Abril 2003

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327 Pedro Maria Godinho Vaz Patto

A vida, um dano indemnizvel?

339 Antnio M. Fonseca

Formao Cvica no Ensino Bsico:
I princpios gerais e dimenses

351 Valmir Francisco Muraro

O Brasil de Antnio Vieira:
cenrio do Quinto Imprio I

367 Helena Santos Conceio Langrouva

A ideia de viagem de Homero a Cames:
texto-sntese II

381 Ana Cristina Cardoso da Costa Gomes

Mulher e festa na sociedade portuguesa
ps-tridentina: aos olhos de um humanista
e de um eclesistico

403 Bibliografia

421 Obras recebidas na redaco

A vida, um dano indemnizvel? Pedro Maria Godinho
Vaz Patto *

A jurisprudncia Perruche Anlise dum caso jurdico em Frana em que um

deficiente reclamou para si indemnizao do
mdico por este no ter advertido a me para
A 17 de Novembro de 2000, o plenrio
abortar e cujo acrdo favorvel reconhecia um
da Cour de Cassation, a mais alta ins- direito a no nascer. Apanhado das reaces de
tncia judicial francesa, proferiu um vrios grupos sociais, especialmente de associa-
es de apoio a deficientes, e dos legisladores
acrdo que veio a marcar a histria
franceses e comparao com casos semelhantes
recente: o chamado arrt Perruche. Um de outros pases. E a mesma questo vista luz
jovem de 17 anos, com graves deficin- da Constituio portuguesa.
cias psico-sensoriais e mentais, decor-
rentes de rubola contrada no momento da gravidez da sua
me, reclamou uma indemnizao do mdico que seguia essa
gravidez. A rubola e a deficincia, em si mesmas, no eram
devidas a qualquer conduta negligente da parte deste mdico.
Mas j seria devido a comprovada negligncia o facto de o
mesmo no ter detectado as anomalias do feto e no ter, por
isso, advertido a me para a possibilidade legal de abortar,
possibilidade que esta no recusaria.
Os pais j haviam sido indemnizados pelos danos para
eles prprios decorrentes desta situao. Em casos semelhan-
tes, quer a Cour de Cassation, quer o Conseil dtat, a mais
alta instncia judicial francesa no mbito da jurisdio admi-
nistrativa (este a partir do arrt Quarez de 1997), reconhece-
ram aos pais da criana o direito a ser indemnizados por danos,
patrimoniais e no patrimoniais. Desta vez, tratava-se de reco-
nhecer, ou no, um verdadeiro direito a no viver e de con-
siderar a vida dum deficiente como um dano para o prprio.
Mas vejamos em que termos se pronunciou o tribunal francs:

* Juiz de Direito.

Brotria 156 (2003) 327-338 327


1
Voto de vencido de Henri
Caillavet no parecer n. 68
da Comisso Consultiva Na- o testemunho de um egosmo desmesurado 1.
cional de tica (C.C.N.E.),
Handicap et Prjudice,
que se pode consultar em
www.genethique.org.
2
A jurisprudncia referida
pode ser consultada em
www.cfjd.org e www.genet-
hique.org.
328
uma vez que os erros cometidos pelo mdico e pelo laboratrio
na execuo dos contratos celebrados com a Sr. P a impediram
de exercer o seu direito de escolha de interrupo da sua gravidez
a fim de evitar o nascimento de uma criana deficiente, esta pode
pedir a reparao do prejuzo resultante desta deficincia e causado
pelos erros em questo.
Parece claro que se pretende, ao contrrio do que se
afirmou em tentativas de justificao da tese do acrdo,
indemnizar o dano em que se traduz o prprio nascimento, e
no o dano em que se traduz a deficincia. No se indemniza
a pessoa por ser deficiente, porque no se verifica nenhum
nexo de causalidade entre a conduta negligente do mdico
e a deficincia (esta nunca poderia ter sido evitada por outro
tipo de conduta da parte do mdico). Indemniza-se a pessoa
por ter nascido, pois entre a conduta desse mdico e o
nascimento (ocorrido devido a uma desinformao dos pais
imputvel conduta negligente do mdico, desinformao
que os privou da possibilidade de abortar legalmente) que se
verifica um nexo de causalidade.
Em termos inovadores em relao jurisprudncia ante-
rior, que reconhecia aos pais um direito a indemnizao em
situaes semelhantes, reconheceu-se neste acrdo tal direito
ao prprio deficiente. Esta inovao acarreta uma consequn-
cia jurdica importante. que o direito a no nascer passaria
a poder ser invocado contra os prprios pais. De um eventual
direito ao aborto por parte dos pais em casos de deficincia
do nascituro, passaramos a uma autntica obrigao de abor-
tar neste tipo de situaes, obrigao a que os pais estariam
vinculados. Significativamente, chegou a afirmar-se, em defesa
da tese subjacente ao acrdo, que permitir que uma criana
deficiente venha ao mundo um erro parental e talvez mesmo
A tese subjacente ao arrt Perruche foi confirmada nou-
tras decises da Cour de Cassation, de 13 de Julho de 2001 e
de 28 de Novembro de 2001, embora nestas os pedidos de
indemnizao no tenham sido deferidos por inexistncia de
outros pressupostos legais 2.
As reaces da sociedade civil

De vrios quadrantes da sociedade civil, e no s dos meios

habitualmente activos no mbito da defesa da vida, surgiram
enrgicas reaces de indignao perante a tese defendida
pela Cour de Cassation no arrt Perruche. Tais reaces con-
duziram a uma interveno legislativa que adiante analisarei.
As reaces partiram, desde logo, das associaes de pais
de crianas deficientes, e de defesa dos direitos das pessoas
deficientes 3. Reconhecer que a vida de uma pessoa deficiente 3
Ver La Croix-Lvnement
de 20/11/2000.
um dano para o prprio reconhecer que h vidas indig-
nas de ser vividas, que no vale a pena que sejam vividas.
, consequentemente, acentuar o risco de agravamento de dis-
criminao destas pessoas e desmotivar quem trabalha em prol
dos seus direitos e da sua plena insero social. O grupo de
associaes Collectif contre lHandiphobie chegou a intentar
uma aco judicial contra o Estado francs pela faute lourde
que representaria o arrt Perruche.
A Comisso Consultiva Nacional de tica (C.C.N.E.) mani-
festou-se tambm contra a tese da jurisprudncia Perruche 4. 4
Ver www.genethique.org
e La Croix-Lvnement de
No seu parecer, reconheceu as graves carncias da sociedade 18/6/2001.
no que se refere aos encargos para com as pessoas deficien-
tes e o facto de os casais que optam por no interromper
a gravidez em casos de deficincia do nascituro serem cada
vez menos compreendidos. Fala mesmo em handiphobie.
Insurge-se contra uma interpretao da Lei de 1975 (que exclui
a ilicitude do aborto em determinadas situaes) donde decor-
reria um direito subjectivo do nascituro a no nascer. O esp-
rito dessa Lei o de permitir uma opo livre e esclarecida por
parte da me, no uma injuno a uma forma de eutansia
pr-natal. Como seria possvel, por outro lado, afirmar que
uma pessoa deficiente preferiria no nascer? Se o nascimento
dessa pessoa der origem a uma indemnizao, sobre a socie-
dade passaria a recair uma forte presso eugenista, que leva-
ria os mdicos a aconselhar o aborto, e as mes a aceit-lo,
mais pequena dvida sobre uma eventual deficincia. O impe-
rioso dever de solidariedade para com as pessoas deficientes

329
 impe um reforo dos apoios s famlias e ope-se a qualquer
forma de reconhecimento de um direito a no nascer.
Por sua vez, os mdicos da especialidade denunciaram a
5
Ver La Croix-Lvnement presso sobre eles exercida pela jurisprudncia em questo 5.
de 7/3/2001.
Apesar dos notveis progressos tcnicos a que temos assistido
nos ltimos anos, a ecografia est ainda longe de ser infalvel.
A possibilidade de no serem detectadas deficincias sempre
e com certeza e o receio de responsabilizao por danos avul-
tados pode levar os mdicos a aconselhar o aborto mais
pequena dvida e contribuiria para um aumento dos prmios
de seguro.
Na lgica da jurisprudncia Perruche, o apoio patrimo-
nial s pessoas deficientes deixaria de decorrer de um dever
de solidariedade social (de que beneficiariam todas as pessoas
deficientes por igual, independentemente de a sua deficin-
cia poder, ou no, ser detectada por diagnstico pr-natal) e
passaria a decorrer de aces de indemnizao em mbitos
cobertos por contratos de seguro. Obedecendo a esta lgica,
as instituies de segurana social chegaram a pretender desvin-
cular-se das suas prestaes em favor de pessoas deficientes
neste tipo de situaes, sendo que tais prestaes passariam a
ser cobertas pelas companhias de seguros dos mdicos respon-
sveis. Estas consequncias suscitaram viva reaco, tambm
pela desigualdade social assim gerada, uma vez que a possi-
bilidade de recurso justia em aces contra companhias de
seguros depender das capacidades econmicas das famlias.
Este um motivo por que o grupo parlamentar comunista tam-
bm reagiu vivamente contra a jurisprudncia Perruche.

As iniciativas do legislador

Estavam, assim, criadas condies para que o legislador inter-

viesse no sentido de contrariar a tese subjacente a tal jurispru-
dncia.
Numa primeira verso, a proposta legislativa governa-
mental contrariava tal tese, reafirmando, porm, a tese da juris-
prudncia anterior, a jurisprudncia Quarez. Contrariando a
jurisprudncia Perruche, a proposta afirmava, no seu artigo 1.,

330
que ningum, mesmo sendo deficiente, pode invocar um dano
pelo simples facto de ter nascido e que a pessoa deficiente
s pode exigir uma indemnizao quando essa deficincia
devida a um erro mdico [] que provocou directamente a
deficincia ou a agravou, ou no permitiu tomar as medidas
susceptveis de a atenuar.
Reafirmando a jurisprudncia Quarez, a proposta esta-
tua, tambm no seu artigo 1., que

quando a responsabilidade de um profissional ou de um estabele-

cimento de sade accionada perante os pais de uma criana
nascida com uma deficincia particularmente grave no detectada
durante a gravidez devido a um erro grave, os titulares do poder
paternal podem exigir uma indemnizao destinada pessoa defi-
ciente, a qual corresponde aos encargos particulares decorrentes,
durante toda a sua vida, da deficincia, depois de deduzido o
montante dos subsdios e prestaes, de qualquer natureza, de
que essa pessoa beneficie a ttulo de solidariedade nacional ou
de segurana social.

E afirmava-se de imediato, contrariando tambm as pretenses

de desvinculao de instituies de segurana social na sequn-
cia do arrt Perruche, que, nestes casos, os organismos sociais
no podem accionar o responsvel pelo erro em questo para
obter o reembolso dos subsdios e prestaes pagos 6. 6
Ver, sobre esta iniciativa
legislativa, La Croix-Lv-
Esta verso foi saudada por contrariar a jurisprudncia nement de 11/1/2002 e de
12/2/2002, www.cfjd.org e
Perruche, mas no deixou de ser criticada por confirmar a www.genethique.org.
jurisprudncia Quarez, a jurisprudncia anterior. Afasta-se,
certo, a possibilidade de a pessoa deficiente accionar os pr-
prios pais pelo facto de ter nascido e afasta-se tambm qual-
quer pretensa obrigao de abortar em caso de deficincia do
nascituro. Mas reconhecer aos pais o direito de exigir uma
indemnizao (em benefcio do filho) pelos encargos patrimo-
niais decorrentes da deficincia, quando essa deficincia no
foi, por negligncia mdica, detectada no diagnstico pr-natal
e esse facto os privou da possibilidade de abortar, fixando-se
tal indemnizao em termos mais amplos do que os que
decorrem das regras da segurana social em nome da solida-
riedade nacional, criar uma injusta desigualdade em relao
s outras pessoas deficientes.

331
 As pessoas deficientes cuja deficincia nunca possa ser
detectada atravs do diagnstico pr-natal, ou cuja deficincia
s as atinja depois do nascimento, nunca podero ser indemni-
zadas nos termos indicados, que vo para alm daquilo que
deriva das regras da segurana social. E, do mesmo modo, as
pessoas deficientes cujos pais recusaram o diagnstico pr-natal
porque nunca optariam, em qualquer caso, pelo aborto, ou
que optaram pelo nascimento mesmo depois de conhecerem
a deficincia atravs do diagnstico pr-natal.
Por outro lado, mantiveram-se os receios de que a possi-
bilidade da indemnizao em causa pressionasse os mdicos
no sentido de um mais frequente aconselhamento do aborto.
A verso que veio a ser aprovada pelo Parlamento
afasta, em certa medida, a desigualdade e os receios referidos.
Reconhece-se o direito dos pais a uma indemnizao do seu
prprio dano. Este no inclui, porm, os encargos particulares
decorrentes, durante toda a vida do filho, da deficincia, uma
vez que a compensao destes encargos releva da solida-
riedade nacional. Est apenas salvaguardada, pois, a possi-
bilidade de indemnizao dos pais pelos danos no patrimo-
niais para eles decorrentes do nascimento do filho deficiente.
Mas esta possibilidade continua a pressupor que o nasci-
mento de uma criana deficiente , em si mesmo, um dano
indemnizvel. No o ser para o prprio, mas s-lo- para
os pais, em determinadas circunstncias. Continua a estar em
causa o prprio nascimento como um dano, no a deficincia
como tal, porque s o nascimento, e no a deficincia, pode-
riam ter sido evitados se no tivesse ocorrido a conduta negli-
gente por parte do mdico.

A questo noutros pases

7
Ver Jay Weber, Better Off
Dead?, First Things, n. 123,
Maio de 2002, pp. 10-12, e A questo em apreo suscitou, como vimos, acesa discusso
Fernando Arajo, A Procria- em Frana.
o Assistida e o Problema
da Santidade da Vida, Nos Estados Unidos no novidade desde h algum
Coimbra, Almedina, 1999,
pp. 84ss. (onde se refere tempo 7. Na sequncia da sentena do Supremo Tribunal Roe
abundante bibliografia sobre
a questo). v. Wade, que pela primeira vez admitiu a licitude do aborto

332
em determinadas situaes, foram-se sucedendo, com frequn-
cia crescente, ao longo dos anos setenta e oitenta, as chama-
das aces por wrongful birth (nascimento indevido) e por
wrongful life (vida indevida). As primeiras so destinadas a
indemnizar os pais pelos danos decorrentes do nascimento do
filho deficiente quando essa deficincia no foi detectada antes
do nascimento por negligncia mdica (na linha do arrt Quarez).
Entre as segundas, incluem-se as que so intentadas pela pr-
pria pessoa deficiente para indemnizao pelo seu prprio dano
(na linha do arrt Perruche), mesmo depois da maioridade.
Os vrios Estados legislaram a este respeito. Vinte e sete admi-
tem as aces por wrongful birth. Trs (Califrnia, Washington
e Nova Jersey) admitem as aces por wrongful life. Oito
probem as aces por wrongful life ou os dois tipos de
aces ( o que se verifica no Estado de Michigan desde 2001).
A jurisprudncia britnica vem recusando as aces por
wrongful life. F-lo em 1982, numa situao em tudo seme-
lhante do arrt Perruche. Em 1973, o Tribunal Constitucional
alemo afirmou que considerar a existncia de uma pessoa
deficiente e os respectivos encargos como um dano seria
contrrio ao princpio da dignidade humana protegido pelo
artigo 1. da Constituio 8. 8
Ver La Croix-Lvnement
de 13/12/2001.
No temos conhecimento da publicao de jurisprudn-
cia portuguesa sobre esta questo. Sabemos, porm, que j a
mesma se colocou em aces intentadas nos nossos tribunais
de primeira instncia.

A questo luz da Constituio portuguesa

Interessar, de qualquer modo, analisar a questo luz das

regras e princpios que encontram acolhimento na Constituio
portuguesa. Sero admissveis, luz dessas regras e princpios,
aces por nascimento indevido ou por vida indevida?
Nesta anlise, deparamo-nos, de imediato, e de forma
clara, com o princpio da dignidade da pessoa humana, em
que, de acordo com o artigo 1. da Constituio, se baseia a
Repblica Portuguesa.

333
 As implicaes deste princpio na questo em apreo
parecem evidentes. Reconhecer o princpio da dignidade da
pessoa humana reconhecer que a existncia de uma pessoa
(de uma qualquer pessoa) (e sempre) um bem e uma
riqueza, para o prprio e para a sociedade. A esta luz, no
pode essa existncia ser um prejuzo ou um dano, para o
prprio ou para os outros. Nunca um nascimento ou uma
vida podem ser indevidos. Sem essa existncia, em qualquer
circunstncia, a sociedade e os pais perderiam um dom e um
recurso inestimveis. No se pode dizer que algum benefi-
ciaria, ou estaria mais feliz, sem essa existncia. No pode,
pois, considerar-se que h vidas indignas de ser vividas, nem
afirmar-se que seria melhor que algum no tivesse nascido.
E, obviamente, a dignidade da pessoa humana, tambm
luz do princpio constitucional da igualdade e da no discri-
minao (artigo 13.), nunca se perde, nem se perde com a
deficincia ou com a doena. A dignidade uma qualidade
intrnseca e no contingente. Este um princpio que tambm
releva no mbito da anlise da licitude da eutansia, para a
defesa da qual se invoca com frequncia a ideia de perda da
dignidade da vida em certas doenas, ou em certas doenas
na sua fase terminal. A dignidade da pessoa humana e da vida
humana , pelo contrrio, a dignidade de todas as pessoas e
de todas as fases da vida.

O aborto teraputico

Mas, dir-se-, como alegaram os defensores da tese subjacente

jurisprudncia Perruche, que estas consideraes no podem
abstrair do facto de as ordens jurdicas reconhecerem a licitude
do aborto teraputico e que o tipo de aces em causa deriva
lgica e necessariamente dessa licitude.
certo que nos Estados Unidos, como vimos, as aces
por nascimento indevido (wrongful birth) e por vida inde-
vida (wrongful life) surgiram precisamente a partir da sen-
tena Roe v. Wade de 1973, que pela primeira vez admitiu a
licitude do aborto. Mas tambm se poder, ou dever, questio-

334
nar a constitucionalidade da licitude do aborto teraputico 9,
9
Contra o que se defende
nos acrdos do Tribunal
no s em face do princpio constitucional da inviolabilidade Constitucional 25/84, 85/85
e 288/98, in Acrdos do
da vida humana (artigo 24.), mas tambm em face do princ- Tribunal, I.N.M.C., respecti-
vamente, 2. vol., pp. 7ss.,
pio constitucional da dignidade da pessoa humana (artigo 1.), 5. vol., pp. 245ss. e 40.
vol., pp. 7ss.
com o alcance acima exposto, isto , o princpio de que a vida
de toda e qualquer pessoa um bem para si e para a socie-
dade, qual essa vida nunca pode deixar de ser bem-vinda.
Parece-me, de qualquer modo, que no necessrio pr
em causa a constitucionalidade do aborto teraputico para
concluir pela inadmissibilidade constitucional da tese subja-
cente jurisprudncia Perruche. Desde logo porque, como
salientou a Comisso Consultiva Nacional de tica (C.C.N.E.)
francesa no parecer acima referido, reconhecer o direito ao
aborto teraputico no impor a obrigao de recorrer ao
aborto teraputico. Admitir que se possa intentar contra os
seus prprios pais uma aco porque estes no recorreram ao
aborto teraputico (tese que subjaz jurisprudncia Perruche
e admissibilidade das aces por wrongful life norte-ameri-
canas) impor tal obrigao.
Pode no se chegar a esse ponto e reconhecer apenas
aos pais (na linha da jurisprudncia Quarez francesa e da
corrente que admite as aces por wrongful birth norte-ame-
ricanas) o direito a serem indemnizados pelo facto de, devido
negligncia do mdico que no detectou uma determinada
anomalia, terem sido impedidos de exercer o seu direito ao
aborto teraputico. Nestes casos, no poder dizer-se que esse
direito a ser indemnizado decorre necessariamente da licitude
do aborto teraputico?
No ser assim se se considerar que estamos perante
uma simples despenalizao do aborto em determinadas con-
dies, uma causa de excluso da pena ou da culpa, no uma
causa de excluso da ilicitude. Estaramos perante um com-
portamento no punido, mas no perante um comportamento
lcito (sendo que uma interpretao conforme Constituio
para tal poderia apontar). No poderamos falar em verdadeiro
direito ao aborto e, por isso, a impossibilidade de recorrer a
tal prtica nunca daria origem a responsabilidade civil.

335

10
Ver, neste sentido, J. M.
Damio da Cunha, Comen-
trio ao Artigo 140. e Jorge
de Figueiredo Dias, Comen-
trio ao artigo 142., ambos
in Comentrio Conimbri-
cense ao Cdigo Penal
Parte Especial, I, Coimbra,
Coimbra Editora, 1999, res-
pectivamente, p. 148 e pp.
177-179.
336
No entanto, apesar de com frequncia se falar em sim-
ples despenalizao do aborto (como se verificou, por exem-
plo, na formulao da pergunta sujeita a referendo em 1998),
sobretudo quando se pretende obter mais fcil aceitao das
propostas em causa, o regime jurdico vigente impe que se
considere que estamos perante uma verdadeira causa de exclu-
so de ilicitude 10. S deste modo pode conceber-se a no
punio do mdico que pratica o aborto ou a admissibilidade
de tal prtica no mbito do sistema de sade estadual (apoiado,
ou no, financeiramente por tal sistema).
Ainda assim, no me parece que da excluso da ilicitude
do aborto teraputico decorra o direito a ser indemnizado pelo
dano da vida, pela razo exposta de seguida.
O dano como pressuposto da responsabilidade civil
So pressupostos da responsabilidade civil por factos ilcitos a
prtica de um facto voluntrio pelo lesante, a ilicitude desse
facto, a ocorrncia de um dano e a existncia de um nexo de
causalidade entre esse facto e esse dano (ver artigo 483. do
Cdigo Civil).
Pode admitir-se que ser ilcito, face do regime jur-
dico--penal portugus vigente, privar algum do direito de
recorrer ao aborto teraputico. Mas no pode dizer-se que essa
privao, e o consequente nascimento de uma pessoa, repre-
sentam um dano. Pelas razes indicadas, por imperativo do
princpio da dignidade da pessoa humana, esse nascimento
no pode representar um dano.
Dir-se- que indemnizar pela privao do direito de
recorrer ao aborto teraputico no implica necessariamente
indemnizar pela vida da pessoa que nasceu. Mas a indemni-
zao h-de cobrir a diferena entre a situao real resultante
do facto ilcito e a situao hipottica que se verificaria se tal
facto no ocorresse (ver artigos 562. e 566., n. 2, do Cdigo
Civil). E essa diferena traduz-se precisamente no nascimento
e na vida da pessoa que nasceu.
Em relao ao prprio, a comparao entre essas duas
situaes chega a ser um verdadeiro absurdo lgico. No tem
sentido comparar a situao que se verifica no tendo ocorrido
o aborto (que implica o nascimento e a vida) e a situao que
se verificaria se o aborto tivesse ocorrido (a morte e a inexis-
tncia). A comparao em causa pressupe a vida em qual-
quer das duas situaes. No tem sentido reparar o dano da
vida porque a reparao de qualquer dano pressupe a vida.
Um qualquer direito pressupe a vida. O direito a no nascer
ou a no viver , antes de mais, um absurdo lgico.
Em relao aos pais, a questo j no se pe nestes termos.
Mas coloca-se a objeco tico-jurdica referida. A diferena
entre a situao real decorrente do facto ilcito e a situao
hipottica em caso de no ocorrncia desse facto traduz-se
no nascimento e na vida do filho. Um filho sempre um dom
e um benefcio, no um dano. inaceitvel, por imperativo
do princpio da dignidade da pessoa humana, que, como tal,
possa dar origem a uma indemnizao, seja por danos patri-
moniais, seja por danos no patrimoniais. inaceitvel consi-
derar que os pais estariam numa situao melhor, em termos
morais, emotivos ou patrimoniais, se o filho no tivesse nas-
cido e que tal facto deva ser coberto por uma indemnizao.

