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8 1
8:1
Ahora pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess,*
A
pesar
del
hecho
de
que
existe
una
lucha
constante
en
esta
vida
con
pecado,
no
hay
condenacin
para
los
que
estn
en
Cristo
Jess.
El
captulo
en
realidad
comienza
con
un
pronombre,
ouden
(ninguno,
ni
siquiera
uno,
absolutamente
no
lo
cual
es
usado
para
negar
un
concepto
que
significa
que
se
convierte
en
sin
valor,
invlido
o
sin
sentido),
el
cual
est
en
la
posicin
enftica
y
niega
la
posibilidad
de
alguna
condenacin.
Luego
Pablo
conecta
7:25
con
el
8.1
con
el
conectivo
por
lo
tanto(ara,
transicin
en
secuencia
natural,
por
lo
tanto
de
acuerdo
a,
FRIBERG)
para
mostrar
que
la
lucha
con
la
propensin
a
pecar
en
nuestros
cuerpos
no
resultar
en
condenacin
(katakrima,
un
trmino
tcnico
para
los
resultados
de
juzgar
incluyendo
la
sentencia
y
su
ejecucin,
sentencia
de
condenacin,
FRIBERG).
Qu
nos
ensean
los
siguientes
versculos
en
cuanto
a
la
condenacin?
Juan
3:19
Juan
3:38
Juan
5:24
Ro.
5:18
-La
clave
para
evitar
esta
condenacin
est
en
la
frase
en
Cristo,
que
aparece
76
veces
en
el
NT,
ocurriendo
la
segunda
vez
en
Romanos
(3:24).
Los
que
estn
en
Cristo
deben
haber
sido
colocados
en
Cristo.
En
el
Griego,
poner
dentro
de
traduce
la
palabra
baptizo,
bautizar.
Por
lo
tanto,
estar
en
Cristo
significa
que
uno
ha
sido
previamente
bautizado
dentro
de
Cristo.
Cmo
aclara
esto
1
Cor.
12:13?
-La
ltima
frase
del
8:1
que
se
encuentra
en
la
versin
King
James
y
la
Nueva
Versin
King
James
se
ha
omitido
en
la
mayora
de
las
otras
traducciones.
Esto
es
debido
al
hecho
de
que
algunos
manuscritos
antiguos
omiten
esta
frase,
pero
todos
los
manuscritos
tienen
la
frase
idntica
del
final
del
v.4.
8:2
2 porque la ley del Espritu de vida en Cristo Jess me* ha librado de la ley del pecado y
de la muerte.
Ahora
comienza
una
serie
de
razones
de
por
qu
no
hay
condenacin
para
los
creyentes
en
Cristo.
Ya
que
conecta
este
versculo
al
versculo
anterior,
introduciendo
algunas
explicaciones.
La
primera
razn
es
la
liberacin
que
viene
del
Espritu
cuando
el
creyente
est
en
Cristo.
El
creyente
es
liberado
(eleuteroo,
aoristo
activo,
libertad
del
dominio
del
control
de
otro),
en
una
accin
por
todas
y
para
siempre.
La
ley
del
Espritu
que
da
vida
est
en
paralelo
a
la
ley
de
Dios
(7:25),
la
cual
est
en
contraste
a
la
ley
del
pecado
y
de
la
muerte,
la
cual
est
en
paralelo
a
la
ley
del
pecado
(7:25).
Tan
seguro
como
que
la
ley
del
pecado
produce
muerte,
as
la
ley
del
Espritu
que
da
vida
resulta
en
una
permanente
nueva
vida.
En
los
siguientes
versculos
Cules
son
los
elementos
que
producen
liberacin
en
el
creyente?
Juan
8:32
Juan
8:36
Ro.
6:17-18
Ro.
8:21-23
8:3-4
3 Porque Dios hizo lo que era imposible para la ley, por cuanto ella era dbil por la
carne: Habiendo enviado a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del
pecado, conden al pecado en la carne;
4
para que la justa exigencia de la ley fuese cumplida en nosotros que no andamos conforme
a la carne, sino conforme al Espritu.
El
hecho
de
nuestra
libertad
est
establecido,
cmo
se
hizo
esto
posible?
La
Ley
nunca
fue
para
liberar
a
la
persona
del
pecado,
de
hecho
es
todo
lo
contrario.
En
los
siguientes
versculos
escriba
los
propsitos
de
la
Ley:
Ro.3:19
Ro.3:20
Ro.5:20
Ro.
7:7
Gl.
3:24
-El
propsito
de
la
Ley
es
hacer
al
pecado
an
ms
obvio
y
aparecer
tan
malo
que
desaparece
toda
esperanza
de
ser
lo
suficientemente
bueno
para
ser
aceptable
a
Dios.
Todo
lo
que
la
Ley
puede
hacer
es
decirte
lo
que
deberas
hacer,
pero
no
hay
una
provisin
para
cmo
ser
completamente
obediente.
El
versculo
3
declara
que
la
Ley
es
dbil
(astheneo,
dbil,
sin
fuerza,
sin
poder).
La
Ley
es
buena,
y
santa,
pero
debe
depender
de
la
habilidad
de
la
carne
(sarx)
para
cumplirla,
pero
la
corrupcin
pecaminosa
humana
no
puede
evitar
constantemente
la
tentacin
para
desobedecer,
condenando
as
a
los
seres
humanos.
La
nica
esperanza
del
hombre
debe
ser
algo
fuera
de
s
mismo.
