por imitar tales virtudes.
No hay que
olvidar que, cuando mayores eran sus sufrimientos, se cele-
braba all lejos, pero con gran fruto, el Concilio Vaticano
Qu almas son esas-preguntan los racionalistas-que se
que en este fondo del alma y Dios mismo, una sola introversin es ms
ventajosa y excelente que fuera de l muchos y grandes ejercicios y
obras. Slo en este fondo y centro del alma se halla la paz segura y la

verdadera vida deiforme. Cf. ib. c. 38. As es cmo la vida mstica,
segn escribe el V. Bartolom de los Mrtires (Comp. Mysticae. c. i3),
purgat, illuminat, ac perficit animam, delectat, satiat, stabilem reddit,
juvat prximum, non unum aut alterum, sed mysticum totius Eccle-
siae corpus vivifico quodam nutrit inJJuxu, et capacssimo maternae be-
nevolentiae sinu omnia Ecclesiae membra y suaque pera complectitur,
ea Deo offerens et pro his supplicans ac postulans tamquam sequestra
gratissima pro indigentiis inopum spiritualium sublevandis.
( )
]
Casi otro tanto nos atrevemos decir de la referida sierva de Dios
M. M. a R. A., fallecida la edad de 25, despus de ofrecerse como vc-
tima expiatoria de las ofensas de N. Seor y sufrir con este motivo te-
rribles desolaciones y angustias internas, junto con unos rigores volun-
tarios y unos martirios que asombran. Aunque con ellos encontraba
alivio y desahogo su alma, y sin ellos desfalleca. Muri sufriendo
atrozmente por los pecadores-como ella misma me confeso-habiendo
anunciado i5 das antes que el de la Asuncin (io,o5) lo celebrara en la
Gloria. Un nio de 4 aos vi cmo era llevada al Cielo.
4
deshacen en lgrimas ante un Crucifijo y oven impasibles

Una gran calamidad pblica? Impasibles... las que de ve-
ras viven crucificadas con Cristo! Las que ante el Crucifijo
lloran y claman por el remedio de todos los males del mun-
do! Las que, amando Dios con todo su corazn, sienten
como propios todos Jos males del prjimo y pueden con el
Apstol decir: Quis infirmatur et ego non infirmor? ( ... l
Quin busca y encuentra remedio oportuno para todas las

calamidades pblicas y privadas, sino la Santa Iglesia, en
cuvo Cuerpo mstico aquellas almas forman los rganos ms
sensibles, ms vivos y delicados? ( 2 ). Las remedian acaso
esos librepensadores sesudos, con su frialdad, su orgullo y
refinado amor propio?
S, comentndolas como una noticia
sensacional y agravndolas y fomentndolas; celebrando
quien triunfa y censurando y escarneciendo al oprimido. Su
espritu de sacrificio y aun su gratitud en nada se conocen.
Lloran acaso ante un hroe de teatro de novela; pero no se
inmutan ante la virtud perseguida, ni menos ante la san-
grienta Imagen de Aquel que por nuestro amor carg con el
peso de nuestros pecados, y con sus llagas nos di vida, re-
gener la humanidad hizo cambiar la faz de la tierra...
APNDICE
a)
La incorporacin con Cristo. Si quieres llegar la verdadera
santidad, dice Sta. Matilde (Liber spec. gratiae, r, 24-37), adhirete
Aquel que es la Verdad misma y que todo lo santifica: nete El, y el
l )
1
El alma transformada, advierte Santa Foligno(Cap. 63), ama to-
das las creaturas como Dios las ama; pues en toda criatura slo ve
Dios y slo lee su nombre. As comparte los gozos y los dolores del pr-
jimo. Las faltas de los hombres no la envanecen ni la inclinan al menos-
precio...; lejos de eso, la ayudan entrar en su propio abismo... Sien-
te tambin los males que el prjimo sufre en su cuerpo, y se compadece
como el Apstol.
Ay, Seor!, exclamaba Sta. Catalina de Sena (Vida, Prol. [5).
Cmo podra yo descansar, mientras una sola alma, criada tu imagen,
est expuesta perecer? No valdra ms que todos los hombres se sal-
vasen y que yo sola me condenase, condicin de seguir amndote?*
2
( ) Como el amor del prjimo, traducido en obras, observa Chau-
vin (Quesl-ce quun Saint, p. 34), es el mejor criterio de la perfeccin,
todos los Santos fueron en cierta manera grandes bienhechores de la
humanidad. Ninguna necesidad fsica moral se ha ocultado su celo:
La proteccin de la infancia, la enseanza en todas sus formas, la cul-
tura intelectual y moral, la agricultura, la industria, el cuidado de los
enfermos, viejos, hurfanos y oprimidos, la asistencia de los pobres y
obreros, los montes de piedad y cajas populares; todo esto lo previe-
ron y lo fundaron. La mavor parte de las instituciones filantrpicas han
sido organizadas por Santos; y ahora no hacemos ms que continuar su
obra, y veces con menos amplitud y xito.
LA. ORGANIZACIN' Y LA DIVERSIDAD DE FUNCIONES G5q
ocano de su pureza lavar tus faltas y curar tus debilidades. S, ne-
te estrechamente con El, y su poder divino pasar tu interior; porque
su amor nada reserva para El solo, sino que todo lo comunica los que
le aman y aceptan sus dones... Estos sienten circular dentro de s mis-
mos la Divinidad, y sus almas se derraman la vez en j. C. como un
canal cuando se le abren las exclusas. -El amor su Maestro de tal modo
les abrasa los corazones, que todas las obras que hacen son como lea
que alimenta esa llama, hasta que se eleva al Corazn divino.
Sta. Gertrudis, observa el P. Weiss (Apol. X, cf. 21), se consideraba
como un rbol que haba crecido en la llaga del costado de Jess, y cu-
yas hojas y ramas estaban todas tan penetradas de la virtud de su divi-
nidad y de su humanidad, que resplandecan como el oro travs del
cristal. Tan dulce perfume de J. C. difundan sus frutos, que las mis-
mas almas del purgatorio llevaban cierta dulcificacin en sus penas,
los justos aumento de gracia y los pecadores el saludable remedio de
la penitencia. A causa de esta unin sus obras eran acogidas de la San-
tsima Trinidad con tanta complacencia, como si fueran propias de la
omnipotencia del Padre, de la sabidura del Hijo y de la bondad del
Espritu Santo ( Legalus divinae pietatis, 3, 18).
Deseo veros unidos y transformados, dice Sta. Catalina de Sena
(Ep. i3j), en la inestimable caridad de Cristo; de modo que nosotros,
que somos rboles estriles infructuosos, seamos ingeridos en el rbol
de la vida, y as llevaremos un sabroso y dulce fruto, no por nosotros,
sino por el Autor de la gracia, que vive en nosotros; pues as como el
cuerpo vive por el alma, as el alma vive por Dios... Oh abismo de ca-
ridad! Porque no fusemos apartados de T, quisiste hacer un ingerto de

T en m. Esto fu cuando sembraste la Palabra tuya en el campo de
la dulce Virgen Mara, por lo cual es mucha verdad que el alma vive
por T. El precio de la abundantsima sangre derramada por m vaii
por el amor de la divina Esencia.
As vemos cmo por la virtud de la gracia, segn observa el P. Su-
rn (Catch. P. 7, c. 8), llega el hombre sentir J. C. tan presente en
s mismo, que le parece que su cuerpo y todos sus miembros son ver-
daderamente de El; de suerte, que en su imaginacin y sus sentimien-
tos ya no se ve s mismo, sino nicamente J. C.-Esto parece que sen-
ta el Apstol al decir: Vivo, mas no yo, sino J. C. en mi. "1'
esto es lo
que les permite los Santos obrar muchas veces en nombre de J. C. ccn
la confianza del mismo Apstol cuando aada: An experimentum quae-
ritis ejus, qui in me loquitur Christus? (II Cor. i3, 3).
b) La solidaridad cristiana. Sta. Gertrudis (Revel. 1. 3, c. 76), vi
una vez N. Seor que, bajo la figura de su cuerpo natural, le mostraba
el mstico de su Iglesia. Apareca con todo el lado derecho muy adorna-
do, y el izquierdo desnudo ) cubiertode lceras: representando uno los
justos, llenos de virtudes, y el otro los imperfectos, viciosos corrom-
pidos. -Y not que los que honran los buenos y reprenden con aspere-
za los malos-de modo que, en vez de corregirlos, los exasperan-ador-
nan un lado del cuerpo del Seor, mientras golpean de tal modo las l-
ceras del otro, que le hacen saltar la podredumbre la cara. Del mismo
modo, los que miran con. gran veneracin los Prelados virtuosos, y
menosprecian los imperfectos malos, adornan con piedras preciosas
la mitad de la cabeza del Salvador, mientras abofetean implacablemen-
te la otra mitad. La Santa comprendi que, siendo tanta la unin de
los miembros con la divina Cabeza, estamos obligados tratarlos to-
dos, estn sanos enfermos, con los cuidados correspondientes cada
uno. Los que no se cuidan de corregir las faltas de sus prjimos, de-
jndolas crecer con su silencio, agravan las llagas del Salvador. Los que
corrigen con poca paciencia y caridad, producen hondas heridas, mien-

bJO EVOLUCIN MSTICA. 3.

a
P., CAP. I
tras parecen curar las de afuera. Y que ni aun se cuidan de dar buen
los
ejemplo, abrasan con su aliento ponzooso las carnes del Salvador.
Mas El iba limpiando las manchas del lado izquierdo con los vestidos
que llevaba en el derecho; aplicando as los enfermos los mritos de
los santos y justos.
Te promet y te prometo, deca el mismo Salvador Sta. Catalina,
a
de Sena (Dial. c. i; Vida, 3. P. III), reformar mi Esposa con las
penas de mis siervos, quienes invito expiar contigo, mediante el do-
lor y las lgrimas, la iniquidad de mis ministros. Te mostr la dignidad
de que he investido stos y el respeto que los seglares les deben: y te
dije que sus faltas no deben ser motivo para que se les respete menos.
c) El ministerio expiatorio. De la V. Emmerich se lee (Vie de
N. S., Introd, XI): Destinada ejercer sin descanso el ministerio de la
expiacin y de la satisfaccin, pudo abarcar todos los siglos y todas las
partes de la Iglesia en su desarrollo travs del espacio, penetrar con
cierta presencia real en todo, ver hasta los ms humildes y desventu-
rados de sus miembros, acercrseles y ponerse en relacin con ellos...
Visita (en espritu) los pobres y enfermos en las crceles, en los hos-
pitales, en las chozas donde se esconde la miseria y la desesperacin, en
las casas de correccin, en las galeras y hasta en los navios de corsarios.
Consuela los afligidos, olvidados desamparados, ya vivan cerca de
ella, ya en el fondo de Rusia, de la China de las islas perdidas en el
Ocano Pacfico...: los instruye, los hace entrar en el seno de la Iglesia y
les abre las puertas del cielo. Asiste los moribundos en su agona, pre-
serva de peligros, impide crmenes y reduce al pecador al camino del
bien... Pero el objeto principal de sus visiones, como de sus innumera-
bles trabajos y sufrimientos, son los peligros que amenazan la Iglesia:
la violencia brutal, los ataques de la impiedad, la infidelidad y el espri-
tu mundano de sacerdotes y obispos, la indiferencia y corrupcin de los
cristianos, y en fin, el abuso de las ms preciosas gracias. Lucha sin ce-
sar contra los misteriosos esfuerzos de las logias masnicas, de esta
iglesia diablica, cuya historia y ramificaciones conoce, y que forma una
horrible tela de araa que envuelve al mundo; y al mismo tiempo se
ofrece como vctima por las faltas cometidas en la celebracin de la
Misa, contra las Reglas santas y por todas las profanaciones de los
misterios eucarsticos. Impide robos sacrilegos interviene en las asam-
bleas eclesisticas para oponerse los progresos de una exgesis absur-
da y de sistemas de educacin ridculos impos... Ve todas las bajezas
con que ciertos sacerdotes, esclavos del mundo, venden sus almas...; y
ve las gracias que, por culpa de ellos, se pierden. Sufre por los semi-
narios y por las comunidades religiosas; y, durante los ltimos aos de
Po V(, va todos los das Roma consolar al Santo Padre, ilustrar-
le y descubrirle los planes de la incredulidad... Desde su infancia tena
un tan vivo sentimiento de los lazos que unen entre s los diferentes
miembros del sagrado cuerpo de la Iglesia, y una inteligencia tan clara
de lo que un miembro puede por otro hacer con la oracin, el sufri-
miento y las diferentes obras de penitencia, que las calamidades pbli-
cas, las miserias de los pecadores y de los necesitados desgarraban su
corazn, y as se senta invenciblemente llevada orar sin descanso por
los desgraciados y ofrecerse como vctima de expiacin. En cierta
ocasin le dijo la'Sma. Virgen (ib. XII): Todo cuanto se desea real-
mente y de todo corazn hacer por Dios y por el prjimo, realmente se
hace en la oracin: t haces lo que hacer deseas, y ves lo que haces.
No pudiendo realizar fsicamente mis piadosos deseos, aade ella,,
debo realizarlos en espritu.
(
PROCESO DE ESTA EVOLUCION
CAPTULO l
PROCESO DE ESTA EVOLUCION
I. Las causas de progreso y las de retroceso La perfeccin individual y las

funciones colectivas. Los miembros daados, corrompidos, paralizados mal
adaptados. La reaccin vital renovadora; los dolores de la Iglesia y de sias
fieles hijos.
El proceso integral de evolucin colectiva de la Iglesia

la
es sumamente complejo, y depende de los mltiples factores
que en el libro siguiente tratamos de explicar. Por ahora
bstenos saber que esa evolucin resulta del perfeccionamien-
to individual de cada uno de los fieles, de su especializacin
y adaptacin como elementos rganos del Cuerpo mstico
de Cristo, y de las funciones colectivas que por todos ellos se
desempean: sea de la recta administracin de los Sacra-
mentos-que son como los canales por donde circula travs
de todo el organismo la Sangre vivificadora del Salvador-y
del buen empleo de los talentos divinos y de los carismas y
gracias que se ordenan ante todo al bien del conjunto. Es-
tas funciones de la vida colectiva-sean visibles invisibles,
ministeriales carismticas-supucsta. la consumada perfec-
cin de los santos en las obras de su respectivo ministerio-,
son lo que ms directamente influye en la edificacin del
Cuerpo de Cristo; as como de ser mal desempeadas por
falta de dicha perfeccin de las necesarias disposiciones en
los rganos ministros, provienen graves trastornos una
desedificacin muy general.
La progresiva adaptacin, diferenciacin y especializacin
de todos los miembros bajo las acompasadas mociones delE.S.
que por todos ellos va distribuyendo sus gracias, dones y
carismas, produce la solidaridad y harmona, acrecentando
cada vez ms el vigor y la hermosura y afianzndolo todo
con los dulces vnculos de perfeccin, que son la paz y la ca-
ridad. Cuando stas reinan, hay crecimiento sano, prosperi-
dad, expansin y propagacin, C3n una fructificacin copiosa:
todo contribuye entonces la formacin de muchos Santos,
que son los legtimos frutos de la Esposa del Cordero. Uno
solo que ella produjese en perfecta conformidad con el Mo-
delo divino, bastara para honrarla, y aun para justificar la
obra de la Creacin y de la Redencin l ). Y en todos los siglos,
(}) Un Santo solo basta para ilustrar un siglo. Y si de haber hecho
Dios el mundo tan admirable fbrica, con la multitud de hombres que
en l han nacido y nacern, no se sacase otro fruto ms que criarse en,
pesar de los males que lamentamos, logra enviar al Cielo

gran multitud de ellos, que son la alegra del mundo, la sa-
lud de la tierra y la incomparable gloria de la verdadera
Iglesia de Jesucristo ( 1 ).
Como planteles de Santos y medios de reformacin, pro-
duce germina de cundo en cundo, bajo el influjo del di-
vino Espritu, ciertas organizaciones que parecen novedades
y que en realidad son simples expansiones de alguna palabra
de vida que brot de los labios del Salvador; y as vienen como
llenar un hueco en el plan orgnico de la misma Iglesia,
y desempear una funcin nueva, de muy nueva impor-
tancia para bien de todos. Los rganos elementos que cons-
tituyen cada una de esas organizaciones, estn unidos entre
s con los lazos de una solidaridad ms ntima y singular; v
todos ellos, siendo fieles su vocacin, participan de cierta
comunicacin especialsima del Espritu que suscit y anima
su corporacin. Pero as y todo, el objeto de ellas es con-
tribuir de un modo nuevo y especial la edificacin de la
Iglesia, sin lo cual careceran de razn de sr y se extingui-
ran.
Tales son todas las Congregaciones religiosas que, no
por voluntad humana, sino por disposicin divina, vayan
apareciendo progresivamente segn sean menester. Estas
son las flores de la divina Sabidura, de donde salen tantos
frutos de honor y de honestidad (Eccli. 24, 23). De aqu
el que la Iglesia pueda juzgar infaliblemente en la solemne
aprobacin de las Ordenes religiosas-como en la canonizacin
de los Santos-; porque esto es juzgar cules son las legtimas
expansiones del rbol de vida, y las verdaderas fructificacio-
nes del sagrado depsito que ella debe custodiar y cultivar.
Pero as y todo, pesar de tales y tantos frutos de ben-
dicin como est produciendo, esta Sta. Madre anda siempre
triste y llorosa; y sus tristezas, lamentos, dolores y amargu-
ras le vienen no tanto de las persecuciones de afuera cuanto
del malestar y desorden que adentro le causan, por una parte,
tantos hijos infieles, ingratos indignos, que viven en todo
segn la carne, se rigen segn la prudencia mundana, con
horror la cruz de Cristo y la prudencia del Espritu; v
por otra, tantos ministros y servidores perezosos y negligen-
tes, que no se cuidan tampoco de desprenderse del hombre
viejo ni de expurgar los vanos venenosos elementos del
l un solo Santo, era todo muy bien empleado. Y aun si de la vida y

muerte de J. C. N. Seor, no se ganara ms que un Santo, fuera obra
digna de su grandeza, morir por hacerle tal. M. Fr. Hernando del
Castillo, Historia de Sto. Domingo y de su Orden, lib. 2, c. 22.
(
3
) Ya hemos visto cmo entre las actuales causas de canonizacin
beatificacin, que son unas 287, la mitad de ellas pertenecen siervos
de Dios que vivieron en el mismo siglo xix.

