Educao intercultural: a construo da identidade e da

diferena nos movimentos sociais I

Reinaldo Matias Fleuri

Resumo
Discute-se epistemologicamente a perspectiva
intercultural da educao, focalizando no contexto
brasileiro as relaes de identidade e diferena que
se desenvolvem em movimentos sociais, assim como
na educao popular e escolar. O paradigma da com-
plexidade revelou-se uma perspectiva epistemolgica
fecunda para tornar possvel um salto lgico neces-
srio compreenso crtica do conceito e das pro-
postas de educao intercultural. nesta direo
que o grupo responsvel pelo processo integrado
de pesquisa est avanando: I) na elaborao crti-
ca dos pressupostos epistemolgicos da
intercultlira, 2) na conceituao da educao
intercultural pertinente realidade brasileira, 3) no
estudo da intercultura nas relaes entre etnias, entre
geraes e nos movimentos sociais, 4) tendo em
vista a elaborao de subsdios terico-
metodolgicos para a formao de educadores.
Palavras-chave
Educao Intercultural; Identidade; Complexidade
(Filosofia); Cultura; Identidade tnica.

Professor do Departamento de Es-

tudos Especializados em Educao
e do Programa de Ps-graduao em
Educao da Universidade Federal de
Santa Catarina - UFSC. Doutor em
Filosofia e Histria da Educao
pela Universidade Estadual de Cam-
pinas - UNICAMP.

PERSPECTIVA, Florianpolis, \020,11.02, p.405-423, jul./dez. 2002

406 Reinaldo Matias Fleuri

Intercultura: construo de um enfoque epistemolgico

A globalizao da economia, da tecnologia e da comunicao in-
tensifica interferncias e conflitos entre grupos sociais de diferentes cul-
turas. O Brasil, sendo historicamente constitudo como uma sociedade
multitnica e culturalmente hbrida (CANCLINI, 1998; BHABHA,
1998; GEERTZ, 1978), enfrenta agora desafios que se acirram em plano
nacional na medida em que se intensificam suas relaes internacionais.
No plano poltico, evidencia-se o desafio de se promover a igualdade de
direitos e de oportunidades para todos os indivduos e grupos sociais e,
simultaneamente, garantir o direito diferena pessoal e cultural (COS-
TA, 2000; McLAREN, 1997,2000). No plano social, o de favorecer o
desenvolvimento autnomo de sujeitos individuais ou coletivos e, ao
mesmo tempo, construir relaes sociais de respeito e solidariedade.
No plano educativo, o de desenvolver a disposio para explicitar e ela-
borar os conflitos, de modo a fortalecer a identidade pessoal e cultural
e, concomitantemente, construir processos de entendimento e coopera-
o entre os grupos sociais diferentes (BONFIGLI; SPADARO, 1995;
CANDAU, 2000; COSTA, 1998; FALTERI, 1998; FLEURI, 1996,2000).
Os modelos culturais e cognitivos predominantes no mundo ociden-
tal demonstram-se insuficientes para entender a complexidade dessa pro-
blemtica e prospectar solues adequadas em nvel mundial. na rela-
o entre movimentos sociais de diversos matizes, enraizados em con-
textos diferentes (GOHN, 1997; KOWARlCK, 1994; SADER, 1988;
SCHERER-WARREN, 1999a), que se torna possvel elaborar - para
alm do monoculturalismo e do multiculturalismo-novas linguagens e
modelos interculturais altura da complexidade dos desafios contempo-
rneos (SCHERER-WARREN, 1998, 1997). Esse um dos principais
desafios assumidos pelo grupo que vem desenvolvendo este projeto de
pesquisa em educao intercultural (FLEURI; FALTERI, 1998), ao fo-
calizar os processos histricos e sociais em que se evidenciam tenses
no campo da identidade e da diferena cultural.
O trabalho realizado at este momento pelo Grupo de Pesquisa eviden-
cia a busca por conceituar epistemologicamente a perspectiva intercultural
da educao, focalizando - inicialmente sob a ptica da teoria da complexi-
dade - as relaes intertnicas e inter-geracionais nas prticas educativas
escolares e nos movimentos sociais, tendo em vista a elaborao de subsdi-
os terico-metodolgicos para a fonnao de educadores.