Entender
la
grave
realidad
de
la
desobediencia
y
la
culpa
del
hombre
debera
ser
como
un
tutor
o
un
maestro
(Gl
3:24)
que
nos
ensee
que
la
aceptacin
frente
a
Dios
es
imposible
a
travs
de
nuestra
obediencia,
y
solamente
posible
a
travs
de
un
Hombre
Perfecto
sustituto
que
obedezca
perfectamente
toda
la
ley.
De
acuerdo
a
2
Co.
5:21,
cmo
conden
Dios
al
pecado
en
la
carne?
-Ahora,
con
el
poder
del
Espritu
dentro
de
nosotros,
la
ley
puede
ser
cumplida
en
nosotros
(pleroo,
subjuntivo
aoristo
pasivo,
causa
que
abunda,
completo,
llevar
a
efecto).
La
condicin
para
esta
vida
victoriosa
es
posible
al
ser
capacitado
para
caminar
(peripateo,
activo
presente,
habitualmente
o
continuamente
hacer
a
la
manera
propia,
progresar)
por
el
Espritu.
Cuando
una
persona
comienza
a
obedecer
habitualmente
los
mandamientos,
el
Espritu
le
da
el
poder
de
obedecer
consistentemente.
Cul
es
el
propsito
o
efecto
de
la
obra
santificadora
del
Espritu
en
un
creyente
de
acuerdo
a
1
Pe.1:2?
-Qu
significa
caminar
de
acuerdo
al
Espritu?
Tal
como
nuestra
naturaleza
pecaminosa
nos
motiva
a
pecar,
as
el
Espritu
nos
motiva
y
nos
da
poder
para
ser
obedientes.
En
otros
dos
versculos
Pablo
escribi
del
caminar
en
el
Espritu:
Gl
5:1
y
Gl
5:25,
Si
vivimos
por
el
Espritu,
andemos
tambin
por
el
Espritu.
(Nota:
si
seguido
por
un
verbo
en
tiempo
presente
debera
ser
traducido
ya
que).
Ya
que
vivimos
en
el
Espritu,
deberamos
caminar
de
acuerdo
con
el
Espritu.
Cmo
nos
ayudan
los
siguientes
versculos
a
entender
cmo
relacionarlo
o
caminar
de
acuerdo
con
el
Espritu?
Ef.
4:30
1
Tes.
5:19
1
Cor.
3:16
Negativamente:
Judas
19
B. 8:5-8
Los
extremos
opuestos
en
relacin
al
Espritu.
8:5
5 Porque los que viven conforme a la carne, ponen la mente en las cosas de la carne, pero
losque viven conforme al Espritu, en las cosas del Espritu.
Vivir
de
acuerdo
a
la
carne
significa
estar
dominado
por
todo
lo
que
la
carne
produce
lo
cual
significa
ms
que
sensualidad,
pero
aqu
incluye
su
punto
de
vista
(phroneo,
presente
activo:
habitual
entendimiento,
opinin).
Por
lo
tanto
esta
gente
est
continuamente
pensando
en,
gratificando
y
justificando
su
comportamiento,
mientras
que
forma
puntos
de
vista
aceptables
para
acomodar
sus
creencias
y
valores.
Una
vez
que
el
Espritu
se
convierte
en
parte
de
nuestro
ser,
entonces
nuestra
cosmovisin,
la
realidad
en
ltima
instancia,
se
vuelve
en
orientado
por
Dios,
valorando
la
eternidad
y
honrando
a
Cristo:
Esta
transformacin
est
descrita
de
varias
maneras.
Cmo
describen
estos
versculos
esta
nueva
vida?
2
Cor.
5:17
Ef.
4:24
Col.
3:10
8:6
6 Porque la mente puesta en la carne es muerte, pero la mente puesta en el Espritu es
vida y paz;
La
mentalidad
o
la
visin
del
mundo
de
una
persona
determina
su
estilo
de
vida.
El
punto
de
vista
(phronema,
forma
de
pensar,
mentalidad,
aspiraciones)
de
la
carne
(sarkos,
cuerpo
fsico,
como
un
ser
humano;
eufemsticamente,
como
el
asiento
del
deseo
sexual
con
kata,
desde
un
punto
de
vista
humano,
por
los
estndares
humanos;
y
en
un
sentivo
tico
como
un
poder
pecaminoso
y
sensual
que
tiende
al
pecado
y
se
opone
a
la
obra
del
Espritu,
FRIBERG),
el
cual
lleva
a
la
muerte
(fsica
y
espiritual).
Por
otro
lado,
la
mentalidad
o
visin
del
mundo
que
est
de
acuerdo
con
el
Espritu
o
del
Espritu
resulta
en
vida
(en
todos
sus
aspectos)
y
paz
(Ro.
5:1)
los
dos
tanto
hoy
como
eternamente.
La
mentalidad
de
la
carne
(concepto
del
NT)
es
similar
al
concepto
del
AT
del
necio.
Tal
como
la
carne
lleva
a
la
muerte,
as
los
actos
de
los
necios.
Qu
podemos
aprender
en
estos
versculos
en
cuanto
a
los
necios
o
a
la
gente
en
la
carne?
Prov.
8:36
Prov
11:19
Prov.
14:12
8:7-8
7 ya que la mente puesta en la carne es enemiga de Dios, porque no se sujeta a la ley
de Dios, pues ni siquiera puede hacerlo,
y los que estn en la carne no pueden agradar a Dios
8
Cuatro
caractersticas
de
la
carne,
o
de
los
no
salvos.