A deficincia e a solidariedade

Impe-se um esclarecimento final.

Os pedidos de indemnizao que venho analisando so
habitualmente apresentados como formas de compensar as
dificuldades acrescidas das famlias das pessoas deficientes em
causa. Mas no podemos deixar-nos levar pelo equvoco assim
gerado, porque no esta a via para compensar tais dificul-
dades acrescidas. No pela via das aces de responsabili-
dade civil e da actividade seguradora que tal compensao
deve realizar-se.
O acesso a essa via est, desde logo, condicionado pelos
recursos econmicos das famlias em questo (as aces em
causa so, de resto, uma aprecivel fonte de rendimentos para
as sociedades de advogados norte-americanas que nelas se
especializam).

337
 Mas, sobretudo, no aceitvel que se distingam estas
situaes, em que a deficincia poderia ser detectada atravs
do diagnstico pr-natal e este conduziria ao aborto terapu-
tico, de outras situaes, to ou mais dignas de tutela: as situa-
es em que a deficincia surge j depois do nascimento, as
situaes em que a deficincia nunca poderia ser detectada
atravs do diagnstico pr-natal e as situaes em que os pais
optaram pelo nascimento, prescindindo do diagnstico
pr--natal ou mesmo quando a deficincia foi detectada atra-
vs do diagnstico pr-natal (uma atitude que, luz do prin-
cpio constitucional da dignidade da pessoa humana, de
louvvel generosidade, e no de egosmo). No justo que
alguma destas trs situaes receba menor apoio social do que
a primeira.
A via para compensar as dificuldades acrescidas das fam-
lias das pessoas deficientes , pois, a da segurana social
numa lgica de solidariedade que no faa distines entre
este tipo de situaes.
Vai-se tornando cada vez mais difcil resistir s presses
que induzem ao recurso ao aborto teraputico. Em Frana, o
diagnstico pr-natal da trissomia conduz ao aborto em 98%
dos casos. Neste contexto, cada vez mais fcil encarar as
crianas deficientes como as que poderiam ou deveriam no
ter nascido, o que tambm desmotiva o seu acolhimento e
insero social. A tese subjacente jurisprudncia Perruche
(e admissibilidade das aces por nascimento indevido ou
vida indevida), a ideia de que h vidas indignas de ser
vividas, contraria os princpios que justificam esse acolhi-
mento e essa insero social. Como sublinhou, na altura, Paul
Boulignier, dirigente de uma associao francesa de apoio a
deficientes, contraditrio tentar ajudar a pessoa deficiente a
levar uma vida digna, declarando que seria prefervel que no
11
Ver La Croix-Lvne- tivesse nascido 11.
ment de 20/11/2000.
Por isso, de realar, apesar de tudo, a viva reaco que
essa jurisprudncia encontrou pela frente.
No deixa de ser oportuno tecer estas consideraes no
Ano Internacional da Pessoa Deficiente.

338
Formao Cvica no Ensino Bsico:
I princpios gerais e dimenses Antnio M. Fonseca *

1. Sistema educativo e formao A Formao Cvica deve orientar-se pelos princ-

pios da participao social e cvica, levando os
cvica
alunos, junto com a apropriao de conhecimen-
tos, a desenvolver competncias, atitudes, valores
O Decreto-Lei n. 6/2001, de 18 de e prticas duma conscincia responsvel de cida-
Janeiro, estabelece os princpios orien- dania. As dimenses que pode assumir so:
tadores da organizao e da gesto cur- aproximao entre a escola e o meio envolvente, o
desenvolvimento de competncias de cidadania e
ricular do Ensino Bsico, preconizando
a valorizao da participao activa na comunidade.
um conjunto de aprendizagens, compe-
tncias, atitudes e valores a desenvolver pelos alunos, de acordo
com os objectivos consagrados na Lei de Bases do Sistema
Educativo para este nvel de ensino.
No mbito da Organizao Curricular do Ensino Bsico,
o diploma legal determina a criao de trs reas curriculares
no disciplinares, uma das quais assume a denominao de
Formao Cvica:

Formao cvica, espao privilegiado para o desenvolvimento da

educao para a cidadania, visando o desenvolvimento da cons-
cincia cvica dos alunos como elemento fundamental no processo
de formao de cidados responsveis, crticos, activos e inter-
venientes, com recurso, nomeadamente, ao intercmbio de expe-
rincias vividas pelos alunos e sua participao, individual e
colectiva, na vida da turma, da escola e da comunidade 1. 1
Decreto-Lei n. 6/2001, de
18/01, Cap. II, Art. 5, c).

A concretizao desta rea curricular no disciplinar mas

de frequncia obrigatria faz-se atravs de um tempo espe-
cfico que lhe atribudo no plano curricular de cada um dos

* Psiclogo. Mestre em Cincias da Educao. Docente na Universidade Catlica

Portuguesa.

Brotria 156 (2003) 339-350 339

 ciclos do Ensino Bsico, cabendo s escolas e aos professores
responsveis pela sua aplicao no terreno delinear os projec-
tos e as actividades mais apropriados respectiva implemen-
tao. Nada mais dizendo a este respeito o diploma legal que
faz emergir a formao cvica como objectivo educativo expl-
cito, notria a preocupao de realar a participao como
um elemento determinante para a formao de alunos-cida-
dos. Com efeito, o desenvolvimento de uma conscincia cvica
implica, simultaneamente, a apropriao de conhecimentos e
a aquisio de atitudes no domnio da cidadania, tarefa s
possvel de realizar se a rea de Formao Cvica for concreti-
zada num ambiente educativo caracterizado pela aproximao
dos alunos s realidades cvicas que os rodeiam.
Ao falarmos da promoo da formao cvica junto de
alunos do ensino bsico estamos, por isso, a ter desde logo
presente a necessidade absoluta de envolver crianas e ado-
lescentes numa construo activa de aprendizagens e compe-
tncias no domnio da cidadania. Estamos, ao mesmo tempo,
a defender uma convivncia cada vez mais alargada dos alunos
com o meio que os rodeia, levando-os progressivamente a
ganhar uma conscincia de cidado que implica assumir res-
ponsabilidades pela vida em comum, exercendo a sua cidada-
nia, quer no meio escolar a que pertencem, quer nos restan-
tes contextos sociais e comunitrios em que vivem ou que
frequentam.
Assim, ao falar-se em formao cvica, no deve enten-
der-se com isto apenas um exerccio terico em torno de prin-
cpios ticos. Como j assinalava Dewey (que via a escola
como um espao de vida social simplificada), a preparao
para a vida social s pode fazer-se atravs da prtica efectiva
dessa mesma vida social. A integrao no contexto escolar de
preocupaes relativas ao exerccio da cidadania dever, por
isso, no se limitar unicamente ao campo dos conhecimentos,
sendo imprescindvel a introduo de prticas educativas ino-
vadoras e devidamente adaptadas realidade do contexto
sociocultural onde a escola se situe e de cada nvel de escola-

30
ridade, susceptveis de facilitar o desenvolvimento de com-
petncias, atitudes e valores favorveis ao desempenho de
tarefas cvicas.
De facto, a formao cvica no mbito escolar s ganha
sentido quando proporciona pessoa um conjunto de expe-
rincias por meio das quais ela apreende o que o exerccio
da cidadania e se compromete com uma determinada identi-
dade cvica, assimilando-a como algo de essencial e como um
modo de estar na vida. A finalidade ltima da formao cvica
ao longo do ensino bsico deve resumir-se, pois, em capacitar
a pessoa para a tarefa de analisar a realidade, formular juzos,
tomar decises e implicar-se activamente na vida social e comu-
nitria, em todas as fases da sua vida, sempre com o prop-
sito de que tal se faa de modo autnomo e responsvel.
Em suma, os princpios gerais de uma rea de Formao
Cvica no Ensino Bsico tm de radicar-se num esforo educa-
tivo intencional e sistemtico, ao longo de toda a escolaridade
e dirigido a toda a populao escolar, no sentido de preparar
crianas e adolescentes para a participao na vida colectiva
atravs do seu enriquecimento global como pessoas. Esse tra-
balho pedaggico ser tanto mais eficaz quanto mais estiver
integrado no currculo e quanto menos for entendido como
qualquer coisa (uma disciplina) que se acrescenta. A necessi-
dade de reformar e reestruturar completamente a organizao
curricular do ensino bsico nasce, justamente, do reconheci-
mento da importncia conjunta do conhecer, do fazer, do
viver em comum e do ser 2, tomadas como condies indis- 2
UNESCO, Relatrio para
a UNESCO da Comisso
pensveis para que a educao para a cidadania seja encarada Internacional sobre Educa-
o para o Sculo XXI
como um valor urgente e vital perante um mundo complexo Educao, um tesouro a
descobrir, Porto: Edies
e no isento de ameaas ao prprio reconhecimento dos direi- ASA, 1996.
tos de cidadania a quem nele habita.

2. Dimenses da Formao Cvica no Ensino Bsico

A partir do quadro de princpios atrs descrito, a formao

de cidados passar pela integrao, ao longo dos diversos
nveis de ensino, de uma componente que tenha a ver com

31

3
Para aprofundar, ver A.
Santos Silva, J. Azevedo,
A. M. Fonseca, Valores e
cidadania: A coeso social,
a construo identitria e o as seguintes trs dimenses 3:
dilogo intercultural, in R.
Carneiro (coord.), O futuro
da educao em Portugal:
Tendncias e oportunida-
des. Um estudo de reflexo
prospectiva, Lisboa, Minist-
rio da Educao, 2001.
32
valores, atitudes, contedos e prticas relacionados com o
exerccio da cidadania. No fundo, a incluso da formao
cvica na formao geral, pessoal e social, dos alunos corres-
ponde a uma tomada de conscincia da prpria escola quanto
s suas (novas) funes nas sociedades contemporneas, assu-
mindo as suas responsabilidades na preparao dos mais
jovens para o desempenho de diferentes papis (e o de cida-
do um deles), medida que a educao informal se torna
incapaz de o fazer.
No seu acesso vida adulta (que coincidente com o
reconhecimento social de um conjunto de direitos de cidada-
nia), as novas geraes tero de fazer face no s s exign-
cias do trabalho produtivo mas tambm s que decorrem de
uma srie de desafios que actualmente se colocam qualidade
da vida humana (salvaguarda do ambiente, combate s novas
formas de excluso social, etc.). A multiplicidade e diversidade
destes desafios torna imprescindvel que a formao de um
cidado do futuro se faa, precisamente, integrando a com-
ponente da participao social e cvica num conjunto mais
alargado de competncias humanas, o que reconhecido pela
prpria Lei de Bases do Sistema Educativo.
Fica claro, tambm, que a formao cvica de cada criana
e de cada adolescente no pode ocorrer isoladamente de outras
intenes educativas, no pode ignorar que um cidado deve
ser, antes de mais, formado para ser um homem ou uma
mulher, no pode pretender unicamente acrescentar o exerc-
cio da cidadania s competncias humanas que so parte inte-
grante da personalidade humana. Decorrendo em simultneo
com outros domnios da formao e da construo da perso-
nalidade como a educao esttica ou a educao moral ,
a formao cvica no ensino bsico pode assumir genericamente
Promoo do contacto entre a escola e o meio envolvente
Desenvolvimento de competncias de cidadania
Valorizao da participao activa na comunidade
2.1. Promoo do contacto entre a escola e o meio envolvente

A necessidade de estimular uma cada vez maior aproximao

entre a escola e o meio envolvente , de momento, uma das
ideias que mais exaustivamente surge proclamada no mundo
educativo. Nesta preocupao reconhecido que a abertura
da escola realidade exterior constitui um meio de facilitar as
aprendizagens, tornando-as mais significativas para os alunos.
J para o movimento da Escola Nova, a ligao escola-meio
era uma condio indispensvel para se falar em educao
integral e desde Dewey que a preocupao em formar os
alunos sob o ponto de vista cvico tem estado na origem de
programas e experincias educacionais nos quais a ligao
entre a escola e o meio joga um papel relevante.
Para a sua formao cvica fundamental que crianas e
adolescentes contactem com situaes reais do meio em que
vivem, contactos esses que sejam experincias significativas
e que possam proporcionar elementos teis para a construo
de uma identidade cvica assente no modo como as pessoas
concretas vivem a sua vida em comum e no em pressupostos
de origem estereotipada. Um contacto frequente com diversos
contextos, proporcionando uma anlise do desempenho de
diferentes papis sociais nos dias de hoje, facilitar o desen-
volvimento de valores, atitudes e competncias exigidos pelas
novas condies de exerccio da cidadania.
A aproximao da escola comunidade pode ser apro-
veitada tanto no sentido de tornar os alunos mais conscientes
do seu papel (actual e futuro) de cidados promovendo a
sua identidade cvica , como no sentido de facilitar a sua
insero em espaos comunitrios de participao cvica. As
prticas de aproximao neste domnio podem ser encaradas
quer do ponto de vista dos mtodos utilizados, quer do ponto
de vista dos contedos abordados.
Do ponto de vista dos mtodos, possvel implementar
experincias de tipo mais clssico tais como a realizao de
visitas de estudos utilizadas deliberadamente com essa finali-
dade , ou mais exigentes sob o ponto de vista da participa-

33
 o dos alunos como a realizao de experincias de traba-
lho cvico em instituies da comunidade.
Do ponto de vista dos contedos, aspectos como o conhe-
cimento de instituies cvicas e polticas, a familiarizao com
figuras e organismos internacionais, nacionais ou locais rele-
vantes sob o ponto de vista da defesa dos direitos dos cida-
dos, ou a tomada de conscincia da organizao socio-econ-
mica e poltica do pas ou da regio, afirmam-se como aspectos
da maior importncia a considerar neste domnio.
O envolvimento dos alunos em actividades desta natu-
reza poder, para alm dos benefcios directos em termos de
aprendizagens teis na esfera da cidadania, constituir uma
espcie de antdoto contra o aparecimento de tendncias ego-
cntricas, pelo que seria importante implementar no mbito
da formao cvica dos alunos do ensino bsico um sistema
de prticas de cidadania. Tal sistema aqui entendido como
qualquer actividade planificada, integrada no processo educa-
cional corrente, susceptvel de introduzir os alunos em ambien-
tes onde possam contactar ou mesmo executar tarefas que
de algum modo se reportem ao exerccio da cidadania em
ambientes sociais, a comear na prpria escola frequentada
e a acabar em instituies comunitrias de interesse pblico.
Mas ateno, no basta que os alunos fiquem sensibili-
zados ou ganhem conscincia das questes inerentes a esta
temtica. No basta formular propsitos, alterar programas ou
introduzir novas disciplinas. O sucesso de um programa de
formao cvica assenta necessariamente numa utilizao fre-
quente de prticas onde seja explcita e intencionalmente visada
a aquisio de comportamentos de cidadania e para tal, neces-
sita de se basear na experincia activa de contacto com o
meio, na responsabilizao e participao dos alunos nos
diversos momentos de implementao de actividades de liga-
o da escola comunidade.

2.2. Desenvolvimento de competncias de cidadania

Assumindo que a formao cvica intrnseca ao processo

educativo, contribuindo de forma significativa para a prosse-

3
cuo de um dos objectivos fundamentais do nosso sistema
educativo o desenvolvimento global da personalidade , a
aquisio e o desenvolvimento de competncias de cidadania
um processo crucial, por vezes conflitual (por exemplo, entre
as prticas preconizadas pela escola e as prticas recomen-
dadas pela famlia), mas que deve, por isso mesmo, ser devi-
damente reflectido. A formao de cidados obra de vrios
agentes e a sua dimenso psicolgica/desenvolvimental, nomea-
damente, tem de ser cruzada com dimenses de outra ordem
(social, cultural, educativa, poltica). Com efeito, variadas fontes
contribuem para a gnese e maturao de competncias de
cidadania, sendo de realar a importncia da comunidade em
que o aluno vive como espao transmissor (ou no) de moti-
vao para a concretizao de comportamentos cvicos.
Proporcionar aos mais novos uma formao suficiente-
mente ampla para os fazer, desde j, intervenientes no espao
social envolvente, supe que para alm das competncias
bsicas associadas ao ler, escrever e calcular, se desenvolvam
tambm o que poderemos designar por competncias gerais
de cidadania. A formao nestas competncias revela-se parti-
cularmente importante na medida em que a preparao para
a vida adulta se tem complexificado e a famlia, tradicional-
mente o espao por excelncia onde decorria esta preparao,
mostra-se com frequncia incapaz para o fazer, deslocando
para a escola (mais) esta funo educativa. Trata-se, ento, de
promover a aquisio e o desenvolvimento de competncias:

de raciocnio crtico: recolher e tratar informao, identi-

ficar alternativas, formular juzos e opinies, estabelecer
prioridades;
de relao interpessoal: dar ateno aos outros, cooperar,
coordenar;
de comunicao: comunicar e expressar-se sob formas
verbais e no verbais, ouvir, escrever;
de aco: organizar, planear, decidir, executar.

Estamos, naturalmente, a referirmo-nos a competncias

generalizveis e transferveis, teis numa variedade de situa-

35
 es e no apenas para o desempenho de funes especficas
ligadas ao exerccio de tarefas cvicas. Alis, neste mbito e
para alm da relevncia da aquisio de competncias gerais
de cidadania, ganha especial importncia o problema da trans-
ferncia de competncias, atitudes e comportamentos de cida-
dania para alm do espao escolar, dado que no se deseja
que o aluno se afirme como cidado apenas na escola mas
e sobretudo deseja-se que o aluno aplique as competncias
a aprendidas fora da escola, no seu meio social de pertena.
Ao intervir no desenvolvimento de competncias de cida-
dania desejvel ter a conscincia de que se parte de algo j
existente. Tal como o desenvolvimento global de uma pessoa
no comea apenas no momento em que sobre ele se pre-
tende actuar, tambm aqui veleidade achar que se est a
comear do ponto zero; a educao para a cidadania comea
e faz-se naturalmente antes e no exterior da escola, devendo
atender-se quer aos modos variadssimos atravs dos quais
as questes cvicas se colocam a cada um, quer s situaes
com que a pessoa se depara em diferentes momentos do seu
percurso existencial e que condicionam o seu potencial de
desenvolvimento neste mbito.
possvel identificar diferentes abordagens que consti-
tuem, no seu conjunto, um quadro de compreenso e de
anlise dos dilemas inerentes obteno de certos resultados
atravs de uma aco educativa que promova o desenvolvi-
mento de competncias de cidadania.

A primeira abordagem consiste em considerar a formao

cvica como um instrumento de regulao social, cuja
funo basicamente adaptar as pessoas ao sistema
social vigente;
a segunda encara a formao cvica como um factor de
transformao social;
a terceira perspectiva a formao cvica como um instru-
mento de mudana individual;
a quarta abordagem, finalmente, de tipo essencialmente
no directivo, visa ensinar aos alunos competncias de

36
 cidadania que lhes permitam escolher, de forma aut-
noma, qual o caminho de participao e de envolvimento
social mais conveniente, de acordo com as respectivas
motivaes e preferncias.

Estas quatro abordagens correspondero a um quadro

conceptual no qual uma orientao educativa de nfase mais
social (regulao social/mudana social) se ope a uma orien-
tao de nfase mais individual (mudana individual/realiza-
o de escolhas) e levam-nos a ter presente que o desenvol-
vimento de competncias no mbito da formao cvica ter
sempre de contemplar uma dimenso pessoal e uma dimen-
so social. Mesmo quando a interveno educativa age essen-
cialmente a nvel individual (a situao mais comum), jamais
se poder esquecer a necessidade de inserir a formao cvica
da pessoa num contexto social determinado, o qual possibilita
e ao mesmo tempo limita as oportunidades de interveno
cvica actuais e futuras dessa pessoa. Ter a conscincia de que
ser cidado uma tarefa que s se realiza num dado espao
social facilita, desde logo, que se avaliem quais as reais possi-
bilidades de aco cvica e ajuda a pessoa, finalmente, a com-
preender em que medida poder contribuir para a evoluo
da sociedade.
Esta perspectiva de aquisio de competncias de cida-
dania, baseada numa tomada de conscincia progressiva rela-
tivamente a si prprio e s realidades cvicas do mundo envol-
vente, contrape-se a uma viso (que est ainda, infelizmente,
bastante presente no discurso educacional e poltico sobre esta
matria) assente na ideia de que a aproximao do aluno s
realidades cvicas deve fazer-se, sobretudo, atravs de uma rela-
o de conhecimento, combatendo os dfices cvicos atravs
do ensino-aprendizagem de informaes e contedos neste
domnio. Trata-se, no mnimo, de uma viso ingnua sobre os
fundamentos da formao cvica, ignorando que a educao
para a cidadania:

no prioritariamente uma educao fundada em conhe-

cimentos mas sim em motivaes, valorizaes, prefe-

3
 rncias e opes (a pessoa tem de acreditar que vale a
pena ser solidria mesmo quando todos os outros achem
o contrrio, por exemplo);
realiza-se mais plena e eficazmente quando essas valo-
rizaes e preferncias se expressam em situaes de
contacto com o mundo exterior pessoa (na famlia, na
escola, no bairro, na aldeia, no grupo de amigos);
adquire frequentemente um significado diferente de pessoa
para pessoa, de acordo com as situaes vividas, no
podendo por isso mesmo generalizar-se um corpo de
conhecimentos universais de cidadania cuja aprendiza-
gem garanta, por si s, que o aluno esteja formado sob
o ponto de vista cvico.

