Artigo de pesquisa

Research paper

Sva-dharma como o fundamento tico para o

Movimento Hare Krishna
Marco Antonio de Lara
Mestrado em Cincias da Religio, Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais
laralogos@gmail.com
Mrcio Antnio de Paiva
Departamento de Cincias da Religio, Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais
p.marciopaiva@yahoo.com.br

Resumo: Neste presente trabalho pretendemos abordar a dinmica do ethos a partir do Movimento
Hare Krishna (ISKCON), as categorias do ethos em uma das novas religies orientais que surgem com a
efervescncia da contracultura (sc. XX) e vem compor o novo cenrio contemporneo de diversidade
religiosa. Seguidores do Vaiavismo Gaudya da Bengala, os membros do Movimento Hare Krishna tm
na figura do santo e mstico r Caitanya Mahprabhu (1486-1534) o principal lder e sistematizador
(crya) da doutrina; seus preceitos ticos se fundamentam na ortodoxia dos stras vdicos, ou as escri-
turas reveladas para os hindus, como a Bhagavad-gt e o Bhgavata Pura, que indicam a performance
inerente do indivduo (sva-dharma), seu dever ocupacional, em dois aspectos: um inserido em seu meio
scio-cultural ou imanente, e outro, relacionado com a posio ontolgica do ser em si, transcendente. O 29
estudo tem como finalidade mostrar um dos cones do variado leque de saberes oferecido pela tradio
hindu num convite a uma abordagem pelo vis da Filosofia da Religio, inserido dentro da perspectiva
hermenutica da prpria tradio (parampar).
Palavras-chave: tica, sva-dharma, ao desinteressada, Vedas, Hare Krishna.

Sva-dharma as the ethical foundation for the

Hare Krishna Movement
Abstract: We intend to present in this work the dynamics of the ethos according to the Hare Krishna
Movement (ISKCON), the categories of the ethos in one of the new Eastern religions which arouse in the
effervescence of the counterculture (in twentieth century), and which contributes to building the new
contemporary scene of religious diversity. The followers of Gaudya Vaiavism from Bengal, the mem-
bers of the Hare Krishna Movement, have the saint and mystic r Caitanya Mahprabhu (1486-1534) as
their main leader and the systematizer (crya) of the doctrine; their ethical principles are based on the
orthodoxy of the Vedic stras the Hindus revealed scriptures such as the Bhagavad-gt and the
Bhgavata Pura, which indicate the inherent performance of the individual (sva-dharma) its occupa-
tional duty in two aspects: the immanent, within its social-cultural environment, and the transcendent,
related to the ontological position of the being itself. This study aims to present one of the icons of the
wide range of knowledge offered by the Hindu tradition through the approach of the philosophy of reli-
gions perspective, within the hermeneutic perspective of the its own tradition (parampar).
Keywords: ethics, sva-dharma, selfless action, Vedas, Hare Krishna

Cultura Oriental, v. 2, n. 2, p. 29-45, jul.-dez. 2015

 1 Introduo
O Movimento Internacional para Conscincia de Krishna (ISKCON)1 tem como sua princi-
pal figura fundadora e normativa no Ocidente a pessoa de A. C. Bhaktivedanta Svm Prabhu-
pda2, ou simplesmente rla Prabhupda, como denominado pelos seguidores do Movimento
Hare Krishna. A Instituio religiosa fora legalizada oficialmente em 11 de julho de 1966 (Sat-
svarpa Dsa, 2002, Vol. 2, p. 143), nos Estados Unidos, quando ulteriormente transplantada
para o Brasil, no ano de 1974, por seguidores de Svm Prabhupda.
De acordo com Guerriero, a importncia da ISKCON no quadro das religies brasileiras j
era a seguinte no ano de 2001:
A presena da ISKCON em nossa sociedade quantitativamente desprezvel, mas represen-
ta algo significativo no s pela manifestao de entusiasmo de seus adeptos, mas pela contribui-
o dada por elementos de sua teologia ao quadro cultural religioso mais amplo. Hoje ningum
se espanta ao ver um hare krishna na rua, mas fundamentalmente, suas concepes e vises de
mundo deixaram de ser simplesmente exticas e fazem parte do universo de crenas da popula-
o em geral. Os traos culturais do Oriente vdico esto agora incorporados sociedade brasi-
leira. (Guerriero, 2001, p. 54)
So exatamente essas vises de mundo que vo pautar nossa pesquisa, no baseadas na
pesquisa de campo ouvindo e catalogando uma gama de adeptos de determinada comunidade,
mas nas fontes escriturais utilizadas como sedimento cannico que rege as doutrinas e os precei-
tos de tal grupo3. Como ser o rigor filosfico, teolgico e simblico de tais questes de uma
vertente que tenta seguir a ortodoxia da milenar cultura dos Vedas dentro das divergncias e
convergncias dos hbitos ocidentais j enraizados? Qual a perspectiva de um ethos possvel
de uma tradio to antiga em uma religio to nova no Ocidente?
Nosso recorte tem como norte a pesquisa bibliogrfica e indutiva na fundamentao escritu-
ral para formao do ethos do Movimento Hare Krishna como forma de normatizao e rotinas
30 dirias. Tal agir moral de cunho teleolgico, pois impele seus seguidores a um afrontamento
com a realidade ltima, pois esta seria supostamente a condio sine qua non da forma humana
de vida4. Que conduziria o entendimento da liberdade, no apenas como a viso salvacionista
(moka) que transcende o ciclo de nascimentos e mortes (sasra), mas, independentemente do
autobenefcio ltimo de uma vida boa, o telos visto como o desenvolvimento do amor por
Deus5.

1
Sigla para a instituio International Society for Krishna Consciousness, conhecida popularmente como Movimento
Hare Krishna.
2
A transliterao do snscrito neste artigo segue a norma IAST (International Alphabet of Sanskrit Transliteration).
3
Nesse aspecto, preferimos seguir as tradues escriturais da ISKCON, realizadas por Svm Prabhupda, mesmo
levando em considerao suas limitaes lingusticas, mas pelo fato do lder religioso estar estabelecido na tradio
ortodoxa do sistema de corrente de sucesso discipular (parampar) do Vaiavismo Gauya, uma das tcnicas
hermenuticas estabelecidas pela prpria tradio (Bhagavad-gt 4. 2), proporcionando uma maior aproximao do
sentido milenar do saber vdico to hermtico as vezes ao pesquisador ocidental , e de ser fiel ao pensamento
religioso do prprio Movimento para conscincia de Krishna, como acena H. J. Greschat: o que filologicamente
correto pode perder o sentido religioso e vice-versa. Por isso, textos religiosos deveriam ser traduzidos por pessoas
com especializao dupla, que conhecessem tanto a religio alheia quanto a lngua estrangeira em que eles foram
produzidos. (Greschat, 2005, p. 59). Ainda, compartilhando de semelhante concepo, Eliade nos adverte que: para
conhecer o universo mental do homo religiosus preciso ter em conta, sobretudo, os homens dessas sociedades pri-
mitivas. Ora, o comportamento religioso deles parece-nos, hoje, excntrico, se no francamente aberrante, e, em todo
caso, muito difcil de compreender. Mas o nico meio de compreender um universo mental alheio situar-se dentro
dele, no seu prprio centro, para alcanar, a partir da, todos os valores que esse universo comanda. (Eliade, 2008, p.
135).
4
A pessoa que busca a Suprema Verdade Absoluta, a Personalidade de Deus, deve decerto empreender essa busca
em todas as circunstncias, em todo o espao e tempo, tanto direta quanto indiretamente, at este ponto. (Bhgavata
Pura 2.9.36).
5
Na obra r Caitanya-caritata de Ka Dsa Kaviraj, um dos principais cnones do Vaiavismo Gauya, est
dito: Religiosidade, desenvolvimento econmico, gozo dos sentidos e liberao so conhecidos como as quatro
metas da vida, mas, perante o amor a Deus, a quinta e mxima meta, eles parecem insignificantes como uma palha na
rua (Caitanya-caritmta, di, 7, 84).