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Tal proposta resulta de um processo de pesquisa iniciado h doze

anos com os estudos das relaes de saber e poder na prtica educativa
(FLEURl, 1996a). Defrontando-nos com relaes de sujeio discipli-
nar, buscamos nas propostas de educao intercultural perspectivas de
sua superao (FLEURI, 1996b). O paradigma da complexidade
(FLEURI, 1998b) revelou-se uma perspectiva epistemolgica fecunda
para tornar possvel um salto lgico (FLEURI; COSTA, 2001) necess-
rio compreenso crtica do conceito e das propostas de educao
intercultural. nesta direo que estamos avanando: 1) na elaborao
crtica dos pressupostos epistemolgicos da intercultura, 2) na
conceituao da educao intercultural pertinente realidade brasilei-
ra, 3) no estudo da intercultura nas relaes entre etnias, entre gera-
es e entre movimentos sociais, 4) tendo em vista a elaborao de
subsdios terico-metodolgicos para a formao de educadores.
A perspectiva intercultural da educao reconhece o carter
multidimensional e complexo (MORlN, 1985, 1996; BATESON, 1986) da
interao entre sujeitos de identidades culturais diferentes e busca desen-
volver concepes e estratgias educativas que favoream o enfrentamento
dos conflitos, na direo da superao das estruturas scio-culturais gera-
doras de discriminao, de excluso ou de sujeio entre grupos sociais.
Os estudos mais recentes que vimos desenvolvendo esto abrindo uma
nova perspectiva epistemolgica que aponta para a compreenso do
hibridismo e da ambivalncia, que constituem as identidades e relaes
interculturais. Assim, nossa ateno volta-se mais precisamente para a bus-
ca de entendimento dos "entre-lugares" (BHABHA, 1998), ou seja, dos
contextos intersticiais que constituem os campos identitrios, subjetivos ou
coletivos, nas relaes e nos processos interculturais. Nessa perspectiva, a
intercultura vem se configurando como um objeto de estudo interdiscipl inar
e transversal, no sentido de tematizar e teorizar a complexidade (para alm
da pluralidade ou da diversidade) e a ambivalncia ou o hibridismo (para
alm da reciprocidade ou da evoluo) dos processos de elaborao de
!";gnificados nas relaes intergrupais e intersubjetivas, constitutivos de
campos identitrios em termos de etnia, de geraes e de ao social. O
objeto de nosso estudo, assim, constitui-se transversalmente s temticas
de cultura, de etnia, de geraes e de movimento social. Mesmo cuidando
de compreender com rigor a especificidade dessas temticas e a diversida-
de dos enfoques terico-metodolgicos da produo cientfica nessas reas,

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nosso esforo consiste em desenvolver investigaes numa perspectiva

interdisciplinar e complexa, sobre a dimenso hbrida e deslizante" do "inter"-
(-cultural, -tnico, -geracional, -grupal etc.) constitutiva de possibilidades de
transformao e de criao cultural.

o afastamento das singularidades de "classe" ou

"gnero" como categorias conceituais e
organizacionais bsicas resultou em uma conscincia
das posies do sujeito - raa, gnero, gerao, local
institucional, localidade geopoltica, orientao sexual
que habitam qualquer pretenso identidade no
mundo moderno. O que teoricamente inovador e
politicamente crucial a necessidade de passar alm
das narrativas de subjetividades originrias e iniciais
e de focalizar aqueles momentos ou processos que
so produzidos na articulao de diferenas culturais.
Esses "entre-lugares" fornecem o terreno para a
elaborao de estratgias de subjetivao - singular
ou coletiva - que do incio a novos signos de
identidade e postos inovadores de colaborao e
contestao, no ato de definir a prpria idia de
sociedade (BHABHA, 1998, p. 19-20).

nessa direo que estamos buscando elaborar o conceito de

intercultura, apontando para um campo terico emergente, que preten-
demos investigar e desenvolver.
A problematizao das relaes interculturais em prticas educativas
e nos movimentos sociais, alm de encaminhar uma busca de elaborao
crtica do conceito de cultura, explicitou a necessidade de uma compreenso
mais precisa da prpria concepo de cultura. Por conseguinte, toma-se
pertinente o entendimento da cultura na perspectiva antropolgica e semitica,
tal como proposta por Clifford Geertz. Esse autor entende a cultura como a
totalidade acumulada de padres culturais, ou seja, de "sistemas organiza-
dos de smbolos significantes" (GEERTZ, 1989, p. 58), com base nos quais
os seres humanos identificam as finalidades de suas aes. Assim, de um
lado, todos os grupos humanos desenvolvem padres culturais que tor-
nam possvel sua existncia. De outro lado, verifica-se uma enorme diversi-
dade de padres culturais existentes na humanidade. Contrapondo-se
noo de que a conceituao de ser humano deva definir-se pelos aspectos
universais e similares das culturas humanas, Geertz considera que a com-