PROCESO DE ESTA. EVOLUCION 6/3

mundo, para desempear digna sus respectivas fun-
'ente
ciones. As unos y otros son causa de miles de enfermedades*
trastornos, desequilibrios orgnicos, malestares y tiranteces;
que suelen ser la oculta causa de las mismas persecuciones
que Dios enva, precisamente para purificarlo todo, excitan-
do las actividades muertas y provocando saludables y enr-
gicas reacciones ( 1 ). Los siervos infieles que no emplean
bien las gracias recibidas, teniendo ociosos los divinos talen-
tos, emplendolos slo como en provecho propio, segn las
miras egostas y terrenas, son como rganos parasitarios que
consumen en vano la vital energa, causando as en todos los
rganos vecinos como un estado de anemia debilidad.
Esos, cuanto mayores dones hayan recibido de Dios y ms
beneficios sigan recibiendo de los dems miembros, tanto
ms responsables resultan de los males de la Iglesia, que,
por causa de su desidia, no se han podido remediar; aparte
de los que directamente producen debilitando contagiando

con su mal ejemplo. Y los que, sin vivir ociosos ni observar
mala conducta, por dejarse llevar de su espritu privado no
se subordinan lo bastante ni procuran adaptarse bien al res-
pectivo ministerio, sos cuanto ms activos, tanto ms suelen
perturbar y daar. Por otra parte, todos los hijos infieles y
desleales que no hacen ms que resistir y contristar al Esp-
ritu de adopcin, tras de no despojarse del hombre viejo con
sus malas tendencias, luego se inficionan con los vicios men-
tales y morales del mundo; y as vienen debilitarse y en-
fermar gravemente con esos pecados que se dicen leves,
slo porque de suyo no matan, pero que as y todo son en-
fermedades que disponen para la muerte, obstculos que
impiden las vitales influencias del divino Consolador. De ah
que en breve lleguen perder la inapreciable vida de la gra-
cia, muriendo con el pecado mortal. Y acumulando luego pe-
cados pecados, se corrompen de modo que todo lo conta-
gian y gangrenan.
La Iglesia, como piadosa Madre, procurando imitar su
Esposo-el Buen Pastor que marcha en busca de la oveja desca-
rriada, y alegre la trae sobre sus hombros, aunque por causa
de ella haya tenido que dejar 99 en el desierto (es decir,
muchas almas leles, en el desamparo)-procur3L no desechar,
sino ms bien atraer por todos los medios posibles y estre-
char contra su seno todos esos hijos prdigos, esperando
I
1
Cuanto ms abunda la Iglesia en tribulaciones y amarguras,
1
tanto ms promete la divina Verdad-dice Sta. Catalina de Sena (Ep.

93)-hacerla abundar en dulzuras y consuelos. Y esta ser su dulzura:
la reformacin de santos y buenos Pastores. Pero no tiene necesidad el
fruto de esta Esposa de ser reformado; porque no se disminuye ni cae
ni se destruye jams por sus malos ministros.
6/4 EVOLUCIN MSTICA. 3.
a
P., CAP. II
sanarlos revivificarlos... Slo en casos extremados, cuando

ve que ya no la oyen ni la reconocen, y as pierde toda es-
peranza de reducirlos ai buen camino; cuando el dao que
causan es tal que produce graves contagios, es cuando se ve
forzada arrojar de su seno estos hijos de perdicin; v en -
tonces, con la espada del anatema, con gran dolor de sus en-
traas, corta y arranca de s estos miembros podridos.
Entre tanto-oprimida con el peso de los innumerables que
en sus brazos lleva enfermos, daados, agonizantes muer-
tos..., agobiada con el cuidado que todos stos y los muchos
pequeuelos exigen, y embarazada con la parlisis pertur-
bacin de todos los rganos perezosos mal adaptados -avan-
za lentamente, desfigurada su divina hermosura, con la cara
manchada, el cuerpo salpicado del lodo que sus enemigos le
arrojan, y el corazn desgarrado de dolor al ver cmo, en-
tre las burlas, escarnios y persecuciones, le dicen: Dnde
est tu Esposo? Mas ella, aunque triste, se mantiene. se-
rena; y con las continuas lgrimas de sus hijos fieles, con
la sangre misma de los que tiene dentro de su corazn
-todo lleno de la caridad del E. S.,-y en fin, con la que tan-
tas veces le hacen derramar torrentes sus perseguidores,
lava sus manchas y se purifica, se renueva del todo, vi-
niendo como renacer-cual verdadera fnix-, de sus mismas
cenizas, para reemprender su carrera pasos de gigante,
remontarse en un vuelo glorioso.
Pero por mucho que se
encumbre en este lugar de nuestra peregrinacin, siempre
tiene que llevar como arrastrando todos aquellos miembros
que, con estar vivos y saber andar, no se resuelven negar-
se s mismos lo bastante para dejarse llevar del soplo del
divino Espritu y poder polar con sus alas; y por mucho que
se alegre con sus prosperidades y triunfos, mientras su len-
gua entona himnos de jbilo y alabanza, sus ojos se llenan
de lgrimas por la prdida de tantos hijos desventurados,
como son todos los desertores y los que con refinada malicia
se le tornan en crueles perseguidores. Su corazn se despe-
daza y un desfallecimiento se apodera de toda ella, por cau-
sa de los pecadores que abandonan la ley del Seor '). (
(
!
Ps. 118, 53. Cf, Bouaud, UEglise, p. 22, 260; infra, Lbro III,
)
c. 2, 5; c. 4, 6. Mira, hija ma-deca el Seor una sierra suya

(Sta. Cat. de Sena, Ep. g3),-cmo tiene la Iglesia su cara manchada con
las torpezas, inmundicias, amor propio, soberbia y avaricia de aquellos
que su pecho se apacientan. Mas toma tus lgrimas y sudor^ -
ciendo que salgan de la fuente de la caridad, y lvale la cara: porque Yo

te prometo que no le ser devuelta su hermosura con cuchillo, ni con
crueldad ni con guerra, sino con la paz y humildes oraciones, con sudo-
res y lgrimas de mis siervos; que yo cumplir sus angustiosos deseos,
en ninguna cosa les faltar mi Providencia^.
Y
PROCESO DE ESTA EVOLUCION (3/5
Estos dolores los sufre principalmente en los miembros

ms sanos, llenos de vida y sentido, que constituyen como
sus maternales entraas estn dentro de su mismo corazn.
Esos tienen que padecer como vctimas expiatorias de ia ma-
licia tibieza de los dems; sufren incesantemente para que
todos ellos sanen y la Iglesia se purifique (*); y pierden ve-
ces de su vigor para comunicrselo otros, fin de que to-
dos sanen, se restablezcan y se alegren en el Seor ( 2 ).
La perfeccin de la Iglesia y su verdadero progreso, se
miden por los frutos de vida, bendicin y santificacin que
produce; es decir, por el nmero, grandeza v excelencias sin-
gulares de los Santos y de las santas Instituciones que en su
seno encierra. - Estos son los que, con su sobreabundancia de
vida y energas divinas, ms contrarrestan el mal y promue-
ven el bien; y los que de un modo misterioso y oculto-corno
oculto y misterioso es todo lo que es ms fundamental en la
vida-provocan esas grandes reacciones vitales en que no sla
se restablece el equilibrio y se recobra la salud perdida, sino
que se renueva el vigor y se acrecientan el bienestar, la ener-
ga, la hermosura y la prosperidad.
Esos santos miembros, rganos organismos tan influ-
yentes en la comn edificacin, pueden tener visiblemente un
puesto y un oficio cualquiera; y cuanto ms humilde, mejor;
pues lo que tan grandes y tan vigorosos los hace, es el estar
como muertos al mundo y configurados con Cristo, para vi-
vir con El escondidos en Dios y obrar en todo con la invisible
insuperable virtud del divino Espritu, que es el sello vivien-
te de su fortaleza.
Segn vayan siendo purificados, iluminados, corrobora-
dos, sellados, transformados v especializados para la obra
divina todos los ms principales miembros y rganos de la
Sta. Iglesia, as ir todo su Cuerpo mstico arraigndose, fun-
dndose y edificndose en la caridad (Eph. i, 18; 3, 16-19;
4, 5 6); desarrollndose sano, robusto, hermoso y radiante
1 1
de gracias, purgndose ms y ms de las manchas, imper-

fecciones, flaquezas y enfermedades que afean inutilizan
(
J
Mi alma, dice Sta. Foligno (c. 70), fu ms favorecida de Dios
)
cuando por los pecados de otros lloraba y sufra ms que por los mos.
El mundo se reira si me oyera decir que llor ms los pecados ajenos
que los propios, porque esto no es natural. Mas la caridad no es hija del
mundo. -Oh eterno Dios! recibe el sacrificio de mi vida en este cuer-
po mstico de la Santa Iglesia. Yo, Seor, no tengo otra cosa que dar,
sino lo que T me has dado; y as scame el corazn y apritamelo sobre
la faz de aquesta Esposa tuya. Sta. Catalina de Sena, Ep'isl. io5.
2
( Si alguien quiere saber hasta qu punto es agradable Dios, po-
)
dr reconocerlo por el gusto que encuentra en comunicar otros sus

bienes, tanto espirituales como temporales, los que posee lo mismo que
los que desea. Sta. M.* Magdalena de Pazzls, i. P., c. 6.
Y -
'
; EVOLUCIN MSTICA. 3. a P., CAP. II
los miembros
mal adaptados; hasta que al fin, re-
dbiles
novndose por completo, pueda ya ella presentarse ai Es-
poso divino del todo pura inmaculada, sin la menor ta-
cha ni arruga, ofreciendo en todo el conjunto y en cada uno
de sus miembros la viva imagen del Varn perfecto, que es
el mismo Verbo de Dios humanado (Ib. 4, i2-i3; 5, 26 27).
S. Pablo, segn hemos visto, ensea (I cor. XI-XIV),
que el divino Espritu distribuye muy diversamente sus do -
nes los fieles, segn la medida de la donacin de Cristo,
para que todos ellos se adapten al respectivo ministerio, y, es-
pecializados, se necesiten y se ayuden mtuamente, forman-
do un organismo solidario, perfecto y harmnico, donde todos
puedan ser consumados en la santidad, logrando plenamente
sus propios destinos, y contribuyendo, segn las leyes vitales
de la gracia, la edificacin del Cuerpo del Salvador.
como esta edificacin se hace sobre todo mediante la gracia y
la caridad, de ah que el fin principal de la Iglesia sea la san-
tificacin de todos sus miembros.
Este sagrado Cuerpo, como complemento y plenitud que
es del mismo J. C, debe progresar, con ms razn que El,
en sabidura y en gracia la par que en edad; pues todo l
debe ir creciendo siempre en todo y por todo, segn dice
S. Pablo; y muy particularmente en gracia y conocimiento
experimental del Hijo de Dios, como manda S. Pedro.
Debe, pues, crecer en paz, solidaridad, caridad, harmona y
belleza divina; y por tanto, en justicia y santidad, segn se
purifica de todas sus manchas, rectifica y ordena los miem-
bros defectuosos, reanima restablece los que estaban muer-
tos enfermos, y elimina reemplaza los daados y regene-
ra los amputados; de modo que, viniendo estar ya todos
limpios, sanos, robustos y bien adaptados, en todos ellos
pueda manifestar plenamente los tesoros de dones y gracias
del Espritu de renovacin y santificacin, que en ella mora
animndola, ensendola, gobernndola y santificndola.
. II. Correlacin y solidaridad. -Los misterios de la vida: la adaptacin, especia

Sizacin j diversificacin; la propia ley interna. La resistencia al E. S. y la
-nata adaptacin; los mutuos servicios, la actividad exterior y la interior; los r-
ganos parasitarios: inercia y compensacin. La sumisin la Iglesia y el apre-

cio de sus prcticas: la buena direccin y la autonoma espiritual. -El crimen
de rebelda, los frutos de la Sangre del Redentor: la comunin de los Santos -
Responsabilidades de los ministros de Dios, y amor que todos debemos tener
Ja Iglesia.
Dada la perfecta solidaridad orgnico-fisiolgica de todo

elCuerpo mstico de la Iglesia, veremos que en l, lo mismo
en un cuerpo humano, no tienen por qu envidiarse, sino
CORRELACIN Y SOLIDARIDAD bJJ
mucho por qu ayudarse y aliviarse mutuamente unos miem-
bros otros. Unos tienen un puesto noble, otros lo tienen
oculto y humilde; pero ninguno puede decir al compaero
que no le hace falta: el ojo tiene necesidad de las manos, y la
cabeza de los pies. Si unos son principales, ninguno es des-
preciable; pues todos son tiles necesarios; y precisamente
los ms necesarios suelen ser los ms ocultos y en apariencia
ms humildes Los que trabajan siempre en silencio, y
cuyo fruto apenas se nota, son los ms vivos y activos que
siempre estn influyendo en el bien comn. Todos los gran-
des misterios de la vida se realizan en silencio y oscuridad;
lo muy visible es consuncin de trabajo y energa; es, como
dice Claudio Bernard, un fenmeno de muerte, y no una
sntesis vital; una disolucin, y no una evolucin verdadera.
Y la vida consiste en la evolucin, en la silenciosa creacin
constitucin orgnica.
Preciso es que todos los miembros se ayuden y se com-
padezcan mutuamente, y que se especialicen para trabajar
cada uno en provecho de los otros; porque si uno enferma,
se resentirn todos los dems; y si uno prospera, esto redun
da en provecho de todos; y mientras ms se especialicen-de-
jndose moldear por el sello del E. S. -mejor se sirven y me-
nos se estorban, ms se necesitan y ms solidarios se hacen.
No importa que uno lleve el trabajo y otro la gloria; porque
si todos quisieran ser ojos, no habra odos, ni olfato, ni
gusto, ni tacto, ni organizacin, ni vida, ni frutos de vida; y
toda nuestra gloria est en ser miembros de Cristo y for-

mar juntos su Cuerpo. As, los miembros deben ser mu-
chos y muy variados, para que ese Cuerpo mstico forme
un todo perfecto y harmnico; y en l puso Dios cada miem-
bro donde quiso, que es donde ms convena; para que nc
haya entre ellos disensin, sino que todos conspiren al bien
comn, ayudndose los unos los otros. De modo, que si une
padece, los dems sufran con l; y si uno es honrado, los de-
ms se congratulen ( 2 ).
C
1
) S. Clemente (Ep. I Cor. c. 37-38), no pueden
Los grandes, dice
nada pequeos, ni stos sin los grandes. Todos los miembros es-
sin los
tn enlazados para ayudarse mutuamente. La cabeza nada es sin los
pies, ni stos sin ella. Hasta los miembros ms humildes son necesarios
al organismo; y todos conspiran su bien y obran concertadamente para

mantenerlo sano. De este modo, por la mutua dependencia de los fie-
les, se conserva el Cuerpo mstico de Cristo: cada uno, segn el don que
de El recibi, debe estar sometido su prjimo. El fuerte no desprecie
al dbil; pero el dbil respete al fuerte...
(
2
) Cor. 12, 2-27.
I 1
Los diversos miembros de un cuerpo no slo
influyen unos en otros, sino que tienen natural tendencia ayudarse
para conservar la unidad y harmona; as vemos que las manos espon-
tneamente van proteger la cabeza y aliviar los dems miembros. Del
j& EVOLUCIN MSTICA. 3. a P., CAP. II
De esta suerte, perfeccionndose, adaptndose, diversifi-

cndose y especializndose ms y ms todos los miembros,
es como progresa el Cuerpo mstico de la Iglesia; y cuando
se manifieste la oculta gloria de los hijos de Dios se ver que
los ms gloriosos son los que, con sus sufrimientos, trabajos
y privaciones, ms hayan contribuido ese comn progreso;
aunque muchos de ellos slo pensaran en mejorarse s mis-
mos, cumpliendo en todo el deber de su propia misin.
Que cada uno procure ser perfecto en su orden y en el fiel
desempeo de todas sus funciones, y con esto llegar al grado
y forma de santidad que est destinado y contribuir lo po-
sible la edificacin comn. El verdadero progreso indivi-
dual siempre influye muy eficazmente en el colectivo; y es
una vana quimera el intentar uno grandes reformas socia-
les, que de l no dependen, mientras descuida lo que est en
su mano, que es la propia reformacin; con la cual, por de-
pronto, habra impedido no pocos males y dado algunos bue-
nos ejemplos. Que se reformen y perfeccionen muchos miem-
bros de una sociedad; y muy luego empezar sta sentir el
beneficio de esa reforma. Cuando un alma aspira de veras
la perfeccin cristiana, siempre arrastra con su buen ejemplo
y lleva en pos de s otras muchas; y tantas ms, cuanto
ms eficaces sean esos ejemplos, cuanto mayor sea la confi-
guracin de esa alma con los padecimientos del Salvador ( ). !
Y mejorando con eso toda la Iglesia, este progreso colectivo

redundar su vez en el de todos sus miembros, y muy par-
ticularmente en el de quien lo provoc.
Djense, pues, todos llevar de la accin inspiracin de
Dios, que en cada momento les determina lo que entonces
deben hacer padecer para irse reformando y configurando
imagen del Hombre nuevo, y realizar as plenamente los
adorables designios de la Providencia. Djense penetrar de la
uncin del E. S., que los ablandar y suavizar y fortale-
cer, hacindoles dciles la voz de la verdad y firmes en
practicarla. Pnganse en manos de Dios dicindole todas
horas con S. Pablo: Seor, qu queris que haga? con O
el Salmista: Ensame hacer tu voluntad. Y teniendo as
mismo modo deben hacer los de la Iglesia (Gal. 6, 2; Eccles. 17, 12), y
lo hacen cuando estn llenos del Espritu de J. C: si uno sufre, los otros
tratan de aliviarle y sufren con l, compadecindose de los males del
prjimo (Job. 3o, 25). Pues cuando un miembro est muy enfermo, todo
el organismo se debilita y las fuerzas vitales se concentran para sanar el
punto lesionado.
)( Si el que comienza se esfuerza con el favor de Dios llegar la
J
cumbre de la perfeccin, dice Sta. Teresa (Vida, c. 11), creo jams v*

solo al cielo: siempre lleva mucha gente tras s; como buen capitn le
da Dios quien vaya en su compaa.
CORRELACION Y SOLIDARIDAD ^79
preparado el corazn para entonar con todas las obras y
pensamientos un perptuo himno de alabanza (Ps. 56, 8;
107, 2), luego el soberano Artista, -el Espritu del Seor que
llena la faz de la tierra, y, conteniendo todas las cosas, tiene
la ciencia de la voz (Sap. 1, 7), -empezar herir todas sus
fibras con divina delicadeza, arrancando de ellas, como de la
ms afinada unas melodas tan inspiradas, tan origina
lira, -
les y tan que no son propias de este mundo. En

celestiales,
cada corazn suscita El un cntico nuevo; y todos una, de-
jndose afinar y pulsar de quien as los maneja, producirn
sin disonancias el maravilloso concierto de la gloria de Dios.
Cada cual tiene que ir dando su propia nota en el momento
en que es herido del Dedo divino: si resiste, producir una
disonancia. No tiene que ver para el caso con lo que Dios
quiere y dispone de los dems, que no es l quien ha de diri-
gir el concierto; bstele saber lo que se le pide l mismo, y
estar atento para no rehusarlo.
As es como el eterno Maestro de la verdad est hacin-
donos oir en cada momento la voz que nos ha de libertar de
la esclavitud del error y del pecado, de tal suerte que, oyn-
dola, no andemos en tinieblas, sino que tengamos lu% vital.
Y as ve y juzga el eterno Juez la profunda raz, dulce
amarga de la intencin de que proceden nuestras obras que
por de fuera parecen hermosas ( 1 ), y por dentro pueden
estar muy viciadas de amor propio y de miras terrenas. As
habla la eterna Verdad cada uno y en cada momento la
nica palabra que necesita y le conviene, que es la palabra
de vida; y todos deben estar atentos para oir la suya, si quie-
ren ser discpulos de la Verdad, enseados por el mismo
Dios: Docibiles Dei ( 2 ). Y as, en fin, es como N. Seor
graba su dulce ley en nuestros corazones (>) con caracteres
de amor, que son los toques de su Espritu; y todos estamos
abligados ver lo que en cada caso se nos pide se nos exi-
ge, para no seguir nuestro capricho, sino nuestra ley inter-
na. No basta que una cosa sea en general de consejo y que
no se imponga los dems, para que nosotros podamos
eximinirnos de ella; si la voz interior nos la impone en un
momento dado, estaremos obligados cumplirla, sopea
de resistir la voluntad de Dios y hacernos indignos de en-
trar en su descanso, por tener as el corazn endurecido. Otros
no tienen ese deber, porque la voluntad de Dios no se lo im-
pone, porque acaso les impone todo lo contrario; que no
han de dar la misma nota todas las cuerdas de una lira; y
nosotros no nos importa saber lo que Dios exige los de-
P) S. Agustn, Soliloquios, c. 14, n. 4.
3
(-) Jn. 6, 45, 64, 09; 8, 12, 3i-3, 47; 10, 27-28. ( ) Hebr. io, 16.
6$0 EVOLUCIN MSTICA. 3.
a
P., CAP. II
ms, sino slo estar prontos para ejecutar lo que de nosotros

dispone: Sic eum vol manere...; quid ad te? Tu me sequera
(Jn. 21, 22). As es como, siguiendo cada cual su vocacin,
sea la divina mocin inspiracin, vendremos ser dignos
miembros de J. C, mantenindonos en el puesto que nos est
sealado y desempeando fielmente la respectiva misin
De este modo han procedido y procedern siempre los
verdaderos Santos: sin copiarse unos otros, y ofreciendo
cada cual su aspecto original y singularsimo, llegaron todos
ser dignos hijos de Dios; porque supieron dejarse hacer,
llevar, mover, dirigir y animar en todo de su Espritu: Sp-
ritu Dei aguntur.
He aqu el gran secreto de la santidad:
el negarse s mismos para hacer en todo
y por todo la vo-
luntad divina, tal como cada uno y en cada caso se le ma-
nifieste ( 2 ). Y as es como todos ellos vienen ser y sentirse
tan solidarios; porque realmente unos otros se completan
y se reclaman; y juntos forman un maravilloso todo harm-
nico, que es el Cuerpo ya casi transfigurado de la Esposa de
Cristo ( ). Y de ah que los muchos cristianos que no se
J>
f) As se explica que pueda ser en unos notable falta, loque en