Infelizmente, a reduo dimenso da transmisso de

contedos das questes relativas ao desenvolvimento de com-
petncias de cidadania, tem feito com que esforos significa-
tivos no domnio da formao cvica de crianas e adolescen-
tes sejam orientados no sentido da elaborao de meios de
informao e da sua difuso atravs de campanhas com largos
efeitos mediticos. O investimento quase exclusivo de energias
no fornecimento de informao demonstra, uma vez mais, a
convico (ilusria) do papel decisivo do conhecimento no
comportamento dos indivduos, quando a todo o momento se
constata que a ausncia de comportamentos de civismo (por
exemplo, na estrada, enquanto condutores) se deve no falta
de conhecimento das regras do cdigo da estrada mas a uma
outra ordem e factores, de carcter motivacional e subjectivo.
Finalmente, tambm imprescindvel instituir uma parti-
lha entre a escola, as famlias e as instituies da comunidade
relativamente formao cvica de cada criana e adolescente.
Isto particularmente sensvel em Portugal, onde cada agente
educativo se encontra devidamente compartimentado e se
mostra pouco atento ou mesmo indiferente aos contributos
educacionais que no tm origem no seu seio. De pouco ou
nada vale que o aluno experimente competncias de cidadania
dentro da escola se, ao passar os portes da mesma, grupos e

38
instituies do exterior remarem completamente contra essas
competncias e suscitarem modelos de comportamento con-
trrios aos aprendidos no meio escolar. Porque diluda por
cada vez mais agentes educativos, tambm cada vez mais a
formao cvica necessita de ser assumida como uma funo
colectiva, considerando que, para l da escola e da famlia,
contextos como clubes desportivos, associaes diversas, enti-
dades religiosas, organismos polticos, etc., so tambm lugares
onde se vai tecendo uma identidade cvica prpria e dife-
renciada.

2.3. Valorizao da participao activa na comunidade

No menos importante do que as dimenses anteriormente

focadas e assumindo perante elas um papel complementar, a
valorizao da participao activa na comunidade surge como
um corolrio natural do desenvolvimento de uma identidade
cvica. A formao de cidados responsveis e participativos
pressupe a construo simultnea de uma identidade social
(fundamentada no respeito pelos direitos e deveres da pessoa
humana) e de uma maturidade cvica (aqui entendida como
a aquisio e adopo consciente de valores, atitudes e com-
portamentos que sustentam o funcionamento das sociedades
democrticas), desempenhando a instituio escolar um papel
determinante no que respeita transmisso de conhecimentos
sobre as instituies sociais e polticas e ao desenvolvimento
de hbitos de participao nos grupos e instituies da comu-
nidade.
No mundo global em que vivemos, o reconhecimento
da importncia de determinadas instituies sociais e polticas
que asseguram a estabilidade e a continuidade das sociedades
democrticas constitui uma primeira condio do desenvolvi-
mento de hbitos de participao nas instituies, incluindo,
desde logo, a prpria escola que se frequenta. Ser, simulta-
neamente, um factor decisivo para a criao de uma identi-
dade cvica feita de atitudes e valores bsicos e imprescind-
veis para a definio de um perfil de cidado verdadeiramente

39
 inovador e criativo, que no se limite a reproduzir e a reforar
expectativas em conformidade com processos de socializao
marcados por constrangimentos decorrentes de esteretipos
particularmente sentidos na infncia e na adolescncia (por
exemplo, que atribuam ao homem e mulher diferentes papis
de participao social).
No fcil, claro, promover a adeso a comportamentos
cvicos quando as condies materiais e institucionais que a
escola oferece aos alunos contrariam certos valores que ela
explicitamente defende. No que respeita aos valores da coope-
rao e do respeito, designadamente, numa escola superlo-
tada, em que os alunos saem todos ao mesmo tempo das salas
de aula para os corredores e o convvio faz-se a aos gritos
e aos empurres, o que os alunos certamente aprendero,
mesmo que haja muitos discursos de cidadania em contrrio,
que o que vale a lei do mais forte. No que respeita aos
valores da participao, por sua vez, a realidade que os
alunos desconhecem at bastante tarde como se processa o
funcionamento da instituio escolar e como nela podem par-
ticipar, o que decerto no constitui um factor de motivao
para uma futura interveno mais ampla na vida das institui-
es da comunidade.
Para que o aluno, mais tarde, venha a valorizar conve-
nientemente a colaborao na vida das instituies sociais,
fundamental que j no espao escolar cada aluno descubra
a importncia dessa actividade em prol do bem comum,
necessrio redefinir e valorizar o papel dos alunos no seio da
comunidade escolar e atribuir um significado real s formas
de participao existentes ou que se venham a criar. Colocar
(at onde for possvel) o poder de decidir nas mos dos
alunos e responsabiliz-los por esse poder, contribuir decerto
para reforar um sentimento de pertena e implicar o exer-
ccio de operaes cognitivas importantssimas neste domnio
(como a capacidade de dialogar ou a tomada de decises,
nomeadamente).

350
 O Brasil de Antnio Vieira:
cenrio do Quinto Imprio - I Valmir Francisco Muraro *

1. Personalidade e viso de Vieira Seguindo os diversos momentos da produo dos

escritos de Antnio Vieira e evidenciando os vn-
culos entre eles, procura-se projectar uma nova
misso quase impossvel tratar do
luz sobre a sua trajectria vivencial. O advento do
envolvimento do P.e Antnio Vieira Quinto Imprio aparece como a preocupao uni-
com o Brasil em artigo limitado pelas ficadora dos seus trabalhos apostlicos, esforos
exigncias compreensveis da publica- diplomticos e obra literria. Ter estado subja-
cente j nos tempos do jovem pregador no Brasil
o a que se destina. Diante de um per-
e depois nos servios prestados ao rei de Portu-
sonagem que aparentemente no gal na sua primeira viagem Europa.
conheceu limites nas suas actividades,
1
O presente artigo foi fun-
que se estenderam por aproximadamente um sculo, a tarefa damentado na Tese de Dou-
transforma-se em desafio atraente 1. torado de Valmir Francisco
Muraro, Padre Antnio
Antnio Vieira, nascido em Lisboa, onde passou os pri- Vieira: Navegante do Profe-
tismo, So Paulo, USP, 1998.
meiros seis anos da sua vida, acompanhou a famlia que se 2
Para maiores informaes
transferiu para a Baa em 1614. No Brasil, aos quinze anos, sobre a vida do P.e Vieira,
entre o nmero significativo
ingressaria nas fileiras da Companhia de Jesus 2. Nos anos sub- de bigrafos, recomenda-se
a leitura de Joo Lcio de
sequentes identificamos um personagem actuando em dife- Azevedo, Histria de Ant-
rentes palcos do Reino, na Europa e na Amrica. Os seus nio Vieira, Lisboa, Livraria
Clssica Editora, 2. ed., 1931.
textos reflectem as imagens mais significativas do Reino lusi- 3
A obra de Antnio Vieira,
tano, incluindo o Brasil. Vieira preocupou-se, de modo espe- j identificada, envolve tem-
ticas variadas e um estilo fas-
cial, com as actividades catequticas e apostlicas, com o pro- cinante. representada por
tratados teolgicos, por mais
jecto poltico portugus e com a divulgao dos desgnios de de 700 Cartas e 200 Ser-
mes, alm de um grande
Deus referentes ao futuro da humanidade 3. nmero de relatrios e Pe-
ties. Os Sermes esto
Reforando as fileiras dos estudiosos do vieirismo que publicados numa srie de
defendem a necessidade de refazer a trajectria vivencial do 15 volumes contendo cada
um, aproximadamente, 400
P.e Vieira como elemento que permite a compreenso ampla pginas. Adicionando-se a bi-
bliografia publicada nos lti-
do seu pensamento, no se pretende elaborar um novo estudo mos trezentos anos, tem-se
como resultado um manan-
cial to caudaloso que ofe-
rece ao estudioso um srio
* Professor do Departamento de Histria da Universidade Federal de Santa Catarina. risco de naufrgio. Diante

Brotria 156 (2003) 351-365 351

disso, foram seleccionados,
como fontes documentais
do presente artigo, biogra-
fias, Sermes e Cartas que
trazem referncias eleio pretende-se evidenciar os vnculos que lhes do consistncia
divina dos portugueses e ao
Quinto Imprio.
4
Antnio Vieira, Obras
Completas: Sermes, Porto,
Lello & Irmo, tomo VI,
1959, pp. 334-350. Trata-se
do Sermo de So Sebastio o fim do cerco holands cidade, Vieira voltou a pregar
pregado na Baa em 1634.
352
biogrfico. No longo percurso trilhado pelo P.e Vieira, asso-
ciado aos diferentes momentos da produo dos seus escritos,
e harmonia, num esforo de identificao dos movimentos
de um personagem significativo para a histria luso-brasileira
do sculo XVII.
Ao estudar os escritos de Antnio Vieira, manteve-se
um distanciamento propositado das concluses dos estudiosos
que j se ocuparam dos mesmos textos. medida que o
processo evoluiu, evidenciou-se uma problemtica cada vez
mais instigante, insinuando a existncia de um projecto impul-
sionador das mltiplas actividades de Antnio Vieira: o Quinto
Imprio. Em outras palavras, as prdicas, as actividades polti-
cas, econmicas, diplomticas e missionrias encontraram o
seu sentido e impulso na convico do sacerdote na iminn-
cia do Quinto Imprio.
O P.e Vieira foi, antes de tudo, um sacerdote jesuta do
seu tempo. Imbudo dos mais slidos princpios inacianos,
diz Antnio de Saldanha, a empresa do Imprio apresen-
tou--se-lhe sem pejo e sem custo, mais do que uma ambio
poltica, como um instrumento poderoso de poltica Chris-
tiana, e consequentemente da salvao espiritual humana.
Revela-se na obra vieirense a preferncia do autor pela actua-
o apost-lica e teolgica, numa poca em que a Teologia
ainda trilhava as principais sendas do conhecimento humano.
2. Providencialismo do jovem pregador
Sem dvida, a estreia do pregador jesuta no plpito, em 1633,
j manifestava resqucios precoces de providencialismo divino,
nas suas referncias ao Reino Portugus. No ano seguinte,
antes mesmo de ser ordenado sacerdote, comeou a envere-
dar definitivamente pelos caminhos do messianismo 4. Quatro
anos mais tarde, quando os habitantes da Baa celebravam
lanando novas sementes gestadoras da proposta do Quinto
Imprio do Mundo 5, quando atribuiu o sucesso prodigioso
5
Trata-se do Sermo de
Santo Antnio pregado na
das tropas lusitanas contra os holandeses interveno divina, Baa em 1638. Pode ser
lido em ibidem, tomo VII,
por representarem o novo povo eleito. pp. 27-57.

Informam os bigrafos de Antnio Vieira que no Brasil,

antes mesmo de ser ordenado sacerdote, j era conhecido
como notvel orador, tendo ocupado o plpito repetidas vezes 6. 6
Lcio de Azevedo, op. cit.,
tomo I, pp. 38-39.
A fama precoce valeu-lhe o convite para pregar na Capital da
Colnia durante a Quaresma de 1633 7. Este primeiro Sermo 7
A. Vieira, op. cit., tomo IV,
pp. 1-13.
interessa-nos, acima de tudo, por reflectir o clima vivenciado
na poca. O estilo agressivo, semelhante postura do guer-
reiro em posio de ataque, ditou o ritmo da sua pregao.
Destoando dos pregadores do seu tempo, o subdicono jesuta
utilizou com desenvoltura conceitos e termos blicos demons-
trando que eram tempos de guerra na Baa. Lcio de Azevedo,
ao comentar o referido Sermo, destacou que a inteno do
pregador no foi a de granjear a admirao do auditrio, mas
retratava o clima que se respirava na Colnia:

A Baa era ento um acampamento. Ameaada pelo inimigo,

senhor de Pernambuco, temia ver repetido a cada instante aquilo
mesmo que nove anos antes suportara. Uma das maiores escolas
de Morte que tem o mundo a nossa Baa, afirma o pregador.
Referia-se aos holandeses adversrios no s como invasores, mas
tambm como hereges. Sabe-se que o pregador jesuta considerava
este povo, ao lado dos turcos muulmanos, a maior ameaa f
catlica, portanto, inimigos a destruir. Justificava-se a tonalidade
8
belicosa do discurso diante da necessidade de defender, ao mesmo Lcio de Azevedo discor-
dou de Andr de Barros
tempo, a f e o territrio ameaado. quanto data de Ordenao
sacerdotal de Antnio Vieira
ao afirmar que foi a 10 de
Ordenado sacerdote em Dezembro de 1634 8, Vieira foi Dezembro de 1634. Encon-
trou as informaes nas
enviado para exercer o seu ministrio junto s aldeias existen- listas publicadas pelo Arce-
bispo D. Romualdo Antnio
tes nos arredores da Baa. Pode-se constatar, atravs dos seus Seixas, em Revista do Insti-
tuto Histrico e Geogrfico
bigrafos e de escritos do prprio sacerdote, que as activi- Brasileiro, 1856. Barros apre-
sentou na sua biografia que
dades missionrias no impediam a sua presena regular na o pregador fora ordenado
capital para ensinar e pregar. H registos de que no mesmo no dia 13 de Dezembro de
1635, dia de Santa Luzia.
ano da ordenao esteve na cidade de Salvador, na qual pregou Ver Lcio de Azevedo, op.
cit., tomo I, p. 34, nota 1.
o Sermo de So Sebastio fundamentado essencialmente em 9
A. Vieira, op. cit., tomo VI,
argumentos messinicos 9. pp. 334-350.

353
 A anlise do Sermo de So Sebastio, publicada na edio
revisada pelo prprio pregador, no autoriza a afirmar que
Vieira, ao dirigir as suas palavras a So Sebastio, visava a
pessoa do soberano portugus desaparecido na frica. Todas as
vezes que mencionou o termo Santo, acrescentou, na sequn-
cia, detalhes que identificavam o martrio de So Sebastio em
Roma. Vieira certamente no estava descrevendo os combates
de Alccer Quibir quando dirigia aos ouvintes da Baa as
seguintes palavras: Atam a Sebastio a um tronco [], voam
as setas, empregam-se os tiros, despejam-se as aljavas, desa-
parece o corpo, pregam-se j umas setas em outras setas:
quem no crer que est morto Sebastio?.
Joo Lcio de Azevedo, afirmou que o Sermo era uma
stira do sebastianismo e que o discurso vale como documento
10
Lcio de Azevedo, op. cit., curioso de quanto a seita estaria em efervescncia na ocasio 10.
tomo I, p. 40.
Confirmava-se a efervescncia do Sebastianismo, inclusive na
colnia portuguesa na Amrica. Antnio Vieira, futuro sacerdote
da Companhia de Jesus, ironizava publicamente os adeptos
do retorno de D. Sebastio. Considerando o teor do Sermo
publicado, torna-se difcil discordar da posio de Lcio de
Azevedo. H nas palavras do pregador uma preocupao espe-
cial em enfatizar o martrio de So Sebastio em Roma. Mesmo
considerando que Cantel tenha acertado ao identificar resqu-
cios de sebastianismo no Sermo em estudo, no se verificou
a repetio do mesmo fenmeno nos escritos posteriores do
sacerdote inaciano. Por outro lado, alm do engenho singular
da retrica vieirense, torna-se prudente considerar que o autor
teve a oportunidade de interferir na redaco final dos Sermes
nos ltimos anos de sua vida. Caso tenha havido qualquer
manifestao de sebastianismo no discurso original proferido
em 1634, a mesma foi eliminada na edio revisada pelo
P.e Vieira. Seria ingnuo imaginar que o principal responsvel
pela divulgao de que o verdadeiro Encoberto era D. Joo IV,
ou um dos seus descendentes, teria permitido o registo de
laivos de sebastianismo nos Sermes publicados meio sculo
mais tarde.

354
3. Manifestaes de messianismo

Pode-se afirmar que os textos redigidos por Antnio Vieira no

Brasil, entre 1634 e 1637, e que chegaram aos nossos dias, se
caracterizam pelo providencialismo e pela ausncia de mani-
festaes explcitas de messianismo. No transcurso de 1638,
porm, as tropas holandesas, com mais de quatro mil solda-
dos, voltariam a sitiar a Baa, agora provocando manifestaes
de messianismo da parte do jesuta. Comemorando a retirada
das tropas holandesas que cercavam Salvador, Vieira pregou
o Sermo da srie dedicada a Santo Antnio. Ouviu-se na voz
do orador o eco da eleio dos lusitanos. De forma brilhante,
o pregador jesuta indicava ao seu pblico os sinais evidentes
da interferncia divina na vitria dos portugueses. Em cada
detalhe dos combates revelava aos ouvintes as marcas da mo
de Deus protegendo o seu povo. Santo Antnio surgia como
o mediador dos interesses lusitanos, participando decisivamente
nos combates e colaborando na vitria.

Baa e Jerusalm: experincia idntica

O orador escolheu como fonte de inspirao um versculo do

II Livro dos Reis 11. Seleccionado de maneira intencional um 11
II Livro dos Reis 19, 34.

contexto bblico caracterizado pela tenso e angstia, o vers-

culo sintetizava o clima vivenciado pelos hebreus diante dos
avanos das tropas assrias sobre as cidades israelitas. Na imi-
nncia de perder Jerusalm, o Rei Ezequias enviou emissrios
ao encontro do profeta Isaas, solicitando que consultasse a
Deus sobre a melhor maneira de impedir que a cidade casse
nas mos de Senaquerib. A promessa divina, contida na men-
sagem enviada pelo profeta a Jerusalm, garantia que o inimigo
no entraria na cidade nem conseguiria introduzir nela as
suas setas ou siti-la. Segundo as Escrituras, a promessa foi
cumprida integralmente.
O fragmento bblico seleccionado na prdica mencionada
foi retirado de um contexto muito semelhante experincia

355
 vivenciada pelos colonos da Baa em 1638. Como os hebreus
na poca de Isaas, os baianos foram cercados por inimigos
que dispunham de poderio blico superior. Assim como Jeru-
salm, a cidade de Salvador foi salva da invaso. As promes-
sas divinas realizaram-se nas duas cidades. Vieira identificava
tantas semelhanas entre os dois acontecimentos como se o
fenmeno divino se tivesse repetido em momentos diferentes.
Observa-se que, de maneira implcita, Vieira se colocava como
mediador da graa alcanada e responsvel pela vitria.
Percebe-se ainda que o pregador jesuta identificava nos
acontecimentos da Baa a realizao de uma profecia do
Antigo Testamento. Em outras palavras, na Bblia estava pre-
figurada a Histria Portuguesa. Sem dvida, no seria tarefa
fcil localizar nas Escrituras um texto mais apropriado para
fundamentar o tema da pregao de Santo Antnio de 1638.
Antnio Vieira manifestava a certeza da eleio dos lusitanos
como novo povo escolhido. E, nesse sentido, a cidade de
Salvador foi tida como a nova Jerusalm.
Na segunda parte do Sermo de Santo Antnio, Vieira
considerou que o versculo do Livro dos Reis anteriormente
mencionado se aplicava com maior propriedade ao caso da
Baa que a Jerusalm sitiada pelos assrios. Garantia ao audi-
trio que a cidade de Salvador fora salva e os seus habitantes
protegidos por pertencerem a Deus. Salvou-a por ser a sua
cidade e por amor de Si. Aparentemente entusiasmado com a
descoberta exegtica do contedo teolgico do nome Salvador,
o jovem sacerdote esmerou-se na apresentao de exemplos
bblicos que demonstravam que no s os acontecimentos da
Baa foram revelados pelas Escrituras, mas que toda a histria
de Portugal fora registada nas suas pginas.

Permanncia do perigo holands

Passados alguns meses da vitria prodigiosa descrita por Ant-

nio Vieira no Sermo de Santo Antnio de 1638, o perigo
holands continuava a preocupar as autoridades portuguesas.
Na Pennsula Ibrica, preparava-se uma grande expedio

356
militar formada por espanhis e portugueses com o objectivo
de resgatar Pernambuco do domnio holands. Os relatos sobre
a deslocao dessa frota revelam que problemas meteorol-
gicos, epidemias e desavenas entre os comandantes, alm de
retardarem a chegada Colnia, impediriam que o ataque pla-
neado fosse realizado. Somente em Janeiro de 1639 chegaria
Baa, onde permaneceu retida at Outubro do mesmo ano,
restaurando as embarcaes avariadas e recompondo as tropas.
A frota estava pronta para cumprir a misso recebida na
Europa na data em que se comemorava a Festa do Soldado 12, 12
A. Vieira, op. cit., tomo
VII, pp. 1-25. Trata-se do
e transcorridos vinte e sete dias da Festa da Santa Cruz, Sermo da Santa Cruz. Na
edio que estamos utili-
quando o P.e Vieira foi convidado a pregar, conforme as pala- zando, o P.e Honorati apre-
vras de Lcio de Azevedo, pela importncia que tinham os senta-o como se fora profe-
rido em 1638. Lcio de
jesutas no Estado, e como de entre eles o mais afamado no Azevedo, op. cit., tomo I,
p. 45. O autor afirmou que
plpito 13. Silenciara o tom optimista presente no Sermo do foi pregado em Outubro
de 1639.
ano anterior. Vieira encontrou inspirao para o seu discurso
13
Lcio de Azevedo, op. cit.,
no simbolismo cristo da Cruz. A mesma cruz que significou tomo I, p. 45.
os sofrimentos de Jesus foi transformada no estandarte e em
motivao para livrar a Colnia dos infernais hereges dupla-
mente inimigos.
Possivelmente em respeito s autoridades espanholas pre-
sentes no auditrio, ou por prudncia, o orador apresentou os
argumentos do seu discurso sem se referir ao sentido proftico
da misso da Esquadra Real presente na Colnia. Segundo a
interpretao do pregador, a expedio tinha como principal
objectivo a defesa do catolicismo. Vieira optou por uma estra-
tgia que conduzisse o auditrio a reflectir sobre os episdios
que envolveram a deslocao da frota desde a partida da
Europa. Em nenhum momento manifestou optimismo quanto
a uma possvel vitria. Questionou o auditrio sobre os sofri-
mentos causados s tropas antes mesmo de se defrontar com
o inimigo. No seriam motivados pelos pecados cometidos
pelos catlicos contra Deus?
As admoestaes do P.e Vieira, insistindo para que a
causa do catolicismo fosse a razo primordial da luta contra
os holandeses, aparentemente no foram ouvidas. O resultado
dos confrontos com os hereges infernais foi desastroso para