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 Educao interclIltllral: a construo da identidade e da diferena nos. 409

preenso do ser humano, em sua dimenso essencial, pode ser encontrada

justamente nas particularidades culturais dos povos. Trata-se, portanto, do
ponto de vista cientfico, de buscar entender nos fenmenos culturais, basi-
camente, no a similaridade emprica entre os comportamentos dos dife-
rentes grupos sociais, mas a relao que diferentes grupos, com padres
culturais diferentes, estabelecem entre si. "Resumindo, precisamos procurar
relaes sistemticas entre fenmenos diversos, no identidades substanti-
vas entre fenmenos similares" (GEERTZ, 1989, p. 56).
Tal concepo de cultura traz uma contribuio importante para a
compreenso crtica dos fundamentos das relaes interculturais, de modo
particular, ao repens-Ia na perspectiva da complexidade. Em determina-
dos momentos histricos e contextos sociais especficos, as relaes entre
sujeitos (individuais ou coletivos) podem se configurar (ou serem interpre-
tadas) de modo polarizado ou contraditrio, buscando-se estabelecer a
finalidade de uma ao por contraposio ao seu oposto. Mas a perspec-
tivada complexidade torna possvel entender que as relaes transversais,
que se desenvolvem entre diferentes contextos sociais e dimenses cultu-
rais, configuram padres de significao plurivalentes, hbridos, em rela-
o aos quais as aes e manifestaes dos agentes adquirem simultane-
amente mltiplos significados, no mais das vezes paradoxais. As relaes
interculturais se constituem no apenas entre grupos e sujeitos de identida-
des culturais diferentes, mas na prpria formao de cada sujeito e de
cada grupo na medida em que suas aes e manifestaes adquirem sig-
nificados ambivalentes ao se referirem simultaneamente a padres cultu-
rais diferentes. O paradoxo (FLEURI; COSTA, 200 1) dessa plurivalncia
semitica s pode ser resolvido ao se ultrapassar a dimenso das singula-
ridades de cada cultura e se assumir a dimenso contextual da intercultura.
Esse salto lgico torna possvel aprofundar a concepo de educa-
o, entendida como a promoo de contextos e processos relacionais
estratgicos que permitam a articulao entre diferentes contextos
culturais. Nessa linha, a prpria concepo de educador pode ser ela-
borada em uma nova ptica, pois,

se o processo educativo consiste na criao e

desenvolvimento de contextos educativos, e no
simplesmente na transmisso e assimilao
disciplinar de informaes especializadas, ao

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educador compete a tarefa de propor estmulos

(energia colateral) que ativem as diferenas entre os
sujeitos e entre seus contextos (histrias, culturas,
organizaes sociais...) de modo a desencadear a
elaborao e circulao de informaes (verses
codificadas das diferenas e das transformaes)
que se articulem em diferentes nveis de organizao
(seja em mbito subjetivo, intersubjetivo, coletivo,
seja em nveis lgicos diferentes). Educador, neste
sentido, propriamente um sujeito que se insere num
processo educativo, e interage com outros sujeitos
dedicando particular ateno s relaes e aos
contextos que vo se criando, de modo a contribuir
para a explicitao e elaborao dos sentidos
(percepo, significado e direo) que os sujeitos
em relao constroem e reconstroem. Nestes
contextos, o currculo e a programao didtica,
mais do que um carter lgico, tero uma funo
ecolgica, ou seja, sua tarefa no ser meramente a
de configurar um referencial terico para o repasse
hierrquico e progressivo de informaes, mas ter
a tarefa de prever e preparar recursos capazes de
ativar a elaborao e circulao de informaes entre
sujeitos, de modo que se auto-organizem em relao
de reciprocidade entre si e com o prprio ambiente.
(FLEURI, 2000a, p. 12)

