UNIVERSIDAD PRIVADA ANTENOR ORREGO

DEPARTAMENTO ACADMICO DE HUMANIDADES

FILOSOFA DE LA CIENCIA

I. EL CONOCIMIENTO
El hombre, a lo largo de su existencia, ha sentido curiosidad por conocer el mundo
que le rodea y ha pretendido dar explicaciones a una serie de interrogantes, que le
han surgido de su contacto directo o indirecto con las cosas, hechos y fenmenos
que la naturaleza le presenta. Gran parte de las explicaciones que ha dado se
fundan en supuestos, creencias y generalizaciones que son aceptadas por razones
de autoridad, experiencia, o de fe, sin crtica o razonamiento que sustente su
veracidad.
Todo conocimiento es una relacin, pero aparecen adems dos trminos, que son
los que se relacionan. El sujeto que es cognoscente (conocedor) y el objeto que es
conocido. Esos son los tres elementos que hay en todo conocimiento.
El conocimiento puede ser entendido de diversas formas: como una contemplacin,
como una asimilacin o como una creacin. Es una contemplacin porque conocer
es ver, una asimilacin porque es nutrirse y es una creacin porque es engendrar.
Para el mundo griego es una contemplacin, para el mundo medieval es una
asimilacin y para el mundo moderno es una creacin. Los tres representantes de
estas concepciones son Platn, Santo Tomas y Hegel, respectivamente.
La epistemologa estudia la relacin entre el sujeto y el objeto y todos los problemas
que esa relacin plantea. Se plantea preguntas como por ejemplo: si esa relacin es
posible, cul es el origen de esta, si tiene lmites, etc.
Ninguna de estas respuestas se da de forma aislada, todas las respuestas estn
relacionadas.
La relacin de un determinado conocimiento no puede estudiarse dejando de lado
al sujeto y al objeto.

II. CONCEPTOS A TRAVS DE LA HISTORIA

1. SEGN PLATN.

La teora del conocimiento de Platn explica la presencia de los conceptos

universales en el alma recurriendo a la Teora de la Reencarnacin, aprendida por
Platn de los pitagricos.

A continuacin se presenta un esquema del proceso de conocimiento tal como lo

entenda Platn, acompaado de una breve descripcin de los elementos que lo
componen.
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Paso 1: el alma existe antes que el cuerpo. En su vida anterior, en el mundo

suprasensible, contempla las ideas.

Paso 2: cuando el alma se une al cuerpo, olvida el conocimiento que haba

adquirido.

Paso 3: en el mundo sensible, el hombre percibe por los sentidos los objetos que
fueron hechos por el Demiurgo (dios), a partir de una materia preexistente (jora),
teniendo como modelo a las ideas.

Paso 4: la percepcin sensible de los objetos despierta en el alma, por su

semejanza con las ideas, el recuerdo de las ideas olvidadas. De all que se
denomine a esta teora "Teora de la Reminiscencia" o del recuerdo

2. SEGN ARISTTELES

Aristteles es, uno de los mximos representantes del realismo, postura

equidistante del idealismo y el empirismo gnoseolgicos.

Por un lado, su teora del conocimiento es distinta del idealismo platnico (cree
que todo conocimiento comienza con la experiencia). Por otro lado, su postura es
distinta del empirismo (cree que, gracias a la accin del intelecto agente, podemos
conocer no slo los accidentes sino tambin las formas universales presentes en
las cosas particulares).

A continuacin se presenta un esquema del proceso de conocimiento tal como lo

entenda Aristteles, acompaado de una breve descripcin de los elementos que
lo componen.

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Substancia: el objeto de conocimiento es la substancia (la cosa en s) compuesta

de materia (particular) y forma (universal). El conocimiento, entonces, no es una
construccin apriorstica de la razn sino el fruto del esfuerzo conjunto de los
sentidos y el entendimiento que, partiendo de la realidad particular, se elevan
mediante la abstraccin hasta la captacin de lo universal presente ya en la
realidad misma.
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Sentidos: todo conocimiento comienza con la
percepcin sensible. Sin representaciones sensibles el alma no puede pensar. Si
carecemos de un sentido, careceremos de tambin de los conocimientos
correspondientes. Segn Aristteles: Un ciego de nacimiento no tiene
conocimiento de los colores.

Sentido comn: los sentidos brindan una multiplicidad de sensaciones

particulares. El sentido comn unifica estas percepciones para que puedan ser
captadas por la fantasa o imaginacin.

Imaginacin: la fantasa elabora una imagen del objeto conocido que conserva
todava su particularidad.

Intelecto activo: a las imgenes de la fantasa el intelecto activo las despoja de

todo rasgo particular captando la idea universal que ellas tienen en potencia.
Justamente por estar en acto de conocer es que el intelecto agente puede
actualizar dicha potencia.

