CUNHA, José Ricardo. Epistemologia e Modernidade

epistemologia e
modernidade
AUTOR: JOS RICARDO CUNHA
1 edio
ROTEIRO De CURSO
2010.1
Sumrio
Epistemologia e modernidade
I. APRESENTAO DO CURSO..........................................................................................................................................................03
II. PROGRAMA DO CURSO...............................................................................................................................................................05
III. BIBLIOGRAFIA SUGERIDA..........................................................................................................................................................07
IV. PLANO DAS AULAS....................................................................................................................................................................10
AULA 1. INTRODUO AO CURSO E SEUS OBJETIVOS. PENSAMENTO E VERDADE..................................................................................10
AULA 2. NOSSA IDIA DE VERDADE: ALETHEIA, VERITAS, EMUNAH....................................................................................................14
AULA 3. REALIDADE E VERDADE: HERCLITO E PARMNIDES.............................................................................................................17
AULA 4. LINGUAGEM E VERDADE: OS SOFISTAS.................................................................................................................................26
AULA 5. CONCEITO E VERDADE: SCRATES........................................................................................................................................29
AULA 6. INATISMO: DESCARTES.......................................................................................................................................................31
AULA 7. EMPIRISMO: HUME E LOCKE...............................................................................................................................................35
AULA 8. FORMALISMO JURDICO E REALISMO JURDICO....................................................................................................................39
AULA 9. CRITICISMO: KANT.............................................................................................................................................................42
AULA 10. O POSITIVISMO: COMTE....................................................................................................................................................48
AULA 11. MODERNIDADE E IDEOLOGIA CIENTIFICISTA......................................................................................................................53
AULAS 12 e 13. OS POSITIVISMOS JURDICOS E A CINCIA DO DIREITO...............................................................................................57

epistemologia e modernidade
I. APRESENTAO DO CURSO
Saudaes acadmicas! Este o Curso de Cincia e Modernidade uma introdu-

o ao problema da verdade. Trata-se de um curso de filosofia que caminha entre a
filosofia geral e a filosofia do direito e sua misso problematizar o tema da verda-
de. Dessa forma, serve como pressuposto lgico e didtico para o curso de filosofia
do semestre seguinte, que ir problematizar o tema da justia. Assim, o aluno ser
inserido nos dois pilares filosficos verdade e justia especialmente escolhidos e
pensados para a grade curricular da Escola de Direito do Rio de Janeiro da Funda-
o Getulio Vargas.
Toda a tradio jurdica foi forjada tendo como pressuposto conceitual, de
forma mais ou menos clara, a idia de verdade: verdade dos fatos, verdade das
leis, verdade da constituio, verdade do processo, verdade do discurso, verdade
do intrprete, etc. Ainda que o conceito em si de verdade nunca tenha sido te-
matizado de forma absoluta ou mesmo encontrado um consenso entre filsofos
ou juristas, a idia da verdade sempre esteve e ainda est amparando e legiti-
mando o direito e as decises jurdicas. Seja pela recorrncia aos fatos, s normas
ou argumentao, a comunidade jurdica busca um amparo de veracidade que
responda aos anseios da conscincia epistemolgica de toda a sociedade. Isso
deve deixar claro que o problema da verdade no especfico do direito, nem
mesmo da filosofia, mas, antes, trata-se de um problema humano e, por isso
mesmo, social.
Essa imbricao entre sociedade e verdade nunca foi to profunda e to expl-
cita como na modernidade. O laicismo moderno foi convertido em cientificismo
moderno e a cincia, tendo na tcnica o seu brao operacional, passou a ocupar
o centro do pensamento social e o lugar privilegiado da verdade. Todas as formas
de conhecimento e instituies modernas foram, ento, visceralmente marcadas
por essa ideologia cientificista. Foi assim com a economia, a poltica, a medicina
e, dentre outras, o direito que, rapidamente, converteu-se em cincia do direito.
Como se no bastasse, os prprios ramos do direito iniciaram uma corrida alucina-
da pelo seu prprio estatuto de cientificidade e, por isso, lemos e ouvimos falar em
coisas como cincia do direito processual, cincia do direito penal ou direito
civil como cincia prpria dentro do direito.
Todas essas reflexes tero lugar neste curso de Cincia e Modernidade. No se
pode imaginar, hoje, a figura de um profissional crtico e hbil do direito, que seja
capaz de pensar por problemas e raciocinar dialeticamente, sem que esteja inserido
nesse debate filosfico e preparado para a problematizao da verdade. Portanto, o
presente curso no tem carter secundrio ou diletante. Embora esteja cercado pelos
prazeres da filosofia, sua tarefa rdua e exige concentrao e aprofundamento. Tra-
ta-se de uma oportunidade mpar de experincia do pensamento para a qual esto
todos desde j convidados.
FGV DIREITO 3
1. Objetivo Geral da Disciplina
Introduzir noes essenciais para a problematizao do conceito de verdade a

partir da compreenso dos fundamentos da epistemologia, tendo em vista o estudo
dos limites e possibilidades de uma cincia do direito no contexto da crise e da cr-
tica do paradigma da modernidade.
2. Objetivos Especficos da Disciplina
2.1. Apresentar a verdade como objeto de um intenso debate histrico filos-

fico e jurdico sobre o qual no h um consenso definitivo;
2.2. Estudar os principais fundamentos, antigos e modernos, que contriburam
para a constituio das idias mais fortes de verdade na cultura ocidental;
2.3. Investigar as bases positivistas do cientificismo moderno e a sua inflexo
sobre a chamada cincia do direito.
3. Formas de avaliao
O aluno ser avaliado mediante sua participao qualificada em sala de aula,

realizao das leituras obrigatrias, trabalhos e provas que forem aplicados.
FGV DIREITO 4
II. PROGRAMA DO CURSO
EMENTA
Objetivos da filosofia e filosofia do direito. O pensamento e as tarefas do pen-

samento. As idias de verdade e seus desafios intelectuais e sociais. Fundamentos
filosficos da antiguidade para a verdade. Fundamentos filosficos da modernidade
para a verdade. Modernidade, verdade e cincia. O positivismo e os positivismos
jurdicos na cincia do direito.
INTRODUO: A VERDADE COMO TEMA E PROBLEMA
1. Introduo ao curso e seus objetivos. Pensamento e verdade.

2. Nossa idia de verdade: aletheia, veritas, emunah.
UNIDADE 1: FUNDAMENTOS DA ANTIGUIDADE
3. Realidade e verdade: Herclito e Parmnides.

4. Linguagem e verdade: os Sofistas.
5. Conceito e verdade: Scrates.
UNIDADE 2: FUNDAMENTOS DA MODERNIDADE
6. Inatismo: Descartes.
7. Empirismo: Hume e Locke.
8. Formalismo Jurdico e Realismo Jurdico.
9. Criticismo: Kant.
UNIDADE 3: CINCIA E DIREITO NA MODERNIDADE
10. O positivismo: Comte.

11. Modernidade e ideologia cientificista.
12. Positivismos jurdicos e a cincia do direito.
13. Os positivismos jurdicos e a cincia do direito II.
FGV DIREITO 5
OBSERVAO IMPORTANTE
O Curso no se prope a uma abordagem enciclopdica do tema proposto, o

que seria impossvel nos limites da carga horria da disciplina, alm de didatica-
mente questionvel. O fio condutor de todas as reflexes o tema da verdade e os
autores sero abordados no com o fim de se conhecer suas respectivas obras, mas
como forma de aproche para acepes relevantes ao tema.
FGV DIREITO 6
III. BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento: frag-