(1)
hostiles
con
Dios
(5:10);
(2)
no
se
someten
(tiempo
presente,
no
se
somete
habitualmente)
a
la
ley
de
Dios;
(3)
incapaz
de
someterse
a
la
ley
de
Dios;
(4)
no
puede
agradar
a
Dios.
Tristemente
los
creyentes
pueden
ser
negativamente
influenciados
por
la
carne
con
los
mismos
resultados
de
los
no
salvos.
Qu
nos
advierte
1
Cor.
3:3?
C. 8:9-11
El
poder
del
Espritu
para
el
creyente
8:9
9 Sin embargo, vosotros no estis en la carne sino en el Espritu, si en verdad el Espritu de
Dios habita en vosotros. Pero si alguno no tiene el Espritu de Cristo, el tal no es de El.
-Es
difcil
perder
el
uso
paralelo
del
ttulo
Espritu
de
Dios
y
Espritu
de
Cristo
como
refirindose
a
la
misma
persona.
Ya
que
estos
trminos
son
usados
intercambiablemente,
se
asume
la
deidad
de
Cristo.
Cul
es
la
clave
para
conocer
Juan
4:13
la
marca
de
un
verdadero
cristiano
en
Cristo
Jess
segn
los
siguientes
versculos?
1
Juan
3:24
1
Juan
4:13
8:10
10 Y si Cristo est en vosotros, aunque el cuerpo est muerto a causa del pecado, sin
embargo, el espritu est vivo a causa de la justicia.
Si
Cristo
est
en
vosotros
es
una
declaracin
condicional
que
asume
la
condicin
para
ser
verdad
y
no
dudosa,
por
lo
tanto
si
puede
ser
traducido
como
ya
que
o
porque
quedando,
Ya
que
Cristo
realmente
est
en
ustedes
La
primera
clusula
comparativa
es
introducida
por
la
frase
no
traducida
a
los
hombres,
para
estar
seguros
o
por
otro
lado,
el
hecho
es
evidente
que
su
cuerpo
est
muerto
(Pablo
recin
haba
gritado
en
el
7.24,
quin
me
librar
de
este
cuerpo
de
uerte?).
La
segunda
y
opuesta
clusula
es
introducida
por
_____:
Por
otro
lado,
ya
que
Cristo
est
en
ti,
tu
espritu
est
vivo
a
travs
de
la
justicia
(la
justicia
de
Cristo).
La
NTL
lo
pone
as:
el
Espritu
te
da
vida
porque
has
sido
hecho
justo
con
Dios.
Cmo
se
adquiere
esta
justicia
en
estos
versculos?
Ro.
3:22
Ro.
4:3,
5
Ro.
4:6
Ro.
5:17
-Nota:
La
nica
manera
que
tenemos
la
justicia
de
Cristo
es
que
debemos
ser
puestos
dentro
de
(bautizado
en)
Cristo,
por
lo
tanto
Su
justicia
se
convierte
en
nuestra
justicia;
de
hecho,
Su
vida
se
convierte
en
nuestra
vida,
y
Su
posicin
como
heredero
se
convierte
en
nuestra
posicin
de
coherederos
(8:17).
8:11
11 Pero si el Espritu de aquel que resucit a Jess de entre los muertos habita en
vosotros el mismo que resucit a Cristo Jess de entre los muertos, tambin dar vida a
vuestros cuerpos mortales por medio de su Espritu que habita en vosotros.
Se
vuelve
todava
mejor:
Si
el
Espritu
vive
en
ti
es
otra
declaracin
condicional
entendida,
es
decir,
ya
que
el
Espritu
vive
en
ti
Aqu
est
una
implicacin
doble
a
esta
condicin:
(1)
el
poder
de
este
Espritu
que
inmediatamente
mora
es
tan
poderoso
que
l
fue
capaz
de
levantar
a
Cristo
de
la
muerte.
Esto
est
todo
implcito
con
la
presencia
inmediata
del
Espritu
en
el
momento
de
nuestra
salvacin.
En
ninguna
parte
hay
una
necesidad
de
ms
del
Espritu
o
una
segunda
obra
de
gracia
o
una
nueva
investidura,
o
uncin
del
Espritu
despus
de
nuestra
salvacin.
Desde
el
instante
en
que
somos
ubicados
en
Cristo
(por
el
bautismo
del
Espritu)
y
Su
Espritu
es
colocado
en
nosotros
(bautismo
del
Espritu)
en
nuestra
regeneracin
(
por
fe)
el
Ser
ms
poderoso
del
universo,
quien
levant
a
Jess,
ahora
vive
dentro
de
nuestro
cuerpo!
Este
es
el
poder
prometido
en
Hechos
1:8.
(2)
Tal
como
el
Espritu
le
levant
a
Jess,
as
l
nos
dar
una
vida
resucitada
ahora
(Ro.6:4,
8,
11)
y
levantar
a
nuestros
cuerpos
morales
en
la
resurreccin
futura
(1
Cor.
6:14;
15:42,
53;
2
Cor.
4:14).
El
Espritu
de
Dios
que
est
ya
en
nosotros
(esta
es
la
presuncin
de
varios
versculos
anteriores)
es
todo
poderoso,
por
lo
tanto,
hay
algn
valor
en
rogarle
a
Dios
por
ms
poder?
Col
1:19
Col.
2:9-10
-En
lugar
de
pedir
a
Dios
ms
poder,
qu
deberamos
estar
pidiendo
a
Dios?
D. 8:12-14----
La
conclusin
de
los
versculos
anteriores.
8:12-13
12 As que, hermanos, somos deudores, no a la carne, para vivir conforme a la carne,
13
porque si vivs conforme a la carne, habris de morir; pero si por el Espritu hacis morir las
obras de la carne, viviris.
