Uma certa ideia de cidade: popular, bairrista, pitoresca

Uma certa ideia de cidade:

popular, bairrista, pitoresca

Graa ndias Cordeiro

Resumo
Itinerrio histrico pelas festas populares de Lisboa, enquanto dimenso
interactiva da construo de significados partilhados pela populao da cidade.

Lisboa, cidade de bairros populares1

As cidades caracterizam-se pela sua singularidade. No h duas cidades

iguais e cada cidade, para alm de todos os elementos comuns que a tornam
comparvel com outras, define-se em torno de um feixe de traos idiossincrticos
resultante de factores ambientais, histricos, scio-econmicos, culturais.
Privilegiar a dimenso cultural e simblica de uma cidade no implica esquecer
as outras dimenses que, interactivamente, fazem a cidade. Significa, sim,
reconhecer o carcter estruturante que os discursos, imagens e performances
pblicas, cclicas e quotidianas, desempenham na organizao e transmisso
do conhecimento sobre essa cidade e aceitar o seu papel activo na experincia
que dela se tem. Significa, igualmente, reconhecer que, para alm dos contextos
de enunciao, que so importantes analisar, existe sempre uma dimenso
interactiva que lhes subjaze, independentemente dos seus suportes serem visuais,
escritos ou orais. A construo de significados partilhados pela populao de

1
Este texto retoma algumas partes do captulo Lisbonne et ses quartiers in Lisboa, un
monde fait de tous les mondes, catlogo organizado por Claude Archambault, Parc de La Villette,
5 Oct - 2003 - 25 Jan. 2004: 55-60.

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uma cidade, ou parte dela, decorre, pois, de intrincados processos de interaco

social, de confrontos e negociaes entre prticas sociais e vises do mundo
distintos, nomeadamente entre a gente comum e as lites governamentais.
Tais processos, cuja complexidade no permite um maior desenvolvimento neste
breve texto, contribuem para a definio de uma determinada ordem simblica,
historicamente contextualizada2.
Olhar Lisboa atravs dos seus bairros populares, pode, pois, ser um bom
ponto de partida. Tais bairros participam de um complexo processo de construo
cultural do popular urbano que teve lugar ao longo do sculo XX, estabelecendo
associaes de imagens e significados cruzados entre certos bairros (Alfama,
Madragoa, Castelo, Mouraria, Alcntara, Bica, Bairro Alto) certas actividades
profissionais (varinas, pescadores, aguadeiros, criadas, lavadeiras, marinheiros,
fadistas) certas performances festivas e ldicas (bailes, arraiais, desfiles, jogos
e concursos) e certas sonoridades (fado, marcha, danas). Tais elementos, em
conjunto, contriburam para a criao de uma viso do mundo peculiar, parte
integrante de um certo imaginrio urbano, revelador de uma cidade popular e
histrica.
Entre outras definies possveis, Lisboa pode, pois, caracterizar-se como
uma cidade de bairros. De certos bairros, hoje designados histricos e/ou tpicos,
que simbolizam a cidade e que se associam, em simbiose, com outros traos
distintivos da sua urbanidade: a sua situao ribeirinha, a sua topografia
acidentada, o seu hinterland hortcola, as festas de Santo Antnio em Junho, o
fado3, os tipos populares. Embora estes elementos sejam hoje profusamente
alimentados e reproduzidos com objectivos tursticos bvios, no deixam por
isso de pertencer a uma histria local e a uma cultura urbana particular que ecoa
e continua a alimentar a identidade de Lisboa.

A festa dos Santos Populares

De entre estes elementos, a festa anual da cidade assume um lugar particular-

mente relevante como motor da produo desta imagem. Esta festa, que tem
lugar em Junho, ms em que se celebram os chamados santos populares Santo
Antnio, So Joo e So Pedro , organizada e financiada pelo governo municipal

2
Ver Ruth Finnegan,1998, Lorenza Mondada, 2000 e Peter J. M. Nas (ed.), 1993.
3
Sobre o fado, ver os trabalhos de Joaquim Pais de Brito, nomeadamente o catlogo da
exposio Vozes e Sombras, 1994.