Intelecto pasivo: mientras la facultad sensible capta los aspectos sensibles de

las cosas, el intelecto pasivo tiene la capacidad de captar los aspectos inteligibles
que imprime en l el intelecto activo.

3. SEGN DESCARTES

Descartes, considerado "Padre de la Modernidad", defini con claridad el objetivo

de los filsofos de este perodo histrico: la bsqueda de la certeza.

Mediante sus meditaciones y su mtodo intent dar respuesta al escepticismo

reinante. Su estrategia no fue el rechazo o la negacin de la duda sino su
aceptacin hasta las ltimas consecuencias. Es decir, utiliz la duda como mtodo
y someti todo conocimiento a duda con el fin de encontrar una verdad de la que
ya no pudiese dudar ni el ms escptico. As lleg a alcanzar una certeza primera:
Pienso, existo. Y teniendo en ella una base inconmovible, reconstruy el edificio
filosfico. En primer lugar, alcanz una segunda certeza: la existencia de Dios. En
segundo lugar, reafirm la confiabilidad del conocimiento cientfico, el cual tena a
Dios por garante.

A continuacin se presenta un esquema del proceso de conocimiento tal como lo

entenda Descartes, acompaado de una breve descripcin de los elementos que
lo componen.
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Duda metdica: en busca de una certeza, decidi rechazar como falsa toda
afirmacin de la que se pudiese dudar.

Duda del conocimiento sensible: los datos de los sentidos no son seguros,
podemos dudar de ellos. De hecho, los sentidos nos engaan a menudo. Incluso
no hay indicios ciertos para distinguir el sueo de la vigilia, por lo que todo lo que
percibimos por los sentidos podra no ser real. En consecuencia, todos los datos de
los sentidos, inclusive el propio cuerpo, quedan a un lado en esta bsqueda de la
certeza.

Duda del conocimiento racional: como no se basan en los datos de los

sentidos, las verdades de razn (lgicas y matemticas) no son alcanzadas por la
duda, la cual recae sobre el conocimiento sensible. Sin embargo Descartes seala
que ms de una vez nos equivocamos al realizar algn clculo, y lleva la duda al
extremo de afirmar que podramos estar siendo engaados por un "genio
maligno" o "dios engaador", astuto y poderoso. Cmo podramos defendernos
de l?

Pienso, existo: ms all de toda duda se encuentra nuestra propia existencia.

Incluso aunque admitiese que soy engaado por un genio maligno, ello no
invalidara la certeza que tengo respecto de esta proposicin mientras la estoy
concibiendo en mi espritu. Pues no se trata de un razonamiento o una deduccin
(como todo lo que piensa existe, si yo pienso, yo existo) sino de una evidencia que
se impone, de un conocimiento intuitivo que se obtiene de modo inmediato y
directo.
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Criterio de verdad: Descartes analiza su primera certeza para descubrir las

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notas distintivas que le servirn de criterio para identificar otras afirmaciones

verdaderas. La afirmacin Pienso, existo se presenta a la conciencia con
"claridad" y "distincin". Por lo tanto, sern aceptadas como verdaderas aquellas
ideas que sean claras (ciertamente presentes a la conciencia) y distintas (no
confundidas con otras ideas).

Existencia de Dios: a pesar de haber encontrado una certeza absoluta (Pienso,

existo), y a partir de ella un criterio de verdad, de todos modos sigue en pie la
duda que sobre todo otro conocimiento nos genera la Hiptesis del Genio Maligno.
La demostracin de la existencia de Dios despeja las dudas sobre el conocimiento
racional, que tiene en Dios a su garante. Su existencia se demuestra como causa
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externa de la existencia en la conciencia de la idea de
perfeccin, que no puede provenir del yo que duda y es imperfecto. Y siendo Dios
perfecto no puede ser engaador ni puede habernos hecho para que nos
confundamos sistemticamente. Podemos equivocarnos porque no somos
perfectos, pero no estamos hechos para el error.

Conocimiento racional seguro: con Dios como garanta, el conocimiento lgico

y matemtico recobra su seguridad y se desecha la Hiptesis del Genio Maligno.

Ideas innatas: son las ideas que no proceden ni de la experiencia ni de la

imaginacin, son las nicas verdaderamente claras y distintas (la idea de Dios, por
ejemplo).

Conocimiento sensible: se refiere a las ideas adventicias que, se supone,

representan las cosas reales. Pero cmo superar la duda respecto de este
conocimiento? No ser slo un sueo? Cul es su causa, su origen? Nosotros no,
porque nos sentimos pasivos ante ellas. Dios tampoco, porque l no es engaador.
Debemos concluir que la causa de nuestras ideas adventicias son las cosas
externas realmente existentes. De todos modos, slo conocemos de ellas con
claridad y distincin que son substancia extensa.