mentos filosficos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.
ALEXY, Robert. Derecho e razn prctica. Mxico: Fontamara, 2002.
ARAJO, Ins Lacerda. Introduo filosofia da cincia. Curitiba: EdUFPR,
1993.
ARENDT, Hannah. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
1995.
ARNAUD, Andr-Jean (Org.). Dicionrio enciclopdico de teoria e sociologia do
direito. Rio de Janeiro: Renovar, 1999.
ATIENZA, Manuel. As razes do direito: teorias da argumentao jurdica. So
Paulo: Landy, 2000.
BACON, Francis. Novum Organum ou verdadeiras indicaes acerca da interpreta-
o da natureza. So Paulo: Abril Cultural, 1984.
BARKER, Sir Ernest. Teoria poltica grega: Plato e seus predecessores. Braslia:
EdUnb, 1978.
BATIFFOL, Henri. A filosofia do direito. Lisboa: Editorial Notcias, [s.d.].
BAUMAN, Zygmunt. Modernidade e ambivalncia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1999.
BOBBIO, Norberto. O positivismo jurdico: lies de filosofia do direito. So
Paulo: cone, 1995.
BORNHEIM, Gerd. (Org.). Os filsofos pr-socrticos. So Paulo: Cultrix.
BOUDON, Raymond. O justo e o verdadeiro: estudos sobre a objectividade dos
valores e do conhecimento. Lisboa: Instituto Piaget, 1998.
CANARIS, Claus-Wilhelm. Pensamento sistemtico e conceito de sistema na cincia
do direito. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1989.
CAPRA, Fritjof. O ponto de mutao: a cincia, a sociedade e a cultura emergente.
So Paulo: Cultrix, 1999.
CARNAP, Rudolf. Empirismo, semntica e ideologia. So Paulo: Abril Cultural,
1980.
______. Testabilidade e significado. So Paulo: Abril Cultural, 1980.
CHAU, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: tica, 1994.
______. Introduo histria da filosofia: dos pr-socrticos a Aristteles. So
Paulo: Brasiliense, 1994.
COING, Helmut. Elementos fundamentais da filosofia do direito. Porto Alegre:
Sergio Antonio Fabris, 2002.
COLLI, Giorgio. O nascimento da filosofia. Campinas: Unicamp. 1992.
COMTE, Augusto. Curso de filosofia positiva. So Paulo: Abril Cultural, 1983.
______. Discurso preliminar sobre o conjunto do positivismo. So Paulo: Abril Cul-
tural, 1983.
______. Discurso sobre o esprito positivo. So Paulo: Abril Cultural, 1983.
CUNHA, Jos Ricardo. Direito e esttica: fundamentos para um direito humans-
tico. Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris, 1998.
FGV DIREITO 7
DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo. So Paulo: Abril Cultural, 1979.

______. Meditaes. So Paulo: Abril Cultural, 1979.
DINIZ, Maria Helena. Compndio de introduo cincia do direito. So Paulo:
Saraiva, 1993.
FERRAZ JR., Trcio Sampaio. A cincia do direito. So Paulo: Atlas, 1980.
FEYERABEND, Paul. Contra o mtodo. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1989.
GARCIA-ROZA, Luiz Alfredo. Palavra e verdade: na filosofia antiga e na psica-
nlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990.
HABERMAS, Jrgen. Verdade e justificao: ensaios filosficos. So Paulo: Loyo-
la, 2004.
HAWKING, Stephen William. Uma breve histria do tempo: do big bang aos
buracos negros. Rio de Janeiro: Rocco, 2000.
HESPANHA, Antnio Manuel. Panorama histrico da cultura jurdica europia.
Portugal [s.l.]: Europa-Amrica, 1998.
HESSE, Reinhard (Org.). Por uma filosofia crtica da cincia. Goinia: Editora da
UFG, 1987.
HESSEN, Johannes. Teoria do conhecimento. Coimbra: Armnio Amado, 1973.
HOLLAND, John. A ordem oculta: como a adaptao gera a complexidade. Lis-
boa: Gradiva, 1997.
HUME, David. Investigao sobre o entendimento humano. So Paulo: Abril Cul-
tural, 1980.
JAPIASSU, Hilton. Nem tudo relativo: a questo da verdade. So Paulo: Letras
e Letras, 2001.
JAPIASSU, Hilton. Questes epistemolgicas. Rio de Janeiro: Imago, 1981.
JHERING, Rudolf von. o direito uma cincia? So Paulo: Rideel, 2005.
KANT, Immanuel. Crtica da razo pura. So Paulo: Abril Cultural, 1980.
KAUFMANN, Arthur (Org.). Introduo filosofia do direito e teoria do direito
contempornea. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 2002.
KIRKHAM, Richard L. Teorias da verdade. So Leopoldo: Unisinos, 2003.
KOYR, Alexandre. Estudos de histria do pensamento filosfico. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 1991.
KUHN, Thomas. A estrutura das revolues cientficas. So Paulo: Perspectiva,
1997.
LARENZ, Karl. Metodologia da cincia do direito. Lisboa: Calouste Gulbenkian,
1983.
LOCKE, John. Ensaio acerca do entendimento humano. So Paulo: Abril Cultural,
1978.
LWY, Mchael. As aventuras de Karl Marx contra o Baro de Mnchhausen:
marxismo e positivismo na sociologia do conhecimento. So Paulo: Cortez,
1994.
MARQUES NETO, Agostinho Ramalho. Introduo ao estudo do direito: concei-
to, objeto e mtodo. Rio de Janeiro: Forense, 1990.
MIAILLE, Michel. Introduo crtica ao direito. Lisboa: Estampa, 1989.
MORIN, Edgar. Cincia com conscincia. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1996.
FGV DIREITO 8
______. O mtodo III: o conhecimento do conhecimento. Portugal [s.l.]: Euro-

pa-Amrica, 1996.
NAGEL, Ernest. La estructura de la ciencia. Buenos Aires: Paidos, 1974.
OST, Franois. Elementos para uma teoria crtica del Derecho. Colmbia: Univer-
sidad Nacional de Colmbia, 2001.
PERELMAN, Cham. Lgica jurdica. So Paulo: Martins Fontes, 1998.
PLASTINO, Carlos Alberto. O primado da afetividade: a crtica freudiana ao
paradigma moderno. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2001.
POPPER, Karl. Lgica das cincias sociais. Rio de Janeiro/Braslia: Tempo Brasi-
leiro/ EdUnb, 1978.
PRIGOGINE, Ilya et al. Idias contemporneas: entrevistas do Le Monde. So
Paulo: tica, 1989.
REALE, Miguel. Filosofia do direito. So Paulo: Saraiva, 1996.
RORTY, Richard. Conseqncias do pragmatismo. Lisboa: Instituto Piaget, 1999.
RORTY, Richard; GHIRALDELLI JR., Paulo. Ensaios pragmatistas sobre verdade
de subjetividade. Rio de Janeiro: DP&A, 2006.
TEIXEIRA, Antnio Braz. Sentido e valor do direito: introduo filosofia jurdi-
ca. Lisboa: Casa da Moeda, 2000.
TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade. Petrpolis: Vozes, 1994.
VERDENAL, Ren. A filosofia positiva de Augusto Comte. In: CHTELET,
Franois (Org.). Histria da Filosofia. Lisboa: Dom Quixote, 1995.
VIDAL, Vera; CASTRO, Susana de. (Orgs.). A questo da verdade: da metafsica
moderna ao pragmatismo. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2006.
WARAT, Luiz Alberto. Introduo geral ao direito I: interpretao da lei temas
para uma reformulao. Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris, 1994.
FGV DIREITO 9
IV. PLANO DAS AULAS
AULA 1. INTRODUO AO CURSO E SEUS OBJETIVOS. PENSAMENTO E VER-

DADE
NOTA AO ALUNO
Tema da aula
Apresentao do curso. Introduo ao problema da verdade como tarefa do pen-

samento.
Objetivos da aula
Apresentar o curso aos alunos e organizar a forma de avaliao; inserir o assunto da

verdade mediante uma reflexo acerca do pensamento como experincia humana.
PREPARE-SE PARA APARA

3) PREPARE-SE AULA A AULA
Diz Aristteles: Foi, com efeito, pelo espanto que os homens,

Diz Aristteles: Foi, com efeito, pelo espanto que os homens,
assimhoje
assim hoje como
como no comeo,
no comeo, foram alevados
foram levados filosofar, a filosofar,
sendo pri- sendo
meiramente
primeiramenteabalados pelas dificuldades
abalados pelas mais bvias, e progredin-
dificuldades mais bvias, e
do em seguida pouco a pouco at resolverem problemas maiores...
progredindo em seguida pouco a pouco at resolverem problemas
(Aristteles, Metafsica, I, 2).
maiores... (Aristteles, Metafsica, I, 2).
x OOque
quesignifica o espanto
significa ou ou
o espanto estranhamento comocomo
estranhamento condio para apara
condio filosofia?
a filosofia?
O espanto ou estranhamento apenas pode acontecer diante das coisas que
x O espanto ou estranhamento apenas pode acontecer diante das coisas que
no so familiares?
no
so familiares?
Qual a relao (ou quais as relaes possveis) entre estranhamento e verdade?
x Qual a relao (ou quais as relaes possveis) entre estranhamento e
Nada nos mais familiar do que o tempo. Veja o que diz Santo Agostinho sobre
verdade?
o tempo:
Nada nos mais familiarOdoque