Tal concepo de educao (como contexto integrador entre diferen-

tes sujeitos e entre seus respectivos contextos culturais) e de educador
(como o articulador de mediaes) ganha agora um novo enfoque, a partir
dos estudos que vimos realizando sobre o hibridismo da identidade dos sujei-
tos e de seus contextos culturais. Coloca-se, agora, em questo a ambivalncia
dos significados que se configuram a partir das opes e interaes de sujei-
tos que se referem simultaneamente a padres culturais diferentes! Este
parece o desafio epistemolgico que se coloca no horizonte prximo deste
grupo de pesquisa (FLEURI; GAUTHIER; GRANDO, 2001).
Nessa perspectiva, vimos elaborando a compreenso
epistemolgica da intercultura, assim como a conceituao crtica de
educao intercultural, focalizando as relaes (identidade e dife-
rena) entre etnias, entre geraes e nos movimentos sociais, tendo
em vista a elaborao de subsdios terico-metodolgicos para a edu-
cao escolar, educao popular e formao de educadores.

PERSPECTIVA, Florianpolis, y.20, n.02, p.405-421, jul./dcz. 2002

 Educao intercultural: a construo da identidade e da diferena nos ... 411

Intercultura e relaes intertnicas

o nosso estudo da intercultura no campo das identidades e das rela-
es (inter)tnicas tem focalizado principalmente as culturas indgenas e
afro-brasileiras. De modo particular, com Beleni Grando, vimos investi-
gando as relaes interculturais nas prticas corporais indgenas, tendo
como referncia as relaes estabelecidas historicamente entre o povo
Bororo (MT) e a sociedade brasileira envolvente, com o intuito de formu-
lar conhecimentos educacionais para sua educao escolar e para a for-
mao de professores indgenas (GRANDO, 2001, 2000a, 2000b, 2000c).
J nossos estudos que focalizam questes relativas a culturas afro-
brasileiras circunscreveram-se, at este momento, ao mbito do Estado
de Santa Catarina.
Com Oliveira (2001) focalizamos a tenso intertnica existente no
Oeste de Santa Catarina, estudando os esteretipos construdos por des-
cendentes de imigrantes italianos e alemes, entendidos como os "de
origem", em relao ao grupo minoritrio composto por descendentes de
caboclos, negros, ndios e mestios, cognominados de "brasileiros". Par-
tindo de uma leitura histrica da composio etnocultural da sociedade
brasileira e do Estado de Santa Catarina, em especial da Regio Oeste,
resgatamos, a partir do cotidiano escolar, momentos de negao da
alteridade expressos na linguagem cotidiana, enquanto reproduo
discriminatria da convivncia entre esses grupos.
Com Tramonte (2001), estudamos detidamente a trajetria histri-
ca das religies afro-brasileiras na Grande Florianpolis no perodo que
vai do final do sculo XIX, na ento Desterro, at o ano 2000, na atuali-
dade. Com base nesse resgate histrico, tematizamos e problematizamos
o perfil e as concepes do chamado "povo-de-santo", visando a identi-
ficar suas caractersticas sociais, seus eixos identitrios, seus principais
projetos, impasses e desafios na poca presente.
Com Fbio Pinto (2001) investigamos a presena de contedos afro-
brasileiros de resistncia e luta no processo histrico de ensino da Capoeira
em Florianpolis. Analisamos a participao do escravo africano no cotidia-
no da velha Desterro, at a presena cultural afro-brasileira no ensino da
Capoeira atualmente, procurando verificar a funo que essa manifestao
cultural teve e continua tendo na fonnao da identidade do municpio, na
cristalizao do racismo ou na emancipao tnica desse grupo social.

PERSPECTIVA, Florianpolis, \".20, n.02, p.405-423, jul./dez. 2002

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Ainda do ponto de vista das relaes intertnicas, produzimos um

estudo sobre uma "experincia intercultural" de educadores brasileiros
com educadores japoneses (FLEURI, 1999) e uma "pesquisa
sociopotica" (FLEURI; GAUTHIER; GRANDO, 2001), tendo esta
ltima focalizado o imaginrio de pesquisadores sobre as "relaes t-
nicas entre o negro, o ndio e o branco", para realizar um estudo de
carter eminentemente epistemolgico e terico-metodolgico a res-
peito da pesquisa em grupo. A publicao deste estudo em livro apre-
senta um significativo subsdio para a formao de educadores e de
pesquisadores em educao.

