Las 7 Leyes de La Naturaleza

SEMINARIO SOBRE DESARROLLO
HUMANO
LAS SIETE LEYES FUNDAMENTALES DE LA

NATURALEZA
Martn Soria
TEMARIO
1- LA CONSCIENCIA DEL ALMA Y EL AMA DE LA

CONCIENCIA.
2- CAPACIDADES HUMANAS Y SU PROGRESIVO
DESARROLLO.
3- EL CELO COMO TERMOSTATO EN UNA RELACION.
4- TRASTORNOS DE PERSONALIDAD Y
CARACTERIZACION DEL BIOTIPO HUMANO
NATURAL.
Seminario de orientacin en el desarrollo emocional,

intelectual y del comportamiento natural- normal del
individuo, para lograr una mejor cooperacin, confianza
y coordinacin social humana.
El ndice de Desarrollo Humano, actualmente se

elabora utilizando un promedio de tres extensiones:
1-Expectativa de vida 2-Educacin 3- Ingresos.
En ningn caso se considera la calidad humana del

individuo. No se considera, porque se desconoce el
verdadero significado del trmino: humano. Para
algunos, humano es el potencial de una suerte de
conquista evolutiva, tan compleja, que nadie se atreve
a definir. Para otros, es imagen y semejanza de un
poder imaginario, sobrenatural e inexplicable. Y la
inmensa mayora, simplemente no se lo cuestionan.
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HUMANO
La historia no ha logrado descifrar con claridad ni
describir con autoridad al verdadero ser humano. En
esta exposicin, intentaremos descubrir algn aspecto
que nos aclare y permita entender mejor ese
significado.
INTRODUCCION
El cosmos, un ambiente catico u ordenado?
Al observar el cosmos, podemos interpretarlo como:

suerte de casualidades incoherente, al azar,
incomprensibles y desordenadas, en cuyo caso no hay
nada que investigar, porque se asume que cada
particularidad responde a sus razones especficas,
independientes del resto y resulta imposible descubrir
la realidad de cada particularidad de todo; por lo tanto,
dejamos la tarea de su estudio a la astrofsica o
astronoma. O por el contrario, interpretamos el cosmos
como un complejo sistema operativo funcional, que se
rige por constantes e inmanentes facultades, normas o
principios, consecuentes con un dictamen causal
interdependiente e interconectivo porque todo lo
observado es y est dentro de una totalidad de
aspectos. Si lo interpretamos de este modo, podemos
estudiar esas constantes y descubrir sus fundamentos.
ORDEN
Comencemos analizando el orden, puesto que vivimos

en el cosmos y Kosmos es un trmino griego que
significa orden-. En todo orden, existen dos aspectos:
uno inmutable, que corresponde al cmo se quiere
ordenar y otro variable, que corresponde a cada una de
las particularidades a ordenar. El cmo se quiere
ordenar, reglamento o (planteamiento esttico) no se
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HUMANO
puede variar en el proceso del ordenamiento hasta
tener todo ordenado. Si por ejemplo, se pretende
decorar un saln a estilo Luis XV; pintar las paredes con
efigies faranicas, o decorarlas con pinturas de Tapies,
Mir o Miquel Barcel, entorpecera el estilo. Por eso, el
estatuto del ordenamiento es inmutable o invariable
durante su proceso de consecucin. Pero, si se podra
integrar un bastn faranico de oro, dentro del saln
estilo Luis XV, sin que este afecte en suma el
reglamento del estilo. Todo orden contiene esta dupla
de aspectos variables e invariables. Invariable es el
criterio que se mantiene en cada etapa del proceso. Y lo
variable es aquello que se ordena a ese criterio.
Lo Inmutable y lo Variable de la creacin
Es posible que alguno de ustedes piense que somos

fruto de una casualidad evolutiva o que solo somos
compuestos qumicos. Les debo confesar que durante
un tiempo, yo tambin lo cre as; hasta que
analizando la naturaleza del ambiente, observ en ella,
la presencia de objetivos, procesos y principios
invariables e invisibles.
Seguramente todos ustedes han escuchado en muchas

ocasiones las siguientes frases: por alguna razn ser
o en la vida, todo pasa por alguna razn o todo tiene
una razn de ser incluso las empresas tienen una
razn social. La palabra razn- adquiere en todos
estos casos, una doble atribucin: por un lado,
demuestra la existencia de un causal originario, (por
esa razn existe, o se debe a esa razn) y por otro lado,
justifica su existir en una necesidad satisfecha, (existe
para esto o aquello) razn justificativa. De donde
podemos comprender que:
3
HUMANO
Toda existencia, accin y multiplicacin, opera en pro
del cumplimiento de una finalidad especfica,
determinada por la razn que la declara necesaria.
Esta es una frase imperativa y categrica. Visto de otro

modo: todo lo que existe, se debe a una razn
creativa, que justifica su existencia en la satisfaccin o
cumplimiento de su existir. Esto coincide o concuerda
con el axioma que declara: todo efecto es a su causa,
as como esta es manifiesta en el efecto. El efecto,
posiblemente en ocasiones sea visible, pero la causa,
no siempre lo es. Ambas facultades constructora y
construida, operan en funcin de una finalidad, la de
construir lo esperado, deseado o necesario.
En la naturaleza de todo lo creado, vemos inscrita una

dualidad fundamental entre el dictamen y lo
dictaminado. Esta realidad dual se manifiesta en la
naturaleza de las especies. Por ejemplo: las partculas,
tomos y molculas, responden a una naturaleza
directiva inherente, y contienen aspectos duales de
positividad y negatividad en sus valencias. Las plantas,
se rigen por normas vegetativas de temperatura e
hidratacin y estn compuestas de pistilos y estambres.
Los animales obedecen a la custodia de los instintos y
existen en complementos macho y hembra. Nosotros,
los humanos, tambin respondemos a las normas del
instinto, porque estamos compuestos por el animal
humano, masculino y femenino y el humano
psicolgico, que responde al dictamen del afecto,
convencimiento y cumplimiento del deber responsable
con el bien comn. La naturaleza dictamina incluso el
comportamiento humano. Nos desagradan, la carencia
de afecto, la carencia de confianza y la carencia del
bienestar; de donde se deduce, que el afecto la
confianza y el bienestar, son dictmenes naturales de
4
HUMANO
nuestro comportamiento, convencimiento y
cumplimiento del deber.
La naturaleza est repleta de dualidades, en realidad lo

singular es solo una deduccin intelectual, porque en la
naturaleza existe todo en complementariedad.
Complemento es aquello que completa. Decimos que
somos hombres porque existen las mujeres y la mujer
completa al hombre, porque ningn hombre puede ser
padre sin su complemento: la mujer. Padres por los
hijos, maestros por los aprendices, depredador por el
depredado, movimiento por direccin. La dualidad
complementaria es una realidad constante y continua,
para facilitar el cumplimiento de una finalidad.
Se debe priorizar siempre el descubrimiento y

comprensin de la facultad regente invisible, por sobre
la observacin de lo variable y diferente visible, porque
lo invisible causal fundamenta a lo visible. La razn es
hurfana sin el fundamento justificativo demostrativo.
Toda circunferencia, sin importar su tamao, es siempre

tres veces catorce la distancia de su dimetro, esa
realidad no se ve, la circunferencia s. La hipotenusa de
todo triangulo rectngulo, es siempre y en todo
rectngulo, la suma del cuadrado de los catetos. Estas y
tantas otras constantes razones similares, visibles e
invisibles, motivan preguntarse: cmo, dnde y por
qu se origina esa realidad inmutable e inmanente, que
rige ajusta y justifica el establecimiento y buen
funcionamiento de las estructuras naturales?
La dualidad justificativa de la razn, existe por y para,

nos deja aun sin el tercer aspecto: -algo-. La causa y
consecuencia sin algo- no tiene sentido. La causa es
-de algo- y la consecuencia es -por algo-. La razn de
y la razn por se justifican en el tercer elemento
5
HUMANO
inserto en la razn: algo. Esta trinidad es usual en la
naturaleza creativa.
Recordemos que la expresin de la materia se

fundamenta en tres dimensiones, largo, ancho alto, que
originan derivaciones morfolgicas plano-triangulares o
cncavo-convexas. Y que la energa, manifiesta tres
aspectos: poder, seleccin e intencin. Direccin,
intensidad y recorrido son caractersticos de toda
fuerza. Por lo tanto, la energa que estimula el impulso
de la fuerza, tambin contiene orientacin, velocidad y
recorrido. Estas tres facultades no perceptibles por
nuestros sentidos, se manifiestan en toda presin,
accin o nimo.
Cuando analic la proporcin aurea y su aplicacin en el

arte, observ que no solo se establece esta realidad
compositiva compensatoria, o complementaria en el
arte (dos tringulos completan un cuadrado, o dos
concavidades plano-convexas completan una esfera);
tambin existe la complementariedad en muchos
cuerpos naturales. Alguno de ustedes habr visto, como
los caracoles o las semillas de maravilla y tantos otros
cuerpos naturales, responden a la proporcin aurea. Ver
tanto orden en la estructura de los minerales, las
plantas y de los animales, me intriga. Pensar que el
volumen de una pirmide, sea esta cualquiera que sea,
ser siempre un tercio del rea de la base por su
altura, imprime en ella una condicin inmutable, (la
6
HUMANO
razn de su volumen) al mismo tiempo que permite, la
posibilidad de realizar infinitas pirmides de tamaos
variables. Eso es sorprendente. Sorprende descubrir
que el volumen de todas las pirmides, se debe a una
sola razn inmutable; y en paralelo, toda pirmide,
puede variar en un mbito infinito de posibilidades de
tamao y volumen.
Afirmar que estoy aqu, indica que existe otro lugar;

aqu y all, obligan a afirmar la existencia de un
espacio infinito, porque el aqu o el all pueden estar en
cualquier parte.
Cuando decimos ahora, estamos incluyendo la

existencia de un siempre donde se inserta ese
ahora. Ahora es siempre- distinto, pero siempre,
es invariablemente -lo mismo en cada ahora-.
Sorprende ver en la naturaleza de las cosas, esta
dualidad complementaria entre lo inmutable, similar
y la diversidad variable. Y me sorprende
sobremanera, en un ambiente, donde la mayora de los
cientficos afirman y proclaman que todo se debe a
posibilidades casuales, sin finalidad alguna. Y que todo
es relativo, cuando los complementos se ajustan solo
en eso que los completa.
LO INMUTABLE SIMILAR LA
DIVERSIDAD VARIABLE
Todos nacen y mueren Pero de maneras distintas
Cuando se ignora la identidad de lo observado, tambin

se ignora su finalidad, por eso es lgico pensar que
7
HUMANO
quien ignora al ser humano, piense, que no existe
ninguna finalidad en l.
Hoy un nio con un telgrafo morse en sus manos. Sin

saber ni lo que es, ni para qu sirve, podra incluso
pretender usarlo como arma interestelar. Se debe
descubrir cul es la finalidad de la existencia.
Si el ser humano, no tuviera una finalidad universal

compartida, cada humano operaria en perfecto acuerdo
con su criterio particular y debera sentirse satisfecho
con su actuar. Pero si cada individuo opera de acuerdo
con su criterio particular y cada criterio es distinto al del
vecino, la relacin se transforma en inviable. Imaginen
al imprudente que considera el riesgo criterio vlido
para su persona, o el flojo irresponsable que considera
vlido ser irresponsable. O el violador que considera
placentero violar. Creer que cada uno tiene una
finalidad particular independiente de la manada o de la
especie es totalmente falso. Sera extrao que una
porcin del orden csmico, no disponga de una finalidad
o funcin en ese orden.
Por otro lado, si cada individuo es o ha sido, creado

para idealizar su propio criterio de humanidad,
diferente al del resto, no se le debera reclamar, acusar
o rechazar por ninguna de sus actitudes, criterio o
comportamiento, porque en cada acto, estara
realizando su propia preferencia individual. Pero resulta
que cada humano juzga y fiscaliza el comportamiento
del inmediato y lo declara humano o inhumano, lcito o
ilegal, maduro o inmaduro. Independientemente del
ideal de cada uno, existe un sentido comn del
significado humano. Y todos lo sentimos, a pesar de que
no todos lo comprendemos.
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HUMANO
Cuando se analizan los insultos, resulta que todos ellos,
pretenden poner en orden al insultado. Obsrvenlo y
vern:
Egosta! Indica que no se debe pensar solo en uno,

sino en todos. Flojo irresponsable! Demuestra que
se debe cumplir con el deber. Mentiroso! Seala que
se debe decir la verdad. Desgraciado! indica que no
es buena la desgracia y que se debe ser agraciado.
Infeliz! dice que se debe ser feliz. Infiel! Denuncia al
desleal a su pareja, e indica que se debe ser leal.
Ver esa exigencia por todos compartida de ordenar o

por lo ordenado, preocupa. Si estamos exigiendo al
ajeno que se ordene es obvio que ha de existir un
orden; por eso me puse a indagar en el tema del orden
hasta descubrir su fundamento y comprenderlo.
Orden
Ordena esto! Lo hemos escuchado todos. Quin no se

ha encontrado, enfrentado ante el reclamo de ser
desordenado o de haber dejado algo fuera de lugar o
dicho algo fuera de contexto; o sentido algo en el
momento menos oportuno? El desencuentro,
descontento o disparate, indica la existencia de un
estndar ordenado. Adems, existe un orden legislativo,
judicial y ejecutivo, que nos libera y al mismo tiempo
que permite, nos limita y reduce en el comportamiento
social. Limita porque la libertad del libre albedrio,
siempre deja algn resentido. Y esto, tambin motiva a
pensar en qu tipo de libertad se puede o se debe
practicar para que no se altere el orden convencional.
Si se acepta la existencia de un orden, se priva de la
libertad entendida como capacidad de optar, porque si
opto por otra alternativa distinta a la ordenada, se
desordena ese mismo ordenamiento. Esto es algo
9
HUMANO
preocupante que obliga a: privar al orden de libertad o
privar a la libertad del orden.
Libre--- de ordenarme o de no ordenarme.
Ordenado---en su lugar, carece de otra posibilidad (sin

libertad).
Orden es una realidad trinitaria, porque incluye a un

ordenado y una ordenanza. Ordenado y ordenanza son
aspectos complementarios contenidos en el orden. Si se
asume que existe un orden csmico, un ordenamiento
qumico y un ordenamiento atmico o biolgico; si se
acepta que existe un ordenamiento ecolgico, un
ordenamiento alimenticio, o un ordenamiento urbano,
se debe asumir tambin que existe un ordenado y una
ordenanza natural humana compartida.
Si se niega la existencia de un orden csmico, se niega

con ello la confiabilidad en la ciencia, en las
matemticas, en la geometra, en la astronoma. Negar
el orden csmico es fcil, pero desacreditar las
averiguaciones de expertos como: Aristarco, Coprnico,
Kepler, Galileo, Newton, Einstein y Hubble, no es una
tarea sencilla.
Negar el orden, obligara tambin, a negar la exigencia

del individuo por una colaboracin afectiva, confiable o
respetable.
La realidad social indica que el individuo se debe a un

orden. La responsabilidad del lder poltico, obliga a
ordenar y ordenarse en base a sus estatutos polticos.
La responsabilidad del maestro obliga a ordenar y
ordenarse, en consecuencia con el plan de estudios del
instituto o ministerio. La responsabilidad masculina y
femenina obliga a ambos a ordenarse en consecuencia
con sus complementarios roles naturales. Podemos
10
HUMANO
concluir deduciendo que: todo orden, exige una
ordenanza y un ordenado. La ordenanza es un
dictamen, obliga.
Dictamen.- Existen ciertas normas de convivencia

entre personas, normas de convencimiento y normas de
comportamiento, que limitan el actuar y obligan al
compromiso de su establecimiento.
Nos apegamos a nuestras preferencias personales, en

la eleccin de los amigos y esperamos ser atendidos,
entendidos y acomodados con ellos. Sin su atencin,
entendimiento y acomodo, los abandonamos. Esto
indica, que para una sana convivencia es necesario:
atender y que te atiendan, entender y que te entiendan
y acomodarse y que se te acomoden. Este es el
fundamento de una sana convivencia.
Nos apegamos tambin a nuestras convicciones y nos

convence, lo ideal esperado o lo determinado cierto. Lo
idealizado esperado establece una coincidencia entre lo
posible y lo pretendido. Pretender ser ganador del loto
es una posibilidad y como idealizo la factibilidad de
lograr esa posibilidad, creo que me puede tocar. Y
compro el boleto. Se considera cierto en idea (aun no
disponiendo de imagen que lo certifique). Este es el
mecanismo que sostiene los credos. Para convencerse
de un conocimiento es necesario que, coincida con el
criterio del que lo escucha. De donde se deduce que
para establecer el convencimiento es necesario
coincidencia. Esa es la norma fundamental del
convencimiento.
Lo ordenado dictamina en su ordenanza: la funcin,

ubicacin y momento. La Facultad de funcionar o no, en
cierto lugar o perodo, viene dada por concepto del
dictamen natural. Nadie decide voluntariamente, donde
o cuando originarse, ni tampoco puede detener su
11
HUMANO
crecimiento. Negarse al cumplimiento de las
obligaciones, motrices, alimenticias, respiratorias,
cardiovasculares o digestivas, si deseas mantener la
vida, es imposible. La naturaleza dictamina en base a
ordenanzas naturales, que mantienen y propagan el
bien comn. Es evidente que existe orden, pero... como
bien dice la frase: Aquello que nadie vio, nunca
existi. Y algunas personas, nunca han visto el orden,
ni las ordenanzas de lo ordenado. Galileo Galilei dijo:
Todas las verdades son muy fciles de entender una
vez descubiertas; el punto est en descubrirlas.
Las -ordenanzas naturales- entiendo que deben ser

similares a la legislacin civil de una nacin. Deben
existir normas fundamentales, como la constitucin y
normas particulares pero, complementarias de las
fundamentales, como los deberes, sociales o familiares.
Lo entiendo de ese modo, porque veo que todo acto,
cumple dos propsitos en paralelo: uno de conjunto y
otro individual. Siendo siempre predominante el de
conjunto. Las manadas salvajes son un ejemplo de
comportamiento ordenadamente interconectivo. En las
manadas, cada individuo se entrega por el bienestar del
conjunto. Volviendo al tema del orden, la ordenanza,
debe posibilitar cumplir con el bien de todo, al mismo
tiempo que cumple en paralelo con el bien de lo
particular incluido.
Ordenado.- Qu es lo ordenado y lo desordenado en

el universo de posibilidades? Posibilidades creativas
existen nicamente para quienes disponen de la
capacidad de optar. Y en el escenario natural, la nica
especie capaz de optar a voluntad, sobre el impulso
mecnico de los instintos, es la humana. Ordenado es
todo aquello que nos produce la sensacin de bienestar.
El cosmos es un supuesto proceso evolutivo e
involutivo, se expande y se contrae, libera y obliga,
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HUMANO
emite y recibe. Disfrutamos ingiriendo alimento para
despus expulsarlo. Lo que a uno le sobra, el otro lo
necesita. Aparentemente, el orden csmico es algo muy
complejo, porque muestra diversos aspectos opuestos
que parecen contrarios, siendo al mismo tiempo
complementarios, esta dualidad, aparentemente
antagnica, confunde cuando se desconoce su
complementariedad. Pero todo acto se debe a la razn
que lo declara necesario y esa razn es solo una; por lo
mismo, el cosmos, se debe a una ordenanza y eso es lo
que debemos investigar y descubrir.
Como les dije, no disponer de una educacin adecuada

en la solucin de estas interrogantes fundamentales,
me oblig a buscar durante aos, una solucin que
convenciera mi inters y certifique el entendimiento de
estas incgnitas. Aqu les voy a mostrar mis anlisis,
pero quiero que comprendan, que son tan solo eso:
mis anlisis. Y estoy seguro, que sern distintos a los
de ustedes. En esto, somos todos investigadores y si
tienen puntos de vista, o conclusiones distintas Sus
puntos de vista son tan respetables como los mos! Mi
intencin es solo la de exponer y compartir con quienes
los encuentren de inters. No pretendo que me crean,
solo espero comunicarlos y despus, cada uno que
saque sus propias conclusiones.
Creer o no creer en la existencia del orden y de las

ordenanzas, no altera la facultad y finalidad de las
mismas. Al orden y a las ordenanzas, les da igual si las
crees o no, porque el que padece la desconexin con el
beneficio del orden, es el individuo. Esto se asemeja a si
crees o no crees en las leyes de trfico. A las leyes les
da igual que las creas o no, porque si pasas un
semforo en rojo, no es la ley la que sufre el dao, es el
incrdulo que ignora esa ordenanza.
13
HUMANO
La educacin, se basa en el inters por el conocimiento.
Sin inters no se investiga y sin la investigacin no se
hallan evidencias que justifiquen la razn de un juicio
justo o ecunime. El educado necesita conocimiento y
comportamiento adecuado con las ordenanzas
naturales o fundamentales de su condicin humana.
Conocimiento y comportamiento se complementan en

el dominio sobre la actitud indagatoria. Sin dominio
sobre las virtudes y sobre las sensaciones,
pensamientos y decisiones, el individuo imprudente,
inestable e intemperante, es incapaz de aprender,
descubrir o crear.
El comportamiento imprudente, destemplado y flojo de

un intelectual, no lo califica educado-, as como
tampoco es educado el tolerante en extremo, que por
aparentar ser respetuoso, permite lo adecuado, as
como lo inadecuado, lo decente y lo indecente, lo
correcto y lo incorrecto. Se piensa que estar bien
educado, es respetar el criterio y comportamiento de
otros; pero, cuando el criterio es contra natura y cuando
el comportamiento es contrario a las ordenanzas de la
naturaleza, ese educado resulta ser y estar
naturalmente muy mal educado, resulta ser indiferente
ante lo anormal y eso, lo declara irresponsable. No
confundamos educacin con adecuacin o acomodo a
cualquier cosa.
La orientacin educativa tradicional, priorizando y

publicitando logros acadmicos como el puntaje
nacional, se olvid de descubrir y fomentar el correcto
comportamiento humano. Son pocos los colegios que
educan las virtudes, el desarrollo de las capacidades
humanas o la correcta mecnica de las relaciones
interpersonales. Generalmente se dejan esos temas
para el adulto, se realizan seminarios de relaciones
14
HUMANO
humanas, a quienes ya han creado hbitos
disfuncionales. Se intenta convencer a quienes asumen
que todo es relativo. Se busca motivar al xito a los
neurticos fracasados.
La educacin comienza veinte aos antes de nacer, con

los padres. Los colegios deberan disponer de
inspectores de padres y docentes que corrijan las
malformaciones de las parejas, para proteger el sano
desarrollo infantil. Se debe aprender a ubicarse en las
relaciones. A responsabilizarse por la posicin de
apoderado y generar el respeto de los hijos a esa
autora. Dije -generar- porque el respeto no se ensea,
se establece sobre la base del deber cumplido.
Ensear normas de comportamiento convincentes y

ajustadas al bien comn; educarlos a reconocer y
responder a las necesidades del entorno. Hacerles
comprender que cuando cumplen un deber, se
benefician de lo cumplido. Que la responsabilidad libera
del reclamo, de la acusacin y del rechazo. Que el
dominio de los extremos (excesos o carencias) posibilita
la conexin, la comprensin y el acomodo al inmediato.
Y explicar realidades inmutables fundamentales, lo
inconstante variable no permanece ni construye la
continuidad.
Las gratificaciones permanentes se derivan de los

mayores deberes cumplidos. La graduacin profesional
genera un orgullo de por vida, lo mismo que el
nacimiento de los hijos. Es curioso que en la mayora de
los encuentros entre desconocidos, las primeras
interrogantes tengan el sentido de encontrar esas
conquistas. Cmo te llamas? A qu te dedicas?
Tienes hijos?
Se debe educar a los hijos en el desarrollo de las

virtudes y en la orientacin de madurar sus
15
HUMANO
capacidades humanas, sin perder el tiempo en ficticias
fantasas, su tiempo de absorcin fundamental es muy
corto. Entretener al nio es importante, pero en juegos
didcticos y decentes. Controlando su actitud y
comportamiento, indicando cmo superar frustraciones
y evitar el miedo. Al nio hay que orientarlo en el
control de los apegos y desapegos, los credos y
fantasas, lo impropio y lo excesivo. La emocin del nio
no difiere de la del adulto, ambas son capaces de
captar lo preferido. El intelecto del nio no es menor
que el del adulto, ambos reconocen el juicio justo, la
voluntad del nio no es menor que la del adulto, ambas
cumplen lo que consideran es debido. Dejemos ya de
disminuir a los nios! Cuantos padres protestan el
Bullying (maltrato psicolgico) en la escuela y lo
practican a diario en su casa con sus hijos? Reducir al
hijo empequeecindolo con trminos diminutivos es
una falta de respeto a la integridad del mismo.
"La nica especie capaz de negarse voluntariamente a madurar es la

especie humana; por eso es la nica que necesita ser educada" (15)
1-LA CONSCIENCIA DEL ALMA Y EL ALMA DE LA

CONCIENCIA.
Realidad o fantasa
Cuando era nio, vea el serial popular de un

investigador privado, se llamaba Colombo. Y si mal no
recuerdo, era teniente.
16
HUMANO
El teniente Colombo, comenzaba sus investigaciones
basndose en alguna intuicin, generalmente, la fase
con la que comenzaba cualquier investigacin, era la
de: intuir algo. Pero no se puede probar la
culpabilidad o inocencia del acusado, en base a una
mera intuicin. La intuicin es una percepcin no
demostrativa. Por eso, el teniente Colombo, buscaba
siempre analizar aspectos lgicos que pudieran ser
utilizados como prueba demostrativa de culpabilidad o
inocencia del delincuente, o como prueba demostrativa
del delito. Por qu les cuento esto? Porque para
adquirir conocimiento se siguen los mismos pasos que
los del investigador. El aprendiz de cualquier materia es
un interesado en investigar e:
1- INTUYE
2- ANALIZA CON CIERTA LGICA (inductiva o
deductiva)
3- Y DEMUESTRA SUS RAZONES EN BASE A
PRUEBAS O EVIDENCIAS DEMOSTRATIVAS.
Intuye, capta o percibe ciertas posibilidades o

convicciones.
Analiza, dejndose a s mismo a un lado, esto es
importante a la hora de reconocer una verdad, porque
sus primeras deducciones, pueden coincidir o no, con la
evidencia acumulada que vaya examinando en el
proceso. Es importante comprender esto, porque, si el
investigador presupone la culpabilidad o inocencia del
17
HUMANO
acusado o la efectividad o nulidad del delito, sin abrirse
a las evidencias, su juicio o veredicto, sera totalmente
ilcito, indebido e injustificado. El investigador se debe a
la evidencia y para eso, debe dejar a un lado sus
prejuicios, hasta encontrar pruebas o demostracin de
inocencia o culpabilidad. La verdad ha de ser por sobre
todo preferente, independiente, de que uno considere lo
contrario.
En el reconocimiento de una razn, el aprendiz se debe
a la verdad. Verdad es la razn que justifica necesario
un hecho. La razn se establece en la correlatividad,
coincidencia o concordancia, entre criterio y significado.
Cuando el resultado coincide con lo proyectado, se
ajusta y justifica as la razn de su existir. La verdadera
razn no se tiene independientemente de su
establecimiento; la razn se establece. La manoseada
frase: tienes razn no significa que la razn este
contigo, sino que se establece confianza entre los dos,
por concordar en un significado.
En la evaluacin de una razn influye el criterio del
evaluador. El criterio se forja en base al juicio justo. Pero
no todos disponen del juicio justo en su criterio, por eso
es importante, analizar y ver si se dispone del
conocimiento demostrativo del origen, identidad y
propsito de lo observado, antes de decretar una razn.
Cuando el investigador o el aprendiz, prefieren la
defensa de su criterio personal, por sobre el anlisis de
las pruebas o evidencias que determinan la justa razn
de un hecho, arrogan y se jactan de un conocimiento no
demostrado cierto, y caen en la soberbia de sus
prejuicios. Eso evita la confianza, e impide la
comprensin de la verdadera razn. La arrogancia, no
necesariamente se demuestra con una actitud
impositiva o vehemente, (arrogancia activa) tambin
18
HUMANO
se cae en la arrogancia del bajo perfil, tmido o
simplemente testarudo, cuando no escucha, no se
interesa o no se reacciona frente a lo necesario, justo o
adecuado (arrogancia pasiva).
Razones, existen tantas como observadores, pero la
razn justa, es siempre aquella que declara necesaria la
existencia de un objeto o acto. La razn que justifica
cualquier acto es siempre aquella que lo declara
necesario. Posteriormente, se pueden aadir o atribuir
otras razones, pero la justa, ser siempre la que
estimul al impulso que lo origin. Por eso decimos, que
la comprensin completa del acto, se establece sobre el
conocimiento de su origen, identidad y propsito.
El investigador de la verdad, se debe a la evidencia de
las demostraciones, no a la defensa de sus propias
convicciones o creencias. Creer no siempre garantiza
que se tiene la justa razn.
En la comprensin del conocimiento, actan aspectos
sensibles, cognoscitivos y motivacionales, al mismo
tiempo. Estas tres facultades, son indivisibles e
inseparables en la evaluacin de una razn o de un
valor.
Se debe comprender que la trinidad emocional,
intelectual y conductual, es una en sus facultades y
distinta en sus atribuciones. Las tres buscan valor:
belleza, verdad, bondad, pero cada una de ellas en su
respectiva rea. La verdadera razn se ajusta, y
produce bienestar, convence y satisface. Esta trinidad
natural es inviolable. Si algo no se siente bien, no se
ajusta y por lo mismo, no beneficia. Al afirmar un
conocimiento, debemos comprender cul es la
verdadera razn fundamental de las cosas para estar
satisfechos, convencidos y seguros de su certeza. Eso
19
HUMANO
desarrolla nuestra autoestima, nos hace sentir seguros
y podemos obrar confiados en nuestra sinceridad.
Lo ficticio, falso o ficcin, as como la fantasa
desconectada de la realidad, trastorna, no solo la
inteligencia del individuo, tambin produce disfunciones
emocionales y de comportamiento. Todo aquello que no
demuestre ser ajustado a la realidad, no debe ser
considerado real.
Cmo se sabe que se tiene la razn?
Todo acto se justifica en la razn que lo declara

necesario. Y toda razn se justifica en la necesidad
que lo propone. Del mismo modo, toda necesidad se
justifica en la razn que la produce.
Analicemos esto que les acabo de explicar. Existe

siempre una razn que declara necesario el acto, esa es
la razn que lo provoca. Todo lo que hacemos o
esperamos, lo hacemos motivados por una necesidad y
esa necesidad, justifica lo que hacemos. Pretendemos o
proponemos algo y lo pretendemos o proponemos
porque se justifica necesario, esa justificacin es su
razn de ser. Esto, que parece tan complicado, es un
hecho por todos compartido.
Esta frase es importante de comprender, porque de ella

se deriva el hecho de que la existencia, accin o
multiplicacin de todo acto, se deben a una sola razn y
no a varias, como se tiende popularmente a creer. Los
nicos que pueden hacer dos cosas al mismo tiempo,
son aquellos que no comprenden los principios de la
20
HUMANO
creacin, porque cuando los comprenden, reconocen
que lo necesario, se resuelve al ser satisfecho. Y si se
satisface con una solucin, la razn que lo justifica es,
precisamente esa que lo soluciona; exclusivamente
una.
Los filsofos dicen que toda causa es a su efecto, as

como el efecto es a su causa. De donde se deduce, que
la razn del efecto se justifica en una sola cosa, la
satisfaccin de la necesidad que lo caus.
Por ejemplo, la razn que justifica al telfono, se

desprende de la necesidad que tenemos por
comunicarnos a distancia. Porque se necesita la
comunicacin a distancia, se origin el telfono. Luego,
la razn que justifica al telfono, independientemente
de las que se quieran proponer, la razn fundamental
es la comunicacin a distancia. As se muestra la
dinmica del desarrollo del pensamiento lgico. Para
hallar la justa razn, es necesario en primer lugar,
indagar en la necesidad que origin el suceso,
comportamiento, bienestar o delito.
La razn, solo es justa, cuando coincide con la

norma.
Continuando con el tema del investigador, el veredicto

final lo declara el juez, no el investigador.
El investigador recolecta sus pruebas o evidencias y las

somete a la evaluacin del juez. Similar a la relacin
entre intelecto y conciencia. El intelecto recolecta
conocimiento o informacin en la memoria. Y el sentido
21
HUMANO
comn de la conciencia, declara valida o invalida,
suficiente o insuficiente la prueba del delito, para
determinar si el acusado es culpable o inocente.
El juez compara el delito con las normas jurdicas y
dictamina su sentencia, en base a dichas normas. La
conciencia hace lo mismo, en base al criterio del
investigador o del aprendiz, evala las razones del
conocimiento que analiza; induce o deduce, siempre en
base a la suma del recuerdo de su experiencia,
conocimiento y sensibilidad. Consecuentemente,
declara cierta o falsa la informacin.
Del mismo modo que el juez dicta sentencia en base al
juicio de su sentido comn, y los decretos de la ley; el
aprendiz hace lo mismo. El decreto de la normativa
legal es inmutable, (siempre el mismo, para todo) pero
el juicio derivado del sentido comn del individuo es
variable, porque es proporcional a la cantidad de
informacin, madurez y experiencias del juez. Por lo
tanto, es posible que dos personas con distintas
experiencias, conocimientos y sensibilidades,
determinen de formas distintas la misma evaluacin.
Esas diferencias se ajustan en la norma. Por eso es
importante comprender las normas de la naturaleza.
El miedo a preguntar influye en el desarrollo de
la inteligencia.
Otro aspecto a considerar, frente a la adquisicin del

conocimiento, es la postura de cerrarse y no escuchar
la informacin del contrario. Esta tendencia,
22
HUMANO
generalmente surge cuando se intenta proteger la
integridad del personaje. Al individuo le molesta que
descubran su ignorancia de un determinado tema y
mantiene la defensa de su inteligencia, repitiendo su
punto de vista, aun sintiendo que no es el correcto, sin
escuchar las demostraciones o evidencias del contrario.
Por qu se hace eso? Para que la evidencia de la
verdad del otro, no califique de ignorante al que lo
desconoce. Es una actitud celosa de sobreproteccin
que impide el desarrollo intelectual del individuo. Lo
impide, porque no se abre a la justa razn, prefiere o
cambiar de tema o mantenerse en la defensa de su
informacin, ya sea, complicndola con ejemplos
inadecuados o alargndose en la explicacin, hasta
poder derivar la conversacin en otra direccin.
Es fcil adquirir la adiccin a la defensa de la identidad,
en especial cuando la seguridad del individuo se
encuentra fuera de su zona de confort. En ocasiones,
es preferible marginarse, a que reconozcan la torpeza
o ignorancia del que se margina. En esos casos, el
adicto al ejercicio marginal, pierde la posibilidad de
aprender. Asumir la actitud de indagar y preguntar es
fundamental en la adquisicin del verdadero
conocimiento. La clebre frase que cit Platn sobre la
costumbre de Scrates: solo s que no se nada es la
base del humilde interesado en aprender.
El hbito repetido al temor de preguntar, puede
transformarse en obsesin. Incluso esa conducta, puede
tener cierta dosis de responsabilidad en diversos
complejos, entre ellos el de inferioridad.
Los fundamentos de la existencia, accin y
multiplicacin son muy sencillos, porque como antes les
dije: Todo acto se justifica en la razn que lo
declara necesario.
23
HUMANO
Los desacuerdos
En ocasiones una necesidad compartida, diversifica su

justificacin o crea la posibilidad de ser justificada de
modos diferentes, por tener distintos puntos de vista o
diferencias en criterio, pero cada uno justifica
coincidiendo con lo que considera percibido. Por lo
tanto, aun generndose mltiples posibilidades de
raciocinio, cada razn se justifica en la necesidad de lo
observado.
No existen dos razones que justifiquen la existencia de

un acto, o de un proceso, porque no existen dos
intenciones para la creacin del mismo.
Toda necesidad se satisface en aquello que la complace
plenamente. Todo problema se resuelve en una sola
solucin, la que lo arregla y todo efecto, es originado en
una sola causa: la que lo origina. Nosotros complicamos
la informacin, pero la razn que justifica cada cosa es
sola y exclusivamente una, aquella que lo pretende o lo
propone. Por eso el desacuerdo, se establece siempre
entre dos razones, una de las cuales es distinta a la
verdadera.
El intelecto exige una estructura para decodificar la
informacin:
CRITERIO INFORMACIN Y
CONVENCIMIENTO
Cuando el criterio y la informacin coinciden, se
produce el acuerdo o convencimiento. En este caso, se
admite la razn.
Cuando existe un descriterio, algo que no es verdad,
pero que se piensa que lo es, el interlocutor puede
admitir esa razn equivocada y producir desacuerdos.
24
HUMANO
Cuando el criterio reconoce informacin no coincidente
con el criterio, se duda y no se admite el conocimiento.
CRITERIO es el conjunto de recursos de pensamiento,
razones, experiencia y sensibilidad almacenados en la
memoria, que se utiliza, para analizar y justificar la
existencia o composicin de una realidad.
El criterio que evala la informacin, se desarrolla
mediante la comprensin de fundamentos coincidentes
con el sentido comn.
El individuo es aquello que realiza, es sincero si no
miente, amable si se entrega, respetuoso si responde al
bien social. Hace lo que hace porque lo considera
vlido, justo, til y cosecha lo que ha sembrado. Ese
convencimiento (conocimiento) faculta y determina la
toma de decisiones, la actitud y el actuar. El sentido
comn es la extensin del radio de ese contenido de
validez, conviccin o pretensin del bien global que
cada uno almacena. En la medida que se extiende el
espectro de conocimiento, se extiende tambin la
informacin necesaria para comparar, discernir y
determinar la: sancin o clemencia, la justicia o
injusticia, lo adecuado o inadecuado de un determinado
juicio.
SENTIDO COMUN es el criterio mximo posible para