1
otros no pasa de imperfeccin, si es que llega serla. -Lo que en el

nio el adolescente est bien,- lo sumo constituye imperfecciones
propias de la edad, que con ella desaparecen, -sera en el adulto muy
reprensible falta. Lo mismo sucede en las distintas edades y condicio-
nes de la vida espiritual.
2
( )
La accin divina, dice el P. Caussade (Aband. I. 2. c. 12), nos
va modelando imagen del Verbo, segn lo que conviene cada alma.
La Escritura contiene algo de lo que debemos hacer, y la operacin del
E. S. en lo interior de las almas completa lo restante... La sabidura de.
un alma sencilla consiste en contentarse con lo que le es propio, en se-
guir fielmente su camino, sin salirse de l. No tiene la curiosidad de
saber los otros modos como Dios obra .. Escucha la palabra del Yerbo
cuando se deja oir en el fondo de su corazn: no pregunta al Esposo lo
que dice las dems; y contentndose con lo que se refiera ella, todo,
sin advertir cmo, la va divinazando por momentos. El Esposo le habla
con el lenguaje real de su accin: la cual acepta ella con amor, en vez
de investigarla con curiosidad. .. Hay que atenerse lo que Dios nos
manda sufrir y hacer; aqu est la substancia de la perfeccin. Pero so-
lemos ocuparnos ms en considerar las maravillas histricas de la obra
de Dios, que en tratar de acrecentarlas con nuestra fidelidad... Perdn,
Amor mo!, lo que escribo son mis propios defectos; que aun no s lo
que es dejaros obrar... He recorrido todos vuestros talleres y admirado
vuestras imgenes; pero aun no me abandon vuestras divinas manos
para recibir los rasgos de vuestro pincel... Al fin aqu me tenis... Quie-
ro ocuparme en el nico negocio que me incumbe en cada instante, para
amaros, cumplir mis deberes y dejaros obrar en m.
3
)
(
En la vida de la Iglesia, observa Joly (Psychol. des Saints. c. 2,
p. 54), se ven linajes de santos que personifican, unos la accin afec-
tuosa y tierna, y otros la accin enrgica y el vigoroso espritu de pro-
paganda. Acaso no contraponemos S. Francisco de Ass y Sto. Do-
mingo, S. Buenaventura y Sto. Toms, S. Vicente de Paul y S. Ig-
nacio, como contraponemos Bossuet y Feneln?... La diferencia est
s CORRELACIN Y SOLIDARIDAD 6$l
abandonan Dios, y por lo mismo resisten la voz y las

mociones del E. sean siempre un gravsimo peso para los
S.,
dems y para toda la Iglesia; la cual, semejanza de la mu-
jer apocalptica-que clamabal parturiens, et cnicibatur ut
pariat (Apoc. 12, 2)-est siempre sufriendo los dolores de
este alumbramiento en que de nuevo procura renazcan para
Dios los innumerables hijos que, por resistir siempre al Es-
pritu vivificador, no acaban nunca de formarse espiritual -
mente, y permanecen siempre raquticos monstruosos, por
no dejar que en ellos se forme Jesucristo (Gal. 4, 19).
El miembro mal adaptado que, falto de espritu de cari-
dad v de abnegacin, no se amolda los otros para contri-
buir con ellos al bien comn, en todo tropieza: trabaja y su-
fre con escaso fruto, haciendo sufrir mucho los dems; y
no ayudndolos como debe, no cesa de estorbarles. Por eso,
cuando tan mal adaptado est que no vale para su destino,
tiene que ser reemplanzado por otro'S| y l, si est sano, po-
dr veces, reducindose, utilizarse para un destino infe-
rior; si no, tendr que ser eliminado amputado para que
no estorbe ni dae.
En cambio, entre los bien adaptados, unos sufren poco y
obran mucho con la ayuda que de los dems reciben; mien-
tras otros, perfectsimos en su gnero, sufren y trabajan con-
tinuamente, sin que en ellos se vea el fruto; porque su misin
es padecer y obrar por los dems: son buenos rganos pro-
tectores, buenas defensas orgnicas, tan necesarias como
oscuras.
Unos presiden y ordenan con gloria; otros se su-
bordinan y obedecen con docilidad y provecho. Unos estn
ocultos en el cerebro en el corazn, velando por el bien co-
mn y desplegando invisiblemente una prodigiosa actividad
vital; y otros, bajo su impulso, se agitan y hasta se consu-
men en trabajos exteriores. Pero todos estos oficios y minis
terios son necesarios; y cada rgano tiene su mrito propor-

cionado sus servicios.
El que no sirva de nada-de nada
ante los ojos divinos, que los humanos suelen juzgar de esto
muv al revs-se, como siervo infiel, ser arrojado las ti-
nieblas exteriores, y como deudor los beneficios de sus
compaeros y sin entraas de misericordia para compade-
cerse de ellos y corresponderles, tendr que pagar en su
eterna prisin hasta el ltimo maraved ( r).
en que, en diversidad no se traduce en luchas y controver-
los santos, la
sias, sino ms
bien en la necesidad que sienten de contar unos con otros,
y de apoyarse mutuamente. Si Bossuet y Fencln, adems de ser grandes
genios, hubieran sido verdaderos santos, en vez de escribir uno contra
otro, hubieran sentido la necesidad imperiosa de juntarse y tomar cada
uno del otro lo que le faltaba.
(M Mt. i, 32-34; 23, 24-30.
6P2 EVOLUCIN MSTICA. 3.
a
P., CAP. II
Cada rgano debe

sacrificarse por su propia funcin, y vi-
vir slo para ella, puesto que en ella tiene su razn de ser;
y
slo para que, desempendola fielmente, contribuya al bien
del conjunto, recibe tanta variedad de servicios de "todos los
dems miembros. Y
si esto pasa ya en cierto modo con los
simples fieles ordinarios, mucho ms con los que expresa-
mente estn consagrados, de cualquier modo que sea, al di-
vino servicio, y para eso reciben especiales beneficios li-

mosnas. Pero si en vez de identificarse con su oficio, para
no pensar sino en llenar bien el ministerio que en la casa de
Dios tienen, piensan en s mismos, y se toman por fines, en
vez de medios, apropindose para su incremento personal y
humano los servicios que reciben, entonces cuantos ms be-
neficios acumulen tanto ms se degradan, tanto ms inhbi-
les se hacen para los respectivos oficios. Se hipertrofian
como rganos humanos y se atrofian como divinos, convir-
tiendo el espritu en carne, y trocando la gracia de Dios in

luxuriam. Cuanto ms importante y central sea el rgano
organismo parcial que acumula beneficios con menoscabo
de los oficios, tanto ms
se pervierte y tanto mayor es el des-
equilibrio, el trastorno y la debilitacin que en el Cuerpo ms-
tico produce (*J %
Por el contrario, el rgano indentificado con su funcin,
que slo con ella y por ella crece, est rebosando energas:
posedo de la vida del conjunto, funciona de una manera es-
pontnea y como automtica; porque esa es su razn de
ser, el estar pendiente de su funcin. Y as no tiene tiempo
para reflexionar, replegndose reinvertindose sobre s mis-
mo: no piensa en s, no conoce sus propios mritos: slo est
absorto en el fiel desempeo de su misin, en la cual est toda
su gloria.
Tal sucede en los organismos naturales, con los
rganos centrales, reguladores: funcionan automticamente,
para atender slo su objeto, olvidados de s mismos. Tal
viene suceder de algn modo en los sociales, medida que
se asemejan los naturales. Y tal debera suceder siempre
en el mstico Organismo de la Iglesia, como verdaderamente
real y fisiolgico que es, diferencia de estos ltimos. En
los sociales, como puramente psicolgicos, la excesiva espe-
(
]
) las muchas sociedades humanas co-
Tal vemos que sucede en
rrodas por cncer funesto de la burocracia, donde los que deban ser
el
simples medios se erigen en fines; se acumula una enorme variedad de
empleos intiles y se consumen gruesas sumas de energas, no en pro-
vecho del bien comn, sino tan slo para mantener y realzar el presti-
gio de ciertos rganos, antes acaso notables, pero hoy sin funcin.
Cuanto ms esplendor ofrezcan en vano esos rganos, y cuanto ms im-
portantes hayan podido ser, tanto ms perniciosos resultan como para-
sitarios.
CORRELACIN Y SOLIDARIDAD 683
cializacin puede hacer un individuo inhbil para otras fun-
ciones indispensables en la prosecucin de su propio fin, del
cual nunca puede abdicar; puesto que slo se asocia para lo-
grarlo mejor, y n para impedirlo. Mas en la Iglesia, donde
la solidaridad iguala y supera aun la de los organismos na-
turales, tanto mejor logra cada miembro su propio fin-reali-
zando toda su perfeccin individual-cuanto ms solidario sea
del conjunto orgnico, cuanto ms ntimamente y mejor viva
de la vida total, y por lo mismo, cuanto ms identificado est
con la propia funcin, que es lo que le hace ser solidario de
todos los otros miembros.
Precisamente los mayores males
que la Iglesia ha podido padecer, provienen de que ciertos
rganos muy importantes piensen demasiado en s mismos,
en su engrandecimiento humano, olvidndose con eso de los
sacrificios que para honra de Dios y bien de la Cristiandad
les impone su ministerio: en acumular beneficios y olvidar el
recto desempeo de los oficios; en degradarse, en suma, como
rganos como simples miembros de la Iglesia, para figurar
como hombres grandes segn el siglo. Con lo cual, respecto
ella, se convierten en parsitos en falsos pastores, que
en vez de dar la vida por sus ovejas, las esquilman para me-
drar y engrosar ellos solos, sin ningn provecho de la grey
del Seor.
A estos tales amenazaba El terriblemente por el
profeta Ezequiel (34, 2-10). dicindoles: Ay de los Pastores
de Israel!... No apacentabais mi rebao..., y os alimentabais
de su leche y os cubrais con su lana... Ya os pedir estre-
cha cuenta de mi grey!
Mas la inercia de estos rganos degradados por la hiper-
trofia humana, la compensan
otros del todo llenos del esp-
ritu de caridad y de sacrificio, supliendo con sus virtudes y
gracias superabundantes mucho de lo que falta en sus pr-
jimos. De este modo se restablece el equilibrio orgnico cuan-
do haya llegado perturbarse, y entre tanto se mantiene
todo el organismo en santa harmona.
Los que tanto acusan la Iglesia de paralizar la piedad
con las prcticas exteriores y con los intermedios humanos,
y piensan que esto impide la adoracin en espritu y en ver-
dad y el trato directo del alma con Dios, ignoran no slo
esta admirable economa de la organizacin del Cuerpo ms-
tico de J. C, tan ponderada del Apstol ), sino las mismas
(
l
exigencias de la condicin humana. Dios obra inmediata-

mente en todos los fieles, como el alma en todo el cuerpo;
pero condicin de que los miembros estn unidos y se subor-
dinen sus rganos directores, y se ejerciten cada cual en su
ministerio, en obras proporcionadas la respectiva condicin.
(!) Cf. Fber, Todo por Jess, c. 4, sec. 3.
Al
>j$ |
EVOLUCIN MSTICA. 3.
a
P., CAP. II
Prescindir de las prcticas exteriores que mantienen nues-

tra actividad, suscitan el fervor y estrechan visiblemente las
relaciones que hay entre todos los fieles, es apagar el fuego
del espritu y aflojar romper los lazos de la paz y caridad;
porque el hombre, normalmente, no puede obrar sin el cuer-
po, y en todas sus operaciones mentales necesita valerse de
la ayuda de los sentidos. As, como deca Pascal, el que quie-
re hacer de ngel viene hacer de bestia. Qu protestan-
te, con todas sus pretensiones de espiritualismo puro, ha lle-

gado la libertad de espritu y la altsima contemplacin de
nuestros Msticos, que tan aficionados eran las prcticas de
la Iglesia y tan sumisos su autoridad? ( l ). Los verdaderos
Santos vivieron ntimamente unidos y subordinados la lele-
sia, porque saban muy bien que en ella encontraban la vida,
y que slo en ella est el E. S. con todas sus gracias (-).

(') Los grandes contemplativos suelen seguir fielmente el curso del
ao litrgico, posedos de la contemplacin de aquellos misterios que
va celebrando la Iglesia; y, sin embargo, en ellos reconocen ya los mis-
mos protestantes la ms fiel expresin del espritu cristiano.
Y es por-
que, como nota Fonsegrive (Le Catholicisme, p. 43), los ritos, las fr-
mulas y los Sacramentos tienen por objeto y por efecto aumentar la vida
religiosa. V los msticos, llegando los ms altos grados de la contem-
placin, estn tan unidos la vida de la Iglesia, que sus Sacramentos y
todo su formulario exterior no hacen ms que traducir y reavivar su
llama interior. Gozan de la suprema libertad y de la autonoma ms ad-
mirable, porque su comunicacin con Jesucristo y con la Iglesia es tan
completa y plena, que su voluntad es la de la Iglesia misma; ven la
Hija en el Padre, y en su unin inmediata con el Padre celestial sienten
la razn de estar unidos con la Iglesia. As es fcil ver en los grandes
msticos cun amplia es su libertad en medio de su perfecta docilidad.
No os fiis de los que pretenden tener el espritu de libertad, de-
a
ca la B. Foligno (c. 62), siendo su vida la contradiccin viviente del
Cristianismo. Jesucristo, con ser fundador de la ley, se someti ella, y
siendo libre se hizo siervo; sus discpulos no deben buscar la libertad en
la licencia que quebranta la ley divina.
Qui se substrahere nititur ab obedientia, ipse se substrahit gratia:
et qui quaerit habere privata, amittit communia.
ICempis, 1. 3, c. [3.
(*2
) Vivificada la Iglesia por el E. S., dice S. Ireneo ( Adv. Haer. III,
24), tiene la misin de vivificar su vez todos sus miembros. Por ella
se establece la continua comunicacin entre J. C. y los hombres. Fila po-
see al F. S., prenda de inmortalidad y de salvacin; y ella fortifica nues-
tra fe y nos gua y ayuda en nuestra ascensin Dios.
Dios, como dice
S. Pablo, ha establecido en su Iglesia en primer lugar los apstoles, en
segundo los profetas, en tercero los doctores y dems rganos de la
operacin del F. S., de que necesariamente estn excluidos los que se
separan de la Iglesia, y con su conducta pronuncian su propia condena-
cin. Porque donde est la Iglesia, all est el Eispritu de Dios, y donde
el Espritu de Dios, all est la Iglesia y el manantial de todas las gra-
cias... Los que no tienen parte en este Espritu, no son admitidos be*
ber la leche de vida en los pechos de esa comn madre, ni probar las
aguas de la fuente inefable de la inmortalidad.
De Spritu Christi, aade S. Agustn (In Joan. 26, i3), non vivit
nisi Corpus Christi... Qui vult vivere, habet ubi vivat, habet unde vU
CORRELACIN Y SOLIDARIDAD 6#5
Manifestbame Dios en su luz inaccesible, deca Sta. Ca-
talina de Sena al B. Raimundo (Ep. io5), la necesidad de
la Santa Iglesia, y cmo ninguno puede llegar gustar la
hermosura divina en el abismo de la Trinidad sin el medio
de esta su dulce Esposa. Porque todos debemos entrar por la
puerta de Cristo crucificado, y esta puerta no se halla en otro
lugar sino en la Santa Iglesia. Vea yo que esta Esposa daba
vida, porque tiene en s tanta, que nadie hay que la pueda
matar. Y vea que ella daba fortaleza y luz, y que nadie hay
que la pueda enflaquecer ni oscurecerla en s misma. Y vea,
en fin, que sus frutos nunca jams faltan, antes siempre cre-
cen. Los Santos, observa el P.Weis (Apol. X, cf. i3), han
sido siempre los ms fieles hijos de la Iglesia, los ms celosos
guardianes de sus derechos y los que han observado sus me-
nores preceptos del modo ms escrupuloso... Cuanto ms
unido est uno la Iglesia, tanto ms seguro est de la unin
con su Fundador y Seor, autor de todas las gracias y mo-
delo y fin de toda santidad. La virtud sobrenatural y la cer-
teza de la salvacin disminuven en el mismo grado en que

uno se aleja de la Iglesia. Cuanto ms estrechamente liga-
do est uno con el Cuerpo mstico de J. C, ms se adhiere
esta divina cabeza, de la cual todo el cuerpo recibe la in-
fluencia por sus ligaduras y junturas, para crecer segn
Dios (Col. 2, 19).
Por otra parte, ni todos los miembros estn dentro del ce-
rebro, ni todas las almas pueden subir desde luego, ni su
arbitrio, las alturas de la contemplacin. Y aun las pocas
que de hecho suben, cuando les faltan las luces que les permi-
ten obrar como ngeles, tienen que descender trabajar como
hombres, valindose de los recursos ordinarios, sopea de no
obrar nada y embrutecerse, dejando que se extinga el espri-
tu. La subordinacin cristiana no coarta, sino que dirige, es-
timula y fomenta: hace que cada rgano ayude y no impida
los otros, y que todos prosigan especializndose y perfeccio-
nndose segn el respectivo destino. Mientras as procedan, la
buena direccin se contenta con observar y dejar que conti-
ne el progreso, velando slo para estimularlo cuando sea
menester, encauzarlo si se desorienta l ).
El buen director
espiritual se guarda bien de coartar los legtimos impulsos de
que se sienten animadas las almas, una vez probadas para
convencerse de que se mueven del Espritu Santo; cuya obra
impedira, en lo que est de su parte, si anduviera con nue-
vat. Accedat, credat, incorporetur ut vivilicetur. - Cf. Id. Epist. i85.