357

14
A. Vieira, op. cit., tomo
XI, pp. 207-250. Trata-se do
Sermo Dcimo Segundo do
Rosrio proferido na S da
Baa em 1639.
15
Antnio J. Saraiva ao
comentar o Sermo men-
cionado concordou com
Raynal que o qualificou o
discurso mais veemente e
extraordinrio pregado em
igreja crist. Ver Antnio
J. Saraiva, Le Prdicateur,
Dieu et son Peuple Bahia
en 1640: tude dun Sermon
du Pre Vieira, Tilas X,
n. 8, 1970, pp. 471-488.
16
A. Vieira, op. cit., tomo
XIV, pp. 297-326. Trata-se
do Sermo pelo bom Sucesso
das Armas de Portugal con-
tra as de Holanda, proferido
na Igreja de Nossa Senhora
da Ajuda, na cidade de Baa
em 1640.
17
A. Vieira, op. cit., tomo
XIV, pp. 298-299.
18
Ibidem, p. 299.
358
as foras comandadas pelo Conde da Torre, como se pode
concluir das manifestaes do pregador jesuta sobre os aconte-
cimentos infelizes que acompanharam a referida expedio 14.
Diante do insucesso nas tentativas de expulso dos holan-
deses de Pernambuco, o orador da Santa Cruz conclua que
Deus no desejava a restaurao do Brasil. Como que para
confirmar as previses do P.e Vieira, em Maio de 1640, o almi-
rante Lichthardt e sua frota devastaram o litoral da Baa e
bloquearam a cidade de Salvador. A violncia dos ataques e o
temor de que se repetisse a tragdia de 1625 levaram a popu-
lao a um passo do pnico. Implorando o auxlio celestial,
o clero organizava celebraes dirias, com os pregadores
revezando-se no plpito exortando os fiis prtica da peni-
tncia e orao. Envolto pelo manto da tragdia iminente,
Antnio Vieira iria proferir um dos Sermes mais brilhantes da
oratria crist 15.
Dramtica implorao a Deus
Durante todo o Sermo pelo Bom Sucesso das Armas de Por-
tugal Contra as de Holanda, pregado em 1640 16, o orador
inaciano utilizou como estratgia retrica o dilogo com Deus.
Num tom desafiador dirigiu-se ao Criador, como se estivesse
presente na Baa, com palavras que certamente chocaram o
pblico presente: Levantai-vos, porque dormis, Senhor? Apre-
sentando-se como o novo David, Vieira praticamente repetiu
as palavras do Rei de Israel. Relembrava ao Criador do Universo
o nmero incontvel de vezes que livrara o povo eleito de difi-
culdades angustiantes. Recordava tambm as grandes proezas
realizadas pelos portugueses em nome de Cristo em vrios
continentes 17. Com Sua ajuda, derrotas iminentes foram trans-
formadas em vitrias prodigiosas. Como David, Vieira interpe-
lava a Deus insistentemente sobre as razes do abandono do
novo povo eleito 18: Acordai, Senhor! Por que dormis?
Agressiva quanto forma, a prdica pelo sucesso das
armas portuguesas pode ser considerada optimista quanto ao
contedo. Apresentada com uma irreverncia teolgica apa-
rente, representou a tentativa mgica do autor em abrandar
a ira divina voltada contra o novo povo eleito. Repetiam-se
na Baa os pecados do povo escolhido do Antigo Testamento.
O modelo de pregao foi retirado das Escrituras afastando
qualquer risco de heresia ou soberba. Alm disso, os exemplos
bblicos eram a garantia de que Deus em nenhum momento
abandonava os seus protegidos.
No Sermo em anlise, com certeza, encontram-se as ma-
nifestaes mais explcitas de messianismo vieiriano anterior
Restaurao. Agora, de forma mais sistematizada e distinta de
qualquer manifestao de sebastianismo, o P.e Vieira afirmava
a eleio divina do Reino Portugus. Apesar das calamidades
provocadas pelos acontecimentos de Alccer Quibir e dos riscos
proporcionados pela morte sucessiva dos herdeiros ao trono
lusitano, o orador garantia a continuidade do Reino, conforme
estava registado nas Escrituras:

O reino de Portugal, como o mesmo Deus nos declarou na sua

fundao, reino seu e no nosso: []; e como Deus o rei:
Tu es ipse rex meus, et Deus meus; e este rei o que manda,
e o que governa: Qui mandas salutes Jacob, Ele que no se muda,
o que causa estas diferenas, e no os reis que se mudaro 19. 19
Ibidem, p. 300.

Questionando a Deus, o pregador jesuta induzia o audi-

trio a duas concluses teolgicas imediatas: a vitria holan-
desa representava o rompimento da aliana com o novo povo
eleito; e Deus permitia que o seu nome fosse difamado.
Em ltima instncia, colocava-se em dvida a divindade do
Criador, pois o arrependimento no faz parte dos atributos
divinos. Ao mesmo tempo em que recordava detalhes da
Aliana celebrada por Deus com os portugueses, o pregador
cobrava o seu cumprimento. As atitudes do Criador indicavam
a preferncia pelo inimigo. Chegara a hora da deciso.
Considerando como hiptese a concretizao da vitria
holandesa, o P.e Vieira encontraria novos argumentos para
demonstrar que os lusitanos foram os escolhidos entre os
demais povos para realizar a misso divina de converter o
mundo f catlica. Como os hebreus que atravessaram o

359
 Jordo para conquistar novas terras em nome do Senhor, os
portugueses haviam realizado conquistas ultramarinas custa
de muitas vidas e tanto sangue, mais por dilatar a f que para
aumentar seus domnios. Qual o sentido dessas conquistas,
interrogava o pregador, se o resultado final era a derrota, a
20
Ibidem. afronta e a ignomnia? 20. Repetiam-se as cenas da poca de
Josu que o levaram a rasgar as vestes, lanar-se ao solo e
perguntar: Ah, Senhor Jav, porque fizestes este povo passar o
Jordo, para nos entregardes nas mos dos amorreus que nos
21
Josu 7, 7. destruiro? 21. Vieira continuaria a comparar a trajectria dos
hebreus em direco Terra Prometida com as conquistas
portuguesas, questionando a validade da empresa diante da
possibilidade destas conquistas passarem para as mos dos
hereges. Relembrando tantos esforos dispensados na divul-
gao da f em terras estranhas, o pregador proferiu, em tom
desafiador, as seguintes palavras: Entregais aos Holandeses o
Brasil, entregai-lhe as ndias, entregai-lhe as Espanhas; ponde
em suas mos o Mundo; e as ns, aos Portugueses e Espanhis
deixai-nos, repudiai-nos, desfazei-nos, acabai-nos.
Finalizando o Sermo pelo Sucesso das Armas de Portugal
contra as de Holanda, o pregador jesuta moderou a tonali-
dade do discurso e reconheceu que os pecados do Brasil,
tantos e to grandes, no poderiam deixar de ser castigados
por Deus. Diante da admisso dos mesmos, apresentava-se
poderoso motivo para a manifestao da bondade humana e
divina de Deus.
Aparentemente Deus despertou, diante dos desafios lan-
ados pelo pregador jesuta para que viesse defender os seus
filhos da Baa ameaados pelos flamengos, pois a cidade de
Salvador no foi conquistada e, pouco tempo depois, recebe-
ria novo governador, o Marqus de Montalvo. A autoridade,
responsvel pelos destinos do Brasil, ouviria de Antnio Vieira
um relato sobre a situao administrativa da Colnia. Vieira
22
A. Vieira, op. cit., tomo
acentuaria, de maneira especial, a ineficincia dos burocratas,
IX, pp. 325-349. Trata-se juntamente com a avareza e corrupo dos magistrados 22.
do Sermo da Visitao de
Nossa Senhora pregado, em Percebe-se, ao analisar a literatura lusitana do sculo XVII,
1640, no Hospital da Miseri-
crdia da Baa. que as manifestaes de messianismo do P.e Vieira anteriores

360
a 1640, identificadas no presente escrito pela sua precocidade,
conviviam com outros movimentos messinicos. Observou-se
ainda a preocupao constante do pregador jesuta em supe-
rar os limites impostos pelo providencialismo fatalista que
conduzia os sbditos do Reino ao imobilismo social. Antnio
Vieira demonstrou nos primeiros Sermes do Brasil a sua con-
vico quanto necessidade da participao de todos os lusi-
tanos na superao das dificuldades econmicas e polticas do
Reino. O advento do Quinto Imprio dependia da actuao
dos futuros sbditos.

4. Ao servio do rei de Portugal

O ano de 1641 inauguraria uma nova etapa da vida do sacer-

dote inaciano e da histria lusitana. O Marqus de Montalvo,
vice-rei do Brasil, mesmo tendo sido nomeado pelo soberano
espanhol, quando informado dos acontecimentos na Corte
Portuguesa, reuniu os seus pares para aclamar D. Joo IV
soberano da Colnia. Em 27 de Fevereiro de 1641, o P.e Vieira
partiu rumo a Lisboa, acompanhando o filho do Marqus em
misso oficial a fim de anunciar a adeso do Brasil ao novo
monarca 23. Levava a Lisboa a moo de fidelidade do Brasil. 23
Lcio de Azevedo, op. cit.,
tomo I, p. 56.
A partida marcou tambm o incio da fase mais significativa
da aventura messinica do pregador jesuta, pois apesar do
bandarrismo joanista j frequentar a mente dos restauradores,
Vieira tornar-se-ia o principal divulgador daquela crena.

Na Corte em Lisboa

Apresentado a D. Joo IV, afirmam seus bigrafos, o jovem

jesuta imediatamente cativou o monarca. Desde os primeiros
contactos se fez presente uma simpatia recproca, que com o
tempo se transformaria em amizade e cumplicidade, resistente
a todos os abalos provocados pelos transtornos da consolida-
o da Independncia recentemente conquistada. Observa-se
que um curto espao de tempo foi suficiente para envolver
Antnio Vieira em actividades administrativas transformando-o

361

24
Ibidem, pp. 59-60. Alm
das funes sacerdotais junto
corte, o cargo de Pregador
Rgio conferia-lhe o status
de conselheiro real e a
oportunidade de influenciar
na vida poltica do Reino.
25
Ibidem, p. 60.
26
Mais informaes sobre
as negociaes menciona-
das podem ser encontradas
no escrito de Jos van den
Besselaar, Antnio Vieira: o
homem, a obra, as ideias,
Lisboa, Instituto de Cultura
e Lngua Portuguesa, 1981,
p. 31. Ver tambm do mesmo
autor, Antnio Vieira e a
Holanda, Sep. da Revista da
Faculdade de Letras, III srie,
n. 14, Lisboa, Faculdade de
Letras, 1971, pp. 16-17.
362
em pregador oficial, diplomata e encarregado da educao do
prncipe herdeiro 24. Lcio de Azevedo descreveu o prestgio
do sacerdote jesuta, afirmando que a partir do momento em
que entrou na corte, e enquanto nela permaneceu, se pode
dizer que D. Joo IV caminhou sempre de brao com ele e
com a rainha, e que nenhuma resoluo grave sem o voto de
ambos empreendeu 25. Abstraindo-se a ironia da afirmao,
subsiste o grau de prestgio de Vieira junto ao Rei. A dedica-
o apaixonada s causas do Reino duraria at ao fim da vida.
O seu empenho no foi impulsionado apenas por interesses
econmicos ou polticos, mas, acima de tudo, porque no
tinha dvidas quanto interveno divina nos acontecimentos
que propiciaram a Restaurao Portuguesa.
Durante os primeiros anos na Corte, Vieira empenhou-se,
de forma incansvel, em legitimar a dinastia que se instalara
e em propiciar os meios que garantissem a manuteno da
independncia poltica do Reino.
Diplomacia na Holanda
Na Holanda, em Abril de 1646, o P.e Vieira encontrou-se com
o Embaixador Francisco de Souza Coutinho, retomando as
negociaes com os Estados-Gerais, momentaneamente inter-
rompidas em virtude dos ataques promovidos pelos habitantes
de Pernambuco s foras holandesas. A primeira tarefa diplo-
mtica do jesuta foi convencer as autoridades batavas de que
as iniciativas dos colonos portugueses no eram apoiadas pelo
governo de Lisboa. Em segundo lugar, negociou a recuperao
da regio dominada pelos holandeses no Brasil, mediante o
pagamento de um valor justo. Aps discutir as estratgias mais
indicadas com o embaixador portugus, Vieira concluiu que o
suborno seria a frmula ideal para alcanar os seus objectivos 26.
Vieira regressou a Portugal, no Vero de 1646, e elaborou
um relatrio no qual propunha a compra de Pernambuco aos
Estados-Gerais pela quantia de trs milhes de cruzados, a
pagar dentro de um prazo de cinco a seis anos, e mais cerca
de meio milho para comprar as vontades dos batavos mais
poderosos. Sugeria ao rei a maneira de se conseguirem os
recursos necessrios atravs dos mercadores portugueses. A con-
tabilidade vieiriana equilibrava-se especialmente no aumento
de impostos e na recolha de contribuies espontneas dos
grandes comerciantes do Reino, na sua maioria cristos-novos.
Informam ainda os bigrafos do P.e Vieira que, no mesmo
perodo, o jesuta esteve envolvido com a fundao de empre-
sas mercantis, com a modernizao da frota martima e com
a organizao de tropas a serem enviadas ao Brasil. Mesmo
diante da carncia de recursos financeiros, o nimo do jesuta
no diminua. Certamente, o maior obstculo encontrado foi
a incapacidade de D. Joo IV de implementar os planos apre-
sentados. Sabe-se que as fontes de recursos indicadas pelo
P.e Vieira implicavam alteraes profundas nos modos de pro-
ceder da Inquisio Portuguesa, ou seja, envolviam o fim dos
confiscos e da tributao dos capitais dos cristos-novos inves-
tidos no comrcio.

Continuao da diplomacia

Em meados de 1647, na qualidade de embaixador o jesuta

encontrava-se novamente na Holanda. Desta vez, alm de tentar
viabilizar os projectos do relatrio do ano anterior, partira com
a misso de adquirir junto aos holandeses trigo e navios para
a frota portuguesa. Tentaria ainda incluir Portugal no Tratado
de Vesteflia e selar um acordo de paz com os Estados-Gerais,
cedendo Pernambuco. Esperava obter junto aos judeus de
Amesterdo, com o aval dos cristos-novos de Portugal, os
recursos necessrios para o sucesso da misso. Os tentculos
da Inquisio mais uma vez prejudicariam os seus planos 27. 27
Sobre os conflitos do P.e
Vieira com a Inquisio Por-
Duarte da Silva, cristo-novo e o maior credor da Coroa tuguesa, entre 1646 e 1652,
ler Lcio de Azevedo, op. cit.,
portuguesa, fora preso enquanto Vieira negociava com os tomo I, pp. 162-168.
holandeses, provocando a reaco da comunidade judaica de
Amesterdo. Os emprstimos j prometidos verbalmente seriam
suspensos 28. 28
Ibidem, p. 136. Lcio de
Azevedo apresenta mais in-
Privado dos recursos financeiros oriundos dos emprs- formaes sobre o referido
episdio.
timos holandeses e dos cofres do Reino, Vieira, apesar dos

363
 esforos descritos anteriormente, pouco pde negociar com os
holandeses. Jos van den Besselaar confirmou as dificuldades
criadas pelos inquisidores e percebeu mudanas significativas
nas exigncias dos negociadores da Holanda, pois os Esta-
dos--Gerais, cada vez mais alarmados com as infaustas not-
cias sobre a rebeldia pernambucana, exigiam, alm da resti-
tuio integral e incondicional do Brasil holands, uma
elevada indemnizao pelos danos sofridos e, ainda por cima,
29
Jos van den Besselaar, concesso de fortalezas na costa brasileira como garantia 29.
Antnio Vieira e a Holanda,
p. 33. Antnio Vieira permaneceu aproximadamente um ano na
Holanda, negociando a paz e outros bens necessrios ao Reino.
O saldo, porm, parecia pouco animador. Em Agosto de 1648,
encontrava-se novamente em Lisboa dedicando o seu tempo
redaco do documento que ficou conhecido como Papel
Forte. O teor desse texto valeu-lhe a acusao de traidor da
ptria e o ttulo de Judas do Brasil. Sem dvida, as acusaes
foram exageradas. Encarregado de negociar os detalhes de um
acordo com a Holanda, propunha o abandono temporrio de
Pernambuco em troca de outras vantagens, deciso j tomada
anteriormente pelo governo de Lisboa.
O autor do documento argumentava que os batavos
haviam adquirido direitos sobre o territrio atravs da con-
quista pelas armas. Considerava intil qualquer recurso Casa
da Suplicao ou conscincia dos invasores que se regiam
por costumes diversos daqueles dos portugueses. Cedendo
temporariamente Pernambuco no estariam abandonando ou
doando a populao e o territrio, mas vendendo-os pelas
convenincias da paz. Vieira creditava o sucesso dos holande-
ses sua indstria, ao seu cuidado, cobia, unio e ao bem
comum. Ao contrrio, referindo-se aos seus compatriotas, cre-
ditava nossa desunio, a nossa inveja, a nossa presuno,
o nosso descuido e a nossa perptua ateno ao particular
a responsabilidade pelos resultados conhecidos. Diante do
exposto, recomendava ao Rei a criao de Companhias Comer-
ciais contra a Holanda, cujo sucesso seria garantido pelas
comodidades oferecidas pelos portos e possesses portuguesas.
Sugeria ainda a substituio das caravelas por navios fortemente

364
escoltados que pudessem assegurar a circulao do acar e
outras mercadorias entre as colnias e a Metrpole.
Cedendo Pernambuco aos holandeses, a paz seria obtida
e as Companhias de Comrcio funcionariam garantindo o cres-
cimento econmico. Mais ainda, segundo as palavras de Vieira,
reservando o que no momento pretendiam fazer aos holan-
deses para o futuro,

em que no s lhe tornaremos a tomar o que agora lhe restitumos,

mas tudo o que to injustamente possuem nas nossas conquistas,
e o uniremos com grande glria Coroa de Vossa Majestade,
qual, no por esta seno por outra guerra, tem Deus guardado para
possuir o Imprio do Mundo 30. 30
Ibidem, pp. 33-34. Parte
do texto Papel Forte foi
citado e transcrito pelo autor.
Aparentemente, o nico sucesso alcanado pelas propos-
tas do P.e Vieira foi a criao da Companhia do Comrcio para
o Brasil, em 1649, com capital cristo-novo, decisiva para a
libertao posterior e definitiva de Pernambuco. Retornando
a Lisboa, descobriu que declinava o seu prestgio diante do
Monarca e da Corte, apesar das manifestaes de amizade
de D. Joo IV.
Verifica-se que at 1651, as actividades do P.e Vieira
se voltaram quase exclusivamente para os interesses do Reino
Lusitano e da Companhia de Jesus. A partir desta data, mesmo
afastado pelo novo monarca da vida poltica, contra a sua von-
tade, Vieira passou a dedicar parte significativa do seu tempo
causa dos cristos-novos. Tais actividades despertariam a ira
dos inquisidores e dariam combustvel para um longo processo
movido pelo Santo Ofcio, que lhe custaria cinco anos de
processo, sendo dois de recluso 31. 31
A Inquisio Portuguesa
conduziu um processo con-
tra Vieira durante aproxi-
madamente cinco anos e
resultou na sua priso em
Coimbra no ano de 1655.
Lcio de Azevedo, op. cit.,
tomo II, pp. 3-89.

365
 A ideia de viagem
de Homero a Cames: Helena Santos Conceio
texto-sntese II Langrouva *

2. A ideia de viagem na buclica Concluso do texto-sntese que percorre, conti-

nuando a ter Cames no horizonte, a ideia de
viagem na literatura ocidental, agora na buclica e
Passando da epopeia e romance cava- na lrica, passando por Tecrito, Ovdio e Virglio,
leiresco ao gnero buclico, nele en- o bucolismo portugus do sculo XVI e por
contramos tambm relao entre meta- Petrarca, na explorao das relaes entre meta-
morfose e viagem e do mal de ausncia motivador
morfose, viagem e sentido utpico da da viagem interior. Terminando com uma recapitu-
viagem, sobretudo no plano do itinera- lao da ideia de viagem na poesia de Cames.
rium mentis. Faamos, pois, uma breve
sntese dos grandes fulcros da viagem, suas metaforizaes e
alegorizaes, no gnero buclico, de Tecrito a Cames.

Tecrito, Ovdio, Virglio

Os personagens que so verdadeiros pastores, nos Idlios de

Tecrito, narram histrias com temas picos muito antigos
aventuras do Ciclope, de Hrcules criana, de Hylas, numa
poca em que o gnero pico estava em decadncia e a
nostalgia desses temas era um modo de recriar um ambiente
propcio sua recuperao, atravs dos dilogos, numa lingua-
gem por vezes rude e popular, teatralizando e cantando temas
reportados ao mito, ao quotidiano, magia do amor e da
mulher. O mito de Dafne, um dos mais frequentemente narra-
dos pelos pastores, concilia a relao ancestral entre meta-
morfose e viagem. Dafne tambm o antepassado mtico do
gnero buclico 1. 1
Thocrite, Bucoliques Grecs
I, Paris, Les Belles Lettres,
1927.

* Investigadora.