Uno
est
obligado
a
vivir
para
aquel
a
quien
debe
ms.
La
carne
solamente
puede
producir
un
momento
de
placer
temporal
y
pasajero,
pero
sus
consecuencias
son
destructivas
(ellos
morirn
v.13).
Si
algo
va
a
destruir
a
una
persona,
por
qu
se
sentira
atrada
o
bajo
obligacin
a
eso?
(opheiletes,
deudor,
obligado
a
someterse
a
).
Algunos
sienten
que
si
ellos
tienen
urgencias
sensuales
o
carnales,
deben
rendirse
a
ellas
o
se
frustrarn.
Pablo
muestra
lo
ridculo
de
ese
pensamiento
psicolgico.
An
los
creyentes
pueden
sucumbir
frente
a
ese
pensamiento
irracional.
De
acuerdo
a
1
Cor.3:1-4,
puede
la
carne
seguir
teniendo
influencia
sobre
los
creyentes?
-El
contexto
se
refiere
a
cmo
vive
la
persona
en
la
presente
vida,
sea
que
est
caminando
bajo
la
influencia
de
la
carne
o
del
Espritu.
La
amenaza
de
que
uno
morir
es
un
infinitivo
presente
activo
que
sigue
al
verbo
presente
activo
mello,
de
forma
progresiva
a
punto
de,
en
el
punto
de
o
destinado
a
Seguir
los
dictados
de
la
carne
te
llevar
a
una
pronta
sepultura.
Cul
es
la
progresin
tpica
hacia
la
muerte
fsica
segn
Santiago
1:14-15?
-Por
el
contrario,
aquellos
que
por
o
a
travs
de
el
Espritu
como
el
facilitador
o
el
instrumento
de
la
accin,
pueden
condenar
a
muerte
(thanatoo,
metafricamente,
destruir,
rendir,
extinguir
o
liberar
de
los
vnculos
con
algo)
las
obras
del
cuerpo
(praxis,
accin,
actividades
de
los
miembros
del
cuerpo).
Si
el
Espritu
est
dentro
de
en
nosotros,
l
nos
ha
ubicado
dentro
de
la
muerte
de
Cristo;
por
lo
tanto,
hemos
sido
ubicados
en
la
posicin
de
ya
haber
muerto
al
pecado.
Es
irracional
intentar
continuar
viviendo
en
el
vnculo
del
cual
hemos
sido
liberados.
Cul
era
el
argumento
para
nuestra
actitud
hacia
el
pecado
segn
los
siguientes
versculos?
Romanos
6:2
Romanos
6:10-11
Romanos
6:13
8:14
14 Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios, los tales son hijos de Dios.
Pablo
haba
dirigido
sus
enseanzas
hacia
los
verdaderos
creyentes
(v.9),
que
eran
evidentes
por
su
relacin
con
el
Espritu:
Ellos
son
conducidos
por
el
salvacin
(Gl
4:7,
As
que
ya
no
eres
esclavo,
sino
hijo).
Como
resultado,
el
creyente
no
necesita
ser
esclavizado
nuevamente
al
pecado,
ni
vivir
en
el
temor
de
la
condenacin
o
de
la
muerte.
Esto
faculta
al
creyente
a
una
nueva
relacin
con
Dios:
ahora
l
se
convierte
en
nuestro
Padre
en
cualquier
idioma.
Abba
es
Arameo
para
padre.
Puede
deshacerse
esta
filiacin?
-No
solamente
somos
ahora
un
hijo
legal,
sino
que
tambin
nos
convertimos
en
hijos
(tekna,
nacidos,
descendientes,
posteridad,
verdaderos
hijos
genuinos,
THAYER).
Cul
es
el
significado
de
esta
nueva
relacin
segn
Juan
1:12
y
1
Juan
3:1-2?
8:16
16 El Espritu mismo da testimonio juntamente con nuestro espritu de que somos hijos
de Dios.
El
derecho
del
creyente
tiene
enormes
implicaciones
en
el
futuro
ya
que
esta
relacin
nunca
cambia
una
vez
que
es
establecida
por
un
compromiso
definitivo
de
confiar
exclusivamente
en
lo
que
Jess
hizo
en
la
cruz
y
lo
que
l
ha
dicho
en
Su
Palabra.
Otra
obra
del
Espritu
es
cuando
l
da
testimonio
(summartureo,
aade
testimonio
en
soporte
de,
confirma,
est
de
acuerdo
con,
da
testimonio
junto)
de
esta
verdad,
con
nuestro
espritu.
La
idea
es
que
(1)
hay
dos
testigos:
El
Espritu
Santo
que
da
testimonio
(a
alguien?)
junto
con,
no
a,
nuestro
espritu,
o
(2)
se
refiere
al
testimonio
que
el
creyente
recibe
del
Espritu
para
dar
una
garanta
especial
desde
un
testigo
interno.
No
tiene
sentido
que
nuestro
espritu
d
testimonio
a
alguien,
por
lo
tanto
es
mejor
visto
como
el
Espritu
dando
una
garanta
subjetiva
para
complementar
las
verdades
objetivas
(ej.
los
hechos
de
la
venida
de
Cristo,
la
muerte
substitutoria
y
la
resurreccin)
del
Evangelio.
La
salvacin
genuina
debe
tener
tanto
el
aspecto
objetivo
como
subjetivo
para
ser
genuino.
Puedes
t
distinguir
la
diferencia
en
estos
versculos?