1
( ) En este estado, dice Palafox (Varn de deseos, 3. P., sent. 3), el
alma tendr tan buen Maestro, que con dejarse gobernar de sus santos
impulsos y divinas inspiraciones, le sobra cuanto le podemos advertir.
1
a
P., CAP. II
vos ensayos intiles, probando y insistiendo Vindolas

as animadas y en buen camino, se contentar con alentar-
las, sin entrometerse en nada que las pueda perturbar. Por
lo mismo que sabe que no van todas por el mismo camino,
cada cual, mientras vaya bien, la debe dejar seguir el propio,
no ponindoles demasiadas trabas y reglas, aunque stas fue-
ran muy tiles los principiantes. De otra suerte, se expon-
dra llevarlas remolque contra el viento del Espritu, im-
pedirles progresar en vez de ayudarlas. Por eso S. Ignacio,
con tanta prudencia, aconseja dejar al alma con Dios, y en
todo, como observa el P. Lallemant (Doctr. pr. 2, c. 6, a. 5),
atenda ms la ley interior que el E. S. escribe en los co-
razones, que las constituciones y reglas externas. Los
que tratan de someter todas las almas, por aprovechadas que
estn, idnticos procedimientos, son psimos directores: ig-
noran la especializacin ( 2 ). Las almas, ya especializadas, tie-
nen, bajo una direccin vigilancia prudente, admirables ini-
ciativas, en que no se debe contristar al Espritu, y donde
el espiritual juzga rectamente y no tiene en qu ser juzgado
(I Cor. 2, i5). Slo cuando adviertan un desorden, es cuan-
do los centros superiores tienen el deber de moderar inhibir
los inferiores, as como les deben estimular impulsar cuan-
do en ellos noten flojedad.
Pero las almas espirituales muestran estar animadas del
verdadero Espritu, en oir y obedecer los legtimos repre-
sentantes de Dios: Qui novit Deum, audit nos (I Jn. 4, 6).
Aunque stos veces por descuido puedan equivocarse, todo
ceder al fin en mayor provecho de quien de buena fe les
sigue; porque el obediente siempre est cantando victorias
(Prov. 21, 28); y la sumisin de la propia voluntad, es el
mejor de los sacrificios; al paso que la desobediencia viene
ser como un crimen de idolatra (I Reg. i5, 22-23); puesto
1
l) Con razn deca ya la Didache (Doctrina Apostolorum): No probis
al profeta ya bien probado, sino oidle con respeto y recibidle como al
Seor, una vez que imita sus obras.
2
( ) No condenamos, dice muy bien el P. Surn (Catch. P. 2, c. 2),
los preceptos y mtodos, que son muy tiles para formar las almas y
acostumbrarlas los santos ejercicios. Pero no los han de emplear con
violencia ni aferrarse ellos cuando el E. S. con su gracia las mueva
proceder ms libremente. As sucede cuando las llama un dulce repo-
so, que es el verdadero fruto del espritu de piedad, y hace que cese la
accin propia para dejar que obre Dios. Entonces es menester que el
alma acepte esta libertad que el divino Espritu le concede, y entre en esa
su familiaridad, tan recomendada de los Santos... Estoles har dulce y
agradable el trato con Dios..., y fcil el adelantar ms. As en poco
tiempo vendrn adquirir el don de oracin; porque este proceder las
hace dciles las mociones inspiraciones del E. S., el cual, no encon-
trando nada determinado ms que una gran voluntad de agradar Dios
y tratar con El, sopla donde quiere y mueve conforme es de su agrado^.
-7
CORRELACIN Y SOLIDARIDAD 6#7
que prefiere el propio querer al divino, y con la insubordina-
cin tiende desgarrar el Cuerpo mstico del Salvador, y de-
rrama, inutiliza menosprecia su Sangre; la cual se nos co-
munica por los rganos sacramentales condicin de estar
en perfecta unin con ese Cuerpo, de cuya Cabeza invisible
reciben toda la autoridad y poder con que mandan nuestros
superiores jerrquicos. Quien no les est bien subordinado y
adherido-y sobre todo quien no respeta siquiera al supremo
Pontfice-al mismo J. C. desprecia y resiste positivamente
Por eso los grandes siervos de Dios, llenos del Espritu de
sabidura y del sentido cristiano, saben sentir los males de la
Iglesia, como los de la ms tierna y santa de las madres; y
los de todos sus prjimos, como si fueran propios, como de
miembros de un mismo cuerpo, en que todos tienen que to-
mar parte. Y en ninguna cosa sufren tanto como en esas in-
subordinaciones que causan como una dislocacin y disgrega-
cin de los miembros de J. C. (-).
Las ms terribles penas y
los ms tristes desamparos que padecen, les vienen de configu-
rarse con El en la serie de los misterios de su sacratsima Pa-
sin ('). Ya en el Huerto lleg nuestro amoroso Redentor
0) Luc. X, 16;Petr. 4, 10-1 1; I Cor. 4, 1; II Cor. 3, 6; 5, 20; i3, 3,

I
etc. Si t eres contra

la Iglesia-deca Sta. Catalina de Sena (Carta 210,
un Florentino), cmo podrs participar la Sangre del Hijo de Dios?
Pues la Iglesia no es otra cosa sino el mismo Cristo. El es quien nos da
y administra los Sacramentos, los cuales nos vivifican por la vida que
"recibieron de la Sangre de Cristo; pues antes que sta se nos diese, ni la
virtud ni ninguna otra cosa era suficiente darnos vida perdurable.
Cmo seremos, pues, tan rebeldes que menospreciemos aquella San-
gre? Y si dijsemos: Yo no menosprecio la Sangre-digo que no es ver-
dad; porque quien menosprecia este Vicario (el Papa), menosprecia la
Sangre, y quien hace contra lo uno, hace contra lo otro, porque lo uno
est unido incorporado con lo otro. Cmo podrs t decir que si ofen-
des un cuerpo no ofendes la sangre que est en l? No sabes que
la Iglesia-de quien l es cabeza visible-es un cuerpo mstico que tiene
en s la Sangre de Cristo? En cambio, si os reconciliis con el Papa-aa-
de-habris hecho de vosotros un ingerto, plantndoos ingerindoos en
el rbol de la vida.
2
( ) Los Santos, observa el P. Weiss (Apol IX, Cf. a 3, Ap. 1), sen-
tan la gracia de una manera tan viva, que su alma parecales transfigu-
rada. Todos sus miembros se estremecan de emocin interior en pre-
sencia de Dios (Gertrudis, Legat. div. piet. 3, 12), y sentan en s las
pulsaciones del corazn de su Salvador (Mechtildis, Liber esp. gra-
tiae, 1, 5; 2, 20). Estaban de tal suerte unidos J. C, que el pecado, el
gran destructor de esa unin, parecales un acto que arrancaba un miem-
bro al Salvador (Baptista de Veranis, De mental, dolor. Christi, 1, 4).
Cualquier injusticia violencia cometida contra un fiel era sus ojos
un crimen cometido contra el mismo Jesucristo.
.
3
( )
Aquella soberana luz que me descubri, dice el P. Hoyos (Vida,
p. 297, loque padeci el Corazn sagrado, fu tan continua en m,
como imponderable el dolor que en mi carazn produca... Mi alma es-
tuvo anegada en un mar de penas, y sumergida en un abismo de amar-
gura tal, que muchas veces me hubiera quitado la vida, si el Seor
1
6S8 EVOLUCIN MSTICA. 3. P., CAP. Ii
hasta sudar sangre, viendo cmo se la haban de menospre-

ciar y derramar con sus disensiones y rebeldas, tantos hijos
ingratos, y cmo habran de profanar el Sacramento de su
amor, que es como el centro de unin de las almas y el co-
razn de su Sta. Iglesia (a).
En cambio, all mismo fu con-
fortado por el Angel segn le mostraba ios copiosos frutos de
bendicin que esa preciossima Sangre habra de producir en
todos los que con amor la reciben; y le haca ver cmo sal-
dran de sus llagas, cual de otras tantas fuentes de vida, ma-
nantiales de gracias, con que se llenaran para siempre de
vigor y fortaleza y mereceran la eterna corona tantos miles
y millones de mrtires y confesores, vrgenes y piadosas viu-
das, y con que se refrigeraran y abreviaran su purificacin
las almas del Purgatorio (b).
Las tres Iglesias, militante, purgante y triunfante, for-
man el Cuerpode Cristo; y recibiendo, en la forma que
total
esos diversos estados conviene, los influjos de su divina
Cabeza y la vivificacin de su Espritu, resultan del todo soli-
darias-con esa solidaridad superior que se llama la comunin
de los Santos-; y as participan todas ellas de unos mismos
bienes ( ). Lo que aqu ahora hacemos sufrimos cristiana-
l
mente, aprovecha todos los hijos de Dios, donde quiera que

estn; nuestras buenas obras, oraciones y privaciones, por
mnimas que sean, ayudan nuestros prjimos, alegran los
moradores del Cielo y alivian las benditas nimas (-); y las
oraciones de stas, y sobre todo de las ya triunfantes, soco-
rren su vez los que peligramos en nuestra peregrina-
cin ( 8 ). Y en fin, los mritos de todos los justos se acumulan
no me hubiera fortalecido. Pero todo era pa^ aquella amargura tan
amarga (Is. 38, 17); porque jams tuve mayor consuelo que gustando
las heces de este cliz, que para mi eran la mayor dulzura. AI mismo
tiempo que se estremeca la naturaleza, oprimida de un colmo inmenso
de dolores, angustias y tristezas mortales, no quisiera por todo el mun-
do apartar los labios de este vaso de amargura.
(') Si nada hay ms sublime, dice Sauv (Le Cuite, lv. 46), que
ese lujo y reflujo de oraciones de gracias que va del Corazn de Je-
ss la Iglesia militante, la triunfante y la paciente; de las tres Igle-
sias alCorazn de Jess, y de una Iglesia las otras; ciertamente, que
el aspecto del Purgatorio no es el menos sublime de este misterio y es
el ms conmovedor, puesto que all se sufre an ms que en este valle
de lgrimas. Pocas almas han sido tan inmoladas aqu abajo como la
a
B. Marg. Mara; la cual deca, sin embargo, que las terribles impresio-
nes en ella hechas por la Santidad infinita no eran ms que una peque-
a muestra de lo que sufren aquellas pobrecitas almas. Su dolor,
maravillosamente profundo y resignado, nos conmover tanto ms,
cuanto mejor participemos del Corazn de Jess.
2
( Cf. Sta. Gertrudis, Revelaciones, lib. IV, c. 12.
)
(
3
Ila Vida de la V. M. Francisca del Smo. Sacramento, tan fa-
En
vorecida con visiones de Santos, puede verse muy bien cunto se inte-
resan stos por nosotros, y en especial por la misin que en vida recibie-
CORRELACION Y SOLIDARIDAD S<
con los mismos de J. C.-con cuya virtud los hicieron-, y sir-

ven juntamente para nuestro provecho. Por eso el Romano
Pontfice, como supremo dispensador de los tesoros divinos,
puede decretar los honores que son debidos los Santos v
aplicar indulgencias las almas del Purgatorio; puesto que
lo que l atare desatare en la tierra, atado desatado que-
dar en el cielo (Mi. 16, 19; 18, 18).
Por eso mismo tambin pedir el Seor sus ministros y
siervos infieles estrechsima cuenta de la mala administracin
de sus tesoros, de las gracias que pudieron aprovechar v ha-
cer fructificar, y por sus descuidos resultaron vanas poco
fructuosas; y en .fin, de las almas que por su negligencia,
imprudencia culpable ignorancia se perdieron no adelan-
taron lo que deban; reclamando de sus manos la sangre de
cuantos por su culpa perezcan (c). En cambio recompen-
sar con generosidad divina los ciervos diligentes y fieles
que supieron hacer fructificar los talentos que tenan con-,
fiados. El menor servicio hecho la iglesia tendr una recom-
pensa gloriosa, as como el menor dao merecer gravsimos
castigos. No permite el Seor que su Santa Esposa la mire
nadie con indiferencia; castigar terriblemente cuantos no
la amen; porque esos le aborrecen El mismo, Salvador de
todos los hombres, que los salva por medio de ella. Lo que
la iglesia se haga, hcese El, que es su Cabeza, y hcese
todos los cristianos, que son sus miembros. Y el que ella
no ama, no puede amar como debe sus prjimos, ni desear
de veras su salvacin; y as muestra carecer por completo de
la caridad divina (d).
APNDICE
a) Dolores y daos de la disensin Yo vea, dice Emrnerich
.
(Dolor. Pasin, I. p. 114- 118), la Iglesia como el cuerpo de Jess, y una

multitud de hombres que se separaban de ella, y que rascaban y arran-
caban grandes pedazos de su carne viva. Jess los miraba con ternura,
ron de Dios. As los Apstoles y Doctores le encomendaban muchas

veces pedir por las necesidades de la Iglesia. La misma recomendacin
le haca Sta. Catalina de Sena, como apstola, y doctora, tan interesada
siempre por una reforma general. Los SS. Fundadores le encargaban
pedir por sus respectivas Ordenes; y Sto. Toms de Cantorbery, por la
conversin de Inglaterra (Lanuza, 1. 1, c. 3; 1. 3, c.1
etc.).
,
Tambin
se puede ver all (libro 2) los muchos favores, consejos y alientos que
reciba de las mismas nimas del Purgatorio, y lo bien que le agrade-
can y pagaban los continuos sacrificios que por ellas haca. Tienen,
dice ella (ib. c. 12), tan gran cuidado de m, que no s cmo encare-
cerlo. Cuando me ven que estoy triste..., me vienen consolar y ani-
mar, y me llaman: amiga y bienhechora nuestra. Mucho es lo que yo
debo las santas almas del Purgatorio.
OQO EVOLUCIN MISTICA. 3. a F\, CAP. II
y gema al verlos perderse. El, que

haba dado nosotros por ali-
se
mento en el Smo. Sacramento, fin de juntar en un solo cuerpo, el de
la Iglesia su esposa, los hombres separados y divididos lo infinito, se
vea despedazado en ese mismo cuerpo; pues su principal obra de amor,
la Eucarista, donde todos los hombres deban consumarse en la unidad,
se convirtiera, por malicia de los falsos doctores, en piedra de choque y
de separacin. Vi de este modo pueblos enteros arrancados de su seno
y privados de participar en el tesoro de la gracia legado la Iglesia. Por
fin vi todos los que estaban separados de ella sumergidos en la incredu-
lidad, la supersticin, la hereja, la falsa filosofa mundana; llenos de
furor, reunanse en grandes bandos para atacar la Iglesia, excitados
por la serpiente que se agitaba en medio de ellos: era lo mismo que si
Jess se hubiera sentido despedazar.
b)
Los frutos de la Pasin. Los ngeles le presentaron Jess en el
Huer:o, aade Emmerich {ib.) todas las legiones de los bienaventura-
dos que, juntando sus combates los mritos de su Pasin, deban unir-
se por medio de El al Padre Celestial. Era esta una visin bella y con-
soladora. Vi la salvacin y la santificacin saliendo como un ro inago-
table del manantial de redencin abierto despus de su muerte. Los
Apstoles, los discpulos, las vrgenes y las mujeres, todos los mrti-
res, los confesores y los ermitaos, los papas y los obispos, una multi-
tud de religiosos: en fin, todo el ejrcito de los bienaventurados se pre-
sent su vista. Todos llevaban una corona sobre la cabeza, y las ores
de la corona diferan de forma, de color, de olor y de virtud, segn la
diferencia de los padecimientos, de los combates, de las victorias, con
que haban adquirido la gloria eterna. Toda su vida y todos sus actos,
todos sus mritos y toda su fuerza, como toda la gloria de su triunfo,
venan nicamente de su unin con los mritos de J. C
La accin y
la influencia recproca que todos esos Santos ejercan unos sobre otros;
el modo como participaban de la nica fuente, del Smo. Sacramento y
de la Pasin del Seor, ofrecan un espectculo tierno y maravilloso.
Nada en ellos pareca casual: sus obras, su martirio, sus victorias, su
aspecto, sus vestidos, todo, aunque bien diverso, se confunda en una
harmona y unidad infinitas; y esta unidad en la diversidad era produ-
cida por rayos de un sol nico, por la Pasin del Seor, del Yerbo hecho
hombre, en quien estaba la vida, luz de los hombres, que brilla en las
tinieblas y que las tinieblas no han comprendido.
Era la comunin de
los Santos futuros que pasaba ante el espritu del Salvador...
c) Las gracias perdidas mal aprovechadas. Diversos smbolos,
dice Brentano Vida de Emmerich, p. 44), le representaron- sta-las
negligencias de la Iglesia militante y de sus servidores; vi cuntas gra-
cias no haban sido cultivadas recogidas, y cuntas se haban perdido.
Le fu enseado que el Redentor haba puesto para cada ao en su Igle-
sia un tesoro completo de mritos, para suplir todas las necesidades y
todas las expiaciones. Las gracias despreciadas, disipadas perdidas
(y haba bastantes para levantar al hombre ms decado, para libertar al
alma del Purgatorio ms olvidada), deban ser pedidas con el mayor ri-
gor; y la Iglesia militante estaba castigada por estas negligencias o infi-
delidades de sus servidores, con la opresin de sus enemigos y con hu-
millaciones temporales.
d) El amor la Iglesia. No puedes tener deseo de la salud de las
almas sin que lo tengas de la Santa Iglesia; porque ella es el Cuerpo uni-
versal de todas las criaturas que participan la lumbre de la santa fe...
Siendo la Iglesia reformada, sigese el provecho de todo el mundo... Na-
die habr que con reverencia la sirva, que no sea bien galardonado aun
por el ms pequeo servicio Sta. Catalina df Sf.na. Epst. 33.
LA. IGLESIA COMO JARDIN Y COMO TEMPLO VIVO
III. La Iglesia como jardn y como templo vivo de Dios.- El riego y cultivo de
las almas: beneficios que unas otras se prestan Los operarios de la casa de
Dios: la mstica Torre de Hermas: las piedras bastas y las redondas y quebrad=
zas: cmo se labran todas las de la celestial Jerusalm: los constructores, las
decoraciones y el cemento.
Hemos podido ver repetidas veces lo largo de esta obra

cunto se complace el Apstol en el smbolo orgnico-antro-
polgico, y cmo se extiende en mostrar la gran diversidad
de ministerios que debe haber en la Iglesia de Dios; de donde
procura deducir los deberes de todos los fieles, y con ellos toda
la moral cristiana y todo el progreso de la vida espiritual; pues
todo puede reducirse esta consideracin: Portaos como vi-
vos miembros de Cristo, animados de su Espritu. No te-
nemos por qu insistir ahora sobre el proceso visible de esa
mstica organizacin, habindola expuesto ya bastante la
larga en el libro i. -Nos conviene, sin embargo, recordar aqu
brevemente algunos de los otros smbolos de la Iglesia-va que
unos otros se completan y se aclaran-para que mejor se vea
cmo debe crecer ella en todo, y cun necesarias le son ia so-
lidaridad, las mutuas dependencias y mltiples correlaciones
y la perfecta subordinacin jerrquica.
En el smbolo sociolgico aparece como un Reino,-
reino de los cielos, el reino de Dios en la tierra-; donde debe
haber un perfecto gobierno con los correspondientes minis-
tros, y un representante visible del mismo Dios ( ). l
En el agricolgico, figura como un campo plantado por el

celestial Padre de familias, que enva sus operarios cultivar-
lo. En ese campo est la via escogida y el jardn de las deli-
cias del Seor. Y tambin est la mstica bodega de los vi-
nos, donde las almas del todo espirituales se embriagan con
aquella divina caridad que all se les ordena. Y en ese cam-
po, ese jardn y esa via hay plantas y flores que cuidar,
y hay quien las cuide y las cultive. El verdadero agricultor y
jardinero es el Padre celestial que las hace crecer; pero as
y todo enva operarios con poder de plantar y trasplantar,
ingertar y podar y limpiar y regar y prodigar todo otros
muchos cuidados aunque todo es, pesar de eso, agri-
cultura del Seor, de quien son tambin plantaciones sus coo-
peradores 3 ). (

El justo es siempre como un rbol plantado
junto la corriente de las aguas (
1
.