Ideas facticias: son las ideas producidas por la propia conciencia mediante la
imaginacin (la idea de minotauro, por ejemplo).

Ideas adventicias: son las ideas que nos vienen del exterior, a travs de los
sentidos (la idea de azul, por ejemplo).

4. SEGN HUME

Hume fue uno de los mximos representantes del empirismo britnico. Sus crticas
claras y profundas al racionalismo despertaron a Kant de su "sueo dogmtico".

Hume aplic el mtodo cientfico al estudio del espritu humano, analizando los
procesos psquicos con un modelo similar o equiparable al utilizado por Newton
para el anlisis de los fenmenos fsicos. Los elementos bsicos o "tomos" son
aqu las percepciones (impresiones e ideas simples) que se relacionan
espontneamente entre s segn las leyes de asociacin de ideas (semejanza,
contigidad espacial y temporal, y causalidad). Como todas las ideas derivan de
las impresiones, no cabe hablar, como hacan los racionalistas, de "ideas innatas".

A continuacin se presenta un esquema del proceso de conocimiento tal como lo

entenda Hume, acompaado de una breve descripcin de los elementos que lo
componen.
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?: Segn Hume, las impresiones provienen de causas desconocidas.

Percepciones: son los elementos bsicos o primigenios de la actividad del

espritu, la cual consiste precisamente en relacionarlos.

Impresiones: son percepciones vivaces e intensas y pueden provenir de la

sensacin externa, tambin llamada simplemente "sensacin" (or, ver, etc.); o de
la sensacin interna, tambin denominada "sentimiento" (desear, odiar, etc.).

Ideas simples: son percepciones dbiles y oscuras. Se trata de copias de las

impresiones y provienen de ellas (recuerdos, fantasas de la imaginacin, etc.).

Razonamientos: a partir de las ideas simples, el espritu razona y construye

proposiciones e ideas complejas.

Ideas complejas: el espritu tiende naturalmente a asociar las ideas simples

conformando ideas complejas. Las ideas ms generales y abstractas provienen de
las ideas ms simples y stas de las impresiones. Si las ideas simples que
componen una idea compleja no se dan en ella en el mismo orden en que se nos
dan las impresiones de las cuales provienen, la idea compleja no responde a las
impresiones sino a la imaginacin.

Proposiciones de razn: son proposiciones cuya verdad depende de las mismas

ideas pensadas. Permiten lograr un conocimiento verdadero porque su contenido
es necesario y no contingente (Matemtica y Lgica). Slo en este plano es
posible la "demostracin".
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Proposiciones de hecho: sobre las cuestiones de hecho no hay posibilidad de

alcanzar un conocimiento cierto, demostrativo, ya que all no hay necesidad sino
contingencia y, en consecuencia, siempre lo contrario puede ser pensado sin
contradiccin. Sin embargo, Hume sostiene que, en base a la observacin regular
y a la experimentacin, pueden formularse "pruebas" (que no permiten una duda
razonable) o "probabilidades" (que recogen experiencias con resultados
variables). De todos modos, no tenemos de las cuestiones de hecho verdadera
ciencia, ya que la idea de causalidad que nos permite unir los fenmenos,
explicarlos y predecirlos, no se respalda en ninguna impresin y, por tanto, halla
su fundamento slo en la imaginacin y la costumbre.
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Palabras: representan a las ideas, por lo que su
significado deriva en ltima instancia de las impresiones de las que proceden
stas.

5. SEGN KANT

La teora del conocimiento de Kant, presentada en su Crtica de la razn pura, es

uno de los grandes hitos en la historia de la Filosofa. Con ella pretende responder
las objeciones de Hume respecto del fundamento del conocimiento cientfico,
basado, segn el filsofo ingls, slo en la costumbre.

Kant no duda que el conocimiento cientfico, universal y necesario, es posible; la

fsica de Newton lo prueba. Y sabe que un conocimiento de este tipo no puede
tener su fundamento en la mera costumbre. De ah que no se pregunta por la
posibilidad sino por las "condiciones de posibilidad". Su teora le permite encontrar
el suelo firme para la Ciencia no en el nomeno en la realidad, en la cosa en s
sino en el propio sujeto, portador de formas universales que obtienen de la
experiencia la materia indispensable para construir su objeto de conocimiento, el
fenmeno.

A continuacin se presenta un esquema del proceso de conocimiento tal como lo

entenda Kant, acompaado de una breve descripcin de los elementos que lo
componen.