la evaluacin del juicio justo. El sentido comn, en
ocasiones se confunde con lo popular, con aquello que
defiende una mayora, pero no es as. El sentido comn,
25
HUMANO
exige del conocimiento de lo fundamental, no de lo
popular. Por ejemplo: Se tiende a pensar popularmente,
que el huevo es anterior a la gallina, o que la gallina es
anterior al huevo, pero no es as. La gallina y el huevo
son al mismo tiempo; lo que declara a la gallina ser
gallina, es el huevo. Y lo que declara la realidad del
huevo, es la gallina. Antes de poner el huevo la gallina
no exista, era una polla. Los pollos y las pollas no
ponen huevos, cuando lo ponen, se transforman en
gallinas. Lo mismo ocurre con el padre y el hijo. El padre
dice ser padre cuando el pediatra le celebra el
nacimiento de su hijo. Hijo y padre en ese momento se
establecen. El padre y el hijo se establecen al mismo
tiempo, as como el abuelo y el nieto, o el huevo y la
gallina.
Pero lo que intriga al sentido comn es: qu origin a
qu? Origin el huevo a la gallina o la gallina origino al
huevo? Es obvio que sin el contenido gentico, no
existe posibilidad alguna de generar nada generado,
por eso lo denominamos gentico, porque genera. Pero
tambin es obvio, que aquello generado, existe ya en el
gene como pretensin. Luego, la pregunta sobre qu
es primero y que es despus? no es apropiada.
Pensar que la imagen es antes o despus de la idea, es
inadecuado, porque para idear se necesita una imagen
y para imaginar se necesita una idea. Se tiende a
pensar que la consecuencia es siempre posterior a la
causa, pero no existe posibilidad alguna de conseguir
un hecho creado, sin ser previamente pretendido.
Comprender la realidad dual complementaria es una
facultad del sentido comn. El sentido comn no es
exclusivo, es inclusivo. El carcter es exclusivo y
particular de cada individuo, porque es la suma de sus
experiencias, conocimiento y convicciones. Pero el
26
HUMANO
sentido comn incluye a cada uno en la totalidad del
orden natural.
El sentido comn madura en la expansin de la
sensibilidad, del juicio justo y de las experiencias
realizadas por el bien comn.
Cmo se realiza la expansin del bien comn?
El bien comn es siempre superior a cualquier
particularidad, individuo o grupo, porque incluye todos
los aspectos sensibles, cognoscitivos y productivos de
lo normal. Es una norma, la norma de lo normal. Lo
normal normaliza a todo, por lo mismo, el sentido
comn se desprende de la comprensin del bienestar
completo. Para desarrollar ese sentido, es necesario
pensar siempre en las necesidades de la totalidad de
las especies, en el ordenamiento ecolgico y de los
ecosistemas y en el ordenamiento social.
Para expandir el sentido comn es necesario el ejercicio
constante de captar la mxima necesidad vlida para
todo, eso desarrolla la sensibilidad y ampla el sentido
comn. Reconocer el juicio justo, desarrolla la
inteligencia y eso ampla el sentido comn y cumplir
con el mximo deber valido para todo, desarrolla al
responsable y eso amplia el sentido comn. El
descubrimiento de los deberes fundamentales y su
cumplimiento, desarrollan la amplitud mental.
De este tipo de conductas, o comportamiento, la
conciencia adquiere el mximo de plenitud, justicia y
cumplimiento del deber, lo que garantiza la expansin
del sentido comn. El sentido comn exige el mayor
respeto por la autora del bien mximo. La calidad del
sentido comn proviene de lo admirable, lo inteligente
y lo excelente. El excelente inteligente que sorprende
con lo admirable es digno de respeto.
27
HUMANO
Respeto es una determinada actitud a tolerar la
libertad, autonoma, e independencia del respetado, por
reconocerlo autor de un determinado deber cumplido.
Esa autora lo declara autor o apoderado de su obra y
la autoridad inspira respeto. El respeto genera
confianza. El autor inteligente, de lo excelente y
admirable atrae por la responsabilidad cumplida y eso
despierta la confianza.
Confianza es una determinada actitud de fiarse del otro
por su honestidad, sinceridad o responsabilidad. La
confianza y el respeto son facultades necesarias para la
expansin y desarrollo del sentido comn.
Existen conocimientos fundamentales e inmutables (no
variables) y conocimientos variables o parciales. Por
ejemplo: Un cilindro visto de frente desde lejos aparece
como un rectngulo, visto desde su base parece ser
una circunferencia y visto en diagonal parece un
cilindro. Cada una de estas apreciaciones es
convincente, pero solo una, se ajusta a la realidad del
cilindro. El estudio de lo fundamental obliga a examinar
y evaluar las razones particulares, hasta descubrir y
comprender el juicio justo.
El conocimiento fundamental, es aquel, en el que la

razn se ajusta a la realidad de lo observado (a su
necesidad de ser). Y para encontrar la justa razn, es
siempre necesario discernir y analizar el objeto de
estudio hasta su completa comprensin, porque, todo
28
HUMANO
acto se debe a la razn que lo justifica necesario
y esa razn es siempre solo una.
La justa razn es siempre cierta o verdadera, pero lo
verdadero, adems de ser consistente, por ser
coincidente, ha de ser tambin til o adecuada. A nivel
existencial ocurre la misma realidad. El ser humano se
debe a una razn de ser: la conectividad. Y se conecta
de mltiples maneras con aspectos diferentes.
La verdadera razn de la existencia de cualquier acto,

es la de conectarse con el ordenamiento universal. Lo
ajustado con el ordenamiento csmico, se dice ser
normal porque responde a las normas de la naturaleza.
Curiosamente la nica especia ajena a esas normas, es
la especie humana. El humano es ajeno a lo normal
porque ignora las normas. Piensa que es libre de
construirse o de destruirse a su antojo, sin considerar al
prjimo, ni al cosmos. Los desajustes con el medio
ambiente (calentamiento global o la extincin de las
especies) nos indican que debemos reformularnos el
sentido de libertad. La verdadera libertad se encuentra
limitada por el deber responsable, el respeto a la
naturaleza y el ordenamiento compartido. La libertad se
encuentra limitada por el bien comn. La verdadera
libertad es la capacidad de optar por lo que beneficia a
todo. Eso que beneficia siempre a todo, no perjudica
nunca a nada y as se logra el establecimiento de la
verdadera libertad. Lo que beneficia siempre a todo, no
proviene de postulados polticos o religiosos, proviene
del dictamen natural del orden csmico.
Por ser libre, el ser humano es capaz de connotar
sentidos opuestos al mismo concepto. Pero solo uno, el
ajustado, beneficia a todo. En ocasiones, se aconseja
necesario escuchar y obedecer a la voz de la
conciencia, pero, quin certifica y garantiza que esa
29
HUMANO
conciencia es madura en el sentido comn? Podra ser
una conciencia arbitraria.
Tenemos tendencia a considerar, que los cientficos no
se equivocan, porque supuestamente prueban lo que
afirman y que los -no cientficos- s se equivocan. Pero
los cientficos son humanos, y sus demostraciones,
pueden ser tan equivocas como las de cualquier
investigador. Ninguna teora puede demostrarse
definitiva, porque no existe capacidad infinita en el
investigador que la justifique demostrada. Tenemos
muchos ejemplos en la historia de postulados
definitivos durante un tiempo, que posteriormente,
demuestran ser falsos. (Ver los 23 errores de Albert
Einstein).
Se cree ms de lo que se sabe. Hay quienes no creen
en la religin, pero si creen en la ciencia, pero en
ambos casos creen- porque si les pregunto a alguno de
los creyentes en la ciencia, si ha comprobado las leyes
de Keppler, o de Newton, estoy seguro de que pocos o
ninguno las ha comprobado. Es ms, estoy seguro de
que muy pocos las conocemos, pero, creemos que
dicen la verdad, as como los religiosos, creen que sus
lderes les dicen la verdad. La ciencia no garantiza una
respuesta verdadera a todo.
Esta caracterstica, del auto-convencimiento sin
fundamentos que lo demuestre, es netamente humana,
y en ocasiones, contamina nuestra existencia. Por eso
es preferible considerar cierto aquello que ustedes
mismos han verificado o comprobado.
Lo que yo observo, es que todo lo creado, a pesar de
ser originado por una sola razn, satisface en paralelo
dos propsitos; el individual y el de conjunto. El de
conjunto es siempre preponderante por sobre el
30
HUMANO
individual. El ejemplo del celular lo muestra claramente.
La razn del celular, es solo la de facilitar la
comunicacin a distancia, pero esa facultad, beneficia o
satisface al individuo y a la infinita cantidad de
personas con las que se comunica. El beneficio de
conjunto, es en todo caso, superior al individual.
Existen tambin, propsitos importantes e inmutables y
propsitos variables o intrascendentes.
La vida es un conjunto de fuerzas que permiten la
realizacin de un propsito. Existe el propsito
fundamental de la existencia conectiva y los propsitos
derivados del criterio adolescente (que carece o
adolece del conocimiento de las normas de la
naturaleza humana, o carente de sentido comn).
El ser humano, contiene en su genoma todos los
aspectos necesarios para su desarrollo fisiolgico.
Aquello que no existe contenido en su genoma no se
genera, solo se genera el contenido del genoma. Nace
crece y se desarrolla protegido por la fuerza de los
instintos, hasta madurar en el criterio del sentido
comn, para realizarse responsable de su propio
desarrollo humano. Existen humanos que se desarrollan
a nivel meramente instintivo (animal humano) y seres
humanos que investigan su naturaleza y desarrollan
conductas y aspectos sensibles, o cognoscitivos
responsables con la naturaleza de su especie.
Todo humano elige siempre lo mejor, porque siempre y
en todo caso eligen lo que prefieren; pero no todos los
humanos se expanden en el establecimiento de lo
mejor. Profundizar en la investigacin de los aspectos
fundamentales, exige esfuerzo, dedicacin y disciplina
de dominio, sobre la orientacin de encontrar
evidencias demostrativas de la verdad, eso requiere de
31
HUMANO
un carcter particularmente firme, prudente y
templado, en la indagacin de la razn.
La responsabilidad de descubrir la naturaleza humana,
es de cada humano. Por eso nos interesamos en
comprender de dnde venimos, qu somos y a dnde
vamos o qu debemos hacer. El tema fundamental de la
educacin es ese. Ninguna otra especie necesita
educarse para existir. Pero los mtodos de educacin,
generalmente, se orientan en el desarrollo de las
habilidades de retencin o memoria, y en la adquisicin
de conocimiento acadmico, en lugar de orientarse en
el desarrollo de las capacidades humanas y de las
normas de comportamiento humano. Nos orientamos
en descubrir axiomas, leyes fsicas, y aspectos
denominados cientficos, y nos olvidamos del estudio
del receptor de estos conocimientos. Sabemos ms de
los procesos del desarrollo biolgico, que de su
finalidad. Conocemos la composicin del tomo, pero
seguimos sin conocer la composicin del alma.
Sabemos mucho de algunas cosas, pero solo
comprendemos algunas cosas de la totalidad e
integridad de la especie humana.
Aceptamos ser o estar compuestos de energa, poder e
informacin, pero ignoramos qu tipo de informacin
existe contenido en la energa. Nosotros no vamos a
descubrir la plvora en este seminario, pero os aseguro
que quien lo complete, va a sentir un tremendo polvorn
de conocimiento cuando lo termine.
Terminemos esta charla con un chiste:
Pregunta un profesor a su alumno. Que es peor la
ignorancia o el desinters?
No lo s, ni me importa!
32
HUMANO
EL ALMA
Todo pasa y todo queda, dijo Machado. Esta frase
adems de ser potica contiene un significado verdico.
Toda existencia, accin y multiplicacin, se justifican en
la razn que los declara y certifica necesarios. De
donde se deriva, que todo acto, se debe a una razn,
un por qu o un para qu. Esa razn justificativa queda,
mientras que el acto, con el tiempo pasa. El
conocimiento del por qu o para qu, da sentido a la
existencia del objeto. Imagina que ves algo, pero no
sabes ni por qu est ah, ni para qu sirve. Qu haras
con eso? Podras no hacer nada o usarlo para algo
distinto al por qu se cre. Eso es lo que ocurre con
nuestra existencia; al ignorar por qu y para qu
existimos, utilizamos nuestro periodo o proceso de
desarrollo humano, de un modo distinto al desarrollo
natural normal y nos trasformamos en artificios
profesionales, o en seres disfuncionales, totalmente
ajenos a lo verdaderamente natural o humano.
Tradicionalmente al Alma se le considera fuerza que
anima los impulsos y estmulos del ser y que posibilita
el desarrollo biolgico y psicolgico del individuo. Alma
es sinnimo de movimiento, ya sea por impulsos o por
estmulos. A este motor que hace posible el desarrollo
de reacciones fsico-qumicas sensoriales y sensitivas se
le denomina vida. Por eso decimos que vida, es el
conjunto de fuerzas que posibilitan la
consecucin de un propsito.
Fuerza es el impulso resultante de un estmulo natural.
Todo impulso generado por la estimulacin energtica,
produce fuerza. Tradicionalmente se denomina fuerza al
resultado de una presin, pero la presin, o es derivada
de una estimulacin voluntaria, o del poder de
atraccin, electromagntico o nuclear, que comprime
33
HUMANO
o expande. Expandir o comprimir son dos alternativas
que define en la eleccin de una, la negacin de la otra,
por lo mismo, cabe decir que toda fuerza es voluntaria
o involuntariamente intencionada. O es intencionada
por un ser, o es intencionada por condiciones cinticas.
Hay quienes consideran el alma, como facultad
exclusivamente humana, por estar dotada de raciocinio
y espiritualidad. Pero, podra decirse que aquello que
anima el actuar, (cualquiera que este sea) se denomina
alma-. Por ejemplo, el rbol mueve sus ramas y sus
hojas en una determinada direccin, la fuerza que
impulsa el movimiento de las hojas es provocada por el
viento. El viento ocurre por el efecto de las
temperaturas y estas son el resultado de la actividad
energtica. En cierto sentido, la direccin del
movimiento de las hojas de los rboles, es
mecnicamente originada por la fuerza derivada de la
energa. Al decir originada estamos asumiendo un
origen causal. Sabemos que toda causa es a su efecto y
que, todo efecto existe por alguna razn. La razn que
justifica al efecto es aquella que satisface su necesidad
de ser. Y si fue necesario, fue intencionado para
satisfacer esa necesidad de ser. El viento se justifica en
la razn del movimiento, pero no solo el viento se
mueve, todo lo creado est en constante movimiento.
El movimiento contiene tres aspectos a considerar:
orientacin, direccin y recorrido. Aspectos estos
correspondientes en funcin a la emocin (capta lo
necesario -orientacin-) intelecto (ajusta lo necesario con su
satisfaccin -direccin-) y voluntad (poder -recorrido-)
Composicin del alma

Analizando este compuesto activo, al que denominamos
alma, podemos apreciar que est dotada de un sistema
34
HUMANO
operativo autnomo y de un sistema operativo
automtico.
AUTONOMO
AUTOMATICO
Capacidades humanas
Instintos
Consciencia emocional De proteccin

Convencimiento intelectual De
conservacin Responsabilidad conductual
De reproduccin
El operativo automtico, funciona en base y conexin

con el facultativo autnomo, por ejemplo el instinto de
proteccin, no sera operativo sin la consideracin
emocional de la correlatividad entre sensacin y
sentimiento. Protege cuando la emocin siente el
peligro.
Los sentidos ofrecen al cerebro la conexin con el

ambiente externo, pero es el reconocimiento, la
correlatividad y concordancia con los aspectos
psicolgicos, emocionales, intelectuales o
motivacionales, lo que determina la actitud frente a lo
observado.
Para entenderlo mejor: En vacaciones, me met

nadando a un lago y en un momento, me ator la
garganta con el agua de una ola. Casi me ahogo! Esas
sensaciones de pnico grabadas en mi memoria, se
transformaron en el sentimiento, con el que debo lidiar
cada vez que me pongo a nadar en el lago. Lidiar con la
adversidad del recuerdo, es algo originado por el
instinto de proteccin, que reconociendo las
sensaciones de peligro, luch para protegerme, pero es
evaluado por la capacidad emocional en cada
35
HUMANO
circunstancia posterior similar. Por lo mismo, el aparato
automtico instintivo es disfuncional o inoperante sin el
complemento autnomo emocional.
Las capacidades, son facultades cuya operatividad se

encuentra conectada con los sentidos y los instintos. Un
cuerpo sin sentidos es un cuerpo en coma. En ese
estado, aun disponiendo de las capacidades, la
disfuncin de las habilidades las hace inoperantes. Y no
es que se pierdan las capacidades por la inoperatividad
de los sentidos. Perder la vista o el odo no merma la
capacidad emocional para captar lo necesario, ni
disminuye la capacidad intelectual para reconocer el
juicio justo, ni reduce la voluntad responsable. Las
capacidades humanas dependen de los sentidos y del
instinto para su sano desarrollo, pero no se limitan
porque alguno de los sentidos no funcione. Las
capacidades son facultades y los sentidos e instinto son
funciones. (Por ejemplo, Stephen Hawking desarrollo sus
capacidades sin el apoyo de sus habilidades)
El alma es una fuerza intencional, selectiva y

poderosa
Toda fuerza se inicia en un estado de reposo o de

menor velocidad.
Esa fuerza que estimula e impulsa los movimientos, que

animan el actuar, opera en pro de la consecucin de un
bien, sea el desarrollo y crecimiento de las especies, su
alimentacin o permanencia, etc. Y observamos que en
cada especie, anima a consumir alimentos especficos,
anima a cumplir ciertas funciones de depredador o
depredado, y anima a optar por lo mejor (seleccin
natural, o mejoramiento de las especies), de donde se
deduce, que el alma, o fuerza que anima, contiene,
intencionalidad, selectividad y poder de dominio. Para
36
HUMANO
lo cual, se necesita cierta dosis de libertad, autonoma y
responsabilidad. Cmo llegu a esa conclusin?
El alma anima y ese animar, implica movimiento.

Movimiento es equivalente a velocidad, resultante de
dividir espacio entre tiempo. En realidad, movimiento
no es una existencia, es nicamente un atributo
intelectual. Pero la existencia exige actividad. El
movimiento contiene tres aspectos fundamentales,
causales y tres aspectos derivados. Los causales son
aspectos de poder: atraccin, (conectividad),
electromagnetismo (dar y recibir) y nuclear
(expansin). Los aspectos derivados consecuentes son:
orientacin, direccin y recorrido. Si analizamos esto,
podemos deducir que, si se orienta en una determinada
finalidad, el movimiento contiene intencionalidad, y si
se orienta en una determinada finalidad, est dejando a
un lado otras posibilidades, lo que implica selectividad.
Si establece esa finalidad, es porque puede hacerlo, lo
que imprime en su actuar una dosis de poder. Poder,
seleccin e intencin son atributos constantes en todo
lo creado. La conectividad expansiva mediante el
intercambio entre complementos, es una realidad
existencial.
En ocasiones cuesta entender que todo acto contiene

una intencin, porque se imprime en intencin, la
connotacin de una actitud humana, pero no todo lo
intencionado se origina en el humano. El canto de un
pjaro, es intencionado por la necesidad del pjaro y el
rumbo o direccin del viento, es provocado por la
temperatura que dirige el aire en un sentido u otro. El
movimiento y direccin de las corrientes marinas son
intencionados por flujos fisicoqumicos (salinizacin y
temperatura). El arrastre de un derrumbe es dirigido e
intencionado por la gravedad, as como el curso de los
ros. Por lo tanto, podemos llegar a la siguiente
37
HUMANO
conclusin: todo acto contiene en si una dosis de
intencionalidad, selectividad y poder. Todo lo creado es
intencionado, porque fue pretendido o porque fue
propuesto. Estamos hablando de todo lo creado, no del
accidente.
El accidente es un factor intermedio entre una

pretensin o propsito y su consecuente satisfaccin.
Por eso lo declaramos accidente, porque no se lo
espera, o porque se espera otra cosa diferente. A ese
accidente se le denomina error. El accidente del auto es
aquello que impide nuestra consecucin (llegar). El
accidente no crea, porque para crear, se necesita al
autor o creador y de alguna pretensin o propsito y si
no hay creador, no hay creacin y si el propsito, es el
de tener un accidente, el accidente se elimina en l.
Afirmar que la existencia de las cosas es accidental
obliga a preguntarse: cul es entonces, su pretensin
o propsito?
Todo efecto es a su causa como toda causa es a su

efecto, este mandato es aceptado y utilizado por la
ciencia, en la demostracin de evidencias. Es
importante comprender esto. Todo lo creado ha sido
animado a ser propuesto o pretendido y eso, exige la
existencia de un generador animado por crear. Lo
originado exige de un origen, lo generado exige un
generador. El nima que impulsa la creacin de un acto,
comnmente denominada energa, obviamente es
diferente al alma humana. Es diferente en dimensin,
pero es similar en sus facultades y operatividad. Exige
de un impulso o un estmulo inicial.
38
HUMANO
Decimos que todo movimiento implica cierta
orientacin. Esa orientacin del movimiento de un
objeto, por ejemplo, la cada de una piedra, no se
puede demostrar que sea conscientemente
intencionada como en el caso de la creacin humana,
pero, responde a necesidades naturales de presin,
atraccin, e interaccin que determinan su orientacin,
por lo mismo, aunque no es originada o dirigida por una
consciencia humana, si es originada y dirigida por las
normas de la naturaleza. Y si es dirigida es por la
naturaleza intencionada. Un ejemplo de esto, es la
seleccin natural. La seleccin natural, es una
orientacin dirigida a mejorar la especie. Eso es una
demostracin de que toda especie contiene
intencionalidad, entendiendo esa intencin- como
dictamen natural y no como voluntad humana. Si existe
intencin, existe seleccin y si se lleva a cabo, existe
poder. Esto es algo novedoso, pero existe y se repite en
todo acto. Dijimos que el cosmos es orden y el orden
contiene un ordenado y una ordenanza. Jams se podra
ordenar algo sin un poder selectivo e intencional.
Tienen alma las otras especies naturales?
Sera difcil de aceptar que el perro o el gato tienen

alma, en el sentido humano, a pesar de estar ambos
conviviendo gracias a una intencin originada por sus
genes, pero sera muy difcil negar que contengan
cierta dosis de emocin, conocimiento y voluntad, aun
no siendo humanos. El perro y el gato sienten afecto
por sus amos, reconocen su territorio y se determinan a
defenderlo. Y todo eso es motivado por un nima o
impulso. Son seres animados, como el resto de las
especies.
Todo beneficio exige un benefactor y un beneficiado en

la conquista de un bien. Todo lo certero exige de un
39
HUMANO
criterio y un convencido. Todo acto ha necesitado de un
poder actuar y de un autor originario. Esto que es obvio
para m, no lo es tanto para otros. Y por eso, se
establecen disputas en el entendimiento de estas
diferencias. Pero vamos a dejar la polmica para
despus, y as poder ahondar en el conocimiento de la
naturaleza humana. Lidiar con la adversidad es el poder
de adaptarse al juicio justo de la razn.
El alma humana se debe a una necesidad, la necesidad

de su existir. Por qu es necesaria el alma? Por la
sencilla razn de estar insertos en una realidad mvil.
Supongo que estn todos sentados, no es as? Se
sorprenderan si les digo que estn todos movindose
demasiado rpido? Pues s, estamos todos viajando
alrededor de la tierra a una velocidad de 1.666 km/hr,
el doble de la velocidad de un Boeing 747. Pero en
realidad, estamos viajando a una velocidad de 107.000
km/hr alrededor del sol. En 4 segundos recorremos la
distancia entre Madrid-New York. Eso si es
impresionante! Pero ms impresionante aun es la
velocidad del giro de nuestra galaxia. Observaciones
revelan que la Va Lctea gira a 965.000 km/hora.
Nos encontramos insertos en una realidad temporo-

espacial, en donde el tiempo y el espacio, se miden en
movimiento. Entre el pasado presente y futuro, existe
movimiento y entre dos puntos tambin. Lo extrao, es
que el movimiento es nicamente una nocin
intelectual. Movimiento es una diferencia en distancia,
es solo el producto de dividir un espacio por un tiempo.
Espacio y tiempo hacen posible el movimiento y en
paralelo, el movimiento posibilita la nocin de tiempo y
de espacio. El ser humano, entiende el movimiento
como nocin, porque dispone de una consciencia del
momento y lugar. Los animales no necesitan clculos, ni
metro ni calendario, porque su nivel de consciencia no
40
HUMANO
es universal. A pesar de reaccionar frente al peligro, al
hambre o a la necesidad reproductora. Al animal no le
interesa comprender qu es lo que anima el
movimiento y cul es su razn de ser. Los animales, a
pesar de ser seres animados y si nos basamos
estrictamente en eso, deberamos afirmar que tienen
alma, no disponen de libertad en el sentido de tener
una capacidad de optar por aquello que es vlido
siempre y para todo. Tienen libertad de accin
controlada por los instintos, pero no capacidad de
dominio de su libertad. El animal no es responsable por
el bien de todo, porque cumple su funcin
perfectamente, en consecuencia con las necesidades
de su respectiva especie. No necesitan educarse, ni son
responsables por el resto de las especies, nosotros s.
Por lo tanto, si tienen alma, es distinto al nuestro.
Composicin del alma humana
La constante e inmanente movilidad de todo lo creado,

implica la existencia de una fuerza que lo anima. Todo
se mueve y por eso funciona y cuando no se mueve, se
dice que defunciona, est muerto. Muerto es aquello
que carece de las fuerzas necesarias para el
cumplimiento de su razn de ser, a lo que
denominamos vida o funcin. Por eso decimos que
vida- es el conjunto de fuerzas que permiten la
realizacin de un propsito.
El alma humana, no solo impulsa el movimiento de

realidades fisiolgicas, tambin estimula aspectos
sensitivos, como la percepcin, decisin, inters,
actitud etc. Por lo que vemos, el alma humana, es un
vasto compuesto sistema operativo que contiene varios
elementos y facultades:
En primer lugar, el alma humana es conectiva por

naturaleza, al ser sensible del bienestar total, dispone
41
HUMANO
de una conciencia del sentido comn que rige, controla
y evala de entre lo bueno lo mejor. Caracterstica esta
compartida en distinto grado, por la seleccin natural
de las especies.
En segundo lugar, el alma humana, es consciente del

tiempo pasado, presente y futuro y del espacio formas
y limites; adems de los excesos, carencias y peligros. Y
se adapta o rechaza circunstancias, resolviendo
problemas u ofreciendo soluciones. Por lo tanto,
contiene capacidades sensibles, cognoscitivas, de
asociacin, discernimiento y motivacin.
En tercer lugar dispone de libertad o capacidad de

optar y dominio sobre la actitud, el celo y los instintos.
En cuarto lugar, el alma es un complemento cuya

finalidad y funcin es la de completar. Ningn nimo
puede animarse a s mismo por s mismo. El nimo
anima a algo, a un otro o por algo, por un otro. Un
estmulo estimula a obrar y un impulso impulsa a llegar
a otra posicin. El alma humana contiene una condicin
de gnero y una condicin de apoderado. Por eso el
alma humana dispone de la capacidad de dominio.
Domina en lo automtico del instinto y domina en lo
autnomo responsable. El animal humano ha de
transformarse en responsable para adquirir su
condicin humana. La responsabilidad del complemento
masculino ha de apoderarse de su complemento
femenino hasta cumplirlo y la responsabilidad del
complemento femenino ha de apoderarse de su
complemento masculino hasta cumplirlo. Ambos,
masculino y femenino han de apoderarse de su
complemento filial. El apoderamiento se establece al
realizar naturalmente a sus complementos. Los
complementos han de calificar cumplida la misin del
complemento. Sin la experiencia de realizar a la mujer,
42
HUMANO
el hombre es inmaduro. Sin la experiencia de realizar al
hombre, la mujer es inmadura. La maduracin del ser
humano no depende del tiempo que ha vivido, sino de
las condiciones vinculares establecidas.
La conciencia del sentido comn es la que impulsa al

individuo a procurarse y procurar lo mejor, lo verdadero
y lo mximo. Todo humano busca crecer, hasta que se
da cuenta de que no lo ha conseguido. Espera ser el
mejor y si no lo consigue, justifica su insuficiencia.
Desea ser econmicamente independiente, o
multimillonario, hasta que reconoce cual es el esfuerzo
necesario para establecerlo. En realidad no busca
ninguna de esas cosas, busca ser reconocido valido
(importante y respetable), mediante el desarrollo de su
autoestima.
El sentido comn exige de lo mximo, lo justo y lo

adecuado. Todo humano sano est dotado con el
sentido comn en potencia y todo humano es
responsable de su propio desarrollo y maduracin. El
desarrollo del sentido comn se basa en los
fundamentos esenciales inmutables. El estudio y
comparacin de las normas de la naturaleza, facilita el
desarrollo del sentido comn, porque el sentido comn
se deriva de lo que es comn en todo.
Se debe comprender que ningn maestro puede

madurar al alumno. El maestro informa, orienta e indica
lo que se debe o no se debe hacer, pero hacerlo,
corresponde a la responsabilidad del alumno.
El mejor maestro que tenemos todos es el ambiente

natural. Y pocos, muy pocos, indagan en el estudio de
los aspectos naturales. Algo tan obvio y evidente como
que: todo lo particular existe conectado con la
totalidad para complementarse. Reconocer que todo
es conectivo y dual complementario. Eso tan sencillo
43
HUMANO
que la naturaleza muestra de forma inexcusable a todo
el mundo, muchos no lo ven. Y no lo ven por falta de
inters. La educacin sin inters es imposible.
Alma o espritu
Al alma humana, tambin se le denomina espritu,

puesto que es la fuerza de las necesidades pretendidas
o propuestas y las necesidades no contienen lmites, ni
forma, ni peso o dimensin, por lo tanto, la necesidad
no se percibe con los sentidos, se percibe con la
emocin, el intelecto o la voluntad, lo que nos
demuestra que no es materia. Nuestros sentidos no
pueden ver, or, oler, gustar o tocar las necesidades ni
la satisfaccin, a ese tipo de valores virtudes o
expectativas indefinibles o ilimitadas se les denomina
espritu.
Existen necesidades propias del desarrollo humano y

necesidades creadas u originadas por el ambiente, en
ambos casos, las necesidades no son medibles, ni
pesables. Pero todo lo que el individuo hace, a lo largo
de su existencia, es satisfacer necesidades, resolver
problemas o cumplir deberes. Y, ni lo que se debe
hacer, (el deber) ni el inters por solucionar los
problemas, ni las necesidades son aspectos materiales.
Por eso decimos que el alma y el espritu, son esas
facultades no visibles, pero inevitables que conducen el
actuar humano, en la consecucin de un bien. Y ese
bien conseguido, tampoco es materia. Satisface, se
ajusta o beneficia. Ni la satisfaccin, ni el ajuste o el
beneficio son objetos materiales. La cantidad se mide,
pero la calidad no se puede medir.
ESPIRITU (masculino-femenino) MATERIA

(+)(-)
Emocin Pleno Prudencia Gas Tiempo
Intencin
44
HUMANO
Intelecto Justo Templanza Liquido
Velocidad Seleccin
Voluntad Completo Firmeza Solido Espacio
Poder
Composicin valores virtudes composicin valores
virtudes.
El alma anima, el espritu es la suma de sentimientos,

conocimiento y experiencia de una memoria. Lo espiritual es
un nimo sensible, inteligente y motivado a obrar. El espritu
estimula los impulsos nerviosos que activan el operativo
muscular. Lo espiritual y lo fsico se intercomplementan.
Espritu y materia no son opuestos, son complemento.

Cuando observamos la luz, examinamos su velocidad,
su radiacin y reflexin, etc, etc. y nos olvidamos de
que para que exista luz, es necesario de color. El color y
la luz son complementos notorios, como el calor y el
fuego, porque los percibimos, pero, el origen de la luz
es un impulso, producido por su complemento, la
energa.
Vemos los astros, pero no la fuerza que los mueve.

Vemos la llama del fuego, pero no la fuerza que produce
la chispa. El impulso inicial de la energa que provoca la
chispa, en un ambiente oxigenado y con algn tipo de
combustible no lo percibimos, se deduce por lgica:
para que exista el fuego se necesitan, chispa,
combustible y oxgeno. Comprendiendo esto, podemos
deducir que algn impulso origin la chispa. Del mismo
modo que vemos los alimentos, pero no la satisfaccin
que producen. No vemos la luz ni la oscuridad solo
45
HUMANO
vemos formas y colores. Forma es el contorno que
delimita un cuerpo, pero el contorno lo delimita nuestro
intelecto, no la vista y el contorno es imposible de
precisar, porque est siempre en constante
movimiento. Creemos que vemos los colores, pero color
es una sensacin producida por el impacto de una
longitud de onda en la retina. Lo que vemos no es fsico.
Lo que omos tampoco es fsico. Omos significados,
porque aquellos sonidos que no reconocemos no los
omos. Ni lo que olemos, gustamos o tocamos es algo
que se pueda definir fsico. Los sentidos son
transmisores de nociones, no de materia en el sentido
de volumen absoluto o concreto.
Espritu y materia son aspectos complementarios
Lo espiritual y lo material son dos aspectos

complementarios del valor. Valor es la cualidad
contenida en el objeto que satisface, convence o
beneficia al sujeto que lo aprecia. Para establecer un
valor, es necesario de un sujeto que aprecie el
beneficio de un objeto. Y lo aprecia, en base a una
necesidad pretendida o propuesta, que espera una
consecuencia satisfactoria, convincente o beneficiosa.
El valor se establece en la sincrona, reciprocidad o
similitud entre un sujeto necesitado y el objeto que lo
satisface.
Por qu decimos que lo espiritual y lo material son dos

aspectos complementarios del valor? Porque la
satisfaccin de una necesidad se siente a nivel de
sensacin y las sensaciones son captadas por los
sentidos fsicos. Los sentidos se complementan en el
conocimiento.
La sensacin que satisface es aquella que se acomoda

o adecua al estado natural del ser humano y son
percibidas por nuestro compuesto sensorial: vista odo
46
HUMANO
olfato gusto y tacto. No existe absolutamente nada en
nuestro intelecto, que no haya pasado previamente por
nuestros sentidos.
Los sentidos son el complemento material que posibilita

la satisfaccin de las necesidades espirituales y al ser
estas satisfechas, valen. Por eso, podemos afirmar que
lo espiritual y lo material son complementos del valor.
Ms adelante analizaremos esto en detalle.
Estos complementos de valor existen ante la actitud

humana para beneficiarla o en caso de no
complementarse, para perjudicarlo.
Para evitar el dolor del dao, el individuo dispone de

actitudes prudentes, templadas y firmes. Lo que
denominamos virtudes. La prudencia es el servidor
custodio de la opcin vlida, la templanza es el
custodio de las diferencias y la firmeza es el custodio
del establecimiento del bien comn. Estas tres
facultades custodias deben ser dominadas por la
actitud del ser humano para satisfacer las mximas
necesidades, resolver los mximos problemas y
conectarse al mximo del orden natural.
NECESIDADES CONSECUENCIAS
Sensibles afectivas emocional basadas

en sensaciones
47
HUMANO
Cognoscitivas inters intelectual
convencimiento
Actitudinal vincular motivacional-

experiencia
El alma, al contener la propiedad de dominio, es una

facultad independiente, libre autnoma y responsable,
cuya identidad se realiza en base a la experiencia del
individuo. Somos aquello que hemos hecho. Nuestra
experiencia sensible, cognoscitiva y creativa, certifica lo
que cada uno es. El carcter es la suma de
sensibilidades, conocimientos y experiencias de cada
uno. Distinto es el carcter del hombre pblico que del
privado, del hombre extrovertido que del introvertido,
del sobreprotector que del indiferente, del inteligente o
del ignorante, del inoperante o del responsable. Estas
diferencias en carcter, se derivan de experiencias
distintas y de actitudes distintas. Por lo mismo, el alma
y el carcter son dos cosas diferentes.
El alma humana es regente y el carcter es un
producto. Las mismas experiencias vividas por dos
personas con actitudes distintas, producen caracteres
distintos. La actitud, es previa a la evaluacin y
predispone o determina en una direccin u otra lo
observado. En un desierto un individuo puede sentir
miedo a la soledad, mientras su compaero, se siente
relajado por estar lejos del bullicio de la ciudad. El
ambiente no determina la actitud del individuo, todo lo
contrario. Es la actitud del individuo la que evala el
ambiente y aprecia o desprecia sus posibilidades.
Puntos de vista hay muchos, pero la realidad no vara
por los puntos de vista que se propongan. La regencia
del alma (actitud) determinada por la conciencia, opera
siempre, en pro del bien preferido, por eso es
48
HUMANO
necesario aprender cual es el bien comn, para ampliar
el radio de pretensiones y responsabilidades,
necesarias para madurar.
La importancia de la actitud
La actitud es un impulso fundamentado en ciertos
estmulos. La estimulacin, ocurre a nivel de
establecimientos vinculares, convencionales o
motivacionales. Ni la motivacin, ni la conviccin, ni el
afecto son aspectos materiales, por lo tanto, a pesar de
que participan del tiempo y del espacio, a travs de los
sentidos y el instinto, no se insertan en ello. Podemos
eliminar a los enamorados, pero no el amor; podemos
eliminar al inteligente, pero no la razn, podemos
eliminar al artista, pero no al autor. Curiosamente, el
artista vive por ser autor, el inteligente vive por la razn
y el sociable, vive por vincularse.
El primer humano sobre la tierra, pareciera ser que fue

el ms pobre para algunos, porque no tuvo los
adelantos tcnicos de los que disponemos en nuestros
das. No tuvo dinero, ni celular, ni internet, ni el dios
google. Pero visto de otro modo, el primer hombre
sobre la tierra, fue mucho ms rico que Bill Gate,
porque era dueo de la tierra entera. Ningn
emperador, a lo largo de la historia fue capaz de
conquistar todo el planeta y el primer humano lo tena
todo para l.
49
HUMANO
El criterio puede modificar el significado de una
realidad, as como la actitud frente al ambiente, es lo
suficientemente poderosa como para cambiarlo,
mientras que el ambiente no necesariamente puede
cambiar la actitud o el criterio del individuo. La Madre
Teresa de Calcuta logr su santidad en un ambiente
deplorable. Mientras que Japn o Corea del Sur, que
disponen de ambientes desarrollados, son dos de las
naciones con el ms alto ndice de suicidios. El
ambiente afecta, pero no determina la actitud del
individuo.
El alma humana ejerce el dominio sobre la actitud y
cuando madura, puede ejercer el dominio sobre las
respuestas a sensaciones, conocimientos y conductas.
Por eso, es necesario comprender como madurar la
conciencia del sentido comn, en consecuencia con las
normas naturales. Reconociendo las diferencias entre el
deseo y la realidad, o entre el deseo y la necesidad.
Debemos comprender, que todo lo que hacemos, es
siempre lo preferido y eso preferido, puede ser vlido
para uno o valido para todo, puede ser lcito, para el
criterio del individuo y lcito para las normas naturales,
puede ser considerado bueno por un individuo o por un
grupo de personas, o puede ser bueno para la totalidad
de las cosas. Lo preferido es siempre declarado
necesario, por eso se prefiere y la necesidad, es el
estmulo capaz de crear los impulsos necesarios para
actuar. La necesidad es un constante y continuo
ejercicio motivador, pero, no tiene forma, ni lmites, y
tampoco podemos restarnos a sus obligaciones. Incluso
el no hacer nada, es motivado por la necesidad de ser
inoperante.
Si lo pensamos un poco, llegaremos a la conclusin, de
que todo lo que hacemos, se debe a una estimulacin
50
HUMANO
invisible, inaudible, inodora, sin gusto alguno e
intocable. Todo, absolutamente todo, es obligado por la
fuerza de una necesidad inmaterial, llammosla
adaptacin, evolucin o seleccin natural. La necesidad
natural obliga a ser satisfecha. La adaptacin no es un
operativo materico-mecnico; exige intencin, seleccin
y poder. Visto desde esta perspectiva, somos todos
objetos del espritu. Y no solo todos los humanos, sino
toda existencia, accin y multiplicacin, puesto que
todo lo creado, se debe a la necesidad que lo genera.
Todo lo creado se debe a la razn que lo declara
necesario y esa necesidad, no es materia. Toda
necesidad espera ser satisfecha. Y la necesidad del
orden csmico, espera que se ordenen todas las
particularidades de que se compone.
Normal es ser normado
Cosmos es una palabra, cuyo significado original es
orden. Orden significa una situacin de normalidad, en
otras palabras, de estar normado en consecuencia con
ciertas normas. Norma es ley.
Se tiende a pensar que somos normales ante el criterio
de cada uno, pero ante las normas del orden csmico,
somos un verdadero desastre. En el cosmos, cada
porcin se debe a la totalidad y cuando no se cumple
con esa norma de beneficiar a la normalidad del
cosmos, el cosmos elimina esa particularidad. Por
ejemplo un rbol verde que genera oxgeno y fruto
permanece, y participa del bienestar natural; pero
cuando ese rbol se seca, el cosmos lo desmenuza y lo
transforma en algo til, abono. Un animal desordenado
en su manada es rechazado o eliminado de la misma
por sus pares. El cuerpo fsico es atractivo mientras
opera en l su espritu, cuando el espritu es normado
se denomina normal.
51
HUMANO
El alma del individuo se debe al orden natural normal y
la razn que normaliza lo ordenado con el orden y al
orden con lo ordenado, es constante e inmanente en el
ordenamiento csmico. Si es constante siempre, e
inmanente en todo, es lgicamente absoluta. La
necesidad por ordenarse existe en todas las porciones
de la totalidad del orden.
El alma humana, contiene en su conciencia el sentido
del orden, en su mxima dimensin, por eso nos
consideramos todos, mejor que nuestros presidentes,
mejor que los campeones y mejores que cualquier otro.
Pero no somos conscientes del orden impreso en
nuestra conciencia, porque nos interesa ms lo profano
que lo profundo, entretenernos ms que interesarnos,
atendidos, ms que atender, entendidos ms que
entender y necesitados ms que estar atentos a lo
necesario. Descubrirlo es responsabilidad de todos y
cada uno.
El ser humano, no puede sacar de su conciencia la
necesidad del orden completo, lo percibe y lo intuye,
pero no lo razona porque no busca su justificativo. Al no
poder justificarlo, no lo encuentra razonable porque
todo lo natural esta ordenado y el humano
contemporneo se siente tambin, ordenado en su
artificio disfuncional. Y claro que existen distintos tipos
de ordenamientos, pero el nico que justifica la
necesidad del orden es exclusivamente uno, aquel que
no perjudica nunca a nada, o aquel que beneficia
siempre a todo. Todo lo conocido parece ser sencillo, a
diferencia de lo desconocido que pareciera ser
imposible de comprender.
Descubrir el justificativo del orden csmico, debe ser
nuestra mxima funcin. Por eso es necesario revelar
52
HUMANO
los fundamentos esenciales del ordenamiento natural. Y
los vamos a declarar en el trascurso de este seminario.
Aqu les dejo el descubrimiento de dos cientficos que explican que

el alma es inmortal.
http://www.xn--revistaaocero-pkb.com/secciones/mundo-futuro-
nueva-conciencia/cientificos-demuestran-alma-no-muere-sino-
vuelve-al-universo
Yo espiritual
Yo fsico
+Amor, verdad bondad +
calor luz aire
-Buenas obras - buen
ambiente
Plenitud, justicia y responsabilidad Comida descanso
y ejercicio
7 elementos bsicos para el bienestar espiritual y