]
) Sic nos existimet homo ut ministros Christi, et dispensaores mys-
teriorum Dei (I Cor. 4, j. - Pro Chrislo ergo legatione fungimur, tam-
1
quam Deo exhortante per nos... An experimentum quaeritis ejus, qui lo-
quitur in me Christus? (II Cor. b, 20; i3, 3).
2
( )
Jerem. i, 10. (>) Cor. 3,6-9. (*)' Ps I> 3 Jerem. 17, 8- - l -
0')2 EVOLUCIN .MISTICA. 3. a P., CAP. II
Las almas que por las flores de su virtud ms se distin-

guen suelen ser trasplantadas al jardn de las delicias, para
que all florezcan y fructifiquen con mayor lozana y exhalen
esa celestial fragancia (*), que es el buen olor de Cristo con
que embalsaman el mundo y lo preservan de corrupciones.
Todas las plantan que crecen y fructifican en ese campo,
y sobre todo en ese jardn, son copiosamente regadas con las
msticas aguas que brotan de las fuentes del Salvador (Is. 12,
3); y ellas mismas, como asociaciones orgnicas, se protegen
y fomentan unas otras. Las ms vigorosas ceden algo de su
vigor en provecho de las dems, porque el soplo del E. S.,
que todas ellas da vida, as lo distribuye en comn benefi-
cio. De ah que algunas plantas del jardn sean llevadas al
campo, no como desechadas, sino por ser miradas ya da
Dios-por lo mucho que de El participan-corno fuentes "de sa-
lud para las dems. Ellas se creen alejadas de Aqul que se
apacienta entre azucenas; y no advierten que estn va tan con-
figuradas con quien es la Flor de los campos y el lirio de los
valles, que hacen su oficio salvador, yendo vivir entre es-
pinas... (Canl. 2, 1-2). El mismo, en fin, es la verdadera Vid
en que estn ingertadas todas las ramas sarmientos que
pueden producir fruto (Jn. i5, 1-16). As volvemos de lleno
la perfecta unin y solidaridad de unos fieles con otros y de
todos ellos con el comn tronco, que es nuestra divina Cabe-
za, J. C. Hijo de Dios vivo.
Los sarmientos secos estriles
son arrancados y echados al fuego. Y las plantas de jardn
que no florecen en abundancia para embellecerlo y perfumar-
lo todo, como indignas de permanecer all, son arrojadas al
campo, donde, faltas de cuidados, estn en gran peligro de
secarse ser pasto de las bestias... ( 2 ). Y en cambio, otras
muchas medio silvestres son trasladadas al jardn ocupar
mejor su lugar: Qui habet aures audiendi, audiat (Luc. 8. 8).
Con suma frecuencia es la Iglesia considerada tambin
como casa espiritual templo vivo del E. S., que lo va edi-
ficando poco poco para morada de Dios ( '). El Arquitec-
to-que se constituye s mismo la vez en piedra funda-
mental-es el Verbo humanado; y El se asocian muchos obre-
ros y otros arquitectos secundarios que, bajo su direccin
influencia, edifican tanto mejor, cuanto ms se edifiquen s
mismos, incorporando otros con Cristo y adhirindose ellos
ms cada vez esta viva Piedra angular. Todos deben edil
car slidamente sobre el nico cimiento de los apstoles y de

los profetas del Seor, los cuales forman ya con El una mis-

ma cosa. Y esos apstoles y profetas subsisten an y subsis-
2
0) Eccli. 24, 17-23; 39, 17-19. ( ) Cf. s. 5, [-6.
3
( J I Petr. 2, 5; I Cor. 3, 16; Eph. 2, 20-22.
LA IGLESIA COMO JARDIN Y COMO TEMPLO VIVO 65
tirn siempre; pues siempre habr en la Iglesia quienes, por
sucesin ministerial y virtud sacramental, hereden la potes-
tad apostlica; y siempre habr tambin muchas almas lle-
nas de Dios que, por comunicacin carismtica, hereden,
como Elseo Elias, el Espritu de aquellos profetas que tan-
to abundaron, tan copiosamente enriquecidos se hallaban
y
tanto influyeron en la comn edificacin en la primitiva Igle-
sia, donde tantas veces figuran al lado de los mismos
Aps-
toles (M. Y estos nuevos profetas de J. C. son hov mismo el
invisible sostn de su Sta. Iglesia, mientras los sucesores de
los doce Apstoles y todos los dems ministros del santuario
la apoyan visiblemente. Estos tienen la misin de
gobernar,
mas los que estn llenos del E. S.-sean del estado v condi-
cin que fueren-son los que ms verdaderamente
edifican ( 2 ).
Para que el edificio crezca slidamente segn el plan di-
vino, y no haya en l nada que desechar, es preciso que las
distintas piedras vayan ocupor el sitio que les pertenece,
y
que para eso se dejen tallar y pulir de modo que ajusten bien
y no desdigan, y que la vez se apoyen y se adhieran mu-
tuamente, sufrindose con toda paciencia v estrechndose
con los lazos de la paz y el cemento de la caridad. Pues slo
as puede haber solidez, unidad
y hermosura ( 3 ). Y slo as
pueden ser coedificadas las almas-como piedras vivas-para
ser digna morada de Dios en el E. S., firmemente apovadas
en el fundamento de los Apstoles
y Profetas, teniendo por
piedra angular Jesucristo, en quien toda la edificacin crece
para templo santo en el Seor (Eph. 2, 20-22).
S. Hermas-discpulo de los Apstoles-desarrolla admira-
blemente este smil en la famosa visin de la Torre, que
(M Eph. 2, 20; 3, 5; 4, 11; Cor. 12, 28.

I
2 Qui autem prophetat, Ecclesiam Dei aedijicat (I Cor. 14,4). Cf.

( )
Tallero, Ins. c. 26 y 38; Massouli, 7r. de Vamour de Dieu, P. 3
f
c. 7, 5. -Sobre estas almas, dice el B. Suso (Dial. eit. XIII, a
9. ),
como sobre slidas columnas, sostiene Dios su Iglesia: sin ellas perece-
ra el Cristianismo, y el mundo entero caera en las redes del demonio*.
Ese apoyo lo prestan principalmente aquellas que tan en alto grado
poseen ciertos carismas del divino Espritu, que pueden como trasmitir-
los toda una progenie espiritual (Is. 5g, 21), formando una Congrega-
cin religiosa que se perpeta para bien de la Cristiandad
y edificador.
de toda la Iglesia. -Por algo los grandes Fundadores van siendo coloca-
dos en las columnas del Vaticano, como verdaderos sostenes del temrlc
1
de S. Pedro.
3
( ) Para construir un hermoso edificio, deca N. Seor Sta. Mag-
dalena de Pazzis (4. a P., c. 11), es menester que las piedras sean colo-
cadas unas sobre otras, que se soporten mutuamente
y que sean unidas
entre s por medio de un cemento. --As, para construir la mstica Jeru-
salm, es necesario que las almas, que son sus piedras, estn unidas por
medio de la paz y que tambin se soporten, aguantando unas los defec-
tos de las otras.
KJ4 EVOLUCIN MSTICA. 3.
tt
P., CAP. II
figuraba la Iglesia. Esta torre iba levantndose sobre las

aguas, edificndose poco poco sobre J. C. y los Apstoles
que, juntos forman un slo fundamento monolito. La cons-
truccin proseguir mientras dure el mundo, porque ste
debe acabar al terminarse ella 1 ). Para esta obra manda el
i
Seor sus ministros buscar nuevas piedras en canteras le-

janas inaccesibles, encargndoles de arrancarlas, escogerlas,
acarrearlas, tallarlas y pulirlas bien. Para todo esto hay
operarios especiales que van desechando lo intil, y aprove-
chando lo bueno. Luego las Virtudes van dando las pie-
dras ya preparadas, el brillo y color necesarios para que pue-
dan figurar en la construccin, y hacen que todas entren
antes por la nica Puerta de la misma Torre. Colocadas en
sus respectivos puestos, todas estas piedras aparentan encajar
tan bien, que as unidas parecen formar ya una hermosa
construccin monolita, toda brillante v de un mismo color.
Mas de cundo en cundo viene el Seor examinar a
obra, y con la vara de su virtud va tocando una una todas
las piedras. Algunas, con esta prueba, resultan an ms finas,
ms brillantes y mejor unidas, de modo que ya no queda en-
tre ellas ninguna seal de junturas ni de contraste diversi-
dad de colores. Otras, por el contrario, se deshacen enne-
grecen tanto, que el Seor manda arrojarlas al abismo, como
del todo intiles. Otras, en fin, con ser ms menos finas,
desdicen no ajustan bien: aparecen descoloradas, deslustra-
das, redondeadas con alguna pequea fractura; y el Seor
manda quitarlas de all y ponerlas un lado, para ver si des-

pus podrn utilizarse. Entre tanto, enva buscar nuevas
piedras muy lejos, por los montes y abismos: y donde menos
se esperaba se encuentran muchas y muy excelentes. Con
todo, viendo los ministros que algunas de las all cerca aban-
donadas parecen bastante buenas, piden al Seor que les per-
mita pulirlas labrarlas con cuidado, para ver si pueden ha-
J
( ) Vi Hermas (Pastor, vis. III, sim. 8-10) que esta misteriosa To-
rre se ediricaba sobre las aguas, porque el agua del bautismo es la nica
fuente de la vida y de la salud. Estaba construida de piedras cuadradas,
blancas y perfectamente unidas, que representaban los apstoles, los
obispos, los didscalos (doctores) y los diconos que desempearon con
pureza su ministerio, y de los cuales unos haban fallecido y otros aun
vivan. Luego otras piedras figuraban los mrtires y los fieles santos.
Al pie de la Torre se vean las piedras desechadas por intiles, que soa
los falsos fieles, es decir, los que creyeron con hipocresa, sin abandonar
sus malas obras, los que creyeron y no perseveraron, y los que, tenien-
do fe, renegaron del Seor en el momento de la tribulacin. Para stos,
dice, no hay salud. Mas entre los santos y los reprobados, estn los cre-
yentes que, habiendo pecado, desean convertirse: stos, si se convierten
pronto, sern aceptados en la Torre. Mas si sta acaba de construirse
antes de que se hayan convertido, no habr ya lugar para ellos.
LA IGLESIA COMO JARDIN Y COMO TEMPLO VIVO 6<p
cerlas servir, sin necesidad de por otras canteras lejanas.
ir
Logrado el permiso, ponen manos la obra; y luego ven
que las rotas deslustradas no son finas: muchas estallan y
se hacen intiles; otras no son capaces de lustre; pero algu-
nas se dejan labrar y pulir, y al fin acaban por valer para al-
gn puesto menos importante del interior de la Torre.
En cambio, las redondeadas suelen ser muy finas, como
probadas que estn con el agua de muchas tribulaciones.
Pero, como vivas, resultaron demasiado voluntariosas: no
quieren perder nada de su naturaleza buena, y as es impo-
sible que ajusten bien y valgan para la construccin. Mas
hallndolas tan finas, se esmeran los ministros por pulirlas
con sumo cuidado; y de este modo, aunque con trabajo, lo-
gran desgastarlas y amoldarlas de suerte que, al fin, las ms
de ellas vienen figurar muy bien en la Torre, ya al exte-
rior, ya al interior; y aunque muy reducidas de volumen y
en puesto menos importante, resisten ya la prueba de la
vara divina. Pero algunas que ni as y todo se dejan pulir y
amoldar, sino que estallan y se hacen intiles, tienen que ser
desechadas definitivamente y arrojadas al abismo.
He aqu, en este admirable smil, representado al vivo lo
que pasa en las almas que han de formar esa mstica To-
rre de la Iglesia, que resiste todos los embates del siglo y del
infierno; ese Temlpo vivo del Seor, esa Jerusalm Celestial,
mansin y Esposa la vez del Cordero divino, llena y radiante
de su eterna claridad.
Slo fuerza de golpes, torturas y
presiones es como se preparan dignamente esas piedras vivas
para poder ocupar el lugar sealado ( 1 ). Y Jas que no valgan
para ese puesto, tendrn que desgastarse ms para amol-
darse otro inferior, so pena de ser desechadas.
Las que
figuran en la parte exterior de la Torre, sea en los muros
de la nueva Jerusalm, son la vez las ms hermosas y re-
sistentes (Apoc. 21, 10-24): sufren todas las pruebas y embes-
tidas, sin padecer el menor detrimento, sin deslustrarse ni aun
empaarse siquiera. Sufren porque su misin es sufrir y pro-
teger; pero los sufrimientos aquilatan su preciosidad.
La unin de las piedras la establece la Sangre del Corderc
divino mezclada con la caridady sufrimientos de las almas en-
cargadas de asocirsele en su Pasin: las piedras son todos los
fieles, que vendrn ocupar un puesto tanto ms importante
cuanto ms consagrados estn al divino servicio, ms ador-
nados de virtudes y gracias se hallen; los constructores son
los ministros del Santuario. Por cuanto Dios sabe bien edificar
(') Tunsionibus, pressuris Suis coaptantur locis

Expoliti lapides, Per manus Artificis...
(Offic. Dedic. Eccles.)
O96 EVOLUCIN MSTICA. 3. a
P., CAP. II
y poner aquello que habernos menester, escriba Sta. Catalina

de Sena (Ep. 34), viendo que el agua no era buena para apre-
tar y mezclar la cal y afianzar las piedras, dinos por agua
la sangre de su Unignito... Admiremos la inestimable cari-
dad de Dios, que viendo que el agua de los santos Profetas
no era viva ni nos daba vida, nos envi su mismo Hijo con
el poder y virtud de su amor; y psole en nuestro edificio
por piedra, sin la cual no podamos vivir... E hzole junta-
mente Maestro y servidor y trabajador de este edificio, y
mezcl con su Sangre la cal, de manera que nada falte para
nuestra edificacin. Por tanto, gocmonos y alegrmonos;
pues tenemos tan dulce Maestro, piedra y trabajador, y nos
ha hecho muro con su Sangre, hizo este nuestro muro tan
fuerte, que ni los demonios, ni las criaturas, ni el granizo,
ni la tempestad, ni el viento, podrn moverlo, si no quere-
mos nosotros.
Para reedificar la mstica Jerusalm, dice su vez Santa
Magdalena de Pazzis (3. a P., c. 4), viene el E. S. y escoge
industriosos maestros, obreros animosos y hbiles canteros...
El arquitecto es el Verbo eterno.
Los maestros de obras
son los sacerdotes, sin los cuales ninguna piedra puede colo-
carse. Los obreros que continuamente llevan los materiales
son los confesores, y las piedras que deben servir de orna-
mento son los religiosos contemplativos. El cemento que ha
de unirlas se compone de cal de santas Vrgenes, de arena
de santos Eremitas y de Sangre del Cordero inmolado. Mas
cuntos enemigos se levantan para derribar este edificio
cuya solidez desafa todos sus esfuerzos! Si en parte es con-
movido, la culpa no se ha de echar tanto las piedras como
los canteros y la cal.
Ay, ay! que vuestros sacerdotes y
vuestras esposas, Dios mo, creen honraros amndose s
mismos, y torpemente se engaan...!
APNDICE
Cultivo del jardn de la Iglesia. Veo al divino Espritu, dice Sta.
a
Mag. de Pazzis (3. seno del Padre, entrar en el cos-
P., c. 4), partir del
tado y corazn del Verbo y luego descender sobre nosotros. Oh qu ri-
quezas nos trael Dichosos los que lo reciben! Del seno del Padre tom
el poder y un tesoro de gracias ms numerosas que las estrellas del ci
lo. Del costado del Verbo toma un amor ms fecundo en frutos que l
primavera en ores... Lo veo recorrer el cielo y la tierra. Lo veo culti

var el delicioso jardn de la Iglesia. Su aspiracin poderosa atrae est
jardn ciertas plantas del suelo estril y seco de los infieles.
AH son re
gadas por cinco arroyos, es decir, por'las cinco llagas del Verbo, que la
riega no con agua sino con su propia sangre. El E. S. toma lo que so
breabunda de las gracias de sus escogidos y lo comunica estas nueva
plantas; porque sin esta transmisin sucedera veces que los escogidos
LA IGLESIA COMO JARDN Y COMO TEMPLO VIVO O07
no pudiendo soportar el peso inmenso, aunque dulcsimo, de las gracias
celestiales, quedaran oprimidos de ellas.
Hay otras plantas en la tierra
tan agradable y tan frtil de la Humanidad del Verbo. Y el divino Esp-
ritu las trasplanta igualmente, unas causa de su debilidad, las otras
por su mismo vigor que las hara fructificar demasiado prisa. La vid
que se desarrolla muy lozana viene resultar estril. Dios, como eter-
no, quiere que la creatura, ejemplo suyo, trabaje incesantemente y con
perseverancia: quiere que sus obras sean perfectas, sin ninguna mezcla
de amor propio; y por eso veces la retira de S sin retirarla, y la planta
en el jardn de su Iglesia, donde participe ms de la sequedad, es decir,
de las tribulaciones y pruebas que la Iglesia ha sufrido y sufrir siem-
pre. All participa de la aridez de las otras plantas, y en cambio les co-
munica algo de su vigor; y este cambio cede en mayor gloria de Dios y
bien de las almas. El E. S. retira tambin otras de la Humanidadjdel
Verbo, para darlas al gnero humano. Un amigo que tiene en su jardn
preciosos frutos, por mucho que los estime, no duda en privarse de ellos
por complacer su amigo. Y esto hace el divino Espritu: cuando un
alma le est unida por amor, la tiene gran afecto; pero quiere tanto al
gnero humano, que retira en cierto modo esa alma de S-por ]a subs-
traccin de la gracia sensible-para drsela l. Esta alma se cree sepa-
rada de Dios, porque ya no le gusta; pero entonces es cuando le est ms
estrechamente unida. No hizo eso mismo el E. S. con el Verbo cuan-
do lo sac, por decirlo as, del seno del Padre para trasplantarlo este
miserable mundo, y entregarlo luego en manos de los perversos Judos?
Mas stos no supieron apreciar tan excelente fruto... Cuando el E. S.
descendi por primera vez sobre los Apstoles, les di el poder de trans-
plantar todos los hombres al jardn de la Iglesia: gracia inmensa de
que tantsimos son privados por su ingratitud! Mas no se contenta con
transplantarios ese jardn; quiere que de ah pasen al del Paraso, es
decir, al estado religioso, y de aqu al jardn del Amigo, es decir, la
Humanidad del Verbo, y no descansahasta conducirlos all..., donde viene
dar conocer al alma sus divinos atributos, y ensearle la verdad.
IV. El crecimiento en santidad. -Progreso integral. Una dificultad especiosa.