Brotria 156 (2003) 367-379 367


2
Ovid, Metamorphoses, trans-
lated and with an introduc-
tion by Mary M. Innes, Pen-
guin Classics.
3
Vergil, The Eclogues, the
Latin text with a verse trans-
lation and brief notes by
Gay Lee, Penguin Classics,
1984.
4
Idem.
368
Ovdio, nas Metamorfoses, criou um modelo de epopeia
mtica, em que cada mito de metamorfose assumido como
uma forma complexa de viagem, que profundamente moldou
o imaginrio do Renascimento e o imaginrio camoniano 2.
A metamorfose nostalgia ligada utopia, procura de trans-
formao interior e exterior.
A ideia de utopia como nostalgia decorrente da agudiza-
o da conscincia da violncia e da mudana de pessoas e de
acontecimentos para pior, a inevitvel necessidade de meta-
morfose, no sentido profundo e positivo, exigindo viagem da
mente, vm reiterar-se no universo das clogas de Virglio, cujos
interlocutores so figuras disfaradas de pastores, como na
Buclica do Renascimento. Os seus dilogos desenvolvem-se
num quotidiano onde converge a confisso de problemas pes-
soais de desnimo e de relacionamento de uns com os outros,
a queixa, a denncia de violncia e de doenas sociais como
a inveja e de formas de magia negra. Est presente o poder
mgico positivo da msica, atravs do canto e da dana; o
poder do divino, atravs de epifanias de deuses aos mortais,
do canto sobre o mito de Dafne. Danam faunos e animais
numa gruta, um local de passagem e de travessia difcil, con-
firmando a relao dos mitos de metamorfose com os ritos de
passagem e marcas da metfora do labirinto 3.
No universo peculiar das clogas de Virglio que se reporta
a aspectos menos positivos e at lamentveis da poca de
Augusto, memria de acontecimentos e de prticas menos
positivas da humanidade em geral, compreensvel que a espe-
rana de Virglio se exprima, na cloga IV, na metfora da
viagem messinica e utpica, instaurada por uma criana que
h-de trazer uma nova ordem poltica e csmica e contribuir
para a idade do ouro do futuro, para a salvao da humani-
dade. Sabendo discernir as vrias faces da vida e o comporta-
mento dos humanos, a buclica autocompensa-se, na obra de
Virglio, pela esperana optimista da renovao da humani-
dade, conciliando metamorfose e metfora da viagem utpica 4.
Na literatura portuguesa

Na literatura portuguesa, a buclica como gnero s retomou

o seu flego na poesia de expresso latina do sculo XV, onde
ficou marcada pelo pendor moralizante, nas clogas de Henri-
que Caiado. Diramos que so clogas sem magia, no como
as de Virglio ou os Idlios de Tecrito, porque dominadas por
consideraes e exortaes morais pouco subtis, inseridas na
tradio moral dos seus antecessores. As clogas de Caiado
reportam-se a acontecimentos sociais da poca, influncia
de Savonarola, s queixas do doge de Veneza, marcha de
Carlos VIII sobre Florena 5. 5
Claudine Balavoine, Les
glogues de Caiado, texte
A cloga tambm foi cultivada em lngua verncula, no prsent, traduit et com-
ment, Lisboa-Paris, Funda-
sculo XVI. O bucolismo portugus desse sculo est profun- o Calouste Gulbenkian,
damente marcado pelo tom elegaco, no rasto da elegia pasto- 1983.

ral, e pela expresso da vivncia do sofrimento e desengano

amoroso das clogas de Bernardim Crisfal 6, tornando-se a 6
Cristvo Falco, Crisfal,
com prefcio e notas de
sua expresso extensiva a sentimentos relacionados com o Rodrigues Lapa, 3. ed.,
Lisboa, S da Costa, 1978.
discernimento e a conscincia crtica sobre acontecimentos
sociais; s doenas como a inveja e a cobia, nas clogas de
S de Miranda 7; possibilidade de refgio no amor divino, 7
Francisco de S de Miran-
da, Obras Completas, Clssi-
nas clogas de Frei Agostinho da Cruz. As clogas de Antnio cos S da Costa, 2 vols.,
Lisboa, Edies S da Costa.
Ferreira 8 visam sobretudo objectos estticos.
8
Antnio Ferreira, Poemas
Lusitanos, anotao e com-
Cames pilao de Francisco da
Costa Marques, Coimbra,
Atlntida, 1961.
O universo das clogas de Lus de Cames percorrido pela
viagem do pensamento, pela conscincia da falta de lgica e
de justia, nesta vida terrestre. As situaes da vida humana
no esto localizadas no devir histrico, embora as clogas
sejam dedicadas a personagens importantes do sculo XVI.
Afloram, na buclica de Cames, os temas da lrica, como a
instabilidade da fortuna, a submisso do sujeito s foras do
amor, do acaso, do tempo e da sorte; a efemeridade do con-
tentamento; a sujeio ao Fado e morte; e sobretudo as
viagens do amor 9. Tal como Virglio, Cames encena o senti- 9
Cames, glogas in Rimas.
mento amoroso, atravs de figuras disfaradas de pastores que
desabafam os sofrimentos prprios e alheios, relativos con-

369

10
Pierre Brunel, Le mythe
de la mtamorphose, Paris,
Armand Colin, 1974.
11
Carlos Ascenso Andr, O de expresso latina dos sculos XV e XVI, esto profundamente
mal de ausncia, o canto do
exlio na lrica do Huma- marcadas pelo mal de ausncia, o sentimento de saudade, a
nismo portugus, Coimbra,
Minerva, 1992.
370
tinuidade, descontinuidade e decepo do amor, aos caminhos
que tentam percorrer, no plano sensual, sentimental e espiri-
tual, aos constantes entraves que se lhes deparam.
Tal como nas clogas de Virglio, a presena das ninfas,
deusas e faunos poderia atenuar o sofrimento amoroso dos
pastores, mas no chega a realizar-se verdadeira comunicao.
Na realidade, sobretudo o canto e a dana que vm conferir
uma atmosfera de magia, a msica dos instrumentos pastoris
e a prpria lira. A falta de correspondncia e de reciprocidade
nos sentimentos, e, por vezes, at a ausncia de sentimento
amoroso entre os pastores e as jovens, entre os prprios
faunos e as ninfas, vm exprimir um universo dominado pelo
sentimento de tristeza, pelo esvaziamento de elos contnuos
entre seres humanos e entre seres do universo mtico-ertico
como os faunos e as ninfas. A unio entre mortais e ninfas,
exaltada e alegorizada na epopeia de Cames, no se passa
no plano da buclica. Faunos e ninfas, como em geral os
deuses da lrica e da buclica, no Renascimento, enquadram
o cenrio e vivem os seus dramas e sentimentos sem se mis-
turarem com os humanos.
Pelo que fica exposto, no , pois, de admirar que, entre
as oito clogas de Cames, das quais a ltima piscatria, a
stima constitua uma pea rara, sobre o canto e os amores
dos faunos que convidam as ninfas s viagens do amor e em
vo lhes confessam distncia como grande o sofrimento de
sentir que elas lhes fogem e o amor no chega a consumar-se.
A metamorfose um mito contraditrio, gensico e escato-
lgico, de crescimento e de degradao 10, imaginrio e real,
palavra e ser, interior e exterior.
3. A ideia de viagem na poesia lrica
Passando da buclica lrica, sabido que a poesia lrica
medieval de expresso verncula e latina, assim como a lrica
pluralidade de conceitos e de vivncias de exlio interior 11.
Petrarca

Petrarca construiu o universo potico do Canzoniere sobre

a ausncia da sua amada Laura, morta prematuramente, por
quem sente uma profunda paixo que o domina e o liberta.
Procurou a fuga mortalidade pela viagem interior, no itinera-
rium vitae, vivido com verdade e sem fingimento non ficta
carmina , como teve de afirmar de viva voz aos seus con-
temporneos incrdulos relativamente ao contedo e expresso
do Canzoniere 12. Se o fundamento desta obra a expresso 12
Vtor M. de Aguiar e
Silva, Aspectos petrarquis-
de um sentimento amoroso complexo, inspirado pela ausn- tas na lrica de Cames, in
Cuatro lecciones sobre Ca-
cia da amada morta, se o poeta exprime no raro a comunho mens, Fondacin Juan March,
Edicines Ctedra, Madrid,
afectiva e amorosa com Laura que conhecera e continuara a 1981, pp. 99-116. Foi publi-
amar ao longo da vida, ser lgico que Petrarca tenha imagi- cada em 1997 pela Universi-
dade de Coimbra a tese de
nado criar uma viagem interior perfeita, nesta vida terrena, de Rita Marnoto, O Petrar-
quismo Portugus do Renas-
unio com a amada e Deus, chegando a comparar-se com o cimento e do Maneirismo,
um estudo exaustivo que
peregrino que procura Cristo 13. inclui textos sobre o petrar-
quismo camoniano.
Assim Petrarca concebeu o Canzoniere como uma viagem
13
interior perfeita, marcada pela tristeza e pela ausncia. Perfeita Vide Petrarca, Canzo-
niere, XVI.
porque desde o incio que tem um sentido, porque contnua
na expresso do sentimento amoroso e na procura de cons-
tncia interior pessoal, ao longo do seu peregrinar. Perfeita
porque se insere no tempo irreversvel da vida terrena e pro-
cura o retorno a Deus, aps a velhice e a morte, fechando o
crculo da vida que, pelo esprito, tem uma origem divina e a
Deus regressa, para a eternidade. O Canzoniere termina com
o arrependimento final dos erros de toda a sua vida, o retorno
a Deus e o hino final Virgem Maria. Concilia, de maneira
perfeita, a viagem do amor e a experincia do homo viator.
Em Os Lusadas, o amor que o narrador procura, como
guia mtico e futuro do homem portugus e universal. Essa
aspirao parece resultar na esperana de colaborao do uni-
verso de Vnus, na procura de harmonia, no plano individual
e comunitrio. Na lrica camoniana, o amor e as suas viagens
guia que gera uma nova ordem interior, colaborando com
foras contraditrias de separao, desespero e caos interior,
deixando entrever um espao interior que poder aproximar-se

371

14
Marcel Bataillon, Erasmo
y lEspaa, trad. Espanhola,
Fondo de Cultura Econo-
mica, 2 vols., 1950.
15
San Juan de la Cruz,
Obras Escogidas, edicin y
prologo de Ignacio B. An-
zotegui, 5. edicin, Madrid,
Espasa Calpe, 1964.
16
Santa Teresa de vila,
Las Moradas, in Castillo Inte-
rior o Las Moradas Excla-
maciones del alma a Dios
Poesias, Aguilar, Madrid, 1962.
17
Lus de Cames, Sobo-
los Rios que vo, in Rimas.
18
Vide o ensaio de Jos
Augusto Mouro, Conver-
so, viagem imvel.
19
Vide San Juan de la Cruz,
Cntico Spiritual.
20
Vide Santa Teresa de
vila, Castillo Interior o Las
Moradas.
21
Vide Helena C. Lan-
grouva, Cames, So Joo
da Cruz e Santa Teresa de
vila, in Homenagem a
Maria de Lourdes Belchior,
Lisboa, Fundao Calouste
Gulbenkian.
do labirinto, no sentido negativo, por ser impossvel dele sair
e no existir vislumbre de um fio mgico de nenhuma fora
vital, nem humana, nem divina, para nele discernir o que
labirinto do que transcender o labirinto, atravs da perma-
nente procura, a constante questionao e abertura a uma
infindvel pluralidade de dimenses e itinerrios da sua vida
pessoal, a travessia da vida e da existncia humanas.
Petrarca, na sua lrica, exprime o amor humano e a pro-
cura do amor divino, herdado da tradio crist medieval.
No rastro da devotio moderna, vinda da Flandres, cultivada
por Erasmo e conhecida em Espanha, atravs das tradues
das obras de Erasmo 14, a mstica espanhola adquiriu novas
dimenses na mstica europeia do sculo XVI, criando mode-
los aferidores na obra de So Joo da Cruz 15 e de Santa Teresa
de vila 16, com novas modulaes na viagem interior, espiri-
tual, religiosa e mstica.
A viagem interior que, na lrica camoniana, procura expri-
mir o tpico do homo viator, a viagem para a eternidade, a
ptria verdadeira 17, de retorno a Deus e Jerusalm Celeste,
expressa em particular nas redondilhas Sobolos Rios. Em Sobolos
Rios a viagem ptria verdadeira no predominantemente
mstica, sem tomarmos como aferidores da viagem imvel 18,
mstica, de So Joo da Cruz, no Cantico Spiritual 19 e a
viagem ao centro do centro da alma, no Castillo Interior o
Las Moradas de Santa Teresa de vila 20, mas sobretudo con-
geminao filosfica e intelectual, tal como demonstrmos
no nosso ensaio j publicado sobre Cames, So Joo da Cruz
e Santa Teresa de vila 21.
Cames
Lus de Cames, como todos os poetas europeus do sculo XV
ao sculo XVII, leu e foi influenciado por Petrarca. No con-
cebeu, todavia, a sua obra lrica como uma viagem interior
com uma direco inicial, um objectivo nico, concentrador
das energias sentimentais e espirituais, como a viagem de
Petrarca, no Canzoniere. A sua obra marcada pelas contra-

372
dies da esttica maneirista e pelas contradies dos senti-
mentos e da vida humana. A viagem, na lrica camoniana,
constante procura, interrogao, conscincia, experincia do
amor, do visvel e do invisvel, autoconhecimento, procura do
conhecimento da mulher, dos seres humanos; da insegurana
e instabilidade da vida, da sua prpria capacidade criadora
como poeta, em momentos e experincias de vertigem, deses-
pero, exausto, esperana e sobretudo de constante questio-
nao sobre si prprio, sobre a vida e existncia humanas.
Os seus itinerrios so plurais como plural a vida humana,
nas suas virtualidades, acontecimentos, construes e descons-
trues, com a variedade de modulaes que a sua procura de
liberdade e a abertura de esprito permitem.
Ao aprofundarmos a leitura da obra lrica de Lus de
Cames, vemos como a viagem multmoda e dela sobressai
a diversidade de vozes e de expresses, consoante o momento
vivido, de acordo com o tipo de composies, das trovas s
odes, aos sonetos, redondilhas, oitavas, sextina ou o universo
denso de viagens que o das canes. Se a maioria das suas
composies lricas so perfeitas, na concepo e harmonia
esttica global, a viagem da lrica no perfeita como a de
Petrarca. uma viagem imperfeita, com conotao labirntica,
em que predomina o subterrneo, as foras da imaginao, a
tentativa de ascenso atravs da metfora do voo do pensa-
mento, como fio mgico, como asas de Ddalo, para sair do
labirinto, da confuso, do desespero, do sofrimento. uma
viagem imperfeita onde seria impossvel fechar um crculo,
mas onde todas as quebras e pausas so possveis, para olhar,
reflectir, viver, questionar, mudar de registo, na relao consigo
prprio, o destino, o amor, a vida e o mundo.

4. Breve sntese sobre a ideia de viagem na poesia

de Cames

Depois de termos percorrido alguns temas da viagem literria,

de Gilgamesh Odisseia e epopeia medieval, nos romances
arturianos, na Divina Comdia de Dante, no Orlando Furioso

373

22
Nas viagens literrias, as
Ilhas tm uma conotao fre-
quentemente negativa, por
afastarem os navegantes das
suas metas; mas a Ilha do
Amor de Os Lusadas tem
apenas uma conotao posi-
tiva, como no mito das Ilhas
Afortunadas, na poesia de
Pndaro e de Ronsard.
23
Vide Lus de Sousa Re-
belo, A Tradio Clssica
na Literatura Portuguesa,
Livros Horizonte, Lisboa,
1982.
374
de Ariosto e em Os Lusadas, tendo em seguida apresentado a
sua articulao com temas da viagem na buclica, de Tecrito
a Cames, e na lrica, de Petrarca a Cames, pensamos que a
escolha de Cames relativa sua epopeia, buclica e lrica,
corresponde ao horizonte de expectativa do leitor do Renasci-
mento, e pressupe o conhecimento e leitura das obras que o
precederam.
Retorno
Na epopeia, ao tentarmos articular o espao e o tempo com o
retorno, a fidelidade ptria, o futuro, a procura de estabili-
dade e ordem, vimos que Cames opta pelo espao geogrfico
e o tempo mais linear do que cclico. A viagem de descobri-
mento/achamento que transcende, no tempo e no espao, a
prpria viagem, libertadora e aberta para o futuro.
A ideia de retorno relaciona-se com as ideias presentes
em Os Lusadas, da fidelidade ptria, da procura de estabili-
dade e ordem, da transcendncia do tempo, na alegoria global
da Ilha do Amor cuja conotao tambm globalmente posi-
tiva e surpreendente para os nautas portugueses 22. Inte-
ressa--lhe a procura de estabilidade, em Portugal e no Imp-
rio, atravs da constncia das leis. Manifesta o desejo de ver a
ptria e o imprio governados pelos que deveriam ser escolhi-
dos pela comunidade, por procurarem servi-la. A aspirao
suprema de Cames que seja o amor o guia da histria
futura. A histria do passado e da poca sua contempornea
verdadeira, ao con-trrio das efabulaes de Ariosto. Os epifo-
nemas tm a funo de mostrar o modo como o narrador e
autor emprico interfere, se torna epifnico, comenta os acon-
tecimentos e desafia os seus contemporneos uma atitude
que se integra na mundividncia do humanismo cvico e cr-
tico do Renascimento 23.
Histria e mito
Para conciliar histria e mito, no rastro da tradio da epopeia
clssica, Cames introduz, em Os Lusadas, mitos como ele-
mentos de comparao com a histria de Portugal e histria
da viagem, nas intervenes dos deuses, nas invocaes, na
narrao em geral, nos episdios simblicos e na Ilha do
Amor. O mito que tem maior autonomia o do Adamastor,
da inveno do prprio autor. um complexo mito de meta-
morfose com diversidade de conotaes, sendo uma das mais
importantes a barreira do conhecimento a ameaar o homem
de que no deve ultrapassar os limites vedados.
Na narrao de Os Lusadas, Cames concilia mito, hist-
ria, cdigos da epopeia como gnero, a ideologia de cruzada,
vigente na Idade Mdia e na sua poca, valorizando o trata-
mento medieval do heri medieval e renascentista, o qual no
raro empreende lutas individuais em favor da comunidade.
Assim se harmoniza indivduo e comunidade, estando expl-
cita a experincia do poeta narrador como combatente no
voluntrio, exilado no voluntrio, conhecedor da errncia por
frica e sia. Na sua obra, embora a Europa crist seja consi-
derada como modelo civilizacional, h todavia, espao para o
respeito pela alteridade e diferena, manifestado, por exemplo,
24
pelo deslumbramento de Vasco da Gama, ao chegar ndia. Lus de Cames, Ende-
chas a Barbara Escrava in
Na lrica, o sujeito lrico aceita a beleza de Brbara escrava 24, Rimas, 105.
uma beleza que tambm o deslumbra e que transgride os
cdigos previstos para o aspecto fsico da mulher, cantada
na poesia europeia.

Monstros

Na catbase, prxima do labirinto subaqutico que o uni-

verso do conclio dos deuses marinhos, convocados por Baco,
no visvel a presena de monstros temveis. O prprio Baco
assume uma certa conotao de deus-monstro, como opositor
continuao da viagem para a ndia e como catalizador dos
medos dos nautas e da fragilidade do estatuto dos deuses.
Em contrapartida, aparece Glauco, uma divindade metamorfo-
seada num pequeno monstro semipeixe, a chorar o facto de
ver a sua amada Cila, metamorfoseada em temvel monstro
pela sua rival Circe. O Adamastor que se ligara ao mundo

375
 aqutico por amor ninfa Tethys, no tem de ser combatido
nem vencido por Vasco da Gama, como os monstros que
Ulisses, Eneias, Beowulf, tm de enfrentar. um monstro ele
prprio mais vencido que vencedor, na sua autobiografia, o
que o aproxima de Cila, ela prpria vencida pelo processo de
metamorfose que lhe foi irremediavelmente imposto por Circe.
O Adamastor um monstro exclusivamente simblico que
25
Os Lusadas, V, 50-60. desaparece, em Os Lusadas, a chorar a sua histria de amor
e metamorfose 25.
Vimos que o monstro simblico do mal latente que ameaa
a comunidade o Drago, no pas de Beowulf. Em Os Lusa-
das, o Drago O Drago horrendo aparece metamorfo-
26
Idem, X, 88, 4. seado em constelao, no Firmamento ou oitavo cu, even-
tualmente temvel, mas muito ao longe 26. sabido que o
Drago tem em si um forte contedo simblico, em vrias
culturas, e no Apocalipse do Novo Testamento. O monstro em
Os Lusadas tem uma rede complexa de significaes, sendo
uma das mais importantes as metforas e comparaes que
exprimem o terror e ferocidade da guerra. A ideia de monstro,
na viagem de Vasco da Gama, aproxima-se mais da ideia do
desconhecido como inimigo e potencial destruidor da ambio
humana, cristalizado, de certo modo, na figura do Adamastor;
aproxima-se da ideia de conflito entre os estatutos de humano
e de divino, esta ltima concentrada na figura de Baco, figura
mitolgica complexa que esconde a um tempo o monstro, o
medo e o desafio.
A preocupao mxima da viagem de Baco ao inferno
subaqutico avisar os deuses do risco de os nautas atingirem
o estatuto de imortalidade e poderem ofusc-los. No Renasci-
mento, nos feitos humanos desenvolvidos no desbravamento
e conhecimento do mundo, predomina a tendncia antropo-
cntrica, a procura de um novo tratamento do universo dos
deuses que, neste caso, se sentem a competir com os homens.

Anbase e catbase

Poderamos dizer que as componentes catabtica e anabtica,

376
presentes na metfora do labirinto e conciliadas, de maneira
perfeita, no eixo perfeito do Inferno/Paraso da Divina Com-
dia de Dante, se encontram na epopeia e na lrica camonianas.
A anbase, na epopeia camoniana, est presente na procura
de imortalidade dos heris e da obra, no ascenso do estatuto
de humano para divino, por parte dos heris e da prpria obra
pica; no processo de imortalizao do heri, no seu convvio
e reconhecimento com e pelo divino; no ascenso global, con-
centrado na alegoria da Ilha do Amor, que culmina com a
subida de Vasco da Gama ao cume de um monte, pela mo
de Tethys, para contemplar a Mquina do Mundo em minia-
tura, constituindo, com essa posio e essa viso, um eixo que
se prolonga at descida de Baco, ao inferno subaqutico.
Pensamos que esta uma das razes pelas quais a Mquina
do Mundo um dos eixos de leitura no s da epopeia como
da lrica camoniana, pois, tanto na epopeia como na lrica,
h uma viagem de catbase a que vai responder uma viagem
de anbase. Na lrica camoniana, encontramos um longo fio
anabtico, nas metforas do voo do pensamento, nas modula-
es da viagem do pensamento.
A alegoria da nsula divina em Os Lusadas no per-
feita nem esgota a viagem como viagem, como a alegoria de
Dante, mas abre caminho para uma nova viso do mundo e
da humanidade futura, guiada pelo amor, a beleza, os frutos
e a festa, prxima da divindade. uma alegoria aberta, com
potencialidade visionria e proftica da humanidade futura,
portadora da viso do mundo a partir do alto assento. Na
Mquina do Mundo, Deus no objecto de contemplao
directa, tendo o poeta conscincia de que Deus ultrapassa o
entendimento humano. possvel que esta interrogao epis-
temolgica sobre Deus se relacione com a modulao camo-
niana do tpico do homo viator, nas redondilhas Sobolos Rios,
no como viagem a um centro, como a de Santa Teresa de
vila viagem ao centro do centro da alma , no como
a viagem de Dante ao centro do centro da terra o Inferno
e ao centro do Paraso mas como anteviso, antecipao,
filtrada pela sua congeminao filosfica e intelectual.