Intercultura e movimentos sociais

Os movimentos sociais tm sido um campo-chave para as pesqui-
sas que vimos desenvolvendo, justamente porque neles buscamos estu-
dar as estratgias de representao e de aquisio de poder
(empowerment) que vm elaborando.
Nesta linha, juntamente com Siewerdt (2000a; 2000b; 2001), pro-
curamos entender quais mediaes so recorrentes, para um grupo de
professores de trs escolas articuladas com o Movimento dos Trabalha-
dores Rurais Sem Terra, MST (em Fraiburgo/SC), diante da necessida-
de de seleo crtica dos recursos da linguagem audiovisual (televiso e
vdeo), visando a sua uti Iizao no contexto do espao escolar. Para
tanto, procuramos localizar, na formao cultural desses professores,
atravs de suas histrias de vida e nas suas posturas diante das mdias,
as experincias em que se materializam as mediaes. Verificamos que
os (diferentes) significados atribudos por docentes ao uso de audiovisuais
como recurso didtico decorrem das (diferentes) experincias scio-cul-
turais que marcaram suas histrias de vida.
Em uma dessas trs escolas (Escola Agrcola 25 de Maio, localiza-
da no Assentamento Vitria da Conquista, municpio de Fraiburgo/SC),
juntamente com Vieira (2000, 2001 a, 2001 b), estamos averiguando as
implicaes interculturais das relaes desenvolvidas na prtica educativa
entre crianas e entre educadores(as). Buscamos identificar, na comu-
nidade e no cotidiano de sua prtica pedaggica, os indicadores da
pluralidade cultural e verificar a forma com que a escola trabalha a ten-
so entre a pluralidade cultural e a unidade poltica do MST.

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 Educao intercultural: a construo da identidade e da diferena nos ... 413

Ainda no mbito dos movimentos sociais rurais, pretendemos, com

Barbosa (200 I), analisar as prticas formativas articuladas a trabalha-
dores e trabalhadoras rurais em regime de agricultura familiar, enquanto
sujeitos scio-culturais coletivos, no contexto do Parque Estadual da SeITa
do Brigadeiro (MG). Pretendemos resgatar elementos da histria das
populaes tradicionais habitantes do entorno do Parque, identificando
seu itinerrio educativo e suas diferenas culturais, com vistas a subsidi-
ar processos de formao de educadores e educadoras populares.
J no contexto urbano, com Azibeiro (200 Ia, 200 I b), a partir do
paradigma da complexidade, estudamos e problematizamos a
multiplicidade das relaes e interaes que constituem a trama do coti-
diano e da histria da comunidade de Nova Esperana, em Florianpolis/
Se. Instalada a partir de um movimento popular de ocupao, essa co-
munidade passou, aps oito anos, a manifestar divergncias internas, de
carter poltico, religioso, tnico e cultural. Tal fenmeno desafiou-nos a
explicitar as diferenas dessas trajetrias que se encontram e
desencontram, buscando entender a pluralidade dos elementos e dos
contextos que vm constituindo a identidade da comunidade.
Com Flavia Wagner, aps a elaborao do levantamento bibliogr-
fico pertinente ao objeto do Projeto Integrado de Pesquisa (2000a, 2000b),
focalizamos a educao intercultural nos movimentos sociais. De modo
pal1icular, iniciamos um estudo sobre o surgimento da proposta de edu-
cao intercultural que vem sendo desenvolvida pelo Centro de Educa-
o e Evangelizao Popular (CEDEP), em Florianpolis/Se. Esse es-
tudo levanta questes que vo ser estudadas mais particularmente na
pesquisa desenvolvida por Souza (2000b).
Por fim, com Umbelino (2000) realizamos um estudo sobre as con-
tradies e perspectivas que emergem da discusso terico-metodolgica
em torno da Educao Popular e da Economia Solidria. Investigamos a
proposta terico-metodolgica de Empreendimentos Econmicos de So-
lidariedade, esparsa na bibliografia sobre o tema, buscando entender at
que ponto essas organizaes podem superar o economicismo capitalis-
ta. Como referencial de anlise, utilizamos a discusso acerca da pro-
posta terico-metodolgica da Educao Popular que perpassou as pr-
ticas de organizao popular dos ltimos 30 anos e que, nos anos 1980 e
incio da dcada de 1990, orientou os Projetos Comunitrios de Gerao
de Renda. A questo central do problema estudado vem ao encontro da

PERSPECTIVA, Florianpolis, ".20, n,02, p.405-42."\, jul./dc%. 2002

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preocupao, por parte de determinados segmentos sociais, em relao

ao risco de esses empreendimentos, identificados como sendo de Eco-
nomia Solidria, servirem de meros paliativos ao processo de excluso
inerente racionalidade econmica do capitalismo atual. Do ponto de
vista da intercultura, interessante a contribuio que o estudo traz para
identificar diferentes concepes que atravessam as propostas de edu-
cao popular e de economia solidria.

