Filosofia Unisinos

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2006 by Unisinos

Resenha

VET, Miklos. 2005. O nascimento da vontade. Traduo de lvaro Lorencini. So

Leopoldo, Editora Unisinos, 309 p., Col. Idias 19 (ISBN 85-7431-262-2). Do original
francs La naissance de l volont, 2002, LHarmattan.

Mais do que reconstituir o percurso da evoluo de um pensamento em

particular ou mesmo de uma escola em determinado perodo quanto ao tema da
vontade, a estrutura conceitual de sua noo ou, com as palavras do professor da
Universidade de Poitiers, de sua inteligibilidade metafsica, a despeito de suas poss-
veis filiaes histricas, o itinerrio escolhido em O nascimento da vontade.
A progressiva impresso, surgida atravs de um longo trabalho de reflexo,
de que h uma especificidade da vontade em relao ao conhecimento (interpreta-
es como as de Hannah Harendt sobre a prxis aristotlica ou a distino entre
vontade e liberdade por parte de Malebranche contriburam nesse sentido), ou
seja, de que ela autnoma em relao a qualquer poder fsico ou ontolgico, fez
com que o autor no duvidasse do alcance positivo de uma discusso que permitis-
se o estabelecimento de estruturas de inteligibilidade prprias da vontade.
Para que essa propriedade da noo aceda sua verdade, porm, a impro-
priedade, por assim dizer, de nossa finitude, a fim de obter seu real estatuto,
dever desprender-se da vontade infinita de Deus. Dito de outro modo: uma
metafsica sob o jugo de uma ontologia se limitaria a considerar o sujeito finito no
a partir dele mesmo, mas da distante considerao da vontade infinita onipotente,
como comumente o fez o pensamento filosfico.
Bem o contrrio da vontade divina, a vontade humana experimenta uma
profunda ciso em si mesma na precedncia da deciso sobre a ao efetiva: o valor
do agir recai sobre a inteno de um sujeito que passa a se experimentar como
moral desde o momento em que sente a estrutura profunda de seu querer no
como algo necessrio, mas contingente o que d azo possibilidade de escolha,
a partir de onde, segundo Vet, a vontade ir descobrir o seu verdadeiro alcance
metafsico e s ento ser tematizada adequadamente. O resgate dessa originalida-
de do finito, pois, ou a sua propriedade metafsica, que no outra coisa seno a
prpria liberdade, ser imprescindvel para que o sujeito moral sobressaia a seu
prprio agir.
A referida noo percorre uma evoluo conceitual que vai desde seu
surgimento em grande parte despercebido, diga-se, na filosofia antiga , passan-
do por sua estruturao conceitual na escolstica medieval, at sua ecloso no
pensamento moderno.
No trajeto dessa evoluo, Vet faz notar, logo no primeiro captulo, que a
distino clssica aristotlica entre os apetites, racional e sensvel, embora permeasse
todo o ensinamento da escolstica at Kant, carecera de um estatuto conceitual
propriamente dito da vontade. Se uma fundao metafsica da noo se prefigura

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 O nascimento da vontade, de Miklos Vet