O que
que oootempo?
tempo. Veja o fornecer
Tentemos
tempo? Tentemos quefornecer
diz Santo
uma umaAgostinho
explicao fcil e sobre
explicao fcil o
e
tempo: breve. O que h de mais familiar e conhecido
breve. O que h de mais familiar e conhecido do que odo que o tempo?
Mas o que o tempo? Quando quero explic-lo, no encontro
tempo? Mas o que o tempo? Quando quero explic-lo, no
explicao. Se eu disser que o tempo a passagem do passado para
oO que e explicao.
encontro
presente o tempo?
do Tentemos
Seo futuro,
presente para fornecer
eu disserterei que ouma
tempoexplicao
que perguntar: fcil e
a passagem
Como
breve.
pode O que
o tempo
do passado passar?
para hComo
o de mais
sei
presente que efamiliar
ele passa?
do Oe que
presente conhecido
para
um tempo do que
o futuro, o
terei
tempo?
que perguntar: Como pode Mas passar?
o tempo o que oComo
tempo?
sei Quando
que ele quero
passa?explic-lo,
O que no
um
tempo passado? Onde eleencontro
est?explicao.
O que um Se tempo
eu disser que oOnde
futuro? tempoele
aest?
passagem
SeFGVo DIREITO 10
passado o que eu, do do passado
presente para oepresente
recordo o futuro e do presente
o que eu, dopara o futuro,
presente terei
espero,
que perguntar:
ento no seria mais correto dizer que Como pode
o tempo o tempoo passar?
apenas Como
presente? Mas sei que
quanto
breve. O que h de mais familiar e conhecido do que o
tempo? Mas o que o tempo? Quando quero explic-lo, no
encontro explicao. Se eu disser que o tempo a passagem
do passado para o presente e do presente para o futuro, terei
que perguntar: Como pode o tempo passar? Como sei que ele passa? O que um
tempo passado? Onde ele est? O que um tempo futuro? Onde ele est? Se o
passado o que eu, do presente recordo e o futuro o que eu, do presente espero,
passado? Onde ele est? O que um tempo futuro? Onde ele est? Se o passado o que eu,
ento do
no seriarecordo
presente maise correto
o futuro dizer quedoopresente
o que eu, tempoespero,
apenas
ento noo seria
presente? Mas quanto
mais correto
dura um
dizerpresente??
que o tempo Quando
apenas oacabo
presente?deMascolocar
quantoodura
r no
umverbo colocar,
presente?? Quandoeste r ainda
acabo
de colocar o r no verbo colocar, este r ainda presente ou j passado?
presente ou j passado? A palavra que estou pensando em escrever a seguir, A palavra que
estou pensando em escrever a seguir, presente ou futuro? O que o tempo afinal? (Santo
presente ou futuro? O que o tempo afinal? (Santo Agostinho, Confisses)
Agostinho, Confisses)
Como o tempo familiar e pode ser estranhado, tambm as verdades so familiares e
Como
podem o temposer
e devem familiar e pode Mas
estranhadas. ser estranhado, tambm
para que isso as verdades
acontea, so fami-abrir-se a
necessrio
liares e podem e devem ser estranhadas. Mas para que isso acontea, necessrio
uma experincia radical de pensamento. Para tanto, nada melhor do que a
abrir-se a uma experincia radical de pensamento. Para tanto, nada melhor do que
provocao
a provocaofeita
feita por
por Heidegger:
Heidegger:
O QUE MAIS DESAFIA O PENSAMENTO NESSA POCA DE

DESAFIO DO PENSAMENTO, QUE AINDA NO COMEAMOS A
O que mais desafia o pensamento nessa poca de desafio do pensamen-
PENSAR.
to, que ainda no comeamos a pensar.
Deve-se indagar ao aluno:

Diante da afirmao de Heidegger:
x Por que ainda no comeamos a pensar?
x Por que ainda
O que no comeamos a pensar?
pensar?
O que pensar?
O debate deve dois

Temos hoje, ser canalizado para a sntese
grandes obstculos negativa,
ao pensamento queisto , o ser
devem quesuperados:
no pensar:
x Pensar no divagar ou devanear sem compromissos; ningum se perde no
a. O individualismo:
pensamento, estesenos
ao contrrio, conduz a achar que nossa subjetividade e opor-
acha.
tunidades pessoais somente podem ser forjadas sem o outro ou contra o
x Pensar no racionalizar na forma de causalidades, antecedentes e
outro.
conseqentes; pensar
b. A massificao: no
esta nos conduz
clculonem ser
perda deeficiente.
nossa singularidade nos definindo
x apenas como parte de coletivos mais ou menos amorfos e repetitivos.
Pensar no mimese, no fazer a mera repetio.
Para se superar tais obstculos, deve-se ter em conta que o pensamento uma
Embora todos
experincia estes eelementos
existencial possam
histrica, por isso ao at fazer
mesmo partepessoal
tempo de um contexto
e social. Tam-maior do
pensamento, pensar
bm deve-se ter claro que
mais do que
pensar umPensar
no isso. ato, mas uma
criar.atitude
Pensarque
poder fazer surgir o
nos define
diante da vida;
inexistente nos define
dando sentidocomo sujeitose criadores
s coisas ao mundo.e capazes
Assim,depensar
transcender
umamovimento
mera de
repetio e a mesmificao. Representa, nesse sentido, 1) uma ruptura com as car-
reapropriao do mundo por meio da significao e resignificao do mundo, o que faz
tilhas e manuais; e 2) uma exigncia de justificao permanente de todas as normas
e padres de conduta.
Certamente, a experincia de pensamento vai muito alm da ordem do banal e 9
exige esforo e superao. Leia a parbola abaixo, de Nietzsche, reflita e prepare-se
para o debate:
FGV DIREITO 11
normas e padres de conduta.
Certamente, a experincia de pensamento vai muito alm da ordem do banal e exige
esforo e superao. Nessa linha, vale discutir com os alunos a parbola das Trs
Metamorfoses de Nietzsche: epistemologia e modernidade
DasDastrs
trsmetamorfoses
metamorfoses
Trs metamorfoses, nomeio-vos, do esprito: como o esprito se
torna camelo e o camelo, leo e o leo, por fim, criana.
Trs metamorfoses,
Muitos fardos pesados hnomeio-vos, doo esprito
para o esprito, esprito: como
forte, o esprito se
o esprito
de suportao,
torna cameloaoe qual inere o leo
o camelo, respeito;
e o cargas pesadas,
leo, por fim, as mais pesa-
criana.
das, pede fardos
Muitos a sua fora.
pesados h para o esprito, o esprito forte, o esprito
O que h de pesado?, pergunta o esprito de suportao; e ajoe-
de suportao, ao qual inere o respeito; cargas pesadas, as mais
lha como um camelo e quer ficar bem carregado.
pesadas, pede a suaO fora.
que h de mais pesado, heris, pergunta o esprito de supor-
tao,
"O que h depara que eu o tome
pesado?", sobre mim
pergunta e minha
o esprito defora se alegre? e ajoelha como um camelo
suportao;
No ser isto: humilhar-se, para magoar o prprio orgulho? Fazer brilhar a pr-
e quer ficar bem carregado.
pria loucura, para escarnecer da prpria sabedoria?
"O que hOude sermais
isto: pesado,
apartar-sedaheris", pergunta
nossa causa, quando o esprito deo suportao,
ela celebra "para que eu
seu triunfo? Subir
o tome sobre
para altos mim e minha
montes, a fim defora seoalegre?
tentar tentador?
Ou ser isto: alimentar-se das bolotas e da erva do conhecimento e, por amor
verdade, padecer fome na alma?
10
Ou ser isto: estar enfermo e mandar embora os consoladores e ligar-se de ami-
zade aos surdos, que no ouvem nunca o que queremos?
Ou ser isto: entrar na gua suja, se for a gua da verdade, e no enxotar de si nem
as frias rs nem os ardorosos sapos?
Ou ser isto: amar os que nos desprezam e estender a mo ao fantasma, quando
ele nos quer assustar?
Todos estes pesadssimos fardos toma sobre si o esprito de suportao; e, tal
como o camelo, que marcha carregado para o deserto, marcha ele para o seu prprio
deserto.
Mas, no mais ermo dos desertos, d-se a segunda metamorfose: ali o esprito tor-
na-se leo, quer conquistar, como presa, a sua liberdade e ser senhor em seu prprio
deserto.
Procura ali, o seu derradeiro senhor: quer tornar-se-lhe inimigo, bem como do
seu derradeiro deus, quer lutar para vencer o drago.
Qual o grande drago, ao qual o esprito no quer mais chamar senhor nem
deus? Tu deves chama-se o grande drago. Mas o esprito do leo diz: Eu quero.
Tu deves barra-lhe o caminho, lanando fascas de ouro; animal de escamas, em
cada escama resplende, em letras de ouro, Tu deves !
Valores milenrios resplendem nessas escamas; e assim fala o mais poderoso de
todos os drages: Todo o valor das coisas resplende em mim.
Todo o valor j foi criado e todo o valor criado sou eu. Na verdade, no deve mais
haver nenhum Eu quero! Assim fala o drago.
Meus irmos, para que preciso o leo, no esprito? Do que j no d conta sufi-
ciente o animal de carga, suportador e respeitador?
Criar novos valores isso tambm o leo ainda no pode fazer; mas criar para si
a liberdade de novas criaes isso a pujana do leo pode fazer.
Conseguir essa liberdade e opor um sagrado no tambm ao dever: para isso,
meus irmos, precisa-se do leo.
FGV DIREITO 12
Conquistar o direito de criar novos valores essa a mais terrvel conquista para
o esprito de suportao e de respeito. Constitui para ele, na verdade, um ato de
rapina e tarefa de animal rapinante.
Como o que h de mais sagrado amava ele, outrora, o Tu deves; e, agora,
forado a encontrar quimera e arbtrio at no que tinha de mais sagrado, a fim de
arrebatar a sua prpria liberdade ao objeto desse amor: para um tal ato de rapina,
precisa-se do leo.
Mas dizei, meus irmos, que poder ainda fazer uma criana, que nem sequer
pde o leo? Por que o rapace leo precisa ainda tornar-se criana?
Inocncia, a criana, e esquecimento; um novo comeo, um jogo, uma roda que
gira por si mesma, um movimento inicial, um sagrado dizer sim.
Sim, meus irmos, para o jogo da criao preciso dizer um sagrado sim: o
esprito, agora, quer a sua vontade, aquele que est perdido para o mundo conquista
o seu mundo.
Nomeei-vos trs metamorfoses do esprito: como o esprito torna-se camelo e o
camelo, leo e o leo, por fim criana.
Assim falou Zaratustra.
(Nietzsche, Assim Falou Zaratustra)
BIBLIOGRAFIA
Complementar
CUNHA, Jos Ricardo. Direito e esttica: fundamentos para um direito huma-