377

27
Como se depreende pelo
conjunto deste trabalho, no
foi nosso objectivo deter-
mo-nos em excessos de eru-
dio exaustiva, nem apro-
fundarmos conceitos, entre
os quais o de utopia, mas
tentar discernir o essencial
sobre a Ideia de Viagem.
Vide, a este propsito, o
ensaio que j publicmos pastores que lamentam, maneira de Virglio, os aspectos
nesta mesma revista Brot-
ria, Lisboa, Maio-Junho e
Julho de 2002, intitulado,
Mar-Poesia de Sophia de
Mello Breyner Andresen:
Potica do espao e da utpica de regresso harmonia. Na tradio da elegia pastoral
viagem - I e II. Esperamos
publicar outros ensaios que
continuem estes trabalhos
cuja publicao muito agra-
decemos.
378
Na poesia camoniana, o amor humano e a colaborao
de Vnus, em particular a colaborao de Vnus, em grande
parte gerador da realizao de projectos da comunidade por-
tuguesa. Ao procurar assumir o amor como guia, na lrica,
gera-se no raro a falta de harmonia interior, desespero, caos,
modulaes do labirinto vivencial, potencial e possvel. Toda-
via, em nosso entender, nas modulaes da viagem catabtica
e do mito de Orfeu, na lrica, as constantes atitudes do sujeito
lrico, de procura, questionao, abertura pluralidade de
dimenses da vida e da existncia humanas, contribuem para
transcender, e de certo modo ultrapassar, a ideia e a expe-
rincia do labirinto interior, no assumido na globalidade com-
plexa da sua rede de metforas.
O universo da lrica camoniana tambm marcado pelas
contradies vivenciais que coincidem com contradies culti-
vadas pela esttica maneirista, como a herana do oxmoro
da lrica petrarquista, assumidas globalmente como verdades
vividas. Nesse universo da lrica camoniana entrecruzam-se iti-
nerrios plurais e diversidade de vozes, na expresso do amor,
da procura do conhecimento e autoconhecimento, liberdade
interior e abertura de esprito. A viagem, na lrica camoniana,
imperfeita, porque aberta e questionante, no globalmente
moldada nem por foras convergentes, nem pelo tpico do
homo viator, nem apresentando um nico sentido para a vida
e existncia humana pessoal.
Nas clogas de Cames, a viagem sobretudo modulada
no pelo itinerrio da vida mas pelo itinerrio da mente, reto-
mando temas da lrica, como a instabilidade da fortuna, a
sujeio ao amor, ao tempo e morte, a efemeridade do con-
tentamento e o sofrimento decorrente das viagens do amor.
Estes temas so partilhados por personagens disfarados de
negativos da vida humana em geral, exprimindo, num espao
de harmonia da natureza e da magia da msica, a aspirao
desde a Antiguidade, Cames lamenta, na buclica, o negativo
da vida, da tristeza, da nostalgia da prpria existncia terrena,
deixando espao para integrar cdigos e conceitos de utopia 27.
Eplogo

Este nosso texto uma tentativa de sntese do nosso caminho

para desbravarmos e irmos ao encontro de fulcros e vectores
das modulaes da ideia de viagem na poesia pica, de
Homero a Cames; nos romances de cavalaria; na poesia
buclica de Tecrito a Cames; na poesia lrica de Petrarca
a Cames; para terminarmos com uma breve sntese sobre a
Ideia de Viagem na poesia de Cames.
Retommos leituras de obras importantes da literatura
mundial, ousando fazer snteses das nossas prprias leituras,
tendo actualizado conhecimentos e seleccionado o que consi-
dermos essencial da crtica internacional sobre a ideia de
viagem, em particular entre especialistas de literaturas clssicas
e renascentistas, at 2002.

379
 Mulher e festa na sociedade
portuguesa ps-tridentina: Ana Cristina Cardoso
aos olhos de um humanista e de um eclesistico da Costa Gomes *

A mulher e a festa em Portugal um Depois das biobibliografias de dois autores quinhen-

tistas, Diogo de S e D. Joo de Melo, apresenta-
tema apaixonante que nos transporta
o da natureza e estrutura de duas das suas
atravs do tempo, independentemente obras para, a seguir, cruzando dados de ambas,
da poca em estudo, ou dos grupos procurar reconstituir algo do viver quotidiano da
sociais envolvidos, para cenrios sem- mulher, em seu estatuto de sujeio absoluta ao
homem, numa sociedade portuguesa quinhentista
pre transbordantes de ritmo, de luz, de
marcada pelas repercusses religiosas e sociais
brilho e de cor. No imaginrio das festas do conclio de Trento.
religiosas ou profanas, palacianas ou
populares, est sempre presente o universo feminino. O tempo,
ou o ciclo da vida, est povoado dos sorrisos e das lgrimas
de tantas e tantas mulheres.
assim um desafio mergulhar em busca da histria da
Mulher, smbolo da Vida, da Festa, ou da Vida que se pretende
que seja permanentemente uma Festa apesar dos obstculos
que, inmeras vezes, se tero erguido a esse Sonho!
Recuemos at segunda metade da centria de Quinhen-
tos com o objectivo de revivermos o quotidiano da mulher
na sociedade portuguesa ps-tridentina, caracterizado pela aper-
tada vigilncia do Tribunal do Santo Ofcio e pelos seus meca-
nismos fortemente condicionantes e punitivos.
Somos transportados nesta viagem pelas mos de dois
homens o leigo Diogo de S e o eclesistico D. Joo de Melo
perpetuadas nas suas obras, a do primeiro conservada em
manuscrito autgrafo e a do segundo impressa. Estes textos de
origem e natureza distintas, apesar do valioso contributo que

* Historiadora e Professora da Escola Superior de Artes Decorativas da Fundao

Ricardo Esprito Santo Silva.

Brotria 156 (2003) 381-402 381


1
B.N., Seco de Reserva-
dos, Fundo Geral, Cd. 2725.
2
O exemplar de que par-
timos para este estudo foi
o da B.N., Seco de Reser-
vados, Fundo Geral, Res.
2787 V, D. Joo de Mello,
Constituies do Arcebis-
pado Deuora / nouamente
feitas por mandado do illus-
trissimo e reuerendissimo
dom Ioam de Mello, Arce-
bispo do dito Arcebispado,
Euora, em casa de Andre
de Burgos, 1565.
3
Cf. Antnio Borges Coelho,
O Tempo e os Homens.
Questionar a Histria III,
Lisboa, Caminho, 1996, p. 13.
4
Ibidem, p. 14.
encerram, so praticamente desconhecidos. Referimo-nos ao
Tratado dos Estados Eclesisticos e Seculares (1557) 1 da auto-
ria de Diogo de S e s Constituies do Arcebispado de vora
(1565) 2 de Joo de Melo.
Antes de iniciarmos o nosso priplo, porm, no pode-
mos esquecer que o historiador um manipulador do tempo.
Prende-o num campo ou castelo de palavras 3, e como tal
o manipulador da Memria tenta alcanar a viso total mas a
sua conscincia no consegue captar de uma s vez mais que
os sinais dos pequenos instantes. Quer alcanar o todo mas
s o pode tentar pela parte 4.
Assim, e embora conscientes de que a aproximao a
uma realidade histrica sempre parcelar, uma pequena parte
do todo que a sua construo, os dados retirados destas
duas fontes sero importantes para reconstituir o dia-a-dia da
mulher nesta poca. Partiremos de uma abordagem compara-
tiva que consistir no confronto da viso de um humanista e
de uma das figuras mais proeminentes da Igreja Catlica portu-
guesa. A mulher sobressai nestes escritos como protagonista de
diferentes papis na teia social dos quais destacamos pela sua
anttese o de rainha e de mulher pblica e surge, sempre,
em estreita associao com os ciclos da vida (nascimento,
baptismo, matrimnio, viuvez e exquias) ou como especta-
dora, ou como participante nas festas religiosas e profanas.

5
As biobibliografias com-
1. Os Autores
pletas destes autores podem
ser encontradas em Ana As figuras do humanista Diogo de S e do arcebispo D. Joo
Cristina Cardoso da Costa
Gomes, Diogo de S e o Tra- de Melo foram durante muito tempo relegadas para um plano
tado dos Estados Eclesisti-
cos e Seculares (1557). Ele- secundrio no seu contexto histrico, apesar dos seus percur-
mentos para uma Edio
Crtica, 2 Volumes, Disser- sos e obras serem notveis e merecerem estudos autnomos 5.
tao de Mestrado apresen-
tada na Faculdade de Letras Importante ser comearmos por apontar, embora de
de Lisboa, Lisboa, 2000 (texto
policopiado) e D. Joo de
uma forma sinttica, alguns dados biobibliogrficos sobre estas
Mello (?-1574) e o Arcebis- duas personalidades que nos permitiro inseri-las no contexto
pado de vora. Subsdios
para o estudo da sua vida e sociocultural em que se movimentaram e que nos retrataram
obra, in A Cidade de vora,
II Srie, N. 3, 1998-1999. directa ou indirectamente.

382
Diogo de S
6
Cf. Diogo Barbosa Ma-
Diogo de S integrou a falange dos nossos humanistas que, chado, Diogo de Saa, in
Bibliotheca Lusitana: histo-
por razes variadas, embarcaram em Lisboa a bordo das naus rica, critica, e chronolgica
na qual se comprehende a
da carreira da ndia. Foi como fidalgo guerreiro ao servio da noticia dos authores portu-
guezes, e das obras, que
Coroa que se notabilizou pelos seus feitos militares no Oriente. compusero desde o tempo
da promulgao da ley da
O desconhecimento das fontes utilizadas por Diogo Bar- Graa at o tempo prezente,
bosa Machado tinha impedido, at agora, a possibilidade de (Reviso de Manuel Lopes
de Almeida), Tomo I, 3. ed.,
esclarecer a sua presena nas paragens orientais, isto porque Coimbra, Atlntida Editora,
1965 (1. ed. 1741), p. 692.
o autor da Bibliotheca Lusitana 6 se limitou a indicar a sua
7
Cf. Ana Cristina C. da C.
participao nas seguintes aces militares: vitria de Chal Gomes, Diogo de S e o
(1528); conquista de Baaim (1529); misso como deputado Tratado dos Estados Ecle-
sisticos e Seculares (1557).
para celebrar pazes com o rei de Adm (1529); combate travado Elementos para uma Edio
Crtica, Vol. I, pp. 33-52.
na Ilha dos Mortos (1531) e conquista de duas cidades e apri-
8
Cf. Ferno Lopes de Casta-
sionamento de doze naus de mouros na costa do Coromandel. nheda, Histria do Descobri-
Porm, o cruzamento exaustivo que realizmos 7 desta mento e Conquista da ndia
pelos Portugueses, (ed. de
informao com os dados dispersos, includos em outras fontes Anbal Pinto de Castro),
2. Vol., Porto, Lello &
impressas e manuscritas coevas, forneceu dados suplementa- Irmo-Editores, 1979 (1. ed.
1552-1561), p. 280: E quando
res sobre as mesmas e conduziu-nos a aceitar a hiptese do dom Ioo faya a pelejar
sempre ya na diteira e ao
autor ter participado em mais do que uma viagem para o recolher na traseira, porque
Oriente, para alm de ter contribudo para confirmar a sua estes dous lugares no os
fiaua doutrem se no de si,
identificao com Diogo de S Soutomaior. posto que tinha consigo
muytos parentes, de que por
As referncias encontradas nas obras impressas coet- seu esforo os podia fiar assi
como dom Vasco de Lima,
neas mencionam a existncia de dois irmos fidalgos Diogo Antnio de S e Ruy de Melo
de S e Antnio de S filhos de Fernando Eanes de Souto- seu irmo e todos de Santa-
rem: Iorge de Lima, Lionel
maior e atestam os seus feitos militares no Oriente, entre 1525 de Melo, Ferno de Lima,
Diogo de S e dom Miguel
e 1546, a saber: de Lima que todos ero muy
esforados, e nesta guerra
fizero feytos de muy assi-
no combate contra o rei de Calecute, no ano de 1525, nada valentia e mataro
muytos mouros. Cf. Manuel
durante o governo de Henrique de Meneses 8; de Faria e Sousa, sia Por-
tuguesa, Vol. II, Porto, Livra-
na conquista de Adm durante o governo de Lopo Vaz ria Civilizao, 1945-1947
de Sampaio 9; (1. ed. 1666-1675), p. 106.

nos sucessos da armada de Estevo da Gama, na viagem 9

Cf. Ibidem, p. 136.
ao Mar Vermelho, com o propsito de queimar os navios 10
Cf. Lus de Albuquerque
(dir. de), Cartas de D. Joo
dos turcos que estivessem varados no porto do Suez, de Castro a D. Joo III,
durante o governo de Martim Afonso de Sousa 10; Lisboa, Publicaes Alfa,
1989, p. 26.
e a participao de Diogo de S no segundo cerco de Diu 11
Ibidem, pp. 57, 63, 64-65,
(1546) 11. 68, 94.

383
12
Cf. Francisco Leito Fer- , alis, muito curiosa a afirmao do vice-rei da ndia
reira, Nothicias Chronologicas
da Universidade de Coimbra, D. Joo de Castro, a propsito das vitrias e triunfos do Mala-
(org. por Joaquim de Carva-
lho), Segunda Parte, Vol. I, bar em que estiveram envolvidos estes fidalgos, de que os
Coimbra, Universidade de
Coimbra, 1938 (1. ed. 1729), mesmos haviam nascido na guerra de frica e nela se criado.
p. 368.
No foi possvel confirmar esta indicao com elementos
13
Cf. Elaine Sanceau (pref-
cio e notas), Documentao documentais, mas remeteu-nos para a iniciao da vida militar
Ultramarina Portuguesa - VI,
Coleco de So Loureno, do nosso escritor anterior s datas indicadas.
Lisboa, Centro de Estudos
Histricos Ultramarinos, 1973, Assim, os dados apontaram a presena de um Diogo de
p. 160.
S, no Oriente, entre 1525 e 1546. Ora, ao aceitarmos tratar-se
14
B.C.M., Ms. 41, Ementa da mesma pessoa podemos afirmar que entre as suas viagens
da Carreira da ndia (Scu-
los XVI e XVII). Tambm regressou ao reino, talvez na dcada de 30 do sculo XVI.
com a cota R / DE / 50 / 3
(Fotocpias). B.C.M., 5 / Ji / Os registos que nos conduziram a esta concluso foram, em
2 / 33, Ementa em que com-
pila as armadas e pessoas primeiro lugar, a observao feita por Francisco Leito Ferreira
que foram a India desde
1496 a 1636. Transcrio que nas Nothicias Chronologicas da Universidade de Coimbra 12
do Ms. 41 da B.C.M. com o
mesmo ttulo a partir da f. o colocou entre os Mestres de Matemtica que a partir
(30 R): criados de El Rei
afora os capitaens inscritos de 1538 passaram a figurar nos Estudos de Coimbra e, em
na folha 4. Trata-se de um
manuscrito do sculo XVII segundo lugar, a inscrio de um Diogo de S no rol das
que foi transcrito e para o
qual foi realizado um ndice pessoas despachadas para a ndia, no ano de 1541 13.
onomstico remissivo, em-
bora ainda no tenha sido Por outro lado, conclumos que as informaes forneci-
publicado, pelo Comandante
Encarnao Gomes que gen- das por Diogo Barbosa Machado so coincidentes, quanto aos
tilmente nos facilitou a sua
consulta. limites temporais e geogrficos, com os elementos obtidos nas
15
B.C.M., 5 / Ji / 2 / 33, fl. fontes impressas e que, em ambos os casos, se registou preci-
38: Diogo Alvares de Souto-
maior filho de Ferno de samente a ausncia de notcias da presena do humanista na
Anes de Soutomaior. Nessa
viagem foi acompanhado ndia, entre 1533 e 1541.
pelo seu pai Ferno Anes
de Soutomaior (fl. 37). O A data de 1533 foi obtida no a partir dos textos impres-
nome do seu irmo Antnio sos, mas a partir do confronto com manuscritos contempo-
de Soutomaior figura entre
os Criados de El Rei que rneos que tambm no tinham sido explorados. Referimo-
passaram ndia em 1535
(fl. 35 e fl. 38) e na carreira -nos Ementa da Carreira da ndia (Biblioteca Central da
de 1545 (fl. 43), juntamente
com o irmo lvaro Paes. Marinha) 14 na qual foi possvel apurar a passagem de Diogo
16
Estes registos foram con-
frontados com os do Cd.
de S ao Oriente, entre 1533 e 1534 15.
123 da B.N., Seco de Re- As fontes manuscritas consultadas encontram-se incom-
servados, Coleco Pomba-
lina. Cf. B.C.M., R / DE / 6, pletas 16, j que apenas incluem os registos de memria dos
Transcrio e actualizao
do Cod. 123 da Pombalina homens que passaram ndia a partir de 1531, o que nos
da B.N.L. por Encarnao
Gomes. Esta transcrio no impediu de confirmar a primeira data de passagem do huma-
foi publicada, mas, mais uma
vez, nos foi colocada dis- nista, uma vez que encontrmos referncias da sua presena
posio pelo prprio Coman-
dante Encarnao Gomes. no Oriente anteriores a 1533.

384
 Apesar disso, estas foram extremamente importantes para
confirmar que Diogo de S realizou mais do que uma viagem
para a ndia. Acrescente-se viagem acima mencionada (entre
1533 e 1534), o facto do seu nome figurar no rol das pessoas
despachadas para a ndia em 1541, a que j aludimos, includo
na Coleco de So Loureno. Na Ementa da Carreira da ndia
no encontrmos o seu nome entre os homens que passaram
nesse ano, mas saliente-se que apareceu o do seu irmo Ant-
nio de S. Dado que viajaram em conjunto bem possvel que
o registo acima apontado se refira ao nosso autor.
A partir dos factos enumerados, estamos em condies de
afirmar como hiptese que entre a sua passagem por Coimbra
(1538) e a sua viagem para Paris, ter viajado mais uma vez
para o Oriente (cerca de 1541).
Em Paris, exerceu parte da sua actividade intelectual e 17
B.N., Seco de Reser-
editou dois dos seus tratados: o De Navigatione (1549) 17, que vados, Fundo Geral, Cd.
1193-1194 P.
contm uma crtica incisiva aos dois tratados publicados por
18
B.N., Seco de Reser-
Pedro Nunes, nomeadamente o Tratado de Certas Dvidas vados, Fundo Geral, Cd.
4971 P. Para alm, do exem-
de Navegao e o Tratado em Defenso da Carta de Marear, plar da B.N. existe um exem-
e o De Primogenitura (1552 - 1. ed. 1551) 18. Provavelmente, plar deste tratado na Biblio-
teca Geral da Universidade
nunca se inscreveu na universidade sendo apenas atrado pelo de Coimbra, com a seguinte
cota: R - 5 - 5.
meio intelectual, dado que no consta o seu nome no levan-
19
Cf. Lus de Matos, Les
tamento dos Arquivos da Universidade de Paris, efectuado por Portugais lUniversit de
Lus de Matos 19. Paris entre 1500 et 1550,
Coimbra, Universidade de
A funcionou certamente como difusor de notcias sobre Coimbra, 1950, p. 103: Soldat
aux Indes vers 1530, il se
os descobrimentos portugueses na Europa e, simultaneamente, trouve Paris en 1549 o il
a publi ds cette anne
ter recebido influncias ideolgicas da Europa que trouxe une critique de Pedro Nunes
dans son De Navigatione Libri
para Portugal. Tres, suivie deux ans plus
tard dun trait sur la primo-
Aps a sua estadia em Paris ter regressado, mais uma gniture; peut-tre na-t-il
vez, ao seu pas. Diogo de S solicitou ento carta de braso, jamais suivi de cours luni-
versit et ce fut tout simple-
que lhe foi atribuda por D. Sebastio, em 14/11/1561, e na ment le milieu intellectuel
de Paris qui la attir.
qual se refere claramente que morava em Lisboa 20.
20
Veja-se Brito Rebello, Um
Nesta cidade ter escrito, em poca muito aproximada primo de Francisco de S
de Miranda, in Archivo His-
(entre 1557 e cerca de 1562), os seus manuscritos intitulados torico Portuguez, Vol. II,
Tratado dos Estados Eclesisticos e Seculares e Inquisio e Lisboa, Typ. Calada do
Cabra, 7, 1904, p. 464.
Segredos da F 21. pouco provvel que tenha voltado a viajar 21
ANTT, Conselho Geral do
porque nestas obras alude sua velhice e no tratado De Navi- Santo Ofcio, Livro 175.

385
22
Esta identificao foi pri- gatione, anterior sua redaco, j tinha aludido ao facto de
meiramente apontada por
Martim de Albuquerque, Ele- ter gasto parte da sua vida no mar. Acrescente-se que os outros
mentos para uma Biografia
do Humanista Diogo de S, registos deste nome que encontrmos na Carreira da ndia so
in Memrias da Academia
das Cincias de Lisboa, muito posteriores, o que afastou a hiptese de identificao
Classe de Letras, Tomo
XXVIII, Lisboa, Academia com esta figura.
das Cincias de Lisboa, 1989
e por Jos da Silva Horta, Todos os elementos obtidos durante a nossa investigao
A Categoria de Gentio em
Diogo de S: Funes e contriburam, quanto a ns, para confirmar a identificao do
Nveis de Significao, in
Portugaliae Historica, Nova
humanista com Diogo de S Soutomaior filho de Ferno de S
Srie, vol. I (no prelo). Este Soutomaior, primo do poeta S de Miranda e de Mem de S,
trabalho foi gentilmente colo-
cado nossa disposio pelo
seu autor, dado que s bre-
governador-geral do Brasil 22.
vemente ser publicado. Em sntese, conclumos que o nosso humanista nasceu
23
Cf. Joo Franco Barreto,
Bibliotheca Luzitana. Auto- na cidade de Coimbra, apesar de continuarmos a no conhe-
res Portuguezes, Vol. II, fls. cer a data do seu nascimento e ter morrido na cidade de
359 v. - 360 v. Este autor no
, alis, mencionado no es- Lisboa, tambm em data desconhecida. Descendia por linha
tudo de Martim de Albu-
querque, embora o tenha direita legtima e sem bastardia, por parte de seu pai Ferno
sido no estudo j apontado
de Jos da Silva Horta. A de S Soutomaior, de seu av Joo Gonalves de Miranda e
transcrio deste documento
indito e de outros rela- Soutomaior e de sua av Filipa de S, das linhagens dos Souto-
cionados com a vida deste
humanista encontra-se em maiores e dos Ss do reino que eram fidalgos com cota de
Ana Cristina C. da C. Gomes,
Diogo de S e o Tratado dos armas. Por sua vez, o seu pai era neto de Rodrigo Eanes de S
Estados Eclesisticos e Secu-
lares (1557). Elementos para que foi filho de Joo Rodrigues de S (o que ter contribudo
uma Edio Crtica, Vol. II.
Neste volume est igual- para Joo Franco Barreto ter apontado, erradamente, que Diogo
mente includa a transcrio
do Tratado dos Estados Ecle- de S era natural do Porto) 23.
sis-ticos e Seculares.
24
O pai do nosso humanista e os seus irmos participaram,
B.C.M., R / DE / 6, p. 41:
Fernando Anes de Souto- igualmente, nas viagens ultramarinas. Ferno de S Soutomaior
maior, vai por capito de
Cananor de cavaleiro por acompanhou Diogo de S na passagem entre 1533 e 1534 24,
ms 2.000 rs..
25
tendo sido nomeado como capito de Cananor e o seu irmo
Edio de Hanover do De
Primogenitura, Paris, 1552, Antnio de S ter falecido precisamente no Oriente, em Junho
conjunta ao De Iustitia et
Iure e ao De Majoratibus et de 1546.
Tributis, de L. Molina.
26
A identificao do nosso autor com Diogo de S Souto-
Cf. Ana Cristina C. da C.
Gomes, Diogo de S e o Tra- maior foi realizada a partir dos dados individualizadores con-
tado dos Estados Eclesisticos
e Seculares (1557). Elemen- tidos na carta de Antnio Paes que acompanhou a edio
tos para uma Edio Cr-
tica, Vol. I. de 1552 25 do De Primogenitura e do cruzamento exaustivo
27
B.A., Nobilirios de Por- da documentao existente no Arquivo Nacional da Torre do
tugal, 49-XIII-17 a 21 e 25
a 26; 49-XIII-30; 49-XIII-36 Tombo 26, com a larga consulta de Nobilirios da Biblioteca
a 37; 49-XIII-41; 50-IV-15;
50-IV-19; 50-V-1 a 6. B.A., da Ajuda 27.
Genealogias, 47-XIII-10;
47--XIII-14; 47-XIII-15; 47- A carta atesta a permanncia de Diogo de S no Oriente
XIII--29; 49-XIII-12 e 50-IV-
7 e identifica-o como matemtico, jurista e telogo, oriundo de