7 elementos bsicos para el desarrollo del animal
humano.
CONCIENCIA Y CRITERIO DEL DISCERNIMIENTO

Todo humano saludable, es consciente de su identidad.
Cada uno es consciente de sus virtudes y defectos,
53
HUMANO
aunque en algunos casos no se quieran reconocer, o no
se est conforme con ellos.
Aparentemente somos todos iguales, pero
esencialmente somos distintos; aquello que nos iguala
no despierta el inters, pero las diferencias activan
nuestro intelecto para analizarlas y evaluarlas.
Observar que todos comen, duermen, crecen o mueren,
no se cuestiona, pero alguien comiendo insectos,
durmiendo colgado de un rbol o que sufri un
accidente, despierta el inters por compartirlo. Este
ejercicio es ms notorio que el ejercicio del
convencimiento, por eso, se le da ms importancia al
estudio de la duda, que al de la conviccin. De esto se
deriva que el bien sea menos analizado que aquello
que nos produce duda, dolor o dao. Basta pensar en la
respuesta que se ofrece cuando preguntan cmo te
encuentras. Cuando estas en orden, se responde: bien!
Y ese bien no se explica, pero cuando no se est en
orden se dan todo tipo de explicaciones. Un buen
gobernante, pasa desapercibido, pero un mal
gobernante, recibe todo tipo de evaluaciones crticas.
Lo semejante no produce distincin alguna y por eso,
nos cuesta analizarlo, se ajusta a nuestra conviccin sin
duda alguna, pero lo diferente, choca, sorprende,
provoca incertidumbre y eso, motiva el inters por
ajustarlo o entenderlo.
As como tenemos diferencias, tenemos tambin
aspectos similares compartidos por todos los humanos.
Veamos algunos antes de entrar en el tema de la
conciencia.
Lo ms fcil de descubrir es que somos todos
mamferos, bpedos, omnvoros y lo ms difcil, es
reconocer y revelar que todo humano es conectivo, con
54
HUMANO
aspectos duales complementarios que buscan lo
preferido. Quin se pone a pensar, que cada humano
sin excepcin, busca lo preferido en todo lo que hace, y
que nunca puede hacer lo contrario a lo que prefiere,
porque lo que prefiere, complementa lo preferido por
l? Quin va a pensar que todo humano busca o
espera conectarse en todo lo que siente, piensa o hace?
Eso no es tema de inters para nadie, porque no es fcil
de descubrir y lo difcil exige mucho esfuerzo. Sin
embargo, es una conducta por todos repetida en todo
caso. Piensen un poco en ello. Estn todos aqu porque
lo prefirieron, esperando satisfacer un inters, el de
aprender y esperando convencerse o lo que es igual,
conectarse con estas convicciones. Aunque tambin
pueden preferir contrariarme y eso tambin implica
preferencia.
Tenemos todos conciencia de lo normal, incluso sin ser
conscientes de ello. Nos protegemos del peligro, nos
tranquiliza la seguridad. Nos atrae la empata y
repudiamos la discordia, la cobarda. A todos nos gusta
la amistad y evitar a quien nos odia. Tenemos tantas
cosas en comn, como diferencias. Pero, las diferencias
adquieren un inters superior a lo similar, porque lo que
aceptamos no se reclama, pero lo que no se admite se
reclama. El reclamo es una exigencia por lo correcto y
la exigencia violenta al exigido, por eso se tiende a
buscar la proteccin del otro, compartiendo con l lo
inadmisible. Este comportamiento indica que existe una
norma y algo anormal. Cabra decirse que lo normal,
por ser ignorado, es hoy anormal.
55
HUMANO
Conciencia original y consciencia

adquirida
La conciencia original es normada, pero en el proceso
de nuestro desarrollo, se adquieren nociones
inexistentes o falsos testimonios, que consideramos
ciertos y adoptamos sin haberlo evaluado y contamina
nuestra conciencia del valor, de la verdad y de la
bondad. Por ejemplo: pensamos que ser coherente con
uno mismo es bueno, pero si el criterio de uno no es el
correcto, ser coherente con uno mismo, deja de ser
bueno. Imaginen a un ladrn que es coherente con su
idea de robar. Piensa que es til para l, pero no
beneficia al propietario de lo robado. Aprendemos a
superar sabores, sonidos u olores desagradables y los
declaramos buenos, sabiendo que tuvimos que forzar el
odo, el gusto o el olfato hasta poderlos admitir. Estos
efectos antinaturales o anormales adquiridos, forman
parte de nuestra conciencia adquirida, contraria a
nuestra conciencia original y a la hora de evaluar, esa
conciencia anormal adquirida, acepta valido lo anormal,
creando as, adiciones o dependencia de lo disfuncional.
Por eso es muy comn, ver como se aceptan
violaciones de los derechos humanos, mentiras, o
conductas irrespetuosas e irresponsables. Para
mantener una conciencia sana es necesario corregirla
cada da y desechar todo prejuicio, duda, o
incertidumbre.
La conciencia del bien comn, se basa en premisas
originales, normadas en consecuencia con la naturaleza
del orden csmico. La conciencia del bien, opera en pro
del bien mximo, la conciencia de la justicia, opera en
56
HUMANO
pro de la justa razn o de la justicia mxima y la
conciencia del valor, opera en pro del mximo valor por
todos compartido. La conciencia se compone de
sensaciones de complacencia, o necesidades
satisfechas, que permiten el sentimiento de plenitud, la
seguridad de lo justo y el bienestar que no perjudica
nunca a nada. Esa es la meta de la conciencia y eso
persigue en sus decretos y dictmenes. Toda conciencia
sana persigue el bien comn, la justa razn y el
sentimiento de plenitud. Por eso nos consideramos
todos buenos.
La decencia es por toda conciencia perseguida. Pero
madurar una conciencia decente, es responsabilidad de
cada uno. Todos y cada uno, deberamos superar
nuestra conciencia adquirida y captar la mxima
necesidad vlida para todo, superando las preferencias
personales e individuales y responder, al cumplimiento
de ese mximo deber valido para todo que se justifica
valido, por ser bueno para todo. De ese modo, la
conciencia original de cada uno, madurara en la norma
de conectarnos todos, en el orden natural. Lo que
beneficia siempre a todo, no perjudica nunca a nada.
Es as de sencillo! Lo complicado, es superar las
preferencias personales y supeditarse al bien comn,
eso es lo difcil!
La historia humana ha mantenido al ser humano, desde

sus orgenes, esclavo del egosmo. Todos y cada uno de
57
HUMANO
nosotros creemos ser buenos, justos y responsables,
pero en realidad no lo somos. Somos buenos de
acuerdo con nuestro criterio personal, pero no de
acuerdo con nuestra naturaleza original. Nos
preocupamos, ante todo, por nuestras preferencias
personales e ignoramos nuestros deberes tribales o
sociales. Priorizamos lo preferido por sobre lo debido.
Las mximas necesidades las dejamos para otros,
mientras satisfacemos nuestras necesidades
particulares y nuestros antojos. Exigimos orden a los
urbanistas, sin responsabilizarnos por nuestras casas y
sin preocuparnos por nuestras calles o vecinos.
Alimentamos a nuestros perros mientras cerramos la
ventanilla a quienes se mueren de hambre por las
calles. Esto ocurre, porque hemos adquirido un tipo de
conciencia reducida, minscula y contaminada con
nociones anormales.
La conciencia social ha perdido el sentido comn. Ya no
se ejercita el civismo, la solidaridad, la economa del
bien comn, por el contrario, se publicita el exitismo
individual. Hemos perdido la verdadera nocin de lo
admirable. El aplicado responsable es un nerd! El
inteligente es tildado de arrogante y el bueno es un
sometido. El admirado actual es el que se sienta en el
auto ms caro del mercado, aunque su cabeza est
llena de trastornos o completamente hueca.
La conciencia adquirida es causal de infinidad de
disfunciones y trastornos de personalidad, por eso es
necesario replantearse cada da, si lo admitido o
conocido es o no verdadero o justo.
Desarrollo del sentido comn y de los valores

fundamentales.
58
HUMANO
Todo humano decente y saludable, responde
voluntariamente al cumplimiento de los deberes
sociales, se entrega al beneficio de la comunidad en la
que se encuentra; busca descubrir las mximas razones
fundamentales, cuyo convencimiento le hace sentir
seguro y trata a sus semejantes con afecto y
amabilidad, respetando y compartiendo las normas
naturales. A este tipo de relaciones humanas, se las
conoce educadas-, porque son adecuadas a la
conectividad universal. Luego, educado es quien
atiende, entiende y est atento a las necesidades
fundamentales del prjimo y del entorno. Por
fundamental se entiende aquello que ajusta lo
particular con la totalidad. La frase fundamental del
cristianismo: amars a Dios sobre todas las cosas y al
prjimo como a ti mismo, lo dice bien claro.
Comprendiendo a Dios como -el todo- y al prjimo como
-lo particular-. La conexin (amor) con la totalidad
natural, facilita la conectividad de las porciones de que
se compone.
Tenemos todos, en nuestra conciencia la nocin del bien
y del mal. Pese a lo que comnmente se suele pensar
el bien y el mal, no son una polarizacin dual, porque,
en la dualidad polar de positivo y negativo de los
tomos, se complementan el uno en el otro y en el caso
del bien y del mal, el uno no es compatible con el otro.
Son opuestos antagnicos, discordantes, e
incompatibles. El bien no completa al mal, ni el mal
completa al bien, ni el bien y el mal completan el valor.
En el caso de la polaridad natural, uno y otro se
conectan para formar algo mejor: el yin y el yang en el
Tao, la fuerza y la materia para generar energa, el
movimiento y las partculas para formar tomos etc.
Etc. Pero el bien y el mal o lo bueno y lo malo, son
59
HUMANO
como sumar uno y restarle menos uno, no queda nada.
Imaginen construir y destruir lo construido, es
productivo o absurdo? El mal no complementa al bien ni
viceversa.
Esta nocin que existe en nuestra conciencia, de lo que
corresponde y no corresponde, permite al individuo
discernir de entre lo que es bueno, lo que es mejor.
Discernir es un anlisis comparativo y mantener
prudentemente esa actitud, permite el desarrollo del
bien comn. El desarrollo del individuo, lleva impreso
en su proceso esta caracterizacin o facultad de
discernir de entre lo bueno y lo mejor. El arte es la
consecuencia de esta lgica. Arte es sinnimo de
excelencia, y para lograr una calidad excelente, hay
que mejorar constantemente los procesos y recursos. El
incremento de las facultades humanas se desprende de
la conquista de los valores de plenitud, justicia y
cumplimiento del deber. Cumplir con el deber, con los
compromisos y obligaciones, provoca el respeto y la
confianza en el contrario. Eso atrae, asegura y motiva a
cooperar.
El establecimiento del bien comn, se fundamenta en la
consecucin social de esos tres valores: plenitud,
justicia o ajuste y cumplimiento responsable del
mximo deber. Debemos educarnos en el cumplimiento
de las obligaciones naturales de conectarnos y permitir
la conectividad, respetando y siendo respetables; de
convencernos y posibilitar la confianza, siendo sinceros
y, de resolver o solucionar las necesidades para
sentirnos y producir en los otros el sentimiento de
plenitud. El maestro puede ensearnos su
conocimiento, pero la actitud a obrar responsablemente
por el bien de todos, depende de cada uno. Madura uno
mismo, nadie nos puede hacer esa tarea. Por lo mismo,
60
HUMANO
es necesario asumir la responsabilidad del desarrollo
personal con valenta y determinacin para superar
cualquier error.
La vida es un proceso de desarrollo cooperativo

Todo humano saludable, hombre o mujer, nace con las
capacidades humanas en potencia, y en el proceso de
maduracin se enriquece el potencial adquiriendo
recursos de experiencia, recursos emocionales, e
intelectuales. Hemos definido vida como el conjunto de
fuerzas que permiten la consecucin de un propsito, y
por si solas, estas fuerzas motivan e inspiran el
desarrollo natural. Veamos cmo.
En la vida de un humano, podemos distinguir tres
grandes etapas, clasificadas por tendencias especficas:
Soltero, padre y abuelo. ( Dependiente- independiente- y
completo)
Si seguimos subdividiendo en tres etapas la categora

del soltero, nos encontramos con 1- el infante: hasta los
7 aos. La caracterizacin del infante es la de explorar,
se mueve constantemente descubriendo su entorno, e
imita al adulto, o al inmediato. Explora para descubrir
diferencias y afinidades. Reconoce sonidos, olores,
formas y colores. En su memoria almacena nociones
comparativas, que le faciliten iniciar su nueva etapa.
2-El Joven, Entre los 7 y 14 aos de edad, investiga, se
interesa por conocer los significados, pregunta y
comprende, en base a sus propias convicciones. Sin
61
HUMANO
haber explorado en su etapa anterior, el nio quedara
mermado en su desarrollo intelectivo. El conocimiento
se basa en el anlisis comparativo y si no se dispone de
un amplio recurso en experiencias, tampoco se puede
justificar valido el juicio de una comparacin.
3-El adolescente, entre 14 y 21 aos de edad, el
adolescente parece ser un experto maestro maduro.
Digo parece porque generalmente se consideran de
ese modo, siendo adolescentes, es decir, les falta el
conocimiento y cumplimiento del sentido de la vida.
Pero la vida los pone en la situacin de virtuosos, para
que descubran las virtudes y las practiquen en el
establecimiento de su madurez. Esta es una etapa
difcil porque tienen que resolver tres grandes
problemas: la incondicionalidad ante las normas de la
naturaleza encarnadas por la figura de sus padres. La
superacin del ego mediante el control y dominio del
celo y los instintos y el descubrimiento de la naturaleza
humana que les califique maduros y preparados para
asumir el compromiso de establecer un ncleo familiar
autosustentable y funcional. Esta labor es imposible sin
un desarrollo intelectual previo en la comprensin de
los fundamentos naturales.
Como les deca, la vida inspira en su viajar, pero el
individuo ha de estar atento y comprender, lo que ella
manifiesta.
Estas edades son solo aproximadas, e indican
tendencias. En paralelo, va asumiendo
responsabilidades diversas. Entre 1 y 7 aos depende
de sus padres o apoderados, entre 7 y 14 aos,
interacta con sus amigos y sociabiliza con sus pares y
entre 14 y 21 aos, desarrolla el sentido de libertad,
autonoma y responsabilidad para conquistar a su
complemento de gnero y ejercer el dominio sobre sus
62
HUMANO
habilidades. La vida por si sola dispone del dictamen
del desarrollo, el individuo solo debe discernir de entre
lo que es bueno, lo mejor. Y optar por conseguirlo, o
establecerlo.
El drama del sentido comn no es el mal, es la
inactividad responsable. La sociedad ha creado una
pandemia generalizada, que todos en cualquier lugar
del mundo padecemos. Se trata de la adicin al ego. El
egosmo o las preferencias individuales son los
enemigos mximos del sentido comn. El fundamento
del bien comn, es el sentido comn, pero no se logra
ese sentido, prefiriendo el bien de uno por sobre el bien
de todo. Esto es importante comprenderlo, porque es la
base del desarrollo humano sustentable. Y necesitamos
comprender tambin, que la adicin no la cura nada
ms que uno. Cada uno es psiclogo de sus trastornos y
maestro de su ignorancia. Nadie, absolutamente nadie,
califica responsable sin cumplir.
La incondicionalidad imposible
Tenemos un grave impedimento a la hora de operar
natural y normalmente incondicional con los dems y es
el hecho, de que ninguno es autor de su propio
desarrollo natural normal, por lo mismo, no se dispone
de raw model modelo original, o prototipo estndar
en imagen. Eso causa un desconcierto, porque si se
inicia la postura de responder incondicionalmente al
beneficio de la totalidad, resolviendo o solucionando las
63
HUMANO
mximas necesidades fundamentales, el resto se
aprovechara de nuestra buena voluntad.
Hemos perdido el respeto por la autoridad, porque la
autoridad no se ha realizado autora del bien comn, si
tuvieran la autora, se les respetara, pero no se puede
respetar al que no cumple su responsabilidad. Y no solo
a nivel social, a nivel familiar ocurre lo mismo, los
padres no son autores de la familia y originan familias
disfuncionales, en donde se ignoran y se devalan las
jerarquas de valor. Los originarios de las familias
(padres) ignoran las normas adecuadas y por lo tanto,
asumen otra responsabilidad distinta a la familiar.
Incluso en ocasiones, toleran la invasin a la propiedad
de los hijos por parte de otros ilcitos, como los
maestros, las empleadas domsticas, los suegros, la
televisin, etc. As vemos como los hijos deshonran la
familia, asumiendo un rol de propietarios del derecho a
su independencia.
En esos casos, los padres cometen el error de tolerar la
seudo-independencia de sus hijos, cuando en realidad
dependen, emocional, intelectual y materialmente de
la proteccin y orientacin familiar. Pongamos por
ejemplo las decisiones matrimoniales. Los hijos no
consideran en absoluto el criterio, honradez,
experiencia, ideologa o bienestar de los padres en sus
determinaciones matrimoniales. Y habr padres a los
que no les importe, pero tambin han de existir
aquellos cuya inclinacin ideolgica, tradicin o
preferencias, sean contrarias a la decisin de los hijos; y
son ellos, los padres, los originarios, protectores y
mentores de sus hijos.
Hoy, nos hemos puesto todos a la defensiva de los
respetables, porque no cumplen su responsabilidad,
pero nosotros tampoco la cumplimos! En esta
64
HUMANO
dinmica de incumplimiento de los deberes humanos,
nos sentimos todos defraudados por todos. Y el sentido
comn sigue esperando la respuesta responsable de
cada uno, no solo de las autoridades, sino de cada
uno!
La lgica nos dice que si somos en inmensa mayora
responsables, si uno no cumple, el otro debera cumplir
con las necesidades insatisfechas. Vean lo que ocurre
en nuestro hogar, si el padre no logra cubrir los gastos
del mes. Es obvio pensar que se van a poner todos a
reclamar. El reclamo no cubre las deudas, las cuentas
siguen sin pagarse, pero si los hijos o la esposa se
responsabilizan por esos pagos y cooperan en el
incremento de los ingresos, se resuelve el problema.
En una sociedad compuesta de adolescentes, adultos y
adultos maduros; la suma de adultos con adultos
mayores, superara al grupo de los adolescentes y
estos, motivados por la conducta ejemplar del
comportamiento maduro de los adultos, imitaran
conductas fructferas que posibilitan el crecimiento
normal de los adolescentes. En esa sociedad normada,
el nivel educativo de los adultos, sera el guardin
custodio del desarrollo humano natural. Esta sociedad
cooperativa y protegida por los adultos, una vez se
establece, es imposible destituirla.
En el entorno contemporneo, nos hemos
acostumbrado a recibir y no dar, a garantizar ms
derechos que fiscalizar obligaciones. Nos
acostumbramos a reclamar sin resolver, a exigir sin
cumplir, y todo esto, deriv en el actual escaso
desarrollo social del sentido comn.
Debemos replantearnos el establecimiento de los
valores
65
HUMANO
Alguna vez se han preguntado por qu las cosas no
son como deberan ser? En ese deberan existe
inscrita la felicidad de cada uno. Las cosas deberan ser
de otra manera, eso lo sabemos todos, pero esa -otra
manera- sigue siendo una interrogante en cada uno.
Nos gusta sentirnos bien, seguros y plenos. Estos
valores son por todos esperados. Valor es la cualidad
contenida en el objeto que satisface al sujeto que lo
aprecia. El valor no existe en uno o en lo otro, pero el
valor -es- y se establece en la reciproca interaccin
entre el sujeto que aprecia y el objeto apreciado. El
bien, no est aqu o all, pero el beneficio o bienestar
es- y se establece entre el sujeto emisor y el objeto
receptor, cuando el sujeto aprecia alguna cualidad del
objeto. El amor tampoco est en uno o en otro, el amor
-es- un poder de atraccin compartido, que se
establece en la conectividad o conexin. Nuestro actuar
se orienta en toda alternativa pretendida, en la
conquista de lo preferido. Lo elegido preferido por sobre
lo dems nos vale y por eso, optamos por conseguirlo.
El motor del actuar es el valor y todo lo creado vale
para el que lo crea.
Todo objeto, desde el tomo hasta el humano, contiene
la propiedad de satisfacer, interesar y motivar. Una
motita de polvo es basura para la mucama, pero es
digno de estudio para el cientfico. El anillo atmico de
Europa, es una mega construccin para estudiar el
polvo, o incluso algo menor al polvo (el tomo). Toda
existencia, accin o multiplicacin contiene esa
facultad, de atraer, interesar y motivar la curiosidad por
el estudio de su origen, identidad y propsito, en el
observador que se determina a apreciarlo.
El valor no se comprende en singular. El valor se espera
y satisface, existe y se establece; es cualidad y disfrute.
66
HUMANO
Por ejemplo: el amor es conectividad y conexin; la
verdad es coincidencia y conviccin, la bondad es un
bien y bienestar. El valor se espera porque satisface y
satisface a la pretensin por conseguirlo.
El establecimiento de los valores, opera en base a una
estructura de cuatro posiciones, que todos debemos
comprender para poderlo establecer de manera
adecuada. Todo valor es siempre pretendido y por lo
mismo, ha de ser propuesto. La pretensin o propuesta,
exige un sujeto emisor y un objeto receptor, que
compartan el valor consecuente con lo esperado u
ofertado. Cuando hablamos de objeto o sujeto, nos
referimos a ubicaciones activo receptivo, no se refiere a
que uno es persona y el otro es una cosa.
Todo propsito, proyecto o pretensin, es captado
necesario o realizado por, y para satisfacer algo o a
alguien.
PROPOSITO
1- Bien necesario
SUJETO
OBJETO
2-Benefactor bien compartido 3-
beneficiado
4- Benefi cio
CONSECUENCIA
Esta estructura de cuatro posiciones, compartiendo un

bien, exige a cada posicin el cumplimiento de ciertos
deberes. El bien necesario debe ser vlido para el
sujeto y para el objeto, ya sea cosa o persona; el sujeto
67
HUMANO
debe ser leal al bien comn pretendido, hasta su
conquista; atendiendo, entendiendo y estando atento a
las necesidades de la transformacin del bien en
consecuente con lo pretendido. El objeto debe
responder a la pretensin del sujeto. Y el logro, debe
ser consecuente con lo pretendido. De este modo, se
establece el valor del bien compartido o bien comn.
Los valores fundamentales se derivan de las
capacidades humanas. Todo humano tiene capacidades
emocionales sensibles, capacidades intelectuales o
convencimientos y capacidades creativas o
conductuales. Emocin, intelecto y voluntad, tenemos
todos.
Nuestra sensibilidad espera sentirse plena, nuestro
intelecto espera la justa razn o la verdad y nuestra
voluntad, espera el cumplimiento del deber valido para
todo. Plenitud, justicia y cumplimiento del deber,
desarrollan y satisfacen las capacidades humanas. Por
ser por todos esperados y porque benefician siempre a
todo, los valores de plenitud, justicia y cumplimiento del
mximo deber valido para todo, son valores absolutos
fundamentales.
La idea de lo absoluto puede molestar a algunos, si
estigmatizan su significado asocindolo con dictadores,
o significados impositivos, pero, si lo comprendemos
como cualidad que beneficia a todo, como por ejemplo:
la conectividad, la sociabilidad, la sanidad, etc., son
cualidades absolutas, porque benefician siempre a todo.
Y existen numerosas cualidades absolutas, que no son
impositivas, como el amor, la autonoma, el respeto, la
fidelidad etc. todo humano es fiel a sus convicciones,
respeta sus necesidades fundamentales de salubridad y
es autnomo en la toma de decisiones. Aunque piense
68
HUMANO
lo contrario, esas son conductas absolutas. Benefician
siempre a todos.
La conciencia humana decente busca sentirse plena,
justa o segura y responsable, esta pretensin es por
toda conciencia compartida. Este dictamen de la
conciencia es absoluto, por ser por todos esperado,
incluso por aquellos incrdulos que lo niegan.
El inters humano por conectarse con la totalidad de las
cosas, es una realidad inexcusable. Internet se expande
sin fronteras. Facebook, twiter, y los noticiarios, son un
ejemplo de que, a todos nos preocupa lo que afecta a
todo. Y nos identificamos con postulados ideolgicos,
polticos, deportivos o cooperativos. De donde se
deduce, que existe inters y afinidad social por un
determinado ideal. El potencial de cooperar por un ideal
compartido, existe en cada uno de nosotros. Esa fuerza
oculta del bien comn, es por todos compartida, pero al
mismo tiempo, es por todos marginada e ignorada. Se
ignora, porque el poder del ego nos lo impide. Aun
negndola, la necesidad por el bienestar de todo existe
inserto en cada uno. El mayor enemigo del desarrollo
humano es el egosmo alimentado por el miedo. Se
tiene miedo a la sociedad imperfecta, al prjimo
disfuncional, a los ancianos adolescentes y a los
semejantes inmaduros. Para superarlo, es necesario
comprender y desarrollar las capacidades humanas.
Todo acto se debe a la razn que lo justifica necesario.
Toda razn de es por y para satisfacer algo. Toda
necesidad es motivada por disfrutar del derecho al
beneficio de sentirse satisfecho.
El ideal humano es esa idea que lo origina, toda -idea-
se fundamenta en una necesidad y toda necesidad
debe cumplirse para ser satisfecha. El ser humano ha
69
HUMANO
de descubrir la razn de su existir, mediante el
desarrollo de sus capacidades humanas.
Soy artista y tu?

Se piensa que cada uno tiene un determinado
propsito, porque se confunde la preferencia individual
o laboral, por sobre el dictamen de la naturaleza
humana. La realizacin de la persona se debe a las
normas de la personalidad y no a las preferencias
personales o profesionales del individuo. Pensar que
una persona est realizada sin desarrollarse emocional,
intelectual y vincularmente es una falacia. Ni las
posesiones, ni los logros acadmicos, ni el xito
deportivo o econmico, garantizan la realizacin de la
personalidad humana. La realizacin de la persona,
exige de una actitud humana natural y normada, lcita o
normalizada. Para realizarse en forma natural -normal-
es necesario descubrir las capacidades humanas y
desarrollarlas en sus normas, hasta madurarlas. Sin una
actitud madura frente a los acontecimientos, el
individuo se trasforma en un ser imprevisible e
inoperante. Incapaz de madurar.
Las normas fundamentales de la sensibilidad indican
que reacciona frente a las frustraciones con desagrado
y reacciona frente a las conquistas y logros, con agrado.
Y que las conquistas indeseadas frustran la sensibilidad
mientras que las deseadas la llenan de gozo.
Las normas fundamentales del conocimiento indican
que cuando se reconoce lo coincidente con el criterio se
establece el convencimiento y que, cuando no coincide
el significado con el criterio se duda o se desconfa.
70
HUMANO
Y las normas fundamentales del comportamiento
indican que cuando se cumplen los mximos deberes,
reacciona la voluntad y se motiva a repetir esa
responsabilidad, adquiriendo el respeto del resto,
mientras que, cuando se cumplen las preferencias
personales, contrarias al cumplimiento de los mximos
deberes, se deprime y desmotiva la voluntad frente al
reclamo, la acusacin o el rechazo del observador que
evala esa conducta anormal y le pierde el respeto.
Que existen normas de comportamiento, normas para
el convencimiento y normas para la decencia y
salubridad mental del individuo, no cabe la menor
duda. Lo necesario es comprender el mecanismo de
desarrollo y maduracin normal de las capacidades
humanas que facilitan el ordenamiento y garantizan la
felicidad de las personas.
Uno es lo que ha cumplido. Hay quienes realizan
megaconstrucciones y quienes las disean en su
imaginacin, quienes logran fama y otros logran ser
fugitivos sociales, unos lo tienen todo y otros no tienen
nada, pero ninguno de estos califica por lo que ha
hecho, ser humanamente maduro en las normas
naturales.
El individuo responsable, que cumple siempre y en todo
con los deberes fundamentales, adquiere el respeto, la
confianza y el atractivo de sus semejantes. El individuo
sincero, claro objetivo y justo, adquiere la confianza y el
convencimiento de sus inmediatos. El individuo atento,
que entiende las necesidades del inmediato y lo atiende
hasta resolverlas, adquiere el atractivo del inmediato. El
individuo que controla los excesos y carencias
afectivas, intelectuales y motivacionales, seduciendo
con afecto, persuadiendo con la verdad, y motivando
con lo ejemplar, controlando los instintos de proteccin,
71
HUMANO
conservacin y reproduccin, adquiere el respeto por su
condicin de ser maduro.
Ser exitoso en una profesin no califica ser maduro,
mientras que el reconocimiento de la esposa, los hijos y
los nietos que se ligan en el respeto mutuo, confan en
el criterio y convicciones naturales y se sienten en
perfecta cooperacin y armona con el padre de familia,
que responde al bien comn, lo califica maduro. As
como el padre es calificado maduro por su esposa e
hijos, el padre es quien califica tambin madura a la
esposa, a los hijos y nietos. Esto es algo nuevo, pero,
una vez descubierto que la naturaleza es
complementaria, los complementos, son los que
definen completa o no su facultad. Al lder lo califican
sus seguidores, al padre lo califican sus hijos, a los hijos
los califican sus padres, al empleador sus trabajadores
y a estos su jefe. Es el maestro el que califica al alumno
y este a su maestro. Los complementos se completan el
uno en el otro.
Para ser y estar maduro, el adolescente debe reconocer
las normas de la naturaleza. Una vez descubiertas, ha
de cumplirse en ellas, siendo absolutamente
incondicional ante las necesidades humanas
fundamentales. Luego, debe educar a sus inmediatos,
hasta que estos, lo reconozcan lder, maestro y
apoderado de su condicin madura; superando la
tentacin de los instintos y controlando el celo
emocional, intelectual y motivacional. Mantener
siempre y en todo, la actitud de conectar y conectarse
con las normas naturales, es la condicin necesaria
para calificar maduro.
72
HUMANO
2-CAPACIDADES HUMANAS Y COMO SE MADURAN
Lo inseparable
Todo tipo de labores, ya sean creativas o imaginativas,

pretendidas o propuestas, son siempre un sistema
operativo. Pensar en algo singular aislado
absolutamente de todo, es prcticamente imposible.
Todo ocupa un espacio o se establece en algn
momento, pero sacar de nuestro ejercicio intelectual
esa premisa de lo singular tambin es prcticamente
imposible, porque el anlisis necesario para reconocer
una razn, necesita de la singularizacin de sus
complementos. Esta aparente dualidad antagnica:
73
HUMANO
nada existe en un completo aislamiento versus el
intelecto necesita la identificacin de las
individualidades para asociar y comparar, es un dilema
con el que debemos convivir. Pero lo importante es
comprender que en este sistema de elementos
conectados, existen individualidades complementarias,
que podemos identificar o analizar por separado. Es
curioso incluso, que todo junto se escriba separado y
separado se escriba todo junto.
Volviendo al tema, las capacidades son inseparables

entre s, al mismo tiempo que son inseparables de las
habilidades.
La operatividad humana y la del resto de las especies, a

pesar de la cantidad indescriptible de operaciones,
pretensiones y proyectos a construir, se reduce a un
tipo de trinidad sistmica y sistemtica, que estimula e
impulsa, al ejecutivo productor del actuar. Nos
referimos al operativo sensible, intelectual y
conductual.
El ser humano, intenciona, se interesa y se decide:

intenciona en base a una necesidad que lo estimula, se
interesa por conocer la razn que justifica un hecho y
se decide motivado a cumplir sus objetivos. En
resumen: siente, piensa y realiza. Siente variaciones
emocionales o sensaciones que estimulan, motivan o
impulsan; piensa e idealiza conocimiento, analiza y
compara, retiene sus juicios en la memoria y acta,
origina, propone, crea o realiza sus proyectos.
Intencin, inters y decisin, son impulsos motores del
actuar.
Todo acto no reflejo, empieza siendo intencionado y

motivado por un inters. La decisin a hacer algo es en
todo caso estimulada por una razn que la justifica
necesaria. Las ganas de hacer, son impulsadas por el
74
HUMANO
estmulo motivado a conseguir algo. Algo que aporte, o
beneficie. La expectacin de un beneficio estimula al
impulso por conseguirlo. Expectacin, logro y beneficio,
son derivados de una intencin, un inters y una
decisin originaria.
Es necesario abrir las cortinas de esta oscuridad

