Hegel

Introduccin

En Hegel se debe tener en cuenta principalmente que el absoluto es lo verdadero en su

totalidad, es el despliegue de la totalidad, es decir, es lo que se alcanza en la conciencia. Lo
absoluto es precondicin de cualquier conciencia, la filosofa del yo no ha alcanzado la
razn. Fitche olvida pensar lo otro del yo que no puede ser reducido el objeto al sujeto. Se
debe entender la subjetividad del sujeto-objeto.

Para Hegel el escndalo de la filosofa es crear esos dualismos (sujeto-objeto) y no poder

sobrepasar esas dualidades. Hegel establece que se debe superar esa filosofa de la
reflexin, hay que empezar con una filosofa de la razn. Por ello, La verdadera filosofa es
despus de Kant. En la filosofa se encuentra contradicciones, pero sta quiere llevar a lo
opuesto a su reconciliacin, y quiere alcanzar un estamento donde se mantenga tal
reconciliacin. Hegel en la fenomenologa del espritu sigue la conciencia en su movimiento
progresivo, desde su primera oposicin inmediata respecto del objeto hasta el saber
absoluto. Este camino pasa a travs de todas las formas de la relacin de la conciencia con el
objeto, y tiene como resultado el concepto de la ciencia (41). Para ello, Hegel quiere buscar
una lgica adecuada, que parta en la equivalencia entre pensamiento y ser, es decir, busca una
lgica que se adecue a su sistema. Con ello, se puede decir que busca una lgica que alcance
la totalidad del ser. Se debe desarrollar una lgica nueva, que no separe de la metafsica, sino
que, es la misma metafsica. Se debe tener una lgica que no parta entre la separacin del
pensamiento y el ser. La lgica es aqu la totalidad de lo que es, esto se logra con un saber
absoluto. Superar el entendimiento y alcanzar la razn universal.

Fenomenologa del espritu: el camino que emprende la conciencia para llegar al absoluto.
Lo verdadero es la totalidad. Representa para Hegel la superacin de todas las formas de
escepticismo, subjetividad trascendental. El camino de la conciencia con su relacin de la
filosofa del absoluto. Para Hegel la historia tiene un fundamento del absoluto, la historia es
donde se alcanza el absoluto. Hegel ataca a Kant por establecer una demarcacin tan tajante
entre el conocimiento y el absoluto. Para Hegel el conocimiento es el camino que conduce
mediante la duda y la desesperacin, hacia el absoluto (pg40). Con lo anterior se puede
decir que Hegel ataca a Kant por ver el conocimiento como un instrumento, lo cual cuasara
una regresin al infinito y a Schelling, pues se instala desde el comienzo en el absoluto sin
pasar por las diferentes etapas de la conciencia.
Para aclarar lo anterior se puede decir que para Hegel la filosofa es una ciencia, es la ciencia
del absoluto. De lo que se trata es entender el absoluto, para Hegel es necesario superar la
posicin crtica Lo fundamental es captar la identidad inicial de lo subjetivo y objetivo
(Palmier. 2012: 38). El saber no puede ser un instrumento para llegar al absoluto, pues tocaba
suponer que el saber y su objeto absoluto, seran algo separado, si esto fuera de esta manera
el absoluto jams podra entonces ser saber de s mismo y el saber nunca podra ser saber del
absoluto (Palmier. 2012: 38). Por ello, el punto de partida no es tener el saber cmo un
instrumento, sino como un camino para llegar al absoluto. Con lo anterior se puede decir que
el trabajo de Hegel es hacer un recorrido de las diferentes etapas de la conciencia para luego
llegar a la conciencia de la autoconciencia, es decir, alcanzar el saber absoluto.

l quera establecer el camino a seguir, Su punto de parida no ser ni trascendental, ni

subjetivo y arbitrario ser la experiencia primera del espritu, la del sujeto inmerso en la
naturaleza (40). La conciencia natural se encuentra en pugna para llegar al verdadero saber.
Los primeros captulos de la fenomenologa constituyen las etapas de la formacin del
concepto. La certeza sensible, que lleva al camino de la duda y la desesperacin, al tener una
experiencia de lo que no es ella la conciencia experimenta su primera desdicha. La certeza
sensible concibe su objeto como algo inmediato y unificable [] La contradiccin de esta
certeza sensible en su saber inmediato va a conducirnos hasta la elaboracin del concepto
(pg42) En cambio el concepto no es extrao a la cosa, sino que se identifica con el
desarrollo interno y necesario de esta cosa (42). Es en la dialctica entre la conciencia y el
objeto donde se ve el sistema hegeliano. movimiento dialectico

* Certeza sensible: El escepticismo debe tomarse enserio. Escepticismos de nuestra certeza

sensible. (La conciencia no puede alcanzar ningn tipo de objetos). La conciencia del filsofo
piensa en conceptos para situarse en la realidad de la cosas. Realmente no puede tenerse el
conocimiento del objeto.