na ao moral ou prxis dentro do pensamento do estagirita, ser s no estoicismo

de Sneca, sobretudo, que a noo de vontade ir dar sua primazia definitiva
ao intencional. A homogeneidade da prxis ir se estender para o universo intei-
ro: uma e a mesma inteno dita o curso dos acontecimentos ao homem e natu-
reza, de tal modo que essa natureza tornar-se- natureza interior e fornecer
ao sua prpria autarquia moral enquanto assentimento racional necessidade
csmica.
A variante crist no negar a primazia do corao sobre a exterioridade do
ato no obstante, no caso da mstica em especial, a impropriedade acima referida
d lugar desapropriao do desejo sensvel, atravs do tema da purificao. Os
autores cristos no afirmaro a homogeneidade da inteno: So Paulo e mais
tarde Agostinho traro luz o conflito incessante entre vontades estranhas uma
outra no interior do homem, e o ltimo, que o autor no hesita em denominar
fundador da filosofia da vontade, aprofundar esse aspecto no tema da sujeio
da vontade ao pecado, no obstante atribua ao poder de querer uma auto-sufici-
ncia originria. essa originalidade com que Agostinho aborda o tema que dar
ensejo ao chamado voluntarismo moderno na obra de pensadores como Descartes
e Schopenhauer, s para citar alguns.
A dissociao malebrancheana, no captulo terceiro, entre voluntas e facul-
tas ou entre liberdade e vontade natural tomar distncia e divergir do monismo
da vontade no sentido de fora volitiva pura e simples. A vontade, como na concep-
o agostiniana, auto-suficiente tambm aqui, mas uma espontaneidade pecu-
liar que a distingue no menos daquela razo natural cartesiana. Uma correta dis-
criminao entre o fsico ou fora querente e o moral ou o livre-arbtrio, no volun-
trio, ir preparar, sob o ponto de vista metafsico, a ecloso da vontade autnoma
no kantismo.
Para alm da concepo de homogeneidade da vontade rousseauniana, de
perspectiva eminentemente poltica, e contrastando com a exposio do captulo
precedente, o pensamento de Jonathan Edwards, inspirado no puritanismo calvinista
da Nova Inglaterra, torna a polemizar em torno de um livre-arbtrio indiferente e
reala a necessidade inflexvel de uma moral, se serva do pecado de um lado, por
outro, responsvel por seus atos, sendo que todo o agir deve ser necessariamente
eletivo. Servo-arbtrio, pecado original e predestinao carregam de certo matiz
sombrio o tema da autocracia prpria de uma vontade que receber logo a seguir
toda a sua luminosidade com Kant.
A capacidade humana de autolegislar-se a si mesma, isto , de impor-se a si
mesma suas prprias leis papel emblemtico que exerce na recusa da representa-
o poltica que Rousseau tanto enaltecer , Kant a ampliar e a levar ao seu
alcance metafsico mais audaz. filosofia da vontade kantiana que o autor conce-
de o seu captulo mais generoso.
O alcance metafsico que Kant confere vontade sinnimo de uma autono-
mia que no s legisla sobre si, como tambm jamais se aliena a um poder
heternomo. Essa autocracia natural humana remete compreenso da prpria
espontaneidade de nosso ser livre. A partir do fato de Kant, o cristo, tomar to a
peito a importncia da autonomia no indivduo, ela acaba mesmo por entrar em
choque com o dogma cristo da criao ou da graa divina, sendo essa autonomia,
portanto, de natureza intransfervel. Toda a delimitao do saber prtico operada
por Kant, observa Vet, compreendendo os conceitos que lhe so prprios e a sua
peculiar inteligibilidade nos chamados primeiros princpios prticos (o bem e o mal
ou o querer autnomo e o heternomo), forma toda uma lgica da vontade
alicerada em um a priori que lhe permite uma integralidade metafsico-moral e no
ontolgica. A noo de vontade alcanar, assim, aquela ecloso moderna em
sua inteligibilidade prtica.
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 Eduardo da Silva Pereira

L-se, logo de incio, no oitavo e ltimo captulo que, reconstruindo a pr-

pria noo de voluntas, a filosofia da vontade atinge um grau de consumao nas
Crticas kantianas. Ser, porm, uma temtica que passou despercebida em todo o
seu alcance por Kant, a saber: a de uma filosofia da vontade vista sob o plano da
intersubjetividade, com Fichte e Hegel, que ir deslocar o foco de objetividade da
referida noo para a reciprocidade das conscincias, que, marcadamente no caso
do pensamento hegeliano no contexto do direito, representar um refinamento
considervel com relao moral kantiana.
Como declara na concluso, Vet no quer, com esse verdadeiro resgate do
universo do voluntrio, fornecer simplesmente uma espcie de compilao sinttica
do tema, mas, antes de tudo, mostrar como sua noo foi sendo esboada e pensa-
da para alm de um e outro propsito isolado, fazendo sobressair de seus prprios
momentos de ruptura um seu desdobramento originrio que acabar por lhe de-
terminar o devido alcance ou registro metafsico, nos tempos modernos, como
imanncia essencial, ou seja, uma vontade como lei de si mesma para alm do ser.
No bastassem o lugar central que o problema da vontade ocupa no mbito
do pensamento filosfico e o abrangente rol de variaes sobre o mesmo tema que
o autor nos oferece (sem com isso ser exaustivo), , sobretudo, essa lgica de sua
noo buscada como um traado independente ao longo de sua prpria evoluo
traado, diga-se, que lhe confere uma espcie de centralidade vista de um outro
lugar que vale a indicao de leitura da obra.

Eduardo da Silva Pereira

Mestre em Filosofia e professor na
unidade de graduao da UNISINOS.
eccea@yahoo.com.br

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