trinitaria, que desde hace milenios nos ha sido
ignorada, por observar y someter a estudio aspectos
particulares, que finalmente han confundido el inters
de los observadores. Aislar lo emocional de lo
intelectual o de lo motivacional es injustificable, porque
cualquier actitud es siempre motivada por la
expectacin de conseguir un bien y en ese proceso
intervienen las tres facultades ligadas: emocional,
intelectual y motivacional. Se pretende o propone lo
que espera ser cumplido en base a que se ajusta a lo
esperado o pretendido. Los tres aspectos, sensible,
cognoscitivo y productivo, son inseparables
Existen capacidades superiores o inferiores?
Estamos acostumbrados a escuchar que este, o el

aquel, es ms o menos fuerte, ms o menos
inteligente, o ms o menos sensible que el otro. Estos
atributos cuantitativos, parecieran indicar que existe un
tipo de sensibilidad, inteligencia o voluntad, superior y
otro inferior. Pero cuando se comprende con precisin la
finalidad y funcin de la sensibilidad, de la inteligencia
y de la creatividad, llegamos a la conclusin de que no
es as. La sensibilidad no es capaz de sentir
sensaciones extremas superiores a su rango de
percepcin. Un dolor superior al rango de percepcin
sensible desmaya al receptor. Podemos educar a la
conciencia para resistir sensaciones extremas, pero
dentro del rango de percepcin sensible. Por ejemplo
puedo forzar la sensacin de hambre durante unos das
75
HUMANO
y quiz durante unas semanas, pero no puedo pasar
varios meses sin comer ni beber. A nivel intelectual
existe tambin el lmite de lo razonable. Podemos
convencernos de lo razonable, pero no podemos
aceptar verdades irracionales. La inteligencia solo
puede reconocer el juicio justo, no lo falso, anormal e
irracional. Por lo mismo, no existe una inteligencia
superior a aquella que se convence con la razn justa.
Uno sabe cundo algo es dudoso o exagerado y lo
exagerado o lo dudosos no se ajusta ni convence. Por lo
tanto, no existe posibilidad alguna de una inteligencia
superior al convencimiento. El intelecto solo admite el
juicio justo. Y lo mismo ocurre con nuestra voluntad. La
voluntad opera entre lo preferido y lo debido, ninguna
voluntad puede extenderse sobre los lmites de lo
preferido o necesario. No existe una voluntad capaz de
superar el cumplimiento de un deber, ni de ir ms all
de negarse a ser operativa. La naturaleza de la emocin
es la de captar lo necesario, la naturaleza del intelecto
es la de reconocer el juicio justo y la naturaleza de la
voluntad, es la de cumplir con lo necesario. Es
imposible sostener que existan capacidades
sobrenaturales. El ms all no existe fuera de lo
natural.
Definiciones
Emocin.- es la capacidad sensible que nos permite

captar lo necesario. El ejercicio de captacin emocional
es tan rpido y tan eficiente, que no llegamos a notarlo.
Pero si notamos que cuando se siente frio se abriga,
cuando se siente calor se desabriga, que cuando se
siente inseguridad se protege y cuando se siente
agresin se defiende.
Intelecto.- es la capacidad de convencimiento,

mediante el reconocimiento del juicio justo. Y a unos se
76
HUMANO
les ajusta el juicio a un nivel de criterio y a otros a otro
nivel, por ejemplo: a los orientales les parece justo que
los padres de familia elijan a las parejas de sus hijos y a
los occidentales, les parece justo que cada uno elija a
su pareja sin considerar a los padres o familiares. En
ambos casos, el intelecto reconoce justa la razn, sea
una o la otra.
Voluntad.- Es la capacidad sensible que nos impulsa y

motiva al cumplimiento de un deber. Impulsa a
conseguir aquello que la beneficia. La expectacin del
beneficio es la fuerza que motiva el actuar por
conseguirlo. En todo caso, la voluntad responde a la
expectacin de un bienestar o beneficio.
Me gustara volver a analizar el hecho del -ms o

menos- en las capacidades, para dejarlo claro. Es un
tema duro de comprender porque nos hemos
acostumbrado a significados, que en poco o nada
responden a la razn. Se dice que el artista es ms
sensible que el que no lo es o que el cientfico es ms
inteligente que el que no lo es o que el empresario
tiene ms voluntad de emprendimiento que el que no lo
es. Estas opiniones crean la aparente realidad de unas
capacidades variables en su capacidad y desconectadas
entre si, eso es imposible. Ninguna capacidad es capaz
de contener ms de lo que es capaz.
Cabra pensarse que existen personas capaces de

percibir necesidades mayores y personas que capten
necesidades menores, pero en ambos casos captan lo
necesario, por lo mismo, la emocin no dispone de
mayores extremos que los que determina su rango,
pero si existen personas con mayores recursos de
evaluacin que pueden discernir de entre lo bueno, lo
mejor y eso mejor, puede superar a lo del otro, pero
la posibilidad del anlisis del discernimiento, no hace
77
HUMANO
que la emocin, sea capaz de captar otra cosa que lo
diferente a lo necesario.
Para aseverar o denegar esta variacin, es decir, para

demostrar que existen facultades emocionales,
intelectuales o motivacionales distintas en rango, es
necesario precisar y comprender el significado de
emocin, intelecto y voluntad, para fijar un significado
evaluativo. Estas tres facultades (sensible-cognoscitiva-
motivacional) posibilitan la percepcin de variaciones
sensibles, de multitud de raciocinios, conocimiento,
creaciones o comportamientos coincidentes e
inadecuados con el ordenamiento natural. Y permiten
conectarnos con el ambiente, adquirir informacin y
desarrollar un criterio comparativo conductor, para
evaluar y determinar si lo percibido, aprendido o
realizado, es o no es correcto, coordenado o adecuado.
-Capacidades y habilidades
El ser humano, cuando comprende las normas del
ordenamiento natural, es capaz de ordenarse y ordenar
en consecuencia con el orden csmico, pero si ignora
dichas ordenanzas, se desubica y pierde su verdadera
identidad, a pesar de reconocerse distinguido.
Somos capaces de sentir sensaciones y compartir
sentimientos pasados, presentes y futuros. Capaces de
reconocer, memorizar y comprender para compartir
conocimiento, y somos capaces de dominar nuestra
actitud; de controlar los instintos, los excesos o
carencias afectivas, cognoscitivas y productivas.
Nuestra conciencia es una conectiva dualidad trinitaria;
dispone de capacidades y habilidades emocionales,
intelectuales y conductuales.
Vamos a analizar estos tres aspectos, para entender su
significado. Cmo se sienten? Se sienten bien?
78
HUMANO
Sienten el sonido de mis palabras? Sienten ganas de
continuar? Alguno de ustedes no se siente bien? Todo
humano siente sensaciones y comparte sentimientos,
de donde se deduce, que dispone de una capacidad
emocional.
Decimos que Emocin es la capacidad sensible que
nos permite captar lo necesario y responder con lo
adecuado. La respuesta adecuada, generalmente
ocurre sin que seamos conscientes de ello. Cuando
sentimos calor, nos descubrimos, cuando sentimos frio,
nos arropamos; cuando sentimos hambre, comemos y
cuando sentimos miedo nos protegemos. Este
comportamiento emocional es normal, as como cuando
sentimos alegra nos remos, o nos entristecemos
cuando sentimos una desgracia. La emocin es una
capacidad, no es sensacin! Una cosa es la emocin y
otra muy distinta es la sensacin. Capacidad es la
facultad de contener un contenido, por lo mismo, es
una realidad dual, porque puede contener un contenido.
Sin contenido no tendra sentido contener y viceversa.
El contenedor emocional admite nicamente
sensaciones. Es una especie de termostato de
variaciones sensibles. Variaciones trmicas, producen
sensaciones de frio o de calor. Variaciones de sonido
producen sensaciones de agrado o desagrado, as como
las variaciones lumnicas, cromticas u olfativas y
gustativas. Variaciones de texturas producen
sensaciones de dureza, elasticidad, aspereza o
humedad etc. Las variaciones del estado de
normalidad, provocan sensaciones.
Sensacin es un exceso o carencia de lo normal.
Sentimos sensacin de hambre, cuando se carece de
nutrientes, o se siente miedo cuando se carece de
seguridad. La transpiracin, o bochorno, aparecen con
79
HUMANO
el exceso de calor y sentimos ansiedad con el exceso
de expectacin. Todas estas son sensaciones. En
estricto rigor, la sensacin es un impulso motivado por
el estmulo del bien comn.
Las sensaciones son nuestro rgimen personal de
alarma, advierten o reaccionan frente a situaciones
extremas de exceso o carencia. Un sistema de alarma
es un elemento de seguridad pasiva. No evita una
situacin anormal, pero advierte de ella, cumpliendo as
una funcin disuasoria frente a posibles problemas.
Dentro del rango de acomodo emocional existen
diferentes procesos y diferencias en la calidad de
satisfaccin, por ponerlo de algn modo, a pesar de
que la satisfaccin es siempre el mismo grado de
conquista. Tomar un caf nos deja satisfechos; el abrazo
y el beso de nuestra pareja tambin, pero todos
sabemos que existe una enorme diferencia entre la
satisfaccin del caf y la satisfaccin afectiva, a pesar
de ser en ambos casos satisfechos. La satisfaccin es
siempre la misma sensacin de haber cumplido. Lo
diferente es el proceso y calidad de lo pretendido.
La mxima sensacin posible de bienestar, es la de
plenitud y existen grados o diferencias, dependiendo de
la intensidad de la necesidad, en la complacencia de
esa plenitud. A mayor necesidad, mayor satisfaccin se
deriva de su solucin. Esto es fcil de observar en las
competiciones deportivas. El triunfo en octavos de final
es siempre diferente al triunfo de una final. El estado de
complacencia o plenitud es en ambos casos el mismo,
el de triunfar, pero, debido a que la expectacin por la
final es ms importante, su conquista retribuye con una
sensacin de complacencia ms gozosa. Lo que indica
que, el desarrollo de la sensibilidad opera en pro de la
consecucin de la mxima necesidad. La teora de la
80
HUMANO
seleccin natural en pro del mejor dotado no solo existe
a nivel biolgico. Nuestra capacidad emocional tambin
opera en pro de la mayor satisfaccin.
Existen sensaciones reconocibles como el hambre o el
dolor y sensaciones que se perciben sin ser
reconocidas, como la sorpresa o el equilibrio.
La emocin humana, as como la percepcin del resto
de las especies, espera y opera siempre en pro del bien
comn. Y cuando ese bien, no se establece, se duele, se
daa y se sufre. El dolor es una sensacin derivada del
dao. Dao es un concepto con un amplio significado
que podemos insertar entre la avera de un accidente,
hasta el menosprecio o agresin psicolgica. Dolor y
dao tambin son dos conceptos con un significado
distinto al del sufrimiento. Por sufrimiento, se entiende
una multitud de sensaciones continuas, de ansiedad,
angustia, desolacin, insuficiencia, etc. Muchas de
estas sensaciones (ajenas al dao fsico) son productos
derivados de crisis existenciales, (no reconocerse
humano) crisis de identidad (no reconocerse autnomo)
o crisis vocacional (no saber qu hacer). Otras, derivan
del miedo, fobias, complejos o trastornos de
personalidad. El padecimiento de traumas derivados de
los desrdenes emocionales es frecuente en nuestra
sociedad.
Toda pretensin o propsito exigen de un proceso de
consecucin, ese proceso implica recursos de esfuerzo
en la conquista pretendida. Cuando el proceso es
adecuado a la necesidad del logro, ese esfuerzo,
generalmente no se percibe, porque se siente
justificado, y si se percibe se justifica valido; pero, si en
el proceso no se encuentra lo adecuado, o se cometen
errores en el camino de esa conquista, el esfuerzo se
transforma en sacrificio y molesta, desagrada. Por eso,
81
HUMANO
la frustracin daa y produce dolor. Los daos
emocionales producen dolores que en ocasiones, se
guardan de por vida. Tuve una experiencia a los 16
aos que todava me cuesta reparar. Una pandilla de
jvenes atac a un amigo que vena conmigo; ramos
tres y sal en su defensa, pero mis dos amigos huyeron
y me abandonaron sin buscar ayuda. Me dejaron
deforme, mi madre no me reconoci cuando me
llevaron a casa. Desde entonces no puedo sacarme esa
sensacin de abandono, de indiferencia, de cobarda
que me mostraron esos amigos. Esos sentimientos
son difciles de olvidar.
Y qu es el sentimiento?, es la intelectualizacin de
una sensacin. En estricto sentido son recuerdos de
sensaciones.
Tiempo atrs, entraban los perros del vecindario en
nuestra parcela para beber el agua de una acequia que
estaba en el interior del jardn. Para evitar la entrada de
los animales, pedimos a un maestro que pusiera un
cerco. Al ver que estbamos colocando la proteccin,
unos vecinos se increparon y comenzaron a gritar que
los perros tenan derecho a beber y a andar libres y que
no iban a permitir que pusiramos el cerco a nuestra
propiedad. La discusin tomo aires de confrontamiento
y por la noche, me cost dormir, pensando y dando
vueltas a las sensaciones que haba producido esa
discusin. Das despus segua reteniendo el rechazo
hacia esos vecinos. Incluso ahora, mientras les explico,
sigo resentido recordando las mismas sensaciones de
repudio que sent aquel da. Ese es un sentimiento! Y
seguramente a ustedes solo les parece una curiosidad,
pero cuando le comento el caso a mi esposa, se acelera
y rememora las mismas sensaciones que compartimos.
82
HUMANO
Los sentimientos se comparten slo con quienes han
experimentado en paralelo la misma sensacin.
Compartir el sentimiento de las sensaciones
experimentadas por un padre, al tener un hijo, es muy
difcil de comunicar a quien no los ha tenido, porque
falta el criterio derivado de esa experiencia que no tuvo
todava. As como es difcil, que una mujer comprenda
la inmutabilidad ideolgica del marido, o su fragilidad
de memoria. Difcil es tambin, que un marido
comprenda la variabilidad, y adaptabilidad o el
memorable repaso de los hechos que hace la mujer.
Estas facultades, son propias de nuestras
caracterizaciones humanas; propias de cada uno de
nuestros roles: masculino o femenino. Y no siempre se
comprenden.
La sensibilidad contiene la propiedad de enfocarse en
maysculas o minsculas conquistas. Unos necesitan
ser lderes sociales, hroes nacionales o exitosos
sibaritas y otros necesitan del relajo asceta, del
ermitao anacoreta.
Sentimos en base a necesidades objetivas o subjetivas,
deducidas, inducidas o inventadas; necesidades propias
o ajenas.
Captamos necesidades mximas y mnimas,
individuales y colectivas, urgentes e innecesarias.
Somos sensibles al dolor ajeno, as como compartimos
sus alegras. La empata permite ponernos en el lugar
del otro, a nivel emocional. Compartimos llantos y risas,
dolor y complacencia, gozo y frustraciones. Todo esto,
se debe a nuestra capacidad emocional sensible. La
orientacin normal de la emocin busca siempre
aquello que la complace. Hagamos un alto en esta
frase: la orientacin de una emocin normal, busca y
espera siempre aquello que la complace. Pensemos un
83
HUMANO
instante en esto. Nuestra capacidad sensible espera
siempre ser satisfecha. Analicemos nuestro actuar
diario y veamos si es cierto.
Despertamos y surge la necesidad de levantarse y lo
cumplimos; luego surge la necesidad de ir al bao y la
cumplimos. Despus aparece la sensacin de hambre y
desayunamos. En todos estos casos estamos dejando
satisfecha a la necesidad. Luego aparece la necesidad
de ir a clase o al trabajo y no queremos volver a esa
rutina, pero, si no vamos, no aprendemos o no nos
pagan; por aprender o recibir la remuneracin, vamos a
cumplir con el deber necesario. Vemos que incluso
aquello que no se quiere hacer, al ser evaluado y
comprendiendo que se debe hacer, se cumple, porque
ha sido transformado en necesario.
Rango operativo emocional

La emocin tiene un rango operativo, cuando se siente
en extremo, la capacidad emocional se satura y pierde
su sensibilidad, se cae en el desmayo o en su extremo
en coma. El desmayo es un apagn emocional, que
puede ser causado, tanto por una alegra extrema,
como por una desgracia o dolor extremo. El coma es
una disfuncin cerebral grave, que evidencia la
interrelacin fsico-psicolgica de nuestras facultades.
Somos o estamos limitados en nuestra operatividad
funcional emocional, pero no tenemos lmites en las
posibilidades de nuestra finalidad. La sensacin
extrema de un sobresalto, puede apagar nuestra
sensibilidad, pero esa misma sensibilidad, no tiene
lmites en sus necesidades. Somos como un auto que
84
HUMANO
no tiene ms capacidad que la de sostener dos o 3
toneladas, pero las posibilidades de viajar son infinitas,
a cualquier lugar.
Se debe comprender que las necesidades surgen, que
nadie es completamente ajeno a esas necesidades. Las
necesidades bsicas compartidas de crecer,
alimentarse, ejercitarse, reproducirse y compartir
sentimientos, conocimientos o experiencias estn
latentes en todos. Podemos negarnos a responderlas,
pero seguirn con nosotros hasta dejarlas satisfechas.
Pero otras surgen y en ocasiones, su urgencia obliga a
resolverlas por sobre nuestras propias preferencias
personales. Por ejemplo: una gotera, un apagn, un
intruso, un accidente, etc. etc.
El desarrollo de la sensibilidad, o mejor dicho, el
desarrollo de la facultad de captacin, se ejercita en la
eleccin y en la satisfaccin de mximas necesidades.
Descubrir qu es lo necesario para uno es muy fcil, lo
difcil es satisfacer las necesidades compartidas,
familiares, tribales o globales.
Ponerse en la situacin del otro, aumenta en el
conocimiento de sus propias facultades. Pensar en
cmo se siente el inmediato con mi comportamiento, o
qu hara un experto frente a un problema, ayuda a
conocerse y descubrir aspectos que sin comparacin no
se pueden entender. Los propios trastornos de
personalidad son delatados por la conducta del ajeno.
Esto es similar a la conciencia de su propia nacin que
adquiere la persona que ha salido de su pas. Al
disponer de otro objeto de comparacin, puede evaluar
lo que antes consideraba bueno o malo y ajustarlo a
otra realidad.
85
HUMANO
Los adolescentes son un verdadero modelo de estudio
del desarrollo de las capacidades sensibles o poder de
captacin. El joven que sola obedecer y responder
incondicionalmente a la voluntad de los adultos, en su
periodo adolescente, se revela al captar que otros
padres funcionan de un modo diferente a los suyos. Y al
compararse, confa o desconfa. Y lo que antes era
convincente sin objecin, ahora es objecin perpetua
sin conviccin posible. A qu se debe la reaccin de
rebelda? Se debe a que el adolescente capta otros
criterios, otros comportamientos y otras costumbres
que utiliza para analizar y compararlas con las de su
familia. Desgraciadamente, la ciudad es un medio
artificial que genera artificios humanos a nivel
emocional. La indiferencia, irresponsabilidad y falsedad
se encuentra en todas las grandes urbes, porque es
imposible controlarlas y la variedad de criterios y
convicciones es tan amplia que cualquier postulado, por
exacto que sea, pasa a ser un postulado ms, dentro
del mbito de la diversidad de opiniones particulares.
El desarrollo de la habilidad de captar lo importante, se
ejercita, mediante la repeticin del hbito al encuentro
con lo emblemtico y trascendente. Lo emblemtico es
aquello que caracteriza una agrupacin mayor. Aquello
que es reconocido universalmente y lo trascendente es
aquello reconocido por generaciones de una tradicin.
En otras palabras, lo tradicionalmente absoluto, es la
meta del desarrollo emocional. Ninguna operacin
sensible produce un beneficio tradicional si solo
beneficia a un grupo y durante algn tiempo. Esa
sensibilidad pasa de moda.
Lo clsico es aquello que hace escuela, que se ensea e
interesa aprenderlo en todas las generaciones. El
desarrollo de la sensibilidad es el perfeccionamiento de
86
HUMANO
los aciertos emocionales. El resto irrita, ansia o angustia
y las frustraciones no desarrollan la sensibilidad,
desarrollan los mecanismos de defensa, porque se
consideran patolgicas. La depresin, angustia,
ansiedad, psicopatologa o socio patologa, son
disfunciones sensibles que alteran el orden csmico y
social, al mismo tiempo que alteran el sistema nervioso
de quienes las padecen.
Me comprenden? Alguien sabe qu hora es? Y la
fecha de hoy?
Alguno de ustedes sabe cul es su nombre, edad o
nmero de identidad? Todos los humanos sabemos
cosas. El ser humano, comprende y reconoce
conocimientos objetivos y subjetivos, concretos y
abstractos, axiomticos y ldicos. Podemos descubrir
razones, por induccin o deduccin. Analizamos y
discernimos, convencemos y nos convencen. Nuestra
inteligencia es capaz de resolver problemas. Podemos
llegar a conclusiones y proyectarnos en el futuro.
Disponemos de una memoria a corto plazo y otra a
largo plazo. Esto se debe a nuestra capacidad
intelectual. Intelecto es la capacidad sensible que nos
permite reconocer el juicio justo. Y no debemos
confundir el juicio justo con la razn. Razones hay
muchas, pero el juicio justo, es el que justifica la razn
de una existencia. Intelecto es la capacidad humana de
reconocer la verdad. Y reconoce y se convence
nicamente de lo que considera cierto.
Intelecto es la capacidad sensible que nos permite
reconocer las razones que justifican un hecho o la
justificacin de una razn. Como bien sabemos ya, la
capacidad contiene esa doble posibilidad de contener
un contenido, por lo mismo, el intelecto es una dualidad
porque es capaz de reconocer un conocimiento. Y lo
87
HUMANO
reconoce cuando coincide con lo conocido. Esto es
importante de observar. El intelecto adquiere el
conocimiento de lo conocido, por eso la especie
humana aprende. Dicen los expertos que los nativos
americanos no vean las naves de Coln, porque no
disponan del criterio de una nave. Y los asociaban con
lo que presuman: los dioses, para ellos esas naves y
sus caballeros, eran dioses. Algo que nunca antes
haban conocido.
Si observamos esta capacidad, encargada del desarrollo
de nuestra inteligencia, podremos descubrir que no
admite lo falso. Esto no quiere decir que no se admitan
credos sin fundamento o errticos, que despus de
analizarlos, llegamos a la conclusin de que eran falsos,
pero en el intelecto, no cabe aquello que consideramos
falso, porque nicamente es capaz de reconocer lo
conocido. Djenme explicar esto. Por ejemplo, el
profesor nos dice que Espaa es ms grande que Chile
y nos parece que debe ser as y lo creemos. Lo
creemos, porque existe en nosotros la confianza en el
profesor. Y lo compartimos con nuestros amigos,
considerndolo cierto. Hasta que descubrimos que no
es as, Espaa tiene 505.990km2 y Chile tiene
756.096km2.
Una enorme cantidad de conocimiento adquirido y
considerado verdadero, no lo es. Y solo cuando
reconocemos que no lo es, nuestro intelecto lo desecha.
Lo rechaza cuando no lo considera cierto, porque el
intelecto no dispone de la capacidad de reconocer lo
que no resulta convincente. El intelecto nicamente re-
conoce aquello conocido. Se necesita un conocimiento
a priori con el que concuerde el conocimiento a
posteriori, para poderlo ajustar, o reconocer. El
intelecto necesita una -nocin de prototipo- con la que
88
HUMANO
pueda comparar lo observado para poderlo re-conocer.
La verdad es producto de una comparacin entre
criterio e informacin o entre signo y significado, con un
determinado criterio. Podemos sumar cuando
comprendemos la numeracin y podemos multiplicar
cuando sabemos sumar. Pero no podramos multiplicar
sin numeracin. Esto no quiere decir que se nace con
una tabula rasa que vamos llenando al acomodo de las
experiencias, no. Se nace con sentido comn y con una
cantidad de estereotipos o nociones de prototipo, con
los que comparamos lo adquirido.
El sentido comn es una especie de gerencia de los
instintos y del celo, que debe madurarse con aspectos
correspondientes al bien comn. El desorden de la
conciencia se origina cuando, a ese -sentido comn-, se
le oscurece con las preferencias personales contrarias
al bien comn.
Emo inte exper