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em estreita colaborao com algumas das mltiplas associaes de bairro, ou

colectividades, tem contribudo para a consolidao desta imagem de Lisboa
polarizada em torno de bairros representados como microcosmos residuais de
vida comunitria. Os arraiais que, durante este ms, enfeitam parte das ruas de
alguns destes bairros e as marchas populares dos bairros que concorrem entre
si num desfile ritualizado que, na noite de 12 de Junho, desce uma das avenidas
principais da cidade, tm alimentado esta imagem forte de Lisboa. Sobretudo
estas ltimas encenam as especificidades de cada um dos bairros, definindo
uma hierarquia de prestgio entre os bairros participantes. Assim expostos e
exibidos pela festa popular, estes bairros populares so, actualmente, represen-
taes que integram a prpria realidade social da cidade, que os instituiu como
um dos seus bens patrimoniais mais preciosos. Representam a cidade, a sua
memria, a sua histria, o seu povo, sintetizam um conjunto de temas e compor-
tamentos culturais especficos de Lisboa, e por isso so considerados tpicos.
Varinas, fadistas, aguadeiros, vendedores ambulantes, marinheiros, saloios,
criados e aristocratas, so apenas algumas das figuras tpicas que os bairros
trazem para a rua, no desfile anual das marchas, invocando igualmente o mar, o
rio, as hortas, os preges, as fontes e os chafarizes, os elctricos, os mercados...
Santos populares e bairros populares confundem-se, assim, no imaginrio e no
ciclo anual da capital esclarecendo-se mutuamente na sua histria e nos seus
temas.
Reflectir sobre esta festa reflectir sobre a relao entre polticas, projectos
e patrimnios de cidade4. O modo como a festa dos santos populares em Lisboa,
tanto do ponto de vista organizacional como da produo dos seus significados,
tem contribudo para a construo de uma certa ideia de cidade, popular, bairrista
e pitoresca, o caso proposto para reflexo. Reflexo que resulta de uma
investigao etnogrfica sobre o bairro da Bica, com utilizao de fontes
histricas, conduzida entre 1990-95 (Cordeiro, 1997) que tentou conciliar vrios
nveis de interpretao e escalas de anlise: desde as situaes vividas pelos
actores, na mais elementar escala da convivncia quotidiana, passando pela
produo e circulao de imagens e imaginrios, at s condies scio-histricas
destas prticas e representaes5
Dividido em trs tempos 1903, 1934-35, 1992-95 que correspondem,
em larga medida, a duas escalas de abordagem decorrentes das fontes utilizadas

4
Sobre a recente noo de patrimnio imaterial, ver Joaquim Pais de Brito, 2004.
5
Sobre nveis de interpretao e escalas de anlise, ver Alban Bensa, 1996: 42.

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nessa investigao imprensa local e trabalho de campo, em registo de presente

etnogrfico este texto tenta identificar e mapear alguns dos aspectos a ter em
linha de conta na anlise destes processos complexos de produo de sentido
que acompanham a afirmao de polticas de identidade em certos contextos
scio-culturais (Costa, 2002: 27).
Cada um destes trs momentos revelam aspectos complementares desta
festa que, entre as heranas do passado e as exigncias do presente (Bensa,
1996: 51) se actualiza e reinventa ciclicamente, exemplificando a grande interde-
pendncia que existe entre o nvel das interaces e situaes reais e o das
representaes e tradies em nome das quais a festa feita (Agier, 2001).

1903: Lisboa no tem uma festa anual popular...

Na passagem do sculo XIX para o sculo XX, Lisboa vivia intensamente

as festas dos santos de Junho, sobretudo So Joo e Santo Antnio, de uma
forma que podemos considerar algo espontnea, com uma interveno mnima
do poder municipal na efervescncia generalizada que durante algumas noites
ocupava toda a cidade e, muito particularmente, o seu corao: Praa da Figuei-
ra, Rossio, Avenida. A festa, com os seus excessos inevitveis, invadia as ruas e
largos da cidade com enfeites, iluminaes, fogueiras, bailes, msica e grupos
de jovens em ranchadas e marchas aux flambeaux barulhentas e vistosas,
que se dirigiam s fontes e chafarizes, ao Rossio e Praa da Figueira, visitavam
os jornais sediados no Bairro Alto e colectividades. Tais festividades incluiam
no apenas elementos de fundo rural, fruto da conjuntura scio-demogrfica da
cidade nessa poca, como tambm incorporavam toda uma gama de aspectos
diversificados, especficos da organizao social e cultural de uma cidade
como bem exemplifica o nfase posto nas iluminaes pblicas, numa cidade
ainda maioritariamente s escuras, nos pontos de abastecimento de gua e
comida, lugares por excelncia de intenso convvio inter-classista e inter-tnico.
Contudo, a ausncia de uma grande festa anual aglutinadora de um con-
junto diversificado de intencionalidades polticas, era um dos temas recorrentes
de muitos dos que se dedicavam a escrever sobre Lisboa, nesta poca. A trans-
formao de formas mais ou menos caticas e espontneas de fazer a festa
numa grande festa popular que implicasse toda a cidade e a projectasse para
o exterior, trazendo-lhe benefcios materiais e simblicos, era preocupao de
quem tinha responsabilidades intelectuais e polticas, e surgia como central na
planificao de um desenvolvimento nacional futuro.