nstico. Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris, 1998. (Captulo 2 O Homem
como Universo Infinito de Possibilidades, pp. 55-74)
GARCIA-ROZA, Luiz Alfredo. Palavra e Verdade: na filosofia antiga e na psica-
nlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990. (Introduo, pp. 7-23)
FGV DIREITO 13
AULA 2. NOSSA IDIA DE VERDADE: ALETHEIA, VERITAS, EMUNAH
NOTA AO ALUNO
Tema da aula
A idia de verdade, suas contradies e possibilidades na filosofia e no direito.
Objetivos da aula
Desenvolver uma reflexo sobre o conceito, sentido e limites da verdade; apre-

sentar as principais tradies que confluram para nossa idia geral de verdade; co-
tejar a idia de verdade com a experincia jurdica.
PREPARE-SE PARA A AULA
A busca pela verdade to antiga quanto a existncia do homem no mundo.

Trata-se mesmo de um trao antropolgico, pois em todas as relaes que o ho-
mem trava (consigo mesmo, com o outro, com a natureza e com Deus) ele busca
encontrar nela uma verdade. Essa busca pela verdade gera no homem certo conforto
e estabilidade por estar diante de algo que acredita como fidedigno, naturalmente
digno de confiana. De efeito, a busca pela verdade acaba por atribuir verdade
um valor em si mesmo, de forma que o verdadeiro considerado bom e a verdade
um bem. Entretanto, nem tudo pode ser qualificado como verdadeiro: a verdade
deve, antes de qualquer coisa, ser buscada. Para isso, historicamente se diferenciou
verdade de senso comum. No senso comum, permanecemos com nossas opinies e
crenas sem ter nenhum motivo para duvidar delas. Aqui, em geral, se reproduz as
afirmaes que so recebidas prontas, correndo-se o srio risco de perpetuar mitos
e preconceitos. Quando o senso comum se cristaliza sobremaneira, estamos diante
do que pode ser chamado de pensamento mtico, por oposio a um pensamento
crtico. Veja e reflita sobre a tabela abaixo:
PENSAMENTO MTICO PENSAMENTO CRTICO

Preso e modelado Livre e criativo
Descomprometido e irresponsvel Comprometido e responsvel
Esvaziado de senso tico Marcado pelo senso tico
Simples Complexo
Subserviente Autnomo.
Evidentemente que a busca da verdade somente pode se realizar de forma crtica,

isto , no campo do pensamento crtico. Tambm relacionada com a verdade, mas
diferente do senso comum ou do pensamento mtico, a incerteza. Assim como
no senso comum ou no pensamento mtico, na ordem da incerteza tambm se est
FGV DIREITO 14
Dessa forma, temos
no campo do pensamento crtico. Tambm relacionada com as trs grandes
a verdade, tradies
mas herdadas pela filosofia na con
diferente
da idia de verdade:
do senso comum ou do pensamento mtico, a incerteza. Assim como no senso
comum ou no pensamento mtico, na ordem
daver-perceber:
incerteza liga-se
tambm se;est fora da
ao que
verdade. Todavia, diferentemente do que ocorre
no senso comum
falar-descrever: liga-se aoou
que pensamento
foi;

mtico, na incerteza tem-se plena conscincia dacrer-confiar:
distncialiga-se ao que ser.
da verdade e da prpria
ignorncia. Na ocorrncia da incerteza, ficamos em dvida sobre em que acreditar ou
Dependendo do sentido ao qual se atribua mais peso, a verdade pode se ap
fora
em da verdade.
como Todavia,
agir diante dediferentemente
certas pessoas,do fatos
que ocorre no senso comum
ou situaes. Essa dvidaou pen-gerada pela
de uma ou outra forma:
samento mtico, na incerteza tem-se plena conscincia da distncia da verdade e da
incerteza, quando conectada ao pensamento mtico, gera medo e paralisia; porm,
prpria ignorncia. Na ocorrncia da incerteza, ficamos em dvida sobre em que
quando ou conectada nos impulsiona
Como alethia (ver-perceber) sugere evidncia ou a
acreditar em como aoagirpensamento crtico,
diante de certas pessoas, na busca
fatos ou situaes. pela verdade.
Essa dvida
correspondncia entre nosso intelecto e a coisa.
Nessapela
gerada segunda hiptese,
incerteza, quando condio
conectadaimprescindvel
ao pensamentonamtico, dinmicagerado
medoconhecimento.
e pa-
Como veritas (falar-descrever) sugere validade, coerncia interna ex
ralisia;
Deve-se porm, quando
deixar claroconectada
aos alunosao pensamento
como a busca crtico,
pela nos impulsiona
verdade na busca
envolve trs conceitos
pelo uso correto das regras da linguagem.
pela verdade. Nessa segunda hiptese, condio imprescindvel na dinmica do
distintos, mas recorrentes: Como emunah (crer-confiar) sugere confiana em convenes ou co
conhecimento.
que so estabelecidos ou herdados pelos sujeitos.
VERDADE SENSO COMUM