* Percepcin: La conciencia surge desamparada frente a las sensaciones. Exposicin de lo

sensible.

* La fenomenologa en Hegel es la ciencia de la experiencia de la conciencia La

experiencia es la conciencia que conoce el objeto, los dos no se muestran determinados, sino
movibles, ac se ve el proceso dialctico. Una de las crticas de Hegel a Kant es que en su
filosofa no se unifica la teora y la prctica. La filosofa de Hegel es especulativa, es decir, de
la identidad. La filosofa debe llegar al saber absoluto, por ello debe haber una reconciliacin
de los opuestos (Pensamiento ser o naturaleza y espritu), absoluto. No es una intuicin
intelectual, es el desenvolvimiento de la estructura lo absoluto es el comienzo de la filosofa.
Se ve obligado Hegel a crear una lgica propia. Se plantea el concepto de experiencia. El
objeto supera la conciencia, por ello, se tiene una experiencia de la carencia de finitud/
negatividad. Esto hace que haya un Trabajo negativo de nuestra conciencia, es decir, la
conciencia que conoce al objeto esto es un camino interno de la conciencia misma. Por ello,
la conciencia que determina no puede ir nunca detrs del objeto. La conciencia que puede ir
detrs del objeto, es la experiencia.

Con lo anterior se puede decir que la Experiencia es experiencia de la finitud, es un proceso

de autocorreccin y de destruccin de lo alcanzado hasta el momento. Se vuelve
reconciliacin del objeto y lo que el objeto es en s. Un nuevo conocimiento sobre s mismo.
Ac surge un trmino crucial en Hegle Aufhebung (eliminar, cancelar, sublimar,
conservacin) Sentido especulativo, dualidad de las palabras. Todas las figuras de la
conciencia se conservan. El Aufhebung es un principio universal tanto en la naturaleza, como
en lo social, etc. Por eso el pensamiento y ser no solo quedan eliminados, es una unificacin
de los opuestos.

La intencin es buscar la experiencia que pase de una figura a la otra. Solo habita en el modo
de un saber absoluto. Ahora bien, la autoconciencia es un reflejo de la conciencia de los
objetos. La autoconciencia es la conciencia del conocimiento del objeto. Es en la
autoconciencia donde aparece la verdad de la cosa.

* La autoconciencia:

Para Hegel los diferentes mbitos de la realidad tienen la estructura en s misma. Movimiento
natural de la vida hacia la autoconciencia. Sujetos de la vida en cuantos seres deseantes.
Autoconciencia de los deseos, eliminados a aquello que deseamos, un deseo de algo que ha
de ser destruido. La autoconciencia debe encontrar algo que no puede destruir, esto ser otra
autoconciencia. Ac aparecer el reconocimiento. Hay un objeto que no puede ser
simplemente eliminado, el deseo es siempre el deseo de otro. Gadamer dice: se busca ser
reconocido en cuanto autoconciencia. El establecimiento de un mundo comn conocimiento
individual que pasa a ser objetivo. Se puede establecer un trasfondo comn La autoconciencia
pasa por el otro.
Seor (amo) y Siervo (esclavo). El seor. Autoconciencia de sus propios deseos, el esclavo
debe satisfacer. Siervo (Trabajo, muerte) Trabajo como transformacin de la materia. (Objeto
- mundo). La razn por s misma debe caer en contradiccin. La voluntad general no tiene
autoconciencia. La razn se auto destruye porque no tiene una voluntad.

Para finalizar

Fenomenologa: Conocimiento del absoluto. En la fenomenologa Hegel no intenta alcanzar

el absoluto por s, ms bien, intenta alcanzar el absoluto en cuanto existe en la conciencia, el
saber absoluto no ser otra cosa que el saber fenomnico que se crtica incesantemente y se
eleva por grados sucesivos (37)

Ahora bien, con lo anterior se debe aclarar que (Lgica que no se distinga pensamiento y
ser). Toca ir ms all de Kant. Enciclopedia de las ciencias filosficas, las categoras parecen
ser tan obvias que parece que no vale la pena ser analizadas. Ser, puro ser. (Fenomenologa
del espritu) SER Y NADA (devenir) ontologa y lgica no se pueden separar. La lgica y el
ser. El silogismo est presente en la naturaleza misma. Un principio que no puede
identificarse como principio o fin..