1
Juan
3:14
1Juan
3:18-20
1
Juan
3:24
1
Juan
4:6
1
Juan
4:13
1
Juan
5:13
1
Juan
5:20
8:17
17 Y si somos hijos, tambin somos herederos: herederos de Dios y coherederos con
Cristo, si es que padecemos juntamente con l, para que juntamente con l seamos
glorificados
Ya
que
el
creyente
es
un
hijo
tambin
es
un
heredero
(como
dice
en
Gl
4:7),
pero
la
caracterstica
adicional
es
tener
el
derecho
de
un
co-heredero
con
Cristo.
La
naturaleza
exacta
de
esta
herencia
no
est
aclarada,
pero
el
compartir
en
Su
gloria
de
alguna
manera
depende
de
si
nosotros
sufrimos
con
l.
Exactamente
lo
que
esto
significa
o
cmo
esto
es
evaluado
no
est
claro.
Sin
embargo,
la
clusula
si
es
una
conjuncin
correlativa,
que
significa
por
un
lado
(si
estamos
continuamente
sufriendo
juntos,
presente
activo)
a
fin
de
que
por
el
otro
lado
(podemos
ser
glorificados
juntos,
subjuntivo
aoristo
pasivo).
Podemos
confiar
en
que
l
har
que
valga
la
pena
si
nosotros
sufrimos
en
Su
Nombre?
Qu
es
lo
que
el
NT
ensea
acerca
del
sufrimiento
del
creyente
por
Cristo,
segn
los
siguientes
versculos?
Juan
15:20
Col.
1:24
2
Tim.
3:12
1
Pe.
4:12
-Vale
la
pena
segn
estos
versculos?
Ro.
8:18
2
Tim.
2:12
1
Pe.
4:13
1
Pe.
5:10
II.
El
ltimo
Fin
del
creyente
y
toda
la
creacin
agradece
a
Cristo
(8:18-
25).
Parte
de
la
herencia
de
los
herederos
y
co-herederos
con
Cristo
incluye
los
cambios
gloriosos
inimaginables
que
tendrn
lugar
en
la
nueva
creacin
cuando
todo
se
cumpla.
8:18
18 Porque considero que los padecimientos del tiempo presente no son dignos de
comparar con la gloria que pronto nos ha de ser revelada.
Pablo
compara
el
presente
sufrimiento
con
la
gloria
futura
como
una
introduccin
a
la
nueva
seccin.
Pablo
consider
(logizomai,
pensar
de
acuerdo
con
reglas
lgicas,
mantener
un
registro
mental,
o
una
evaluacin
subjetiva,
FRIBERG)
o
da
su
evaluacin
calculada
de
los
sufrimientos
(pathema,
infortunio,
calamidad,
afliccin
maligna;
las
aflicciones
que
los
Cristianos
deben
pasar
en
el
nombre
de
la
misa
causa
por
la
que
Cristo
pacientemente
soport,
THAYER).
Los
sufrimientos
presentes
lit.
traduce
la
frase,
padecimientos
del
tiempo
presente.
Ni
siquiera
pueden
ser
comparados
traduce
el
sentido
de
un
valor
(axios,
habiendo
pesado,
como
en
una
balanza,
mientras
ms
pese
ms
vale).
Pablo
haba
recin
establecido
que
los
creyentes
verdaderos
estars
deseando
sufrir
con
l
y
ahora
aade
que
cualquiera
sea
la
herida
o
el
dolor
del
sufrimiento
por
el
nombre
de
Jess,
no
se
puede
siquiera
comparar
con
los
planes
de
Dios
para
el
creyente.
Exactamente
lo
que
significa
esta
gloria
no
est
descrito.
Mientras
ms
confiamos
en
que
l
har
de
esta
declaracin
una
realidad
y
que
valga
la
pena,
nosotros
experimentamos
ms
resistencia
y
motivacin
para
enfrentar
cualquier
consecuencia
por
seguir
a
Jess.
Qu
indican
estos
versculos
en
cuanto
a
esta
gloria
incomparable
que
ser
revelada
en
nosotros?
Jer
29:11
Fil
3:10
2
Cor.
1:5
1
Pe.
4:13
1
Pe.
5:1
8:19-21
19 Pues la creacin aguarda con ardiente anhelo la manifestacin de los hijos de
Dios.
Los
creyentes
humanos
no
son
los
nicos
que
esperan
que
esta
gloria
sea
revelada.
Todo
de
la
creacin
estuvo
sujeto
al
juicio
de
la
cada
del
hombre
en
pecado
(Hechos
3:17-19).
La
creacin
tiene
un
anhelo
ardiente
(apokaradokia,
expectativa
ardiente
y
persistente;
mirando
con
manos
extendidas,
ver
Fil
1:20
solo
para
otro
uso).
La
creacin
aguarda
con
entusiasmo
(apekdechomai,
presente
indicativo,
continuamente
pacientemente
esperando
por)
la
manifestacin
de
los
hijos
de
Dios1
(apokalupseos,
descubierto,
revelacin).
Esta
manifestacin
se
usa
siete
veces
en
el
NT2
para
referirse
al
regreso
de
Cristo
(no
al
perodo
anterior
a
Su
regreso).
Esta
no
es
una
pregunta
de
quines
son
todos
los
hijos
de
Dios,
sino
de
todo
lo
que
est
conectado
con
la
revelacin
del
compartir
glorioso
de
ellos
en
Su
gloriosa
transformacin
de
toda
la
creacin.
Mire
a
qu
creacin
entera
se
anticipa
segn
estos
versculos:
Col
3:4
Heb.