Emo inte exper
Sentido comn
Sentido adquirido
Conciencia original
conciencia adquirida
Tambin existe un conocimiento no demostrado, como
el que determina la fe. Fe es el convencimiento de una
finalidad esperada, cuyo proceso de consecucin
resulta ser completamente desconocido. La fe es una
expectativa no determinada y se deposita en el
cumplimiento de lo esperado, pero no se dispone del
conocimiento preciso del proceso de su consecucin. La
fe es una expectacin necesaria y como toda
89
HUMANO
necesidad, se debe a la razn que la justifica necesaria,
pero cuando se reconoce esa razn, se termina la fe y
esta, se transforma en convencimiento. La sensibilidad
humana opera en base a expectativas. Toda necesidad
rebosa expectacin. Se tiene fe en algo, cuando an no
se reconoce la razn que lo justifica.
En ocasiones para justificar la fe, se echa mano de
muletillas o citas de famosos cientficos, filsofos o
religiosos. La expectacin de la fe deriva en -credos- o
convencimientos basados en expectativas.
Los credos se justifican con palabras, la razn de un
juicio justo se demuestra mediante evaluaciones
inductivas o deductivas. El credo sin verificar es un
prejuicio, no un juicio. Diran ustedes que es lcito
condenar a alguien porque simplemente se cree que es
culpable? Si eso es ilcito, imagnense la cantidad de
ilcitos convencimientos que existen basados en los
credos impuestos por los lderes sociales.
Se conoce de lo observado, de lo confiado o de lo
analizado y para conocer se precisa de inters. La
expectacin del inters, nos impulsa a creer, pero se
debe diferenciar entre: creer que se hallar el juicio
justo o la razn despus de analizarla, que creer que es
justa cualquier sentencia. Creer es producto de una
expectacin y convencimiento es fruto de una
evaluacin.
La facultad intelectiva opera en forma complicada
porque se nutre de varios canales interconectados. Su
ejercicio se reduce a la coincidencia entre criterio e
informacin. Cuando la informacin coincide con el
criterio se establece el convencimiento y se almacena
esa razn en la memoria del individuo. Tambin se
establece el convencimiento mediante correlatividad
90
HUMANO
emocional, por ejemplo: a un hombre le gusta la belleza
de una mujer, eso es obviamente convincente; pero
imaginemos que la intencin de esa mujer es otra,
distinta a ser correspondida por el atractivo de su
conjunto fsico y mental: ella quiere disfrutar de los
recursos econmicos del hombre. Y se lo hace saber
con sus preferencias en joyas, viajes, ropa de marca y
costosos entretenimientos. Los amigos advierten que
esa mujer no es sincera, pero el hombre no escucha las
advertencias por muy razonables y demostrativas que
estas sean. Y eso por qu? Porque est vinculado
emocionalmente con ella y ante el temor a perder esa
vinculacin prefiere negar toda razn por evidente que
esta sea. Este tipo de predileccin emocional por sobre
la razn es un hecho comn que impide la comprensin
objetiva. La defensa de ideologas costumbristas,
polticas, o religiosas, estn cargadas de situaciones de
este tipo, en donde lo emocional se dispara y es
considerado preferido por sobre lo racional o sentido
comn. Por eso resulta inoperante la comunicacin
racional, en un entorno en el que prevalecen las
pasiones emocionales.
Conocimiento intuitivo
Pero no solo existe el conocimiento racional, o
emocional, tambin existe un tipo de conocimiento no
consciente de raciocinio, pero que opera frente a
algunas situaciones, alertando o adivinando de un
modo intuitivo. La intuicin es una deduccin irracional
pero en algunas ocasiones adecuada. No cabe decirse
que sea conocimiento, porque se ignoran las razones,
pero se descubre la consecuencia a nivel de percepcin
sensible. La intuicin es una especie de argumento
previo al acto, resultante del instinto de proteccin, que
alerta frente a situaciones de riesgo o advierte de
91
HUMANO
posibilidades convenientes o inconvenientes, pero, que
no dispone de razn objetiva que lo justifique. Por
ejemplo, una mujer intuye que el marido la es infiel,
solo por su comportamiento afectivo, sin ninguna razn
especfica, pero el comportamiento del marido indica al
ser distinto, que su actitud hacia la esposa es digna de
serle infiel.
Intuicin es un tipo de percepcin diferente de la lgica,
puesto que esta ltima opera en base a la coincidencia
o concordancia con un conocimiento -a priori- o nocin
de prototipo. Por ejemplo: es lgico que llueva si se
dispone de humedad, nubes y calor. En ese caso, se
deduce en base a recursos de conocimiento. Pero la
intuicin es una premonicin, que igual funciona en
algunas ocasiones.
La importancia de lo absoluto y el dao de lo
relativo.
Se entiende por absoluto lo inmutable, perpetuo e
infinito y algunos estudiosos del tema, afirman que
eso ya no existe. La negacin de lo absoluto postula
que todo es variable, actual o accidental y pasajero. La
repeticin ecoica de este mensaje y su propaganda
publicitaria, ha transformado el cerebro de los expertos
excelentes en vulgares opinlogos, aplaudidos por la
bancada de la extrema tolerancia o mejor dicho: de la
total indiferencia. Actualmente se tiende a reclamarlo
todo, acusarlo todo y rechazarlo todo, porque el todo-
ha sido asesinado y enterrado por la generacin del
siglo XXI.
Lo importante para el desarrollo de la inteligencia es la
conformacin de un criterio amplio en el conocimiento
del bien comn, en el reconocimiento de lo
fundamental inmutable y absoluto. La razn que
92
HUMANO
justifica cada existencia es solo una, por eso la verdad
es muy simple. Lo falso es complejo, relativo,
impreciso, ambiguo, confuso, abstracto, subjetivo,
variable e intrascendente. Debemos esforzarnos en el
descubrimiento de lo absoluto, lo que siempre existe en
todo, en aquello que origina las cosas, y mediante el
anlisis de sus consecuencias definir cul es la razn
que satisface, o a que razn se debe o cual es la
finalidad que cumple. El conocimiento completo de un
objeto, implica la comprensin completa de su origen,
su identidad y su propsito.
Debemos dejar a un lado la diferenciacin de
variedades y profundizar en las generalidades de lo
constante. Calculadoras hay muchas y muy diferentes
unas de otras, pero sin operaciones matemticas la
calculadora no tiene sentido, se convierte en basura.
Basura hay mucha y muy diferente una de otra, pero
toda basura es inservible. Humanos hay muchos y muy
diferentes unos de otros, no hay dos iguales, no existe
ni uno igual al otro, pero todos deben cumplir las
mismas normas para ser normales.
La inteligencia no es algo que se ample o se reduzca, lo
que se ampla o reduce, es el anlisis comparativo, que
se deriva del inters por conocer. La cantidad de
conocimiento es diferente entre uno y otro, la
inteligencia no. El inters por conocer, se activa
motivado por el reconocimiento de una razn justa. Es
eso justo, razonable o cierto, lo que activa al inters por
conocer. Al inteligente lo realiza el inters por la razn,
no la cantidad de conocimientos almacenados, la
cantidad no necesariamente se transforma en calidad.
La cantidad se cuenta, la calidad no. Existen individuos
con muchos conocimientos superficiales, variables o
intrascendentes que solo suman en cantidad pero no en
93
HUMANO
calidad. La calidad del conocimiento viene dada por lo
trascendente y fundamental del conocimiento.
Es curioso que en algunos pases, se considere ms
inteligente al ingeniero que resuelve problemas
matemticos, que al humanista que entiende de
filosofa o que el artista que produce obras admirables,
como si uno fuese ms o mejor que el otro. Por qu ha
de ser mejor el ingeniero que calcula un edificio, que el
humorista que nos alegra la vida? La Prueba de
Seleccin Universitaria, pondera las matemticas por
sobre el resto de las materias. No s si ser bueno o
malo, pero puede que se deba, a que las operaciones
(en su mayora justas) sean por todos compartidas. De
donde se deducira que lo justo por todos compartido,
es interesante de conocer.
La memoria
Memoria es un conocimiento recordado. Recuerdo es
una palabra compuesta de un -re- (volver a), y cuerdo
(de cordura, verdad o conocimiento). Volver a lo
conocido es recordar. Pero lo conocido debe estar en
algn estado y en algn contenedor. Nadie sabe del
lugar donde se encuentra la memoria, pero si se sabe
que faculta el anlisis comparativo necesario para
afirmar cierto o falso un conocimiento. Si existe o no,
tampoco podemos afirmarlo, pero si podemos decir que
es operativa. Funciona! Permite recordar.
En la memoria se conservan imgenes, sensaciones,
conocimientos y experiencias. Imaginamos formas,
proyectamos ideas y conservamos lugares que
comparamos con la realidad actual, para decidir si es
ms o menos lindo, ms o menos interesante o ms o
menos til.
94
HUMANO
La memoria es importante que almacene verdades
inmutables. Conservar una memoria repleta de juicio
justo, es responsabilidad de cada uno de nosotros. Ser
sincero es una obligacin moral, en especial si es que
se quiere desarrollar la inteligencia. El mentiroso no
puede evaluar juicios, porque no dispone de la verdad
para determinar si lo que juzga es o no valido para
todos. La inteligencia de los nios, jvenes y adultos ha
de ajustarse siempre a la mxima razn justa para
transformarse en noble, justo y convincente. Eso es
necesario para el desarrollo de la autoestima,
autonoma y dignidad de la persona. La frase tpica:
eres tan mentiroso que no creo nada de lo que dices,
indica que si queremos ser aceptados inteligentes, es
necesario ser sinceros en todo momento.
La mentira no solo se establece cuando se pretende
mentir u ocultar una realidad, en ocasiones, mentimos
por creer y repetir un conocimiento no demostrado
cierto. La criptozoologia es un ejemplo de esta
circunstancia, se dice y la gente se convence, de la
existencia del Piegrande, del chupacabras o del
monstruo del lago Ness. Estas explicaciones sin
demostracin que las certifique, producen reacciones
diversas en quienes las escuchan, en unos curiosidad,
en otros, desconfianza y quienes las aceptan, continan
publicitndolas.
Voluntad
Alguno de ustedes fue forzado a venir a este
seminario? Se sienten obligados a querer a sus
parejas? Si se sienten obligados, piensen porqu estn
con ellas o porqu estn aqu y llegarn a la conclusin
de que estn en ello, por su propia voluntad.
95
HUMANO
Somos libres de optar por alternativas de
comportamiento, podemos crear y cumplir deberes
necesarios, disponemos de la capacidad de
entregarnos, no solo por el bien de nuestra manada,
sino tambin por el bien de todas las manadas.
Disponemos de libre voluntad para cumplir obligaciones
o preferencias. Esta facultad, se debe a nuestra
capacidad de obrar, o voluntad. La voluntad es una
actitud, inters o decisin, que busca siempre cumplir
aquello que la motiva. La voluntad es siempre y en todo
caso, motivada por la expectacin de disfrutar un bien.
Lo que beneficia siempre a todo, no perjudica nunca a
nadie. Y eso estimula al actuar.
Voluntad es la capacidad humana sensible y motivante,
que permite el cumplimiento del deber. El sentido del
deber existe impreso en toda necesidad. La justificacin
valida de dicha necesidad imprime en la motivacin la
decisin de su conquista. La voluntad, nicamente
cumple aquello que considera que es debido. Y lo
cumple, motivada por el derecho a disfrutar de un
beneficio. El activo motivador de la voluntad es la
expectacin a disfrutar de un bien. El disfrute de un
bien motiva el actuar. Existe la voluntad, motivada por
la conquista de un bien compartido y la voluntad
motivada por beneficios personales. El desarrollo de la
voluntad, est ligado al beneficio compartido. Los
deportes colectivos son un ejemplo de motivacin para
la voluntad. En los deportes se espera disfrutar del
derecho a ser o sentirse campen. Esa sensacin de
haber ganado, cuando es compartida por los
partidarios, retribuye con el disfrute de un beneficio
mayor que en proyectos, en donde solo uno es
beneficiado.
96
HUMANO
Todo beneficio general o compartido es superior en
gozo o disfrute al beneficio individual o particular. No
existe campen sin competencia, ni hroe sin bandera,
o genio sin maravilla. La maravilla evaluada por uno no
gratifica tanto, como la maravilla evaluada por la
sociedad completa. El genio que beneficia solo a uno,
no gratifica tanto, como el genio que descubri la
penicilina (Alexander Fleming). El hroe del vecindario,
tampoco gratifica tanto como el hroe nacional. Los
mximos logros son aquellos que satisfacen grandes
necesidades y esos mismos, son los que desarrollan la
madurez de las personas. Lo que beneficia siempre a
todo, no perjudica nunca a nada. Esta frase merece un
monumento.
Si se observa y analiza el desarrollo de una
personalidad importante, se podr observar cmo el
personaje, asume responsabilidades mayores y las
cumple en su proceso de transformacin del personaje
en personalidad importante. El dominio de esta
disciplina de ofrecerse voluntariamente al cumplimiento
de los deberes sociales importantes, ha ido
desgastndose a lo largo de los aos, por la necia
preferencia al individualismo.
Emocin intelecto y voluntad son capacidades por todo
compartidas. Desde una minscula clula hasta el
mamfero ms grande de nuestro globo terrestre, se
mueven en la direccin designada por el dictamen de
su naturaleza. Cada individuo de cualquier especie,
opera en funcin de una determinada conquista o
dignidad. Todos y cada uno de ellos, responde al
cumplimiento de un deber designado por la naturaleza
particular de su especie.
El ser humano ha sido designado por dictamen para ser
el lder de las manadas, el juez supremo de las
97
HUMANO
manadas y el ms poderoso de las manadas. Esta
doctrina que la naturaleza imprime en l, la ignora, no
la reconoce y al olvidarla, se transforma en esclavo de
los instintos, adicto a las tentaciones, y en un
desequilibrado artificio.
El ser humano est dotado con la capacidad de
decisin. Esta facultad de decidir, si responde o no al
llamado de las normas de su naturaleza, lo califica
humano o inhumano, dependiendo de su eleccin. En
responsable o irresponsable, justo o injusto, decente o
indecente, dependiendo de si se ajusta o no, a las
necesidades propias de su ignorada naturaleza
humana.
Estamos todos por naturaleza obligados- a cumplir
ciertos deberes humanos. Nacemos con ese potencial o
restriccin, como se quiera observar. Pero la facultad
de elegir lo preferido, permite la extensin de ese
dictamen natural, hasta extremos infinitos. Por ejemplo,
la naturaleza obliga a crecer fsica y espiritualmente, el
crecimiento fsico es limitado por el ambiente y las
condiciones, pero el crecimiento espiritual no tiene
lmites. Podemos realizar infinitas experiencias,
almacenar un sinfn de conocimientos y provocar
sensaciones interminables en la historia humana. Juntos
podemos investigarlo todo y comprenderlo todo.
Podemos salir del globo terrqueo e investigar el
ambiente extraterrestre. No tenemos lmites en el
desarrollo espiritual, pero estamos limitados en nuestra
facultad para entender la realidad espiritual, porque no
nos orientamos en su comprensin.
Por naturaleza disponemos de un dictamen explicito,
que obliga a todos a respetar el orden csmico, a
ordenarse. Pero como tenemos tambin la facultad de
elegir, preferimos ordenarnos en consecuencia con lo
98
HUMANO
que cada uno determina ordenado y no se cumple con
la naturaleza de los deberes humanos fundamentales.
Los deberes humanos no son teoras escritas por
iluminados, son obligaciones impresas en el dictamen
de la naturaleza humana. Ningn comportamiento
salvaje se puede considerar humano y ningn ser
humano debera comportarse salvajemente.
Entendiendo por salvaje al comportamiento sin control
de los instintos. La diferencia entre salvaje y humano
radica en el control de los instintos. Adems de otras
muchas cosas como veremos ms adelante en el
anlisis de la naturaleza humana.
Somos capaces de sentir las carencias y excesos del
ordenamiento ecolgico, capaces de comprender las
razones que provocan los excesos o carencias y
capaces de resolver problemas o solucionar errores. La
humanidad en conjunto, es responsable por el equilibrio
del resto de las especies. Pero no nos
responsabilizamos por ligar a las naciones en el
cumplimiento de ese deber. Vagamos orientando al
inmediato en ideales polticos de partidos que no son
enteros o en convicciones de grupos o doctrinas
imposibles de garantizar el bien comn.
No nos responsabilizamos por rectificar errores. Vemos
injusticias y las reclamamos, acusamos o rechazamos,
pero no las resolvemos. Vemos padres
sobreprotegiendo a sus hijos y guardamos silencio;
guerras y asesinatos, pero no nos importan. Tenemos
una global disfuncionalidad natural humana y sabiendo
que podramos convivir compartiendo una actitud
normal de atender, entender y estar atentos a las
necesidades vlidas para todo, seguimos siendo
indiferentes a lo verdaderamente humano.
99
HUMANO
Aun siendo en potencia responsables, no respetamos, ni
cumplimos el deber natural, de ordenar. Esto se debe a
la ignorancia de las leyes fundamentales de la
naturaleza y en particular, al dictamen natural de la
naturaleza humana. Descubrir estas leyes, exige un
desarrollo mental, emocional e intelectual a nivel de
iluminado, para ello hay que madurar en el desarrollo
de nuestras habilidades mentales y en la comprensin
de los fundamentos naturales.
Cmo madurar las habilidades mentales.
El pintor es capaz de extender su habilidad visual de
percibir colores, hasta una gama de varios centenares
de tonos. El msico es capaz de percibir y reconocer
sonidos que otros no logran descifrar. Un ciego con su
tacto puede reconocer a la persona que toca. Un
enlogo distingue sabores que otros no son capaces de
registrar. Del mismo modo, el prudente, generalmente
percibe la sensacin de proteccin del peligro con ms
facilidad que el imprudente. El templado admite ms
diferencias que el destemplado y el firme construye
ms proyectos que el variable. Estas cosas son
evidentes, pero pocos se dan cuenta de cmo llegan a
desarrollarse.
Debemos entender que no se desarrollan las
capacidades, sino las habilidades que facultan esas
capacidades. Captar la mxima necesidad del momento
y lugar no amplia la capacidad emocional, porque la
emocin no tiene lmites. Pero si desarrolla la
percepcin y seleccin de prioridades, mediante el
ejercicio comparativo de jerarquas de valor. Podra
decirse que las capacidades son un elstico sin lmites
en su extensin.
100
HUMANO
La sensibilidad se expande al ser conscientes de las
mximas necesidades vlidas para todo, de los deberes
ms importantes para el bien comn, de la urgencia en
el cumplimiento de compromisos. Debemos captar,
investigar y resolver aquello que aparece bueno ante
nosotros, y que sabemos y podemos transformarlo en
mejor.
Si desde nio se ejercita descubrir lo que se puede
mejorar y se le ensea, que arreglndolo madura, ese
nio aprender, que cumplir con el deber de
responsabilizarse por el cumplimiento del bien comn lo
beneficia, realiza y madura. El cumplimiento del
mximo deber necesario, facilita el reconocimiento de
su integridad como persona y reconocindose
responsable por el bien comn, podr ejercer el control
y dominio sobre el apetito de los instintos y el ego.
Cumplir con los deberes se tiende a tomar como
imposicin obligatoria, pero en realidad, no es as.
Cumplir con el deber motiva a repetirlo y beneficia
emocionalmente al que lo cumple. A la sensibilidad, que
capta y responde al cumplimiento de la mxima
necesidad vlida para todo, la agrede ver otra
sensibilidad, indiferente frente a lo necesario.
Comprenden esto? Al maduro, le agrede la inoperancia
del inmaduro. El actuar, ha de ser siempre compartido.
Lo natural y normal es cooperar por el bien comn y
cuando alguien se muestra o se comporta de un modo
contrario a la cooperacin, agrede al responsable que
debe cumplir solo el beneficio compartido. Si lo pensis
un poco os daris cuenta de que es injusto, que los
padres se sacrifiquen tanto por sus hijos y estos,
cuando estn alimentados, educados y fortalecidos, se
van sin agradecer el esfuerzo que se ha hecho por ellos,
aludiendo que fue uno quien los pari.
101
HUMANO
Si la educacin de los nios se orientara desde
pequeos, en reconocer el beneficio del cumplimiento
del deber mximo necesario, por ser vlido para todo,
el nio continuara en esa dinmica, disfrutando de sus
logros y conquistas, porque es un ejercicio retributivo.
Cuando vemos nios en el programa Americas Got
Talent, nos sorprenden por la facilidad de entrega de
sus habilidades y detrs de todos ellos, existe la
determinacin a supeditar sus sensaciones y
preferencias personales por conquistar un bien
compartido.
Cumplir con un deber gratifica, complace y almacena
recursos para solucionar problemas o deberes mayores,
o mejores. El proceso de la realizacin de un artista es
precisamente ese. En nuestro interior, tenemos todos
escondida esa necesidad de ser artistas, genios y
hroes responsables, pero, el ambiente nos coarta, al
aprovecharse de las bondades del responsable. Por eso
cuesta tanto cumplir con las obligaciones naturales, en
un ambiente de variabilidades banales.
Si comprendiramos, que lo que ms nos motiva, es el
derecho a disfrutar del mximo beneficio,
responderamos voluntariamente al cumplimiento de
los mximos deberes. Seminarios de motivacin y
liderazgo hay muchos, pero pocos comprenden, que la
mxima motivacin, se deriva de esperar el logro del
mximo disfrute. Se trabaja por dinero, el beneficio que
se espera recibir de ese sueldo, nos motiva a trabajar,
pero si el sueldo no cubre las necesidades, se busca el
que ms nos beneficie. Todo deber se basa en el
derecho al beneficio que lo motiva. El beneficio
esperado, motiva al cumplimiento del deber de
disfrutarlo. Piensen un poco en esto. Yo s que soy
reiterativo, pero es necesario comprenderlo. Analicen a
102
HUMANO
quien esperan por pareja y vern que solo se motivan,
por cumplir con los deberes que sean necesarios, para
ganarse el atractivo, la confianza y el respeto, de la
pareja que ms les gusta. Y les gusta ms que otras,
porque esperan un beneficio mayor con ella que con
otra.
Luego pasa el tiempo y descubren que no era lo que
esperaban, pero ya es tarde para dejar los
compromisos. Y continan porque evalan si es mejor
dejar todo o continuar en compaa y prefieren la
compaa. Por lo mismo, la sensibilidad se desarrolla,
mediante el ejercicio constante, de captar o descubrir,
las mximas necesidades fundamentales. La
inteligencia se desarrolla al comprender que esa
necesidad se ajusta al bien comn y la voluntad
madura es aquella que responde al cumplimiento de las
mximas obligaciones.
Para madurar nuestra inteligencia, se precisa del
convencimiento de la verdad. Verdad es aquella razn
que justifica la existencia de una realidad. Todo acto se
debe a la razn que lo justifica necesario. Para justificar
la razn, es preciso comprender la necesidad que lo
justifica necesario. La razn justa convence siempre a
todos, por lo mismo, la dinmica del desarrollo
intelectual, consiste en el anlisis y discernimiento de la
mxima razn justa.
Al intelecto que opera reconociendo y razonando la
justa razn, le agrede el desinters de quien no
reconoce o razona en forma justa. El inteligente no es
aquel que sabe muchas cosas, (la cantidad no
necesariamente produce calidad) el inteligente es el
que se siente seguro de sus convicciones, porque
puede demostrarlas con pruebas o evidencias
justificantes. Para eso, es necesario analizar las razones
103
HUMANO
hasta encontrar la que justifica los fundamentos de una
realidad. Perseguir la justa razn desarrolla la
inteligencia. Luego, la inteligencia se desarrolla en base
al conocimiento de la verdad. Reconocer y compartir la
verdad, exige ser sincero y el control del pensamiento
no verificado. Si no dispones de la evidencia de una
razn, no la compartas. Podras confundir al otro. Yo no
soy partidario de compartir mis credos, hasta no
disponer de los argumentos que los demuestren
ajustados. Siempre es mejor callar que mentir.
Para madurar la decisin, o determinacin producto de
la voluntad, es necesario el ejercicio constante de
cumplir con los mximos deberes. El deber es siempre
motivado por el derecho al beneficio. Cuanto mayor sea
el beneficio esperado, mayor ser tambin la
disposicin y determinacin de la voluntad por
conseguirlo.
La metodologa de la educacin de la creatividad ha de
enfocarse en el beneficio de las conquistas derivadas
del mximo deber cumplido.
Para que se goce del beneficio del mximo deber
cumplido, es necesario reconocerse capaz de
conseguirlo. Por lo mismo, se debe ser muy claro en la
explicacin de cmo establecerse triunfador.
A todos nos motivan cosas diversas pero, la satisfaccin
que producen los mximos deberes, es siempre
superior a la satisfaccin que producen las preferencias
personales. Por eso es necesario establecer una
comunicacin parca y clara, sobre los beneficios del
actuar. Si un padre, profesor o patrn, explica con
claridad a sus hijos, alumnos o subordinados, cuales
son garantas del proceso o proyecto que esperan que
ellos cumplan, es obvio, que a nadie le daa un
104
HUMANO
beneficio. Y tener claro lo que se va a conseguir, es lo
que determina la actitud de hacerlo. El drama surge,
cuando se espera que otro cumpla con algo para lo cual
no est motivado. La motivacin proviene de la
expectacin de un beneficio. Eso es lo que practican los
grandes entrenadores de futbol. Los entrenadores no
motivan con estrategias de juego, (eso lo hacen en el
taller) motivan con el beneficio de la conquista. El
beneficio de la conquista ha de ser siempre superior al
esfuerzo de conseguirla para que sea motivadora.
Cuando el esfuerzo supera al beneficio, se desmotiva la
voluntad y no responde.
Al carcter responsable que voluntariamente opera por
cumplir los deberes ms importantes, le agrede la
indiferencia irresponsable del inoperante, que no
cumple con el deber. Esto es algo de lo que se debe uno
cuidar. La envidia y el desprecio son dos sensaciones
que provienen de la agresin a la integridad. Cada uno
es digno de lo que es y es aquello que ha cumplido. Esa
es nuestra realidad, somos lo que hemos hecho, por eso
cuando nos preguntan y t qu eres? Respondemos
lo que hemos hecho: artista, ingeniero, mdico etc.
Pero, adems de la profesin, hemos hecho amigos,
familia, hemos sentido sensaciones, reconocido
conocimiento, etc. De igual modo, todo eso lo hemos
hecho. Somos lo que hemos hecho y unos han hecho
ms que otros, por lo mismo, es obvio que cada uno se
reconoce diferente ante el otro. Esa diferencia provoca
un determinado tipo de sensacin, dependiendo de si
se observa ms en el otro o menos. Si se observa
menos en el otro, nos sentimos superiores y si se
observa ms nos sentimos inferiores. Esto no es algo
que lo siente uno y que el otro no, la sensacin se
establece, no es producto de nuestra intencin, la
105
HUMANO
sensacin se establece frente a las diferencias, en
exceso o en carencia del acomodo. Es un sistema de
alarma automtico. La sensacin de exceso o carencia
se produce siempre, pero, la habilidad de dominar las
sensaciones puede entregarse a la tensin de la
sensacin o controlarla y mostrarse indiferente ante la
tensin. Pero la tensin producida por la sensacin se
tiene en todo caso.
Sentir que tienes ms que el otro, puede responderse
con humildad o con arrogancia, dependiendo de cmo
se asume la sensacin. Si el que tiene ms hace alarde
de su poder, provoca el rechazo del menor y al sentirse
agredido, responde a la defensiva, o por el contrario, se
victimiza.
Sentir que tienes menos que el otro, tambin se puede
responder con humildad y aceptarlo sin ms o se puede
transformar en envidia, si se le aade el sentimiento de
carencia por pensar que uno merece ms. La envidia y
el desprecio, son sensaciones ligadas al poder. Como
antes dije, al responsable le agrede el incumplimiento o
disfuncin del inoperante, lo mismo ocurre con el
inoperante frente al responsable. El inoperante justifica
su disfuncin acusando la hiperactividad del
responsable. Lo extrema en su pensamiento y al sentir
el exceso lo rechaza.
Se tiende a pensar que acumular cosas beneficia
mucho, pero la experiencia de repartir beneficios
sociales, te transforma en hroe. La admiracin del
millonario, es distinta a la admiracin del hroe. El
millonario se olvida, el hroe se honra. Basta comparar
a Aristteles Onassis con Teresa de Calcuta, o con
Mahatma Gandhi. La motivacin se desarrolla
cumpliendo con el mximo deber valido para todo. La
voluntad se madura, mediante el cumplimiento de los
106
HUMANO
deberes fundamentales. El cumplimiento del deber
beneficia y cuando mayor sea el deber cumplido, mayor
es el beneficio disfrutado. Recordemos que el sentido
de la vida es ser feliz y la felicidad deriva del
cumplimiento del deber.
La conciencia del sentir, del saber o del poder, madura
evolutivamente con experiencias vlidas e involuciona
con la suma de experiencias frustrantes. La frustracin
daa y su dolor enferma. Cuando se desconoce la
naturaleza humana, se obra al vaivn de las
preferencias y eso provoca aciertos y desaciertos, los
aciertos estimulan y energizan y los desaciertos
desaniman. Esto es obvio y se sabe, pero lo que no se
sabe es qu cumplir para evitar frustraciones.
Existe una conciencia original, cuyo sentido de lo
mximo necesario, lo ms justo y lo ms adecuado,
desarrolla el sentido comn valido para todo y existe
una conciencia adquirida, cuyo sentido de lo preferido,
lo credo y lo deseado, desarrolla el sentido particular
de lo valido para todo. Ese sentido comn y el sentido
particular deberan estar ligados, porque aquello que es
comn, incluye a lo particular. Lo valido para todos
beneficia a cada uno. Esta unin entre lo particular y lo
comn, se ha desasociado, se divorci y cada uno anda
perdido en la ignorancia del complemento.
As como existen necesidades fundamentales
biolgicas, como por ejemplo: comer e ir al bao,
ejercitarse y descansar y compartir con otros, existen
tambin necesidades fundamentales sociales, como la
conectividad, la concordia y la cooperacin. Si se
desordenan las necesidades biolgicas, nos
enfermamos y si se desordenan las necesidades
sociales, nos aislamos. La desconexin social produce
soledad; discordia, desconfianza. Y la indiferencia se
107
HUMANO
transforma en egosmo. El egosmo, la desconfianza y la
soledad aslan y en algunos casos, derivan en
somatizaciones o trastornos psicolgicos.
La conciencia humana, desea lo que beneficia, se cree
lo que considera cierto y siempre hace lo preferido. El
sistema operativo del pensamiento, puede llevar a
cometer errores de apreciacin, porque el individuo,
generalmente, se convence de tres modos: 1- de lo
observado. 2- del confiado (de quien confa) y 3- de lo
analizado inducido o deducido.
La observacin, lo inducido o deducido son producto del
anlisis personal, pero lo confiado, no necesariamente
es siempre lo acertado. Por esta razn, el individuo que
busque desarrollar su inteligencia, deber evaluar las
opiniones de quienes considere confiables. Es fcil
confiar, que lo que dice un maestro es cierto por ser
maestro, pero no se debe aceptar vlido o verdadero
hasta no haberse evaluado.
Lo preferido ha de supeditarse siempre a lo que es ms
necesario. Lo necesario ha de supeditarse a lo
fundamental y lo fundamental, ha de supeditarse a lo
constante e inmanente, a aquello que beneficia siempre
a todo. Hasta no hacer una transformacin en la
educacin en el desarrollo y puesta en prctica de esta
conducta, el ser humano continuar padeciendo las
consecuencias de su disfuncin.
Imaginen un poblado cualquiera donde cada decisin es
evaluada frente al bien comn, por una comunidad de
ancianos expertos. Y ese bien comn se evala
fundamental o no, (fundamental es en este caso, todo
aquello reconocido natural por su naturaleza) Y si se
reconoce que beneficia siempre a todo, se realiza. Es
obvio pensar que, se establecera una sociedad estable,
108
HUMANO
sincera y comprometida con el bienestar de las
personas. Llevarla al extremo de lo perfecto seria
ficcin, pero sera una sociedad resolutiva y ms
adecuada al sentido de lo humano, que lo que tenemos
hoy.
Llegar a eso, obliga al desarrollo de habilidades sociales
y morales.
La habilidad es un producto derivado del dominio de
las capacidades.
Habilidades hay muchas, desde las visuales del pintor,
pasando por las auditivas del msico, hasta las
manuales del mago, pero todas ellas, son productos
derivados del dominio de las capacidades. El control de
las sensaciones, produce la habilidad para negociar. El
dominio del conocimiento, produce la habilidad para
resolver problemas. El dominio de la voluntad posibilita
la habilidad de realizar grandes obras. El control de la
prudencia posibilita elegir la alternativa vlida, el
dominio sobre la templanza, facilita el acomodo de las
diferencias y el dominio sobre la firmeza, permite la
consecucin de nuestros proyectos. El control y
dominio del celo y los instintos, hace posible el
desarrollo de las habilidades individuales y sociales.
Dominar las sensaciones es una habilidad, necesaria
para ajustarse en las relaciones humanas. Existen
sensaciones que se trasmiten con facilidad, como la del
miedo, la pena o la alegra. Un chiste, por ejemplo,
produce una sensacin compartida de alegra. La
noticia de un fallecimiento produce la sensacin
compartida del duelo. Y el grito frente al peligro,
produce la sensacin compartida de miedo. Pero otras
sensaciones son ms difciles de compartir, como las
provocadas por ideales particulares, preferencias
109
HUMANO
polticas o deportivas; o gustos por alimentos, amigos,
etc. En el primer caso, la facilidad de compartir
sensaciones, puede ser adecuada o inadecuada. Algo
gracioso en un funeral seria inadecuado, lo mismo que
una mirada amenazante frente a quien cuenta un
chiste. El ser humano debe dominar las sensaciones y
controlarlas para adaptarse en cada circunstancia al
deber predominante. Esa es una habilidad, que
desarrollada, hace sentirse dueo y seor de las
sensaciones.
Tambin debemos ser dueo y seor de nuestros
pensamientos. La habilidad asociativa contenida en
nuestro intelecto y la habilidad para controlar los
pensamientos, es propia del ser humano. En ocasiones
nos enfrentamos a juicios o criterios diferentes a los
nuestros y aun sabiendo, que lo que el otro dice es
falso, no respondemos a su declaracin. Esa habilidad
de inhibirse o exhibir, indica que se dispone del dominio
sobre el pensamiento.
Adems, disponemos de la habilidad de dominio sobre
la actitud. Basta observar a los actores; frente a
situaciones adversas son capaces de sonrer y de llorar
en un ambiente tranquilo. La diplomacia es otro
ejemplo de control de la actitud. Pensar que es el
ambiente el que motiva o desmotiva la actitud, es un
escudo para justificar la ineptitud. El ambiente afecta,
pero nunca determina la voluntad de obrar. En un
mismo ambiente, cabe la posibilidad del que responde
atacado por el mismo o motivado a revelarse. Las dos
posibilidades son determinadas por la actitud del
individuo. La diferencia entre el hroe y el cobarde es la
actitud. Ambos sienten la sensacin de protegerse
derivada del instinto de proteccin. Incluso ambos
pueden llegar a sentir miedo, pero el valiente lo
110
HUMANO
enfrenta y el cobarde se entrega. Las habilidades
humanas estn siempre sometidas a la voluntad de las
capacidades, operan todas en base a sentimientos,
criterios o costumbres.
La habilidad del dominio sobre el lenguaje es un tema
importante en el establecimiento de relaciones
productivas. Evitar el lenguaje despectivo, el todos y
nadie, el siempre y nunca, o el cinismo, la
arrogancia o la discriminacin verbal, es algo que el
individuo debe controlar. El receptor espera
correlatividad, confianza y acomodo y el lenguaje,
puede crear desacomodos incomodos o molestos para
mantener una relacin agradable. El tono de voz y la
objetividad en la comunicacin son aspectos necesarios
de ajustar en una comunicacin sostenida.
El ejercicio de dominio constante del hbito al control,
madura las habilidades operativas.
111
HUMANO
3-EL CELO COMO TERMOSTATO EN UNA RELACION
y el
MODELO DE UNA RELACION CORRECTA
c-El celo y los instintos
Estamos acostumbrados a identificar el celo con
situaciones de riesgo a perder a un ser querido, o al
contexto del apareamiento de los animales, pero el
celo, es algo mucho ms amplio e importante. En
estricto rigor el celo es un vigilante guardin. Es una
fuerza que protege la integridad, conocimiento y
pertenencias del individuo.
Celo, es un servidor custodio de la unidad. Es un

servidor, porque opera en pro del bienestar. Somos
celosos de nuestras pertenencias, conocimiento y
convicciones, de nuestras sensaciones y afectos. Somos
celosos de nuestros hijos, nuestra pareja, padres,
familiares y amigos.
Ese tipo de celo protector, es natural. No hay nada malo
en querer cuidar el bienestar personal, familiar, de los
seres queridos, parientes y amigos. O los propios
sentimientos, convicciones y pertenencias; eso es digno
de aprecio. Pero el celo es un servidor elstico- y
cuando se excede y se rompe su conexin, provoca el
reclamo o rechazo del inmediato; se trasforma en
recelo. Recelo es ese toque de mal gusto que aparece
al sentirse ofendido, oprimido, desplazado o sometido a
una suerte de imposicin proteccionista.
112
HUMANO
El celo extremo, provoca una tensin que deriva en dos
alternativas: una la rebelde y otra la sometida. La
rebelde o contrataca o se escapa y la sometida o se
entrega o se paraliza. El recelo contiene una dosis
defensiva que agrede y una dosis de victimizacin que
deprime. Agresin y depresin van de la mano, cuando
se agrede se siente la culpa por el exceso y eso
deprime. Cuando se deprime, se siente la culpa por la
carencia y eso agrede, provoca rabia.
Cuando se extrema el celo, pongamos por ejemplo al
sobreprotector; El sobreproteger restringe la libertad,
autonoma y responsabilidad del sobreprotegido, afecta
directamente a su integridad, por lo mismo, una
reaccin lgica a esa limitacin es buscar salidas para
escaparse, huir o enfrentarse, que sera la reaccin
rebelde. Y la otra alternativa es la de victimizarse y
reducirse entregado a las imposiciones del
sobreprotector. En ambos casos, el sobreprotegido
siente tensin; en el primer caso, de ansiedad por
revelarse y en el segundo caso, angustia por no saber
cmo salirse del sobreprotector.
Existen todo tipo de conductas celosas, pero podemos
resumirlas en tres fracciones: celo emocional,
intelectual y motivacional.
El celo emocional, custodia o protege al individuo para
disfrutar las sensaciones de acomodo, complacencia,
satisfaccin. Todo humano espera ser feliz, gusta estar
contento y satisfecho con lo que hace. El camino de esa
conquista lo protege el celo emocional.
La conservacin de la amistad es una conducta celosa,
invitar a los amigos y sentirse participe de sus ideales,
cooperar en el intercambio de sentimientos comunes,
es una actividad conducida por el celo emocional.
113
HUMANO
Sentirse vinculado con los afectos y buscar su bienestar
es una actitud celoso-emocional. El cuidado de los hijos
y de la pareja tambin es motivado por el celo. Pero se
debe reconocer la diferencia entre el celo emocional
vinculativo y el draconiano recelo emocional impositivo.
El recelo impone, limita e impide la libertad o
autonoma del otro. Cuando el celo emocional se
excede en sus exigencias y se convierte en posesivo,
vigilante, amenazante o coarta al otro, en esa
descoordinacin se transform en recelo.
El recelo emocional provoca la consabida rebelda o
sumisin del receptor. Y las formas de manifestacin de
estas dos tendencias, son innumerables en su variedad
de formas e indeterminables en la variedad de
intensidad. La respuesta al recelo suele ser proporcional
a la intensidad de las limitaciones que provoca el
sobreprotector. A mayor imposicin, vigilancia,
restriccin o coercin, mayor ser tambin el poder de
la rebelda o sumisin.
Pero el celo emocional, tambin opera en el sentido
opuesto al impositivo. La indiferencia tambin agrede y
mucho. El indiferente cree salirse con la suya al no
responsabilizarse, pero lo que hace es cargar a otros
con la responsabilidad que l no ha cumplido. Su
indiferencia obliga a otro a cumplir con las obligaciones
del indiferente. La carencia de afecto es un ejemplo de
este tipo de comportamiento indiferente. El carente de
afecto siente que tiene que hacer lo que otros no
cumplieron con l. El carente de afecto puede optar por
la alternativa rebelde o por la pasiva. La respuesta
rebelde puede inclinarse por reponer la carencia del
indiferente, con un comportamiento sobreprotector
(extremadamente cuidadoso) o con un comportamiento
imitativo indiferente (que, aunque lo considere
114
HUMANO
negativo, es lo que aprendi). El rebelde que desea
reponer la pasividad del modelo indiferente,
generalmente deriva en exigencia extrema. Exige a
otros y se exige a s mismo en base a su carencia. Y el
imitativo, puede extenderse desde el modelo de un
depresivo menor, hasta el psicpata o socipata,
indiferente a todo lo que se le presente.
Tanto la carencia de afecto producto del indiferente,
como el exceso del sobreprotector, son activados por el
celo extremo o recelo. Es necesario comprender, que
todo exceso, se produce por el sentimiento de una
carencia y toda carencia, opera como reaccin a algn
exceso. Por lo tanto, ms que enfatizar en la
caracterizacin de una tendencia u otra, es necesario
comprender que en cualquier momento, el catalogado
sobreprotector, puede resultar indiferente y viceversa.
Lo que ambos manifiestan, es una facilidad a caer en la
tentacin de los extremos. Esta facilidad pudiera ser
provocada por realidades demostrativas, as como por
realidades imaginarias.
Cuando, por ejemplo, una esposa se siente carente de
afecto por parte del marido, es fcil que su sentimiento
derive en realidades imaginarias: que el marido no la
ama, o lo acuse de ser infiel.
Estas cosas son frecuentes a nivel emocional, porque se
perciben vibraciones de tensin indescriptibles o cuya
razn parece ser irreconocible. Es posible que el marido
llegue desconsolado porque su equipo de futbol perdi
el partido o por la tensin de un cliente, etc. Pero la
lectura de su nimo, puede derivar en cualquier cosa. A
nivel emocional, es necesario ser muy reflexivo a
entender al otro, siendo prudente y comprensivo, para
evitar nefastos derivados extraordinarios. La mayora
de los problemas conductuales, intelectuales y
115
HUMANO
emocionales entre personas, se derivan del descontrol
de la actitud y de la falta de dominio del nimo. El
control y dominio de la tensin, evita problemas
mayores. Se debe aprender a controlar la ansiedad y la
angustia y a superar el miedo constrictor.
A nivel intelectual tambin opera el celo para proteger
nuestras convicciones. En ocasiones surge la tensin
ante contradicciones o contrapropuestas de
conocimiento, por ejemplo: cuando un cristiano escucha
a un ateo negar la existencia de Dios la ansiedad del
cristiano, impulsa a responder enfatizando la defensa
de su existencia, justificndola con sus argumentos.
Estos, es obvio que contradicen la conviccin del ateo
y le provocan tensin. Mientras la tensin no se exceda
y no rompa la comunicacin o el respeto entre ambos,
el celo seguir operando por la defensa de sus
convicciones, pero, en el momento en el que la
polmica discusin, comience a ser ofensiva o agresiva,
en ese momento, la tensin del celo se transform en
recelo.
Ver polmicas discusiones o confrontamiento entre
intelectuales, es algo frecuente. Mientras la discusin
no introduzca en el lenguaje elementos ofensivos,
defensivos, o agresivos, la proteccin del conocimiento
de cada comunicador ser respetada. Pero en el
instante en el que se introduce en esa comunicacin, el
elemento agresivo emocional, porque se eleva la
intensidad de la respuesta; o el elemento ofensivo
mediante el cual, descalifica al receptor, o el elemento
defensivo cnico, irnico, o insolente que desprecia,
descalifica o desecha al receptor, en estos casos, el
celo por la custodia del conocimiento, se transforma en
recelo y provoca la desconfianza.
116
HUMANO
El recelo intelectual se reconoce en actitudes
impositivas o carentes de inters. El excesivo inters
por descubrir conocimiento, genera una actitud
soberbia (de lgica superioridad) en quien dispone de
mayores recursos de informacin, pero esa actitud debe
cuidarse con humildad, para evitar caer en la
arrogancia. Sentirse en posesin de mayores
conocimientos no necesariamente exige demostrarlos,
en especial a quienes tienen menos. Ese sentimiento es
una sensacin y como tal, se establece en todos al
observarse diferente, pero el ser humano es capaz de
controlar esos excesos y no debera hacer uso de sus
recursos para compararse con otros, sino, para resolver
cualquier problema que aparezca. La soberbia o la
arrogancia son motivadas por la carencia.
Generalmente aparecen frente a alguien que te reduce
con sus recursos y al sentir la sensacin de ser menos
se responde exagerando o inventando recursos propios.
Eso es recelo manifiesto en la arrogancia. Pero la
arrogancia o soberbia, no solo operan de forma de una
respuesta impositiva, la terquedad del que no responde
a lo esperado, o del que ironiza saber sin exponer,
tambin es una manifestacin de arrogancia.
Un punto importante a considerar aqu, es el de
confundir la seguridad con la arrogancia. La seguridad
es producto del convencimiento demostrativo, la
arrogancia es la defensa de la integridad. Son dos cosas
diametralmente diferentes. Confundir al seguro porque
enfatiza, con el arrogante que arroga, es un error que
se debe diferenciar. La seguridad y la arrogancia son
muy parecidas, por eso es necesario controlar la
ansiedad para no cometer el mismo error que cometi
el Padre Caccini, cuando en 1613 atac de arrogante a
Galileo, por su defensa del heliocentrismo.
117
HUMANO
Existen personas extremadamente interesadas en el
conocimiento y por el contrario, existen tambin
personas carentes de inters o con un reducido radio de
inters. Estas personas sin inters aparente, provocan
en los dems una sensacin de insuficiencia a la que se
denomina ignorancia. Existe un tipo de ignorancia
intrascendente como la de no conocer el nombre del
planeta ms chico del universo o el ttulo de la ltima
pelcula de Almodvar; y un tipo de ignorancia ofensiva,
como el hecho de que un padre no sepa responder a la
interrogante de su hijo, cuando le pregunta cul es la
razn de su existencia o no sepa explicar a su hija, cul
es el ciclo menstrual y cules son los das frtiles ( del da
10 al 18 despus de inicio del sangrado ). Responder que cada
mujer es distinta y que cada uno existe por una razn
diferente, deja al hijo con la sensacin de que su padre
no es un referente comparativo y pierde su confianza
en l. Deja al hijo en el aire, flotando sin sentido y
desorientado, porque frente a esa respuesta, el padre
no puede exigir al hijo ser de uno u otro modo. Con su
respuesta, acaba de afirmar que el hijo puede ser lo
que l prefiera. Lo absuelve de toda responsabilidad y
deber. La respuesta ignorante del padre lo excluye de
todo fundamento vincular. El hijo al reconocer que el
padre ignora ese fundamento, busca la respuesta en
otros y cuando encuentra algn justificativo
convincente, desconfa de la integridad del padre. Esto
sucede con suma facilidad en nuestra sociedad. Los
padres son responsables de la educacin de sus hijos y
deben descubrir la razn de su existir para no perder
los vnculos familiares.
La ignorancia de fundamentos esenciales molesta a
quienes la descubren. Por eso es fcil caer en la
tentacin de burlarse del adulto que comete errores
118
HUMANO
ortogrficos o del que ignora cul es la capital de Italia,
por ejemplo.
El desinters por conocer tambin es un modo de
rechazo. El ser humano dotado de inteligencia es
responsable por descubrir el conocimiento fundamental
de su razn de ser y madurar en base a las
regulaciones naturales. Ignorar ese fundamento lo
descalifica y provoca en otros vergenza ajena. Eso
agrede. Es comparable a la conducta impropia de un
lder, un lder corrupto afecta a la totalidad de sus
seguidores.
El anciano ignorante de los fundamentos esenciales de
la naturaleza humana, ofende al adulto paralelo o al
adolescente, que ve a un superior que no califica ser
adulto.
Celo motivacional
Tambin existe un celo custodio de nuestras iniciativas,
de nuestras costumbres o posesiones, de nuestra
actitud y de nuestros xitos. Este tipo de celo por cuidar
nuestra cmara, nuestro yate, nuestra casa o nuestra
historia es un celo muy comn y mientras sea,
meramente protector de nuestras pertenencias, no
daa a nadie. Pero cuando la proteccin de mi cmara,
impide prestrsela a mi esposa por temor a que la
dae, o cuando se emple ms tiempo en el cuidado
del yate, que en el cuidado de mis hijos, o cuando mi
casa y mi historia, pasan a transformarse en el sentido
de mi vida, en esos momentos, el celo se transform en
recelo. El celo emocional, intelectual o motivacional es
una tensin que se debe encauzar dentro de los lmites
de la unidad.
Somos sensibles a la percepcin del celo y del recelo,
pero nos cuesta ser sensibles al mecanismo de
119
HUMANO
trasformacin del celo en recelo. El celo se transforma
en recelo cuando se rompe la conexin; en la
desconexin, en la desconfianza o en el desajuste
afectivo o en la conducta irrespetuosa, el celo protector
sobreprotege y agrede.
El afectado es quien determina, cuando el celo se ha
transformado en recelo, porque el que enfatiza su
conducta celosa, siempre tiene una justificacin loable.
Y si justifica su conducta, jams va a reconocer si es o
no agresiva u ofensiva. Por eso, es necesario estar
atento al otro y entenderlo. Quiz el nfasis que uno
pone, se deba nicamente al deseo por reforzar esa
expresin, pero si al receptor le produce temor,
ansiedad o angustia, ese comportamiento enftico est
siendo receloso para el inmediato porque lo agrede.
Despreciar, ofender y agredir son comportamientos
sutiles, que solo los perciben aquellos que lo padecen y
que pueden ser causados voluntaria o
involuntariamente, por eso es importante que ambos, el
emisor y el receptor de una relacin estn educados.
Porque se necesita comprender los pormenores de los
procesos de intercambio en las relaciones
interpersonales, para poderse ajustar.
El celo y el instinto son hermanos gemelos, resulta muy
difcil distinguirlos. Ambos, operan al unsono.
El Instinto tambin es un servidor custodio, se encarga
de proteger al animal humano, y opera tambin en
forma automtica, y en algunos casos es protegido por
el celo. Existen: el instinto de proteccin, de
conservacin y de reproduccin. El poder de los
instintos es un celo automtico, difcilmente se
extrema, pero el poder del celo espiritual (emocional
120
HUMANO
intelectual o motivacional) es autnomo y se excede
con facilidad.
La respuesta del instinto y del celo ante un exceso o
una carencia, es automtica, como el sonido de una
alarma frente a un obstculo. Son fuerzas que
estimulan impulsos de proteccin. Los animales no
tienen control o dominio sobre el celo o los instintos,
pero el ser humano lo tiene. Esa es una de las
caracterizaciones netamente humanas.
El instinto de proteccin alerta del peligro con
tensin nerviosa que genera ansiedad o angustia
proteccionista o defensora, pero no provoca miedo. El
miedo es una sensacin de negacin previa o posterior
a la sumatoria continua de ambas sensaciones. Se tiene
miedo, antes o despus del peligro, en la situacin de
peligro, opera el instinto de proteccin para evitarlo. El
miedo produce tensin (ansiedad o angustia) antes o
despus de la situacin a cuidar. Si han sido asaltados
comprendern esto con facilidad, en el momento de ser
asaltado se responde de acuerdo a la situacin, te
piden la cartera y la entregas, en ese momento el
instinto de proteccin inunda las piernas con sangre y
las prepara para huir, al mismo tiempo que tensa los
msculos de las manos para una posible defensa. Esa
es la intervencin directa del instinto, no del miedo.
Pero tambin puede surgir el miedo al futuro, qu van
a hacer conmigo, me atacarn? Cuando los asaltantes
se van, aparece el miedo al pasado. Volvern por m?
Me volver a suceder? Eso es miedo, no instinto. El
instinto es una fuerza custodia, el miedo es la
imaginacin de una posibilidad. El ser humano imagina,
y evala peligroso lo que imagina, por eso teme.
El humano, debe controlar y dominar el instinto de
proteccin, para evitar que se extreme en la
121
HUMANO
inoperancia angustiosa, o en la ansiedad agresiva
derivadas del consecuente imaginario. La angustia que
resulta, al saber que lo esperado es imposible y la
ansiedad que resulta, de la necesidad extrema, deben
ser controladas por la actitud prudente del individuo,
para evitar el temor y las reacciones extremas
anormales.
El control y dominio del miedo, posibilita el desarrollo
del carcter. El miedo es una dosis extrema de ansiedad
o de angustia. El instinto de proteccin, genera estas
sensaciones frente al peligro, como reaccin inmediata.
Y ayuda a evitar el dolor, impulsando la huida, o
paralizando. Pero, cuando la ansiedad o la angustia son
previas o posteriores, a la situacin de peligro, impiden
la superacin del riesgo. Y no todo riesgo es daino. El
riesgo a perder plata por un nmero de lotera puede
llegar a ser gratificante si te toca, as como puede
resultar frustrante si no te toca. El riesgo del
inversionista es el mismo en ambos casos.
El instinto de conservacin, protege la vida en su

