PLATN.

La teora tica de Platn, est enfocada en el logro del bien supremo del
hombre, cuya posesin es lo que produce la felicidad verdadera. Consista en
el desarrollo autntico de la personalidad, haciendo del hombre un ser racional
y moral, y en alguna medida el cuido del cuerpo, para mantener la salud y
gozar comedidamente de los placeres; por tanto, trata del bienestar general y
armonioso de la vida; la vida buena para el hombre deber ser una
combinacin de la razn y el placer, no siendo exclusiva solo del disfrute del
alma, ni del disfrute del cuerpo.

En su teora Platn admite los placeres corporales, poniendo como nica

condicin que no vayan precedidos por el dolor.

Al igual que la actividad intelectual y los placeres de deben mesclar en justa

proporcin, para hacer buena la vida del hombre. Sin embargo es preciso saber
a qu darle mayor valor, pues el mundo es cambiante y relativo. Para Platn el
grado de placer o de placeres debe ser determinado por el conocimiento.

Platn afirma que el sumo bien consiste en la contemplacin del mundo ideal y
de las ideas, de modo que la felicidad podra consistir en amar el bien y hacer
lo suyo.

Abriga la conviccin o la esperanza de que exista un bien supremo en s, es

decir, de forma imperfecta.

En las leyes de Platn resalta particularmente la virtud, no logrando definirla

con exactitud. Los distintos criterios que utilizo para determinar la naturaleza de
la virtud son las siguientes:

La virtud como armona.

La virtud como salud del alma.
La virtud como purificacin.
La virtud como imitacin de Dios.
Las ideas eternas y perfectas, norma de la vida virtuosa.

Platn plantea la unidad o la multiplicidad de la virtud sin llegar a ninguna

solucin, l define las funciones delas distintas virtudes, en conformidad con su
visin de la composicin del ser humano, constituido por un cuerpo material, y
un alma que consta de tres parte (lo concupiscible, irascible y racional).

Divisin de las virtudes:

Justicia.
Prudencia o sabidura.
Fortaleza o valor.
Templanza.
ARISTTELES.

Para Aristteles existe una correlacin entre el ser y bien. No hay un ser nico,
sino muchos seres. Al igual que no hay un bien nico, sino que muchos bienes
particulares y analgicos. Cada sustancia tiene su ser y cada una le
corresponde su propio bien.

Para Aristteles el propsito de la tica es claro, ser investigar cules son el

bien, la perfeccin y la felicidad que corresponde al hombre. El bien propio del
hombre est determinado por las posibilidades de la naturaleza.

La tica de Aristteles es esencialmente finalista y eudemonista. Pues, toda

accin humana est orientada hacia las consecuencias de un fin, que
representa un bien, al cual va unido el placer y la felicidad.

El sumo bien del hombre se refiere al mayor bien que el hombre pueda aspirar
en esta vida, donde Aristteles le asigna las siguientes caractersticas:

Debe ser perfecto, definitivo.

Debe buscarse por s mismo.
Debe ser una cosa presente.
No debe ser una cosa puramente pasiva.
Debe hacer al hombre buen.
Su posesin debe tener fijeza, estabilidad y continuidad.

Aristteles, en numerosos pasajes de sus ticas, aborda la cuestin del bien y

el placer, donde establece que el placer es un bien, pero no es un bien absoluto
y tampoco un mal.

Aristteles distingue tres clases de alma: Vegetativa, sensitiva e intelectiva.

Donde cada una pertenece a diversos grados de vivientes, pero el hombre
posee las tres, que a groso modo se dividen en dos: Una racional y la otra
irracional. El alma irracional es sujeto de las virtudes ticas o morales, y la
racional sustenta las virtudes dianoticas o intelectuales.