2:10
-8:20-21
20 Porque la creacin ha sido sujetada a la vanidad, no por su propia voluntad, sino
por causa de aquel que la sujet, en esperanza
21
de que aun la creacin misma ser librada de la esclavitud de la corrupcin, para entrar a la
libertad gloriosa de los hijos de Dios.
Aunque
la
creacin
no
tiene
nada
que
ver
con
el
pecado
de
Adn,
la
maldicin
de
Dios
(Gn
3:14,
17-19)
sujet
a
toda
cosa
viviente
a
la
inutilidad
(mataiotes,
vaco,
sin
propsito,
frustracin
o
perversin,
depravacin,
THAYER)
y
decadencia
(8:21),
(phthora,
corrupcin,
destruccin,
perecer,
descomposicin,
THAYER).
Pero
el
acto
de
sujecin
(upotasso,
accin
aoristo
pasada,
arreglar
bajo,
y
poner
en
sujecin)
por
un
acto
soberano
de
Dios
era
la
esperanza,
la
cual
es
la
promesa
de
una
restauracin
futura
del
propsito
y
estado
original
de
toda
la
creacin.
La
promesa
de
la
restauracin
global
a
la
vida
original
de
la
creacin
ocurrir
en
el
futuro,
simultneamente
cuando
los
hijos
de
Dios
sean
manifestados.
El
misterio
del
pecado
no
es
eterno.
Cul
es
nuestra
esperanza?
2
Pe.
3:13
Apo.
21:1
Mientras
tanto,
toda
la
creacin
est
sin
conciencia
de
la
diferencia
entre
su
estado
presente
y
su
potencial
estado
de
creacin
o
de
futura
restauracin.
Esa
disonancia
o
diferencia
es
solamente
percibida
por
Dios.
La
creacin
solamente
conoce
la
frustracin
de
la
corrupcin
y
la
decadencia,
pero
la
gloriosa
libertad
de
la
muerte
y
la
decadencia
(8:21)
es
solamente
una
esperanza
que
los
humanos
pueden
conocer
de
la
revelacin
en
Su
Palabra
de
lo
que
Dios
tiene
la
intencin
de
hacer.
Pero
nosotros
sabemos
que
viene
un
da
cuando
toda
la
creacin
ser
liberada
(eleutheroo,
futuro
pasivo,
liberar,
poner
en
libertad)
de
la
maldicin
del
pecado
simultneamente
cuando
a
los
hijos
de
Dios
se
les
d
su
libertad
(eleutheria,
liberacin
del
poder
dominante).
Cmo
podemos
saber
que
no
estamos
an
libres
del
vnculo
de
la
corrupcin?
Ver
tambin
1
Juan
3:2
1
Cor.
15:51-54
8:22
22 Porque sabemos que toda la creacin gime a una, y a una sufre dolores de parto hasta
ahora.
8:23
23 Y no slo la creacin, sino tambin nosotros, que tenemos las primicias del Espritu,
gemimos dentro de nosotros mismos, aguardando la adopcin como hijos, la redencin de
nuestro cuerpo.
8:24-25
24 Porque fuimos salvos con esperanza; pero una esperanza que se ve no es
esperanza, pues quin sigue esperando lo que ya ve?
25
Pero si esperamos lo que no vemos, con perseverancia lo aguardamos.
-Amerita
otro
comentario
con
esta
definicin
de
esperanza
que
calza
en
nuestro
entendimiento
de
1
Cor.13:13.
La
esperanza
no
es
eterna.
Cuando
lo
que
se
espera,
es
finalmente
realizado,
entonces
la
esperanza
deja
de
existir
de
acuerdo
a
este
versculo.
Es
por
eso
que
el
amor
es
lo
ms
importante
en
esta
triada:
fe,
esperanza
y
amor,
porque
el
amor
nunca
cesa.
El
contexto
est
tratando
con
un
nmero
de
cosas
que
cesarn,
pero
el
amor
es
eterno.
III.
La
seguridad
de
que
el
plan
de
Dios
nunca
falla
(8:26-30).
La
discusin
contina
en
el
mismo
concepto
de
nuestra
existencia
defectuosa
y
contaminada
que
no
fue
diseada
para
ser
as,
pero
la
esperanza
segura
de
nuestra
transformacin
es
un
gran
estmulo.
8:26
26 Y asimismo, tambin el Espritu nos ayuda en nuestras debilidades; porque cmo
debiramos orar, no lo sabemos; pero el Espritu mismo intercede con gemidos indecibles.
8:27
27 Y el que escudria los corazones sabe cul es el intento del Espritu, porque l
intercede por los santos conforme a la voluntad de Dios.
Aunque
no
se
identifica
especficamente
por
el
nfasis
retrico,
Dios
busca
los
corazones
(Heb.4:13)
y
l
conoce
(odo,
percibe
con
los
ojos
o
con
cualquier
sentido;
conoce
por
tener
una
ntima
o
cercana
relacin
con
alguien,
FRIBERG)
la
mente
del
Espritu,
es
decir,
cualquier
cosa
que
el
Espritu
sienta
o
perciba
inmediatamente
es
sentido
y
entendido
por
el
Padre,
an
cuando
no
hay
palabras
para
expresarlo.
El
Espritu
y
Jess
(8:34)
estn
orando
para
que
el
creyente
viva
la
vida
en
la
voluntad
de
Dios.
Cun
importante
es
para
nosotros
el
estar
buscando
Su
Palabra
para
que
la
podamos
vivir
tal
como
el
Espritu
y
Jess
estn
orando?!
Aunque
ignoramos
de
estas
constantes
intercesiones
a
nuestro
favor,
ellos
nunca
cesan.