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O artigo publicado no dia 12 de Junho de 1903, no Dirio de Notcias,

propondo um novo modelo festivo que soubesse aproveitar as espontneas festas
do Santo Antnio, bem revelador deste esprito6:

Em todas as cidades, mesmo nas mais importantes, preocupa

por igual as municipalidades e o comrcio, a celebrao de festas
populares que lhes tragam das provncias e sendo possvel do estran-
geiro, alguns milhares de forasteiros. Uma das condies para o bom
xito comercial destas festas , evidentemente, a tradio. No se
introduzem facilmente nos costumes do povo hbitos novos. As grandes
festas populares precisam estar j consagradas por umas poucas de
geraes. Contrariamente a outras cidades europeias que souberam
valorizar algumas tradies tornando-se um ponto de atraco
internacional por um curto perodo de tempo - Nice, com o seu
Carnaval, Roma, com a Semana Santa, Sevilha com a sua feira, Paris
com o grand prix - Lisboa no tem uma festa popular que lhe
traga da provncia e mesmo de alm da raia alguns comboios repletos
de forasteiros. E, no entanto, h uma festa em Lisboa que se fosse
devidamente explorada podia, com o tempo, vir a rivalizar com as
mais afamadas do gnero: os festejos de Santo Antnio cujas
decantadas vsperas so hoje celebradas pelos conterrneos do mais
popular dos santos...Nem a Cmara Municipal nem o comrcio de
Lisboa tentaram jamais explorar a valer estes festejos, que no
somente tm a seu favor a tradio, mas ainda a vantagem de se
realizarem em uma estao propcia para viagens e antes do xodo
dos lisboetas para o campo, para as termas e para as praias. A no
ser a iluminao da Praa da Figueira, em todo o resto de Lisboa
unicamente o povo quem faz a festa e quem deita os foguetes.

E o autor completa a sua crtica, propondo um modelo para esta festa:

Durante trs noites os festejos no deviam durar mais de trs

dias em todas as praas de Lisboa (Cames, largo do Intendente,

6
bem possvel que este pequeno texto de divulgao se tenha inspirado num outro intitulado
- Proposta e esboo do plano geral de uma grande festa anual da cidade, da autoria do vereador
Jos Incio Dias da Silva e publicado, em edio restrita, pela Cmara Municipal de Lisboa, em
1900.

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Flores, Rato, Alcantra, Graa, Prncipe Real, Avenida, Alfama) por

toda a parte onde houvesse um largo apropriado, estaria uma banda
regimental, uma filarmnica ou um simples sexteto tocando valsas,
polcas e contradanas, entremeados com o vira, o fado nacional e o
rasga. O Rossio ficaria reservado para os Sol e d e descantes tradi-
cionais da colnia ovarina.(...) realizar-se-iam trs grandes touradas
com atractivos suficientes para chamar os aficcionados de alm da
raia, obtendo-se excepcionalmente para essas trs corridas a per-
misso para a morte dos touros(...) no hipdromo de Belm um grande
concurso de feira de gado(...). A feira de Alcantra, que j existe,
poderia ser removida para mais vasto local (...) constituindo assim
mais um atractivo para o povo (...) Um grande fogo de artifcio ofere-
cido pela Associao Comercial e pela Companhia de Viao seria
queimado na ultima noite dos festejos na parte mais elevada do parque
Eduardo VII, seguindo-se uma retraite e marche aux flambeaux,
em que tomaria parte a guarnio militar de Lisboa. E finalmente, o
toque de recolher, executado por todos os clarins e tambores da
guarnio anunciaria o fim das festas de Santo Antnio...