Silogismo: Juzgar: juicio: Ur.teil: superacin originaria. Estructura fundamental de la

realidad. Lgica, naturaleza y espritu, ser supremo, pensarse a s mismo (absoluto)

El espritu es conciencia sin ms (sin intermediarios). Va alcanzar el saber absoluto. (Relacin

entre el pensamiento y el ser. El espritu es la vida tica de un pueblo). El espritu es siempre
ya en el tiempo. Sittlichkeit (moralidad). La vida humana es una vida en comunidad. El
estado encarna la moralidad de un sujeto. El saber absoluto es reconocer que la ciencia
absoluta es posible.

Marx

Lo primero en establecer es que en Marx no existe eso que se llama marxismo, es decir, en
Marx no existe un sistema filosfico unificado como tal. Por ello, se le debe ver como un
escrito, se debe tener en cuenta los gneros, no como el creador de un sistema. Con lo
anterior se puede decir que Marx es heredero de la nocin de crtica de Kant. La crtica se
hace otra vez de las condiciones histricas. Crtica a la (Filosofa, religin, saberes, al
presente, es decir al modo de produccin capitalista). Se establece que Marx es un autor
contemporneo por tener distancia con su presente, es decir, hace una crtica al modo de
produccin capitalista.

Para Marx la tradicin filosfica de Platn a Hegel se puede ver como una empresa
individual de interpretacin del mundo (pg.6). Con lo anterior se podra decir que en Marx
ocurri una transformacin de cmo se haca filosofa anteriormente. Marx es el filsofo del
eterno recomienzo, que deja tras de s varis obras en construccin (pg 10). Por ello, se debe
tener en cuenta el desplazamiento de su pensamiento, por esta razn no se puede construir
una filosofa unificada, en Marx toca construir su pensamiento desde sus rupturas y
evoluciones (pg10).

Prctica revolucionaria, la revolucin implica una prctica. Se ve la necesidad que ve Marx

en poner nfasis en la praxis. l ve la revelacin de la problemtica entre la teora y la praxis.

En la obra de Marx se puede ver dos momentos: 1) Humanismo terico y 2) El cientfico

* El humanismo terico de Marx:

Idea de prctica o de praxis. El nfasis de Marx es la prctica. El sujeto es la prctica. Para

entender mejor lo que quiere hacer Marx es necesario tener en cuenta que: En el idelaismo se
ve la divisin de dos cosas: * Representacin y * Sujeto (actividad). El materialismo en
Marx, se separa ste del idealismo, sobre todo en la idea de representacin. Pondr nfasis en
que el sujeto es actividad. l llamar esto materialismo. Esto quiere decir que pondr nfasis
a la prctica. El sujeto es la prctica misma.

Quiere ir ms all del idealismo, quiere darle prioridad a la actividad humana. La actividad, a
diferencia del idealismo, es el eje fundamental de este primer momento de Marx. La filosofa
alemana procede siguiendo a Marx del cielo a la tierra, es decir, prima la imaginacin, el
pensamiento representacional y luego van a lo corporal. Para Marx se debe proceder de la
tierra hacia el cielo, es decir, ir primero a la actividad misma de lo humano

Para entender ms este punto, me parece pertinente remitirme a la primera tesis de las once
tesis sobre Feuerbach, pues Marx nos indica lo siguiente: el defecto principal de todo
materialismo anterior (incluyendo el de Feuerbach) es que el objeto o la cosa, la realidad
efectiva, la sensibilidad o lo sensible, slo es concebido bajo la forma de objeto
epistemolgico o de contemplacin o intuicin; pero no como actividad sensiblemente
humana, no como praxis; no subjetivamente. De ah el lado activo desarrollado
abstractamente por el idealismo que, naturalmente, no conoce la actividad efectivamente
real, sensible, como tal-, en contraste con el materialismo. Feuerbach quiere objetos
epistemolgicos sensibles, realmente distintos de los objetos de pensamiento o conceptuales:
pero no concibe la actividad humana como la actividad objetiva, es decir, efectivamente real,
sensible. Por eso en La esencia del cristianismo solo considera la actitud o conducta terica
como la autnticamente humana, mientras que la praxis solo es concebida y fijada en su
manifestacin srdidamente juda. De ah que no comprenda la significacin de la actividad
revolucionaria, critic-prctica (Marx. 2010: 14, tesis I). Es importante sealar esto
pues le da enfoque a la actividad humana como una actividad real este ser su punto de
partida en lo que sigue en la exposicin de La ideologa alemana.