ejercicio y descanso, en su alimentacin e hidratacin.
Este protector custodio, indica si algo es beneficioso o
no, para el sano desarrollo fsico del individuo.
Extremarse en la alimentacin o falta de alimentacin
es una conducta, que puede producir enfermedades:
bulimia, anorexia. Dormir en demasa o carecer de
descanso, tambin derivan en trastornos nerviosos o
insomnio. El individuo, debe controlar el instinto de
conservacin y regular su comportamiento.
122
HUMANO
La regulacin alimenticia, el ejercicio y descanso

adecuado, son conductas que benefician el sano
desarrollo fsico. Vida es el conjunto de fuerzas que
posibilitan la realizacin de un propsito, y el propsito
del sano desarrollo fsico, se debe al control del
individuo sobre esas fuerzas, a las que denominamos
apetitos. El deber, no siempre va de la mano de lo
que apetece o no apetece. El sentido comn maduro,
supedita el apetito a los deberes.
El control del apetito es un ejercicio de dominio sobre
tentaciones. La tentacin no es responsable del que cae
en ella. Nadie va a culpar a la tienda de los helados por
la grasa de su seora. La nica responsable de su grasa
es ella. Y, seguramente esos kilos de ms, indican su
facilidad a ser tentada. Pero el efecto tentacin denota
el habito a ser tentado. La facilidad para caer en la
tentacin de un apetito, indica debilidad en quien cae
en ello. Indica imprudencia, desconcentracin, falta de
determinacin, inconstancia e inconsecuencia. En
realidad, la facilidad para caer en tentaciones o
entregarse al apetito, delata al entregado y lo
transforma en posible adicto a cualquier cosa.
Ser riguroso en el horario alimenticio, de descanso, o
ser vegetariano, vegano o capaz de someterse a un
ayuno, son actividades que denotan control sobre sus
facultades humanas. Incluso ser puntual con sus
compromisos, indica una actitud de dominio sobre s
mismo.
123
HUMANO
El instinto reproductor, es el custodio de la
permanencia de la especie. Ninguna especie se
mantiene en el tiempo, sin el impulso producido por el
instinto reproductor. Los instintos son custodios de
nuestra existencia, accin y multiplicacin. Todo instinto
debe ser controlado y dominado, para evitar los
excesos o carencias. Cualquier instinto opera en pro de
su especfica funcin. En el resto de las especies, la
automatizacin de las funciones del instinto protege a
cada miembro de caer en los extremos. Pero al ser
libres, autnomos y responsables, los humanos
tenemos la propiedad de controlar los instintos y
ponerlos voluntariamente al servicio del bien comn.
El caballo puede comer todo el da y no se muere por
eso, pero si el humano come todo el da, todos los das,
se muere; un cocodrilo puede pasar meses sin comer,
el humano que no come en varios meses se muere. Los
humanos disponen del poder de controlar y dominar sus
instintos, porque abandonarse al apetito de los mismos,
enferma. Imaginen a su marido o su esposa incapaz de
controlar el apetito intergenital, podran confiar que
van a estar ah con ustedes siempre? Imaginen a sus
hijos incapaces de controlar el apetito intergenital
prematuro, podran confiar en el sano desarrollo y
maduracin decente de sus nietos? Para evitar la falta
de respeto, las desconfianzas y las violaciones del
derecho a establecer una familia funcional, el ser
humano debe controlar los instintos y operar con ellos
por el bien comn.
La estabilidad de una familia funcional, puede ser
violada, tanto por el que opta por el celibato, contrario
al derecho de los abuelos, como por quienes optan por
revelarse frente al ncleo familiar constituido.
124
HUMANO
En una sociedad madura, todo humano tiene derecho al
matrimonio, al paternazgo y a los nietos. La familia
consolidada verticalmente, se compone de tres
generaciones: hijos, padres y abuelos y
horizontalmente, se compone de tres facultades: amor
filial, conyugal y paternal, marido esposa e hijos,
conectados en vnculos, convicciones y costumbres.
El celo y los instintos, son mecanismos impulsados por
el nimo de custodiar al ser humano. Ese nimo, no ha
sido creado por el instinto, ni por el celo. El instinto y el
celo son instrumentos autnomos, del nimo protector,
pero custodiados por la actitud del individuo. A esa
fuerza operativa y gerencial del celo y los instintos, le
denominamos alma. El alma es un generador de
impulsos resultantes de la evaluacin de estmulos. El
alma no solo es fuerza, tambin es intencionalidad,
selectividad y poder. Los estmulos del bienestar
generan impulsos de custodia o unidad.
El derecho a disfrutar de un beneficio, motiva al
cumplimiento del deber de conseguirlo. El alma, es
gerente regente de nuestro sistema operativo, contiene
el sentido comn en la conciencia, el mecanismo
protector de los instintos y el celo, que posibilitan el
sano desarrollo de las capacidades humanas,
emocionales, intelectuales y conductuales y el poder de
dominio. Este sano desarrollo, depende de la actitud.
Por eso es importante orientarla en pro del
descubrimiento, de las mximas necesidades
fundamentales y de su correcta y completa satisfaccin.
Como habrn podido descubrir, el ser humano, no es un
amorfo imprevisible, sujeto a sus propias convicciones o
apetitos, o al alero de su libre albedrio. El ser humano
se debe al cumplimiento del deber de madurar
responsablemente sus capacidades sensibles,
125
HUMANO
intelectuales y ajustar su comportamiento a las
conductas de la naturaleza de su desarrollo decente y
saludable.
Conducta genital responsable
El humano es libre de optar por madurar decentemente
en la satisfaccin del agraciado o por el contrario, en la
continua frustracin insana de la desgracia o
indecencia. Las dos alternativas se presentan frente a
todo adolescente, que se reconoce y determina
independiente en la toma de decisiones. El joven
adolescente puede optar voluntariamente por la
cooperacin y coincidencia con las normas naturales,
(alternativa vlida para su desarrollo humano y para el
bienestar del orden natural), o por el camino contrario a
la normalidad (decisin egosta, preferida por un deseo
personal).
Frente a la decisin del orden genital, operan dos
custodios en paralelo: la conciencia del amor y el
apetito del placer. La conciencia del amor inmadura, es
inferior en poder, al apetito del placer. Cuando la
conciencia considera, que el amor es una mera relacin
copulativa entre dos y para que sea correcta, basta con
ser de mutuo acuerdo por los involucrados; en ese
caso, el apetito del placer es superior a la conciencia
del amor inmadura. Segn ese criterio, si los dos lo
aceptan de mutuo acuerdo, no se perjudica a nadie. Esa
es una justificacin sesgada que no considera al resto
de los involucrados o afectados en la relacin afectiva.
Por lo tanto, es fruto de una conciencia inmadura.
La conciencia madura, considera el bienestar,
confianza y unidad de sus ascendentes y descendientes
y no tomar ninguna decisin egosta que desconecte,
desconfe o desintegre su vinculacin afectiva familiar.
126
HUMANO
Pensando en todos y considerando el bienestar de
todos los involucrados, la conciencia madura en el
amor, reconoce que su decisin copulativa afecta
directamente a sus inmediatos consanguneos, as
como tambin a los de su pareja. Por lo mismo, debe
ser establecida sobre la bendicin y consentimiento de
sus padres, suegros y familiares directamente
afectados por su unin. Esa consideracin proviene del
sentido comn de una conciencia madura en el amor.
Esa conciencia es ms poderosa que la fuerza del
apetito intergenital y lo puede controlar y dominar, en
base a su consideracin del resto de los vinculados.
Ser infiel, no solo es una conducta contraria a la lealtad
de la pareja; se puede ser leal a la pareja e infiel a la
naturaleza humana. La fidelidad en su ms amplio
sentido es una conducta leal a la familia original de
cada uno. La destruccin de un gene produce trastornos
similares a los que provoca la destruccin de un
miembro de la familia. Al perder la prioridad del comn
de los afectos, se pierde el sentido comn de
mantenerlo sano y decente. La conciencia compartida,
plena, segura y satisfecha es una necesidad natural.
Nada ni nadie puede adjudicarse el derecho a impedir
su cumplimiento. Y dejemos ya de pensar que eso es
ideal, porque no lo es, es una idea que quien no tiene el
valor de realizarla la arroja al convencimiento de lo
imposible, hasta que ve cerca su hora de comprenderlo
y se arrepiente de no haberla cumplido.
El individuo nace de un ncleo formado por siete
afectos, o afectados; dependiendo de si se toman las
decisiones correctas o incorrectas. Cuatro abuelos, dos
padres y el nacido forman el ncleo inicial completo de
una familia. El nacido generado transforma la siembra y
el cultivo en padres y a los padres de estos en abuelos.
127
HUMANO
El afecto filio-paternal y paterno filial se establecen por
lo mismo, todos son merecedores del afecto. Afecto es
atender, convencer y conectarse unos con otros.
Cuando el adolescente rompe la unidad, la confianza y
el respeto y deja de atender, entender y estar atento a
las necesidades del ncleo familiar, se interrumpe el
afecto y se transforma en defecto ante los afectados. Si
consideramos el bien de todos, se debe tambin
considerar la deferencia y consentimiento de la familia
en la toma de decisiones copulativas.
La sociedad contempornea, ha implantado una
costumbre justificada por la aceptacin del falso
significado de los conceptos de identidad, libertad y
tolerancia, derivando en el sentido de: se puede hacer
todo lo que quieras, porque estn todos obligados a
tolerarlo. Cayendo de ese modo en la completa
indiferencia, tanto del actor como del receptor. Somos
indiferentes ante las necesidades familiares, civiles y
globales. E indiferentes ante nuestro propio desarrollo
humano. Esto se debe a la falta de instruccin sobre el
control del celo y los instintos y a la ignorancia de la
correcta mecnica de una relacin interpersonal.
La conciencia madura del amor, comprende que el
nico camino hacia el encuentro con la felicidad es el
establecimiento de una verdadera familia, unida en la
lealtad a los valores absolutos de plenitud, justicia y
cumplimiento del mximo deber valido para todo. Eso
obliga a la entrega incondicional por el establecimiento
del bien comn. Y al respeto de las normas naturales de
la naturaleza humana. Una conciencia inconsciente del
sentimiento de plenitud, justicia y cumplimiento de su
responsabilidad, no es una conciencia madura. La
conciencia es un estado de reciprocidad entre dos
complementos, coincidentes y concordantes en el
128
HUMANO
convencimiento y correlatividad emocional, que
producen la sensacin de ser o estar, plena, segura y
satisfecha.
Esta conciencia dotada de criterio, convencimiento y
compatibilidad, necesita recursos emocionales
maduros, de informacin verdica y demostrativa y
costumbres o tradiciones compartidas, que puedan ser
utilizadas como informacin y recurso, para discernir
entre lo que beneficia a una porcin o lo que beneficia a
todo, que proporcione el bien comn.
La conciencia est compuesta de criterio,
compatibilidad y convencimiento. Mediante el criterio
se evalan las posibilidades adecuadas o inadecuadas,
se determina lo que beneficia o perjudica, y se decide
actuar o no actuar, frente a una determinada
pretensin o propuesta. El individuo maduro necesita
una amplitud de mente, capaz de ponerse en
situaciones globales.
La condicin que determina la madurez del individuo es
el control y dominio del celo y los instintos. Esto
podemos verlo incluso todava en algunos ritos o
ceremonias de tribus, que exigen un tipo de logro o
comportamiento para merecer ese estado de ser
considerado adulto. Para los antiguos habitantes del
valle de Anhuac, un nio no se haca hombre hasta
que iba a la guerra y capturaba a un enemigo para que
los sacerdotes pudieran sacrificarlo. Ir a la guerra
implica superar el miedo que es un derivado del instinto
de proteccin, quiz deba superar el hambre y dormir
determinadas horas y en sitios incomodos. Adems
debe superar sensaciones, juicios y costumbres. Esta es
una experiencia que pretende, aun no siendo
conscientes de ello, pretende el control del celo y los
instintos. No es una experiencia para imitar, de ningn
129
HUMANO
modo es solo una costumbre que refleja la necesidad
del control previo al establecimiento de una familia.
Los jvenes Algoquines de Norteamrica pasan por un
increble viaje de drogas antes de convertirse en
adultos. A cierta edad consumen grandes cantidades de
una droga conocida como wysoccan, con el objetivo de
olvidar todas sus memorias infantiles. Si al final del
proceso siguen recordando cosas, vuelven a consumir
otra dosis.
Para que una joven Okrika, en Nigeria, se convierta en
mujer, baja al ro a cantar durante das y das hasta que
es rescatada. Este ritual se organiza de esta manera,
porque los Okrikas creen que las nias pequeas
forman una relacin romntica con los espritus del
agua. Para poder liberarse, ellas deben despedirse de
los espritus y comenzar su vida como mujeres. En
estos dos ltimos casos, los individuos han de superar
la dependencia emocional.
Los aborgenes australianos mandan a sus nios a
vagar durante seis meses por el desierto. No pueden
recibir ayuda de nadie, y si regresan despus del
periodo establecido son considerados hombres.
En occidente hacemos la ceremonia de los 15 aos, la
ceremonia juda del Bat Mitzvah, o decimos que
cuando el joven regresa de cumplir el servicio militar es
un adulto. Legalmente al cumplir dieciocho aos, se
pasa de ser inmaduro a ser maduro, como por arte de
magia, de una hora a otra se pasa de irresponsable a
responsable sin saber por qu. Eso es incomprensible.
Adulto es el logro del individuo evaluado por sus
padres, que declaran ser capaz de controlar el celo y
los instintos y que responde siempre voluntariamente,
al cumplimiento del mximo deber necesario. Cuando
130
HUMANO
su determinacin e incondicionalidad ante la necesidad
del establecimiento de una familia conectiva y
conectada en el afecto vincular, en el convencimiento
de las normas naturales y en el respeto por el bien
comn, es reconocido maduro por sus padres e
inmediatos y dispondr del respeto, confianza y
calificacin para establecer su propio ncleo vincular
familiar.
Diferencias entre el celo y el recelo en su
operatividad
Cmo opera la mecnica del celo? Y Cmo

opera la mecnica del recelo?
Como buen custodio, el celo es protector del proceso de

consecucin de la unidad, por lo mismo, es un
mecanismo conectivo en lo afectivo, en lo convincente
y en lo bueno. El celo espera y pretende el agrado, el
convencimiento y el bienestar. No deja que se pierda lo
celado, lo conserva y lo protege y eso provoca el
atractivo y la comunin del resto. Todo ser protegido se
acomoda en el protector, el celo es un custodio
conectivo.
Por el contrario, el recelo opera mediante un

mecanismo desconectivo, impositivo o indolente,
dubitativo o desconfiado y totalmente despreciativo.
Las caractersticas del recelo son: el reclamo impositivo,
la acusacin justiciera y el rechazo agresivo. Esta
prctica, solo provoca al receloso: reclamos ofensivos,
acusaciones injustificadas y rechazos violentos. El
recelo busca desconectarse de aquello que siente que
lo agrede. Porque necesita desconectarse, llevar en su
proceso la separacin, a su mximo extremo,
oponindose a lo recelado hasta eliminarlo. La finalidad
del celo es restaurar y corregir el desajuste o al
131
HUMANO
desajustado, pero la finalidad del recelo, es la de
eliminar el desajuste o al desajustado.
La mecnica del odio no es la mecnica del amor, ni la

mecnica de la comunin opera con el rencor, ni la
mecnica de la guerra se puede comparar con el
mecanismo de la paz. El recelo no pretende el bien
comn, pretende sacarse la espina que le hace dao,
pero si no se detiene en hurgar la herida, se puede
transformar en septicemia. El celo no hurga la herida, la
sana y de esa forma, acaba con ella; pero el recelo,
sigue hurgando y llenando la herida de grmenes, hasta
que logra su finalidad, acabar con el que se clav la
espina. El recelo no resuelve problemas, los multiplica.
El celo conectivo al extremarse y transformarse en

recelo se convierte en antagnico (en adversario
incompatible). Mientras el celo procura la unidad en
torno a una singularidad: el valor; el recelo produce
diferencias entre diferentes y mantiene afectados a dos
o a varios al mismo tiempo. El celo complace, conecta,
ajusta y adecua, produce tranquilidad y seguridad. El
recelo provoca rencor, tensin o nerviosismo, malas
vibras, inseguridad y desconfianza. Va creando
diferentes desconectos y elimina lo adverso o al
adversario. Por eso es necesario controlar el recelo en
el inicio de su extensin, porque su ltima finalidad es
catastrfica.
La transformacin del celo extremo en recelo, produce

secuelas tan graves, como extremar la custodia o el
abandono a los instintos.
Cuando un individuo se entrega con facilidad a la

tensin derivada de la alerta del instinto de proteccin,
se excede en precauciones. La prudencia extrema se
transforma en indecisin, incertidumbre, desgana o
132
HUMANO
miedo. En su mxima expresin, se transforma en
cobarda.
Y cuando el individuo ignora con facilidad la tensin

derivada de la alerta del instinto de proteccin, se priva
del adecuado resguardo, se excede en el riesgo; y el
hbito repetido a esa conducta, deriva en negligencia.
La negligencia extrema puede terminar con la vida del
individuo, as como el miedo extremo, es causal de
numerosas disfunciones.
Cuando el individuo se entrega con facilidad al apetito

del instinto de conservacin y se excede en
alimentacin, la falta de control del apetito, deriva en
obesidad y sus resultantes patologas. El mismo efecto
provoca el control extremo sobre el apetito o la
inapetencia provocada voluntariamente o por descuido;
estas derivan en trastornos de malnutricin o anorexia.
Entregarse a la tentacin del descanso excesivo o

desordenado provoca flojera irresponsable y trastornos
de sueo, as como la falta de ejercicio debilita la
estructura muscular y el exceso de ejercicio trastorno
compulsivo, puede causar lesiones como fracturas por
estrs o distensiones musculares.
Cuando el individuo no controla el instinto reproductor y

se entrega sin control o con facilidad a la tentacin del
apetito intergenital prematuro, origina dos tipos de
trastornos graves: por un lado, la posibilidad de adquirir
enfermedades venreas, como el herpes genital,
gonorrea, VPH virus papiloma humano, clamidia,
VIH/SIDA, sfilis, tricomoniasis, etc. Y por otro lado, el
descontrol del apetito intergenital prematuro, puede
originar graves trastornos mentales, derivados del
sentirse adultero, infiel o desleal al ideal de la
naturaleza humana. Es curioso que en la conciencia del
hombre, exista siempre, previo a la primera experiencia
133
HUMANO
copulativa, una suerte de interrogante. Algo suena
alarmante en la primera cita. Eso no ocurre frente a
situaciones adecuadas. Popularmente se piensa que es
una reaccin provocada por el sentido social del
pecado, y se culpa a la tradicin social. De ser as,
cabra decirse que la alarma que provoca el instinto de
proteccin frente a un peligro, tambin proviene de una
conviccin social, y todos sabemos que no es as. El
instinto es un servidor custodio y su misin es alarmar
frente a lo impropio.
El instinto reproductor opera en forma distinta. El

instinto de proteccin, acta frente al peligro de
inmediato, con tensin alarmante; si vas a ingerir un
alimento desagradable, el instinto de conservacin
tambin acta alarmando inmediatamente. Pero esa
inmediatez no opera en el instinto reproductor. Este
instinto alarma a nivel de conciencia a quienes
disponen de conciencia original; pero quienes han
contaminado su sentido comn con la conciencia social
adquirida, ni captan ni responden a esa alerta, porque
la consideran costumbre del pasado. Si se considera el
bienestar de los afectos en la relacin copulativa y se
comprende en qu los puede beneficiar o perjudicar esa
conducta, es obvio que se tomarn las medidas
necesarias para el establecimiento del bien comn;
considerar a todos los involucrados es propio de la
conciencia original humana. Pero si no se considera el
bien comn, algo propio de la conciencia social
contempornea, errar en el correcto intercambio
genital, deriva en el trastorno de los afectados.
El instinto reproductor, frente al desajuste, opera a

posteriori con sentencias dolorosas o gravsimos
padecimientos. No solo se afecta el individuo que
produce el error, desacierto o desatino, tambin
134
HUMANO
contagia o contamina, patolgica o psicolgicamente, a
sus parientes consanguneos y herederos.
El hombre es libre de disponer, determinarse y

decidirse a copular, al mismo tiempo es responsable de
las consecuencias de su disposicin, determinacin y
decisin. La libertad permite la opcin que beneficia a
uno, a un grupo o a todo. Calificar responsable o
inmaduro es cosa de cada hombre. Aqu no estamos
para premiar o culpar a nadie, cada uno ha de asumir
las consecuencias de su conducta. La tentacin existe
para todos, pero el dominio sobre la misma, solo lo
ejercen los maduros.
La conducta sexual es una opcin derivada del criterio y

formacin del individuo. El desarrollado por modelos
ajenos a la normalidad, puede o no imitarlos o reusarse
a esos modelos, pero sin el conocimiento de lo natural,
difcilmente va a acertar en la eleccin de alternativas
vlidas. Ante las mltiples alternativas, el sujeto escoge
en libertad la que considera responsable. Unos,
conscientes de los trastornos sociales derivados de un
tipo de alternativas, elegirn la opcin que consideren
adecuada y otros, conscientes de sus preferencias
eligen otras. En todo caso, elegir la alternativa
preferida, denota ser consciente en la eleccin. Las
preferencias sexuales, son eso: preferencias. Ni son
enfermedades ni distorsiones genticas, son
nicamente preferencias-, porque inseminar es
determinado por la voluntad del emisor. La tentacin no
insemina; el genital masculino no se estimula sin la
excitacin provocada por el deseo de inseminar. Ese
deseo es voluntario. Sobre este tema se dice mucho y
se conoce poco. Cada uno es responsable de obrar en
consecuencia con su criterio. Mi intencin es motivarles
a descubrir el bien comn y las normas que lo facilitan,
como he repetido en este ensayo, todo orden se
135
HUMANO
compone de ordenanzas y de lo ordenado. En lo
ordenado se establecen complementos y cada
complemento existe para completar al otro.
Como antes dije, la eleccin o preferencia sexual es de

cada uno y cada uno, es responsable de descubrir cul
es la razn que justifica la necesidad copulativa.
Sabemos que aquello que beneficia siempre a todo no
perjudica nunca a nada, por lo tanto, cada uno debe
descubrir cmo establecer la relacin intergenital para
no perjudicar a nadie. Y responder as,
responsablemente al cumplimiento del deber de
satisfacer la funcin generadora de bienestar.
Vamos a explicar lo concluyente derivado de caer en la

tentacin del apetito intergenital prematuro. Lo que les
voy a contar a continuacin, es fuerte de escuchar. Nos
deja a todos fuera del contexto natural normal, pero
aclara el mito de la cada humana y genera la situacin
consciente para emprender el camino, cuidando a
nuestros descendientes e inmediatos.
Cmo, cundo y con quien, se debe tener una

relacin copulativa normal?
Como- La verdadera relacin copulativa natural es

completamente conectiva, no perturba ni lastima a
nadie (ni a padres, ni a suegros, ni a hijos ni a
familiares. Para que nadie se sienta lastimado deben
todos consentirlo y aprobarlo. Se sobreentiende que la
relacin se establece entre complementos de gnero
que pueden generar y transformar a los padres en
abuelos y a los hijos en sobrinos. Porque los padres
tienen el derecho natural a ser abuelos y los hermanos
tienen tambin el derecho natural a sus sobrinos. La
familia es un ncleo formado por tres generaciones
verticales: abuelos, padres e hijos y por relaciones
horizontales hermanos, cuados y primos. Por el bien
136
HUMANO
de la familia, la familia entera debe consentir el
matrimonio. Se sabe que hoy no es as, pero el modo
debe beneficiar a todos.
Cuando- La correcta relacin copulativa ha de

establecerse sobre la conquista de ser y estar maduro.
En este sentido, los nicos capaces de evaluar y
certificar la madurez del hijo, son sus padres. Padres,
que habrn visto la respuesta responsable de sus hijos
frente al control y dominio de los instintos y el celo y la
preferencia del bien comn sobre el bien particular.
Cuando los padres certifican ese logro con las
conquistas, de su fidelidad y lealtad absoluta al ideal
normal humano y a los padres orientados en la
consecucin del bien comn, Sobre la condicin de
superar la tentacin de los apetitos, control del miedo y
castidad preparatoria para establecerse en control
apoderado de su animal humano; sobre el
cumplimiento de esas condiciones, el joven adolescente
establece el mximo respeto por sus padres, al coincidir
con el ideal humano compartido, constituye la
confianza intrafamiliar y as, la certificacin de sus
padres que lo califica maduro. Sobre esa condicin, el
adolescente transformado en adulto, estara listo para
establecer su propio ncleo familiar.
Recordemos que estamos refirindonos a personas

naturalmente maduras en las normas de la naturaleza,
que han logrado su completo desarrollo. Ese completo
desarrollo se establece cuando reconociendo las
normas de la naturaleza humana, el individuo controla y
domina los instintos y el celo (una persona sin excesos
ni carencias) y que opera incondicionalmente por el
bien de todos. No es lo que vemos hoy calificado
adulto. En realidad hoy no existe una definicin que
signifique al maduro.
137
HUMANO
Con quien.- El complemento de gnero elegido, ha de
ser evaluado por los padres; obvio entender que deben
ser padres maduros en su criterio, pero si no han
madurado todava, es una decisin que deben tomar en
conjunto con los 4 padres (dos del hombre y dos de la
mujer). Es lgico pensar que cada padre espera y desea
lo mejor para sus hijos. Los hijos deben comprender que
son el complemento de sus padres y ellos calificaran al
padre, ser o no ser maduro. Si los padres no entregan lo
mejor para sus hijos, pierden la posibilidad de ser
calificados maduros por sus hijos. Y los hijos son
calificados maduros por sus padres en su vinculacin,
confianza y respeto al bien comn. En nuestro modelo
de sociedad actual no se dispone de padres maduros,
pero si se practican estos convencimientos, en pocos
aos ms encontraremos algunos.
A nivel de conciencia, el descuido en el control y

dominio del apetito intergenital, lo transforma en
prematuro, es decir, en inmaduro. Una vez establecido,
el individuo no dispone de certificacin capaz de
justificar en l, dominio sobre los instintos, porque ya lo
perdi (no lo domin) y eso evita y elimina la
posibilidad de sentirse, apoderado de su condicin
humana; no califica. Esto, que a los ojos u odos del
majadero parece ser, mera fraseologa, al
entendimiento del docto, significa ser la causa
originaria de las tres grandes crisis fundamentales: 1-
crisis de identidad, 2- crisis existencial y 3-crisis
vocacional. Por qu? Porque se pierde la posibilidad de
ser, (se perdi la calificacin de madurez) se pierde la
razn de ser (si no se puede madurar qu sentido
tiene continuar? y se pierde la comprensin y conexin
con la especie (despus de perder la condicin
humana en qu me he transformado?).
138
HUMANO
La humanidad nunca supo definirse de un modo
ajustado a su razn de ser natural y normal. Incluso
todava no existe una definicin de lo humano
compartida o aceptada. Nadie supo definir al ser
humano, porque nadie logr la conquista de su
integridad y sin esa experiencia no se puede
comprender.
En el plano emocional, el descuido en el control y

dominio del apetito intergenital, declara infiel al que lo
ejercita, pero no solo infiel a su pareja, sino tambin
infiel al ideal humano, e infiel a los padres que esperan
la madurez decente y responsable de su hijo. Tambin
se declara infiel frente a los padres y familiares de su
pareja, puesto que establece la relacin
prematuramente, sin su conocimiento o consentimiento
y los padres y familiares de la pareja, tambin esperan
el sano desarrollo natural y decente de la misma. Todo
humano espera ser feliz y la familia de la pareja es
tambin humana. Caer en la tentacin del apetito
intergenital prematuro causa un desorden mental y
social inimaginable. A nivel intelectual trastorna la
comprensin del hombre ntegro. El que ha cado, se
justifica y victimiza, se reclama y acusa, se culpa y
pierde la motivacin responsable porque comprende
que ya no sirve para nada. Haber cado, imposibilita e
impide la sensacin de haber logrado el sentimiento de
plenitud, ajuste y bienestar responsable. Debe ser algo
parecido a la superacin del examen de grado de un
abogado. Si no lo pasa, el alumno no logra sentirte
abogado, aunque crea saber ms que otro abogado, al
no estar certificado, no califica. Lo mismo ocurre con el
proceso de maduracin del ser persona, para madurar
es necesario demostrar que se dispone de control y
dominio sobre los instintos y el celo. Eso garantiza la
cooperacin, seguridad y decencia entre personas. Por
qu es necesario el tan repetido control y dominio del
139
HUMANO
celo y los instintos? El sentido de la vida es ser feliz.
Feliz es quien no siente tensiones extremas de dolor,
pnico, ansiedad o angustia. Esas tensiones provienen
de dos grandes productores: uno es el instinto de
proteccin. El instinto alarma del peligro y ansia para
escapar o angustia si no ve como liberarse del peligro.
Esa tensin no se debe retener despus del acto
peligroso, ni se debe conservar ante otro riesgo a
superar. El miedo no relaja ni tranquiliza, el miedo
tensa, o paraliza, esa tensin o parlisis, deben ser
controlados.
El otro productor de la tensin es el celo frente a quien

amenaza con quitarnos nuestros afectos, nuestras
convicciones o nuestras posesiones. Estos dos
mecanismos de defensa, deben ser controlados porque
se sabe que cualquier mecanismo de defensa agrede.
Esa es la razn por la que se necesita controlar y
dominar al celo y los instintos.
En el plano motivacional tambin se origina una

deficiencia o disfuncin, porque para motivarse a hacer
algo, es necesario captar el beneficio de su conquista y
a nivel humano, ese beneficio de ser maduro, cuando
se ha cado en la tentacin del apetito intergenital
prematuro, se sabe que no se va a conseguir. Eso
desmotiva constantemente al que lo padece. Es distinto
el sexo provocado que el sexo proyectado. Uno lo
origina el exterior y el otro, el interior. La correcta
relacin intergenital ha de ser custodiada por sobre
todas las cosas, en el periodo de desarrollo y
crecimiento del adolescente.
Tanto, caer en la adultera tentacin del apetito

intergenital prematuro, como determinarse a ser clibe
de por vida, son comportamientos desajustados con las
normas naturales. La naturaleza pide crecer,
140
HUMANO
multiplicarse y ejercer el dominio sobre la sana actitud,
el justo convencimiento y el comportamiento adecuado
a la razn de ser. Negarse a crecer, a multiplicarse o a
ejercer el dominio es obrar contra natura.
La decisin de ser clibe de por vida, viola el derecho

de los padres y de los abuelos del individuo. Se
trastorna la conectividad completa del ncleo familiar.
Los padres tienen derecho a ser felices y eso solo lo
consiguen cuando han madurado a sus hijos. Un hijo
maduro es aquel que luego de demostrar el control y
dominio sobre los instintos y el celo, voluntariamente se
ofrece de modo incondicional al cumplimiento del
mximo deber fundamental. Y el primer deber
fundamental del hijo es el establecimiento de una
familia madura y para establecer la familia, debe unirse
a su complemento de gnero. Ser clibe, obra contra la
naturaleza del padre y de la madre, porque impide
transformarlos en abuelos y madurar el ncleo familiar,
en sus tres categoras de: hijos, padres y abuelos.
Adems el clibe obra contra la naturaleza del instinto
reproductor custodio de la permanencia de la especie.
La falta de respeto a este dictamen natural, ignorado
por las generaciones, ha derivado en la edificacin y
fomento de familias disfuncionales.
El descontrol del celo emocional, intelectual y

motivacional, provoca situaciones complejas,
desajustes y daos a nivel, generalmente individual o a
lo sumo, incluye al inmediato. Por el contrario, el
descontrol o la falta de dominio sobre los instintos, ya
sean de proteccin, de conservacin o de reproduccin,
afecta socialmente y en ocasiones a futuras
generaciones. El miedo impide la cooperacin entre
personas, la imprudencia afecta a otros, la obesidad o
anorexia despierta vergenza ajena, adems de
prejuicios en los que observan al obeso o desnutrido. Y
141
HUMANO
la deslealtad del infiel desconecta por completo a dos
familias y tres generaciones.
Les invito a pensar en lo que hemos compartido y les

quiero pedir que sean reflexivos, que ahonden y
piensen en profundidad estas cosas, porque pueden
ayudar a mucha gente a superar sus limitaciones, y
deficiencias y a encontrar el sentido de una existencia
natural normal compartida.
La historia nos puso frente a un modelo educativo

orientado en el exitismo, nosotros debemos reordenar
ese camino y dirigirlo hacia el encuentro del hombre
natural maduro. El modelo normal de un hombre
maduro, no surge por s solo, necesita un ncleo de
semejantes que lo certifiquen y respeten. Si trabajamos
duro en la reconstruccin del ser humano, posiblemente
lo edifiquemos de entre nosotros. Si solo nos
determinamos en el estudio de la naturaleza humana,
habremos dado un paso enorme en esa direccin.
-RELACIONES INTERPERSONALES
Relacin es una palabra muy amplia, e implica
numerosos tipos de enfoque. Existen relaciones
individuales, laborales, educativas, econmicas,
sociales, internacionales o interposicionales, etc. Las
relaciones tienen dos posibilidades: que funcionen o
que no funcionen. Se tiende a pensar que no existen
reglas fijas para el establecimiento de una relacin. De
no existir reglas fijas, no existira ninguna garanta de
conquista en la relacin, pero las relaciones se
establecen por la esperanza en lograr algo y eso es algo
142
HUMANO
fijo. Toda relacin se justifica en la razn que la declara
necesaria y eso es siempre fijo, por lo mismo, ha de
existir un modelo funcional de cmo relacionarse.
Las relaciones funcionales, operan todas del mismo
modo, as como las disfuncionales, tambin operan de
acuerdo a un modo que vamos a conocer a
continuacin. La relacin se compone de un proceso de
consecucin en tiempo y de una estructura operativa
de cuatro posiciones en espacio, antes de explicarlo,
vamos a ver de qu modo no se pueden establecer
correctas relaciones:
A-Enojo o Descontento entre Uno y Otro. Cuando dos
personas se encuentran en estado de tensin
emocional, enfadado o descontento el uno con el otro,
el tipo de relacin se tensa y deriva fcilmente en lo
imprudente, destemplado u ofensivo. Difcilmente se
logra la unidad entre dos comunicadores, cuando no se
encuentran en un estado de serenidad compartida.
B-Desacuerdo entre Uno y Otro. Dos personas no se
pueden entender o comunicar en una relacin
explicativa, cuando no se comparte el comunicado, o
porque los significados no coinciden. Es imposible
establecer una relacin sostenida entre dos personas
con criterios, o convencimientos opuestos.
C-Desencuentro entre Uno y Otro. Cuando dos personas
no logran coincidir en sus pretensiones o propsitos se
establece el desencuentro, en esos casos, la ruptura
entre los dos est garantizada. No se pueden encontrar
si van en direcciones opuestas.
Se deduce que la relacin exige un propsito y
beneficio compartido.
a-Estructura de una relacin
143
HUMANO
Relacin es una accin de intercambio entre
complementos, ida y vuelta, dar y recibir. Toda re-la-
accin opera mediante el mismo principio: un proceso
en tiempo y una estructura funcional en espacio.
Proceso dividido en 3 etapas, inicio, medio y termino de
la relacin. Y estructura funcional emisora receptora
con una finalidad compartida.
La relacin se establece sobre la base de cuatro
posiciones: 1-La finalidad de la relacin (la pretensin o
el propsito compartido) 2- El sujeto emisor (que
necesita esa finalidad). 3- El objeto receptivo (que es
transformado en consecuente con la finalidad de la
relacin) y 4- La consecucin o (consecuencia de la
relacin).
Toda relacin creativa, se origina siempre en algo
necesario. Toda relacin se fundamenta en la necesidad
que la establece. En toda relacin se pretende algo o se
propone algo. Pretensin o Propsito, es en toda
relacin el causal de la misma. Todo acto creado,
satisface a una necesidad propositiva. Y toda relacin
interpersonal, se fundamenta en la necesidad por lograr
algo o, por realizar algo. Dar o recibir, originan toda
relacin. Pero la finalidad de una relacin correcta, es
siempre la de conquistar un bien compartido. Por eso el
centro de cualquier relacin sana es el valor.
Para que la dinmica de una relacin sea adecuada, la
oferta o pretensin ha de ser siempre la consecucin de
un bien compartido.
El bien comn, beneficia a todos los aspectos
particulares de que se compone, mientras que el bien
particular, no necesariamente beneficia al comn de las
personas, por eso, es necesario crecer en el
conocimiento del bien comn, para evitar trastornos en
144
HUMANO
las relaciones que se establecen. Si un arquitecto, por
ejemplo, respeta y responde a las necesidades urbanas
con su proyecto inmobiliario, la ciudad se beneficia al
disponer de mayores espacios habitacionales, pero si el
arquitecto no respeta el ordenamiento urbano y
mediante coimas consigue el permiso para construir un
enorme rascacielos en el centro de Toledo, por ejemplo.
El caos que organiza en el transporte es tremendo. El
bien particular debe someterse siempre al bien comn.
1-PROPOSITO
La proposicin o pretensin, en una relacin, busca