E conclui que:

As festas de Santo Antnio de Lisboa deviam ser para o comrcio

da capital uma grande fonte de receita farta. O povo em barda
divertir-se-ia durante trs noites e trs dias e quem no quisesse gastar
dinheiro tinha os bailes campestres, o fogo de artificio, a feira de
Belm, a marcha aux flambeaux, etc. Os forasteiros pagariam tudo.
(Dirio de Notcias, 12-6-1903).

Este texto ilustra bem as preocupaes de uma certa intelectualidade da

poca. Os ecos do projecto esboado nesta citao soam no modelo que, final-
mente, nos anos 930, tanto ir contribuir para a afirmao do projecto ideolgico
do Estado Novo.
Na realidade, o projecto e o processo de institucionalizao e folclorizao
das festas de Santo Antnio, nesse momento ainda unicamente feitas pelo povo
inicia-se muito antes dos anos 30. O que neste texto se explicita com clareza ,
por um lado, a vantagem econmica que tais festas trariam cidade de Lisboa,
e, por outro, a permanncia de alguns elementos estruturantes destas mesmas
festas, como sejam a dimenso ldica das atraces de feira, os bailes campestres

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e as marchas aux flambeaux. Mas se, explicitamente, o ncleo central desta

proposta inovadora era constitudo pela articulao entre uma organizao
centralizada pelo poder municipal e essoutra vertente da festa, popular e mais
prxima da arraia-mida da urbe, implicitamente, era feito, igualmente, um
apelo unidade cultural de Lisboa, valorizando essa tradio as festas do
Santo Antnio unificadora de todo um povo urbano, diverso e espartilhado.
Quando o autor afirma que uma das condies para o bom xito da festa a
tradio..., fica claro que o novo tem de surgir do velho e, sobretudo, que a
festa anual de uma cidade tem de saber congregar toda a diversidade que a
povoa, tem de se organizar em torno de um smbolo motivador de certas prticas.
O Santo Antnio lisboeta surge assim como uma festa emblemtica da cidade
de Lisboa que se afirmar plenamente na dcada de trinta.

1934-35: institucionalizao e folclorizao de uma festa

Vale a pena avanar at aos anos de 1934 e 35 como um dos momentos

cruciais na definio do modelo festivo que ainda hoje permanece, com ligeiras
alteraes. Foi nestes anos que o concurso das marchas populares dos bairros
se integrou nas Festas da Cidade como um dos seus momentos mais altos, aps
um primeiro ensaio em 1932, sob iniciativa privada.
Convm relembrar que tais festas anuais assumiram, nestes anos, um
importante papel na propaganda de um regime ditatorial recm-criado, com
uma componente populista forte bem explicitados na prpria designao das
festas, dos santos, dos bairros... Mas o mais curioso e que tambm no se
deve esquecer nem ocultar que o modelo lanado nestes anos continua ainda,
grosso modo, a estruturar o actual figurino das festas de Junho. Vejamos quais
os significados atribudos aos bairros, atravs do desfile das suas marchas.
Em 1934, um dos pontos mais altos desta festa era o seu cortejo festivo,
que abria com um carro triunfal da Cidade transportando um velho martimo,
que simbolizava o Tejo; depois as marchas dos doze bairros, cada uma com
sua filarmnica, seus vinte e quatro pares e doze arcos fantsticos e luminosos,
(Dirio de Lisboa, 11-6-19347). Cada marcha representava um topos da histria
da cidade, associando certos lugares a certos temas, de uma forma mais ou
menos vaga, e ocupava um lugar pr-definido na ordem do desfile, desde Sete-
Rios, cujos pares de marchantes representavam ceifeiros, seguida de Campo de

7
Nestes anos, o ciclo festivo iniciava-se no 10 de Junho.

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Ourique (com um trajo de fantasia moderna), Alto Pina (minhotos), S. Vicente

(criadinhas e viles nobres do sc. XVIII) Bairro Alto (tricanas e estudantes),
Ajuda (marujos e galos da Torre da Ajuda), Alcntara (trajos populares do sc.
XVIII), Benfica (saloios), Santo Amaro (galegos sc. XIX). Seguiam-se a estas
evocaes sincrticas de ruralismo, histria e folclore, Mouraria e Alfama, bairros
antigos que cercam o castelo e lembram as origens da cidade, evocando uma, o
fado, com as suas severas e fadistas, outra, a histria, com os seus remadores
das galeotas reais e mulheres de capote e leno; e a finalizar ...