Revolucin copernicana: mientras los filsofos anteriores (racionalistas y

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empiristas) haban puesto el acento en el objeto del conocimiento, Kant pondr el

acento en el sujeto que conoce. El sujeto no encuentra al objeto como algo dado
sino que lo construye.

A priori: independiente de la experiencia y condicin de posibilidad de toda

experiencia.

Nomeno: la cosa en s, la realidad tal como es en s misma. (Permanece

incognoscible.)
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Caos de impresiones: las impresiones constituyen la
materia del conocimiento. Sin ellas el intelecto no conocera nada. Pero irrumpen
en el intelecto en forma catica y es ste quien las ordena con sus formas a priori
construyendo el fenmeno. Kant dice que las impresiones sin las formas y las
categoras que aporta el intelecto seran "ciegas". Entonces, si bien les reconoce a
los empiristas que todo conocimiento comienza con la experiencia, no admite que
todo conocimiento provenga de la experiencia pues el mismo sera imposible sin
el aporte que hace el sujeto de sus formas a priori.

Formas y categoras a priori: las formas y categoras a priori construyen el

fenmeno a partir del caos de impresiones. Kant sostiene que, sin las impresiones,
las formas y categoras permaneceran "vacas".

Objeto de conocimiento: el intelecto, con sus formas a priori de la sensibilidad y

sus categoras del entendimiento, construye, tomando como materia las
impresiones caticas, el objeto de conocimiento, el fenmeno, que es intramental.
El intelecto no conoce las cosas tal como son en s mismas (nomeno) sino tal
como l mismo las construye (fenmeno).

Ideas de la razn pura: las ideas de Dios, de alma y de mundo permanecen

vacas. Son las impresiones las que dotan de contenido a las formas vacas del
intelecto, pero de las ideas de la razn no tenemos impresin alguna. Estas ideas
proyectan la tendencia de la razn a realizar una sntesis cada vez ms
abarcativa, hasta un plano en el que este objetivo ya no puede ser logrado.

III. EL PROCESO DEL CONOCIMIENTO:

Todo parte de la realidad y luego se produce la aprehensin de sta mediante
los sentidos y su reflejo en el plano metal del ser humano, lo que constituye el
concepto; la expresin de los rasgos fundamentales del concepto mediante el uso
del lenguaje constituye la definicin como se ilustra en la figura 1. As la realidad es
el punto de partida de todo conocimiento humano y la forma de universalizarlo es
mediante las definiciones

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Los vocablos conocimiento y saber, se utilizan indistintamente como

sinnimos por la persona no formada en la ciencia; sin embargo para quien s lo
est; estos trminos son totalmente distintos en su concepcin y utilidad. Conocer
el proceso bioqumico de la maduracin de una manzana, en el que se suceden
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reacciones enzimticas de naturaleza diversa que al final
la transforman en una deliciosa fruta; ser muy distinto de saber en qu momento,
esta fruta se encuentra ya madura; sin hurgar en la esencia misma de todo el
proceso de maduracin.
El que sabe algo acerca de una realidad sin haberla captado con los sentidos,
cultiva el saber; compatible con el conocimiento Acientfico, comn cotidiano;
universal; vulgar; es decir sabe el cmo se realiza un fenmeno; pero el que tiene
un conocimiento cientfico; es capar de explicar cmo y porque se suceden los
fenmenos; es decir va mas all de la simple observacin y descubre la esencia del
fenmeno creando nuevo conocimiento cientfico y en base a este dominio puede
predecir lo que podra ocurrir con este objeto de estudio.
La consideracin del proceso del conocimiento como un todo, lo abarca y
explica la rama de la filosofa denominada Gnoseologa; la Epistemologa, en
cambio, es la disciplina filosfica que trata del estudio de la ciencia o del
conocimiento cientfico en particular. Consideramos pertinente discriminar los tres
tipos de realidades u objetos de estudio:
Las realidades eminentemente ideolgicas que son objetos de estudio de
la filosofa;
Las realidades estticas, objeto de estudio del arte y
Las realidades objetivas (concretas) u objetivables que son el objeto de
estudio de la ciencia.
Enfatizamos el hecho de que el problema central de la teora del
conocimiento es la relacin sujeto cognoscente y objeto cognoscible.
a. En el conocimiento cotidiano la relacin sujeto objeto, se produce
bsicamente a travs de los sentidos. El conocimiento sensorial; mundo de la
apariencia; pero como junto a los sentidos est siempre presente la actividad
intelectual, tambin se produce un saber que rebasa la apariencia y penetra
en la esencia de las cosas.
b. en la investigacin cientfica, sobre una base sensorial, interviene la actividad
intelectual del sujeto de manera predominante; el conocimiento es racional
penetra en la esencia y rebasa la apariencia.
Segn la perspectiva de la relacin sujeto-objeto; se tienen las siguientes
corrientes en la investigacin cientfica:
a. El Idealismo; si se pone el acento en el sujeto lo que orienta a la concepcin
de un sujeto productor de conocimientos al margen del objeto.
b. El Empirismo; si se pone el acento en el Objeto; se est frente a una
concepcin que se orienta a producir conocimientos, solo registrando
mecnicamente los que se capta directamente a travs de los sentidos.
c. Si se pone el acento en la interaccin sujeto objeto se est frente a una
concepcin en la que la produccin de conocimientos, no solo utiliza la va de
los sentidos, sino preponderantemente la actividad intelectual. Esta es la
ciencia, que impulsan Bunge; Piaget y el Materialismo Dialctico.