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 Antes de adentrarmos s outras definies, se faz mister relatarmos algumas consideraes
sobre o ethos e suas expectativas em relao a Bhagavad-gt. Em relao aos termos tica e
Moral, no iremos fazer grandes distines, como aponta Vaz:
Provavelmente a dvida a respeito do matiz semntico diverso de tica e Moral comeou a
formar-se desde os tempos kantianos e acentuou-se com a distino introduzida por Hegel [...].
Considerados, porm em sua procedncia etimolgica, os dois termos so praticamente sinni-
mos e dado seu uso indiscriminado na imensa maioria dos casos, talvez seja prefervel manter
essa sinonmia de origem e empregar indiferentemente os termos tica e Moral para designar o
mesmo objeto. (Vaz, 2002, p. 12)
Ser Paul Ricouer que, concordando com a questo etimolgica, far uma distino devido
a uma subtil diferena entre as designaes de uma vida boa para o termo tica, proveniente
de uma herana aristotlica, ao passo que o desgnio moral traria uma herana kantiana onde a
moral definida pelo carcter de obrigao da norma, salientando a questo deontolgica do
dever (Ricouer, 1990, p. 4). Fundamentado na necessidade de conciliar o bem viver e a noo
de dever (tica e moral), mesmo com o primado da tica sobre a moral, se faz necessrio
submeter o desgnio tico prova da norma6 (Ricouer, 1990, p. 9). Nesse nterim, o autor gera
novas bases para o pensamento contemporneo e formula um pensamento original, no qual os
temas da identidade, narratividade, sujeito tico, responsabilidade, convergem para uma discus-
so do problema da ao (Cesar, 2013, p. 95). Como o dilema que envolve o termo karma-
yoga na Bhagavad-gt gira em torno de dois termos especficos da tradio vdica, a saber a
noo de dharma (dever religioso) e vairgya (renncia), o conceito de sabedoria prtica re-
coueriano prope um certo recurso da norma moral ao desgnio tico sugerido pelos conflitos
que nascem da prpria aplicao s situaes concretas (Ricouer, 1990, p. 14). Relacionado a
uma Guerra de valores ou guerra de compromissos fanticos a qual acarreta a deflagrao do
trgico da aco sobre o fundo de um conflito de deveres. para fazer face a tal situao que
exigida uma sabedoria prtica, sabedoria ligada ao juzo moral em situao e para a qual a con-
vico mais decisiva que a prpria regra. (Ricouer, 1990, p. 15). O pensador francs tambm 31
faz uma importante observao sobre regras morais, levando em conta a experincia histrica:
A experincia histrica mostra, com efeito, que no existe uma regra imutvel para classifi-
car numa ordem universalmente convincente reivindicaes to estimveis como as da seguran-
a, da liberdade, da legalidade, da solidariedade, etc. Apenas o debate pblico, cujo desfecho
permanece aleatrio, poder fazer nascer uma certa ordem de prioridade. Tal ordem, porm, vale-
r apenas para um povo, durante um certo perodo da sua histria, sem nunca alcanar uma con-
vico irrefutvel vlida para todos e para sempre. (Ricouer, 1990, p. 18)
Assim, no da atribuio deste trabalho se ocupar de termos como ahisa (no-violncia)
e karua (compaixo), os quais permeiam a questo do lacto-vegetarianismo e a preocupao
com os animais e com os demais seres vivos para os adeptos da religio Hare Krishna.
O Movimento Hare Krishna pertence a uma tradio oriunda do perodo aka7 na ndia. A
escola medieval do grande santo e mstico Caitanya Mahprabhu (1486-1534) estabelecida na
regio da Bengala, nordeste da ndia, tambm conhecida como Gauapura (Navadvpa-
Mypur) local de nascimento de Mahprabhu , portanto, conhecido como Gauya ou Cai-
tanya Vaiavismo8. O Vainavismo Gauya aceita o rmad Bhgavatam (ou Bhgavata
Pura) e a Bhagavad-gt como principais cnones e siddhnta (concluso) dos Vedas, con-
tendo todo referencial terico, a fim de desvendar a filosofia e teologia Vaiava. Entre os se-
guidores diretos de Caitanya, destacam-se os seis Gosvms de Vndvana encabeados por
rla Rpa e Santana Gosvms, responsveis por, entre outras atividades, compilar toda a filo-
sofia e liturgia da referida vertente. Destes, o sobrinho de Rpa, r Jva Gosvm (1513-1598) e

6
Ricouer ir justificar tal proposio dizendo que: Trata-se de mostrar de que modo os conflitos suscitados pelo
formalismo, estreitamente solidrio com o momento deontolgico, nos voltam a trazer da moral tica, mas a uma
tica enriquecida pela passagem pela norma e inscrita no juzo moral em situao (Ricouer, 1990, p. 9).
7
Perodo equivalente alta Idade Mdia no Ocidente, correspondente ao sculo XVI.
8
Culto de devoo monotesta ao Deus original Ka ou Viu denominado como bhakti-yoga.

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 rla Baladeva Vidybaa se destacam como proeminentes filsofos (Dasgupta, 1961) por sua
erudio e profuso literria, em especial, Jva Gosvm, por uma obra conhecida como a-
sandarbha que se tornaria o principal comentrio elucidativo ao Bhgavata Pura e referencial
filosfico e teolgico da tradio.
Veda em snscrito vem da raiz verbal vid e suporta as tradues de conhecimento,
verdade ou conhecimento sagrado9. Dessa forma os Vedas tratam de um saber original, um
saber em si, ou um conhecimento essencial ao humano, tanto nas tcnicas objetivas quanto em
formulaes subjetivas, enlaando atravs de seu compndio literrio vrios ramos vitais para o
desenvolvimento do humano em geral, a fim de que esse seja conduzido a um bem ltimo atra-
vs da autorrealizao, ou seja, a aniquilao do ciclo de nascimentos e mortes (moka).
Sua gnese ainda motivo de discusso, podendo-se fazer uma estimativa para alguns de
aproximadamente 4000 e 3000 anos a. C., de acordo com os restos arqueolgicos descobertos
em Mohenjo-daro e Harappa, os quais revelavam o predomnio de uma complexa civilizao
urbana (Mahadevan, 1991).
Com os principais conceitos delimitados, podemos agora passar para averiguar como esse
ethos se fundamenta e molda as doutrinas de base do Movimento Hare Krishna.

2 Sva-dharma ou performance inerente

2.1 Dharma como ethos

O sentido tico para os seguidores da Conscincia de Krishna est expresso no corpus tex-
tos clssicos do hindusmo (Vedas) como a Bhagavad-gt e o Bhgavata Pura por perfaze-
rem o resumo e a concluso (siddhnta10) de toda a vasta literatura vdica, conforme explica a
escola de Caitanya Mahprabhu. De acordo com Mircea Eliade, a Bhagavad-gt uma grande
obra do yoga, ou conexo testa com o Deus Supremo:
32 [...] obra-prima da espiritualidade indiana (...) a Gt representa no apenas o marco da espi-
ritualidade indiana ecumnica, mas tambm uma vasta tentativa de sntese, em que todos os
caminhos da salvao so validos e integrados na devoo vixnuta. A importncia que Ka
d ao Yoga equivale a um verdadeiro triunfo da tradio yguica. A forte nuance testa que a
aparece, apresentada por Ka, ajuda-nos muito a compreender a funo do Yoga no conjunto
da espiritualidade indiana. (Eliade, 2012, p. 135).
J o rmad-Bhgavatam, que comea onde a Bhagavad-gt termina (Satsvarpa Dsa,
1994) conhecido como o estudo ps-graduado da Bhagavad-gt , vem descrever as nuances
mais intimas da pessoa Ka e o processo para se alcanar essa rendio plena. Enquanto a
Gt ordena a rendio plena e exclusiva ao deus Ka (Bhagavad-gt 18. 66), expondo Ka
como a traduo ltima do Brahman upaniadico.
Na Gt, o guerreiro Arjuna tem a ao moral como grande dilema a ser ultrapassado: entre
cumprir seu sva-dharma11 ou sua performance inerente como guerreiro em uma batalha justa, e

9
Dicionrio de Snscrito Monier Williams (2002).
10
De acordo com o dicionrio de Monier Williams (2002), a palavra siddhnta pode ser traduzida como: final estabe-
lecido; fim ltimo, objetivo ou propsito. Indicando a meta e o propsito ltimo de todos os processos e caminhos
discutidos em toda a literatura vdica.
11
O prefixo sva da palavra snscrita sva-dharma pode ser traduzido como o self do ingls que se refere a si
mesmo, ou sui do latim, que tambm se refere a si mesmo, denotando uma noo de prprio ou particular ao
indivduo. Quando este se conjuga com a palavra dharma, indica a performance, os atos ou desempenho sem que-
rermos nos remeter a J. L. Austin (1911-1960) o dever especfico do sujeito de acordo com as injunes vdicas,
quer sejam elas contingentes ou incontingentes, condicionadas matria ou em sua plataforma constitucional eterna.
Conforme aponta em seu comentrio de Svm Prabhupda, fundador do Movimento Hare Krishna (ISKCON), acer-
ca da Bhagavad-gt: h duas espcies de sva-dharmas, deveres especficos. Enquanto no se est liberado, devem-
se seguir os princpios religiosos, executando os deveres naturais a fim de obter a liberao. Quando algum libera-
do, seu sva-dharma dever especfico torna-se espiritual e no est no conceito corpreo material. Na concepo
de vida corprea, h deveres especficos prprios para os brhmaas e katriyas, e tais deveres so inevitveis [...].
No plano corpreo, o sva-dharma chamado de varrama-dharma, ou o ponto a partir do qual o homem pode
obter a compreenso espiritual (Bhagavad-gt 2. 31 sig.).