Esquematicamente temos: INCERTEZA
Contudo, a pergunta primacial que se coloca sobre a na-
Contudo, a pergunta primacial que05]
[inserir figura se coloca sobre a natureza
tureza da verdade. O que a verdade? Pense sobre quais se-
da os
riam verdade. O que para
sentidos possveis aa verdade.
verdade? Acerca dessa questo
A verdade nos conforta e alivia. Tambm nos oferece uma sensao m
fundamental, somos herdeiros de trs tradies lingstico-
estabilidade. Contudo, ela no absoluta ou suficiente para nos afastar de
culturais distintas: o grego, o latim
dvidas e o hebraico.
e inseguranas. Seja porque novas situaes e descobertas exige
verdades, seja porque a prpria unidade ontolgica da verdade pode sofrer
Assim, estaremos diante de apori
Em grego,
x A verdade a verdade
nos conforta comumente
e alivia. Tambmdiz-se aletheia, significando o no-oculto, o
das mais conhecidas aporias o c
nos oferece Trata-se
revelado. uma sensao maior de oestabilida-
de descobrir que da forma que . Portanto, o verdadeiro se
PARADOXO DO CRETENSE, ou P
de. Contudo, ela no absoluta ou suficiente
manifesta como tal ao esprito por oposio ao falso, ao dissimulado. O verdadeiro o
do mentiroso. Na sua forma o
para nos afastar de todas as dvidas e insegu-
reto, sem
ranas. Sejadistoro
porque novas ou falseamento.
situaes e descober- Por isso, evidente razo. atribudo ao cretense Epimnides,
tas exigem novas verdades, seja porque a pr-

pria
x unidade Em ontolgica
Latim, a verdade da verdade se pode sofrer significando rigor, preciso, exatido na
diz veritas,
fissuras. Assim, estaremos diante de aporias.
descrio ou num relato sobre algo. Trata-se de apresentar algo exatamente como
Uma das mais conhecidas aporias o chamado
ento o que l diz falso. Contudo, se o que ele diz falso, ento o que l diz
ocorreu, numa
PARADOXO
verdadeiro. DO linguagem
CRETENSE, fiel ao ou acontecido.
Paradoxo O verdadeiro o enunciado ou o relato
Claro que, na verdade, no h paradoxo, pois o fato de algum ser mentiroso no quer
doquementiroso.
dizer Na sua
tudo que ele diz mentira. Mas oforma original
problema aponta atribudo
para o paradoxo real que ao cretense Epimnides, que teria
afirmado que todos os cretenses so mentirosos. Como Epimnides ele mesmo um
pode ser apresentado pela frase: Esta sentena falsa. Se a sentena falsa, ento
ela verdadeira, mas se for verdadeira, ento ela falsa. Pode-se desqualificar este
cretense,
paradoxo ento
dizendo-se ser ele se
sem ele diz
sentido a verdade,
e autoreferenciado. Mas um mentiroso;
podemos dar uma logo est mentido. Assim, se o 18
verso que no auto-referente e tem pleno sentido gramatical:
que ele diz verdadeiro, ento o que l diz falso. Contudo, se o que ele diz falso,
Aento
SENTENA o SEGUINTE
que ldiz FALSA verdadeiro.
A SENTENA ANTERIOR VERDADEIRA
Como reagir ao Paradoxo do Cretense??
Estamos diante de uma inconsistncia lgica que vem sendo discutida e enfrentada h
muito tempo pela filosofia.1 Independente dos resultados a que se chegue, o fato
que mesmo em relao verdade, no h apenas vrias correntes ou definies, mas
E o direito?
limites ontolgicos e lgicos com os quais devemos conviver, a despeito da sensao
de insegurana que possa gerar em ns.
Como o problema da verdade se relaciona com o Direito? A todo

E O DIREITO? Como o problema da verdade se relaciona
com o Direito? A todo tempo somos confrontados com
tempo dosomos
expresses confrontados
tipo: verdade dos fatos, verdadecom
das expresses do tipo: verdade dos fa-
leis, verdade do processo ou verdade do intrprete.
tos, verdade das leis, verdade do processo ou verdade do intrprete.
possvel falar-se em verdade ou seriam verdades? Como
possvel
lidar falar-se
com os problemas em verdade
de insegurana jurdica? ou seriam verdades? Como lidar com os
problemas de insegurana jurdica?
Aqui, deve-se apresentar aos alunos as categorias trabalhadas por autores como
Jerzy Wrblewski e Manuel Atienza: contexto da descoberta e contexto da
justificao. No direito no basta a verdade pura e simples. Como fenmeno da
cultura o direito importa valores, sentido moral ou tico. Por isso, suas normas
genricas ou concretas devem ser justificadas. O justo est para o campo cultural FGV DIREITO 15
como o verdadeiro est para o campo natural. No direito, verdadeiro e justo se
imbricam no campo tico.
CONTEXTO
Formas pelas quais
DA
BIBLIOGRAFIA
Obrigatria
CHAUI, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: tica, 1994. (Unidade 3, Ca-

ptulo 2 Buscando a Verdade; e Captulo 3 As Concepes de Verdade; pp.
94-107)
Complementar
KIRKHAN, Richard. Teorias da verdade. So Leopoldo: Unisinos, 2003. (Cap-

tulo 1 Projetos de Teoria da Verdade; e Captulo 9 O Paradoxo do Mentiro-
so)
FGV DIREITO 16
AULA 3. REALIDADE E VERDADE: HERCLITO E PARMNIDES
AULA 3. REALIDADE E VERDADE: HERCLITO E PARMNIDES
NOTA AO PROFESSOR
NOTA AO ALUNO
1. Tema
Tema dadaaula
aula
Ontologia
Ontologia doo real:
do real: o problema
problema dodevir.
do ser e do ser e do devir.
Objetivos
2. Objetivos da aula
da aula
Introduzir
Introduzir o debate
o debate acercaacerca
do serdoe ser
do edevir
do devir
como como problema
problema ontolgico
ontolgico para a para a
compreenso
compreenso dada verdade
verdade acerca
acerca do real.
do real.
DESENVOLVIMENTO
3. DESENVOLVIMENTO
No No contexto
contexto do pensamento
do pensamento pr-socrtico,
pr-socrtico, dois
dois grandes grandes
filsofos (ou filsofos (ousepensado-
pensadores)
res) se destacaram
destacaram pela visceralidade
pela visceralidade de seusde seus pensamentos.
pensamentos. Herclito
Herclito de feso
de feso e e Par-
mnides de Ela plantaram para toda a posteridade filosfica a questo
Parmnides de Ela plantaram para toda a posteridade filosfica a questo do ser e do ser e do
devir. Duas
do devir. Duascompreenses distintas
compreenses distintas e opostas
e opostas da ontologia
da ontologia do realdo real
que, ao que,
mesmoao mesmo
tempo, informam
tempo, informam e desafiam
e desafiam as concepes
as concepes de verdade.
de verdade.
Herclito de feso
HERCLITO DE FESO
No se pode entrar duas vezes no mesmo rio. Dispersa-se e rene-se;

No se pode entrar duas vezes no mesmo rio. Dispersa-se e rene-
avana e se retira. (Fragmento 91)
se; avana e se retira. (Fragmento 91)
A mudana, a transformao e, por conseqncia, o conflito, so

A mudana e a transformao e, por conseqncia, o conflito so
partes imanentes da filosofia heraclitiana. Tamanha a importncia
partes imanentes da filosofia heraclitiana. Tamanha a importncia
desse filsofo Pr-Socrtico que alguns autores atribuem a ele uma
desse filsofo Pr-Socrtico que alguns autores atribuem a ele uma
escola prpria, independente da Escola Jnica: a Escola Mobilista,
escola prpria, independente da Escola Jnica: a Escola Mobilista, com tal
com tal denominao justamente por conter no cerne de seu raciocnio filosfico
denominao justamente por conter no cerne de seu raciocnio filosfico a idia de
a idia de movimento. O movimento, que surge a partir da fora dos contrrios ,
movimento. O movimento, que surge a partir da fora dos contrrios , em si mesmo,
em si mesmo, a fora dialtica por excelncia: movendo-se, descansa (o fogo etreo
a fora dialtica por excelncia: "movendo-se, descansa (o fogo etreo do corpo
do corpo humano) (Fragmento 84 a). O pensamento logolgico de Herclito,
ao encontrar-se com o dinamismo do movimento, reveste-se de imprevisibilidade,
na medida em que nada , mas vem-a-ser, a partir do encontro com seu24contrrio:
Tudo se faz por contraste; da luta dos contrrios nasce a mais bela harmonia
(Fragmento 08). Logo, nada absoluto, pois o movimento constante faz com que
as coisas sejam e no sejam numa dinmica sem fim.
FGV DIREITO 17
dizer que tudo que ele diz mentira. Mas o problema aponta para o paradoxo real que
paradoxo dizendo-se ser ele sem sentido e autoreferenciado. Mas podemos dar uma
A SENTENA SEGUINTE FALSA epistemologia e modernidade

OBS: Herclito o pai da dialtica.