satisfacer al que la emprende. En el caso de las
relaciones interpersonales, el contenedor del propsito
o de la pretensin, es un sujeto (individuo). El sujeto
emisor de la expectativa o propuesta, espera ser
satisfecho, convencido o beneficiado con su pretensin
o propuesta. Frente a esto, existen dos posibilidades:
1-Que el sujeto pretenda un bien particular, (para s
mismo) en cuyo caso, el receptor se siente utilizado, sin
derecho a participacin del beneficio y sin inters
alguno que lo motive a responder adecuadamente.
2-Que se pretenda un bien compartido, en cuyo caso, la
relacin motiva al receptor a continuar en ella y
participar del beneficio junto al sujeto.
2-SUJETO emisor. Fiel al propsito y leal en el
proceso.
Para satisfacer la expectativa o pretensin, el sujeto
(individuo que emite, pretende, propone o habla) debe
ser fiel a su propsito y leal durante el completo
proceso de consecucin de la relacin, convencimiento
o satisfaccin del receptor, dependiendo de si se trata
145
HUMANO
de un propsito emocional, intelectual, conductual,
laboral o creativo.
El sujeto emisor, ha de seducir con afecto y amabilidad,
persuadir con la verdad o raciocinio justo y motivar con
el ejemplo de lo correcto al receptor, que ocupa la
posicin de objeto en este dinamismo. El receptor,
atrado, convencido y motivado, responde
voluntariamente a la propuesta o pretensin del sujeto,
porque lo beneficia sin sentir imposicin alguna.
El receptor (individuo que escucha) ha de cumplirse,
convencerse y motivarse a responder voluntariamente,
a la conduccin del sujeto, para que este, se sienta
satisfecho, convencido y responsable de haberlo
cumplido o conseguido.
3-OBJETO receptor
En las relaciones interpersonales, para que el receptor
(individuo) responda, motivado, convencido y
conectado, el sujeto emisor, ha de seducir con afecto
(amablemente), persuadir con verdad (siendo justo o
sincero) y motivar con el ejemplo de lo correcto (siendo
ejemplar). De este modo, la consecuencia lgica de
esta dinmica, es el establecimiento de un bien
compartido, por el sujeto emisor y por el objeto
receptor.
En este tipo de dinamismo, de atender, entender y
estar atento a las necesidades fundamentales del otro;
seduciendo con afecto, persuadiendo con verdad y
motivando con el ejemplo de lo correcto, pueden ocurrir
algunos desajustes.
a-El propsito no es compartido por el receptor. En este
caso, el receptor desconectado, desinteresado, o
146
HUMANO
desmotivado, no responde, o responde de forma
inadecuada.
b-El sujeto emisor no es suficientemente amable,
sincero o ejemplar. En este caso, el receptor tampoco
responde, o si responde, es reclamando, acusando o
rechazando al emisor, por ser insuficiente.
c-El objeto insatisfecho asume la posicin del emisor,
contrarindolo en su pretensin o propuesta. En este
caso, el sujeto emisor se siente desplazado de su
posicin propositiva y busca reafirmarse en l,
enfatizando su postura de forma dominante. El receptor
frente a esa sensacin de sentirse dominado y sin
autonoma o sin libertad, asume una postura defensiva,
agresiva o se victimiza y no responde. La relacin de
este modo, no funciona.
En estos tres casos, el sujeto percibe la -no
cooperacin- del objeto, mediante tensas sensaciones
de ansiedad o de angustia. Ansa su pretensin porque
se encuentra con dificultades en el camino y se
angustia, por observar que no logra su meta en la
relacin.
El sujeto emisor de una relacin que percibe esta
tensin, para continuar en la conquista de su
pretensin, debe templarse, ser prudente y firme en su
pretensin, si es que pretende un bien comn y desea
continuar en la negociacin. En todo caso debe motivar
la respuesta voluntaria del objeto (persona que ocupa
esa posicin de receptor)
La prudencia, templanza y firmeza, permiten atender
amablemente, entender las diferencias y estar atento al
estado emocional del receptor. Sobre la base del
equilibrio de las diferencias, el sujeto emisor, puede
volver a reanudar su pretensin o propuesta, con ms
147
HUMANO
afecto y mayor claridad en sus explicaciones o
justificaciones, para convencer al otro y motivarlo a
lograr la conquista de su propsito en la relacin.
B-Mecnica de una correcta relacin

interpersonal
La correcta mecnica de una relacin interpersonal,
obliga a pretender o proponer un bien compartido. El
bien comn no perjudica a nada. La garanta de que se
establezca una correcta mecnica en la relacin que se
pretende o propone, es fijar todo el proceso en la
consecucin de un bien compartido. El bien puede ser
fundamental o particular, en ambos casos, ha de estar
considerado dentro del bien comn. Cuando el bien
particular, no coincide o no beneficia al comn de las
especies, es mejor no comenzar ese tipo de relacin. El
ser humano dispone de una conciencia inteligente,
precisamente para discernir de entre lo bueno lo mejor.
Algo, puede ser bueno para uno o para un grupo, si no
beneficia a la totalidad de las personas, deja de ser
vlido para todo y pierde su cualidad de ajustarse.
El sujeto emisor de una correcta relacin interpersonal,
ha de ser maduro en la comprensin del sentido comn.
Maduro es aquel que capta la mxima necesidad vlida
para todo y responde voluntaria e incondicionalmente,
al cumplimiento del deber de solucionarla o dejarla
satisfecha. Ponerse en la situacin de beneficiar a todo
amplia el sentido cvico de las personas. El desarrollo
del sentido comn ha de ser educado, mediante el
discernimiento de entre lo bueno y lo mejor y mediante
el discernimiento de entre lo bueno para uno o para un
grupo y lo valido para todo.
148
HUMANO
El sujeto emisor que pretende el bien comn debe
atender, entender y estar atento a las necesidades del
receptor y seducirlo con afecto, persuadirlo con verdad
y motivarlo con el ejemplo de lo correcto, para que
este, responda motivado, convencido y voluntariamente
decidido.
Todo propsito gestor de una relacin es siempre
preferido, pero se tiende a pensar, que en ocasiones, se
hace algo contrario a lo preferido por ejemplo: nos
ponen lentejas para comer y nos negamos a comerlas
porque no nos gustan. Nos dicen no hay nada ms! y
evaluamos, entre comer lentejas, que no nos gustan,
pero que alimentan o morirnos de hambre mejor
comemos las lentejas! Esta evaluacin mental,
generalmente se olvida cuando decimos que nos
comimos algo que no nos gusta, porque es cierto que
comimos algo que no nos gusta, pero tambin es cierto
que preferimos comerlas por sobre morir de hambre.
Por lo tanto, no es que hicimos algo que no quisimos,
sino que despus de analizar, qu era lo mejor,
decidimos que lo mejor, era comer las lentejas! Todo
acto pretendido o propuesto es siempre preferido!
c-Mecnica de una correcta relacin laboral o
creativa
La relacin laboral o creativa, opera exactamente igual
que la mecnica de una relacin interpersonal correcta.
Lo propuesto o pretendido, ha de ser vlido siempre y
para todo (un bien comn) eso significa que es
necesario, que se ajusta a las circunstancias del
momento y lugar y que beneficia a la totalidad de las
personas o del ambiente. Si beneficia siempre a todo,
no perjudica nunca a nada. Por ejemplo. La eliminacin
del Apartheid, Naciones Unidas, la Organizacin Mundial
de la Salud OMS, la Organizacin Mundial de comercio,
149
HUMANO
o la construccin de objetos admirables como la
Sagrada Familia de Gaud. El bien comn ha de ser y
estar siempre por sobre todas las decisiones personales
o gremiales. En la escala de valores, el individuo se
entrega por el bien de la familia, y la familia incluye el
bien del individuo. La familia, se entrega por el bien de
la comuna y la comuna incluye el bien de la familia, la
comuna se entrega por el bien de la regin y la regin
incluye el bien de la comuna, la regin por el bien de la
nacin y la nacin, incluye el bien de la regin y todas
estas categoras se entregan por el bien comn. Y el
bien comn incluye el bienestar de todo.
El sujeto emisor o creador, debe ser leal a la
transformacin del bien particular, en un bien
compartido, atendiendo en todo lo que sea necesario,
entendiendo las razones que justifican, naturalmente
licita su realizacin y cumpliendo con el deber de
terminar por completo ese proyecto beneficioso.
Cuando el sujeto est atento, entiende y atiende a las
necesidades del objeto, y lo elabora para que est
siempre mejor, de ese modo eleva la calidad de los
productos.
La correcta relacin laboral, ha de ser cclica, es decir:
aquello que se pretende o se intenciona, por ser
beneficioso y necesario, ha de ser cumplido. Dejar las
cosas a medias, declara insuficiente al autor de esa
mediocridad.
Se suele exigir que otro cumpla con lo que uno
descubre necesario, esa actitud es inmadura. El maduro
asume la responsabilidad de resolver aquello que es
necesario para el bien de todos. El derecho al beneficio,
se deriva del cumplimiento del deber, el derecho no se
exige, se establece luego de cumplir con el deber
necesario. Si por ejemplo, cumplo con el deber de
150
HUMANO
estudiar medicina, disfruto del derecho al beneficio de
ser mdico, y sabr cmo mantenerme saludable, pero
no puedo exigir el derecho a la salud, sin estudiar
medicina. Si descubro y comprendo las leyes de la
naturaleza humana, podr desarrollarme hasta madurar
en la normalidad de la naturaleza humana, pero, no
puedo exigir el derecho a educacin, sin interesarme en
comprender los fundamentos de la naturaleza humana.
Un acadmico carente de orientacin, sin afecto,
inseguro, variable, imprudente, destemplado,
imprevisible e indecente, lo mires por donde lo mires,
es inhumano!
El deber es siempre motivado por el derecho a disfrutar
de un beneficio y el derecho al beneficio, es siempre
producto derivado del cumplimiento de un deber. Exigir
el derecho al beneficio de lo que no se ha cumplido, es
un acto de corrupcin. No se puede exigir el derecho a
la tranquilidad en una guerra, o el derecho a ser
alimentado en un desierto sin cosecha. Para exigir
derechos, se deben haber cumplido previamente las
obligaciones que lo generan. Nadie disfruta del
alimento que no ha comido.
Todo lo creado, contiene cierta dosis de intencin,
seleccin y poder. Lo intencionado ha de ser siempre
beneficioso, ajustado y conectivo con el ordenamiento
natural. Seleccionar de entre lo bueno lo mejor, es una
determinacin propia del desarrollo humano y todo
humano dispone del poder realizarla. Eso garantiza el
derecho a disfrutarlo.
d- Algunos desestabilizadores de una relacin.
En toda relacin, el lenguaje es un elemento inclusivo o
exclusivo de la interaccin. El cinismo, el sarcasmo, la
tendencia a utilizar un lenguaje hiriente o insolente. El
151
HUMANO
uso recurrente del: siempre nunca todos nadie,
atenta o agrede al interlocutor. Siempre haces lo
mismo no deja lugar a lo distinto. Nunca lo haces no
deja posibilidad alguna a hacerlo y generalmente
cuando se indica, se determina al otro a cumplir ese
mandato. Si nunca lo hago, no lo voy a hacer ahora.
Nadie lo hace, impide hacerlo. Todos lo hacen, permite
hacerlo. El doble sentido, deja abierta una cantidad de
posibilidades que en ocasiones, privan del
entendimiento entre personas. Ese lenguaje facilita la
dualidad agresiva defensiva.
El tono de voz es un tema a cuidar porque no solo
emite informacin, tambin provoca sensaciones. Un
tono de voz excesivamente imperativo o categrico
produce la sensacin impositiva y eso afecta al
contrario porque se siente carente de libertad o
desplazado.
La comprensin de lectura no solo se practica frente al
diario o frente al texto escrito, tambin existe la
comprensin de lectura de la intencin del interlocutor,
de su actitud, sentimientos, pensamiento o
pretensiones. El universo entero es una biblioteca
monumental de informacin; nosotros solo debemos
aprender a comprender su lectura. Cuando se lee y no
se comprende lo ledo, es mejor buscar el significado
antes de responder con lo que a uno le parece. Lo que
uno cree o lo que parece, nunca es lo que es. Y eso
puede confundir y complicar una sana relacin. No
olviden que la relacin se establece sobre la premisa de
establecer el bien comn y eso implica confianza,
convencimiento y satisfaccin.
El lenguaje en una relacin, ha de ser siempre
integrador, e inclusivo para el sano desarrollo de la
misma.
152
HUMANO
e- La importancia de la apertura de mente e

incondicionalidad.
La toma de decisiones que benefician siempre a todos,
no es tarea fcil. Pensar en grande cuando se tiene
algn problema personal o particular, es muy difcil. Por
eso es necesario crearse el hbito al cumplimiento de la
mxima necesidad.
Imaginen que viven en una preciosa y elegante
mansin, rodeada de una poblacin famosa por sus
delincuentes. Su casa es de 400 metros cuadrados y su
parcela es de 4000 metros cuadrados. Qu consideran
ustedes que sera lo primero que haran? Obvio, lo
primero para asegurar su casa, es proteger su parcela
con una cerca bien alta y slida, para que no la puedan
saltar los delincuentes. Y qu haran si ven que estn
entrando en su parcela? Lgicamente cerraran puertas
y ventanas de su casa. Es obvio pensar de ese modo.
Sera ilgico esconderse en un saco de dormir sin
proteger antes la parcela o la casa. En este caso, las
prioridades van de lo mximo a lo mnimo, porque lo
mnimo estara indefenso sin la proteccin de lo
mximo. Lo mismo ocurre en la toma de decisiones. Si
se pretende o propone un acto, se debe considerar en
primer lugar el bien comn de la totalidad de los
involucrados.
Eso obliga a actuar de modo incondicional e implica (al
criterio contemporneo) cierta dosis de sacrificio, pero
en realidad, ese sacrificio es una inversin porque a la
larga beneficia a todo. Ese cambio en prioridades es
necesario replanterselo a los docentes, lderes sociales
y padres de familia.
153
HUMANO
4-TRASTORNOS DE PERSONALIDAD Y
CARACTERIZACION DEL BIOTIPO HUMANO
NATURAL.
TRASTORNOS DE PERSONALIDAD
Trastorno es una alteracin del funcionamiento normal
de un determinado proceso o finalidad. El humano
saludable espera generosidad, confianza y conectividad
vincular; espera establecer una relacin correlativa,
concordante y coincidente con sus inmediatos. Para
recibir esa conducta, se debe ofrecer lo mismo que se
espera. Y controlar la agresividad de los reclamos,
acusaciones y rechazos.
Los trastornos de personalidad son hbitos de

comportamiento, desconectados, desajustados o
desacoplados con lo normal, que se determinan por
carecer de lo necesario o excederse en sus ofertas o
154
HUMANO
demandas afectivas, intelectuales o motivacionales. El
trastorno se produce por exceso o por carencia.
El carcter humano se compone de sensibilidad,

conocimientos y experiencia. Cuando el individuo tiene
una experiencia inapropiada, el conocimiento de eso
impropio, se asume valido o invlido. Considerar
invlida una conducta inapropiada es normal, pero, si
se determina vlida esa conducta inapropiada y se
toma como criterio evaluativo (nocin comparativa), se
admite la posterior repeticin de lo mismo (impropio).
Este ejercicio trastorna emocionalmente la salud y
conducta natural humana. Por ejemplo: si un padre
considera que para ensear al nio a leer le debe
ofrecer cuentos, y fantasas, en lugar de una lectura de
realidades; lgicamente va a obtener un ficticio
reproductor de fantasas, en lugar de un nio ajustado,
ingenioso e inteligente. En este ejemplo, se est
produciendo inconscientemente, un trastorno educativo
que despus deriva en graves trastornos intelectuales
(mentes ficticias). Lo mismo ocurre con el consumo
excesivo de sustancias intoxicantes.
ARTIFICIOS SOCIALES
Si pudisemos imaginar el comportamiento humano
natural, del hombre que controla y domina los instintos
y el celo y que responde siempre, voluntaria e
incondicionalmente, al cumplimiento del mximo deber
fundamental, valido para todo, deberamos imaginar un
comportamiento conectivo, ajustado y cooperativo. Este
individuo, carente de rencor, carente de reclamos,
acusacin o rechazo; responsable por ordenarlo todo en
consecuencia con la satisfaccin de todos los
complementos, se comportara sin mostrar ningn
trastorno. Pero resulta casi imposible imaginar a un
hombre siempre amable, en todo justo y
responsabilizado por cumplir todo deber fundamental.
155
HUMANO
Es difcil imaginarlo porque sera un ser ideal. El drama
es precisamente ese, que el ideal es lo originalmente
ideado. Desgraciadamente, ese ideal fue
disfuncionando a lo largo de la historia y transform la
idea del hombre ideal o ideado, en artificio. Y el
contagio del artificio deriv en el enredo social en el
que nos encontramos todos hoy.
Nuestra sociedad, desde sus orgenes, es una
demostracin de disfunciones sociales, familiares e
individuales. Se carece de dominio sobre los extremos y
se ignora el sentido comn, por eso cada uno opera en
pro del bienestar particular. El beneficio de las
porciones, cuando no benefician a la totalidad, se
desajustan y desmerecen.
Las disfunciones ocurren por excesos o carencias. El

acomodo, cuando se considera y se comprende es fcil
establecerlo, pero cuando se ignora, se cae en el
reclamo, acusacin o rechazo. Por eso se debe
reestructurar la educacin.
LA CARENCIA DE AFECTO - Resulta al estar expuesto
a una continua conducta indiferente y produce una
disfuncin afectiva en quienes la padecen.
La indiferencia es una situacin de abandono, la
insuficiencia origina al insatisfecho, la mentira produce
desconfianza. Estos aspectos desconectivos originan la
sensacin de carencia. Se carece de integridad, de
seguridad y de satisfaccin.
La insensible indiferencia ante las necesidades
afectivas del otro, originan en l, dos principales
tendencias:
1- A exigir la solucin que satisfaga esa carencia. En
cuyo caso, adopta una conducta impositiva, puesto
que obliga al otro a dar ms de lo que dio. Este
enfrentamiento declara rebelde al enfrentado.
2- A asumir su insatisfaccin y entregarse a la
conducta indiferente con la misma indiferencia
156
HUMANO
(modelo imitativo). En cuyo caso el sometido no
resuelve su carencia.
La desconsideracin, el desinters por sus
preocupaciones, o el abandono producto de priorizar
las preferencias personales de uno, provocan en el
otro, la sensacin de ser desatendido o carente de
afecto.
Sentirse carente del afecto vincular de los amigos,
afecta y crea la incmoda sensacin de ser extrao o
extranjero en ese grupo que no se interesa, no acoge,
ni atiende al que padece este sentimiento. Pero
sentirse carente del afecto vincular de los familiares
inmediatos, elimina la sensacin de pertenencia y eso
agrede la integridad del individuo, que se siente fuera
de su contexto fundamental.
La carencia de afecto familiar, la falta de atencin,
entendimiento y entrega voluntaria por el bien comn,
destrozan la unidad, confianza y respeto entre sus
miembros, debido al incumplimiento de sus respectivas
responsabilidades.
La falta de atencin provoca la sensacin de abandono.

La falta de entendimiento emana desconfianza y la falta
de cooperacin por el bien comn declara egosta al
que no responde.
SOBREPROTECCION Por otro lado, el exceso de

afecto, identificado como cuidado extremo, o actitud
vigilante y controladora, proviene de una sensacin de
carencia, que en su proceso de satisfaccin, termina
siendo sobreprotectora. El afecto excesivo, la atencin
constante, la preocupacin inquebrantable por el
bienestar del individuo, se deriva del temor a perderlo.
Sobreproteccin e indiferencia, son trastornos

emocionales de la personalidad, que derivan en
157
HUMANO
neurosis o patolgicas alteraciones que emanan de la
ansiedad o angustia que producen.
Afecto es darse por el bien del otro, atendindolo,
entendindolo y estando atento a sus necesidades
fundamentales.
Hablar de carencia o exceso entre dos independientes

libres, es algo complicado. Por un lado, existe la
ansiedad del emisor que entrega, y por otro lado,
existe la ansiedad del receptor que espera.
La ansiedad es una sensacin que tensa ante un
ofrecimiento o una expectacin. Cuando el sincero
emisor responsable, desea beneficiar al receptor con la
mejor voluntad, pero se encuentra frente a una ansiosa
acogida; cuya sobre expectacin ansia un beneficio
superior a lo ofrecido por el emisor, la relacin se
desajusta y crea la sensacin de carencia en el
receptor.
La entrega que bajo el criterio del emisor, es

considerada incluso excesivamente buena, puede ser
considerada escasa por el receptor. Qu tanto satisface,
es algo que solo el receptor puede determinar. Es por
eso que el emisor de un bien comn, ha de estar
siempre atento a entender y atender al receptor.
La carencia de afecto es debida a la insuficiencia del

emisor o a la exigencia del receptor insatisfecho. El
exceso provoca un desajuste tan grave como la
carencia. El sentimiento de carencia, desemboca en
excesos y el sentimiento del exceso, deriva en la
carencia.
Observando los programas de Investigation Discovery

bajo el prisma de los excesos y carencias, se puede
comprender que un alto porcentaje, sino todos esos
excesos, son productos derivados de carencias
vinculares.
158
HUMANO
CARENCIA DE CONFIANZA, raciocinio, o juicio justo;

as como el exceso de conocimiento, tambin alteran el
funcionamiento lcito natural intelectual. La carencia de
veracidad, proviene de la ignorancia y el exceso de
conocimiento produce la sensacin de arrogancia. Tanto
el ignorante como el arrogante, provocan desajustes en
el establecimiento del convencimiento. Por ejemplo:
ignorar las funciones de los genitales, degenera la
conducta decente y la transforma en indecente. O
entregarse arrogantemente a la defensa de los
placeres, deriva en vicios o adicciones. Arrogar es un
trmino que denota la proteccin de la integridad del
individuo, por sobre la exposicin de una verdad. El
arrogante teme que se descubra su ignorancia, o
impone su conocimiento despreciando al receptor. Es
una conducta generalmente desptica.
La carencia de conviccin o confianza, puede ser
provocada por la emisin de falsos testimonios, as
como por la incredulidad del receptor. Un receptor
interesado que recibe un falso testimonio, duda de que
la emisin posterior sea cierta. Y un receptor incrdulo,
o desinteresado, ante el ms sincero, continuar con su
incredulidad.
Sufrir una carencia, ya sea afectiva, cognoscitiva u
operativa, no siempre tiene un causal externo. En
ocasiones son alteraciones en la recepcin de lo
ofrecido. En otros casos puede ocurrir tambin que la
lectura de lo ofrecido es diferente al sentido de quien lo
emite. La diferencia en significados puede acarrear el
sentimiento de carencia cognoscitiva. Esto sucede entre
personas de diferentes generaciones o entre personas
de diferentes postulados ideolgicos, religiosos o
polticos.
En todo caso, la respuesta al sentimiento de carencia
intelectual, es la del extremo activo: a-interesarse en
extremo por conocerlo todo y al mismo tiempo por
159
HUMANO
explicarlo todo, cosa que en sus extremos resulta ser
arrogante o, b- un enorme desinters y falta de
atencin al conocimiento fundamental, lo que en sus
extremos se transforma en ignorancia.
Sobre proteccin, e indiferencia afectiva, y arrogancia e
ignorancia son trastornos de personalidad que pueden
derivar en una multitud de disfunciones sociales e
individuales.
CARENCIA DE RESPETO por las normas naturales y

por el cumplimiento de los mximos deberes
necesarios, por ser vlidos para todo, as como el
exceso de responsabilidad o hiperactividad en el
cumplimiento de los deberes, producen alteraciones en
la dinmica de la motivacin, que derivan en la
inoperancia o en agresividad impositiva o violenta.
Aqu debemos volver a repetir lo que significa respeto a

nuestro entender. Respeto, no es la idea tradicional de
permitir, eso suele llamarse tolerancia. Ser tolerante es
sinnimo de ser permisivo, de no obrar contra algo, sin
importar si es un bien comn o un bien particular.
Tolerar es obrar de modo indiferente en nuestra
sociedad contempornea. Tal vez antes signific algo
distinto pero ahora, tolerar es mostrar indiferencia
frente a lo que el otro expone, realiza o siente. Respetar
significa algo distinto. El respeto no es una actitud
emisora, sino todo lo contrario es una respuesta al
cumplimiento del deber, es decir: frente a quien
cumpli con el deber, se siente una sensacin de
agradecimiento, a esa sensacin de ver al autor de un
acto y reconocerlo meritorio de reconocimiento por lo
que hizo, le llamamos respeto.
A muchos humanos, se les falta el respeto porque no se

les reconoce autores de sus obras. Esa actitud del padre
que nunca reconoce lo creado por sus hijos y que no los
160
HUMANO
felicita o celebra, es una falta de respeto que genera
trastornos en el individuo que espera ser reconocido
por su integridad, autnoma y responsable. La falta de
respeto obliga a ser impositivo o a negarse frente al
resto. Imaginen cmo se siente un deportista que logra
ser campen en su materia y nadie lo celebra o
reconoce? La rabia que siente, le imprime una actitud
impositiva o depresiva, dependiendo de si desea hacer
frente a sus enemigos (quienes no lo reconocen) o si
desea dejar a todos y encerrarse en s mismo. Se debe
comprender que todas estas carencias existen y se
establecen, pero el padecimiento de estos trastornos,
se deben a dos orgenes en paralelo, el del emisor y el
del receptor, sobre exigente o indiferente, junto con la
informacin inadecuada compartida entre ambos.
De esto se deduce que: la sobreproteccin e

indiferencia, la arrogancia e ignorancia y la inoperancia
e imposicin agresiva, son trastornos fundamentales,
opuestos al comportamiento decente y al sano
funcionamiento de la dinmica correcta de las
relaciones humanas. Los trastornos fundamentales de
la personalidad impiden la conectividad afectiva, el
justo convencimiento lcito y la cooperacin interactiva
entre personas.
Es curioso comprender como estos seis aspectos

trasgresores de lo normal, se complementan unos con
otros. La sobreproteccin, implica indiferencia ante la
naturaleza del sobreprotegido.
La indiferencia presupone la sobreproteccin del
individuo que la manifiesta.
La arrogancia, es causada por la ignorancia del
planteamiento. Y la ignorancia es causada por una
arrogante actitud de rechazo frente al conocimiento.
161
HUMANO
La imposicin agresiva es causada por la defensa de s
mismo y la inoperancia cobarde es una agresiva
imposicin inoperante ante un deber.
Estos trastornos no podemos denominarlos
enfermedades-, porque son meros errores de
comportamiento. El exceso de este comportamiento
deriva en trastornos patolgicos que deben ser
contemplados por especialistas. Los trastornos de
personalidad aqu enunciados, son caracterizaciones
derivadas de excesos o carencias emocionales,
intelectuales o conductuales, en la dinmica normal del
comportamiento humano.
La ignorancia del fundamento es siempre una causal de
trastornos.
a-crisis existencial
Ignorar la respuesta a la pregunta: Qu sentido tiene
estar vivo? Por qu he de vivir o para qu? puede
derivar en la falta de sentido de autosuficiencia moral o
en crisis existencial. No siempre aquello que se
presume ser el sentido de la existencia, finaliza siendo
el generador de plenitud vincular afectiva, ajuste con el
dictamen natural o cumplimiento de la responsabilidad
natural normal. En ocasiones, se ignora el cumplimiento
del deber de ser normal y se prefiere orientar la vida,
en alguna de las direcciones, contrarias al desarrollo de
la conectividad inter-vincular, considerando el xito, la
fama, el poder o las posesiones, como objetos de, u
objetivos para la felicidad.
Qu es la felicidad
Felicidad es un concepto complejo, porque existen dos
tipos de felicidad: la que se obtiene a corto plazo y nos
complace con el disfrute del placer. Y la que se obtiene
a largo plazo y nos satisface en el establecimiento de
conquistas vinculares. Por ejemplo: recibir el premio de
una lotera, complace; uno se siente contento porque
puedes comprar cosas, pero no todas las cosas
162
HUMANO
producen felicidad. En ocasiones tener mucho, obliga a
tener que cuidarlo y cuidar cosas sin nadie con quien
compartirlas y disfrutarlas, tampoco satisface por
completo.
Establecerse padre o madre, (en el sentido sano de la
palabra) satisface, porque responde al proceso de
desarrollo natural y transforma al soltero/a, en una
condicin ms madura en el sujeto que ha cumplido su
finalidad reproductiva. Si transformarse en padres es
satisfactorio, madurar al hijo hasta que adquiere su
libertad, autonoma y responsabilidad, lo es ms,
porque califica al padre o madre de haber cumplido la
misin de madurarlo y madurar con ello.
La mxima felicidad se deriva del establecimiento del
vnculo intrafamiliar completo maduro. En una familia
compuesta por miembros responsables, convencidos
del criterio conectivo y responsables del
comportamiento incondicional y voluntario por el bien
comn, se respira respeto, libertad, autonoma y
seguridad en cada miembro. En ese ambiente, todos y
cada uno se sienten satisfechos de ser parte de un
ncleo vincular incondicional ante lo necesario. Ese
sentido de plenitud, seguridad y responsabilidad,
genera el bien que conocemos con el concepto de:
felicidad.
El sentido dela vida es muy sencillo. Todo lo que se

emprende porque se pretende, espera ser cumplido, y
al cumplirse se disfruta por sentirse satisfecho. Ese es
el dinamismo de la mecnica de toda actividad. Por lo
tanto, todo nuestro actuar, al ser siempre preferido y
pretendido, espera ser satisfecho. Ese sentimiento de
ser o estar satisfecho es por todo acto pretendido. De
donde se deduce que el sentido del actuar es gozar de
la satisfaccin. Luego, el sentido de la vida es ser feliz
en el cumplimiento de los compromisos y de los
mximos deberes necesarios. Cumpliendo los deberes y
163
HUMANO
necesidades adecuadamente que benefician siempre a
todo, se es feliz.
b-crisis de identidad
Ignorar nuestra identidad natural normal, puede derivar
en falta de integridad o crisis de identidad. Qu nos
diferencia del resto de las especies? De qu soy
capaz? Qu soy? Todo humano saludable, dispone de
libertad, autonoma y responsabilidad, para cumplir el
deber mximo necesario para el bienestar csmico. A
nivel individual, disponemos todos de la capacidad
sensible suficiente para captar las mximas
necesidades, ya sean individuales, sociales o
ecolgicas; todos disponemos de la suficiente
inteligencia, como para reconocer y convencernos del
licito conocimiento justo, o de la mxima razn
fundamental de una realidad. Todo humano es capaz de
indagar, razonar y reconocer, la justa razn del objeto
en estudio. Y todo humano, puede respetar y responder
responsablemente al cumplimiento del mximo deber
necesario, por ser vlido para todo. Luego, el ser
humano es un ser libre, autnomo y responsable del
cumplimiento y desarrollo de su sensibilidad,
inteligencia e integridad, siendo responsable y
respetando su naturaleza humana.
c- crisis vocacional
Ignorar el deber de ser maduro, Qu hago con mi vida?
Tambin genera trastornos o crisis vocacional.
La verdadera vocacin del ser humano, es la de ser
humano en todas sus consecuencias. Y ser humano,
significa:
1-Ser libre de optar por la alternativa vlida para todo.

Lo que obliga, (y esta obligacin no es impositiva,
porque su cumplimiento genera el mximo de
164
HUMANO
satisfaccin) a controlar las preferencias individuales y
supeditarlas siempre a la justicia del bien comn.
2-Ser autnomo en el descubrimiento y comprensin,
de las mximas razones justas y fundamentales de la
naturaleza humana; siendo siempre sincero en todo.
Controlando los pensamientos nocivos para el
bienestar, y los convencimientos o credos sin
fundamento demostrativo.
3-Ser responsable de cumplir con el deber necesario
por ser vlido para todo. Esa es la verdadera vocacin
del ser humano. Aquel humano que responde siempre,
al mximo cumplimiento del deber necesario, por ser
bueno para todo, no perjudica nunca a nada, ni a nadie.
Eso es ser responsable, justo y resolutivo o maduro.
Los trastornos de personalidad, somatizan

y producen enfermedades.
El doctor Hamer afirm que las enfermedades son
causadas por el sufrimiento emocional. Conflictos
territoriales, de separacin, de identidad, la prdida de
un ser querido, el temor a la muerte, la soledad o la
prdida de un negocio, e incluso una palabra agresiva
que atente contra la integridad del individuo, pueden
originar graves enfermedades. El doctor Hamer
considera que la enfermedad es una condicin
resolutiva del problema, no un problema en s.
Las enfermedades graves, se originan en el suceso
experimentado por el individuo como muy difcil o
dramtico y aislante. Situacin de choque intenso, en el
que el individuo siente ansiedad o angustia extrema y
continuada.
El contenido del conflicto psicolgico, determina un foco
de actividad localizado en un lugar del cerebro,
consecuentemente afecta al rgano correspondiente
con esa localizacin cerebral. Despus el cerebro, inicia
el proceso de restitucin de la enfermedad.
165
HUMANO
El ser humano dispone de capacidades y habilidades
extraordinarias, por lo mismo, sentirse devaluado, lo
trastorna emocionalmente. El vnculo ms importante a
desarrollar es el paterno filial. La prdida de un hijo
trastorna el amor de los padres. Estos conflictos,
enfermedades o procesos resolutivos, cuando son
reconocidos por el sujeto que los padece, los puede
remediar. La mayora de estos conflictos originados en
el choque intenso, generan ansiedad o angustia.
Ansiedad por conseguir o conquistar una pretensin y
angustia por no disponer de ningn medio para
conquistar lo pretendido. Tanto el extremo deseo, como
sentirse incapaz frente a lo necesario, producen tensin
nerviosa extrema (miedo).
Esa sensacin de incertidumbre, inseguridad e
impotencia, (neurosis) deriva en varias enfermedades
como la hipertensin arterial, las enfermedades
cardiovasculares, o problemas digestivos, gastritis o
dolor de cabeza.
Cuando se vive en consecuencia con las normas
naturales, se protege al organismo de sufrir este tipo de
dolencias.
Hemos venido hablando mucho de las normas de la

naturaleza, pero no las hemos descubierto an. Les voy
a adelantar algunas de ellas, las fundamentales,
aquellas que nos sirven para ajustar las conductas
adecuadas al desarrollo sustentable del bien comn.
LAS 7 LEYES FUNDAMENTALES DE LA