Intercultura e geraes
Um dos estudos mais promissores que estamos desenvolvendo,
juntamente com Souza (2000b), a investigao de uma experincia
prtica de intercmbio pedaggico intercultural realizada entre
educadores(as) e crianas do Projeto Oficinas do Saber (executado
pelo Centro de Educao Popular de Florianpolis - CEDEP) e
educadores(as) e crianas de uma rede de Escolas Pblicas Italianas
de ensino fundamental. Estamos analisando as mediaes interculturais
desenvolvidas nessa experincia, buscando elucidar estratgias teri-
co-metodolgicas para a formao de educadores(as) na perspectiva
da educao intercultural como uma das possibilidades de ruptura das
mediaes monoculturais que perpassam as escolas, a formao e as
aes educativas de educadores(as) no Brasil. Nesse sentido, consi-
deramos o percurso j desenvolvido e analisado em pases onde a edu-
cao intercultural faz parte do processo formativo e dos parmetros
curriculares nacionais, apresentando uma estrada de experincias e
discusses (como o caso da Itlia) apenas recentemente iniciadas no
Brasil, com os temas transversais em educao, propostos pelos
Parmetros Curriculares Nacionais. Pretendemos elucidar as contri-
buies que a transversal idade da educao intercultural pode propor-
cionar para a atuao com crianas das classes populares e para a
formao de educadores(as).
Avanando na busca de elaborar referenciais para a formao de
educadores(as), com Tomazzetti (2000a, 2000c) procuramos desen-
volver um estudo na perspectiva da investigao-ao educativa. Par-
timos do entendimento da infncia como portadora de cultura prpria,
na medida em que as crianas desenvolvem padres de interpretao
e de relaes prprios de sua fase de desenvolvimento humano. Com

PERSPECTIVA, Florianpolis, v.20, n.02, p.405-423, jul./dcz. 2002

 Educao intercultural: a construo da identidade e da diferena nos .. 415

base nos padres culturais infantis, construdos dinamicamente na sua

relao com o seu contexto social e cultural mais amplo, as crianas
interagem com o ambiente e com os adultos elaborando significados
prprios. Nesse sentido, procuramos desenvolver a compreenso de
processos educativos que, constituindo-se como investigao dos sig-
nificados e dos padres de significados desenvolvidos pelas crianas,
possibil item o reconhecimento da pecul iaridade das culturas infantis e
promovam seu crescimento em dilogo crtico com as culturas dos
adultos. A ampliao da potencialidade educativa das crianas impli-
ca, assim, em superar a idia de criana como um ser carente de ra-
zo, imaturo e incapaz, concepo que sustenta o entendimento de
educao escolar como supridora de deficincias e carncias infantis,
a partir de padres culturais tidos como universais e homogneos.
Nessa direo, juntamente com Schmitz (2000), estamos analisan-
do as relaes de gnero nas aes cotidianas da Educao Infantil em
crianas na faixa etria de 4 a 5 anos que freqentam o Ncleo de
Desenvolvimento Infantil da UFSC. Para tal, estamos realizando obser-
vaes pal1icipantes, entrevistas, desenhos e registros dos momentos da
chegada na instituio, da hora do lanche, do momento da educao
fsica, as brincadeiras livres e a despedida da instituio. Nesses mo-
mentos especficos so observadas as aes, as falas, a linguagem cor-
poral, as negociaes que as crianas estabelecem em suas relaes
com outras crianas do mesmo sexo e do sexo oposto. O material cole-
tado ser sistematizado e analisado contribuindo para a melhor compre-
enso da infncia e de suas nuances a partir das prprias crianas.
Tambmj conclumos, com Silva (2000b), a pesquisa exploratria
sobre brinquedos e jogos infantis, na qual identificamos indcios de medi-
ao entre as culturas da comunidade na medida em que so atualizadas
e re-elaboradas sob a ptica das crianas.
Ainda no campo das relaes geracionais, em dois estudos focalizamos
a educao de adultos. No primeiro,j concludo com Klein (2000), focaliza-
mos o discurso da alfabetizao de adultos ao longo da histria da Educao
de Jovens e Adultos no Brasil e, em particular, na regio oeste do Paran.
Procuramos detectar os modos de objetivao e subjetivao do adulto analfa-
beto e as implicaes pedaggicas desse discurso. Constatamos vrias for-
mas de objetivao e subjetivao que propiciaram o estabelecimento de rela-
es entre as prticas pedaggicas e o discurso da alfabetizao.