El embrin y el adulto; el fundamento y el edificio; la ltima perfeccin; la
fermentacin defica; vitalidad creciente; presagios de grandes incrementos; 9a
obra del amor divino; la purificacin total y el cumplimiento de las profecas
La edificacin continua: la terminacin de la Torre; los materiales desechados;
los enemigos ayudando. En qu para el falso progreso, y en qu el verdadero.
el nico y verdadero progreso in-

El progreso mstico es
tegral, el nico en naturaleza logra realmente adqui-
que la
rir la plenitud de sus perfecciones, la vez que con esplen-
dores divinos se realza. Es un continuo incremento de vida y
de energas en que, creciendo en todo segn el verdadero
Ejemplar, podemos llegar la medida del Varn perfecto.
Con este progreso se explican todos los que puede haber en
la Iglesia, sin peligro de incurrir en esas aberraciones mo-
dernas que tratan de reducirlos otras tantas series de contra-
dicciones y destrucciones; pues todo progreso real es la cre-
ciente manifestacin de algn aspecto de la vida cristiana, que
siempre crece y nunca se destruye desmiente; y as en el
mismo progreso vital, mstico, estn encerrados todos. Este
H
6[)8 EVOLUCIN MSTICA. 3.
a
P., CAP. II
es principio y fin y la suprema razn de todos los dems; y

el
lo que no sea crecer de algn modo en gracia y conocimiento
del Hijo de Dios, es huir de la luz y de la vida y avanzar ca-
mino de las tinieblas de las sombras de muerte. Nuestro
nico progreso est en participar cada vez ms de la plenitud
de Aquel en quien estaba desde un principio la vida que es luz
de los hombres; de Aquel que vino este mundo para ser el
nico camino que lleva la perfeccin del progreso, la nica
verdad que desengaa y hace libres, y la nica pida con que
verdaderamente se vive sin andar en tinieblas, sino proce-
diendo como hjjos de la luz, que huyen de las sombras de

muerte (Rom. i3, 12; Eph. 5, 8-1 1). Creciendo en vida di-
vina, se crece en todo; y sin ese crecimiento, como no cabe
aqu el estacionarse, todo es retroceso y degeneracin.
Sin embargo, piensan algunos que, aunque todos los
miembros de la Iglesia debamos crecer en vida- lo que es lo
mismo, en virtud y santidad-ella no puede en este punto cre-
cer, ni por lo mismo evolucionar msticamente, ya que des-
de un principio era Santa, y que no es de suponer que tenga
nunca mayores Santos ni ms abundancia de carismas de los

que ya tuvo. Pero entonces tampoco podra crecer en uni-
dad y catolicidad; ya que siempre fu tambin-por lo menos
virtualiter-Una y Catlica. Y, sin embargo, crece en esto
segn se extiende y se propaga, y segn que, con los gran-
des progresos orgnicos, afianza y estrecha los lazos de unin
y solidaridad de todos los miembros entre s y con la Cabeza.
Debe crecer en todo; porque siempre debe estar edificn-
dose ms y ms. Y esta edificacin se hace principalmente
en la caridad y, por tanto, en la santidad y justicia. Este es
su fin principal: la progresiva santificacin de todos sus
miembros. El mismo Salvador vino darnos todos-y por
lo mismo al conjunto del Cuerpo mstico-una vida cada vez
ms abundante; y puso en la tierra el fuego de su Espritu,
deseando que cundiese y se acrecentase cada vez ms este di-
vino incendio: as derram su preciosa Sangre por amor de
su Iglesia, para santificarla y purificarla ms y ms hasta
dejarla del todo pura y hermosa. Por eso ella misma pide en
sus oraciones oficiales-por ej. en la del B. Gregorio X-recibir
siempre nuevos incrementos de fe y de santidad. El que
es ya santo debe an santificarse, y el justo justificarse pro-
gresivamente (Apoc. 22, 21), sin desvanecerse nunca en su
justicia (Eccle. 7, 17). El ideal cristiano no es ninguna per-
feccin limitada; sino la verdadera deificacin, sea la mas
plena posible asimilacin y unin con Dios Padre. Para eso
debemos tratar de identificarnos en cierto modo con su mis-
ma santidad infinita, dejndonos poseer plenamente de su
EL CRECIMIENTO EN SANTIDAD
6gO
Espritu de santificacin
y configurndonos del todo con su
Verbo humanado.
Segn sea mayor el nmero de miembros que, realizando
ese ideal grandioso, se santifican verdaderamente,
claro est
que se acrecienta la vida integral v por tanto la
verdadera
santidad de todo el Cuerpo mstico. Por
muy santos que
fueran sus primeros rganos, que le haban
de servir como
de base firme para los desarrollos ulteriores,
no por eso de-
jaba el de ser aun rudimentario como un
grano de mostaza-
y al desarrollarse va desplegando y manifestando cada vez
mejor su vitalidad, que ante todo consiste en la
santidad
verdadera. Los primeros rganos de aquel
cuerpecillo por ne-
cesidad eran como embrionales; v stos,
por mucha vitalidad
que tengan y mucha actividad que desplieguen,
no pueden
manifestar la plenitud de la vida que est all
como latente
condensada, esperando que los nuevos rganos
aparezcan
se desarrollen
y diversifiquen segn el plan vital, para irse
en todos ellos manifestando progresivamente.
As vemos
como creca la palabra del Seor con la creacin
de nuevos
operarios, segn refiere S. Lucas
Durante todo este desarrollo, siempre va
consumndose
mas v mas la perfeccin de los santos en las obras de
su mi-
nisterio, siempre van
apareciendo y madurando en este
y
rbol de vida nuevos
y preciossimos frutos de santificacin.
Ya hemos visto como progresaron las devociones
y todos los
medios de fomentar progreso mstico (Lib. ); y vimos tam-
el
bin como este intimo progreso de la
configuracin de las al-
mas con el Salvador se traduce al exterior en el
creciente
numero de personas estigmatizadas. En cada nuevo
Santo
bien podemos decir que aparece una
nueva forma de santi-
dad; y en todos juntos va siendo cada
vez ms completa la
manifestacin de los tesoros de virtud
y vida que estn ence-
rrados en Jesucristo. (*,.-As es como el
organismo total de la
Iglesia va creciendo en todo segn
Aquel que es su Cabera de
quien todos los rganos reciben la virtud
con que crecen
influyen unos en otros, estrechando los la-os de
unin, vara
irse edificando todo en caridad
(Epi. i). 4,
P) Act. 6 7 -La institucin de los 7, advierte el P. Rose
b), es para la Iglesia una nueva
([cp*
fase: aadindose su actividad la di
los 12, acrecienta el fervor de la
misma Iglesia v su propagacin l
() La fiesta de Todos los Santos, deda conforme
esto l V Olier
^VXt UC e l
que la de Pascua de la >P'
475) me P arece en cierto modo ms grande
<
Ascensin; porque ese misterio hace

perfecto
con Z '
JCSUS C
'
r
rn todos sus miembros,
CabCZa n est P erfect0
' y acab ôsino en unin
que son los Santos... Es muv gloriosa esta
fies
ta porque manifiesta al exterior la
vida oculta del interior de C D ue
I

a XC lenC, de Ia
^n ,-'
emanacin de su t
H .
P e feccin de 'os Santos no
T
Espritu, derramado en ellos.
es m quûna
q
48
a
700 EVOLUCIN MSTICA. 3. P., CAP. II
Animado como est del Espritu de renovacin v santifi-

cacin ,
prosigue siempre renovndose y santificndose; y
como va creciendo siempre en progresin geomtrica, al des-
aparecer de l visiblemente algn rgano-alguna clula muy
vital que se transfigura pasando al estado glorioso-luego, por
una misteriosa germinacin, van apareciendo otros varios
que ocupan el lugar vaco y se distribuyen los oficios y vir-
tualidades del que desapareci (as como los poderes y ca-
rismas de los Apstoles fueron por ley vital quedando como
repartidos entre los Pastores, Doctores y Profetas), viniendo
de este modo manifestarse de una manera ms plena, m-
plia y variada, la virtualidad antes condensada en el primi-
tivo rgano. Y de esta suerte, con cada renovacin va el or-
ganismo adquiriendo un incremento de vida actual, y por
tanto de santidad verdadera: Ut vitam habeani, et abundan-
tius habeant. Por otra parte, esos rganos que desaparecen
visiblemente, por haberse transfigurado, no por eso rompen
sus lazos con el Cuerpo mstico, ni dejan de influir en l; an-
tes por el contrario, entonces es cuando, ya perfectos, influ-
yen de un modo invisible con sus intercesiones y con todo el
cmulo de sus mritos, sin estorbar ya en nada, ni poder
causar el menor desequilibrio.
No basta, pues, decir que nunca habr mayores Santos
que los primitivos, ni nadie que se pueda comparar con J C, la .
Virgen, los Apstoles y los primeros discpulos, para cole-

gir que la Iglesia no progresa en santidad ni evoluciona mis
ticamente. Porque esto sera como reducir todo el edificio
sus solidsimos cimientos; la celestial Jerusalm sus puertas
y sus muros; el lozano rbol que con sus hojas y maduros
frutos hermosea, alegra y deleita toda la tierra, su primi-
tivo germen, la' simple semilla, tan pequea como un
grano de mostaza; el numeroso Rebao de J. C, hermo-
seado con la sangre de tantos mrtires v las virtudes de
tantsimos confesores y vrgenes, al pusilus grex primitivo;
en una palabra: es reducir todo el lucido Cuerpo mstico de
la Iglesia, adulto v robusto, con sus variadsimos rganos y
toda su diversidad y preciosidad de funciones, los simples
miembros principales embrionarios. Cmo es posible que,
segn fu creciendo el nmero de miembros santos, con las
prodigiosas y variadas formas de virtudes heroicas que ofre-
cen, no creciera realmente a santidad de todo el Cuerpo?
Y cmo es posible que no siga creciendo an, medida que
aumenta ese nmero y que vayan sanando y purificndose
los miembros enfermos manchados, y que todo el organis-
mo quede sano y puro, sin mancha ni arruga?
Jesucristo, nico Fundador de la Iglesia, fu y es siempre
EL CRECIMIENTO EN SANTIDAD 701
la Cabeza de todo este Cuerpo mstico, que lo dirige y orde-

na y mantiene unido, y distribuye las energas y gracias, y
vela por su prosperidad, y con su Espritu lo anima y lo im-
pele desarrollarse y crecer en todo. Con nosotros, est hoy
como ayer, y permanecer siempre (Ilebr. i3, 8), segn su
promesa: Vobiscum sum mnibus diebus, usque ad consum-

mationem saeculi (Mt. 28, 20). El di solidez al firmsimo
cimiento de los Apstoles; pero stos no son toda la Torre
Casa santa del Seor, ni aun todo el fundamento: con ellos
estn apoyndola-sobre la Piedra angular- todos los nuevos
apstoles y profetas en el Espritu (Eph. 2, 20; 3, 5). El con-
centr en ellos y los primeros creyentes, como en rganos
embrionarios, toda la energa vital, las primicias de la vir-
tud de su Espritu; mas las primicias, con ser tan estimables,
no son toda la madurez, riqueza, variedad y preciosidad de
los frutos; y esos primeros rganos, tan llenos de vida, por
virtud condensada potencial que tengan, distan mucho del
Organismo perfecto, con toda esa virtud ya actualizada, des-
plegada, diversificada y manifestada en toda la prodigiosa
variedad de funciones que ahora vemos, y que aun se ver
mejor al fin de los siglos cuando el frondoso rbol de vida haya
acabado de dar todos sus frutos terrenales y slo le reste flore-
cer eternamente (i). Nada hay en este rbol que no estuviera
(*) A pesar de que la presente economa ha de durar siempre, sen-
tencia es de Sto. Toms statum novae legis diversificari secundum di-
versa loca, et tmpora, et personas, in quantum gratia Spiritus Sancti
perfecius habetur... Tanto est unumquodque perfectius, quanto est lti-
mo fini propinquius. (i. a ,
2. ae , q. 106. a. 4). De donde se deduce que,
mientras ms se acerque todo el Cuerpo de la Iglesia al ltimo fin, -fo-
rceeoceurramus omnes in virum perfectum, -tanto ms perfecta ir sien-
do en todo, aunque dentro de la misma ley de gracia. As es como,
pesar de haber recibido en tanta plenitud al Espritu de santificacin el
da de Pentecosts, aun volvi recibirlo nuevamente al dar un solem-
ne testimonio del Salvador (Acl. 4, 3i); y siempre prosigui recibindolo
de un modo invisible. Y para eso mora y viene morar en ella este so-
berano Espritu; para ensearla y santificarla (S. Thom. In Cor. 12, I
lee. 2), dirigindola de continuo por las sendas de la verdad y del bien,
y derramando nuevos raudales de gracias en toda la diversidad de sus
miembros. Por eso ella pone esta oracin en boca de sus ministros:
Deus, cujus Spritu totum Corpus Ecclesiae sanctijicatur et rgitur:
exaud nos pro universis Ordnibus supplicantes...(ORAT. pro omni gra-
du Eccl.)-Se replicar por ventura: Quin am J. C. como los doce
Apstoles, como los primeros mrtires y como las vrgenes de la primi-
tiva Iglesia?Dnde se volver ver aquella aureola del Cristianismo
primitivo, cuando los fieles no tenan ms que un solo corazn y una
sola alma, y vivan en una suerte de xtasis, el xtasis del amor en su

primera hora?. Es verdad que este comienzo es inefable, como todos
los del amor. Mas, sin embargo, oigo Renn decir: J. C. es mil veces
ms amado hoy que cuando viva; y Havet repetir: Jams se am
J. C. tanto como hoy se le ama.
Hay, pues, cierto progreso en el amor
ya virtualmente contenido en el germen; mas para crecer y

fructificar tnto, le fu menester asimilar muchas cosas, ab-
sorbindolas y vivificndolas.
El divino fermento va invadiendo poco poco la masa de
la humanidad, y transformndola en s mismo; y esta defica
fermentacin siempre debe proseguir en aumento. El que
de piedras sabe hacer hijos de Abrahm, va continuamente
arrancndolas de la cantera humana, y labrndolas y ha-
cindolas vivas, pulidas y perfectas, para ajustaras en la
Torre del Reino, donde eternamente brillarn con perfecta
santidad y justicia.
Y hasta que esto suceda, la Iglesia ir
siempre creciendo y progresando, aun ms propiamente que
Jess, sapientia, el aetate, et gratia apud Deum el homines;
y por tanto, in sanctitate et justitia coram Ipso, mnibus
diebus,- dirigiendo El mismo nuestros pies por las sendas de
la paz, sea de la santidad y perfeccin (Luc. i, 75-79). En
estas sendas no tenemos otra norma, ni otra luz, ni otra ener-
ga que la del divino Maestro, que es camino, verdad y vida;
ni otro lmite prefijado nuestros progresos, que la misma
perfeccin del Padre Celestial, encarnada en aquel Ejemplar
que es esplendor de su gloria y figura de su substancia,
cuya gloria vimos que era como de verdadero Unignito,
lleno de gracia y de verdad, y de cuya plenitud vamos re-
cibiendo todos, hasta que sea consumada la perfeccin de
los santos en las obras de su ministerio, y quede todo el Cuer-
po bien organizado edificado en la caridad.
Aun cuando la santidad de los Apstoles, como funda-
mentos de la Iglesia, no llegara de hecho ser en nadie su-
perada, no por eso dejara de seguir creciendo continuamen-
te la de todo el Cuerpo mstico, segn va desarrollndose y
completndose en iodo. Pues como hemos dicho, por una
parte, en este progreso integral la Iglesia militante forma
cuerpo con la triunfante, y los nuevos Santos se aaden la
comunin de los antiguos; y por otra, por cada miembro
cada elemento anatmico que se transfigura se hace glo-
rioso, vemos aparecer de nuevo dos ms que vienen ocu-
par su puesto en el organismo an pasible, y desempear
as con ms variedad y perfeccin sus funciones, dividindo-
se el trabajo fisiolgico; y Ja actividad vital que con esa con-
tinua y progresiva especializacin y reparticin de funciones
entre todos ellos despliegan, es mucho mayor y ms plena y
perfecta de la que uno solo pudiera desplegar, por muy con-
centrada que la tuviese. --As, la actualidad vital, y. por lo
de J. C. y de las almas; y ese progreso, muy evidente debe de ser, cuan-
do as pudieron notarlo tales ciegos. Bougaud, L'Eglise. p. 23 1.
EL CRECIMIENTO EN SANTIDAD 73
tanto, la verdadera santidad actual, no puede menos de ir
siendo cada vez mayor en la Iglesia, segn prosigan la dife-
renciacin y especializacin y el consiguiente progreso org-
nico y fisiolgico.
Por eso Sta. Ildegarda (Scivias, lib. 2, visio 3. a ) vea
cmo ese maravilloso Cuerpo de la Iglesia deba an acabar
de desarrollarse, completarse, perfeccionarse, purificarse y
santificarse hacia el fin de los tiempos. Nondum-escribe-ad
fortitudinem constitutionis suae, eque ad summum nito-
rem completionis suae deducta est; quoniam circa tempus i-
lii perditionis, qui mundo errorem inducet, ignitam et san-
guinolentam crudelissimae perversitatis angustiam copiosis-
sime in membris suis patietur, per quam calamitatem san-
guineis vulneribus ad perfectum deducta, prope curret in
coelestem Jerusalem.
Tambin el V. P. Hoyos (Vida,
p. 188 y 341) vi en espritu aquellos felices tiempos en que,
teniendo pleno cumplimiento las profecas, todas las gen-
tes sirvan al Seor. En otra ocasin le fu dado entender
cmo, con las nuevas devociones que van brotando en la Igle-
sia, nos descubre el Salvador nuevos tesoros de su bondad y
nuevas perfecciones suyas que debemos copiar en nosotros,
para poder hacernos ms semejantes El y llegar una per-
feccin ms parecida la de los bienaventurados.
As refie-
re cmo le manifest N. Seor la gloria que stos tendran
conociendo y amando aquellas inestimables riquezas deposi-
tadas en los afectos y movimientos de este defico Corazn:
el cual descubra ahora su Iglesia para que los fieles for-
masen sus corazones esta semejanza, y por esto ms seme-
jantes la perfeccin de los bienaventurados, por haber de
aprender muchas almas de este divino Corazn una perfec-
cin ms alta en el amar y padecer.
Conforme esto, ya el mismo S. Vicente Ferrer (Vitae
Spirit. c. 19) anunci que vendran tiempos en que gran
multitud de cristianos no tendran otras palabras ni otros
gustos y afectos sino los de J. C.
Y ltimamente, la V. Ana
M. a Taigi- quien Pi IX declar mujer providencial-pro-
fetiz para no muy lejos un maravilloso engrandecimiento de
la Sta. Iglesia As es como va la santidad siempre au-
0) Despus de esta poca afeminada, escriba tambin Sta. Ildegar-

da {Epst. 94), llegarn tiempos varoniles. Entonces se librarn grandes
combates. Los hombres no sern ya como nios, que no piensan ms
que en entretenimientos: habr hombres vigorosos. Volvern reinar el
temor de Dios y la severa disciplina; y muchos seglares vivirn como
santos. Esa aspiracin la santidad persistir largo tiempo. El Clero
ser modelo de todas la virtudes. La salud, el vigor y la fortaleza reina-
rn en el pueblo de Dios hasta tal punto, que se vern numerosos mr-
tires.
70-4 EVOLUCION MSTICA. 3.
a
P., CAP. II
mentando, por lo mismo que la caridad no puede estar ociosa.