Qu
modelo
para
que
nosotros
sigamos
en
interceder
por
otros!
Quin
est
intercendiendo
y
cun
constantemente
lo
hace
segn
Heb.
7:25?
Chequea
Lucas
22:31-32
8:28
28 Y sabemos que Dios hace que todas las cosas ayuden* para bien a los que le aman,
esto es, a los que son llamados conforme a su propsito.
8:29-30
29 Sabemos que a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen
hechos conformes a la imagen de su Hijo; a fin de que l sea el primognito entre muchos
hermanos.
30
Y a los que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific; y
a los que justific, a stos tambin glorific.
La
promesa
de
que
todas
las
cosas
obran
para
bien
se
la
hace
a
aquellos
que
fueron
llamados
de
acuerdo
a
Su
propsito.
La
importancia
de
estos
versculos
en
su
contexto
es
asegurar
al
creyente
que
l
alcanzar
el
propsito
final
de
su
salvacin.
Esta
seccin
explicar
cinco
procesos
claves
por
los
cuales
Dios
mantiene
obrando
para
su
bien
futuro
(v.28).
Esta
cadena
irrompible
de
eventos
est
atada
a
esta
frase,
l
tambin,
gramaticalmente
uniendo
a
todos
juntos
para
indicar
una
garanta
de
la
seguridad
eterna.
Pablo
muestra
los
pasos
de
la
salvacin
desde
la
perspectiva
de
Dios,
la
cual
comienza
mucho
antes
de
que
se
haya
ejercitado
la
fe
individual.
Esta
lista
no
incluye
todos
los
pasos
o
procesos
que
usa
Dios
para
traer
a
alguien
a
Cristo
y
a
su
glorificacin
final,
sino
que
son
pasos
claves.
(1) Un
proceso
de
secuencia
de
los
tratos
de
Dios
con
el
hombre
comienza
cuando
l
los
conoce
de
antemano
(proginosko,
aoristo,
haber
conocido
de
antemano;
antes
de
algn
punto
referencial
de
tiempo,
LOUW-NIDA).
Esto
es
ms
que
mero
conocimiento
de
eventos,
pero
en
Hechos
26:5
implica
un
conocimiento
personal
de
un
individuo.
Como
parte
de
este
conocimiento
de
antemano
de
la
eternidad
pasada
hubo
otros
varios
eventos
que
tienen
lugar
antes
de
que
se
convierta
en
un
creyente:
a.
El
padre
le
da
al
Hijo
los
futuros
creyentes
(Juan
6:37).
b. El
padre
dirige
al
pecador
a
Cristo
(Juan
6:44);
esta
accin
es
aclarada
como
un
bosquejo
general
de
todas
las
personas
(Juan
12:32)
cuando
Cristo
es
levantado
una
referencia
a
la
cruz,
y
tal
vez
metafricamente
a
la
predicacin
de
la
muerte
de
Cristo.
c. La
tarea
del
espritu
es
la
de
convencer
al
mundo
con
respecto
al
pecado
(Juan
16:8),
antes
de
su
salvacin,
a
fin
de
dirigir
al
pecador
a
Cristo,
usando
la
ley
o
los
Diez
Mandamientos
como
un
ayo
(Gl.
3:24)
para
llevar
a
la
gente
a
Cristo.
d. Providencialmente
Dios
enva
a
alguien
a
proclamar
el
evangelio
a
los
pecadores
bajo
conviccin
(Ro.
10:14),
quien
luego
responde
creyente
la
Palabra
de
Dios
que
le
ha
sido
predicada
(1
Tes.
2:13).
El
evangelio
predicado
es
el
poder
de
dios
(Ro
1:18),
porque
el
Espritu
obra
a
travs
de
la
Palabra
para
traer
conviccin
de
su
pecado,
para
llevar
al
pecador
a
Cristo
y
alentarles
a
confiar
en
Su
Palabra
la
cual
describe
su
obra
redentora
en
la
cruz.
e. Es
evidente
que
nadie
puede
llegar
a
creer
y
confiar
en
Cristo,
fuera
de
la
obra
del
Espritu
en
la
vida
del
individuo,
pero
la
regeneracin
o
el
nuevo
nacimiento
sigue
a
la
obra
de
Espritu
de
dirigir
a
la
persona
a
una
fe-confianza
de
corazn
en
el
Salvador.
El
conocimiento
anticipado
de
Dios
contempla
toda
posible
opcin
y
conoce
de
antemano
a
aquellos
que
creern
en
la
obra
a
travs
de
cada
circunstancia
para
hacer
que
eso
suceda.
(2)
Aquellos
a
los
que
conoci
l
los
predestin
(proorisen,
aoristo,
predeterminar,
decidir
de
antemano,
de
orizo,
determinar,
apuntar,
arreglar,
designar,
declarar
algo),
es
decir,
el
fin
de
la
vida
del
creyente
est
determinado
y
previamente
declarado
para
ser
conforme
a
la
semejanza
de
Su
Hijo
(ver
tambin
1
Juan
3:2).
En
este
contexto
el
gemir
del
Espritu
es
para
que
este
da
llegue
pronto,
(es
la
manifestacin
de
los
hijos
de
Dios
-8:19)
y
de
seguro
se
cumplir
ya
que
ha
sido
determinado
o
sealado
que
suceder.
Este
es
el
fin
o
el
otro
extremo
de
los
tratos
de
gracia
de
Dios
con
los
creyentes
el
cual
comienza
con
un
conocimiento
previo
y
termina
con
un
fin
declarado
de
la
semejanza
de
Cristo.