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ter que matar seus bem querentes e superiores12, tendo de enfrentar a reao pecaminosa por tal
matana (Bhagavad-gt 1. 36); ou optar pela renncia asctica se sujeitando difamao e
fuga ao no cumprimento do seu prprio dever.
Neste trabalho, compreendemos a definio da palavra ethos como a morada humana (oi-
kos): a casa simblica que o acolhe espiritualmente e da qual irradia para a prpria casa materi-
al uma significao propriamente humana, entretecida por relaes afetivas, ticas e mesmo
estticas, que ultrapassam suas finalidades puramente utilitrias e a integram plenamente no
plano humano da cultura (Vaz, 2002, p. 40). A morada espiritual no mundo da cultura, a ativi-
dade humana por excelncia, sendo assim, uma intuio profunda sobre a natureza e sobre as
condies de nosso agir (praxis), ao qual ficam confiadas a edificao e preservao de nossa
verdadeira residncia no mundo como seres inteligentes e livres (Vaz, 2002, p. 14).
A noo de dever prescrito ou dharma se concilia com a atividade religiosa ortodoxa
dentro do Hindusmo, a ideologia central da ortopraxia hindu (Flood, 2014, p. 106), mantendo
um dilogo com a tradio, os hinos vdicos, sobre a tica convencional, inserida no contexto
mundano, e as metas ascticas supramundanas (Feuerstein, 1998). Do ponto de vista cultural e
social, a Bhagavad-gt representa o Hindusmo ortodoxo e tradicional na medida que aceita a
autoridade do Veda e a ordem social-religiosa de quatro grupos chamada Varrama, a qual
o corao do dharma (Theodor, 2010, p. 1).
com o termo dharma, apesar de estarmos cnscios da no existncia de nenhum equiva-
lente semntico nas lnguas ocidentais (Flood, 2014, p. 80) que encontramos o maior grau de
similitude para estabelecermos um dilogo com a noo de ethos ocidental. Em um sentido mais
fraco e particular, o dharma pode ser entendido como um conjunto sistmico de leis que coloca-
riam o indivduo em harmonia com a ordem do Universo ou fora csmica. Leis estas transcri-
tas e fundadas nos Vedas. Sendo assim, tal expresso pode ser concebida como o dever, reli-
gio, justia, lei, tica, mrito religioso, princpio e direito (Flood, 2014), relacio-
nados aos rituais e s classes sociais conhecidas tecnicamente como varrama-dharma, es-
tando relacionado essncia ontolgica de cada objeto em particular, aquilo que caracteriza 33
algo. Da mesma forma, enxerga I. Theodor em seu estudo aplicado Bhagavad-gt:
O termo dharma central no pensamento indiano e pode ser traduzido como religio, direi-
to, moralidade, justia, lei e ordem. Dharma no apenas externo ao ser humano, ao contrrio,
percebido como compreendendo a essncia ou natureza de tudo. Como tal, ele aspira a colocar
tudo no s o ser humano, mas todos os fenmenos , em seu devido lugar [...]. O dharma al-
meja estabelecer a sociedade humana sobre uma base moral slida e, como tal, define o ser hu-
mano atravs de dois parmetros que so os status profissional [vara] e pessoal [rama].
(Theodor, 2010, p. 2)
Conforme os dois autores supracitados, o termo dharma, e mais apropriadamente o concei-
to de sva-dharma, suportaria a dimenso moral e tica nos Vedas e consequentemente para os
seguidores do Movimento Hare Krishna. O dharma em sua dimenso condicionada relaciona-se
aos rituais e as classes sociais ou a intersubjetividade proclamada nos Vedas. Mas num aspecto
mais rigoroso e preciso, a noo de dharma recai sobre a propriedade ontolgica no s do su-
jeito, mas de todo objeto, que intrnseca e inseparvel:
Dharma no apenas externo ao ser humano, ao contrrio, percebido como compreen-
dendo a essncia ou natureza de tudo. Como tal, ele aspira a colocar tudo no s o ser humano,
mas todos os fenmenos, em seu devido lugar [...]. O dharma almeja estabelecer a sociedade
humana sobre uma base moral slida e, como tal, define o ser humano atravs de dois parme-
tros que so os status profissionais e pessoais. (Theodor, 2010, p. 2)

12
Govinda, que nos adiantam um reino, felicidade ou at mesmo a prpria vida quando todos aqueles em razo de
quem somos impelidos a desejar tudo isto esto agora enfileirados neste campo de batalha? Madhusdana, quando
mestres, pais, filhos, avs, tios maternos, sogros, netos, cunhados e outros parentes esto prontos a abandonar suas
vidas e propriedades e colocam-se diante de mim, por que deveria eu querer mat-los, mesmo que, por sua parte, eles
sejam capazes de matar-me? mantenedor de todas as entidades vivas, no estou preparado para lutar com eles, nem
mesmo em troca dos trs mundos, muito menos desta Terra. Que prazer obteremos em matarmos os filhos de
Dhtarra? (Bhagavad-gt 1, 32-35).

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 Nesse mesmo panorama semntico compreende a palavra dharma o fundador do Movimen-
to Hare Krishna, rla Prabhupda, que explica dita expresso como aquilo que no se pode
abandonar, aquilo que inseparvel de algum. O calor do fogo inseparvel do fogo; por-
tanto, o calor considerado o dharma, ou natureza, do fogo (Bhgavata Pura 3.25.11 sig).
Assim se contemplam duas etapas interligadas do dharma: a) um imanente, material, con-
tingente e particular, quando a entidade viva estaria sob a jurisdio da energia material, quando
seus deveres especficos13 esto sujeitos a ordem social e aos seus condicionamentos psqui-
cos (gua) e ativos (karma). b) outro seria na plataforma liberta, transcendente, eterna e incon-
tingente, quando a alma e a conscincia (ceta) se encontrariam em sua plataforma pura, vigente
a atividade em si do Eu.

2.1.1 O karma e os guas

Qual a diferena semntica entre o dharma e o que se entende por karma? Estes no devem
ser dissociados, enquanto o primeiro se relaciona com o conjunto sistmico de leis estabelecidas
nos Vedas, encontrando-se muito mais na plataforma subjetiva, o karma uma prxis, uma ao
ativa14 em resposta ao dharma, estando muito mais na plataforma objetiva.
Grosso modo, a palavra karma traduzida como ao, atividade, trabalho, sendo
compreendida como o dispositivo de ao e reao, causa e efeito, tendo certa similitude
com a lei de Newton, porm, enquanto a lei newtoniana advoga sobre um movimento especfico
na fsica clssica, a lei do karma, mais abrangente, regeria a formao dos diferentes corpos, sua
cota de sofrimento e prazer, angariados pela alma espiritual nesta e em sua prxima vida, em
contato com os guas, presa no ciclo de nascimentos e mortes (sasra).
O pensador alemo Max Weber considerou a teoria do karma como a resposta mais con-
vincente para a questo do problema do mal debatido na filosofia. A soluo formalmente
mais perfeita do problema da teodiceia que conhecemos, devemos doutrina do karmada n-
34
dia no qual o prprio indivduo cria o seu prprio destino no sentido mais rigoroso (Weber,
1992, p. 416). Numa compreenso soteriologicamente mais apurada, karma sinnimo de ca-
tiveiro, independente se a ao for piedosa ou mpia, resultando gozo ou dor, dessa forma, a
jva cria seu prprio karma de acordo com seus desejos especficos de desfrutar deste mundo
desta ou daquela maneira.
Assim, nem Bhagavn, nem a natureza material so responsveis pelo karma de uma jva;
ela mesma traa seu destino. (Satsvarpa Dsa, 1994, p. 29). Enquanto Deus apenas supervisi-
onaria tal encaminhamento de corpos (Bhgavata Pura 3.31.1), a natureza material apenas
forneceria os ingredientes (Bhagavad-gt 13. 21), sendo a prpria alma o autor ativo do seu
destino. Mas qual o combustvel de toda ao ou aquilo que impele todos a agir? De acordo
com os Vedas so as trs qualidades da natureza material ou os guas. Os guas so a raiz fun-
dante e base de toda prakti ou energia material. Nessa viso, o sistema de varrma no fun-
cionaria sobre um processo hereditrio como no corrompido sistema de castas hindu, mas de
acordo com a qualificao seundo a natureza do indivduo15. Os guas compem a prakti, so
eternos e fornecem a estrutura das aes e reaes, dentro da qual a entidade viva experimenta
seu karma (Theodor, 2010, p. 108).

13
De acordo com Svm Prabhupda em seu comentrio a Bhagavad-gt: H duas espcies de sva-dharmas, deve-
res especficos. Enquanto no se est liberado, devem-se seguir os princpios religiosos, executando os deveres natu-
rais a fim de obter a liberao. Quando algum liberado, seu sva-dharma dever especfico torna-se espiritual e
no est no conceito corpreo material. Na concepo de vida corprea, h deveres especficos prprios para os
brhmaas e katriyas, e tais deveres so inevitveis. [...] No plano corpreo, o sva-dharma chamado de varra-
ma-dharma, ou o ponto a partir do qual o homem pode obter a compreenso espiritual. (Bhagavad-gt 2. 31 sig.).
14
De acordo com o dicionrio Vocabulrio Grego da Filosofia: Atividade imanente de um sujeito (oposta ao
transitiva, que se exerce sobre um objeto). [...] Ao oposta especulao. Aristteles distingue a reflexo (dinoia)
terica da ao prtica (Aristteles, tica a Nicmaco, VI, 3) (Gobry, 2007, p. 120-121).
15
ctur-varya may sa gua-karma-vibhgaa: Conforme os trs modos da natureza material e o trabalho
atribudo a eles, as quatro divises da sociedade humana so criadas por Mim (Bhagavad-gt 4. 13).