386
famlia nobre, casado e tendo tido descendncia. Estas indica- 28
ANTT, Genealogias 21.
E. 11, (Titulos Genealogicos
es so confirmadas pela natureza da sua obra. Mais difcil foi por D. Francisco de Mene-
zes), n. 66, fl. 229 v.
a determinao do nome da mulher de Diogo de S, dado que 29
Cf. Joaquim de Carvalho,
os genealogistas no esto neste ponto de acordo. Enquanto Uma Obra Indita e Desco-
nhecida de Pedro Nunes -
uns lhe apontaram como mulher sua prima D. Antnia de (Defenso do Tratado da
Rumao do Globo para a
Figueiredo, outros indicaram D. Isabel Castilho. Arte de Navegar), Revista
da Universidade de Coim-
Os Nobilirios viriam a acrescentar outros elementos bra 17 (1953), pp. 521-631.
30
identificadores, tais como o facto de ter regressado da ndia Sobre o reinado de D.
Joo III, ver Paulo Drumond
j muito velho, o ter recebido o hbito da comenda de Cristo Braga, D. Joo III, Lisboa,
Hugin Editores, 2002.
e o prazo de Valtraverso, ou ainda o facto de nunca ter ingres- 31
Cf. A. Moreira de S,
sado no meio universitrio 28. Esta ltima observao, apesar (introd. e reproduo
fac--sm.), ndices dos Livros
de se articular com as informaes fornecidas por Antnio Proibidos em Portugal no
Sculo XVI, Lisboa, Instituto
Paes levanta-nos algumas dvidas. A obra do humanista Nacional de Investigao
Cientfica, 1983, p. 604. Neste
demonstrativa da sua elevada formao intelectual, para alm ndex ignorava-se se o ma-
nuscrito havia sido impresso:
da aluso sua passagem pela Universidade de Coimbra e do Tratado dos Estados Eccle-
siasticos, e seculares, autor
contributo, dado por Joaquim de Carvalho, ao trazer luz um Diogo de Saa, escripto de
mo, ou impresso.
texto indito e desconhecido de Pedro Nunes em que este 32
Se aceitarmos como exac-
ltimo responde ao tratado de um bacharel, que seria decerto ta a idade apontada pelo
cronista Joo Baptista Ven-
o De Navigatione 29. turini a D. Joo de Melo, no
relato que fez da sua via-
Diogo de S foi um humanista polgrafo que desenvolveu gem ao acompanhar o car-
deal Alexandrino a vora,
a sua obra em campos multifacetados, mas interligados, como em 1571, este teria na altura
50 anos. Dado que morreu
os da Astronomia, Direito e Teologia. Foi um homem da corte no ano de 1574 teria nas-
joanina, que dedicou os seus textos ao rei D. Joo III 30, cido em 1521. Cf. A. Pinto
Cardoso, O Cardeal Alexan-
rainha D. Catarina e ao cardeal D. Henrique. drino em vora, Eborensia,
VII (1994), n.os 13 e 14,
Viveu o ambiente da Contra-Reforma tridentina que impri- p. 82. Este dado foi aceite
por Mons. Doutor Jos Filipe
miu uma nova linha de doutrina, mais conservadora, e foi dele Mendeiros, O Calipolense
D. Joo de Melo-2. Arce-
vtima ao ver o seu Tratado dos Estados Eclesisticos e Secula- bispo de vora, Callipole,
n. 3/4, 1995-1996, pp. 66-67
res includo no Index Expurgatrio, sem licena para edio 31. e p. 70, embora tenha salva-
guardado algumas inexacti-
des geogrficas e histri-
cas cometidas pelo cronista.
D. Joo de Melo Note-se, porm, que entre
os documentos encontra-
dos sobre a sua vida mais
Um percurso diferente, marcado pelas mais altas dignidades nenhum faz referncia data
do seu nascimento.
eclesisticas, teve D. Joo de Melo. Nasceu em Vila Viosa 32 33
Cf. B.N., Seco de Reser-
vados, Fundo Geral, Joo
e era filho de pessoas ilustres. O seu pai, Pedro de Castro de Franco Barreto, Bibliotheca
Azevedo, era alcaide-mor de Melgao, donatrio dos lugares Luzitana Autores Portugue-
ses, Vol. IV, fls. 645-646. Este
de Ferreira Passada e comendador de Santa Maria de Ansime, documento foi publicado por
Ana Cristina C. da C. Gomes,
perto de Guimares e a sua me D. Beatriz (ou Brites) de Melo D. Joo de Mello (?-1574)
e o Arcebispado de vora,
era filha de Joo de Melo, comendador do Casvel (Santarm) 33. pp. 76-77. Ver ainda Diogo

387
Barbosa Machado, Bibliothe- A sua ligao cidade de vora ter comeado bem
ca Lusitana, Tomo II, p. 698.
34
Mons. Doutor Jos Filipe cedo 34. Logo aps a concluso da sua frequncia na Univer-
Mendeiros, op. cit., p. 63
relaciona a sua vinda para sidade de Salamanca, culminada com o doutoramento em
vora com a mudana do
Minho para Vila Viosa do Direito Cannico, foi admitido ainda mancebo como capelo
2. Duque de Bragana
D. Fernando que passou na casa do cardeal D. Afonso, filho de D. Manuel e adminis-
a residir no castelo dioni-
siano. Acrescenta ainda este trador apostlico perptuo do Bispado de vora (1523-1540) 35.
autor que o pai de D. Joo
de Melo era familiar da dou- A cidade de vora seria, alis, o palco das etapas mais
tora Pblia Hortnsia de Cas-
tro (filha de Toms de Castro) importantes do percurso biogrfico deste homem da Igreja.
que, depois de formada em
Coimbra, se distinguiu pela Assim, D. Joo de Melo comeou por ser designado cnego da
sua actividade cultural na
cidade de vora. catedral eborense e cnego da S de Cabo Verde 36. A partir
35
Cf. Joo Franco Barreto, da, viria a subir por todos os cargos como por degraos; e em
op. cit., Vol. IV, fl. 645.
Publ. por Ana Cristina C. da todas as partes em que teve officio veyo a ser prezidente 37.
C. Gomes, op. cit., p. 76. Cf.
ANTT, Corpo Cronolgico, Com estas palavras pretendia o bibligrafo Joo Franco Barreto,
Tomo II, Mao 229, Doc. 132.
Publ. por Ana Cristina C. no sculo XVII, destacar as inmeras nomeaes para desem-
da C. Gomes, op. cit., p. 77.
36
A sua nomeao como penhar funes proeminentes a que teve direito o 2. arce-
cnego da S de Cabo Verde
confirmada, no sculo XVII, bispo de vora.
por Joo Franco Barreto,
op. cit., Vol. IV, fl. 645. Em primeiro lugar importa realar a sua actuao no lan-
igualmente referida na AAVV,
Grande Enciclopdia Portu- amento do tribunal do Santo Ofcio no nosso pas. O primeiro
guesa e Brasileira, Vol. XVI,
Lisboa-Rio de Janeiro, Edi- inquisidor geral Fr. Diogo da Silva (bispo de Ceuta) designou-o,
torial Enciclopdia Limitada,
s.d., p. 830. a 10 de Outubro de 1536, como um dos primeiros deputados
37
Cf. Joo Franco Barreto, do Conselho Geral deste tribunal 38 e como inquisidor de vora
op. cit., fl. 645. Publ. por
Ana Cristina C. da C. Gomes, aps a leitura da Bula da Inquisio nesta cidade, a 22 de
op. cit., p. 76.
38
Cf. Fr. Pedro Monteiro, Outubro de 1536 39. O papel de D. Joo de Melo consistia fun-
Catlogo dos Deputados do
Conselho Geral do Santo damentalmente em instruir o tribunal do Santo Ofcio, nesta
Officio, in AAVV, Colleco
de Documentos, Estatutos e sua primeira fase, de harmonia com o Direito Cannico.
Memrias da Academia Real
da Histria Portugueza, Lis- O desempenho competente da sua misso conduziu-o a
boa, Officina de Paschoal
da Sylva, 1725, p. 3. servir igualmente como um dos primeiros deputados da Mesa
39
Diogo Barbosa Machado da Conscincia, para a qual foi nomeado a 13 de Fevereiro
aponta, porm, a data de
10/10/1536, igualmente, para de 1538 40, ou seja, no perodo intermdio entre o exerccio
esta nomeao. Cf. Diogo
Barbosa Machado, op. cit., de funes como inquisidor de vora e um ano antes de vir
Tomo II, p. 698. A data de
22/10/1536 foi obtida a par- a desempenhar o cargo de inquisidor de Lisboa.
tir de Fr. Pedro Monteiro,
Notcia Geral das Santas No ano seguinte, a 16 de Julho de 1539 41, seria a vez
Inquisioens deste Reino, e
Suas Conquistas, Ministros de D. Joo de Melo ser nomeado como inquisidor de Lisboa
e Officiaes, de que cada
huma se compoem. Catalogo pelo novo inquisidor-geral, o cardeal D. Henrique. Mas, antes
dos Inquisidores da Santa
Inquisiam da Cidade de mesmo de ser designado para esta tarefa j o teria substitudo,
Evora, in AAVV, Colleco
de Documentos, p. 398. mais de uma vez, frente do tribunal do Santo Ofcio em

388
Lisboa 42. O desempenho das suas funes imps-se, especial-
40
Cf. B.N., Seco de Reser-
vados, Fundo Geral, Cd.
mente, aps o cardeal D. Henrique ter sido provido no bis- 10887, Manoel Coelho Vel-
loso, Notcia Histrica da
pado de vora, a 24 de Setembro de 1540 (tendo sido nessa Meza da Conscincia e
Ordens offerecida Real
data elevado a arcebispado), aps a morte do cardeal infante Magestade e Senhor D. Joam
5, 1732, fl. 30. Publ. por
D. Afonso (21/4/1540) 43 e depois de ter renunciado ao arce- Ana Cristina C. da C. Gomes,
op. cit., p. 81.
bispado de Braga. 41
Esta data apontada por
Impossvel ser, no mbito desta abordagem, abarcar toda Fr. Pedro Monteiro, Cata-
logo dos Inquisidores, Que
a sua actividade frente do tribunal da Inquisio de Lisboa, tem Havido Na Santa Inqui-
siam desta Corte de Lisboa
porm destacamos a sua aco mais significativa por ser Desde Sua Renovaam at
o presente, com o anno, e
demonstrativa do seu carcter e personalidade, que ter sido dia, em que tomro posse,
in AAVV, Colleco de Do-
a preparao e direco do auto-de-f ocorrido nesta cidade, cumentos, p. 437.
no ano de 1544. Deste resultaram 20 sentenas de morte e 42
Cf. Alexandre Herculano,
Histria da Origem e Estabe-
53 de abjurao, sendo algumas destas ltimas condenadas lecimento da Inquisio em
Portugal, Tomo II, Lisboa,
tambm a crcere perptuo 44. Livraria Bertrand, 1975 (1. ed.
1864-1867), p. 195. Esta ideia
Ao descrev-lo ao rei D. Joo III, o prelado utilizou pala- confirmada por Mons.
Doutor Jos Filipe Mendei-
vras para as quais no conseguimos encontrar perdo, ou justi- ros que defende que D. Joo
de Melo j estaria a desem-
ficao, a no ser que estas ocasies serviam para sublimar as penhar o cargo de inquisi-
frustraes da sociedade e de quem as encabeava: dor de Lisboa desde 1537.
Cf. Mons. Doutor Jos Filipe
Mendeiros, op. cit., p. 63.
de ninhuma cousa estou t espantado como dar noso senhor tanta 43
D. Joo de Melo figura,
paciencia em fraqueza humana, que visem os filhos levar seus pais alis, como testamenteiro do
cardeal infante D. Afonso
a queimar, e as molheres seus maridos, e huns irmos aos outros, numa carta de padro. Cf.
e que n ouvesse pesoa que falase, nem chorase, nem fizese ANTT, Chancelaria de D.
Joo III, Livro 55, fl. 114 v.
ninhum outro movimento sen despidirem-se huns dos outros c Publ. por Ana Cristina C. da
C. Gomes, op. cit., pp. 78-79.
suas benes, como que se partisem pera tornar ao outro dia 45.
44
Joo Lcio de Azevedo
publicou em apndice do-
Paralelamente sua destacada influncia na direco da cumental a carta de D. Joo
de Melo dirigida ao rei D.
vida religiosa do pas, este homem da Igreja entrou no Pao e Joo III com a descrio
deste auto-de-f ocorrido, em
dominou-o ao ser chamado para exercer diferentes cargos de Lisboa, em 1544. Cf. Joo
Lcio de Azevedo, Histria
destaque no aparelho poltico de Estado. Do tribunal do Santo dos Cristos-Novos Portu-
gueses, 3. ed., Lisboa, Cls-
Ofcio de Lisboa foi nomeado presidente do Desembargo do sica Editora, 1989 (1. ed.
1922), p. 452.
Pao, sendo o primeiro que ocupou este honorfico lugar pois
45
Ibidem, p. 452.
at o seu tempo prezidiro nelle os nossos monarcas 46 e por 46
Cf. Diogo Barbosa Macha-
uma carta de ofcio, do dia 31 de Maio de 1540, era nomeado do, op. cit., Tomo II, p. 698.
como desembargador da Casa da Suplicao 47. Pela carta de 47
Cf. ANTT, Chancelaria de
D. Joo III, Livro 40, fl. 124.
merc do ofcio, de 31 de Junho de 1540, possvel apurar o Publ. por Ana Cristina C. da
C. Gomes, op. cit., p. 79.
mantimento obtido com este cargo que era de 80.000 reis 48
Cf. Ibidem, Livro 40, fl.
anuais durante 10 anos 48. 146 v., pp. 79-80.

389
 Mas, a sua ascenso no aparelho de Estado continuaria e,
a 29 de Janeiro de 1549, seria tambm designado como
49
Cf. Ibidem, Livro 55, fl.
131 v., p. 80.
desembargador da Casa do Cvel 49, recebendo de mantimento
50
a quantia de 50.000 reis por ano 50. Era este um tribunal supe-
Cf. Ibidem, Livro 60, fl.
108 v., pp. 80-81. rior do rei que, a partir da lei de 9 de Julho de 1529, julgava
51
Com a reconquista crist as apelaes que aos sobrejuzes pertencessem.
do Algarve, a antiga diocese
de Ossnoba (Esti), inicial- A projeco deste prelado na Igreja portuguesa seria con-
mente foi sedeada em Silves,
a mais importante cidade sagrada com a sua nomeao para o bispado do Algarve e,
do Al-Garb rabe, onde os
bispos permaneceram desde
de seguida, para o arcebispado de vora em substituio do
1189 at 1564, sendo D. Joo prprio cardeal D. Henrique.
de Melo precisamente o l-
timo ali residente, at ser No mesmo ano de 1549, o rei D. Joo III escolheu
nomeado arcebispo de vora.
O seu sucessor na diocese D. Joo de Melo para bispo de Silves 51, no reino do Algarve,
algarvia foi D. Jernimo Os-
rio, que estabeleceu a sede depois da elevao de D. Manuel e Sousa ao arcebispado
da diocese em Faro, que
tinha sido elevada catego-
de Braga. Nesse mesmo ano participou na segunda fase do
ria de cidade e ficava mais Conclio de Trento 52, sob o pontificado de Jlio III, nas
central para o Algarve, para
alm de se situar sesses XIII e XIV, iniciada a primeira a 11 de Outubro de
beira--mar.
1551 e terminada a segunda a 25 de Novembro do mesmo
52
Saliente-se que foi um
dos poucos prelados portu- ano, que trataram respectivamente dos sacramentos da Euca-
gueses ali presentes dado
que D. Joo III pediu escusa
ristia, da Penitncia e da Extrema-Uno, os quais no eram
ao papa Jlio III para seu aceites pelos luteranos, calvinistas e zwinglianos. A ter sido
irmo o cardeal D. Henri-
que e a maior parte dos admirada a sua grande litteratura 53.
bispos portugueses no par-
ticiparem no conclio. Props Ao regressar a Portugal, aps o encerramento da segunda
apenas a ida dos bispos
D. Joo de Melo e Castro fase conciliar, o bispo de Silves inspirado pelo zelo apostlico
(Silves), D. Rodrigo Pinheiro
(Angra), D. Manuel de Noro-
tridentino celebrou snodo diocesano, no dia 14 de Janeiro de
nha (Lamego) e D. Gaspar 1554, e nele publicou as Constituies do Bispado do Algarve.
do Casal (Funchal).
53
A 17 de Setembro de 1557 foi nomeado regedor das
Cf. Diogo Barbosa Macha-
do, op. cit., Tomo II, p. 698. justias e foi constitudo pelo cardeal D. Henrique, de quem
54
Bula Exposit Nobis de se havia tornado o brao direito como coadjutor, provisor,
21/6/1564 in Jaime Cons-
tantino de Freitas Moniz
vigrio-geral e visitador do arcebispado de vora.
(Coord. de), Corpo diplom- Finalmente, foi promovido a arcebispo eborense pela bula
tico portugus contendo os
actos e relaes polticas e Exposit Nobis de 21 de Junho de 1564 54, na sequncia do
diplomticas de Portugal
com as diversas potncias cardeal D. Henrique ter de assumir a regncia na menoridade
do mundo desde o sculo
XVI at aos nossos dias, de D. Sebastio (1562-1568). semelhana do snodo que con-
Tomo X, Lisboa, Academia
Real das Cincias, s.d., pp.
vocara em Silves e movido, mais uma vez, pelo zelo pastoral
164-169, apud Fortunato de incutido pelo Conclio de Trento, durante o seu pontificado
Almeida, Histria da Igreja
em Portugal, Vol. II, Porto, em vora reuniria trs snodos: o primeiro a 11 de Fevereiro
Livraria Civilizao, 1968,
p. 622. de 1565, ou seja um ano aps a sua tomada de posse como

390
arcebispo de vora; o segundo em Setembro de 1567 55 e o
55
Deste Snodo da Provn-
cia Eclesistica de vora
terceiro a 1 de Maio de 1569. resultou a publicao dos
Decretos do Conclio Provin-
Do primeiro snodo, que abriu com uma notvel orao cial Eborense, impressos em
vora na casa de Andr de
latina subordinada ao tema do versculo V do Salmo 49 sobre Burgos, em 1568. BPE, Sec-
o de Reservados, Res. 298.
a utilidade dos conclios para a defesa da f e eliminao das Existe uma cpia, por ns
heresias e abusos, proferida por Andr de Resende, ento com encontrada, do impresso de
1568 na BPE, Seco de
72 anos de idade, resultaria a publicao das Constituies do Reservados, Coleco Mani-
zola, Cd. 228. O segundo
Arcebispado de vora (Julho de 1565). snodo, de que trata esta
obra, teve como objectivo
Para alm das obras j mencionadas, tambm da auto- fundamental a aplicao dos
decretos tridentinos a toda
ria do arcebispo D. Joo de Melo, o opsculo Consideraes a provncia eclesistica do
dalguns mysterios da Missa que serve de complemento ou sul, de que era metropolita
o arcebispo D. Joo de Melo.
apndice s Constituies do Arcebispado de vora (1565). Ver AAVV, Do Mundo Antigo
aos Novos Mundos, Huma-
Por vezes, tm-se confundido as Constituies da Igreja nismo, Classicismo e Not-
cias dos Descobrimentos em
da S 56 assinadas pelo mesmo eclesistico, de 11 de Maio de vora, 1516-1624, Lisboa,
Comisso Nacional para as
1569, com as Constituies do Arcebispado de vora. Porm, as Comemoraes dos Desco-
primeiras destinavam-se exclusivamente ao servio da catedral, brimentos Portugueses, 1998,
pp. 295-296.
sendo mais propriamente um Regimento de Cro, que inclua: 56
Ibidem, p. 69. Este autor
o Regimento do Brevirio Romano, que teve efeito a partir de aponta a cota desta obra
como Arquivo Capitular da
1570, o Regimento da Sacristia e o Regimento das Criaes S de vora, L.c. Outra cota
de Cnegos, do qual o cabido discordou em alguns pontos. (CEC 4-VIII) apontada em
AAVV, Do Mundo Antigo
Acrescente-se que no Arquivo Capitular da S de vora aos Novos Mundos, p. 285.

se encontra tambm o Regimento da Capela da S 57 assinado 57

Arquivo Capitular da S
de vora, EE 21 F.
pelo mesmo arcebispo, de 2 de Agosto de 1565, com acres-
centamentos de 1567 e 1569 e algumas cartas originais do
prelado 58. 58
Cf. Mons. Doutor Jos
Filipe Mendeiros, op. cit.,
Faltar apenas destacar uma obra espiritual da autoria de p. 69. Este autor fez um
levantamento das cotas des-
D. Joo de Melo intitulada Principios e Fundamentos da Chris- tas cartas que apresentou no
estudo supracitado. Acres-
tandade, ou dialogo com hum breve sumario de lembranas cente-se apenas que a carta
que cada hum deve guardar no estado de vida, que tomou. de 2 de Abril de 1565,
criando trs beneficiados na
Composta quando era bispo de Silves, imprimiu-a em Lisboa, igreja de Santo Anto, em
vora, tem uma cpia que
reimprimindo-a em vora por Andr de Burgos, em 1566. pode ser achada na BPE,
Coleco Manizola, Cod.
Aps um percurso singular, caracterizado pela ocupao 35-7.
das mais altas esferas do poder secular e eclesistico, D. Joo
de Melo viria a falecer na cidade de vora a que ligou grande
parte da sua vida, no ano de 1574, tendo sido sepultado na
sua S, no cho da Capela da Ceia do Senhor, por sua
expressa vontade.