En estas primeras obras se va de la prctica a la produccin.

En Aristteles se ve una distincin de la praxis (actividad) y la poesis (produccin), ac se

separa la prctica de lo tcnico. Despus de Marx esto no es posible. Naturaleza humana, se
trasforma as mismo en la naturaleza. El hombre crea herramientas para trasformar la
naturaleza. El sujeto se hace a s mismo a travs de su praxis

El hombre es un ser genrico La esencia del hombre est constituida por el conjunto de
sus relaciones sociales. Lo que hace que el hombre sea hombre es en el conjunto de sus
multiplicidades. Marx est pensando al hombre como trasindividual (entre individuos), el
hombre depende de la relacin con los dems. Un individuo est relacionado con los dems
individuos, esta relacin a su vez afecta a los individuos. Ya no hay una esencia general que
pertenece a los generales. Ya no hay una identidad comn. Ya no hay esencia. Marx no
renuncia al concepto de individuo, actividad del sujeto. ste sujeto a travs de la historia se
analiza a travs de las condiciones materiales. La actividad humana se muestra en la manera
que el hombre ve sus condiciones materiales.

La praxis se ve en la produccin, la diferenciacin de Aristteles se diluye. No se puede

distinguir praxis de poesis, porque la poesis me cambia a m mismo, es decir, no se puede
separar la actividad de la tcnica.

Ahora se empieza a hablar que la lucha de clases es el motor de la historia. Aunque no

siempre hubo dos clases, en el capitalismo se ve el advenimiento de dos clases. La burguesa
y el proletariado. El descubrimiento de Amrica causo la universalizacin del mercado.
Esto causo que sea universable el comercio. Los antiguos talleres dan lugar a la manufactura.
La mquina de vapor va a hacer posible la produccin industrial. Los campesinos deben estar
ligados a la tierra.

Hemos visto, pues, que lo medios de produccin y de cambio, sobre cuya base ha formado
la burguesa, fueron creados en la sociedad feudal. Al alcanzar en cierto grado de desarrollo
estos medios de produccin y de cambio, las condiciones en que la sociedad feudal de
produccin y cambiaba, la organizacin feudal de la agricultura y de la industria
manufacturera, en una palabra, las relaciones feudales de propiedad, cesaron de
corresponder a las fuerzas productivas ya desarrolladas. Frenaban a la produccin en lugar
de impulsarla. Se transforman en otras tantas trabas, Era preciso romper esas trabas, y las
rompieron (pg 33). En su lugar se estableci una constitucin econmica y poltica
burguesa.

Los campesinos deben estar ligados a la tierra

Medios de produccin:

El proletariado: intercambio de la fuerza de trabajo por un salario.

En el anlisis material hay que tener en cuenta la divisin social del trabajo. Medios de
produccin y el proletariado. Hay una explotacin de trabajadores.

Preparado por el descubrimiento de Amrica la burguesa realiza una revolucin

Por qu el manifiesto comunista? Marx y Engels esperan que el proletariado se vuelvan la

clase revolucionaria, as como lo fue la burguesa en su poca le corresponde una nueva
revolucin a una nueva clase. La burguesa ha sometido al campo al dominio de la ciudad. El
proletario en tanto capacidad revolucionaria debe conquistar el poder poltico, esto es
revolucin comunista (que los medios de produccin pertenezcan al comn). Lo anterior es el
motivo de su lucha. Lo cual producira la eliminacin del antagonismo de clases. La potencia
del comunismo le da miedo al burgus. El capital no tiene ms crisis que s mismo. La
importancia de Marx radica en el anlisis que ha hecho del funcionamiento mismo del
capital. El dinero (intercambiador universal) nombre del capital.