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 A palavra gua pode ser traduzida como lao (Monier-Williams, 2002), cordas ou gri-
lho no sentido de que atam a vontade da entidade vivente ao menos para este propsito es-
pecfico dentro dos varas e consequentemente a suas respectivas aes por influncia16. Tais
guas se dividem em trs energias essenciais: sattva-gua ou bondade, ativa e harmnica; rja-
gua ou paixo, sendo esta ativa mas interessada; e tama-gua ou escurido e ignorncia, de
natureza inerte e obscura.
Dessa maneira, aqueles que agem motivadamente atravs do dharma imanente, buscando
seus interesses pessoais, estariam atados aos guas e preso ao ciclo de nascimentos e mortes,
ora se encontrando com o prazer celestial (svarga) ou se degradando em formas inferiores de
vida por negligenciar seu dever especfico (adharma), incorrendo em pecado (ppa) de acordo
com os Vedas.

2.1.2 O agir humano como o dharma imanente

O dharma em seu aspecto imanente estabelecido sociedade humana, aquilo que coadu-
naria a uma noo de: o desgnio de uma vida boa, com e para os outros, em instituies jus-
tas (Ricouer, 2011, p. 5), que considerada como condio temporria e enredada da alma
conforme a Bhagavad-gt , sob dois parmetros: um o status profissional (vara); e o outro
trata da religiosidade em determinados estgios nas diversas fases, por muitas vezes biolgicas e
mentais, da vida de cada sujeito (arama). No todo, o corpo social em seu aspecto performtico,
tanto coletivo quanto individual, profissional e religioso, denominado nos Vedas como
varrama-dharma.
Na Bhagavad-gt, a questo do dharma imanente colocado por Ka da seguinte manei-
ra ao guerreiro Arjuna: Considerando seu dever especfico [sva-dharma] de katriya17, voc
deve saber que no h melhor ocupao para voc do que lutar conforme determinam os princ-
pios religiosos; e assim no h necessidade de hesitao18. Para que haja harmonia e ordem no
meio social, aqueles inseridos neste mbito seguem os deveres e regras particulares e coletivas
provenientes da prpria divindade19, com o intento de satisfazerem seus desejos pessoais alcan- 35
ando o gozo terrestre e a promoo aos planetas celestiais20.
Para que haja harmonia e ordem no meio social, aqueles inseridos neste mbito seguem os
deveres e regras particulares a cada diviso social (vara), determinados pela prpria divindade
e estabelecido nos Vedas, com o intento de satisfazerem seus desejos pessoais, alcanando o
gozo terrestre ou a promoo aos planetas celestiais em uma ao teleolgica. Ka adverte que
muito melhor cumprir os deveres prescritos prprios, embora com defeitos, do que executar
com perfeio os deveres alheios. A destruio durante o cumprimento do prprio dever me-
lhor do que ocupar-se nos deveres alheios, pois seguir o caminho dos outros perigoso (Bha-
gavad-gt 3.35).
A noo de dharma imanente demonstra o aspecto da religio21 motivada, onde predomina
o interesse pelo resultado da ao na qual toda atividade executada (karma) tem um propsito

16
Tal teoria encontra pontos de similitude ecoados em Plato, onde cada indivduo no passaria de um boneco mani-
pulado pelos deuses, a partir de um emaranhado de fios que movimentariam as paixes mundanas, aproximando-as
dos vcios ou das virtudes conforme a direo divina ou de seus movimentos aleatrios (Leis 644e-645b).
17
Membros da segunda classe na disposio dos varas, pertencentes a ordem real, guerreiros e lderes polticos ao
mesmo tempo.
18
sva-dharmam api cvekya na vikampitum arhasi | dharmyd dhi yuddhc chreyo nyat katriyasya na vidyate ||
(Bhagavad-gt 2. 31).
19
Conforme os trs modos da natureza material e o trabalho atribudo a eles, as quatro divises da sociedade huma-
na so criadas por Mim... (Bhagavad-gt 4. 13).
20
Se o guerreiro Arjuna se ocupasse em seu dever especfico de guerreiro, de acordo com a tradio ele ou conquista-
ria todo o reino com seus irmos, ou, se morresse, seria promovido para os planetas celestiais [svarga]: filho de
Kunt, ou voc ser morto no campo de batalha e alcanar os planetas celestiais, ou conquistar e gozar o reino
terrestre. Portanto, levante-se com determinao e lute (Bhagavad-gt 2. 37).
21
Em nossa perspectiva, a noo de religio aqui utilizada a do dever social estipulado pela escritura sagrada ou
pelo prprio Deus com a finalidade de agradar o prprio Deus. Tal passagem escritural bastante emblemtica em
expor a relao do seres humanos com a religio em forma de Leis sob a forma de uma analogia, tentando expressar a
universalidade e necessidade de tal sentena: Assim como o condutor de um carro de bois amarra cordas nas narinas

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 calculado e almejado pautado nas escrituras reveladas, no qual cada membro do corpo social, de
acordo com a sua natureza, cumpre sua funo especfica, a fim de alcanarem gozo e satisfao
sensorial tanto nesta vida quanto na prxima.
Tal estrutura na atual ndia emprica parece ter sucumbido e se degradado no atual sistema
de castas22 baseado na noo de hereditariedade familiar (gotra), enquanto na Gt, o que preva-
lece a propenso natural do indivduo e o trabalho a ele atribudo (gua-karma-vibhgaa 4.
13), sendo que atualmente as obrigaes sociais dos homens diferem em funo da idade e de
acordo com a casta (jti), famlia (kula) e regio (dea) (Flood, 2014, p. 87).
De acordo com verso, Bhagavad-gt 4.13, por meio de determinado gua desenvolve a
vocao para cada trabalho (karma) especfico, dessa forma, devido influncia singular de um
gua especfico, em que o ser-humano entrou em contato em sua vida pretrita (Bhagavad-gt
13, 21-22)23, so disponibilizadas suas aptides e natureza para determinadas atividades:
Os brhmaas, com o predomnio de sattva [bondade], executam atividades como o contro-
le dos sentidos e da mente. Os katriyas, que tm predominncia de rjas [paixo] e sattva, exe-
cutam aes como caridade para o bem estar pblico e atos de herosmo. Os vaiyas, predomi-
nantemente controlados por tamas [ignorncia] e rjas, trabalham com agricultura e criam vacas.
Os dras, com predomnio de tamas, servem aos outros. Eu crio este sistema de quatro varas
divididos segundo os guas e atividades de acordo com o caminho do dharma (Bhagavad-gt,
2003, p. 158).24
Conforme o que explicado na mesma passagem, o sofrimento e a felicidade, o bem e o
mal, com o qual o sujeito se encontra durante sua vida, derivam-se de sua associao com essas
qualidades (guas) provenientes do uso da independncia (sva-r)25 ou do livre arbtrio
do indivduo, sendo ela mesma a autora dos vrios sofrimentos e prazeres que ela experimenta
nesse mundo: Est dito que a natureza produz todas as causas e efeitos materiais, ao passo que
a entidade viva a causa dos vrios sofrimentos e prazeres deste mundo. (Bhagavad-gt 13.
36
dos seus bois para control-los, a Suprema Personalidade de Deus ata todos os homens atravs de Suas palavras nos
Vedas, que estabelecem os nomes e atividades das diversas ordens da sociedade humana [brhmaa, katriya , vaiya
e dra]. Com temor, todos os membros dessas ordens adoram o Senhor Supremo, oferecendo-Lhe presentes de
acordo com suas respectivas atividades (Bhgavata Pura 6.3.13).
22
De acordo com o antroplogo Louis Dumont (1911-1998), a teoria sobre as castas possui trs explicaes distintas
(a explicao histrica, a voluntarista e a compsita), distribudos em trs pocas diferentes (sculo XIX, final do
sculo XIX e a partir de 1945, respectivamente), distinguindo-se em trs tipos: a indo-europeia, a racial e a difusio-
nista. Onde todos estes tentavam fazer o todo provir da parte. Alm disso, todas as teorias que passamos em revista
[...] tentam compreender a casta de algum modo imediato, a partir de nossa prpria civilizao (Dumont apud Oli-
veira, 2008, p. 10). Ainda, de acordo com a tradio: Quando consideramos as sociedades modernas da Europa,
qualquer beleza existente nessas sociedades depende do varrama natural que existe dentro delas. Na Europa, os
que tm a natureza de comerciantes gostam de negociar e, assim, avanam no comrcio. Aqueles que tm a natureza
de katriyas adotam a vida militar e aqueles que tm a natureza de dras amam fazer o servio braal (Bhaktivino-
da apud Rosen 2007, p. 105). Mas Bhaktivinoda crtico do sistema de castas vigente, especialmente porque este
aponta para o nascimento como o critrio de seleo do prprio vara. Ele escreve que o sistema de vara original
puro e baseado em princpios cientficos (vaijnika). Ele escreve ainda que a partir do tempo do Mahbhrata (cer-
ca de cinco mil anos atrs), o sistema tornou-she corrupto e desviou de sua finalidade original, ou seja, ajudar as
pessoas a desenvolver gradualmente o amor por Deus. Bhaktivinoda chama o sistema original, o qual centrado em
princpios espirituais, daiv-varrama (varrama divino) muito longe, diz ele, do corrente sistema de castas de
hoje em dia (Rosen, 2007, p. 105).
23
Est dito que a natureza produz todas as causas e efeitos materiais, ao passo que a entidade viva a causa dos
vrios sofrimentos e prazeres deste mundo. Dessa forma, a entidade viva dentro da natureza material segue os cami-
nhos da vida, desfrutando os trs modos da natureza. Isto decorre de sua associao com essa natureza material.
Assim, ela se encontra com o bem e o mal entre as vrias espcies de vida.
24
Edio da Bhagavad-gt comentada pelo filsofo Vaiava Gauya, Vivantha Crakravart hkura (sc. XVII).
25
De acordo com a interpretao Gauya de acintya-bedhbedha-tattva (inconcebvel igualdade e diferenas simul-
tneas entre a alma e Deus) ao rmad Bhgavatam (1.1.1), a alma, sendo parte e parcela da divindade suprema
(Bhagavad-gt 15. 7), teria as mesmas qualidades que Deus, porm, em quantidade limitada ou diminuta. Dessa
forma, Ka gozaria de uma independncia ilimitada, enquanto a alma condicionada estaria restringida pelos limites
da prakti ou natureza material, tanto fsica quanto sutil, encontrando a possibilidade de uma liberdade sem restrio,
gozando plenamente de suas faculdades originais em sua posio constitucional na interao e compartilhamento com
Deus (bhakti).