IV. ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO EN GENERAL

1. EL SUJETO COGNOSCENTE.
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Es el elemento activo, es aquel que desarrolla la actividad cognitiva, quien para

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desarrollar esta actividad utiliza los siguientes medios e instrumentos:

A. Mtodo.- Es el medio o instrumento usado por el sujeto para reflejar
la realidad u objetivo en la mente humana.
B. Concepto.- Es una idea o abstraccin generada de la captacin de la
realidad. Este medio es importante porque nos permite conocer la extensin
y comprensin del objetivo que estudiamos.
C. Definicin.- Es la expresin de los rasgos fundamentales del concepto
por medio del lenguaje. Este medio nos permite identificar, comprender,
describir y diferenciar el objetivo que estudiamos.
D. Lenguaje.- Es la expresin que sirve para interrelacionarnos entre los
sujetos. El lenguaje juega un rol importante en la expresin de una definicin
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especialmente a travs de la semntica y la
sintaxis.

2. EL OBJETIVO DEL CONOCIMIENTO.-

Es aquel que va ser conocido, es la realidad sobre la cual el sujeto desarrolla sus
actividades cognitiva.

3. LA REALIDAD ENTRE EL SUJETO Y EL OBJETO.-

Es la forma como se interrelacionan ambos. (sujeto y objeto).

Objeto Sujeto

4. OPERACIONES MENTALES QUE REALIZA EL SUJETO AL OBSERVAR AL

OBJETO
A. Observacin :
Presta atencin en forma consciente sobre el objeto.
A. Anlisis:
Descompone al objeto en sus partes fundamentales.
C. Sntesis:
Rene las partes para integrar el objeto .
D. Abstraccin:
Capta las partes esenciales del objeto que lo identifica entre sus semejantes
y lo diferencia del resto de objetos.

V. PRINCIPIOS DE LA TEORA DEL CONOCIMIENTO

a. El conocimiento es un reflejo dinmico de las leyes y propiedades de la
realidad objetiva. Segn ello, la investigacin cientfica, solo es posible si el
sujeto se pone d acuerdo con el objeto.
b. La prctica es la fuente del conocimiento; es decir, la investigacin cientfica
se desarrolla si tiene como centro a la prctica de la investigacin; es a partir
de ella que la actividad intelectual crea conocimientos.
c. La teora orienta a la prctica, en otros trminos, la investigacin cientfica no
es una prctica ciega; sino iluminada por la teora de la ciencia dentro de la
cual se inscriben las investigaciones.

VI. LOS OBSTCULOS DEL CONOCIMIENTO:

Castaeda (1997) seal que el conocimiento es un proceso interminable de
acercamiento sucesivos limitados por las condiciones histricas concretas del
individuo que conoce y de su sociedad; en el denominado obstculo
epistemolgico de Bachelard. Este se presenta de dos maneras:
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como dificultad tcnica, referida al nivel poco desarrollado de los

instrumentos de investigacin;
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como dificultad cultural tiene que ver con la ideologa de la poca y lo

ejemplific con el conocimiento de la circulacin sangunea.
Galeno el gran mdico griego del siglo III d. C., pensaba que la sangre iba y
vena suavemente por las arterias y pasaba a travs de orificios invisibles en la
pared que divida el corazn en dos mitades; la sangra iba primero en una direccin
y luego en la contraria; esta teora subsisti durante mil cuatrocientos aos; en el
siglo XVII (ao 1602 en adelante) William Harvey rompi la teora de Galeno, las
especulaciones de los mdicos de su poca y concluy que la sangre que sala del
corazn tena que volver a l; la sangre tena que circular por el cuerpo. Estableci
que la sangre poda salir del corazn por las arterias y entrar en l a travs de las
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venas; las vlvulas impedan que el movimiento se
invirtiera. Malphighi (1961) examin tejido vivo al microscopio y encontr diminutos
vasos sanguneos que conectaban las arterias y venas en los pulmones de una
rana. Los llam capilares (como cabellos) por sus pequesimas dimensiones y con
ello completo la teora de la circulacin sangunea.
Otro obstculo es el denominado epistemoflico, expuesto por Pichon-
Rivire orientado a describir el problema que una persona tiene que franquear para
poder acceder al nuevo conocimiento, a los seres humanos nos cuesta renunciar a
lo conocido para pasar a lo desconocido, la resistencia al cambio se atribuye a que
las estructuras cognoscitivas del sujeto no estn tan desarrolladas como para
enfrentar ese nuevo objeto. Su manifestacin puede ser la conducta de ataque por
un sentimiento de molestia o coraje, por tristeza o aburrimiento. Este es el primer
obstculo que debe vencer el hombre de ciencia para luego oponerse a las
explicaciones existentes en ese momento histrico y trascenderlas en una obra
creativa que supere dicha visin , logrando as un conocimiento ms preciso que el
que la sociedad sostiene.