391

59
Cf. Antnio Borges Coe-
lho, Clrigos, mercadores,
judeus e fidalgos. Questio-
nar a Histria II, Lisboa,
Editorial Caminho, 1994,
p. 136.
60
No Tratado dos Estados
Eclesisticos e Seculares s
existe uma referncia directa
Inquisio-Instituio (fls.
585-586).
61
Cf. Jos da Silva Horta,
op. cit., p. 13.
62
Diogo de S, Tratado
dos Estados Eclesisticos e
Seculares, fl. 4.
392
2. A natureza e estrutura do Tratado dos Estados
Eclesisticos e Seculares (1557) e das Constituies do
Arcebispado de vora (1565)
As duas obras em anlise so de natureza e estrutura diversas.
Todavia, ambas reflectem a mudana ocorrida na sociedade
portuguesa, nos anos de 1545 a 1547, caracterizada por uma
crise profunda nas finanas pblicas e de viragem poltica
e mental na corte portuguesa. De facto, a nova e a velha
gerao sentem-se incomodadas e assustadas com as conse-
quncias europeias das novas ideias e principalmente com
o avanar da fortuna e das ideias judaizantes mesmo em
crculos prximos da corte 59.
Embora os seus autores tenham percursos opostos, j
que um um homem do poder e o outro um dissidente,
ou um intelectual margem dos crculos desse mesmo poder,
podemos seguramente afirmar que ambos transmitem a influn-
cia ideolgica do congresso tridentino.
O Tratado dos Estados Eclesisticos e Seculares (1557)
pode ser integrado na literatura apologtica anti-hertica e,
com especial relevo, antijudaica. Mas, a polmica antijudaica
no esgota o contedo desta obra 60, j que para Diogo de S,
para alm da refutao das heresias, era fundamental a expli-
citao da doutrina crist a um pblico mais vasto. Este texto
assume-se, para alm do seu contedo doutrinrio relativo
concepo do poder poltico, como uma
asctica moral especial, respeitando aos vrios estados particula-
res, isto , definindo um conjunto de normas que cada modo de
vida ou condio social, deve seguir, segundo o princpio de que
cada um deve viver no seu estado como cristo e que o cristo
necessita de f e obras para se salvar 61.
O escritor o prprio a definir esse objectivo pedag-
gico/preventivo, no prlogo, quando expressa:
E andando em portugues, cada hum dos portugueses, pde sem
letras saber a verdde do que prinipalmente pertene e ao estdo
que lhe coube por srte, e em que est posto por Deus: pera delle
vsr como christ no de que nelle he obrigdo 62.
De salientar que visava atingir um pblico vasto, j que reser-
vava para os letrados as notas marginais: E pera mais fil e
craro e seguro entendimento, vo pela margem referidos os
lugres, onde os doctos e letrdos o podem examinr 63. 63
Ibidem, fls. 6-6 v.
O manuscrito composto por um prlogo que inclui
uma dedicatria rainha D. Catarina 64 e uma enumerao dos 64
Diogo de S alude morte
do rei D. Joo III e conse-
doze estados e respectivos ttulos, que so objecto da ateno quente viuvez de D. Cata-
rina.
do autor, pela seguinte ordem: Do Matrimnio; Da Viuvez
e Virgindade; Dos Reis e Prncipes Seculares; Dos Papas
e Prelados; Dos Cavaleiros e Soldados; Dos Ricos; Dos
Pobres; Dos Servos; Dos Religiosos e Mecnicos e Lavra-
dores; Dos Velhos e Mancebos e Moos; Dos Mercadores
e Das Mulheres Pblicas. A obra termina com um eplogo
intitulado Da F.

Se a obra do humanista Diogo de S um tratado

simultaneamente poltico e teolgico-moral, as Constituies
do Arcebispado de vora so um conjunto de leis, preceitos
e disposies de mbito diocesano e sinodal, porque se des-
tinavam ao governo da diocese e foram promulgadas pelo
prelado com o conselho do cabido e em unio com o clero.
Alis, este texto pode ser inscrito num contexto mais alar-
gado, isto porque, para alm de ter tido como provvel base
de inspirao as Constituies do Cardeal Infante D. Afonso, j
desde a dcada de 30 que se assistia a um esforo de reforma
na Igreja. Aps o cardeal D. Henrique ter assumido o governo
da metrpole lisbonense (1564), logo no ano seguinte mandou
codificar com o ttulo de Extravagantes, diversas disposies
do Conclio de Trento para serem observadas no seu Arcebis-
pado e, em 1566, reuniu um conclio provincial em que se
adoptaram muitas disposies tridentinas, publicadas com o
ttulo de Extravagantes Segundas.
A edio de 1565 inclui o opsculo intitulado Considera-
es de alguns mistrios da missa e apresenta, na contracapa,
as armas do Arcebispo de vora. Inicia-se por um ndice,
seguindo-se um prlogo da autoria de D. Joo de Melo, que
justifica a necessidade do livro. Depois so apresentados 33

393
 ttulos (fls. 1 a 85 v.), subdivididos em captulos, seguindo-se
os Casos reservados ao Papa e os Casos da Bula da Ceia.
Publicada dois anos aps o termo do Conclio de Trento,
a obra transmite a viso de um clrigo que simultanea-
mente um homem do poder secular e do poder eclesistico
(um dos dirigentes mximos do tribunal do Santo Ofcio) e
indispensvel para o conhecimento da vida religiosa e social
do tempo a que diz respeito.
Desde j de sublinhar que enquanto o Tratado dos
Estados Eclesisticos e Seculares se esgota na sua vertente
meramente terica, as Constituies do Arcebispado de vora
assumem uma dimenso essencialmente prtica, carcter que
se confirma pela definio de penas para o no cumprimento
das leis. Este texto ultrapassa em muito o carcter pedag-
gico e preventivo do manuscrito do humanista em relao aos
cristos, ao regulamentar de uma forma muito minuciosa a
vida quotidiana dos clrigos e do povo. Os mecanismos de
controlo estabelecidos so rgidos e o escalonamento de penas
previstas evidente, mas nem sempre seria aplicado, espe-
cialmente quando se tratava dos elementos do clero.

A partir do cruzamento dos dados retirados destes dois

textos escritos em 1557 e 1565, ou seja, durante a realizao
e aps o final das sesses do Conclio de Trento (1545-1563),
entraremos no quotidiano das mulheres portuguesas, na
segunda metade do sculo XVI, que nem sempre foi s
marcado por momentos de festa, mas tambm pelas lgrimas
derramadas em silncio, caladas pelo medo, das mes e
mulheres que viram os seus filhos, maridos, irmos e pais a
serem queimados vivos no fogo santo da Inquisio.
Afinal, qual era na realidade o estatuto da mulher nesse
perodo da histria portuguesa?

3. O estatuto da mulher

A mulher encontrava-se numa situao de sujeio absoluta

em relao ao homem. Mltiplas so as passagens das duas
obras que confirmam esta realidade. O nascimento era logo

394
marcado por esta subordinao. Se uma criana tivesse que
ser baptizada nascena porque corria perigo, tal responsabi-
lidade recaa primeiro nos clrigos e s depois nos leigos, mas
entre estes, primeiro no homem e s depois na mulher 65. 65
Cf. D. Joo de Melo,
Constituies do Arcebis-
As penas eram diferentes consoante os sexos. Os homens pado de vora, fl. 2.
solteiros ou casados que tivessem mancebas, depois de
admoestados trs vezes, eram excomungados, enquanto que
as mulheres em situao idntica sofriam o degredo:

as molheres assi solteiras como casadas que pubricamente viuerem

com seus barreges e adulteras, sendo tres vezes admoestadas,
e se nam tirarem do pecado, sejam castigadas pelo prelado ()
E parecendo lhe necessario as degrade do lugar donde viuerem, ou
do seu Arcebispado 66. 66
Ibidem, fl. 71 v.

O sexo feminino era visto simultaneamente como objecto

de seduo/desejo e como smbolo do pecado, semelhana
de Eva que seduziu Ado com o fruto do Conhecimento e o
condenou expulso do den. O perigo da sua atraco em
relao aos clrigos leva a que as Constituies do Arcebispado
de vora probam a confisso das mulheres em lugares iso-
lados (sacristia, coro, ermida), ou de noite, excepto quando
se encontrassem doentes. A mulher nam a comfessaram na
sanchristia, nem coro, nem hermida apartada, nem lugares
secretos, nem de noite, nam estando doente 67. 67
Ibidem, fl. 10 v.

No podemos esquecer, porm, que apesar da mulher

carregar sozinha o espectro do pecado e a culpa do xodo do
Paraso, muitos seriam os religiosos que movidos pelos seus
sentimentos e paixes, prprios da natureza humana, viviam
de forma encoberta fora dos parmetros da Igreja Catlica.
A provar esta afirmao esto as inmeras aluses existn-
cia de filhos de sacerdotes e aos problemas suscitados pela
possibilidade destes serem reconhecidos pela sociedade, ou
quando recebiam o baptismo, ou quando ajudavam missa o
pai ou o av. Mais conclusivas ainda so as proibies expres-
sas nas Constituies dos religiosos terem em sua casa ou fora
della manceba, ou outras molheres das quaes se possa ter
alguma sospeita 68 e de deixarem bens a molheres com que 68
Ibidem, fl. 28 v.

foram infamados ou tenham por mancebas 69. 69

Ibidem, fl. 30.

395
 Uma funo especfica surge intimamente relacionada ao
sexo feminino: a de parteira. O facto no ser de estranhar
uma vez que a mulher que tem a experincia da materni-
dade. O papel da parteira realado na obra do arcebispo
D. Joo de Melo, dado que tinha preferncia a ocupar o lugar
70
Ibidem, fl. 1 v. de madrinha das crianas que ajudasse a nascer 70.
Contrariamente, outras prticas associadas a mulheres
eram fortemente condenadas, como a feitiaria, a magia e a
alcovitaria. D. Joo de Melo adverte que nenhuma pessoa
de qualquer calidade que seja, homem ou mulher use de feiti-
aria [] nem invoquem spiritos diabolicos: nem se faam
71
Ibidem, fl. 72 v. encantadores, ou adeuinhadores, ou agoureiros 71. A pena
para estes era a excomunho e a vexao pblica: e seja
preso encoroado e posto aa porta da ygreja onde for freigues,
72
Ibidem, fl. 72 v. em tal dia e lugar que todos ho vejam 72. Mas, algumas
destas situaes eram reservadas para o tribunal da Inquisi-
o e pagas com o crcere perptuo ou com a prpria vida.
Foram muitas as mulheres acusadas pelo Santo Ofcio de pr-
ticas de feitiaria e bruxaria. Muitos tambm seriam os que
concorriam a elas, homens e outras mulheres, uma vez que as
Constituies so claras quando referem que nam menos
pecam aquelles que vam aos sobreditos feitieiros, benzedei-
73
Ibidem, fl. 72 v. ros e adeuinhadores 73.
E qual era a posio da Igreja em relao prtica de
alcovitaria? A nossa memria recua no tempo ao encontro
do retrato cheio de cor e de movimento da Alcoviteira des-
crito por Gil Vicente, que certamente o retrato/tipo de tantas
alcoviteiras deste perodo Quem eram afinal os seus clientes?
O que escondiam? As Constituies do Arcebispado de vora
condenam veementemente esta actividade com a penitencia
74
Ibidem, fl. 71 v. pubrica que parecer aos julgadores pello tal pecado 74.

Em relao mulher, a viso do humanista idntica

do eclesistico e do magistrio da Igreja daquele tempo.
A superioridade do homem em relao mulher apontada
logo no primeiro estado: Do matrimnio. Diogo de S perfi-
lha as ideias de S. Jernimo: que a molhr que se no somte

396
a seu marido comte o mesmo crime que seu marido comete-
ria se a Christo se no sometesse 75. O escritor sublinha ainda 75
Cf. Diogo de S, Tratado
dos Estados Eclesisticos e
que at os gentios guardo que as molhres siruo a seus Seculares, fl. 15.
maridos 76. 76
Ibidem, fls. 15-16.
mulher era reservado o silncio e exigida a sujeio.
Este silncio era extensivo s igrejas que frequentasse, pois
quando tivesse alguma dvida devia coloc-la ao marido 77. 77
Ibidem, fl. 16.
Devia ainda ser discreta no vestir 78, para no ser objecto 78
Ibidem, fl. 51.
de tentao, tal fica demonstrado por no poder orar sem
velame 79. 79
Ibidem, fl. 55.

O escritor no se desliga das concepes religiosas crists

em relao ao casamento e mulher. Considera que esta deve-
ria ser obediente, mas amada pelo marido, pois nela teve
origem o pecado 80. Mais uma vez, o sexo feminino asso- 80
Ibidem, fl. 59.

ciado seduo, ao desejo, paixo, perdio

Em estado de viuvez ou virgindade maior era a exign-
cia de sobriedade e vergonha requerida mulher. No estado
de viuvez se encontrava a prpria Rainha D. Catarina, a quem
Diogo de S dedica o Tratado dos Estados Eclesisticos e
Seculares. Embora considere que o casamento para as virgens
e para as vivas no era pecado, achava preferveis tais esta-
dos por a continenia ser mais honesta e de muito maior
mereimento 81. 81
Ibidem, fl. 95.

Curioso e digno de nota o facto deste autor ter dedi-

cado o ltimo estado (12.) do seu tratado, s mulheres pbli-
cas ou erradas. No podemos ignorar, contudo, o forte carcter
pedaggico que esta obra encerra. Neste contexto, Diogo de
S esfora-se por apelar ao arrependimento destas mulheres,
j que no fiquo meretrices se niso no permanecerem, mas
por fee se saluo 82 e com esse objectivo apresenta diversos 82
Ibidem, fl. 634.

exemplos bblicos de arrependimento de meretrizes. A posio

do escritor relativa a este assunto no se deve, quanto a ns,
modernidade das suas ideias mas porque fiel Sagrada
Escritura e Cristo foi o primeiro a dar o exemplo ao estender
carinhosamente a mo s prostitutas. Apesar disso, as Consti-
tuies do Arcebispado de vora excluem as mulheres pblicas
do sacramento da comunho, sem lhes abrir qualquer hiptese

397

83
Ibidem, fl. 652.
84
Ibidem, fl. 653.
85
Cf. D. Joo de Melo, ciado, capelo, ou cura, para evitar o escndalo 85.
Constituies do Arcebis-
pado de vora, fl. 3.
86
Cf. Medina de Gouveia,
Falsias da Utopia, Lisboa,
Ark Editora, 2000, p. 99.
398
de redeno, em igualdade de circunstncias com os onzenei-
ros e os barregueiros.
Em relao s crianas nascidas de adultrio, o humanista
considera-as desprovidas de culpa: Pelo que diz Sancto Agos-
tinho, que, de qualquer parte que os homens nam, se no
seguirem os viios dos parentes, ficaro honestos e saluos 83.
Alude tambm possibilidade dos filhos de sacerdotes pode-
rem ser sacerdotes e ocuparem altos cargos eclesisticos 84.
Neste ponto, adopta uma postura totalmente contrria das
Constituies que, por exemplo, probem o baptismo dos
filhos dos eclesisticos na igreja na qual o pai fosse benefi-
Em sntese, independentemente do grupo social em que
a mulher estivesse inserida encontrava-se subordinada em
relao ao sexo masculino. Contudo, apesar da sujeio de
que era vtima soube, ao longo do tempo, regar o lado seco
da sua memria ao dar luz novas vidas, ao ajud-las a
crescer, ao emprestar os seus braos frgeis mas destemidos
para trabalhar lado a lado com o seu companheiro e ao animar
o seu dia-a-dia com as festas que a faziam esquecer o lado
escuro da sua triste realidade e entrar no reino mgico da
fantasia.
4. A mulher, a festa e os ciclos da vida
O ciclo da vida sempre marcado pelo nascimento de um
novo ser. Ser me um milagre da natureza, ou utilizando as
palavras do poeta Medina de Gouveia
acrescentar de novo a velha histria,
Expandir a ternura dos horizontes,
Regar o lado seco da memria
Com a frescura meiga das fontes! 86
Mas, o milagre da vida era, muitas vezes, no perodo que
estamos a estudar, assombrado com cenrios de dor e de
perda, devido falta de condies de higiene e de cuidados
mdicos que arrastavam agonia e morte as prprias par-
turientes e resultavam numa elevada mortalidade infantil. As
Constituies do Arcebispado de vora testemunham indirecta-
mente esta situao ao estabelecerem que os pais, ou pessoas
que tivessem a seu cargo crianas deviam baptiz-las at oito
dias aps o seu nascimento. A inteno desta ordenao seria
evitar que o recm-nascido morresse sem ser baptizado. O sofri-
mento que as mulheres suportariam corajosamente nos partos
pode ser avaliado pela descrio do baptismo que devia ser
efectuado em caso de perigo de vida quando a criatura nam
pode sahir do ventre da may, se nam a cabea, ou algum outro
membro 87. 87
D. Joo de Melo, Consti-
tuies do Arcebispado de
As mes que resistiam e colocavam um novo ser no vora, fl. 2.
mundo tinham a responsabilidade de o educar nos princpios
religiosos, a maior parte das vezes sozinhas porque os seus
maridos haviam partido movidos pelo cheiro da canela e da
aventura que caracterizou a nossa expanso martima.
As Constituies do Arcebispado de vora estipulam que,
para alm do baptismo, as crianas deviam receber o sacra-
mento do crisma aos cinco anos e que, a partir dos sete anos,
deviam frequentar o sacramento da confisso uma vez por ano.
Uma das formas de obrigar o povo a cumprir este sacra-
mento era a disposio que proibia os mdicos, sob pena
de excomunho, de visitar ou tratar os doentes que no se
confessassem. Acresce mencionar que os curas no podiam
enterrar em sagrado, nem orar, nem receber ofertas ou esmo-
las por os que no recebessem o sacramento da confisso 88. 88
Ibidem, fl. 6.

O confessor era obrigado como ministro de Deus a guardar

sigilo absoluto da confisso 89, todavia sabemos que o segredo 89
Ibidem, fl. 10 v.

seria muito relativo porque quando o penitente no tivesse

por onde ser absolvido, em caso de heresia, o cura devia
remeter o caso para o provisor em carta fechada e selada. Por
sua vez, o provisor o encaminharia para o arcebispo. D. Joo
de Melo claro a afirmar o caso da Heresia reseruamos espe-
cialmente a nos: e delle nam poder absoluer nosso prouisor
conforme ao sagrado Conclio tridentino 90. 90
Ibidem, fl. 8 v.
O sacramento da comunho era tambm celebrado uma
vez por ano, a partir dos catorze anos se fosse rapaz e aos
doze anos se fosse rapariga.

399
 O matrimnio era um dos momentos mais importantes
na vida da maioria das nossas mulheres, numa poca em que
eram educadas quase exclusivamente em funo do mesmo.
O casamento era considerado um sacramento institudo por
Deus e por isso nico e indissolvel. As Constituies do Arce-
bispado de vora vedavam esta cerimnia s pessoas ligadas
por graus de consanguinidade, proibiam que os celebrantes
antes da bno sacerdotal habitassem sob o mesmo tecto
e estabeleciam uma pena para aqueles que contrassem um
segundo casamento por esse mesmo feito encorram em pena
91
Ibidem, fl. 18 v. de dois mil reis cada hum 91, mesmo que um dos cnjuges
estivesse ausente, ou desaparecido. Numa poca de marinhei-
ros e aventureiros no admira que este problema social se
colocasse.
Para acautelar as unies clandestinas, o cura devia pre-
viamente anunciar publicamente a celebrao do matrimnio,
trs vezes na missa, para verificar se existia algum impedimento.
No caso dos noivos serem estrangeiros, devia informar-se se
existia algum obstculo unio e se estes j trouxessem
mulheres consigo tinham que apresentar as respectivas certi-
des de casamento, seno no os podia consentir na sua
freguesia mais de dois dias.
O dia-a-dia da mulher do povo era preenchido pelo
rduo trabalho desenvolvido quer em casa, quer nos campos,
para satisfazer outra das suas obrigaes religiosas que era o
pagamento dos dzimos e primcias Igreja. Toda a pessoa,
independentemente do seu grau ou condio, era obrigada a
92
Ibidem, fl. 58 v. pagar o dzimo igreja catedral sob pena de excomunho 92.
Este imposto recaa sobre toda a produo agrcola (cereais,
vinho, azeite), bem como sobre o linho, o mel, o gado e
93
Ibidem, fl. 61 v. mesmo sobre os bens prediais 93.
Diferente seria com certeza o quotidiano da minoria de
mulheres que pertenciam nobreza, marcado pela ostentao
exibida nas festas palacianas, e das pertencentes s ordens
religiosas. Os textos abordados, pela sua natureza, no forne-
cem dados concretos sobre as suas vidas que nos permitam
reconstituir as suas prticas, ou actividades a que se dedica-

400
vam. No Tratado dos Estados Eclesisticos e Seculares, Diogo
de S apenas faz uma pequena aluso aos estdos que tem
suas regras de viuer como so os monjes e monjas a que
continuamente so ensinadas 94, defendendo que deviam 94
Diogo de S, Tratado dos
Estados Eclesisticos e Secu-
ocupar-se para evitarem a ociosidade, recorrendo ao prprio lares, fl. 553 v.

exemplo do apstolo Paulo que quando da obra spiritul

no tinha o alimento carnl, craro he que da obra de suas
mos o tinha 95. 95
Ibidem, fl. 529.

No texto do arcebispo de vora possvel, de forma indi-

recta, inspirarmo-nos para pintarmos uma aguarela do mundo
popular. O calendrio religioso das suas festas aparece discri-
minado, no ttulo IX, com a indicao pormenorizada dos
vrios dias de guarda e de jejum, repartidos pelos diferentes
meses do ano. Dado o carcter sagrado destes dias e dos
domingos porque eram marcados por missas obrigatrias 96, a 96
D. Joo de Melo, Consti-
tuies do Arcebispado de
Igreja proibia que neles se exercessem actividades comerciais vora, fl. 23.

como a venda do po, do vinho e da carne. No seria esta a

forma encontrada para travar a folia to caracterstica destes
momentos em que o vinho derramava a euforia e fazia esque-
cer os obstculos do quotidiano? A fuga a esta disposio
alis confirmada pela pena que definida para o meirinho que
fizesse algum acordo com os comerciantes, que era o paga-
mento do que levasse, a priso por trinta dias no aljube e, caso
repetisse a transgresso, era a privao do seu ofcio.
Bastantes seriam as mulheres que colaboravam na pre-
parao destas festividades e que nelas cantavam, danavam,
comiam, bebiam, roubavam beijos e sorrisos e afogavam as
suas mgoas.
A religiosidade feminina manifestava-se ainda nos dias
das procisses 97 e atingia o seu ponto mximo no fim do ciclo 97
Estas so definidas no
ttulo XXVI das Constituies
da vida, no momento em que a mulher se defrontava com do Arcebispado de vora.
a morte. A obra do arcebispo de vora ordena os eclesisticos
a aconselharem aos testadores que n mandem gastar de suas
fazendas em comer nem beber [] se n em obras pias 98. 98
D. Joo de Melo, Consti-
tuies do Arcebispado de
Os enterramentos eram momentos solenes em que os familia- vora, fl. 67.
res choravam os seus entes queridos.

401
 So incontveis as mulheres deste perodo que nada
tiveram para deixar de bens materiais, mas que em compen-
sao contriburam com os seus gestos para que hoje nos
atrevssemos a erguer este singelo castelo de palavras em sua
memria, como meio de expandir a imensa ternura dos seus
horizontes

402