...os pescadores e varinas da Madragoa, honrada gente do mar, que vem

de vilas e aldeias laboriosas e que na capital moureja com a graciosidade das
suas cinturinhas da Murtosa e com a energia dos seus ps descalos (...) Gente
que sabe trabalhar e folgar, de tal forma e com tal jeito que para eles ir talvez
o primeiro prmio, seno por critrio do jri, pelo menos por vontade expressa
do povo soberano.
(Dirio de Lisboa, 11-6-1934)

A fechar o desfile a vocao martima de uma nao, representada num

bairro-smbolo tema recorrente at hoje, muito embora o primeiro prmio,
neste ano como nos seguintes, tivesse ido para Alfama, que ento j era objecto
de um insistente processo de patrimonializao.
Mas foi em 1935 que este cortejo pitoresco, quadro admirvel de vida, luz
e de movimento, marcha bizarra de cor em que perpassa todo o lirismo carac-
terstico da gente portuguesa (Dirio de Notcias, 9-6-1935) se instalou defini-
tivamente com lugar de relevo nas festas da cidade, tendo sido, a partir daqui,
encarado como um dos seus nmeros mais atractivos. O modelo era em tudo
semelhante ao de 1934. A primeira pgina do Dirio de Notcias de 9 de Junho
anunciava em letras destacadas o desfile das Marchas Populares, com um texto
de fundo em forma de hino a Lisboa, ilustrado por Bernardo Marques, tecido
em torno da letra da Grande Marcha de Lisboa, com letra de Norberto de Arajo
e msica de Ral Ferro, um dos temas dos catorze bairros que nessa noite
cruzariam a cidade desde o Terreiro do Pao at ao Parque Eduardo VII:

Ai! Vai Lisboa!

Com a saia cor do mar
e cada bairro um noivo
que com ela quer casar

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A marcha dessa noite, a voz de Lisboa, falava de si prpria, espalhada por

todos os seus bairros maneirinhos, neste, um recanto pitoresco, o perfil de uma
igreja antiga; naquele um jardim onde brincam meninos e meninas de olhos
muito negros, noutro a vista do rio e do mar, noutro o campo verde, com hortas
e sebes floridas. E por toda a parte a humildade e grandeza, trao de histria e
de saudade...
(Dirio de Notcias, 9-6-1935)

Alfama, bairro marinheiro, de fidalgos e de gente que vinha de todo o

mundo, Graa, Santa Clara, S. Vicente e S. Miguel das colinas altaneiras,
Campolide, Benfica, Campo de Ourique e Chelas que trazem na roda larga das
saias das raparigas frescuras da relva tenra, primavera e mocidade, Madragoa
do Tejo, coraes nos peitos das varinas, Alcntara e Ajuda, lenos que dizem
adeus a quem parte e a quem volta das guas salgadas, Castelo e Mouraria,
bairros velhos onde a cidade nasceu, foram estes os catorze bairros simbolizados
pelas marchas, numa primeira partilha de temas histricos e mticos do ima-
ginrio de Lisboa, cuidadosamente seleccionados entre tantos outros possveis.
Como no ano anterior, no seu conjunto, as marchas representavam trs
grandes lugares temticos da cidade, numa aluso a mundos j perdidos ou em
vias de se perderem: as reas ribeirinhas e a relao com o rio-mar, a periferia
ainda ruralizada da regio saloia e o velho stio da cidade, alcandorado nas
imediaes do castelo de So Jorge, a evocar a reconquista crist de Lisboa aos
mouros e o bairro-bero de Santo Antnio.
Alguns esteretipos sobre certa populao de Lisboa, definidos em torno
de uma pertena regional ou de uma actividade de rua - minhotos, varinas,
vendedores ambulantes, fadistas - preenchiam esta representao espcio-
temporal da cidade. Eram estes os grandes temas e personagens tipificadas sobre
os quais se foram tecendo, at hoje, as mltiplas variaes definidas por cada
marcha. Do ponto de vista da ordem do desfile, o lugar de relevo ficou reservado
para a representao dos trs bairros mais antigos da cidade : Alfama, Mouraria
e Castelo. O mito da fundao e a ancestralidade de certos lugares ultrapassou,
nestes primeiros anos do Estado Novo, o sabor martimo da zona ribeirinha de
uma cidade. Aquilo que havia sido valorizado em 1934, e que talvez no tivesse
sido mais do que um inteligente aproveitamento da vivncia real de um bairro
polarizado em torno da recolha e do comrcio do peixe, como era o caso da
Madragoa, fugia um pouco ao programa geral das festas desse ano, muito

