SPANDAKARIKA

(El canto tntrico del estremecimiento, por Kallata siglo IX) - Daniel Odier

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1. La venerada Shankari (Shakti), fuente de la energa, abre los ojos y el universo se reabsorbe en
pura consciencia, los cierra y el universo se manifiesta en ella.

2. El estremecimiento, lugar mismo de la creacin y del retorno, est desprovisto de todo limite
porque su naturaleza est desprovista de forma.

3. Incluso en el seno de la dualidad, el tantrika se zambulle en la fuente no dual porque la

subjetividad pura permanece siempre sumergida en su propia naturaleza.

4. Todas las nociones ligadas al ego reencuentran su origen apacible profundamente oculto bajo los
diferentes estados.

5. En sentido absoluto, placer y sufrimiento, sujeto y objeto, no son nada ms que el espacio de la
consciencia profunda.

6/7. Alcanzar esta verdad fundamental es ver la libertad absoluta por todas partes. As, el
movimiento de los sentidos en s mismo reside en esta libertad fundamental y se despliega partir de
ella.

8. Entonces, aquel que encuentra este estremecimiento esencial de la consciencia escapa al

oscurecimiento del deseo limitado.

9. Liberado as de la multiplicidad de los impulsos ligados al ego, experimenta el estado supremo.

10. Se da cuenta por fin que la cualidad fundamental del tantrika es la libertad de ser, a travs de la
cual el deseo reencuentra su universalidad.

11. Cmo podra estar sujeto a la trasmigracin este tantrika maravillado que regresa siempre a su
propia naturaleza fundamental como fuente de toda manifestacin?

12. Si el vaco pudiera ser un objeto de contemplacin, dnde estara la consciencia que lo
aprehendera?

13. Considera por tanto la contemplacin de la vacuidad como un artificio de una naturaleza
anloga a la de una profunda ausencia del mundo.

14/15/16. El que acta y la accin estn unidos, pero cuando la accin se disuelve por abandono del
fruto del acto, incluso la dinmica ligada al ego se agota y el tantrika, absorbido en esta
contemplacin profunda, descubre el estremecimiento liberado del vnculo con el ego. La naturaleza
profunda de la accin es entonces revelada y quien ha interiorizado el movimiento del deseo ya no
conoce ms la disolucin. No puede cesar de existir porque a retornado a la fuente profunda.

17. El tantrika que ha despertado alcanza este estremecimiento continuo a travs de los tres estados.

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18. Shiva est entonces en unin amorosa con Shakti bajo la forma del conocimiento y de su objeto,
mientras que por todas las otras partes se manifiesta como pura consciencia.

19. Toda la paleta sonora de los diferentes tipos de estremecimiento encuentra su origen en el
estremecimiento universal de la consciencia y toca as al ser. Cmo tal estremecimiento podra
limitar al tantrika?

20. Sin embargo, este mismo estremecimiento causa la perdicin a los seres sujetos a la visin
limitada pues, desconectada la intuicin de su fuente profunda, se lanzan en el torbellino de la
trasmigracin.

21. Quien tiende con ardor hacia el estremecimiento profundo, toca su verdadera naturaleza incluso
en el seno de la actividad.

22. El estremecimiento profundo puede tocarse en los estados extremos: la clera, el jbilo intenso,
el vagabundeo mental o el instinto de supervivencia.

23/24. Cuando el tantrika se sita en Shiva/Shakti, el sol y la luna se elevan en el canal central.

25. En este instante, cuando en el cielo desaparecen el sol y la luna, el que ha despertado permanece
lcido mientras que el ser ordinario zozobra en la inconsciencia.

26/27. Los mantras, cuando estn cargados con la potencia del estremecimiento, cumplen su
funcin a travs de los sentidos del que se ha despertado. Se unen a la mente del tantrika que penetra
la naturaleza de Shiva/Shakti.

28/29. Todas las cosas emergen de la esencia individual de tantrika, que se reconoce en
Shiva/Shakti., todo aquello de lo cual goza es Shiva/Shakti. As, no hay ningn estado que pueda ser
nombrado que no sea Shiva/Shakti.

30. Siempre presente en la realidad, que percibe como el juego de su propia naturaleza, el tantrika
es liberado en el seno mismo de la vida.

31. Por la intensidad del deseo sin objeto, la contemplacin emerge en el corazn del tantrika unido
al estremecimiento profundo.

32. Esto constituye la obtencin del nctar supremo, la inmortalidad del samadhi que revela al
tantrika su propia naturaleza.

33/34.El ardor hacia Shiva/Shakti que manifiesta el universo permite al tantrika estar colmado. En el
transcurso del sueo el sol y la luna se manifiestan en su corazn y todos sus deseos son satisfechos.

35. Pero si no est presente, el tantrika ser confundido por el juego de la manifestacin y conocer
el estado ilusorio del aspirante, a travs de la vigilia y el sueo.

36/37. Del mismo modo que un objeto que escapa a la atencin es percibido ms claramente cuando
se hace el esfuerzo de examinarlo mejor, el supremo estremecimiento se aparece al tantrika en el
momento en que tiende hacia l con ardor. As todo concuerda con la esencia de su verdadera
naturaleza.

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 38. Incluso en estado de extrema debilidad, un tal tantrika llega a la realizacin. Incluso hambriento
encuentra su alimento.

39. Con el slo apoyo del reconocimiento del corazn, el tantrika es omnisciente y est en armona
con el mundo.

40. Si el cuerpo/mente es devastado por el desnimo debido a la ignorancia, slo la expansin de la

consciencia fuera de todo lmite disipar una lasitud cuyo origen habr entonces desaparecido.

41. La revelacin del Ser surge en quien no es ms que deseo absoluto. Qu cada uno lo
experimente por s mismo!

42. Mientras que la luz, el sonido, la forma y el gusto obstaculizan a aqul que est an atado al ego

43. Cuando el trantrika penetra todo con su deseo absoluto, para qu sirven las palabras? l lo
experimenta por s mismo.

44. Que el tantrika permanezca presente, los sentidos diseminados en la realidad con vigilancia y
que conozca la estabilidad.

45. Aquel que es privado de su poder por las fuerzas oscuras de la actividad limitada se convierte en
el juguete de la energa de los sonidos.

46. Prendido en el campo de las energas sutiles y de las representaciones mentales, la suprema
ambrosa se disuelve y el ser olvida su libertad innata.

47. El poder de la palabra est siempre presto a velar la naturaleza profunda del Ser porque ninguna
representacin mental puede liberarse del lenguaje.

48. La energa del estremecimiento que atraviesa al ser vulgar lo esclaviza, mientras que esta misma
energa libera a quien est en la Va.

49/50. El propio cuerpo sutil es una atadura ligada a la inteligencia limitada y al ego. El ser
esclavizado efecta las experiencias ligadas a sus creencias y a la idea que l mismo se hace de su
cuerpo, perpetuando de esta forma la ligadura.

51. Pero cuando el tantrika se establece en el estremecimiento de la realidad, libera el flujo de la

manifestacin y del retorno, y goza as de la libertad universal como maestro de la rueda de las
energas.

52. Yo venero la palabra espontnea, estremecedora y maravillosa de mi maestro, que me ha hecho

atravesar el Ocano de la duda.

53. Que esta joya de conocimiento conduzca a todos los seres, como Vasagupta los condujo, a tocar
la verdadera naturaleza de la realidad, y que la conserven en lo ms profundo de su corazn.

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