El amor, observa muy bien el abate Perreive, no puede
vivir sino condicin de ir creciendo. Preciso es que crezca,
que ascienda, que se robustezca por gozos por sufrimie-
ntos, que se arraigue por su dicha, ms seguramente an
aqu abajo, por sus pruebas y sus sacrificios; en una palabra,
que progrese y avance siempre y que aumente cada paso
en la grandeza de sus conquistas y de sus dones.
As el amor de la Esposa de J. C. siempre va en aumento
y siempre halla nuevas invenciones con que complacer al
Amado. Siempre estar ofrecindole nuevas flores de virtud
y santidad que en nada desdigan de las antiguas. Por qu
no haba de haber ahora Santos tan grandes como los de cual-

quier tiempo-y si es caso, an mayores-cuando el progreso
general de la misma Iglesia (sobre todo el realizado en la dis-
ciplina y teologa sacramentaras, y en el mayor conocimien-
to de la Asctica y la Mstica y de todo el proceso de la vida
espiritual)ha facilitado y multiplicado los medios de santifi-
cacin? Ahora, como siempre, est Dios convidando las al-
mas con su ntima amistad; y en la gran facilidad que les da
de purificarse frecuentemente con la Penitencia, y robuste-
cerse y renovarse con la Comunin diaria, les orece unos
medios eficacsimos para llegar pronto muy altos grados de
santidad, si quieren corresponder las invenciones de su
Amor y no hacerse sordas sus dulces llamamientos. Se-

pamos corresponderle con amor y generosidad, y en nosotros
mismos sabr El obrar maravillas inauditas; que sus tesoros
nunca se agotan; y de ellos va haciendo salir nuevos prodi-
gios con que de continuo renueva su Sta. Iglesia ( ). 1
Oh Amor desconocido! exclama el P. Caussade (Aband.

1. 2, c. 9). Se da entender que estn ya agotadas vuestras
maravillas, y que no nos resta sino copiar las de los primeros

tiempos. Como si vuestra accin inagotable no fuera un pe-
renne manantial de nuevos pensamientos, nuevos sufrimien-
tos y nuevas acciones, de nuevos Patriarcas, nuevos Profe-
tas, nuevos Apstoles y nuevos Santos, que no necesitan co-
piar la vida ni los escritos de sus antecesores, sino vivir como

)
1
Viv en los Apstoles, deca el divino Parclito Sta. Foligno
(Vis. c. 20), y no me sentan como t me sientes. Entra en t, y senti-
rs un gozo sin ejemplo: no ser el sonido de mi voz en el alma, ser
Yo mismo... Amo con un amor inmenso al alma que me ama sin menti-
ra. Si encontrase en un alma un amor perfecto, le hara an mayores
gracias que los Santos de los siglos pasados... Dios no pide al alma
sino amor... y El mismo es el amor del alma.-Pesad estas ltimas pa-
labras, aade la Santa, pesadlas; son profundas... Mi alma comprenda
con evidencia que en El no hay nada que no sea amor. Se quejaba de
encontrar ahora pocos en quienes depositar su gracia, y prometa hacer
sus nuevos amigos, si los, hallase, mayores gracias que los antiguos.
EL CRECIMIENTO EN SANTIDAD 7<^5
ellosen un perpetuo abandono vuestras operaciones secre-

tas! A cada paso omos decir: Los primeros siglos: el tiem-
po de los Sanios'... Pero, cmo? Acaso no son todos los
tiempos una continuacin de efectos de la operacin divina
que se renueva en todos los instantes para santificarlos? Ha-
ba antiguamente algn modo de abandonarse esa accin,
que no sea propio de ahora? Tuvieron los primeros Santos
algn secreto especial para serlo, ms que el de abandonarse
en cada instante lo que de ellos exiga la accin divina? Y
dejar esta accin de proseguir hasta el fin del mundo, de-
rramando su gracia en cuantos ella se abandonan sin re-
serva?.. Si queris, pues, pensar, escribir y vivir como los
Profetas, los Apstoles y los Santos, abandonos como ellos
la inspiracin divina.
As es como se edificara grandemente la Gasa espiritual
de Dios, donde no cabe otro fundamento ms que el estable-
cido-que es Jesucristo, con sus Apstoles y Profetas-sobre el
cual todos nosotros debemos ir edificando para completar y
perfeccionar la construccin, en lo que est de nuestra parte.
Pero tenemos que mirar bien cmo sobreedificamos; pues el
fuego habr de probar las obras de cada uno. Y slo aque-
llos materiales tan nobles que resistan todas las pruebas
del fuego, podrn all subsistir. El fuego de las tribulaciones
de esta vida ir purificando cada vez ms esta obra; y slo
permanecer eternamente en ella lo que con el mismo fuego
del Purgatorio no sufra ya detrimento, sino ms bien ad-
quiera nuevos realces. (I Cor. 3, io-i5). As, pues, durante
la existencia terrestre, el edificio espiritual ir continuamente
creciendo, no slo en grandeza y magnificencia, sino tambin
en esplendores de virtud y santidad.
Ah slo est la razn de esta existencia pasajera: dura
an la Iglesia y resiste todas las persecuciones, porque aun
debe desarrollarse y progresar ms en todo, y en santidad
muy principalmente. Para eso la fund J. C, para lavarla,
purificarla y santificarla ms y ms, fin de encontrarla al-
gn da gloriosa, sin manchas ni arrugas ni tacha alguna,
sino santa inmaculada
Verdad es que esto no se lo-
grar plenamente hasta la Gloria; mas para poder reunirse
toda all, es preciso que toda ella haya consumado su curso
progresivo ( 2 ), que se haya completado el nmero y la per-
feccin de todos sus miembros, que todos vayan transfor-
mndose en la misma divina imagen, de claridad en clari-
dad ( 8 );y que todos se santifiquen (*), para que en todos ellos
est sana, purgada y santificada; y vemos todava cmo en
(*) Ephes. 5, 26-27. ( 2 I Tim. 4, 7. ( 3 ) II Cor. 3, 18. ( 4 )
; I Joan. 3,3.
JO EVOLUCIN MSTICA. 3.
a
P., CAP. II
este Cuerpo mstico hay an tantsimos miembros enfermos,

dbiles del todo muertos (I Cor. 1, 3o). 1
Aun parece que falta bastante para el pleno cumplimiento

de las profecas acerca de la general efusin de los dones del
Espritu, segn anunci Joel, y empez cumplirse en el Ce -
nculo; y para que lleguen su plenitud las comunicaciones

del E. S. y reine la perfecta justicia: ut impleatur visio et
prophetia, et stabiliatur justitia sempiterna, conforme nos
dice Daniel; adorando Dios todos los reyes y naciones
(Ps. 71, 1
) y
reinando en todas partes la paz y la santidad,
1
segn los magnficos vaticinios de Isaas. Pero antes tendr

que realizarse la congregacin de Israel, y luego todas las
naciones se congregarn tambin para servir al Seor.
Hoy, en vez de esa adoracin unnime, ms bien presencia-
mos la general apostasa, anunciada; y vemos la razn tan
enorgullecida, que se diviniza s misma y se levanta con-
tra todo lo divino (II Thes. 2, 3-i 1).
Pero, no obstante las persecuciones y apostasas, el n-
mero de catlicos sigue creciendo en progresin geomtrica;
y la frecuencia de sacramentos y el fervor de muchsimas
almas no dejan de consolar en medio de tantas defecciones.
A pesar de todo, la mstica Torre ir levantndose ince-
santemente; y el da en que termine su construccin, cesan-
do con eso la razn de ser de este mundo, ser la consuma-
cin general. - Los siervos diligentes sern constituidos sobre
los bienes del Seor; las vrgenes preparadas con el leo de
la caridad, entrarn con el Esposo en las eternas bodas; les
descuidados y las no preparadas se quedarn afuera, y sern
lanzados en las tinieblas exteriores.
Nuestros enemigos nos persiguen con furia creciente; y,
creyendo daar, no hacen ms que trabajar, sin darse cuen-
ta, para la construccin de la Casa de Dios. Ellos contribu-
yen labrar y pulir bien las piedras tiles, y hacen que ms
pronto quiebren y sean desechadas la intiles. Si inutilizan
las de una nacin, excitan el celo de los operarios evanglicos
para que vayan ms lejos buscar piedras mejores. Si al-
gunas naciones se hacen indignas del Reino de Dios, se les
quitar, y se dar otras gentes que hagan frutos dign<os de
penitencia (Mt. 21, 43): Verdad terrible para muchos pue-
blos de Europa!
Pero tambin muchas veces castiga Dios su pueblo por
mano de los enemigos; y los castigados y corregidos sern
hijos muy amados que "entran en la Gloria de Dios Padre;
mientras" los verdugos sern simples varas de su ind
cin, que despus no valen sino para el fuego (/s. 10, 5-27;
EL CRECIMIENTO EN SANTIDAD 7$p
Jerem. 48, 17). La sangre de los mrtires est pidiendo
venganza; pero deben aguardar que se complete el nme-
ro de sus hermanos (Apoc.6, 10-11). Entonces aparecer
la seal del Hijo del Hombre que viene renovar todas las
cosas y dar cada cual segn su merecido...
As parar el falso progreso tan cacareado por la razn
infatuada que, por no reconocer nadie por encima, cierra
los ojos ante el foco de luz y de vida, J. C. Salvador nuestro,
en quien est la perfeccin y consumacin de todas las cosas.
Entonces al ver reinando con El los justos, ser el clamar
de los impos: Nosotros, insensatos, creamos que su pida era
una locura, y su fin deshonroso. Y he aqu cmo son con-
tados entre los hijos de Dios! ...Luego erramos del camino de
la verdad, y la lu^ de justicia no nos alumbre)! (Sap. 5, 4-6).
Hoy, entre tanto, los insensatos los ojos del mundo,
van creciendo en gracia y conocimiento de N. Seor y Sal-
vador (II Petri, 3, 18); y gustando y viendo cun suave es,
pueden ya decir confiados: Tal caridad nos mostr el Padre,
que nos llamamos hijos suyos y realmente lo somos. El mun-

do no nos conoce, porque tampoco lo conoce El. Alas va
desde ahora somos hijos de Dios, aunque aun no apareci lo
que seremos; cuando apareciere, le seremos semejantes; pues
lo veremos tal como es. Y todos los que tienen en El esta es-
peranzare santifican para ser, como El, santos (I Jn. 3, i-3).
Santi fiqumonos, pues, en la Verdad, siguiendo fielmen-
te las mociones inspiraciones del amoroso Espritu de adop-
cin y santificacin. As contribuiremos eficazcamente la
edificacin de la Sta. Iglesia, creciendo en toda suerte de
per fecciones, segn Jesucristo, nuestra Cabeza, de quien todo
el Cuerpo recibe, por sus ligaduras y junturas, las in fluen-
cias necesarias para crecer en aumento de Dios (Col. 2, 19).
FIN DEL LIBRO III

INDICE
pg.
Prlogo i
a PARTE. La
1. vida sobrenatural en s misma, en sus operaciones
y en su crecimiento.
CAPTULO I. Idea general de la vida mstica.
i.La
mstica y la asctica. Breve idea de las vas ordina-
rias y de las extraordinarias: la niez y la adolescencia espiritual:
la renovacin y la transformacin i3
2.
La vivificacin del E. S. y la deificacin. Valor de ia gra-
cia: excelencia de la justificacin: realidad de la adopcin y filiacin
divinas: regeneracin y crecimiento espiritual: progreso incompara-
ble: dignidad del cristiano 19
3.
Sublimes ideas de los antiguos Padres acerca de la deifica-
cin. La impresin de la imagen divina: el sello, la uncin y las
arras del Espritu; el fuego divino, que transforma; el Husped que
santifica y deifica: amistad, sociedad y parentesco con Dios. Anona-
damiento del Verbo y engrandecimiento del hombre. Resumen:
Dios vida real del alma. La unin con el Parclito y la filiacin ver-
dadera. Funesto olvido y feliz renacimiento de esta doctrina 24
CAPITULO II. La divina vida de la gracia 35
Artculo . Concepto de la vida sobrenatural.
i
El orden sobrenatural como participacin de la vida divi-

1.
na. Realidades inefables.

La incorporacin con Cristo 3
2. La deificacin y la unin con Dios. Prodigios de nuestra
elevacin: distincin y harmona de lo sobrenatural y lo natural: la
vida divina en s y en nosotros. La imagen y semejanza de Dios: res-
tauracin y reelevacin: progreso en ambas. La senda del Calvario
y la transfiguracin. Las palabras de vida y su incomprensibilidad. 45
Art. 2 -LaGracia de Dios y la comunicacin del Espritu Santo.
i.La gracia santificante. Sus efectos: da nueva vida, tran-
seleva en el orden del sr, y deifica la substancia del alma. La rege-
neracin y el renacimiento: la transformacin y la renovacin: la
gracia y la naturaleza. Nuestra creacin en Jesucristo: la Gracia en
s y la gracia participada 5(5
2. La comunicacin del E. S. y la santidad comunicada. La

vida de la cabeza y la de los miembros: dignidad de hijos de Dios:
la filiacin adoptiva y la natural: participacin real del Espritu de
Jesucristo 67
Art. 3. La adopcin y la justificacin.
i. La adopcin divina. Sus excelencias sobre la humana: rea-
lidad, liberalidad, preciosidad y singularidad. Prodigios de la digna-
cin del Padre. Nobleza que obliga ~. ;
2.
La santificacin y la justificacin. Poder de la gracia: sus
manifestaciones: elevacin y restauracin, transformacin y destruc-
ciones dolorosas. Falsedad de la justicia imputada: necesidad de la
purificacin y renovacin: vida progresiva.
La cooperacin huma-
na. Los dogmas catlicos y el verdadero progreso: el camino para
ir Dios: el espritu cristiano y el mundano
APENDICE.-- a) La incorporacin con Cristo y la renovacin progresiva. b) La
adoracin y la reparacin. c) La creacin y restauracin en el Verbo y la mediacin
de la Virgen
Art. 4. 0 La inhabitacin del Espritu Santo.
1. La gracia y la inhabitacin divina. Inmanencia de Dios
en el alma
justa: la vida y conversacin en los Cielos. Accin vi-
vificadora del E. S.: misin, donacin inhabitacin especiales
i.La presencia amorosa de
la Trinidad. El alma justa
hecha un pequeo deberes de gratitud.
cielo:
Perniciosa ignoran-
cia de esta doctrina: la devocin al Espritu Santo y la renovacin
de la piedad. El decoro de la casa de Dios
APENDICE. El reino de Dios dentro de nosotros
Art. 5. La Gracia y la Gloria.
tt
i. La
vida eterna incipiente y consumada.
Sus funciones ca-
ractersticas: la felicidad de los Santos aqu y en la Gloria. El Sr
y el obrar.
La visin facial en el Verbo de la Sabidura por la vir-
tud del Espritu de inteligencia. - La unin del amor gozoso
2. Identidad esencial de la vida gloriosa y la de la gracia.
La unin de caridad y la de fe y esperanza vivas y completadas con
los dones.
La presente gloria de los hijos de Dios: la inmanencia de
toda la Trinidad y la ntima amistad y familiaridad con las divinas
Personas. El conocimiento experimental de Dios y las dulzuras de
su trato
3.
Continucin: La vida sobrenatural como vida divina y rei-
no de Dios en la tierra. Esencia, funciones y manifestaciones pro-
gresivas. Las ansias por la disolucin y la unin con Dios
Art. 6. - Relaciones familiares con las Divinas Personas.
1. El trato ntimo con Dios y la participacin de su misma
vida.
Las obras de la gracia y las de la naturaleza: relaciones sin-
gulares que aqulla establece: la propiedad y la apropiacin en lo
divino. La obra de cada Persona en la adopcin y deificacin: la
inhabitacin de Dios y la consagracin de su Espritu. La Paterni-
dad divina. Ttulos y oficios de cada Persona
2. Relaciones con el Verbo. ]. C. como hermano, pastor y es-
poso de las almas, y como piedra angular de la casa de Dios y cabera
del cuerpo mstico. - El crimen de la disolucin de sus miembros.
3. El divino Esposo.
Las delicias de Dios con los hombres:
desposorio del Verbo con la humanidad y con las almas fieles: J. C.
se entrega totalmente stas para ser su alimento, su vida y sus
delicias.
Caracteres singulares, intimidad y frutos de esta unin. -
Las vrgenes del Seor: su importancia en la Iglesia: unin especial
de los votos religiosos: conveniencia de renovarlos. La celebracin
del mstico Desposorio
APENDICE. Excelencias de esta unin
4. Relaciones con E. S. el
Propiedades, misiones, nombres y
smbolos de este divino Husped, Consolador y Vivificador, Reno-
vador y Santificador de las almas. Resumen: la vida divina dima-
nando del Padre y comunicndosenos por el Hijo en el Espritu
Santo
APNDICE. La maravillosa obra del Espritu Santo
CAPITULO HL Las participaciones de la actividad divina.

1. La operacin de
la gracia.
Necesidad de energas infusas
que transformen naturales. Dos suertes de principios operati-
las
vos y de energas correspondientes: la razn reguladora y las vir-
tudes subordinadas: el E. S. y sus dones. Psicologa maravillosa.
2.
Las virtudes sobrenaturales. Nombres y divisin: oficio
importancia de las teologales y de las morales.
Necesidad de las
naturales y de las infusas: desarrollo y consolidacin de stas y
adquisicin de aqullas: su modo de obrar respectivo
3. Los dones del E. S.Su accin comparada con la de las
virtudes: la direccin inmediata del E. S. y la de la razn humana.
Pg.
Los dones y la vida mstica: transformaciones que requieren.
Necesidad de una mocin superior del Espritu Santo y de la pose-
sin de sus dones : 180
4. Existencia de los dones en todos los justos. Importancia,
nombres, condicin y naturaleza que tienen: excelencias en cuanto
la direccin, el modo y la norma de obrar.
La rara discrecin y
profunda sumisin de los Santos 189
5. Psicologa pneumtica. La inspiracin y mocin de Dios

segn la filosofa pagana y segn la cristiana. La vivificacin
inspiracin del E. S. y la posesin y sugestin del maligno. La
conciencia de la inhabitacin divina y el verdadero estado mstico:
las tendencias instintos divinos.
Penosa actividad de la medita-
cin y fructuosa pasividad de la contemplacin: el andar y el volar. 198
APENDICE.- a) Aprietos del alma y cambio venturoso. b) La direccin del
E.S. Modo de proceder bajo ella y de disponerse para lograrla. c) La mocin
inspiracin divina. d) El estado asctico y el mstico 204
. Continuacin. La obra especial de cada uno de los dones:
respectivo orden de dignidad y de manifestacin progresiva. Resu-
men: excelencia de este modo" de obrar; la vida espiritual y el sen-
tido de lo divino; el smbolo orgnico y la psicologa pneumtica. 209 .
7. Los frutos del E. S. y las bienaventuranzas. Relacin

de stas con los dones: los estados de perfeccin. La obra del E. S.
en las almas: insinuaciones suyas y resistencias nuestras 221
APENDICE. Educacin y enseanzas que el Espritu Santo da 229
CAPITULO IV. El crecimiento espiritual.

1. Necesidad de crecer en Dios como particulares y como
miembros de la Iglesia El mrito y el crecimiento; funciones
.
aumentativas y medios de realizarlas individual y socialmente.