VII. NIVELES DEL CONOCIMIENTO.

El ser humano puede captar un objeto en tres diferentes niveles, sensible,
conceptual y holstico.

El conocimiento sensible. Consiste en captar un objeto por medio de los

sentidos; tal es el caso de las imgenes captadas por medio de la vista. Gracias a
ella podemos almacenar en nuestra mente las imgenes de las cosas, con color,
figura y dimensiones. Los ojos y los odos son los principales sentidos utilizados por
el ser humano. Los animales han desarrollado poderosamente el olfato y el tacto.

El conocimiento conceptual. Que consiste en representaciones invisibles,

inmateriales, pero universales y esenciales. La principal diferencia entre el nivel
sensible y el conceptual reside en la singularidad y universalidad que caracteriza,
respectivamente, a estos dos tipos de conocimiento. El conocimiento sensible es
singular y el conceptual universal. Por ejemplo, puedo ver y mantener la imagen de
mi padre; esto es conocimiento sensible, singular. Pero adems, puedo tener el
concepto de padre, que abarca a todos los padres; es universal. El concepto de
padre ya no tiene color o dimensiones; es abstracto. La imagen de padre es
singular, y representa a una persona con dimensiones y figura concretas. En cambio
el concepto de padre es universal (padre es el ser que da vida a otro ser). La
imagen de padre slo se aplica al que tengo en frente. En cambio, el concepto de
padre se aplica a todos los padres. Por esto decimos que la imagen es singular y el
concepto es universal.

El conocimiento holstico. Tambin llamado intuitivo, con el riesgo de muchas

confusiones, dado que la palabra intuicin se ha utilizado hasta para hablar de
premoniciones y corazonadas. En este nivel tampoco hay colores, dimensiones ni
estructuras universales como es el caso del conocimiento conceptual. Intuir un
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objeto significa captarlo dentro de un amplio contexto, como elemento de una

totalidad, sin estructuras ni lmites definidos con claridad. La palabra holstico se
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refiere a esta totalidad percibida en el momento de la intuicin (holos significa

totalidad en griego). La principal diferencia entre el conocimiento holstico y
conceptual reside en las estructuras. El primero carece de estructuras, o por lo
menos, tiende a prescindir de ellas. El concepto, en cambio, es un conocimiento
estructurado. Debido a esto, lo percibido a nivel intuitivo no se puede definir,
(definir es delimitar), se capta como un elemento de una totalidad, se tiene una
vivencia de una presencia, pero sin poder expresarla adecuadamente. Aqu est
tambin la raz de la dificultad para dar ejemplos concretos de este conocimiento.
Intuir un valor, por ejemplo, es tener la vivencia o presencia de ese valor y
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apreciarlo como tal, pero con una escasa probabilidad de
poder expresarla y comunicarla a los dems.
Un ejemplo de conocimiento holstico o intuitivo es el caso de un descubrimiento en
el terreno de la ciencia. Cuando un cientfico vislumbra una hiptesis explicativa de
los fenmenos que estudia, podemos decir que ese momento tiene un conocimiento
holstico, es decir, capta al objeto estudiado en un contexto amplio en donde se
relaciona con otros objetos y se explica el fenmeno, sus relaciones, sus cambios y
sus caractersticas. El trabajo posterior del cientfico, una vez que ha vislumbrado
una hiptesis, consiste en traducir en trminos estructurados (conceptos) la visin
que ha captado en el conocimiento holstico, gracias a un momento de inspiracin.
La captacin de valores nos ofrece el mejor ejemplo de conocimiento holstico.
Podemos ver a un ser humano enfrente de nosotros (esto es un conocimiento
sensible o de primer nivel). Podemos captar el concepto de hombre y definirlo (esto
es un conocimiento conceptual o de segundo nivel). Pero adems, podemos
vislumbrar el valor de este hombre en concreto dentro de su familia. Percibimos su
valor y lo apreciamos. Esto es un conocimiento holstico o de tercer nivel.
La experiencia esttica nos proporciona otro ejemplo de conocimiento holstico.
Percibir la belleza de una obra de arte significa captar ese objeto sin estructuras, sin
conceptos, simplemente detenindose en la armona, congruencias y afinidades con
el propio sujeto. Debido a esto, la experiencia esttica se puede denominar tambin
conocimiento por connaturalidad.