A veces los obreros triunfan; pero es un triunfo efmero. El verdadero resultado de sus
luchas no es xito inmediato, sino la unin cada vez ms extensa de los obreros. Esta unin es
propiciada por el crecimiento de los medios de comunicacin creados por la gran industria y
que ponen en contacto a los obreros de diferentes localidades. Y basta ese contacto para que
las numerosas luchas locales, que en todas partes revisten el mismo carcter, se centralicen en
una lucha nacional, en una lucha de clases. Mas toda lucha de clases es una lucha poltica. Y
la unin que los habitantes de las ciudades de la Edad Media, con sus caminos vecinales,
tardaron siglos en establecer, los proletarios modernos, con los ferrocarriles, la llevan a cabo
en unos pocos aos (pg. 37)

Esta organizacin del proletariado en clase y, por tanto, en partido poltico, vuelve sin cesar
a ser socavada por la competencia entre los propios obreros. Pero surge, y siempre ms
fuerte, ms firme, ms potente. Aprovecha las disensiones intestinas de los burgueses para
obligarles a reconocer por la ley algunos intereses de clase obrera; por ejemplo, la ley de la
jornada de diez horas en Inglaterra (pg. 37)

Finalmente, en los perodo en que la lucha de clases se acerca a su desenlace, el proceso de

desintegracin de la clase dominante, de toda la vieja sociedad, adquiere un carcter tan
violento y tan agudo que una pequea fraccin de esa clase reniega de ella y se adhiere a la
clase revolucionaria, a la clase en cuyas manos est el porvenir (38)

Todas las clases que en el pasado lograron hacerse dominantes trataron de consolidar la
situacin adquirida sometiendo a toda la sociedad a las condiciones de su modo de
apropiacin. Los proletarios no pueden conquistar las fuerzas productivas sociales sino
aboliendo su propio modo de apropiacin en vigor, y, por tanto, todo modo de apropiacin
existente hasta nuestros das. Los proletarios no tienen nada que salvaguardar; tienen que
destruir todo lo que hasta ahora ha venido garantizando y asegurando la propiedad privada
existente (pg. 39)

El movimiento proletario es un movimiento propio de la inmensa mayora en provecho de la

inmensa mayora (pg. 39)

Al esbozar las fases ms generales del desarrollo del proletariado, hemos seguido el curso de
la guerra civil ms o menos oculta que se desarrolla en el seno de la sociedad existente, hasta
el momento en que se transforma en una revolucin abierta, y el proletariado, derrocando por
la violencia a la burguesa, implanta su dominacin (pg. 39)

Es, pues, evidente que la burguesa ya no es capaz de seguir desempeando el papel de clase
dominante de la sociedad ni de imponer a sta, como ley reguladora, las condiciones de
existencia de su clase. No es capaz de dominar, porque no es capaz de asegurar a su esclavo
la existencia, ni siquiera dentro del marco de la esclavitud, porque se ve obligada a dejarle
decaer hasta el punto de tener que mantenerle, en lugar de ser mantenida por l. La sociedad
ya no puede vivir bajo su dominacin; lo que equivale a decir que la existencia de la
burguesa es, en lo sucesivo, incompatible con la de la sociedad (pg. 40).

La burguesa produce, ante todo, sus propios sepultureros. Su hundimiento y la victoria del
proletariado son igualmente inevitables (pg. 40)

Los anlisis del capital son necesarios para entendernos en la actualidad. Marx como
contemporneo.

La trasformacin de las sociedades, crtica de la economa poltica, desenmascaramiento de

las teoras polticas. Ejercicio crtico del pensamiento. Crtica de la economa poltica.

Por qu maestros de la sospecha? (Marx, Nietzsche y Freud). Ellos sospechan del mismo
sujeto (no pretenden un sistema). Kant pretende establecer un lmite de la razn, para saber
cules son los lmites del conocimiento de la metafsica. Esto es la naturaleza de la
experiencia posible, no es posible conocer los objetos de la metafsica. Se presenta tambin
una autonoma de la razn. En qu sentido Marx es kantiano? Porque hace una crtica a la
economa poltica.

* La historia es el sujeto a travs de los distintos momentos de la historia. El camino de la

experiencia de la conciencia. (Hegel). En Hegel se encuentra un espritu absoluto, un
conocimiento ltimo de lo real como un todo.

Marx no tiene una perspectiva absoluta, tanto Marx, Nietzsche y Freud a diferencia de Kant
no parten del sujeto. No hay un sujeto constituyente, sino un sujeto constituido. La crtica de
Marx no va incluir a la gnesis de la conciencia. Su gnesis es la economa poltica.

Marx hace una crtica a los universales (derechos universales), crtica a Hegel. La crtica
consiste en demostrar a que inters corresponde a esos universales. Son universales algunos
particulares.