NATURALEZA
NORMAS NATURALES
Llamamos naturaleza a la totalidad de ordenanzas y

ordenados, existentes en el cosmos. La naturaleza del
universo, es un sistema inclusivo, operativo, funcional,
constante e inmanente, que dicta normas de
166
HUMANO
comportamiento adecuado al ordenamiento csmico, lo
que imprime el desacierto, en quien no se comporta de
un modo natural normal.
La naturaleza es el motivador custodio del actuar.
Estimula e impulsa a obrar adecuadamente y nos limita
ante la eventualidad de un error. La naturaleza incluye
a todo; es todo, por eso lo -sobre naturales solo un
trmino utilizado para indicar algo desconocido. No
existe nada ms all de todo.
La naturaleza obliga a sentirse bien, a ajustarse con lo
justo y a cooperar con el ordenamiento csmico.
Estamos todos insertos en un ambiente natural,
normado y custodiado por una naturaleza directiva
inherente en cada especie. El instinto de proteccin es
un regulador natural, as como el instinto de
supervivencia o el reproductor. La naturaleza se
encarga por s sola, de ajustar los desajustes, o de
restaurar lo inadecuado.
Sabemos que quien respeta las leyes de trfico evita
ser multado. Quien respeta las leyes jurdicas se dice
ser legal y quien respeta las normas de convivencia se
dice ser sociable, as como quien respeta las pautas de
alimentacin y ejercicio se dice saludable. En todos y
cada uno de estos casos, se establece una reciproca
coincidencia entre mandato y cumplimiento.
La conectividad, beneficia a todos los humanos.
Qu ocurre al descubrir que tu pareja te es infiel?
Podemos perdonarlo/a de palabra, pero jams le
confiaremos la compaa de nuestra hija ms linda.
Algo nos dice que la fidelidad es un dictamen. Y qu
ocurre frente al cobarde, que ve cmo te castiga una
pandilla sin mover un dedo por defenderte? Yo,
desgraciadamente tuve esa experiencia y a pesar de
167
HUMANO
haberlo perdonado de palabra, hace ms de treinta
aos, jams le confiara mi proteccin frente a cualquier
situacin peligrosa.
La infidelidad y la cobarda no se eliminan de la
conciencia, porque producen fallas en el
convencimiento fundamental vincular y cuando se
pierde la confianza vincular es muy difcil, por no decir
imposible, recuperarla.
Todo esto indica que existen normas y que sin el
cumplimiento de esas normas es imposible ser normal.
El sentimiento de desamparo que se produce por la
falta de respeto, confianza y afecto indica que existe
una normativa adecuada al afecto, a la sinceridad y a la
cooperacin. Cules seran esas normas?
Las 7 leyes Fundamentales de la Naturaleza
1-Todo es conectivo.-
Existimos en un medio determinado por la interaccin
del tiempo y del espacio, todo lo creado ocupa un lugar
en el espacio y un momento en el tiempo. Por lo mismo,
toda existencia se conecta con un momento o lugar.
Adems, todo lo creado ha sido originado por su causal,
y se conecta con el ambiente.
La tierra es un instrumento conectivo, la fuerza de
gravedad impulsa a cada particularidad a caer en
direccin al centro de la tierra. Las plantas existen
gracias a la hidratacin y oxigenan el ambiente
permitiendo la respiracin de los animales. Los
animales existen conectados con el suelo o con las
plantas de las que se alimentan, las aves se conectan
con el aire, el aire con la temperatura etc.
La conectividad, es una realidad constante en la
Creacin de la Naturaleza, por lo mismo, el ser humano,
168
HUMANO
debe responder a ese dictamen reglamentario, con el
comportamiento conectivo, siempre y en todo. Si el
individuo comprende que se debe a la conectividad
entre personas y a la conectividad con las normas de la
naturaleza humana, podr superar la tentacin de
reclamar, de acusar o de rechazar al prjimo, o a las
especies naturales. En nuestra sociedad tradicional y
contempornea, es comn, reclamar responsabilidades,
acusar al desajustado y rechazarlo. Este
comportamiento es propio del adolescente mental, que,
en lugar de asumir su responsabilidad y resolver el
problema, solucionando lo necesario, espera que otro lo
haga por l.
Responsable por cumplir un deber, es el que lo
descubre necesario. La sociedad ha fragmentado tanto
las responsabilidades, que se ha llegado al extremo, de
eliminar el sentido de responsabilidad humana
fundamental.
Debemos comprender que la ignorancia de los
fundamentos naturales, ha derivado en la creacin de
un seudo-humano o artificio, perdido entre los
apetitos de una disfuncionalidad operativa. Por
naturaleza el ser humano es vincular y por mandato
constitutivo de una mal llamada sociedad, se prioriza al
individuo por sobre su complementariedad o su
cumplimiento completo. Solo por poner un ejemplo, les
dir que en su primer artculo de la Constitucin
Espaola, reside el permiso al artificio humano.
1. Espaa se constituye en un Estado social y
democrtico de Derecho, que propugna como
valores superiores de su ordenamiento jurdico la
libertad, la justicia, la igualdad y el
pluralismo poltico.
169
HUMANO
Cualquier sentido comn, asume que:
1-Si se dispone del derecho a la libertad sin fijar lmite
alguno, esa libertad es totalmente contraria a la
capacidad de optar por lo que es siempre y para todo
valido, o prescripcin necesaria para garantizar la
libertad.
2-Justicia es un trmino muy bonito, pero creen que
es justo que el hijo tenga derecho a tener relaciones
intergenitales o (sexuales) a los 14 aos, sin el
consentimiento de los padres, cuando no tienen
derecho a dejar sus estudios hasta los 18 aos? Cmo
se puede mantener un ncleo familiar sin recursos
econmicos en la ciudad?
Y que el nio tenga el derecho a la eleccin de su
propia religin, Un derecho fundamental de los hijos,
es la libertad de religin, no estn obligados a profesar
la religin de sus padres. Pero qu se entiende por
religin? -Religio- significa religar o reunir. Si el hijo no
tiene la obligacin de procesar el reunirse con sus
padres puede eso ser justo para los padres?
3-Se habla de igualdad, pero conocen a alguien o a
algo igual a lo otro? El ser humano es irrepetible, nico
y hablar de igualdad sin precisar en qu, nos lleva a
pensar que se es igual al otro en cualquier cosa. Eso es
una insensatez.
4-A quin beneficia el pluralismo poltico? Beneficia a
la poltica el hecho de que surja cada da un nuevo ideal
social? Imaginemos que tenemos una sociedad
polticamente pluralista en la que cada individuo
dispone de su propio ideal poltico, Alguno de ustedes
se atrevera a gobernarla?
170
HUMANO
Pensemos por un momento a quien benefician estas
irregularidades contrarias a la naturaleza conectiva del
cosmos. Quin se beneficia de la libertad sin lmites?
Lgicamente aquellos postulados extremistas, que
necesitan ampliar la libertad que les permita
desacreditar al emprendedor, faltar al respeto al
responsable, etc.
Y quin se beneficia del ser iguales o del pluralismo
poltico? Considerarse igual es un sentimiento muy
potente, elimina la posibilidad de ser reducido o
ubicado en una categora social, econmica o cultural. Y
eso tiene un poder emocional enorme. Al ser
considerado igual, inyectas en el flojo la categora del
emprendedor; al criminal lo igualas con el respetable y
al ignorante lo igualas con el culto. Ese poder, facilita la
perdida de ubicacin y la perdida de respeto en nuestra
sociedad. Y el pluralismo poltico genera un
librepensador que puede sentirse polticamente libre,
sin haber pensado nunca en poltica. La sociedad actual
y el socialismo son mecanismos artificiales que generan
artificios sociales.
2-Toda particularidad dual, se relaciona por el
bien comn.- la naturaleza se fundamenta en aspectos
duales complementarios: tiempo y espacio, causa y
consecuencia, masculino-femenino, macho-hembra,
pistilo-estambre, catin- anin, positivo-negativo, son
aspectos complementarios que se necesitan para
cumplir el establecimiento de su permanencia.
La Naturaleza, transforma su energa dual
complementaria, en nuevos modos de energa y la
materia en nuevos modos de materia, pero entre la
materia y la energa, existe una relacin cooperativa de
dar y responder en la consecucin de un bien comn, o
de bienestar compartido, por lo mismo, el ser humano,
171
HUMANO
debe cooperar en las relaciones complementarias,
asumiendo sus respectivos roles: masculino o femenino,
o emisor y receptor y en la orientacin y direccin del
sano comportamiento complementario, para el
mantenimiento y desarrollo de la especie humana.
El complementarismo es una palabra desconocida, pero
dictamina el bien comn. Es imposible madurar sin el
complemento de gnero. Madurar sin la experiencia de
haber madurado al hijo es imposible, porque se carece
del cumplimiento de la responsabilidad vincular filio
paternal y paterno filial. Sin la experiencia de haber
cumplido la maduracin del hijo, el padre no dispone de
nadie que lo califique verdadero o padre maduro. Al
doctor lo califica el curado, al arquitecto el habitante de
la casa que construye, al comerciante o vendedor lo
califican los clientes compradores, al profesor lo califica
el alumno y as los complementos completan a los
complementarios. La necesidad del complementario es
fundamental para madurar. Ningn marido puede
calificarse maduro sin una esposa que lo califique y
viceversa. Se nos ha convencido de que solos podemos
madurar y eso es una falacia sin razn que lo justifique.
3-Dominio sobre el centro.- La Naturaleza es
dominada por una fuerza central de atraccin,
manifiesta en todo lo creado. Las partculas se atraen,
las especies se atraen, los astros se atraen y esa fuerza
de atraccin, posibilita la reproduccin y permanencia
de la continuidad absoluta. Por lo tanto, el ser humano
debe, por sobre todas las cosas, comportarse en modo
similar, atrayendo con el atractivo que lo conecta con la
Naturaleza.
Cuando se comprende que todo acto vincular o
afectivo, pretendido o propuesto, es esperado por ser
atractivo para establecer una sensacin de
172
HUMANO
complacencia; o cuando se comprende que, el inters
es atrado por el convencimiento, que hace posible el
reconocimiento de una verdad y que toda pretensin o
propsito espera un beneficio y dicho beneficio, atrae la
atencin, que motiva al cumplimiento del deber de
realizarlo. En todos estos casos, el atractivo de
cualquier alternativa vlida, es el que nos permite
actuar bien. De esto se deduce que existe un centro
motor del cumplimiento del deber, en funcin del
esperado derecho a disfrutar del beneficio de lo
conseguido. Ese bien, verdad o complacencia es valor.
El centro fundamental que domina la existencia accin
y multiplicacin es el valor, o facultad de conectar
aspectos recprocos similares.
Valor es la cualidad que satisface, convence o beneficia.
Y no se hace absolutamente nada sin ser considerado
previamente valido. Esta es la razn por la que cuando
se le reclama un acto, el reclamado siempre tiene una
justificacin de por qu lo hizo. Todo acto se pretende o
justifica valido.
4-Repulsin, como consecuencia de la opcin.- La
Naturaleza al optar por el mximo beneficio, pareciera
que repudia a la menor importancia, pero no es as,
porque lo mximo incluye a lo particular; pero al
entendimiento particular, esta preferencia parece
decirle ser indiferente. Esta entrpica situacin sucede
en cada opcin, porque el resto de las alternativas
carecen del disfrute de ser las preferidas. Por lo mismo,
el ser humano, ha de comprenderse en ocasiones
relegado a la posicin de no ser preferido, por ser
elegido otro con la bendicin de responder a lo que
todos y cualquier humano podra haber hecho. En
trminos psicolgicos se le denomina aceptacin de
frustraciones. Voy a explicarlo con ms claridad.
173
HUMANO
En la eleccin de cualquier alternativa, al preferirse una
por sobre el resto, se deja a un lado cualquier otra
posibilidad, pero elegir una y dejar el resto, no significa
rechazarlas en el sentido negativo, simplemente se
dejan sin elegir. Esto ocurre en la eleccin de toda
opcin, porque la libertad es la capacidad de optar, por
lo considerado mximo necesario. Y lo preferido,
siempre deja a un lado lo mnimo no elegido.
De esta norma, se deduce que el rechazo a cualquier
diferente, no debe ser impositivo, despectivo, rencoroso
o agresivo, sino, nicamente se le debe dejar a un lado,
como lo hace el resto de las especies ante cualquier
diferente. Respetando esta norma se eliminaran de la
sociedad, las conductas discriminatorias, la xenofobia,
el racismo, el odio o la antipata.
5-Proceso de desarrollo en tres etapas.- La
Naturaleza crea, y para ello, se sirve de procesos y
estructuras de construccin. Tanto los procesos en
tiempo, como las estructuras en espacio, se componen
de trinidades. La trinidad en tiempo implica un inicio,
medio y trmino del proceso; un antes un ahora y un
despus. En el espacio tambin existen demostraciones
slidas, lquidas y gaseosas. El ser humano ha de
reconocer los procesos en tres etapas y las soluciones
en tres aspectos: espiritual, comunicativo y fsico.
Saber que todo proceso implica un tiempo de
desarrollo, permite la prudencia, firmeza y templanza,
frente a las variables de cada proceso, superando as, la
ansiedad derivada de la sobre expectacin, y
desarrollando la paciencia en la conquista de los
proyectos.
6-Fundamentos del debido proceso.- La Naturaleza
creativa opera en base a ciertas condiciones anmicas.
174
HUMANO
Crear implica iniciar una actividad contraria a la
inactividad no creativa. A esta fase se la denomina
separacin. Una vez iniciada la actitud creativa, el
autor considera posible su actuar y confa en ello. A
esta fase se la denomina fe. Para realizar su
actividad, ha de unirse con su propuesta. A esta fase se
la denomina unidad. Para crear ha de establecer una
reparticin de funciones activo-retributivo, a esta fase
se la denomina divisin. Una vez iniciado el proceso,
la creacin exige cautivarse en l hasta su consecucin,
a esta etapa se la denomina cautividad. Y la ltima
fase es la de preparacin para la unidad entre causa y
consecuencia. Separacin, fe, unidad, divisin,
cautividad y preparacin para la unidad, son seis
aspectos del proceso creativo inherentes en la
Naturaleza.
Este complejo sistema operativo, existe inserto en el
actuar humano, aun no siendo conscientes del mismo.
Cada vez que intento crear un cuadro, surge una
necesidad o idea. Esa idea motiva a dejar lo que estoy
haciendo, e iniciar el proceso de su realizacin. Esto,
obliga a separarme del lugar, o dejar lo que est
haciendo para ponerme a pintar. La conviccin, de que
esa idea es buena, y la conviccin de que me va a dar
derecho a un beneficio, (ya sea econmico o
satisfaccin personal) me estimula a continuar en base
a esa fe. Pero he de unirme con la motivacin,
repartiendo facultades de emisor o creador yo- y
materiales para pintar. Con todo eso, y cautivado por la
idea de recibir un beneficio, continuo el trabajo
preparndome para unirme con la imagen consecuente
con mi idea. Separacin, fe, unidad, divisin, cautividad
y preparacin para la unidad, es una secuencia
175
HUMANO
contenida en el proceso de la creacin. En estricto rigor,
es el fundamento de la historia de todo lo creado.
Todo proceso, se basa en la estructura de su
consecucin y debe comprenderse y asumirse para
cumplir responsablemente cada proceso de
consecucin de la unidad.
7-Responsabilidad.- as como la Naturaleza responde
siempre por el cumplimiento de la Mxima Necesidad
Valida para Todo, el ser humano, debe asemejar su
comportamiento, al cumplimiento responsable del
mximo deber exigido.
Las respuestas de la naturaleza, aparentemente
mecnicas en lo fisiolgico, son responsables en la
naturaleza humana, y la especie humana es una
porcin integrada en la naturaleza. Por lo tanto, la
naturaleza contiene tambin en ella, el sentido de
responsabilidad.
Estas Leyes de la Naturaleza son Normas de
comportamiento Moral, tico y Esttico, que, de ser
cumplidas, nada ni nadie sera perjudicado. Aquello que
beneficia siempre a Todo, no perjudica nunca a nada.
De donde se deduce, que la Ciencia de la Moral, debera
ser, ante todo y por sobre todo conectiva, en el
establecimiento de relaciones por el bien comn,
basadas en los valores Absolutos de Plenitud, Juicio
Justo y Cumplimiento de la Responsabilidad Vlida para
Todo.
Una vez comprendidas estas normas fundamentales de
la naturaleza, solo nos queda descubrir, cual es el
biotipo estndar natural humano. O, cmo sera el
modelo ejemplar del ser humano maduro.
BIOTIPO HUMANO ESTANDAR NATURAL
176
HUMANO
Imaginen que explico en una sola charla, a los
habitantes de Rio Torrentoso, una pequea poblacin
del sur de Chile, que nunca ha visto un partido de futbol
norteamericano, el conjunto de normas o reglamentos
del futbol americano. Creen ustedes que con una sola
explicacin, entenderan lo suficiente para jugar un
buen partido? Lo mismo ocurre con la siguiente
explicacin que les voy a ofrecer, sobre las
caracterizaciones del biotipo humano estndar de
normalidad.
Vamos a explicar aqu, cuales son las facultades que

garantizan la certificacin del ser humano maduro, o lo
que sera el prototipo estndar del ser humano maduro.
Algo completamente nuevo, por lo mismo, les quiero
pedir mucha atencin.
Independientemente de las opiniones y puntos de vista

de cada uno de ustedes, vamos a ver si coincidimos, en
ciertas particularidades necesarias en el individuo, para
hacerse merecedor del calificativo maduro-.
Cuando analizamos el reino animal, podemos observar

que todas las especies, funcionan en pro de una misin
especfica, (la abeja andrenidae, que poliniza solo un
tipo de flor) o en pro de la finalidad de una manada.
Crecen y se desarrollan mediante el dictamen de ciertas
normas naturales, que posibilitan la conectividad y
maduracin de cada individuo de la especie a la que
pertenece. La automaticidad del instinto, garantiza su
sano desarrollo, sin necesidad de educarse.
La especie humana, tambin contiene esa

automaticidad instintiva y, si se rige por la custodia
natural del animal humano el individuo,
fisiolgicamente podra desarrollarse sin problemas,
pero no por eso, madura en el sentido espiritual
afectivo, cognoscitivo o responsable. Incluso aunque
177
HUMANO
dominara los instintos, no se podra decir que esa
persona es responsable, justa y plena o madura, porque
dispone de facultades emocionales, intelectuales y
creativas distintas a las del resto de las especies. Para
madurar, emocional, intelectual y conductualmente,
adems de controlar los instintos, debera controlar
tambin los excesos y carencias emocionales, los
credos o convencimientos ajenos a la verdad (ficcin,
fantasa, prejuicios etc.) y la actitud o motivacin de sus
conductas. Lo que obliga al individuo, a controlar la
voluntad de dominio sobre el celo, para no extremarlo o
convertirlo en recelo.
Adems, el ser humano es responsable, no solo de su

propio desarrollo decente, sino tambin del orden
natural. Esto obliga a cada humano, a responder al
cumplimiento de necesidades fundamentales
ecolgicas o globales, que beneficien el ambiente. Y
para eso, ha de ser totalmente incondicional ante las
mximas necesidades y cumplir con el deber de
resolverlas.
Aqu nos encontramos frente a un prototipo estndar de

naturaleza humana distinta a la que comnmente se
presupone. Socialmente se nos ha convencido de ser
independientes, cosa extraa, porque no somos
independientes. La dependencia de los padres y del
ambiente es fundamental para el sano desarrollo
afectivo y fisiolgico. Se nos ha convencido de disponer
de libertad sin lmites y nos hemos transformado en
libertinos. Se nos ha convencido de tener el derecho a
beneficios sin determinar obligaciones, morales,
familiares, sociales o ecolgicas. Todo esto debe ser
restaurado y transformado en normal, (normado, licito)
coincidente con las normas de la naturaleza humana.
178
HUMANO
Pensemos por un momento, en qu es lo que el humano
exige en el contrario. Todo humano espera la
incondicionalidad del hombre ante situaciones
urgentes, importantes o necesarias. Imagnense en una
situacin extrema de estar ahogndose. Lgicamente
se espera que el inmediato ayude incondicionalmente.
Qu pensaran si el inmediato comienza a negociar su
salvamento? Diran que es un egosta. A nadie le gusta
ver actitudes egostas en el contrario en situaciones
lmite. Y no solo en situaciones lmite, el egosmo es
inhumano. Por lo mismo, las mximas necesidades
fundamentales, exigen al humano que responsa a su
cumplimiento de forma voluntaria e incondicional. La
incondicionalidad ante los deberes humanos, es el
mximo valor necesario para madurar.
Se exige al responsable, imaginen que le prometen

matrimonio y luego de haber comprado la casa, el auto
e invitado a mil personas a la ceremonia, en un lujoso
lugar por el que han pagado varios millones; la pareja
no aparece, porque encontr otra pareja mejor. Se
exige responsabilidad. Se exige al otro, ser responsable
del cumplimiento de los compromisos, obligaciones o
deberes.
Se exige al sincero, imaginen que le prometen

asociarse en un millonario negocio y luego de invertir,
su plata se enteran de que es un fraude. La sinceridad,
responsabilidad y amabilidad, son por todos exigidas. A
nadie le gusta sentirse odiado, engaado o defraudado.
Si cada individuo, responde libre y voluntariamente al

cumplimiento del mximo deber valido para todo, no
perjudicara nunca a nada, ni a nadie. Esa disposicin,
obliga a controlar las preferencias personales y ponerse
siempre a disposicin de, resolver o cumplir las
necesidades sociales sin reclamo, sin acusacin y sin
179
HUMANO
rechazo. Ese es el humano modelo o prototipo natural
del ser humano. Claro que disponemos de libertad y
podemos hacer lo que determinemos valioso, pero
cuando lo que se determina, no beneficia a todo,
siempre hay alguien o algo que exige ser beneficiado.
El verdadero sentido o significado de libertad, es la

capacidad de optar por lo que es siempre y para todo
valido, de ese modo, se elimina la posibilidad de ser
reclamado, acusado o rechazado. Y permite obrar en
libertad completa. Lo que beneficia siempre a todo, no
perjudica nunca a nada.
El ser humano es (sobre esta comprensin): libre,

autnomo y responsable. Es libre, porque solo l, puede
optar por la alternativa vlida para todo. Es autnomo
porque reconoce la justicia y solo l es capaz de ser
lcito y sincero voluntariamente y es responsable,
porque solo l, puede responder voluntariamente al
cumplimiento del mximo deber necesario para
perpetuar el orden csmico.
Por todo lo explicado aqu, se deduce que el ser

humano maduro es incondicional ante las necesidades
a resolver, o deberes a cumplir y debe controlar el celo
extremo y los instintos, pretendiendo siempre y
proponiendo aquello que colabore con el bien comn.
Por lo expuesto, el hombre educado es el que se

establece dueo y seor (apoderado) del celo
conectivo, regulador de los instintos y capaz de
controlar la ansiedad y la angustia, superando el miedo
y respondiendo siempre voluntariamente al
cumplimiento del mximo deber fundamental. La
educacin de las facultades humanas, sensibles,
intelectuales y conductuales ha de ser prioritaria, por
sobre todo academicismo tcnico.
180
HUMANO
El ser humano necesita, en primer lugar, establecer la
verdadera tradicin responsable; saberse ubicar en la
posicin de emisor o receptor en consecuencia con los
niveles de experiencia. Asumir la posicin de humilde
receptor frente al ms dotado y asumir la posicin
responsable de educar al menos experto. Necesita
entrenarse frente a la tensin, reconociendo sus
capacidades y sus limitaciones, para superar
frustraciones. Y entrenarse en el dominio y control del
egosmo, superndolo con la actitud incondicional o
filantrpica de: atender, entender y estar atento a las
necesidades fundamentales de las especies naturales.
Ese es el modelo ideado por la naturaleza humana, que
permanece en el ideal por no haberlo cumplido nadie.
Ahora podemos comenzar a recrearnos. Comencemos
todos! Juntos podemos!
Copyright 2013 ISBM Martn Soria

LA EDUCACION BASE DEL GRAN CAMBIO SOCIAL
UNIDAD EDUCATIVA
Comportamiento responsable
1- Cumplir siempre el mximo deber necesario.
2- Cumplir las normas de la naturaleza.
3- Cumplir los compromisos.
4- Respeto al ms experto.
5- Corregir al diferente de lo natural.
6- Respeto por las normas naturales.
Estudio del conocimiento justo

1- Reconocer el juicio justo
181
HUMANO
2- Reconocer las normas naturales
3- Reconocer la naturaleza humana
4- Reconocer la correcta mecnica de la relacin.
5- Establecer un criterio maduro
6- Ampliar el sentido comn
Estudio sobre el desarrollo emocional.

1- Ejercer el dominio sobre la actitud.
2- Ejercer el dominio sobre las virtudes
3- Ejercer el dominio sobre los instintos
4- Ejercer el dominio sobre el celo
5- Captar siempre las mximas necesidades vlidas
para todo.
6- Atender, entender y estar siempre atento a las
necesidades fundamentales.
En la vida, el xito o el fracaso no existen, solo existen

consecuencias, y t decides si son un xito o un
fracaso.
La gente feliz no es la que tiene todo lo mejor, sino
aquella que hace lo mejor con todo lo que tiene.
Comportamiento responsable
1-Cumplir siempre el mximo deber necesario.
Desde la infancia es necesario conducir y orientar al
infante en el cumplimiento de los mximos deberes
sociales y familiares. El nio nace de una familia y se
debe al bienestar de esa familia. Todo lo que es y todo
lo que tiene, se lo debe a ese ncleo gestor familiar que
lo mantuvo vivo. Si vive, vive gracias a esa familia que
lo cuid para salvarle de su deceso.
2-Cumplir las normas de la naturaleza.
182
HUMANO
Desde la infancia es necesario educar al infante en el
sentido
conectivo dual complementario. El infante nace a un
entorno
y ese ambiente es digno y meritorio de su respeto, por
lo
mismo, debe conectarse y obedecer en todo momento
las
ordenanzas del ordenamiento csmico. Sin destruir los
sistemas operativos de la diversidad conectiva.
3-Cumplir los compromisos.
Todo infante ha de cumplir sus compromisos. Se debe
explicar que cuando no se cumple un compromiso, se
pierde la confianza y resulta imposible el
convencimiento de la honradez. Todo compromiso debe
ser cumplido.
4-Respeto al ms experto.
Desde la infancia es necesario instruir al infante en el
respeto al adulto ms experto. En la seleccin natural,
el ms dbil se entrega por el ms fuerte, y la actitud
natural que debe tener cada humano, es el respeto por
ms experto.
5-Corregir al diferente de lo natural.
La actitud tolerante en el sentido de permitir por
permitir sin asumir la responsabilidad de corregir, es
inoperante. Al infante hay que educarlo en la correccin
de los errores del inmediato o del ambiente.
6-Respeto por las normas naturales.
La naturaleza es una conectiva dualidad trinitaria. Los
humanos nacen de una trinidad dual en unidad, padre,
madre e hijo; masculino y femenino en unidad. Esa
conectividad ha de ser indestructible durante toda su
existencia natural normal.
Estudio del conocimiento justo
183
HUMANO
7- Reconocer el juicio justo
Toda razn ha de ajustarse a su justificativo original.
Todo acto se justifica en la necesidad que lo origina y
esa necesidad es siempre solo una, por lo mismo, el
reconocimiento del juicio justo, ajusta a lo creado con
su origen y determina la razn propositiva del acto.
8- Reconocer las normas naturales
La naturaleza dictamina la finalidad y el proceso del
cumplimiento de dicha finalidad. El reconocimiento de
la conectividad entre causal y consecuencia, mediante
la dualidad complementaria entre emisor y receptor o
sujeto y objeto, en pro de la consecucin de la
satisfaccin de lo necesitado, es fundamental, para el
sano desarrollo de la seguridad, confianza y
significacin.
9- Reconocer la naturaleza humana
La naturaleza humana se diferencia del resto de las
especies en la responsabilidad que ha de cumplir, para
ello est dotado de libertad y autonoma. Cada uno es
responsable de su propio desarrollo, de no ser as,
perdera su condicin de responsable. Por lo tanto, cada
individuo debe interesarse por el descubrimiento de las
razones constantes fundamentales que justifican su
existencia, accin y multiplicacin.
10- Reconocer la correcta mecnica de la
relacin.
El cosmos es un conjunto de particularidades
conectadas y la finalidad de toda relacin es la
conectividad. El individuo est obligado a establecer las
correctas relaciones que facilitan la complementariedad
de las dualidades, sociales, familiares, de gnero e
individuales.
11- Establecer un criterio maduro
El criterio maduro es el sentido comn, para elevar al
individuo en su comprensin de lo comn, es necesario
184
HUMANO
motivarse a pensar en grande, a analizar las razones
constantes e inmanentes del ambiente y a priorizar lo
inmutable por sobre lo particular o relativo.
12- Ampliar el sentido comn
El sentido comn no tiene lmites, por lo mismo se debe
comenzar con la actitud de dejar de pensar en singular
y aprender a pensar en plural, en el bien comn de la
pareja, en el bien comn de la familia, en el bien comn
de la tribu, de la comuna, de la sociedad, de la nacin,
del mundo y del cosmos.
Estudio sobre el desarrollo emocional.

13-Ejercer el dominio sobre la actitud.
Actitud es el impulso motivado por el estmulo a cumplir
un deber. En el cumplimiento del deber, existen
propuestas basadas siempre en expectativas. Se
propone porque se pretende algo. Cuando lo que se
pretende, se espera beneficie por sobre el esfuerzo en
conseguirlo, la actitud se despierta y se activa. La
actitud del activo, ha de ser siempre dirigida hacia el
cumplimiento del mximo gozo compartido.
14-Ejercer el dominio sobre las virtudes
La prudencia, firmeza y templanza son virtudes con una
gestin especfica. Prudencia es el servidor custodio de
la opcin vlida (la prudencia sirve para elegir aquello
que se considera adecuado). Firmeza, es el servidor
custodio del proceso de consecucin y templanza, es el
servidor custodio de las diferencias (ante lo diferente,
en ocasiones es necesario templarse para evitar
excesos).
El dominio de las virtudes realiza al virtuoso.
15-Ejercer el dominio sobre los instintos
Existen tres instintos fundamentales: de proteccin, que
alerta con tensin frente a situaciones de peligro; de
mantenimiento, que protege la vida, indicando el tipo
185
HUMANO
de alimentos, descanso o ejercicios a realizar y el
instinto reproductor, encargado de la perpetuacin de
la especie, mediante la reproduccin gentica. Estos
tres custodios, del dao, dolor y muerte, deben ser
controlados para que no se extremen. El extremo de
proteccin puede derivar en miedos; el extremo de
alimentacin, descanso o ejercicio puede derivar en
malestar estomacal, deficiencias de sueo o trastornos
musculares. Y la falta de control reproductivo puede
derivar en infidelidades, celos o disfuncionalidad
familiar.
16-Ejercer el dominio sobre el celo

El celo ha sido un fugitivo ignorado a lo largo de la
historia, como causal de la unidad. Pero en sus
extremos, se transforma en el mayor delincuente
natural. El recelo es el autor de todo tipo de trastornos
emocionales, intelectuales y conductuales. Por eso, es
en extremo necesario, educarse en el control y dominio
del mismo.
17-Captar siempre las mximas necesidades
vlidas para todo.
La sensibilidad humana dispone del poder de
percepcin y captacin de lo mximo necesario. El
ejercicio de ampliar el descubrimiento de esas mximas
necesidades es una obligacin imperativa en la
enseanza de los nios y adolescentes, para ampliar as
el sentido comn.
18-Atender, entender y estar siempre atento a
las necesidades fundamentales.
Necesidades se establecen siempre. Desde las
necesidades fundamentales alimenticias, de proteccin
o reproduccin, hasta las necesidades familiares, y
sociales. En todo caso, el individuo debe aprender a
discernir, de entre lo bueno lo mejor y de entre lo
186
HUMANO
importante para uno, a lo importante para todo. El
individuo ha de educarse en atender, entender y estar
siempre atento al cumplimiento de los deberes
fundamentales. Fundamental, es aquello que es
constante e inmanente y que beneficia siempre a todo.
La educacin del humano ha de conectar al hombre con
su naturaleza y a la naturaleza humana con el orden
csmico, de ese modo, salvamos a la humanidad de su
disfuncin y al individuo del artificio contemporneo.
1-EJERCICIOS
Practiquen unos das estos ejercicios:
1-Encuentren alguna cosa independiente de la totalidad de
las cosas. Analicen, si eso que encontraron independiente del
resto de las cosas, existe independiente de usted.
2-Examinen la composicin dual de cualquier cosa y

compartan sus descubrimientos con sus inmediatos.
3-Piensen en qu fuerza es la que les motiva a realizar

cualquier acto. Y comprtanlo.
4-Investiguen hasta encontrar alguna cosa, que no haya sido

creada mediante un proceso de consecucin. Y comprtanlo.
2-EJERCICIOS
1-Piensen por qu eligen una determinada alternativa? Y

piensen tambin en qu alternativa que tomaron es la que
no eligieron.
187
HUMANO
2-En esta sala, piensen en cual creen ustedes que sera la
mxima necesidad a cumplir que beneficie a todos los
ocupantes de este recinto. Y piensen en el tipo de beneficio
que recibiran si ustedes lo resolvieran o cumplieran.
3-Descubran cul consideran ustedes que es la razn

fundamental por la que estn en este lugar?
3-EJERCICIOS
1-Analicen sus relaciones y observen que es lo que ocurre
cuando se tensan.
2-Prudencia es el custodio de la opcin vlida, antes de
tomar una decisin, examinen si es vlida para uno o para
todo.
3-Enfrenten las diferencias con templanza. Templanza es el

custodio del equilibrio frente a las diferencias. Examinen su
conducta frente a lo diferente.
4- Firmeza es el custodio de las conquistas, ser firme no es
imponerse, es no perder la finalidad. Examinen su
comportamiento frente a lo que pretenden.
4-EJERCICIOS
1-Traten de analizar cuantos propsitos son capaces de
cumplir al mismo tiempo.
2-Establezcan relaciones con sus familiares o amigos,
atendindolos, entendindolos y estando atentos a sus
necesidades. Sedzcanlos con afecto y amabilidad o
simpata, persudanlos con raciocinios demostrativos y
motvenlos con su ejemplo. Vean qu ocurre.
3-Asuman la tarea de liderar un grupo de amigos. Sean los

anfitriones de una reunin y entrguense por el bien del
grupo, sin reclamar, acusar o rechazar a nadie. Asuman las
insuficiencias del diferente, como prueba de su inmadurez y
188
HUMANO
si se interesa en madurar, aydenlo. Si no, no pierdas tu
tiempo, busquen otro interesado.
5-EJERCICIOS
1-ejercicio de incondicionalidad.
En su casa, respondan al cumplimiento de los deberes

familiares, dejen a un lado sus propias preferencias y
entrguense a cumplir lo que consideren necesario, que
beneficie al sano funcionamiento de su casa. Limpien,
ordenen y vean si retribuye con algn beneficio. Comparen
ese beneficio con el de hacer sus cosas personales y
evalen cual es mayor.
2-ejercicio de control de los instintos y el celo.
a-Establezcan un horario fijo para el desayuno, almuerzo y

cena, sin comer nada hasta el horario establecido.
B-Si se atreven, ayunen uno o tres das, tomando 3 litros de

agua sin gas al da. Vean si son capaces de controlar el
hambre y qu otra cosa les produce que no sea hambre.
ALGUNAS CURIOSIDADES AL RESPECTO
SOBRE COMO LOGRAN EL PASO DEL ADOLESCENTE AL

MADURO
Los Indios Cheroki
Cuentan que cuando los hijos varones alcanzan la juventud, tienen que pasar una
prueba para poder convertirse en hombres dignos de pertenecer a la tribu. Esta
prueba consiste en que los jvenes son llevados al interior del bosque y los dejan que
pasen toda una noche con los ojos vendados y sin un arma para poder defenderse de
algn animal salvaje o de alguna fiera hambrienta. El que logra pasar toda la noche
sin quitarse la venda de los ojos y vencer sus temores, habr pasado la prueba.
189
HUMANO
Aparte, no est permitido contar su experiencia a otros jvenes ya que cada quien
tiene que vivirlo. Lo bonito de esta historia, es la gran muestra de amor y cario que
un padre puede tener por un hijo ya que al amanecer y despus de una larga y
tormentosa noche, el joven, ahora ya convertido en valiente hombre, al quitarse la
venda de los ojos se da cuenta que a su lado est su padre y que pas junto a l toda
la noche para poder cuidarlo y protegerlo de cualquier peligro.
En realidad nunca estuvo solo, y de ser necesario el padre hubiera dado la vida por
defender a su hijo de quien fuera, pero tena que pasar por esa prueba para
calificarse.
Antes del matrimonio, las mujeres tenan el derecho a convivir durante cierto tiempo
para comprobar las cualidades de su futuro esposo y rechazarle, sin que l pueda
llevarse nada, ni protestar ante tal decisin.
EL ORIGEN DE LOS TRASTORNOS y DEL SUFRIMIENTO
Desde la perspectiva de los cheroki existen 5 causas que provocan enfermedades y el

sufrimiento humano:
1- La discordia con el padre y la madre.

2- La falta del desarrollo de los potenciales.
3- Contaminar o romper la armona de algn lugar sagrado
4- No cumplir los compromisos.
5- No seguir la visin del gran espritu.
190

Las 7 Leyes de La Naturaleza

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SEMINARIO SOBRE DESARROLLO

LAS SIETE LEYES FUNDAMENTALES DE LA

1- LA CONSCIENCIA DEL ALMA Y EL AMA DE LA

Seminario de orientacin en el desarrollo emocional,

El ndice de Desarrollo Humano, actualmente se

1-Expectativa de vida 2-Educacin 3- Ingresos.

En ningn caso se considera la calidad humana del

El cosmos, un ambiente catico u ordenado?

Al observar el cosmos, podemos interpretarlo como:

Comencemos analizando el orden, puesto que vivimos

Lo Inmutable y lo Variable de la creacin

Es posible que alguno de ustedes piense que somos

Seguramente todos ustedes han escuchado en muchas

Esta es una frase imperativa y categrica. Visto de otro

En la naturaleza de todo lo creado, vemos inscrita una

La naturaleza est repleta de dualidades, en realidad lo

Se debe priorizar siempre el descubrimiento y

Toda circunferencia, sin importar su tamao, es siempre

La dualidad justificativa de la razn, existe por y para,

Recordemos que la expresin de la materia se

Cuando analic la proporcin aurea y su aplicacin en el

Afirmar que estoy aqu, indica que existe otro lugar;

Cuando decimos ahora, estamos incluyendo la

Todos nacen y mueren Pero de maneras distintas

Cuando se ignora la identidad de lo observado, tambin

Hoy un nio con un telgrafo morse en sus manos. Sin

Si el ser humano, no tuviera una finalidad universal

Por otro lado, si cada individuo es o ha sido, creado

Egosta! Indica que no se debe pensar solo en uno,

Ver esa exigencia por todos compartida de ordenar o

Ordena esto! Lo hemos escuchado todos. Quin no se

Libre--- de ordenarme o de no ordenarme.

Ordenado---en su lugar, carece de otra posibilidad (sin

Orden es una realidad trinitaria, porque incluye a un

Si se niega la existencia de un orden csmico, se niega

Negar el orden, obligara tambin, a negar la exigencia

La realidad social indica que el individuo se debe a un

Dictamen.- Existen ciertas normas de convivencia

Nos apegamos a nuestras preferencias personales, en

Nos apegamos tambin a nuestras convicciones y nos

Lo ordenado dictamina en su ordenanza: la funcin,

Las -ordenanzas naturales- entiendo que deben ser

Ordenado.- Qu es lo ordenado y lo desordenado en

Como les dije, no disponer de una educacin adecuada

Creer o no creer en la existencia del orden y de las

Conocimiento y comportamiento se complementan en

El comportamiento imprudente, destemplado y flojo de

La orientacin educativa tradicional, priorizando y

La educacin comienza veinte aos antes de nacer, con

Ensear normas de comportamiento convincentes y

Las gratificaciones permanentes se derivan de los

Se debe educar a los hijos en el desarrollo de las

"La nica especie capaz de negarse voluntariamente a madurar es la

1-LA CONSCIENCIA DEL ALMA Y EL ALMA DE LA

Cuando era nio, vea el serial popular de un

Intuye, capta o percibe ciertas posibilidades o

Todo acto se justifica en la razn que lo declara

Analicemos esto que les acabo de explicar. Existe

Esta frase es importante de comprender, porque de ella

Los filsofos dicen que toda causa es a su efecto, as

Por ejemplo, la razn que justifica al telfono, se

La razn, solo es justa, cuando coincide con la

Continuando con el tema del investigador, el veredicto