VII. FORMAS DEL CONOCIMIENTO

Mediante el conocimiento, el hombre penetra las diversas reas de la realidad

para tomar posesin de ella, y la propia realidad presenta niveles y estructuras
diferentes en su constitucin. As, a partir de un ente, hecho o fenmeno aislado, se
puede ascender hasta situarlo dentro de un contexto ms complejo, ver su
significado y funcin, su naturaleza aparente y profunda, su origen, su finalidad, su
subordinacin a otros entes, en fin, su estructura fundamental.

Esta complejidad de lo real, objeto del conocimiento, dictar necesariamente

formas diferentes de apropiacin por parte del sujeto cognoscente.

Al ocuparse del hombre, por ejemplo, puede considerrselo en su aspecto

externo y aparente, segn el dictamen del buen sentido o la experiencia diaria. Se
le puede estudiar con espritu ms serio, investigando experimentalmente las
relaciones (existentes) entre ciertos rganos y sus funciones. Se puede tambin
indagar en cuanto a su origen, su libertad y su destino. Y, finalmente, se puede
investigar lo que fue dicho del hombre por Dios a travs de los profetas.

Lo anterior da lugar a cuatro formas de conocimiento sobre la misma realidad, el

hombre. Tratamiento idntico puede darse a otros objetos de conocimiento, por
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ejemplo, de la naturaleza.
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Se diferencian entonces segn el caso: Emprico, cientfico, filosfico y teolgico

del conocimiento.

1. Conocimiento Emprico

Se le llama tambin "vulgar" o "popular" y se obtiene por azar, luego de

innumerables tentativas cotidianas. Es ametdico y asistemtico. Permite al
hombre conducirse en la vida diaria, en el trabajo, en el trato con los amigos y
en general manejar los asuntos de rutina. Una caracterstica de este
conocimiento es el ser indispensable para el comportamiento diario y por lo
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mismo a l recurren todos por igual: cineastas,
burcratas, voceadores de productos, bilogos, artistas, etc. El conocimiento
vulgar no es terico sino prctico; no intenta lograr explicaciones racionales; le
interesa la utilidad que pueda prestar antes que descifrar la realidad. Es propio
del hombre comn, sin formacin, pero con conocimiento del mundo material
exterior en el cual se halla inserto. En cuanto al alcance, lo nico real es lo que
se percibe; lo dems no interesa.

A travs del conocimiento emprico el hombre comn conoce los hechos y su

orden aparente y surte respuestas (explicaciones) concernientes a las razones
de ser de las cosas, pero muy pocas preguntas acerca de las mismas; todo ello
logrado por experiencias cumplidas al azar, sin mtodo, y al calor de las
circunstancias de la vida, por su propio esfuerzo o valido del saber de otros y de
las tradiciones de la colectividad. Su fuente principal son los sentidos. Toda esta
clase de conocimientos es lo que puede catalogarse tambin como "saberes".

Podra quizs catalogarse como subclases del conocimiento vulgar la

supersticin y la sabidura popular.

2. Conocimiento Cientfico

Va ms all del emprico; por medio de l, trascendido al fenmeno, se conocen

las causas y las leyes que lo rigen. Conocer, verdaderamente, es conocer por las
causas; saber que un cuerpo abandonado a s mismo cae, que el agua asciende
en un tubo en el que se ha hecho vaco, etc. no constituye conocimiento
cientfico; solo lo ser si se explican tales fenmenos relacionndolos con sus
causas y con sus leyes. La diferencia que el conocimiento cientfico tiene con el
conocimiento ms o menos espontneo que preside la vida cotidiana, "el mundo
del manipular", segn Karel Kosic, es antes que nada el rigor que pretende
imponer a su pensamiento. El conocimiento cientfico elabora y utiliza
conceptos, desterrando as las ambigedades del lenguaje cotidiano.

El conocimiento cientfico es objetivo, racional, sistemtico, general, falible,

metdico. Adems, son sus caractersticas el desinters y el espritu crtico. El
carcter abierto del conocimiento cientfico lo aparta considerablemente de todo
dogma o verdad revelada, con pretensiones de infalibilidad. Es rasgo esencial
del conocimiento cientfico su afn de demostracin. La ciencia y el pensamiento
cientfico no toleran las afirmaciones gratuitas. Una afirmacin -cualquiera que
sea- solo alcanza rango cientfico cuando es fundamentada.