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21). Dessa forma, o sujeito nos Vedas tem a liberdade de optar entre se conectar com as quali-
dades materiais ou com o Uno Absoluto.
A parte da liberdade, os devotos de Krishna consideram as funes do quadro profissional
(vara) de aplicao universal, mantendo suas caractersticas transculturais, onde os contornos
gerais e suas propenses podem ser encontrados em praticamente todas as sociedades contem-
porneas. Que so formadas por uma classe de sacerdotes, intelectuais e pensadores (brh-
maas); por lderes, quer estes sejam administrativos ou militares (katriyas); homens de neg-
cio e agricultores (vaiyas); e trabalhadores braais (dras). Tendo o sva-dharma em seu as-
pecto imanente recai sobre a atividade profissional de cada membro em sociedade e o interesse
em usufruir o resultado de sua ao.

2.1.3 Dharma transcendente

Sendo a Bhagavad-gt uma obra de sntese e concluso nos Vedas, ela tambm vem esta-
belecer um dilogo com outras prticas propostas por tais tratados e at mesmo com outras tra-
dies:
Do ponto de vista histrico, o Bhagavad-Gt pode ser compreendido como uma grande
tentativa de integrar as diversas linhas de pensamento espiritual que predominavam dentro do
Hindusmo na Era pica. Faz uma mediao entre o ritualismo sacrificial do sacerdcio ortodoxo
e os ensinamentos inovadores que encontramos nas doutrinas esotricas dos primeiros Upa-
nishads, e engloba tambm elementos das tradies budista e jaina. (Feuerstein, 1998, p. 243)
Os Vedas em seu aspecto metafsico e sotereolgico prescrevem diferentes processos que se
coadunam com a qualificao (adhkara) dos indivduos provenientes de seu nvel de conscin-
cia, Svm Prabhupda os dividia em trs grupos ou sesses: karma, jna e bhakti. O primeiro
o trabalhador motivado, interessado em dominar e usufruir dos objetos sensuais atravs dos
seus sentidos26; o segundo est interessado em conhecimento discriminativo e contemplativo a
respeito da matria e do esprito e consequente salvao (moka); e o terceiro age sem motiva- 37
o egosta simplesmente para a satisfao de Deus (bhakti):
Existem incontveis jvas individuais, todas dotadas de inmeras variedades de adhkara, os
quais subdividem-se em trs categorias amplas de acordo com suas caractersticas primrias:
karma-adhkara, qualificao para a ao piedosa que leva ao ganho material, jna-adhkara,
qualificao para conhecimento que leva liberao e prema-adhkara, qualificao para o ima-
culado servio amoroso a Bhagavn [Deus]. O Veda-stra especfica estes trs tipos de qualifi-
caes e estabelece cdigos de comportamento apropriados para cada um dos trs grupos. Assim,
o dharma que os Vedas prescrevem conhecido como vaidha-dharma27. [...] Os pseudo-
filsofos dos tempos modernos que abordam estes stras, por no perceberem o significado
subjacente a todos os stras, tm tentado demonstrar a superioridade de apenas uma de suas
ramificaes. Isto tem feito com que inmeras pessoas caiam num abismo de contendas e dvi-
das. Conforme demonstra claramente a Bhagavad-gt, a qual uma deliberao inigualvel so-
bre todos os stras, o karma que no visa jna atesta, e por isso deve ser rejeitado. Karma-
yoga e jna-yoga que no sejam direcionados para bhakti tambm so processos enganosos; na
realidade, karma-yoga, jna-yoga e bhakti-yoga formam um nico sistema de yoga. Este o
siddhnta (concluso) vdico Vaiava. (Bhaktivinoda, 2010, p. 54)

26
Especialmente a tradio exegtica e hermenutica de Jaimini (c. 200 d. C.) do Prva Mmsa tem essa preten-
so, de acordo com Gavin Flood: O dharma, a ordem do universo, revelado pelos Vedas, e sua investigao mostra
que os Vedas constituem, fundamentalmente, uma srie de injunes (viddhi) sobre a ao ritual. A ao ritual, e
mais especificamente o sacrifcio, remonta tradio dos Vedas, e o Mmsa constitui uma reflexo racional sobre
seus propsitos. De acordo com Jaimini, a realizao correta do sacrifcio produz um poder transcendente, [...] em
especial a obteno do paraso (svarga) aps a morte (Flood, 2014, p. 302).
27
Trata-se da ao regulada por seguir submissamente os cdigos religiosos de tais escrituras reveladas, a prxis.

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 Nesse vis o dharma imanente ou a ao piedosa almejando lucros e beneficies no plano
material estaria condenada ao plano de trabalho defeituoso na plataforma do karma pelo fato de
seu executor ser cobioso (lubdha) aos frutos do seu prprio trabalho28.
Tal trabalho defeituoso visa a felicidade e o desfrute, mas acaba gerando apenas sofrimento
por prender a alma no ciclo de nascimentos e mortes. Apesar do dharma imanente ser eficiente
para supostamente manter a ordem social coesa e proporcionar um avano ao indivduo29, tal
avano relativo e temporrio. Destacando-se que a civilizao vdica tem como objetivo a
emancipao espiritual30 ou destruio do ciclo de nascimentos e mortes, ciclo este proporcio-
nado pelo contato com os guas. Dessa forma, o resultado do trabalho defeituoso, motivado
pelo fruir dos sentidos numa analogia clssica do prprio fundador do Movimento Hare
Krishna , seria como a de um prisioneiro sendo promovido para uma cela com mais privilgios
e confortos, como no planeta celestial do semideus Indra (Bhagavad-gt 9. 20), pois apesar de
todo conforto e regalias, ele ainda continuaria preso.
Ka explicita em quatro versos a tendncia e o ponto defeituoso da mentalidade de tais
trabalhadores ou religiosos:
Os homens de pouco conhecimento esto muitssimo apegados s palavras floridas dos Ve-
das, que recomendam vrias atividades fruitivas queles que desejam elevar-se aos planetas ce-
lestiais, com o consequente bom nascimento, poder e assim por diante. Por estarem vidos em
satisfazer os sentidos e ter uma vida opulenta, eles dizem que isto tudo o que importa. (Bhaga-
vad-gt 2. 42-43)
Nas mentes daqueles que esto muito apegados gratificao dos sentidos e opulncia
material, e que se deixam confundir por estas coisas, no ocorre a determinao resoluta de pres-
tar servio devocional ao Senhor Supremo. (Bhagavad-gt 2. 44)
Os Vedas tratam principalmente do tema dos trs modos da natureza material. Arjuna,
torne-se transcendental a estes trs modos. Liberte-se de todas as dualidades e de todos os ansei-
38 os advindos da busca de lucro e segurana e estabelea-se no eu. (Bhagavad-gt 2. 45)
Os homens de pouco conhecimento (avipacita) ignoram o conhecimento do eu, do
Ser, ou do Brahman (Verdade Absoluta) e do tm (Ser em si). Tal ponto nuclear na Gt, em
que Ka para de argumentar embasado na sesso de Karma, que apoia o dharma imanente,
com a finalidade de elevar suas instrues ao estgio de Jna, ou conhecimento transcendental,
tendo a filosofia de Skhya (Bhagavad-gt 2.11-30) como ponto de partida, que discerne entre
matria (prakti) e esprito (purua) encontrado nas Upaniads, conduzindo seus praticantes
renncia e desapego do mundo sensvel e aparente:
Considerando que o dharma aspira elevao moral do mundo e o estabelecimento de uma
sociedade humana adequada e prspera, o ideal Upaniadico totalmente diferente e at mesmo
contraditrio, uma vez que exige uma renncia total a este mundo perante a transmigrao inde-
fesa de um corpo para outro que o caracteriza. Alm disso, a tradio Upaniadica chama a pes-
soa a transcender o dharma, para ir alm da moralidade e da busca pela ordem social, em favor
de um estado de introspeco e um impulso constante autorrealizao e a libertao do ciclo de
nascimentos e mortes. [...] A Bhagavad-gt ocupa um lugar nico na histria da literatura e pen-
samento da ndia na medida em que concilia essa tenso profunda e aberta. (Theodor, 2010, p. 4)