E o direito?
[inserir figura 07] E O DIREITO?
Acreditar no devirAcreditar no devir

heraclitiano
E O DIREITO? Como o problema heraclitiano
dasignifica
verdade significa
admitir
se relaciona admitir
que tudo estque
emtudo est em mutao,
constante
constante mutao, inclusive o Direito. Se levarmos em conta a es-
inclusive o Direito.
expresses do Se levarmos
tipo: verdade em conta
dos fatos, verdade das a estrutura tridimensional do direito,
trutura
leis, tridimensional
verdade do processo ou verdade dodo direito,
intrprete. devemos considerar que basta a
devemos considerar possvel falar-seque basta a mudana
verdades? Como de um de seus elementos (norma, fato ou
mudana de um de seus elementos (norma, fato ou valor) para que
em verdade ou seriam
lidar com os problemas de insegurana jurdica?
valor) para que os demais
os demais tambm tambm se transformem.
se transformem. Veja-seVeja-se o casox Brown
o caso Brown Board x Board
Education
Aqui, deve-se apresentar Education
(aoaos final
alunos da (ao trabalhadas
aula).
as categorias final daporaula).
autores como
PARMNIDES DE ELA
genricas ou concretas devem ser justificadas. O justo est para o campo cultural
Parmnides de Ela
CONTEXTO
DA "Pois Formasbem, eu te direi, e tu recebe a palavra que ouviste, os nicos
pelas quais
chega-se deciso.
DESCOBERTA Pois bem, eu te direi, e tu recebe a palavra que ouviste, os nicos cami-
- Para uma boa sntese cf. KIRKHAM,caminhos de So inqurito que2003. so a pensar: o primeiro, que e portanto
nhos de inqurito que so a pensar: o primeiro, que e portanto que no
1
Richard L. Teorias da Verdade. Leopoldo: Unisinos,
que ser,
no no no ser,
de Persuaso caminho de Persuaso
20 (pois verdade acompanha);
caminho (pois verdade
o outro,
que no e portanto
acompanha); que preciso
o outro, que no no ser, este ento,que
e portanto eu te
digo, atalho
preciso no ser, este
de todo incrvel; pois nem conhecerias o que no (pois no exeqvel),
ento, eu te digo, atalho de todo incrvel; pois nem conhecerias o
nem o dirias... (Fragmento 2).
que no (pois no exeqvel), nem o dirias..." (Fragmento 2).
Parmnides, de uma gerao aps Herclito e seu principal opositor, pode-se
considerar
Parmnides, comodeo principal
uma gerao representante aps da Filosofia edo seu
Herclito, Ser. Desta forma,
principal ir dis- pode-se
opositor,
tinguir dois caminhos bsicos de reflexo filosfica: a do ser e a do no ser, sendo
considerar como o principal representante da Filosofia do Ser. Desta forma, ir
a segunda verdadeiramente impossvel, dada sua no-existencialidade, e a primeira
distinguir
aquela quedois realmentecaminhos leva absicos
certeza,de altheia. a do ser e a do no ser, sendo
reflexo filosfica:
a verdade
Fundamental
a segunda na leitura do fragmento
verdadeiramente impossvel, nos dada parecesua
o carter totalmente excludente
no-existencialidade, e a primeira
instaurado
aquela quepor Parmnides
realmente leva no paradoxo
certeza, serverdade
/ no ser. So duas proposies mutua-
altheia.
mente exclusivas. No havendo intermedirios possveis e sendo o ser o nico caminho
investigatrio
ento capaz
o que l diz falso. Contudo,de
se olevar
que ele adiz verdade,
falso, ento oeste
que l dizo absoluto, essncia de todo o universo,
aFundamental na seleitura do fragmento nos parece

humanaopelo carter totalmente na excludente
verdadeiro.
prpria
Claro physis.
que, na verdade, no h E a pois
paradoxo, physis encontra-se
o fato de algum ser mentirosonanoprxis
quer lgos, manifestada
prtica
instaurado racional-argumentativa,
por Parmnidesento no aparadoxo
concluso no
ser poderia
/ no ser ser.outra,
So seno a daproposies
duas fi-
liao
mutuamente
ela entre
verdadeira, mas ser
se foreverdadeira,
pensar.ento
exclusivas.
Assim, para
No Pode-se
ela falsa. Parmnides,
havendo desqualificar este o nico caminho filosfico o do ser,
intermedirios possveis e sendo o ser o nico
aquele que possibilita o pensar; concomitantemente,
o pensar passa a ser atividade in-
caminho doinvestigatrio capaz delgica:
trnseca ser na sua manifestao levar ... a verdade,
pois o mesmoeste aopensar
absoluto, essncia
e portanto ser,de todo o
universo, a no
A SENTENA SEGUINTE FALSA
diz o filsofo prpria
physis. E
seu fragmento dese nmeroa physis trs. O encontra-se na prxis
sentido absoluto do serhumana
nomeado pelo lgos,
no exerccio da na
manifestada palavra
prticaque demarca o carter de todos os
racional-argumentativa, entes:aaquele
ento que , porque
concluso
no poderia ser
preciso ser,filosofia.
no Independente
pode serdosoutra coisa, e chegue,
o queo fato no , est excludo da verdade.
outra, seno a da filiao entre ser e pensar. Assim, para Parmnides, o nico
1
muito tempo pela resultados a que se
Ecaminho
o direito?filosfico o do ser, aquele que possibilita o pensar; concomitantemente, o
pensar passaE a ser atividade intrnseca do ser na sua manifestao lgica: "... pois o
O DIREITO? Como o problema da verdade se relaciona
com oAcreditar
Direito? A todo no
temposer
somosparmendico significa admitir que tudo
mesmo a pensar e portanto ser", diz o filsofo
confrontados com
no seu fragmento de guarda
nmero trs. O
uma essncia imutvel, ainda que uma camada superficial e acidental
expresses do tipo: verdade dos fatos, verdade das
sentido absoluto do ser nomeado no exerccio da palavra,que demarca o carter de

possa vir a se modificar, mas no a natureza das coisas. Logo, o Di-
todos os entes: aquele que , porque

reito seria marcado por uma preciso
essncia ser, no pode ser outra coisa, e o que
imutvel.
no , est excludo da verdade.
FGV DIREITO 18
26
BIBLIOGRAFIA
Obrigatria
BORNHEIM, Gerd. Os filsofos pr-socrticos. So Paulo: Cultrix, 1999. (Intro-

duo; Seo Herclito de feso; Seo Parmnides de Elia)
Complementar
KIRK, G.S. SHOFIELD, M. Os filsofos pr-socrticos. Lisboa: Calouste Gul-

benkian, 1994. (Captulo 2 Os Pensadores Jnios; e Captulo 3 A Filosofia
no Ocidente)
ANEXO
BROWN CONTRA A SECRETARIA DE EDUCAO [BROWN V. BOARD OF EDUCATION]: A