Ahora bien, entre los muchos rasgos que describen al conocimiento cientfico es
esencial el que ste resulta de una definida combinacin entre componentes
tericos y componentes empricos, entre "lo endgeno" y "lo exgeno". De otra
parte, lo especfico del conocimiento cientfico puede ser nombrado con el
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trmino tradicional de "explicacin cientfica", ya que todo producto que se

reconozca como "conocimiento cientfico" debe cumplir como requisito
fundamental que culmine en una "explicacin cientfica", o que realice algunas
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de sus fases preliminares.

3. Conocimiento Filosfico

Se distingue del cientfico por el objeto y por el mtodo. El objeto de la filosofa

son las realidades inmediatas no perceptibles por los sentidos (suprasensibles),
que traspasan la experiencia (mtodo racional). Se parte de lo concreto material
hacia lo concreto supramaterial, de lo particular a lo universal. El conocimiento
filosfico es un interrogar, un continuo cuestionar sobre s y sobre la realidad. No
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DEPARTAMENTO ACADMICO DE HUMANIDADES
FILOSOFA DE LA CIENCIA
es algo hecho, acabado. Es una bsqueda constante
de sentido, de justificacin, de posibilidades, de interpretacin al respecto de
todo aquello que rodea al hombre y sobre el hombre mismo, en su existencia
concreta. La esencia de la filosofa es la bsqueda del saber y no su posesin.

El conocimiento filosfico procura comprender la realidad en su contexto ms

universal. No da soluciones definitivas para un gran nmero de interrogantes,
pero habilita al hombre en el uso de sus facultades para ver mejor el sentido de
la vida concreta. En el campo del conocimiento filosfico siempre estarn en
juego las categoras de esencia, universalidad, necesidad, fundamental, etc..

4. Conocimiento Teolgico

Es un conocimiento revelado, que implica siempre una actitud de fe y ocurre

cuando, sobre algo oculto o un misterio, hay alguien que lo manifiesta y alguien
pretende conocerlo. El misterio, aquel culto que provoca curiosidad y lleva a la
bsqueda, puede estar ligado o datos de la naturaleza, de la vida futura, de la
existencia de lo absoluto, etc. Aquel que manifiesta lo oculto es el revelador.
Podr ser el propio hombre o Dios. Aquel que recibe la manifestacin tendr fe
humana si el revelador es algn hombre; tendr fe teolgica si es Dios el
revelador. El conocimiento revelado relativo a Dios, aceptado por fe teolgica
constituye el conocimiento teolgico. A ese conjunto de verdades el hombre
llega, no con el auxilio de su inteligencia sino por aceptacin de los datos de la
revelacin divina. Se vale del argumento de autoridad. Son los conocimientos
adquiridos a travs de los libros sagrados y aceptados racionalmente despus de
haber pasado por la crtica histrica ms exigente.

VIII. PROBLEMAS DE LA TEORA DEL CONOCIMIENTO.

Los cuatro problemas principales de la teora del conocimiento son:

1. La posibilidad del conocimiento humano puede realmente el sujeto

aprehender el objeto?

2. El origen del conocimiento es la razn o la experiencia la fuente del

conocimiento humano?

3. La esencia del conocimiento humano es el objeto quien determina al sujeto

o es al revs?

4. El criterio de verdad cmo sabemos que nuestro conocimiento es

verdadero?
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Despus de haber analizado el documento de estudio, reflexiona en grupo su

contenido y utilizando organizadores grficos de tu preferencia responde a las
siguientes interrogantes:

1. Analiza cada uno de los conceptos construidos por los filsofos ms

representativos en la historia. Explica sus argumentos y establece las
semejanzas y diferencias entre ellos.
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2. Explica el proceso del conocimiento, estableciendo
las diferencias entre conocimiento y saber
3. Explica los elementos del conocimiento y las operaciones mentales que
realiza el sujeto al observar al objeto
4. Analiza y explica los principios de la Teora del Conocimiento.
5. El conocimiento es un proceso interminable de acercamiento sucesivos
limitados por las condiciones histricas concretas del individuo que conoce y
de su sociedad. Explica los obstculos del conocimiento.
6. El ser humano puede captar un objeto en tres diferentes niveles. Analiza y
explica cada una de ellas, asumiendo una postura crtica en cada una de
ellas.
7. Mediante el conocimiento, el hombre penetra las diversas reas de la
realidad para tomar posesin de ella. Analiza y explica las cuatro formas de
conocimiento sobre una determinada, asumiendo una postura crtica en cada
una de ellas.

Organiza tus respuestas en un Informe y entrega al docente del curso. Es

importante que cada informe este firmado por los autores.

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