- Hay
un
peligro
en
hacer
que
esta
palabra
signifique
un
acto
de
Dios
arbitrario
determinante
o
casi
fatalista.
Pablo
est
simplemente
estableciendo
de
que
el
fin
del
creyente
de
llegar
a
ser
como
Cristo
es
tan
seguro
y
arreglado
como
el
mismo
carcter
del
Dios
que
lo
declara.
El
texto
no
est
diciendo
que
Dios
predetermin
quin
creera,
sino
que
l
predetermin
que
todo
aquel
que
crea
definitivamente
sera
conformado
a
Su
imagen
cuando
l
quite
la
maldicin
y
haga
de
nuevo
el
mundo:
Este
es
el
tema
del
contexto
entero.
La
teologa
de
la
predestinacin
es
ms
derivada
de
la
traduccin
latina
de
este
palabra
(praedestinavit)
que
del
significado
griego.
- 8:29
La
frase
para
que
l
sea
se
refiere
a
Cristo
(Col.1:18),
siendo
el
primognito
entre
muchos
hermanos
(es
decir,
el
Primero
resucitado
en
un
cuerpo
glorificado).
Esta
frase
se
refiere
al
Cristo
resucitado
cuya
imagen
todos
los
creyentes
con
seguridad
experimentarn
llegando
a
ser
una
raza
purificada
preparada
para
vivir
en
Su
presencia
eternamente.
- Entre
estos
dos
extremos
(conocimiento
previo
en
la
eternidad
pasada,
y
la
predeterminacin
del
fin
de
todos
los
creyentes)
estn
tres
pasos
en
alcanzar
este
fin.
En
este
proceso
enterno
ni
un
solo
creyente
estar
perdido
u
olvidado.
(1)
A
los
que
antes
conoci,
tambin
los
predestin
y
los
llam
(kaleo,
aoristo,
invitar,
convoc).
Cmo
eran
llamadas
las
personas
en
Tesalnica,
segn
2
Tes.
2:13-14?
Qu
significa
que
el
llamado
de
Dios
es
irrevocable
segn
Rom.
11:29?
(2)
Aquellos
a
los
que
justific
(dikaioo,
ser
absuelto,
pronunciado
y
tratado
como
justo).
Si
todos
los
hombres
son
pecadores
condenados
frente
al
Dios
santo
(Ro.
3.22b-23),
entonces
la
nica
esperanza
del
hombre
es
la
misericordia
y
la
gracia
para
que
sea
dada
una
justicia
aceptable
que
nunca
mereci.
Cmo
llega
uno
a
ser
justificado
segn
Ro.3:24?
Si
la
justificacin
significa
ser
hecho
perfectamente
justo,
cmo
explica
el
proceso
2
Cor.
5:21?
(3)
A
estos
tambin
glorific
(doxaso,
aoristo,
alabar,
ensalzar,
magnificar,
celebrar;
causar
la
dignidad
y
el
valor
de
alguna
persona
o
cosa
que
se
va
a
manifestar
y
conocer).
Esta
glorificacin
futura
es
tan
segura
que
est
escrita
en
tiempo
pasado
(aoristo)
como
un
acto
singular
ya
realizado.
Este
es
uno
de
los
temas
ms
emocionantes
del
NT.
Mire
estos
versculos
y
escriba
la
relacin
que
tienen
con
este
propsito
final
de
los
tratos
de
Dios
con
el
hombre:
2
Cor.
4:17
Ro.
8:18
2
Tes.
2:14
2
Tim.
2:10
Cmo
declara
1
Cor.
4:5
que
cada
creyente
ser
glorificado
por
Dios?
IV.
La
Conclusin:
El
creyentes
est
seguro
en
Cristo
(8:31-39)
La
salvacin
que
Dios
ha
diseado
est
descrita
desde
la
eternidad
pasada
a
la
eternidad
futura,
la
cual
de
seguro
Dios
cumplir.
Basado
en
estas
verdades,
Pablo
hace
ahora
siete
preguntas
en
un
crescendo
emocional
de
preguntas
y
respuestas
que
borran
cualquier
duda
o
aplaca
cualquier
objecin
que
podra
aparecer.
Cristo
Jess.
Pablo
enlistara
una
serie
de
diez
extremos
en
seis
categoras
para
incluir
cada
posibilidad
comenzando
con
la
muerte,
que
es
donde
la
primera
lista
termin
(v.35).
(1) Extremos
de
la
existencia
presente.
Muerte
y
vida.
(2) Extremos
de
los
ejrcitos
espirituales
creados:
ngeles
y
demonios.
(3) Extremos
del
tiempo:
presente
(cualquier
cosa
enlistada
en
Ro.8:35)
y
futuro
(cualquier
posibilidad)
(4) Extremos
de
los
enemigos
espirituales:
poderes
(o
posiblemente
gobiernos
humanos)
(5) Extremos
de
espacio:
altura
y
profundidad
(conceptos
de
las
fuerzas
ocultas).
(6) Extremos
de
todo
el
mbito
creado.
- No
hay
nada
imaginable
que
nos
pueda
separar
(chorizo,
aoristo,
dividir,
separar
a
uno
de,
divorciar)
del
amor
de
Dios,
el
cual
es
en
Cristo
Jess
Seor
nuestro.
La
gente
te
puede
separar
de
su
compaa
o
condenar
al
ostracismo
(Luc.
6:22)
pero
no
tienen
poder
frente
a
Dios.
Nada
en
toda
la
creacin
puede
jams
separarnos
de
Su
amor
por
nosotros.