Dignidad del Cristiano 232
2. Crecimiento individual y funciones particulares. Medios
de adquirir cada cual la perfeccin cristiana: la presencia de Dios y
s trato familiar: la oracin y las devociones: las obras exteriores
de misericordia y de piedad; la vida interior y la actividad exterior;
condiciones del mrito. Las prcticas piadosas. La purificacin y
-
las mortificaciones; la humildad y la penitencia; el examen general

y el particular; la moderacin y la buena direccin: condiciones y
deberes del director.
La abnegacin y la obediencia; los votos re-
ligiosos
Las santas amistades, las conversaciones piadosas y las
lecturas espirituales 240
APENDICE. a)
Breves reglas de perfeccin. b) La direccin espiritual y la
libertad de los hijos de Dios 252
3. - El crecimiento colectivo y las funciones sacramentales.
Oficio de cada Sacramento. - Importancia de la Eucarista y de la
Penitencia en el progreso espiritual; el Sacramento y la virtud de la
penitencia: la direccin del confesor y la de personas espirituales.
Los Sacramentales; el Oficio divino; el culto de los Santos y el de
la Virgen; los tesoros de la Iglesia y su omnipotencia santificadora. 2.S4
4. Singular importancia de a Eucarista para acrecentar la

vida espiritual y producir la unin y trans formacin.
Su poder
como sacramento de amor y como alimento del alma: la incorpora-
cin eucarstica y el matrimonio espiritual: total entrega de Jes>
las almas; correspondencia de los Santos; unin ms estrecha con
el Padre, con el Espritu Santiicador y con la Madre del Amor Her-
moso. Frutos de la Eucarista en el alma y en el Cuerpo r|
APENDICE. a^ La comunin frecuento, b) Maravillas de este Sacramento.
c) Cmo es fuente de bendiciones. d) La herencia eterna y la virtud de la Sangre
del Verbo 375
Pg.
CAPITULO V. Resumen y conclusiones.
Concepto de la vida de la gracia. Elementos y condicin:

i .
regeneracin, renacimiento, filiacin real, semejanza y participa-
cin de la naturaleza divina: sociedad y relaciones con las tres Di-
vinas Personas. El verdadero orden sobrenatural y la vida eterna:
la unin cristiana de lo finito con el Infinito 278
2. Esencia, funciones y desarrollo de la vida sobrenatural.
La deificacin y el conocimiento y amor sobrenaturales: la ciencia
divina experimental.
La gloria de los hijos de Dios y su manifes-
tacin progresiva: la unin y la iluminacin. Las fases de la vida
mstica 284
2 a PARTE. Evolucin mstica individual.
CAPITIILO I. Proceso general de la renovacin y deificacin.
}. La la mortificacin. -Purificacin progresiva.

renovacin y 289
APENDICE. a) La pureza de corazn y la docilidad al E. S. b) La voz de la
conciencia y en lo poco. c) Las cruces ordinarias y la felicidad temporal
la fidelidad
y eterna. d'i
La sabia locura de la Cruz. e) Necesidad de un continuo morir nos-
otros mismos para vivir en Dios. f)
Imperfecciones y apegos de los principiantes.
f) Las falsos devotos 305
Proceso
2. la iluminacin, unin
de transformacin y 3oo
APENDICE. a) oracin continua inconsciente. b) Artificios del amor di-
La
vino: confiado abandono y sueno del alma fiel. c) El secreto
de adelantar mucho en

poco tiempo. d) Compendio de la vida espiritual. e) Las tres vas 32c
CAPTULO II. L.v va purgativa.
1. La purificacin y la mortificacin y abnegacin. La hu-

mildad, base de la santidad: la propia nada y el todo divino. Ne-
cesidad de abnegarnos y mortificarnos: frutos de esta purgacin ac-
tiva. E\ camino de la^Cruz 323
APENDICE. a) La aniquilacin y el engrandecimiento. b) Ventajas de ano-
nadarse y abnegarse 332
2. Las purgaciones pasivas. - Su razn de ser: diversidad y

orden. La pureza de corazn y la iluminacin. La paz de los hi-
jos de Dios. La fidelidad y sus pruebas: la leche de la infancia y
los alimentos varoniles: las impurezas del amor propio y la priva-
cin de luz y consuelos 334
3.
Terrible crisis y segregacin. Necesidad de un buen di-
rector y daos que causan los malos.
La almas cobardes y las es-
forzadas: las tibias y las fervorosas, las interiores y las disipadas:
separacin gratuita de siervos fieles en ascetas y contemplativos. 345 . .
APENDICE. a) La prudencia humana y las vias del Espritu. b) Los malos di-
rectores 356
CAPITULO III. Albores de la contemplacin.

\.--La noche del sentido.
Su necesidad y condiciones: el nor-
te seguro de la fe; la desolacin y la resignacin; la aridez y dificul-
tades piden magnanimidad y constancia. La oracin de simple vis-
ta amorosa: seales de contemplacin. El silencio y sueo espiri-
tuales y sus saludables efectos 35a
2.
Otras pruebas y contrariedades. Tentaciones, contradic-
ciones, desprecios y tribulaciones: el creciente amor los trabajos;
la lucha interior y la exterior. Variedad y acerbidad de estas pe-
nas. La Cruz, escndalo de los mundanos y salud de los cristia-
nos.
Las fuentes de la fortaleza. La luz de la aurora 366
APENDICE. a) Condiciones de la perfecta oracin. b) La oracin y la msti-
ca. c)
Avisos importantes. d) Las continuas luchas. e) El deseo de consuelos.
f) La simple advertencia amorosa y el reposo inconsciente. g) La perseverancia y
el fruto de los trabajos. h Cmo el amor hace ligeras la6 cruces, y stas son prendas
)
de amor / 370
Pg.
CAPITULO IV. Progresos de la iluminacin y la unin.
i.La contemplacin y sus fases. Oracin de recogimiento:

alternativas de luz y de oscuridad.
La purificacin y unin de la
voluntad: oracin de quietud: efectos y afectos: ligadura de las po-
tencias: embriaguez de amor "
384
APENDICE. La verdadera quietud mstica 399
2. La oracin de unin. Sus condiciones; fenmenos que la
acompaan: afectos y efectos; el vivir con Cristo: amor fuerte, eficaz
y desinteresado; la verdad divina y los engaos humanos. La pose-
sin de Dios y las ansias de padecer morir: preciosidad de esta
muerte. La unin incompleta y la exttica: frutos de sta. Asocia-
cin de la vida activa y la contemplativa: seguridades en la verda-
dera unin 400
APENDICE ai La verdadera unin y las locuras de amor. LO Efectos de la
unin exttica. c) Excelencias de este estado. d) La perfecta unin y el amor de-
sinteresado 4.15
CAPITULO V. La defica unin transformativa.
1.
El mstico desposorio. Preparaciones, entrevistas y cele-
bracin: cambio de intereses y transformacin del alma. Inestabili-
dad. Trnsito de la unin conformativa la transformativa: oculta
y prodigiosa renovacin del alma 419
APENDICE. a)
Las entrevistas que preceden al Desposorio. b) El cambio de
corazones. c)
Ansias y locuras de amor. d) Impetus y heridas. e) Relacin del
Desposorio Matrimonio. f) Entrada en la noche del espritu y principio de la unin
al
transformativa 4.29
2. La
noche del espritu. Necesidad del Purgatorio en vida
en muerte: las purgaciones del alma iluminada: condiciones y fa-
ses de esta noche; el exceso de luz divina y la ofuscacin que pro-
duce: angustias de muerte y dolores de infierno. La gran tiniebla:
los dos abismos; el total aniquilamiento y la renovacin: la purifi-
cacin y la visin de Dios: la manifestacin de los divinos misterios
en la unin transformativa 433
APENDICE. a) Diversos trabajos que preceden al Desposorio. b) Terribles
sufrimientos y tentaciones que se acumulan. c)
Maravillosa mezcla de dolores y con-
suelos: d)
Doloroso y dulce desamparo del alma elevada sobre s misma. e) Cm<>
el contacto divino la purifica y la abrasa. f)
La mstica divisin del alma y el espri-
tu.
g) La contemplacin caliginosa 452
espiritual. Unin perfecta y estable: trans-
3. El Matrimonio

formacin total y vida divina. Progresos de la deificacin y de su
conocimiento: la vida en Cristo.
Excelencia y privilegios de esta
unin: actividad prodigiosa, influencias, poder y gracias singulares.
Restauracin deComparacin
misma la naturaleza 400
APENDICE- a) del matrimonio espiritual con el Desposorio.
b) Comunicaciones ntimas. c) Estado habitual de las almas perfectas. d) Vida del
alma en el Matrimonio espiritual. e) Estado muy vecino al precedente. f) Condicio-
nes y seales del Matrimonio espiritual. g) Transformacin en las tres Divinas Per-
sonas. h) Cmo glorifican Dios estas almas 470
CAPITULO VI. Observaciones generales.

i. Diversidad en las vas del Espritu. Variedad en las pur-

gaciones y su orden normal. Numerosos grados de contemplacin
y dificultad de distinguirlos: orden constante en los principales.
Las grandes crisis: los pocos escogidos; causas del desaliento y en-

gao. Necesidad de las purgaciones ordenadas. El ocio santo y la
verdadera actividad. - La obra y direccin del Espritu |$g
2. Fenmenos concomitantes de la contemplacin. Admira-
cin, silencio, sueo espiritual y embriaguez de amor; xtasis, rap-
tos y vuelos del espritu; toques divinos, ansias, heridas y llagas de
amor. - Condiciones de la Unin, del Desposorio y del Matrimonio
espiritual: la experiencia de lo divino: los dogmas vividos y sentidos. 496
Pg.
APENDICE. ai Extasis siempre, nuevos inefables. b) Divinos incendios y an ,
sias del amor vulnerante. c)
Toques divinos: heridas y llagas. d Diversidad de m-
petus y heridas. e) Impresin del mstico sello. f) Operaciones del Verbo en el
alma sellada y configurada. g) Muerte mstica, sepultura y resurreccin 506
3. - Diferencia entre los referidos fenmenos y los naturales.
Los xtasis divinos, la estigmatizacin y la bilocacin. Negacio-
nes, desdenes y confusiones de los racionalistas y escepticismo de
los mundanos y contagiados. Por qu son ms favorecidas de
Dios las mujeres? - La ciencia de los Santos y la pureza de cora-
zn. E\ juzgar de los espirituales y el sentido crtico de los in-
sensatos 5 16
APENDICE -ai Los xtasis divinos. -b) Las maravillas de Dios en el sexo edbil. 527
CAPITULO VIL Las visiones y locuciones.
1. Epifenmenos de la contemplacin. Relacin con las gra-

cias gratis datas; las visiones y locuciones; su utilidad inconve-
nientes: aprecio y desapego necesarios.
Divisin de estas gracias.
Distincin entre lo divino y lo natural diablico. Vana preten-
sin racionalista S28
2. Continuacin: Locucioies sucesivas, formales y substan-
ciales. Trascendencia de stas: contraposicin con los [fenme-
nos naturales. - Las locuciones y visiones intelectuales y las nocio-
nes espiritualsimas; la monoideacin y la ciencia infusa 53g
APENDICE. a) Las visiones y locuciones por va ordinaria. b) Son prendas
de amor y medios de santificacin. c) Eficacia de las visiones divinas. d) Variedad
de gozos y frutos. e) La comunicacin de lo inefable 547
CAPITULO VIII. El espritu de revelacin.
i.Los sentidos sobrenaturales. - El sentido de Cristo y sus

variadas manifestaciones: tacto, olfato, gusto, odo y vista espiri-
tuales: la memoria y representacin, y las emociones correspondien-
tes; condicin sobrenatural; sensaciones pasivas y activas de lo di-
vino 55
2. Revelaciones progresivas.
Manifestacin gradual de Dios;
los atributos divinos comunicables; los incomunicables y la ciencia
negativa. La ceguera del animalis homo: la razn infatuada y la
-
ciencia infusa. La visin por imgenes y la intuitiva. - Los xta-

sis dolorosos: la configuracin con Cristo 566
APENDICE. a) La sabia ignorancia y la presuntuosa ciencia. b) La pala-

bra escondida y la sensacin del Inefable. c) Sentimientos y compadecimientos de los
siervos de Jesucristo. d) Cmo los Santos salvan y juzgan al mundo 580
3. Importancia de las revelaciones privadas. Precauciones
que exigen: la verdad del fondo y los errores de interpretacin y de
apreciacin.
Influencia saludable y perenne. Alteza de ideas, sa-
bidura portentosa y admirable nobleza de lenguaje. El magiste-
rio divino y el progreso infinito: la razn autnoma y la degra-
dacin 583
CAPITULO IX. Cuestiones de actualidad.
1 El deseo de la contemplacin y de la mstica unin. Lici-
.

tud y deber: testimonios de la Escritura y de la Tradicin: condi-
ciones. Por qu la alcanzan tan pocos? 590
i.La Asctica y la Mstica.
Compenetracin y no distincin
esencial. Importancia respectiva; mutuo apoyo: el proceso de la
vida espiritual; transicin decaimiento y resistencia al E. S.- Da-

os de la separacin de estas vas. La ignorancia de los caminos de
Dios y la escasez de almas contemplativas: reaccin consoladora:
conclusiones importantes 608

3. La cuestin mstica.
Unidad y continuidad en la vida es
piritual. Caracteres del estado y del acto mstico: apreciado-
Pg.
nes; transicin y contrastes: los dones y los frutos del E. S.: adver-
tencias; el instinto sobrenatural y el amor ciego inconsciente. El
sentido de lo divino y su transcendencia en la psicologa de la Iglesia. 624
APENDICE. a) Lasinspiracionesdivinas y nuestra sordera espiritual. b) Cmo
podran todos llegar lacontemplacin. c) Breves instrucciones sobre los grados de
oracin
a
3. PARTE. Evolucin mstica de toda la Iglesia.
CAPITULO I. Vida integral y evolucin colectiva.
1. Solidaridad vital de todos los fieles cristianos. La vida

del Espritu; J. C. creciendo en todo su Cuerpo mstico, renovndo-
lo y obrando y sufriendo en sus miembros; tesoros
y poderes de la
Iglesia; necesidad de la unin con ella para vivir en Cristo; cmo
cuida el Salvador de todos sus miembros. Deberes recprocos de
stos; unin y concordia; abnegacin y colaboracin 42
2. La organizacin y la diversidad de funciones. Subordi-
nacin, dependencias recprocas y mutuos servicios. El espritu de
sacrificio; el premio y el mrito; importancia de las vctimas expia-
torias; lacompasin cristiana 65
APENDICE. a) La incorporacin con Cristo. b) La solidaridad cristiana.
c) El ministerio expiatorio.. . , S
CAPITULO II. Proceso de esta evolucin-.

i. Las causas de progreso y las de retroceso. La perfeccin
individual y las funciones colectivas.
Los miembros daados, co-
rrompidos, paralizados mal adaptados La reaccin vital renova-
dora; los dolores de la Iglesia y de sus fieles hijos 671
2. - Correlacin y solidaridad.
Los misterios de la vida: la
adaptacin y diversificacin; la propia ley interna. La resistencia
al E. S. y la mala adaptacin; los mutuos servicios; la actividad ex-
terior y la interior; los rganos parasitarios; inercia y compensacin.
La sumisin la Iglesia y el aprecio de sus prcticas; la buena di-
reccin y la autonoma espiritual. El crimen de rebelda; los frutos
de la Sangre del Redentor; la comunin de los Santos. Responsabi-
lidades de los ministros de Dios, y amor que todos debemos tener
la Iglesia 670*
APENDICE, a) Dolores y daos de la disensin. b) Los frutos de la Pasin.
c) Las gracias perdidas mal aprovechadas. d) El amor la Iglesia 6Sq
3. La
Iglesia como jardn y como templo vivo de Dios. E\
riego y cultivo de las almas; beneficios que unas otras se prestan.
Los operarios de la casa de Dios; la mstica Torre de Hermas; las
piedras bastas y las redondas y quebradizas: cmo se labran todas
las de la celestial Jerusalm; los constructores, las decoraciones y el
cemento 691
APENDICE. Cultivo del mstico jardn de la Iglesia 6 -
4. El crecimiento en santidad. - Progreso integral.

- Una difi-
cultad especiosa.
El embrin y el adulto; el fundamento y el edi-
ficio; la ltima perfeccinala fermentacin defica; vitalidad crecien-
te; presagios de grandes incrementos; la obra del amor divino; la
purificacin total y el cumplimiento de las profecas. La edifica-
cin continua; la terminacin de la Torre; los materiales desecha-
dos; los enemigos ayudando.
En qu pra el falso progreso y en
qu el verdadero 007
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DEL MISMO flTOR

El Paraiso y la Geologa, 1890.

La Evolucin ante la F y la Ciencia. Conferencia, 1900.

La Creacin y la Evolucin, 1901

El Diluvio Universal, demostrado por la Geologa,

La Evolucin y la Filosofa Cristiana:

papel verg, XII- 190-560 pgs 8

Desenvolvimiento y Vitalidad de la Iglesia, 3 volmenes.

EL P. FR. JUAN 0. ARINTERO, 0. P.

Mtro. en S. Teol., Lic. en Ciencias

Prof. en San Esteban de Salamanca

CON LICENCIA DEL ORDINARIO Y DE LA ORDEN

cargo de Manuel P. Criado

FR. MflTflS GARCA, FR. PEDRO N. DE MEDIO,

Vista la anterior favorable censura, autorizamos para que se d la

FR. VICENTE LVAREZ CIENFUEGOS,

NOS D. FR. FRANCISCO JAVIER VALDS Y NORIEGA,

presentes y por lo que Ns toca, concedemos nuestra licen-

^ FR. FRANCISCO JAVIER, Obispo.

Por mandado de S. E. I. el Obispo mi Seor,

PROTESTAS DEL AUTOR

falibledictamen de la S. M. Iglesia Catlica, cuyo sentido es el nuestro,

cia hincha, y no edifica ( ); la letra mata ( 3 ); quien aade ciencia vana,

aade trabajo y dolor 4 ); y el simple aumento de rganos, sin la corres-

pondiente energa vital, no hara ms que aumentar las necesidades y do-

ordena la caridad, que es vnculo de perfeccin; y as los dogmas de

cen obstinadas en moverse en el mismo ciclo de errores y vicios.

Iglesia, como organismo biolgico-social, y en cada uno de los verdade-

dn divino, amarlo con toda su alma y cultivarlo con todo el esmero

grave, que lo despoja de esa dignidad y le hace caer miserablemente en

solver generosamente pasar per ignem et aquam, para acabar de pur-

las en el verdadero espritu de Jesucristo, preservarlas de los extra-

demonio y y orientarlas, estimularlas y animar-

las cuando, impulsadas del divino Husped, emprenden la va dolorosa

y gloriosa la vez de la configuracin con el Salvador. As podran los

falta de maestros que sepan hablar con gracia ( 3 ) y exhortar en doctri-

totalmente el fondo mismo de la vida cristiana: y siendo poqusimos los

vivo, animado y palpitante de los Apstoles y de los Padres no es de ex-

mundi ( 3 ); porque en sus corazones falta la verdadera lu^ de vida, y de

de Dios, no conociendo siquiera lo que son, mal se cansarn en estudiar

ter; y no sacrificndose en hacerse todo para todos, por ganarlos Je-

sucristo...., es como vienen perderse ellos mismos, por falta de discre-

Cmo podremos abrir brecha en estas y otras muchsimas almas

mente que lo como una imposicin ex-

Oh, si pudiramos dar conocer bien estas sublimes verdades! A

vindola presentada de otro modo, ni aun quieran oir mencionarla!

como una irradiacin de la vida y un Dios enamora-

y cultivar el tesoro divino, y cuu obligados estn desarrollar el ms-

fuese santa La verdadera sociedad de los fieles debe ser un pueblo

santo ( 5 ). Cuantos acepten la fe cristiana son llamados la santidad ( 6 ).

Las mismas almas espirituales podran hallar en estos estudios mu-

no todo lo que desea sobre la materia, ni menos lo que podra decir-

seque es interminable siquiera algunas indicaciones del camino que

manifestarles los celestiales resplandores de su alma divina Presenta-

(*) En una apologa del Cristianismo, en cuanto es espritu y vida,

algn modo se adivina, pero que en ninguna manera se precisa ni se

gracia del Espritu Santo y apreciar as divinamente lo que no se puede

querer precisarla demasiado con tecnicismos, propios de una poca de

apreciar la va nueva y viviente que nos inici Jesucristo mediante el

0) Hebr. 10, 20.

den los moldes de la palabra humana. La naturaleza ntima de la vida