28
Trata-se da ao motivada egoisticamente ou a ao na plataforma material envolvida pelo modo da paixo (rja-
gua). Ka explicaa mentalidade de tal trabalho defeituoso da seguinte maneira: O trabalhador que se apega ao
trabalho e aos frutos do trabalho, desejando gozar esses frutos, e que cobioso, sempre invejoso, impuro e que se
deixa afetar pela alegria e tristeza, diz-se que est no modo da paixo (Bhagavad-gt 18. 27).
29
Nos Vedas, o dharma imanente consegue abarcar as dimenses do ethos humano por meio de um sistema tanto
teleolgico, quanto deontolgico, como indicam suas categorias Ricouer da distino entre o desgnio de uma vida
boa e a obedincia as normas, facilmente se reconhecer a oposio entre duas heranas: a herana aristotlica, onde
a tica caracterizada pela sua perspectiva teleolgica (de telos, que significa fim); e uma herana kantiana onde a
moral definida pelo carcter de obrigao da norma e, portanto, por um ponto de vista deontolgico (deontolgico
significando precisamente dever) (Ricoeur, 2011, p. 4), por meio da performance inerente em sva-dharma.
30
Para denotar uma sociedade vdica genuna, os stras usavam a palavra ariano. Para os seguidores dos Vedas, o
avano humano significava avanar rumo compreenso espiritual, e uma comunidade com objetivos espirituais era
designada de comunidade ariana (Satsvarpa Dsa, 1994, p. 63).

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 O pressuposto para a formao de um ethos ideal na obra vdica ser a de conciliar em um
nico processo a ao motivada ou o dharma imanente, explicado dos versos 31 a 37 do cap-
tulo 2, com conhecimento transcendental (jna), explanado dos versos 11 a 30 do captulo 2,
dando origem a uma ao ou dharma transcendente, denominado tambm como karma-yoga ou
buddhy-yoga31 ou a ao religiosa acoplada com o conhecimento prvio sobre a eternidade do
eu ou da alma, sendo supostamente os indcios de uma ao natural da alma livre de seus condi-
cionamentos e inebriamentos, purificando a conscincia do sujeito, levando-a do estgio huma-
no ao transcendente.
Quando Ka comea suas instrues a partir do verso 11 do segundo Captulo da Gt, o
primeiro ponto a ser transmitido ao desolado guerreiro Arjuna ontolgico e metafsico, ou a
questo de quem sou eu ou conhece-te a ti mesmo, para posteriormente, com a compreen-
so fixa de que Arjuna uma partcula infinitesimal, espiritual e eterna, totalmente distinta do
corpo perecvel e mutvel assim como eram os demais lutadores e bem querentes no campo de
batalha de Kuruketra , passar a transmitir suas instrues sobre a prxis do agir, consumando
o fato de que na Bhagavad-gt, a metafsica precede a moral, caracterizando uma das lies
primrias e mais repetidas pelos seguidores do Movimento Hare Krishna de que: eu no sou
este corpo!
A ao defeituosa praticada no dharma imanente atravs do varrama deve ser purifica-
da pelo conhecimento, no apenas o conhecimento lgico e racional (anumna), mas pelo saber
teonmico e autoritativo (por seguir a autoridade do som revelado nos Vedas bda) entre
corpo e alma obtido nas Upaniads, entre o ser e o no-ser. Faz-se mister o entendimento da
relao perene da alma com sua fonte causal e de todas as outras coisas inanimadas, a Suprema
Personalidade de Deus, para que a alma chegue a plataforma do dharma transcendente ou a
ocupao original da jvtm (alma espiritual), em seu verdadeiro sva-dharma, no basta ela
saber que uma alma, mas da informao positiva sobre o que essa alma faz em seu estgio de
primazia:
Enquanto a jva permanece pura, ela mantm sua identidade e auto concepo de acordo 39
com sua funo espiritual pura (sva-dharma). Sua egoidade inata e original, possu suas razes na
concepo de que ela serva de Ka [Deus supremo]. Porm, assim que ela se contamina pelo
contato com my32, essa egoidade pura retrada e assume muitas formas diferentes [...]. Quan-
do a jva se identifica com o corpo sutil, sua egoidade pura e original de ser uma serva de Ka,
fica encoberta e ela pensa que pode gozar dos frutos de suas aes. A ento, ela obtm um corpo
grosseiro e pensa: Sou brhmaa; sou rei; sou pobre; sou miservel; estou acometido por doen-
a e lamentao; sou mulher; sou mestre desta pessoa e daquela pessoa... (Bhaktivinoda, 2010, p.
26).
A base do conhecimento metafsico ou skhya, de carter analtico e especulativo na Gt,
alm de discorrer sobre a alma como ininterrupta e existente (Bhagavad-gt 2. 16); imensurvel
e eterna (Bhagavad-gt 2, 18); que no-nascida e, portanto, no morre e que no existe em
nenhuma das fases do tempo, sempre existente e primordial (Bhagavad-gt 2. 20), o de dire-
cionar e culminar de maneira objetiva quem a Personalidade de Deus, culminando em um
saber monotesta, pessoal e devocional:
O estudante no deve confundir o Ka do Bhagavad-gt com o sectrio deus rural ima-
ginado por muitos estudiosos. A respeito do Bhagavn Ka do Gt, Hopkins escreve: Ka
Se revelou como o Senhor Supremo [na Bhagavd- gt], identificou-se com o Brahman e o Pu-

31
De acordo com Bhrijana Dsa, um discpulo de Svm Prabhupda, em sua obra Surrender unto Me: Anterior-
mente (nos versos 11-30), a fim de remover os argumentos de Arjuna contra a luta, Ka apresentou jna ou a
diferena entre o corpo e a alma. Porque Arjuna e os outros guerreiros so almas eternas, ningum iria morrer, apenas
o corpo, o que inevitavelmente perece, pode ser morto. Depois de apresentar esses argumentos, Ka encoraja Arju-
na a lutar baseado em consideraes fruitivas (karma) para obter prazer e evitar o sofrimento. Agora Ka instrui
Arjuna a combinar ambos jna (conhecimento) e karma (atividade) e lutar sem apego material. Trabalhar nesta
conscincia individual chamado nikma-karma-yoga ou buddhi-yoga (Bhrijana, 1997, p. 38).
32
Energia material que ilude e rouba a compreenso original da alma.

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 rua vdicos e com a forma universal de Viu. Ele a culminncia de todas as formas religiosas
dos Vedas. (Satsvarpa Dsa, 1994, p. 39)
Outros dois versos do suporte para compreenso de que Ka o controlador, possuidor e
mantenedor de todas as coisas a fim de sustentar a prxis do dharma transcendente. Sendo Ele o
repositrio e manancial de todas as aes desinteressadas de seu resultado, que como conse-
quncia no enredam a entidade viva, mas lhe conferem conhecimento e desapego.
Na opaniad, uma Upaniad monotesta, por meio do termo vsyam (aquilo que con-
trolado pelo Senhor33) declara-se que O Senhor possui e controla todas as coisas animadas e
inanimadas que existem no universo. Por isso, algum deve aceitar somente aquilo que lhe seja
necessrio e determinado como sua cota, no devendo aceitar outras coisas, sabendo bem a
quem pertencem. Na prpria Bhagavad-gt, Ka confere o conhecimento a Si mesmo como
objeto e objetivo do dharma transcendente, o beneficirio de todas as aes: Quem tem plena
conscincia de Mim, conhecendo-Me como o beneficirio ltimo de todos os sacrifcios e auste-
ridades, o Senhor Supremo de todos os planetas e semideuses, e o benfeitor e benquerente de
todas as entidades vivas, alivia-se das dores e misrias materiais34 (Bhagavad-gt 5. 29).
Com o conhecimento de que se uma alma espiritual eterna, possuidora de uma relao
tambm eterna com o Deus supremo, a fonte de onde tudo emana e proprietrio ltimo de todos
os objetos fenomnicos, pode-se superar a mentalidade cobiosa, proveniente do interesse ego-
sta aos resultados da ao proposta pela poro karma-kaa (atividade religiosa motivada) dos
Vedas, acompanhado do seu resultante sofrimento e prazer no ciclo de nascimentos e mortes,
porm, a ao ou a interao social apregoada pelo sistema social de varrama mantida,
pois a alma quem ativa e no o corpo, sem o trabalho no se pode nem ao menos manter o
corpo fsico (Bhagavad-gt 3. 8) e a renncia delineada na poro jna no destinada a
apenas um membro especfico do corpo social no caso o sannyas (renunciante) de forma
seca e mecnica, mas acontece de forma natural devido ao conhecimento sobre o transcendente.
40 Nessa disposio, o que se renncia a mentalidade ilusria de posse e explorao hedonis-
ta em prol da satisfao da pessoa suprema, tal agir teocntrico leva em considerao o proprie-
trio de todas as coisas, transmutando a conscincia do indivduo da posio falsa de explorao
predatria como exemplifica Geffr, com a ndole europeia35 para a posio de um coopera-
dor altrusta, que seria a posio e disposio moral em si do eu36 na concepo Vaiava. Dessa
maneira, o elemento do apego transferido ao real e verdadeiro, e a conscincia natural de
desapego sobre as coisas mundanas se extinguiria, devido a viso integrada de tudo com o
todo. Esse agir ideal, objetivando experimentar o supramundano chama-se karma-yoga37 ou o
dharma que conduz ao transcendente.
A sequncia seguinte de versos na Bhagavad-gt contm a tese do processo de karma-
yoga e sua ao desinteressada, caracterizada por uma renncia interna e no externa; uma refu-
ta ao egosmo ou a possibilidade do indivduo viver independente de Deus, e no aos objetos