DECISO DA SUPREMA CORTE QUE TRANSFORMOU UM PAS
David Pitts
Em maio de 1954 em uma deciso histrica, no caso Brown Contra a Secre-

taria de Educao [Brown v. Board of Education] a Suprema Corte dos Estados
Unidos emitiu uma determinao segundo a qual as escolas pblicas segregadas
eram inconstitucionais. O nome no caso, Brown, o nome de Oliver Brown, um
negro, que iniciou um processo quando sua filha de sete anos, Linda, teve sua matr-
cula negada em uma escola primria s para brancos na pequena cidade de Topeka,
Kansas, no meio-oeste dos Estados Unidos, onde eles viviam. Nosso colaborado,
David Pitts, rastreou as origens de uma das mais importantes decises na histria
do direito constitucional dos Estados Unidos, que resultou em transformaes no
apenas em Topeka, mas na nao inteira.
Na primavera de 1954, Oliver Brown era o pai mais famoso dos Estados Uni-
dos. Mas ele no era o nico autor da ao no caso Brown contra a Secretaria de
Educao, que originalmente foi iniciado em 1951. Doze outros autores em Topeka
se uniram a Brown para representar seus filhos 20 ao todo que, em conformi-
dade com a lei, deveriam freqentar escolas primrias segregadas. A ao inicial foi
apoiada pela seo de Topeka da Associao Nacional para o Progresso das Pessoas
de Cor [National Association for the Advancement of Colored People] (NAACP),
a organizao de direitos civis mais antiga do pas.
O caso Brown, no entanto, no foi a primeira vez que a educao segregada, san-
cionada pela lei, sofreu um desafio nos Estados Unidos. Em 1849, uma ao havia
sido iniciada em Boston, Massachusetts. Somente em Kansas, entre 1881 e 1949,
11 aes foram iniciadas contra os sistemas de escolas segregadas. Quando a ao
de Topeka chegou Suprema Corte, a segregao racial era a norma, no a exceo,
em boa parte do pas, e era permitida ou legalmente exigida em 24 estados. O caso
FGV DIREITO 19
O caso Brown, no entanto, no foi a primeira vez que a educao segregada,
sancionada pela lei, sofreu um desafio nos Estados Unidos. Em 1849, uma ao havia
sido iniciada em Boston, Massachusetts. Somente em Kansas, entre 1881 e 1949, 11
aes foram iniciadas contra os sistemas de escolas segregadas. Quando a ao de
Topeka chegou Suprema Corte, a segregao racial era a norma, no a exceo,
em boa parte do pas, e era permitida ou legalmente exigida em 24 estados. O caso
Brown se destaca porque foi o primeiro caso bem sucedido desse tipo, por causa da
Brown se destaca porque foi o primeiro caso bem sucedido desse tipo, por causa da
abrangncia
abrangncia dada determinao
determinao da Suprema
da Suprema Corte,Corte, e pordo
e por causa causa
efeitodo efeitoque
radical radical que
teve
tevesobre
sobrea sociedade americana
a sociedade em meados
americana do sculo
em meados XX. XX.
do sculo
Heri Annimo
Heri Annimo O heri annimo no processo de Topeka McKin-
ley
"O Burnett, que, na poca,
heri annimo era o presidente
no processo de Topekada seo
McKinley
local da NAACP,
Burnett," que, nadiz C.E. (Sonny)
poca, Scroggins,da
era o presidente chefe do local da
seo
Comit de Kansas para a Comemorao do Caso Bro-
NAACP, diz C.E. (Sonny) Scroggins, chefe do Comit de
wn Contra a Secretaria de Educao [Kansas Commit-
Kansas
tee para a Comemorao
to Commemorate Brown v. Board do Caso Brown Contra a
of Education].
Foi Burnett que
Secretaria dereuniu Oliver Brown
Educao e os outrosCommittee
[Kansas pais e to
foi em frente com o desafio legal, com a ajuda dos
Commemorate Brown v. Board of Education]. "Foi Burnett
advo-
gados locais, acrescenta Scroggins, um ponto de vista
Foto:
Foto: Cortesia
Cortesia de que reuniu Oliver Brown e os outros pais e foi em frente com
de Marita Davis.
confirmado por outras fontes em Topeka. Na verdade,
esquerda, Walter White, vice-
Marita Davis. o desafio
Burnett comlegal, comdaasecretria
a ajuda ajuda dos advogados
da NAACP Lu- locais",
president executivo da NAACP;
esquerda,
direita, presi- cinda
Walter
McKinley Burnett, Todd eScroggins,
acrescenta os advogadosumCharles
ponto Scott, Johnconfirmado
de vista Scott, por
dente da Seo da NAACP de To- Elisha Scott e Charles Bledsoe desenvolveram uma
White, vice-president outras fontes em Topeka. Na verdade, Burnett -- com a
pekano incio da dcada de 50. estratgia para ganhar a causa.
executivo da NAACP; ajuda da secretria da NAACP Lucinda Todd e os
Burnett morreu em 1970. Seu filho, Marcus, que tinha 13 anos na poca do
processo inicial e que ainda mora em Topeka, diz que desafiar a segregao foi
uma luta qual meu pai se dedicou por toda a sua vida. Ele era um trabalhador
comum que acreditava que a segregao poderia ser abolida por meio dos tribunais. 28
O tempo inteiro ele estava convencido de que venceramos. A irm de Marcus
Burnett, Marita Davis, que atualmente mora em Kansas City, Kansas, concorda.
Meu pai estava sempre lutando pelos seus direitos, ela diz. Eu me lembro de
que, at mesmo quando eu era bem pequena, ele estava sempre escrevendo cartas
e organizando reunies. A luta contra a segregao nas escolas se tornou uma coisa
muito importante para ele.
Autores
De acordo com algumas fontes em Topeka, Oliver Brown tinha uma posio de
liderana entre os autores, principalmente porque ele era o nico homem do grupo.
Mas Charles Scott Jr., filho do principal advogado local, diz que Oliver Brown se
tornou o lder entre os autores porque o seu nome era o primeiro, por ordem alfa-
btica. O caso foi levado em frente por meu pai e por outros advogados locais, em
colaborao com o Sr. Brunett e a NAACP.
Linda Brown Thompson, que atualmente tem 55 anos e ainda mora em To-
peka, reluta em falar sobre a sua experincia e sobre o papel do seu pai ao desafiar
o sistema, em parte porque ela acha que a mdia concentrou suas atenes em
demasia na sua pessoa, ignorando os outros 12 autores da ao em Topeka. Sua
irm, Cheryl Brown Henderson, diretora-executiva da Fundao Brown para a
Igualdade, Excelncia e Pesquisa na Educao [Brown Foundation for Educational
FGV DIREITO 20
Equity, Excellence and Research], concorda com a avaliao de Charles Scott Jr.
Temos muito orgulho do que nosso pai fez, Henderson diz. Mas importante
que o caso Brown no seja simplificado demais no devemos esquecer os advo-
gados, os outros autores em Topeka e os autores nos outros estados, que acabaram
sendo includos no caso Brown.
Zelma Henderson e Vivian Scales, duas pessoas que fazem parte do grupo de
autores de Topeka, e que ainda moram na cidade, eram jovens mes no incio da
dcada de 50. As duas mulheres estavam ansiosas para entrar no caso. E as duas so
muito gratas a McKinley Burnett e aos advogados locais, dizendo que foi a liderana
dessas pessoas que tornou possvel a luta pela integrao.
"Eu tinha que levar meus dois filhos de carro at o
Eu tinha que levar meus dois filhos de carro at o
outro lado da cidade, passando por duas escolas s
outro lado da cidade, passando por duas escolas s para
para brancos,
brancos, at umaat uma
escola escola
s para s para
negros, negros", diz
diz Henderson.
Henderson.
Meus Meus tiveram
filhos sempre filhos sempre
orgulhotiveram
do papelorgulho
que tive-do
mos
papelnaque
histria, ela na
tivemos continua. Donald
histria, Andrew"Donald
ela continua. ainda
est aqui em Topeka. Ele tem 55 anos. Mas minha filha,
Andrew ainda est aqui em Topeka. Ele tem 55 anos.
Vicki Ann, morreu de cncer em 1984.
Mas minha filha, Vicki Ann, morreu de cncer em
Scales tambm diz que tinha que levar sua filha, Ruth Ann escola, passando
1984."
por uma escola s para brancos que ficava bem em frente nossa casa. Minha filha,
Scales tambm diz que tinha que levar sua filha, Ruth Ann escola, "passando por
que ainda mora aqui e est com 57 anos, se sente muito bem devido ao que acon-
uma escola
teceu. Eu achosque
para brancos
fizemos umaque
coisaficava
muitobem em frente nossa casa. Minha filha, que
importante.
ainda mora aqui e est com 57 anos, se sente muito bem devido ao que aconteceu.
EuAacho
Primeira Decisouma coisa muito importante."
que fizemos
O dia de Burnett e dos autores no tribunal em Topeka foi o dia 28 de fevereiro
A Primeira Deciso
de 1951. Eles compareceram ao Tribunal Federal de Primeira Instncia da Circuns-
O diadedeKansas
crio Burnett e dos
[U.S. autores
District Courtnofortribunal em Topeka
the District foi Raymond
of Kansas]. o dia 28 Carter,
de fevereiro de
que
1951.atualmente juiz federal em
Eles compareceram Nova York,
ao Tribunal era, nade
Federal poca, advogado
Primeira do Fundo
Instncia de
da Circunscrio
Defesa Legal da
de Kansas NAACP
[U.S. [NAACP
District Court Legal
for theDefense Fund].
District Com a ajuda
of Kansas]. dos outros
Raymond Carter, que
advogados locais, ele apresentou o caso e solicitou a emisso de um mandado judi-
atualmente juiz federal em Nova York, era, na poca, advogado do Fundo de Defesa
cial que proibisse a segregao nas escolas primrias pblicas de Topeka.
Legal da NAACP
Os juzes [NAACP
se mostraram Legal Defense
favorveis Fund].
causa dos Comdizendo,
autores, a ajudanados suaoutros advogados
deciso:
A segregao
locais, de crianas brancas
ele apresentou o casoe enegras nas escolas
solicitou pblicas
a emisso de um
prejudicial
mandado para judicial
as que
crianas negras. Mas no final a deciso dos juzes foi contra os autores porque a
proibisse a segregao nas escolas primrias pblicas de Topeka.
Suprema Corte havia decretado, em uma deciso de 1896 no caso Plessy contra
Os juzes se
Ferguson quemostraram favorveis
sistemas escolares causa
separados dos autores,
porm dizendo,
iguais para negros na sua deciso: "A
e brancos
segregao
eram, de crianas
na verdade, brancase essa
constitucionais, e negras
decisonas
noescolas pblicas
havia sido prejudicial
anulada. Portanto, para as
ocrianas
tribunal de KansasMas
negras." se sentiu forado
no final a tomar uma
a deciso decisofoi
dos juzes a favor da Secretaria
contra os autores de porque a
Educao de Kansas e contra os autores, por causa do episdio de Plessy.
Suprema Corte havia decretado, em uma deciso de 1896 -- no caso Plessy contra
De certa forma, meu pai, os outros advogados locais e o Sr. Burnett no ficaram
Ferguson -- quedizsistemas
decepcionados, escolares
Charles Scott "separados
Jr. Eles sabiam que porm iguais"
a nica formapara negros ae brancos
de derrubar
segregao no pas inteiro
eram, na verdade, e no apenaseem
constitucionais, essaTopeka, era no
deciso perder a causa
havia sidoe anulada.
em seguida Portanto, o
entrar com
tribunal deum recursosenasentiu
Kansas Suprema Corte.
forado a tomar uma deciso a favor da Secretaria de
Educao de Kansas e contra os autores, por causa do episdio de Plessy.
FGV DIREITO 21
"De certa forma, meu pai, os outros advogados locais e o Sr. Burnett no ficaram
decepcionados", diz Charles Scott Jr. "Eles sabiam que a nica forma de derrubar a
segregao no pas inteiro e no apenas em Topeka, era perder a causa e em seguida
A Deciso da Suprema Corte