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centrado no espectculo de uma histria grande da fundao da cidade, de

um regime, de uma ideologia8.
Nesses anos ficaram claramente definidos, para os anos seguintes, alguns
parmetros organizacionais, no s atravs da prtica relacional que implicava
as associaes de cultura e recreio ou colectividades, como intermedirias
entre as comisses do poder municipal e a populao dos bairros activando
todo um conjunto de trocas financeiras, de bens, de servios, de informao, de
tecnologias, de influncias, etc., que assim fortaleciam os elos de dependncia
e de controlo dessas mesmas colectividades (em relao, por exemplo, cons-
truo simblica do seu bairro) como atravs da fixao escrita de regula-
mentos, relatrios, protocolos publicitados em jornais, folhetos oficiais, etc.
Foi assim que a histria das marchas, os seus temas, a centralidade dos arcos
iluminados ou de algum outro acessrio, o reforo dos laos de interconheci-
mento pessoal e a criao de novos ao longo dos ensaios, se foram reproduzindo
e integrando na memria dos grupos sociais que viveram esta implicao nas
marchas, de forma a que o passado real e o passado imaginado se acabaram por
confundir num nico e consensual mito de origem do bairro e da sua marcha.
Como bem ilustra o que se segue...

1992-95: informantes, antroplogos e a cultura em construo

A participao do bairro da Bica neste concurso, atravs de uma das suas

associaes o Martimo Lisboa Clube ocorreu pela primeira vez em 1952,
de forma quase inesperada. De acordo com o testemunho de um ento jovem
habitante do bairro, hoje com perto de 70 anos, teria sido quase um acaso a sua
participao, fruto de relaes de interconhecimento pessoal entre indivduos
pertencentes a duas colectividades:

A Tuna Comercial de Lisboa, que na rua dos Fanqueiros,

nunca tinha entrado na marcha. E queria levar a marcha. E qual era
a marcha que eles pensavam fazer? A marcha dos pretos, das pessoas
de cor. Mas comearam e no conseguiram. E ento vieram aqui

8
Lisboa o mundo mesmo () para Fernando Pessoa, afirma Alfredo Margarido, na introduo
edio dos trs poemas sobre os santos populares, escritos pelo poeta nesse ano de 1935 (1986),
acrescentando que a cidade a nica vera organizao urbana portuguesa, capaz de elaborar e de
controlar a totalidade dos mitos nacionais. Circular em Lisboa assumir a essncia da histria
cultural portuguesa, e a sua topografia remete para a histria da fundao (43).

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pedir, se a gente no se importava de tomar conta da marcha... Vieram

aqui os tipos, Jorge dvila, Artur Marta e o presidente da Tuna
Comercial de Lisboa, para pedir gente, que eles no se entendiam
com a marcha. E o saudoso Mrio Ramski que foi um grande bailarino,
foi o homem que abriu os olhos s marchas todas (...) que tinha sido
contratado pela tuna para ensaiar a marcha. A gente no o conhecia.
E eu, mais um rapaz (...) disse que ajudava o que pudesse: Vo
descansados que a gente trata disso. Agarro num papel e ponho ali:
Admite-se marchantes. Apareceram logo mais de 48 figuras e
arranjaram-se logo dez casamentos, isso que !