El problema de la sociedad burguesa es que quieren universalizar sus ideas. Marx crtica estas
ideologas. l dice que las sociedades hacen una lucha social. No hay fundamentos histricos
solo racionales (El estado como contrato social).

Marx acusa a los jvenes hegelianos de ser ovejas que se creen lobos (Marx. 2010: 24)
Qu significa esto? Que estos jvenes hegelianos creen ser los causantes de una
revolucin sin precedentes, se creen hroes, pero no es as, Marx quiere desenmascarar a
estas ovejas. Ahora bien, hay que entender que esa supuesta revolucin sin precedentes tan
solo se dedic a la deslegitimacin del sistema hegeliano, pero no se desligaron de ste. Nos
muestra Marx que esta ideologa alemana se encuentra en el mbito de la filosofa, ms
especficamente en el terreno de la filosofa hegeliana. Esta dependencia de Hegel es la
razn de por qu ninguno de estos crticos modernos intent siquiera una crtica completa del
sistema hegeliano (Marx.2010: 31). Estos tan solo extraen facetas del sistema hegeliano.

Ahora bien, Marx establece que toda la crtica filosfica alemana de los jvenes hegelianos
se ha limitado a la crtica de las ideas religiosas, es decir, la poltica, la metafsica, etc. Se
colocaba en la esfera de lo religioso Poco, a poco, toda relacin dominante era declarada
relacin de la religin y convertida en culto, culto del derecho, culto del estado, etc. (Marx.
2010: 32). Marx quiere establecer que los jvenes hegelianos son conservadores su lucha es
contra frases, no combaten el mundo real, es decir, su entorno material (Marx. 2010: 34)

Los supuestos por los que parte Marx son reales son los individuos reales, sus acciones y sus
condiciones de vida material, tanto las encontradas como las creadas mediante su propia
accin (Marx. 2010: 35). Se debe tener en cuenta que el primer supuesto de la historia
humana es la existencia del humano, donde lo primero que se puede comprobar son sus
organizaciones corporales, luego, se debe tener en cuenta que la principal diferencia con los
otros animales es que el ser humano es un animal que produce, es decir, produce su
subsistencia. L o que los individuos son depende, por tanto, de las condiciones materiales de
su produccin (Marx. 2010: 34). Con lo anterior lo seres humanos van multiplicando sus
relaciones y por ende su poblacin y van desarrollando sus condiciones de produccin, esto
nos lleva a ver las relaciones de produccin.

Mi mtodo dialectico no solo es fundamentalmente distinto del mtodo de Hegel, sino que
es, en todo y por todo, la anttesis de l. Para Hegel, el proceso del pensamiento, al que l
convierte incluso, bajo el nombre de idea, en un sujeto con vida propia, es el demiurgo de lo
real, y esto la simple forma extrena en que toma cuerpo. Para m, lo ideal no es, por el
contrario, ms que lo material traducido y traspuesto a la cabeza del hombre (XXIII)

Marx del mismo modo que Hegel (No hay separacin de la naturaleza con el espritu)

Marx de construye una metafsica, pero al tiempo, tiene contenidos ontolgicos, con la
ciencia que le ha servido de modelo, es decir, la economa.
La mercanca es en primer lugar un objeto externo. Hay una tendencia de que todo es
mercanca (en el capitalismo, todo puede ser mercanca, no es como mercanca, es
mercanca).

Valor de uso: es la utilidad de una cosa. Las cosas son lo que hacemos con ellas

Valor de cambio: yo establezco valor de cambio en cosas que tienen un valor de uso. El
dinero representa todos los intercambios posibles

Qu cosa es una mercanca? La mercanca la define un valor de cambio.

Cuando no est mediado algo por el trabajo humano podr ser solo un valor de uso.

Fetichismo: La medida de la mano de obra humana toma forma del valor del producto del
trabajo. Por ello, las relaciones de los productos en que se practican esas determinaciones
sociales de sus trabajos asumen la forma una relacin social entre los productos del trabajo

lo misterioso de la forma mercanca consiste simplemente en lo que vuelve a los hombres, la

imagen de los caracteres sociales de su propio trabajo, as como de los caracteres objetivos de
los productos mismos del trabajo, y de las cualidades sociales que esas cosas poseeran por
naturaleza: les devuelve as la imagen de la relacin social de los productos con trabajo
global, como una relacin existencial existente, margen de ellos, entre objetos