33
Traduo adotada por Svm Prabhupda em sua edio da mesma obra.
34
bhoktra yaja-tapas sarva-loka-mahevaram | suhda sarva-bhtn jtv m ntim cchati ||
35
A exemplificao da ndole europeia demonstra uma conscincia agregada, externa ao eu, segundo Geffr a via
romana de grande importncia sobretudo para melhor compreender a ndole da prpria Europa. A ndole da Europa,
com efeito, de se apropriar das riquezas dos outros, de adapt-las e transmiti-las (Geffr, 2013, p. 2370).
36
O patrono do Movimento para conscincia de Krishna, Caitanya Mahprabhu, define a posio ontolgica da alma,
contendo a tnica hermenutica de sua teologia, da seguinte maneira: jvera svarpa haya kera nitya-dsa |
kera taasth-akti bhedbheda-praka || srya-kiraa, yaiche agni-jvl-caya | svbhvika kera tina-
prakra akti haya || Em sua posio constitucional, a entidade viva serva eterna de Ka, pois ela a energia
marginal de Ka bem como uma manifestao igual ao Senhor e, ao mesmo tempo, diferente dEle, tal qual uma
partcula molecular do fogo ou do brilho do sol. Ka tem trs variedades de energia (Caitanya-caritmta, Mad.,
20, 108).
37
Como os cryas ou mestres da sucesso discipular Vaiava Gauya apontam, karma-yoga ou buddy-yoga no
distinto de Bhakti-yoga ou a atividade eterna e constitucional da alma, servir a Deus, ou por ser um meio que leva ao
fim e, portanto, no ser diferente deste (Bhrijana, 1997).

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fenomnicos provenientes do desgnio divino, assumindo as categorias de uma autntica msti-
ca no cotidiano38:
[...] se uma pessoa sincera utiliza a mente para tentar controlar os sentidos ativos e passa en-
to a praticar karma-yoga sem apego, ela muito superior. (Bhagavad-gt 3. 7)
Deve-se realizar o trabalho como um sacrifcio a Viu; caso contrrio, o trabalho produz
cativeiro neste mundo material. Portanto, filho de Kunt, execute seus deveres prescritos para a
satisfao dEle, e desta forma voc sempre permanecer livre do cativeiro. (Bhagavad-gt 3. 9)
Aquele que executa seu dever sem apego, entregando os resultados ao Senhor Supremo, no
afetado pela ao pecaminosa, assim como a folha de ltus no tocada pela gua. (Bhagavad-
gt 5. 10)
A Suprema Personalidade de Deus disse: Aquele que no est apegado aos frutos de seu
trabalho e que trabalha conforme sua obrigao est na ordem de vida renunciada e um mstico
verdadeiro, e no aquele que no acende nenhum fogo nem cumpre dever algum. (Bhagavad-gt
6. 1)
Assim se descreve em uma das principais escrituras do Hindusmo, e seguida pelo Movi-
mento Hare Krishna, a Bhagavad-gt, o processo de karma-yoga como o dharma que conduz
ao transcendente ou a prxis pela qual o indivduo age em seu meio social em suas diversas
funes, mas renuncia a mentalidade cobiosa pelos produtos gerados por seu prprio trabalho
(karma-phala), numa disposio desinteressada, dedicando o resultado dos seus esforos para a
satisfao do Ser supremo. O resultado final por tal agir ideal o do desencantamento gradual
das iluses com o mundo fenomnico e posterior vinculao e conhecimento positivo e direto
(Bhgavata Pura 1.2.20 bhagavat-tattva-vijna) sobre sua posio original e eterna rela-
o com Deus.
O sentido tico contido na proposta de karma-yoga em certo aspecto cumpre as exigncias
de uma sabedoria prtica como bradou Paul Ricouer por ser uma resoluo de conflitos den-
tro da prpria tradio vdica, apesar do impulso de intersubjetivao e renncia (insero soci- 41
al e conhecimento espiritual) talvez a renncia para o homem contemporneo serem dados
ao homem ao longo do tempo e no se enquadrarem em um particularismo solidrio dos con-
textos histricos e comunitrios (Ricouer, 2011, p. 15).
A aparente incompatibilidade entre o agir em sociedade e o cultivo introspectivo da espiri-
tualidade, conciliados atravs do processo de karma-yoga, vista por I. Theodor da seguinte
maneira, no contexto do equvoco de Arjuna em relao ao que seja karma (ao) e buddhy
(iluminao) quando este queria se esquivar da luta em Kuruketra (Bhagavad-gt 3. 1):
Parece que por tudo isso Krsna sugere a Arjuna que renuncie ao mundo para se tornar um
sannysin, uma ideia j proposta anteriormente pelo prprio Arjuna. Ao mesmo tempo, Arjuna e
Ka esto situados no campo de batalha, onde Krsna insta Arjuna a liderar seu exrcito em
uma batalha que ir, sem dvida, resultar em um massacre em massa. Arjuna, portanto, solicita a
Krsna que defina sua posio de forma inequvoca: espiritualidade ou luta. Subjacente a pergunta
de Arjuna o pressuposto de que o caminho da ao envolve adeso ativa ao dharma com o pro-
psito de estabelecer uma sociedade humana moral e prspera, ao passo que o caminho da ilu-
minao parece ser radicalmente diferente. Como tal, Arjuna considerava que o caminho da ilu-
minao envolvia o abandono da participao ativa nos assuntos mundanos, em favor de uma
contemplao silenciosa e prtica de austeridades que visam moka ou a libertao do mundo.
Em sua resposta, porm, Krsna est pensando em diferentes categorias; ele no parece aceitar es-
sa dicotomia entre ao e iluminao, ou entre os valores de dharma e os valores de moka, ao
contrrio, ele considera ambos como caminhos do yoga que levam a pessoa para o Supremo, mas
enquanto a primeira enfatiza a ao a ltima enfatiza a contemplao. Como tal, o caminho da

38
Como aponta Faustino Teixeira: O exerccio da espiritualidade o respiro mesmo da vida. O contemplativo est
inserido no tempo com a ateno desperta, e em momento algum se v deslocado ou distante dos reais problemas e
questes que tocam o desafio humano. algum que no necessita de um cu distante, porque reconhece a sacralida-
de de todas as coisas que o rodeiam no tempo. algum que simplesmente senta, simplesmente , vive (Tei-
xeira, 2014, p. 153).

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 ao conduz libertao final atravs da adeso ativa ao dharma, ao passo que o caminho do co-
nhecimento leva a libertao atravs do estudo intelectual da metafsica e da cultura do verdadei-
ro conhecimento da alma e suas relaes com o Brahman. Da Krsna refere-se a esses dois como,
o caminho da ao ou karma-yoga e o caminho do conhecimento ou jna-yoga; ele contrasta o
caminho da ao com o caminho do conhecimento, e enquanto endossa o caminho do conheci-
mento como louvvel, ele recomenda o caminho da ao como prefervel. (Theodor, 2010, p. 42)
Enquanto Arjuna via conflito e separatismo em diferentes caminhos dharmicos, Ka con-
seguia ter uma viso harmnica e integrada sobre o processo do yoga, que seria transmitida a
Arjuna pelo processo dialtico entre o mestre espiritual e o discpulo na produo do conheci-
mento vdico. Em tal situao de embarao39, parece que a noo de sabedoria prtica que
est ligada ao juzo moral em situao e para a qual a convico mais decisiva que a prpria
regra. (Ricouer, 2011, p. 15), Arjuna estava preso a um contexto particular histrico dentro dos
Vedas originais40, ao passo que Ka instava seu amigo a superar tais dilemas com conheci-
mento e discriminao a fim de galgar reinos universais reconhecidos.