Nesse ano a Marcha da Bica, recm nascida, chegou, foi vista e venceu
(Dirio Popular, 24-6-1952), tendo, nos trs anos seguintes em que se realizou
este concurso 1955, 1958 e 1963 repetido a proeza! Desde logo com um
tema de base, atribudo com base numa associao clara entre o nome do bairro
e uma profisso das mais visveis no passado da cidade, evocando ainda as
bicas, fontes e chafarizes existentes nesta rea: o aguadeiro.
Convm assinalar que at essa data o bairro da Bica era um lugar pouco
visvel na cidade de Lisboa. De reduzida dimenso, assemelhava-se, do ponto
de vista da sua topografia, composio social e vivncias quotidianas a outros
bairros populares (Cordeiro, 1997; Costa, 1999); no entanto, s a partir
deste momento e devido sua participao nestas festas, que ele se integra no
conjunto destes bairros considerados como emblemticos da cidade.
Em plenos anos 90, deparamo-nos com esta mesma associao o Martimo
a organizar as festas, com um punhado de jovens, na sua maioria filhos do
bairro, empenhados em relanar a tradio da marcha da Bica desde 1989
ano em que, aps uma interrupo de quase uma dcada, o concurso das marchas
voltou rua organizado pela municipalidade.
A preparao da marcha lenta e trabalhosa, levando meses at ao momento
da exibio final. Em prxima relao com os departamentos da Cmara
Municipal de Lisboa financiadores do evento, a marcha da Bica envolve scios
e amigos do Martimo, com relaes de cumplicidade, familiares ou no no
bairro mesmo quando no o habitam.
O aguadeiro continua a ser a sua figura tutelar, e toda a produo artstica
arcos, fatos, letras das canes (marchas), cooreografias, narrativas tem
respeitado, desde o seu incio, esta figura emblemtica da marcha e do bairro,
incorporado pelo marchante masculino, que tem emparelhado, ao longo dos
anos, com vendedeiras de flores, de fruta e at, de peixe.

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A informao compilada para as novas ideias que cada ano vo surgindo,

provm de uma variedade de fontes: livros antigos, gravuras encontradas em
alfarrabistas, fotografias cuidadosamente guardadas, uma informao dispersa
recolhida aqui, outra conversa tida ali... Num suporte mais visual ou mais
narrativo, a pea da marcha vai-se compondo, num trabalho ininterrupto de
sistematizao que vai dando um significado facilmente identificvel a um
passado que, cada ano que passa, se vai recriando um pouco melhor. O conjunto
dos arcos, dos fatos, da coreografia, das marcaes acabam por produzir uma
unidade de significado, rapidamente reconhecvel por todos. Este processo
criativo sempre nico e depende, em ltima anlise, dos indivduos implicados
em cada ano que discutem, que escolhem, que fazem a festa, num permanente
processo de negociao a vrias escalas.
Em 1995 a Bica surge, repentinamente, com um outro tema. Aps ter sido
a marcha vencedora do concurso em 1992, e aps dois anos de pontuaes
relativamente baixas, a marcha surge com a figura do martimo, numa vontade
clara de renovar a sua imagem, por um lado e, por outro, fazer adequar o tema
da marcha realidade histrica do passado scio-profissional do bairro, uma
vez que esta tinha sido uma das actividades masculinas mais comuns facto
reconhecido, no apenas pelos vrios martimos aposentados habitantes do
bairro, como ainda reforado por um artigo publicado pela antroploga em
campo, como resultado da pesquisa de arquivo feita, com base numa recolha
de registos de baptismo e nascimento (Cordeiro, 1994). Esta pesquisa confir-
mava, afinal, aquilo que todos sabiam mas que no valorizavam particularmente,
no estabelecendo qualquer relao entre o real substrato scio-profissional
do bairro e a figura escolhida como smbolo do bairro na marcha.
Assim, a tentativa de construo, por parte de alguns dos obreiros da
marcha, de uma tradio historicamente mais verdadeira esbarrou com uma
tradio j bem enraizada no bairro, de identificao com a figura do aguadeiro
muito embora tenha surgido de fora, com nenhuma correspondncia scio-
profissional a nvel do bairro. O resultado foi pouco feliz desde os marchantes
que no souberam marchar marinheiro, habituados que estavam a marchar
de barril de gua ao ombro, at aos apoiantes da marcha que no se identificaram
com a alterao, criticando-a. Nesse ano a marcha da Bica teve uma pontuao
baixa, e no ano seguinte voltou a apresentar-se com o seu aguadeiro, deixando
cair no esquecimento este triste episdio.
A associao Bica-aguadeiro resultava, sem dvida melhor, por uma
srie de razes que, em simultneo, contribuam para a sua permanncia. Des-
cendo escala vivencial prxima das memrias mais afectivas de parte dos