PERSPECTIVA, Florianpolis, 1'20, n.02, p.40S-423, jul./Jez. 2002

416 Reinaldo Matias Fleuri

No segundo estudo, que estamos iniciando com Xavier (2001), va-

mos investigar os conflitos interculturais que emergem na relao entre
alfabetizador e alfabetizandos no Programa de Educao de Adultos de
Comunidades Evanglicas (LondrinalPR).
Em suma, os resultados deste processo integrado de pesquisa tm
contribuido para explicitar relaes e confl itos interculturais que vm se
desenvolvendo historicamente entre diferentes grupos e movimentos
sociais no Brasil. De modo particular, a elaborao terico-metodolgica
fornece subsdios tanto para a formulao de um referencial
epistemolgico quanto para a compreenso das relaes interculturais,
do ponto de vista tnico e de geraes, que se desenvolvem na escola e
nos movimentos sociais. Os resultados oferecem subsdios para a for-
mao de educadores e para a formulao de estratgias pedaggicas
na perspectiva de uma educao intercultural, no campo da educao
infantil, do ensino fundamental, da educao de adultos e da formao
de professores e de educadores populares.

Nota
Trabalho apresentado, como comunicao n. 121, no V Colquio
Sobre Questes Curriculares, Braga, Portugal, 03-06.fev.2002.
Promoo Universidade do Minho e Universidade Federal
Fluminense. Financiamento viagem do CNPq.

Referncias
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 Educao intercultural: a construo da identidade e da diferena nos ... 423
Cross-cuItural education: the
construction ofthe identity and ofthe
difference in the social movements
Abstract
The cross-cultural perspective of
education, placing in the Brazilian
context the relations of identity and
difference developed within social
movements as well as within the popu-
lar and school education, is discussed
epistemologically. The paradigm of
complexity has proven to be a promising
epistemological perspective to make
possible a logicalleap necessary for the
criticaI understanding of the concept
and of the proposals of cross-cultural
education. It is in this direction that the
group responsible for the integrated
process of research is advancing: I) in
the criticai elaboration of the
epistemologicaI assumptions of cross-
culture; 2) in the conceptualization of
the cross-cultural education pertaining
to the Brazilian reality; 3) in the study
of cross-culture in the relations of
races, of generations, and within soci-
al movements; aiming at the elaboration
oftheoretical and methodoIogical sub-
sidies for the development ofeducators.
Key words
Intercultural Education; Identity;
Complexity (Philosophy); Culture,
Ethnic Identity.
Reinaldo Matias Fleuri
Ncleo MOVERlCED/UFSC
Campus Universitrio Trindade
88040-900 Florianpolis SC
Fone: oxx48 3318702
tleuri@ced.ufsc.br
PERSPECTIVA, Florianpolis, \:20, n.02, p.405-423, jul./dc%. 2002
Educacin intercultural: la construccin
de la identidad y de la diferencia en los
movimientos sociales
Resumen
Se discute epistemolgicamente Ia pers-
pectiva intercultural de la educacin,
centralizando, en el contexto brasilero,
las relaciones de identidad y de dife-
rencia que se desarrollan en los
movimientos sociales, como as tambin
en la educacin popular. EI paradigma
de Ia complejidad revel una fecunda
perspectiva epistemolgica para tornar
posible un salto lgico necesario para
la comprensin crtica dei concepto y
de las propuestas de educacin
intercultural. Es en esa direccin que el
grupo responsable por el proceso inte-
grado de investigacin est avanzando:
I) en la elaboracin crtica de
presupuestos epistemolgicos de la
intercultura, 2) en la conceptualizacin
de la educacin intercultural perti-
nente a la realidad brasilera, 3) en el
estudio de las relaciones entre etnias,
entre generaciones y en los
movimientos sociales, 4) teniendo en
vista la elaboracin de subsidios te-
rico-metodolgicos para la formacin
de educadores.
Palabras-cIave
Educacin Intercultural; Identidad;
Complejidad (Filosofia); Cultura;
Identidad tnica.
Recebido em: 22/0312002
Aprovado em: 24/04/2002