3 Consideraes finais
Muito embora o conceito de dharma imanente se aproxime do sentido da tica aristotlica41
resgatada por Ricouer de uma phrnesis ou sabedoria prtica, aspecto da racionalidade que
permite escolher, entre as aes possveis, a melhor ao, isto , a que expressa o maior bem,
para o indivduo e para a plis, a comunidade em que vive (Cesar, 2013, p. 94), levando em
considerao que o pensador francs est refletindo com bases em uma questo inserida no
mundo antigo grego, mas visando uma sociedade contempornea e suas noes de justia, jur-
dico, mercado, pblico e privado, etc.
O conceito de dharma nos Vedas est parcialmente focado numa noo de mundo antigo
histrico e particular, de religio, castas, etc.42, pelo que consideramos muito mais estruturada e
42
39
O conflito de Arjuna entre ao e renncia parece caracterizar uma situao de conflitos que nascem da
prpria aplicao das normas em situaes concretas, que ocorrem precisamente no momento em que caracteres
obstinados e inflexveis se identificam to completamente com uma regra particular que se tornam cegos para quais-
quer outras [...] (Ricouer, 2011, p. 14).
40
trai-guya-viay ved nistrai-guyo bhavrjuna | nirdvandvo nitya-sattva-stho niryoga-kema tmavn || Os
Vedas tratam principalmente do tema dos trs modos da natureza material. Arjuna, torne-se transcendental a estes
trs modos. Liberte-se de todas as dualidades e de todos os anseios advindos da busca de lucro e segurana e estabe-
lea-se no eu (Bhagavad-gt 2. 45).
41
Neste ponto, a tica gitiana distoa da tica aristotlica sobre a opinio de um bem ltimo ou teleolgico, enquanto a
Gt est apontando para um bem ltimo transcendente, Aristteles visa a sensao de bem-estar (eudaimonia), sen-
svel e tangvel atravs de um meio termo por aqueles dotados de prudncia (phrnesis), como o prprio esta-
girita defende: [...] a excelncia moral constituda, por natureza, de modo a ser destruda pela deficincia e pelo
excesso, tal como vemos acontecer com o vigor e a sade [...]; os exerccios excessivos ou deficientes destroem
igualmente o vigor, e de maneira idntica as bebidas e os alimentos de mais ou de menos destroem a sade, ao passo
que seu uso em propores adequadas produz, aumenta e conserva aquele e esta. Acontece o mesmo com a modera-
o, a coragem e outras formas da excelncia moral [...]; a moderao e a coragem, portanto, so destrudas pela
deficincia e pelo excesso, e preservadas pelo meio termo (Aristteles, tica a Nicmaco, 2, 1104ab). Enquanto a
ao em karma-yoga tem um objetivo preferencialmente metafsico, o sistema moral aristotlico est mais preocupa-
do com o que se pode aprisionar momentaneamente com os sentidos, comprometido com a realidade do homem
inserido na polis grega e a sua organizao, as felicidades e o bem-estar do homem aqui e agora na forma de uma boa
vida: Em muitas aes usamos amigos e riquezas e poder poltico como instrumentos, e h certas coisas cuja falta
empana a felicidade boa estirpe, bons filhos, beleza pois o homem de m aparncia, ou mal nascido, ou s no
mundo e sem seus filhos, tem poucas possibilidades de ser feliz, e t-las- ainda menores se seus filhos e amigos
forem irremediavelmente maus ou se, tendo tido bons filhos e amigos, estes tiverem morrido. Como dissemos, ento,
a felicidade parece requerer o complemento desta ventura, e por isto que algumas pessoas identificam a felicidade
com a boa sorte, embora outras a identifiquem com a excelncia (Aristteles, tica a Nicmaco, 1, 1099b). A dificul-
dade de tal sistema tico apontado pelos Vedas de maneira geral seriam as mximas universais ou universais reco-
nhecidos, usando uma expresso ricoueriana sob a forma das quatros classes de misria impostas na vida de todo
ser sob a forma de nascimento, doena, velhice e morte. Tal sistema no resolve tais proposies e se depararia
com as dimenses empricas de sofrimento e temporariedade impostas em tal realidade.
42
Como indica Klaus Klostermaier, a noo hindu de dharma muito mais abrangente que o termo ocidental reli-
gio. Seu significado implica modo de viver (...) e deve expressar a ordem natural das coisas (Klostermaier, 2009,
p. 1).

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sedimentada, o que afastaria da anlise ricoueriana o entendimento e as nuances do que seja o
dharma transcendente. Ainda em relao ao processo de karma-yoga, se analisado sob o concei-
to de sabedoria prtica, satisfaz, pois esse remete para aquilo que, na vida tica, o que est
mais atento singularidade das situaes (Ricouer, 2011, p. 5), aos conflitos preconizados pelo
trgico da ao no qual a equidade revela-se como um outro nome para o sentido de justia
(Ricouer, 2011, p. 19), com a finalidade de equalizar a discrepncia e conflito entre a norma
moral e o desgnio tico.
O processo de karma-yoga recomendado pela Bhagavad-gt e parece se coadunar com a
natureza ativa e insero em sociedade do atual homem ps-moderno, especialmente levando
em considerao a crise atual das grandes instituies consolidando um perodo ps-religional
ou ps-metafsico, a tica se torna tema aglutinante no dilogo entre as diferentes religies, co-
mo fazem H. Kng, Moltmann e o Dalai Lama, fazendo do karma-yog uma figura de transio
entre as necessidades do humano e a liberdade da alma, tanto um asceta quanto um agente inter-
subjetivo na mesma pessoa. Sua facilidade em relao com outros processos insinuada por
Feuerstein:
A ao autotranscendente, portanto, pressupe tanto o amor (bhakti) quanto o discernimento
(jnna) entre o real e o ilusrio. Isso faz com que o Karma-Yoga seja um caminho de realizao
to exigente quanto qualquer outro. Todavia, parece particularmente adequado disposio ativa
dos ocidentais; logo, de todos os Yogas, ele o ponto de partida mais acessvel para quem tem o
sincero desejo de aplicar em sua vida cotidiana a antiga sabedoria do Yoga. (Feuerstein, 2003, p.
203)
Mas com essa suposta naturalidade e insero social, diferente dos mtodos do yoga medi-
tativa e mstica43 que promovem um mtodo de ascetismo pouco acessvel para os dias de hoje e
para grande maioria das pessoas, ser que os membros da Conscincia de Krishna tm no pro-
cesso de karma-yoga, como ele recomendado na Gt, o principal instrumento para se conecta-
rem com Deus?
Em uma conversa com Rmnanda Rya, r Caitanya Mahprabhu pede a este que recite 43
um verso das escrituras reveladas que explanasse sobre a meta ltima da vida, a qual o vice-rei
de Rajamahendri (Orissa medieval) advoga a favor do processo de karma-yoga, citando o verso
9. 27 da Gt44. Caitanya Mahprabhu, o patrono e autoridade mxima das doutrinas do Movi-
mento Hare Krishna, declina tal proposio dizendo ser uma exterioridade (Caitanya-
caritmta, Mad., 8, 58-61).
Devido as dificuldades e atrocidades na aplicao do sistema de varrama, como pode-
mos observar no sistema de castas hindu, os membros do Movimento Hare Krishna no adotam
este como principal processo purificatrio para seus praticantes, mas adotam a noo de que os
resultados de seus atos, quer sejam sociais ou privados, devem ser feitos para satisfao de Deus
ou Ka como uma oferenda.
Dentre as inmeras regras e regulaes (pravtti/nivtti) para purificar a existncia do indi-
vduo prescritas nos Vedas, uma pode-se colocar como nuclear, superior e independente de to-
das as outras para os fiis da conscincia de Krishna, citada no Caitanya-caritata, o verso diz
que: Ka a origem do Senhor Viu. Devemos sempre lembr-lO e jamais esquec-lO,
quaisquer que sejam as circunstncias. Todas as regras e proibies mencionadas nos stras
devem ser servas desses dois princpios.45 (Caitanya-caritmta, Mad., 22, 113), ou seja, sem-
pre se lembrar e, ao mesmo tempo, nunca se esquecer da divindade suprema.
Como a cultura do movimento Hare Krishna se apoia basicamente em um modelo de reli-
gio, seu fundador no Ocidente explica baseado neste verso que:

43
O processo do aga-yoga proposto por Patajali em sua obra, o Yoga-stra.
44
Tudo o que voc fizer, tudo o que comer, tudo o que oferecer ou der para os outros, e quaisquer austeridades que
voc executar faa isto, filho de Kunt, como uma oferenda a Mim.
45
Verso atribudo ao Pdma Pura: smartavya satata viur vismartavyo na jtucit | sarve vidhi-niedh syur
etayor eva kikar ||.

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 Devemos sempre tentar moldar as atividades de nossa vida de tal maneira que nos lembre-
mos constantemente de Visnu, ou Krsna. Isto conscincia de Krsna. Quer concentremos nossa
mente na forma de Visnu quatro braos, quer na forma de Krsna de dois braos, no faz diferen-
a. O Padma Pura recomenda que o indivduo, de uma forma ou de outra, pense sempre em
Visnu, sem se esquecer dEle em nenhuma circunstncia. Na realidade, este o mais bsico de
todos os princpios reguladores. Quando um superior manda que se faa algo, h, simultanea-
mente, uma proibio. Se ele manda que nos lembremos sempre de Krsna, a proibio que no
devemos jamais nos esquecer dEle. Dentro deste simples mandar e proibir, todos os princpios
reguladores se encontram em completude. (Prabhupda, 2012, p. 69)
Esse nunca se esquecer e sempre se lembrar da pessoa suprema fundamenta a principal
normatividade para os seguidores do Movimento Hare Krishna. Como Deus puro, por se co-
nectar com Ele atravs da meditao constante, lenta e gradualmente os indivduos purificam
sua existncia. A prtica mais comum e constante pela qual os fiis executam tal meditao
seria atravs do prosaico j famoso cantar do mantra46 Hare Krishna.

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