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 Uma certa ideia de cidade: popular, bairrista, pitoresca

habitantes do bairro, as recordaes mais felizes da marcha situavam-se na

dcada de 50, em que o bairro deslumbrara a cidade com os seus jovens
namorados a representar aguadeiros, hoje avs e pais da actual gerao
dinamizadora da marcha. Apesar do aguadeiro no corresponder a nenhuma
profisso particularmente notada no bairro, havia sido uma das profisses mais
populares na cidade de Lisboa, constituindo a sua apropriao por parte do
bairro a verdadeira tradio da marcha, o que era rigorosamente verdade, j
que com ela nascera! O que nos leva a um outro nvel de interpretao mais
amplo, que transcende a estrita relao interna da marcha com o seu bairro.
escala da cidade, no jogo de representaes cruzadas que as marchas entre si
tecem, ocupando cada uma um topos da sua histria urbana, o aguadeiro
ocupa um lugar particularmente forte do seu imaginrio, pela sua relao com a
gua que abastece uma cidade atravs das bicas (da Bica), permitindo
narrativas sempre renovadas de associao destes termos. Mais do que uma
particularidade atribuda a este bairro, o aguadeiro significa a identidade de
toda a cidade reflectida na Bica, criando a inseparabilidade deste par. O que, de
certo modo, acontece igualmente com outros bairros. As varinas da Madragoa,
os fadistas da Mouraria, os saloios de Benfica eram, afinal, figuras tpicas
que circulavam por toda a cidade. Mas se nestes casos parece haver uma
evidncia histrica que justifica a atribuio do tema ao bairro, pela presena
destas figuras nos bairros, no caso da Bica esta evidncia no existe, sendo
puramente simblico este atributo do bairro no deixando, por isso, de ser
particularmente forte e persistente, como bem ilustra o episdio atrs descrito.
A festa permite-nos, assim, observar a construo de identidades culturais
em vrios planos, relacionais e simblicos, atravs de uma seleco e actua-
lizao diferenciada de certos atributos, escolhidos de um modo criativo entre
vrias possibilidades.
A afirmao poltica desta identidade , talvez, um dos seus aspectos mais
interessantes, participando deste processo vrias entidades, tanto institucionais
como individuais, situados em escalas e posies diferentes da vida urbana. E
todos estes corpos participam activamente numa construo cultural de uma
cidade popular, pitoresca e bairrista, sendo as colectividades e a municipalidade
os seus principais actores.
Inspirando-me na tipologia proposta por Antnio Firmino da Costa (2002)
para a anlise da identidade cultural, como se encontrssemos, a propsito
desta festa, formas particularmente entrelaadas de expresso de identidades
colectivas, num compsito onde as identidades experimentadas (pelos actores)
e designadas (do exterior) se misturam indissociavelmente, seleccionando,

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incorporando e actualizando discursos e cones de cariz histrico-patrimonialista

num quadro de prticas de sociabilidade especficas, tanto internas ao bairro
como com o exterior. O que esta festa nos revela de uma forma muito clara,
atravs de uma particular tematizao em torno de um conjunto de elementos
que sugerem uma continuidade com o seu passado e a sua memria, afirmao
de um projecto identitrio especfico, cuja interpretao obriga a alargar o eixo
temporal de anlise.
Mas este tipo de pesquisa etnogrfica revela ainda uma outra dimenso
importante para a sua anlise e que se prende com aspectos de natureza mais
metodolgica: no apenas o lugar particularmente ambguo e movedio do
informante, como tambm o do prprio antroplogo implicado na realidade
que estuda, atravs de uma presena particularmente participativa (Agier, 1997).
Se certo que os informantes dos antroplogos so, frequentemente, mais do
que apenas os actores de determinadas situaes, os reais autores de novas
narrativas, detentores, amide, da iniciativa de micro-estratgias identitrias,
como se tivessem o mundo inteiro como interlocutor (Agier, 2001: 18), no
menos certo que, nestes contextos, o lugar do antroplogo tambm incerto
na medida em que a sua investigao resulta de uma negociao permanente.
Michel Agier quem afirma, num texto sobre a relao contempornea entre
identidade e cultura (2001) que hoje em dia o etnlogo se encontra, cada vez
mais, perante culturas identitrias em fabricao que j no lhe permitem a
simples descrio da cultura como um produto acabado, parte de um (im)possvel
inventrio. Neste sentido, e perante a complexidade crescente das realidades
locais, a abordagem situacional das culturas e das identidades por parte de um
observador inserido nas interaces e situaes reais, deveria constituir instru-
mento obrigatrio para a compreenso das lgicas observadas directamente e,
por outro lado, como um princpio de vigilncia antiextica da antropologia
(23).

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