No dia 1 de outubro de 1951, ao ser preparado para ir ao tribunal que tem a
posio hierarquicamente mais elevada no pas, o caso Brown foi combinado a ou-
tros processos que desafiavam a segregao nas escolas, na Carolina do Sul, Virgnia,
Delaware e no Distrito de Colmbia. O nome do conjunto de casos passou a ser,
oficialmente, Oliver L. Brown e Outros Contra a Secretaria de Educao de Topeka
e Outros [Oliver L. Brown et al. v. The Board of Education of Topeka, et al]. Thur-
good Marshall, que mais tarde foi o primeiro negro a fazer parte da Suprema Corte,
era o diretor jurdico da NAACP no nvel nacional. Ele apresentou com sucesso
o caso, representando os autores.
A deciso unnime declarando que as escolas segregadas eram inconstitucionais
foi lida no dia 17 de maio de 1954, pelo juiz-presidente da Suprema Corte Earl
Warren. Conclumos, ele disse, que no campo da educao pblica no h lugar
para a doutrina de separados porm iguais. Estabelecimentos de ensino separados
so inerentemente desiguais. Portanto, declaramos que os autores e outros que se
encontram em situao similar, para os quais essas aes foram iniciadas, esto sen-
do, devido segregao da qual reclamaram, privados da proteo igual das leis,
garantida pela Dcima-Quarta Emenda.
Uma Grande Vitria Legal

O resultado do caso Brown Contra a Secretaria de Educao foi considerado
uma grande vitria legal, um caso histrico que serve para mostrar que, nos Estados
Unidos, os tribunais existem no apenas para condenar crimes, mas para afirmar
direitos. Trata-se de uma das mais importantes decises da Suprema Corte, diz
Robert Barker, professor de direito e especialista em direito constitucional na Fa-
culdade de Direito da Universidade de Duquesne [Duquesne University School of
Law] em Pittsburgh, Pensilvnia.
importante observar, ele acrescenta, que a Suprema Corte contou com a
clusula de proteo eqitativa da Dcima-Quarta Emenda da Constituio dos
Estados Unidos, ao apresentar a sua deciso. A Corte aplicou a clusula de proteo
eqitativa com a finalidade a que ela se destina proporcionar proteo para os
negros, em particular. No entanto, segundo Barker, h um significado mais amplo.
A deciso de 1954 resultou em muitos outros casos nos quais a clusula de prote-
o eqitativa foi citada, beneficiando mulheres e outros grupos que achavam que
seus direitos eqitativos lhes estavam sendo negados.
Ao ser indagado como a Corte pode tomar uma deciso a favor da segregao
no caso Plessy contra Ferguson e contra ela no caso Brown Barker responde que a
Corte dispunha de mais de 50 anos de provas de que a segregao racial, da maneira
que era praticada, era, na verdade, um mtodo de se oprimir um grupo racial e no
algo separado porm igual.
Mark Tushnet ecoa o pronunciamento de Barker no seu livro definitivo, Brown
v. Board of Education: The Battle for Integration. [traduo livre: Brown Contra a
Secretaria de Educao: A Batalha pela Integrao]. At hoje, ele escreve o caso
Brown se destaca como a mais profunda afirmao da Corte sobre a questo central
FGV DIREITO 22
da histria dos Estados Unidos como os americanos de todas as raas se tratam

entre si. Nesse aspecto, trata-se de uma vitria do constitucionalismo americano.
Pau Wilson, o procurador-adjunto do estado de Kansas que tratou do caso, no
tribunal, a favor da segregao, concorda. A deciso da Suprema Corte, ele diz,
ampliou a definio de justia bsica nas relaes entre as comunidades. Wilson,
que detalha a histria do processo em A Time To Lose: Representing Kansas in Bro-
wn v. Board of Education [traduo livre: Hora de Perder: Representando Kansas
no caso Brown Contra a Secretaria de Educao], escreve que a deciso tambm
deu uma nova dimenso ao conceito constitucional de proteo eqitativa e do
devido processo legal.
Depois da Deciso
A Secretaria de Educao de Topeka no esperou a ordem da Corte para unir as suas
escolas primrias negras e brancas. Antes do caso Brown, a lei de Kansas havia previsto
a segregao das escolas primrias das comunidades com populao superior a 15.000
pessoas. As escolas de nvel mdio (equivalentes s stima e oitava sries do primeiro
grau, e s trs sries do segundo grau, no Brasil) nunca havia sido segregadas.
Mas em grande parte da nao, a tarefa seria mais difcil. Este um dos motivos
pelos quais a Suprema Corte, em um ato posterior, menos conhecido, emitiu, em
1955, uma deciso judicial, determinando um incio imediato e razovel das pro-
vidncias para a total conformidade e a implementao da integrao das escolas
com a devida rapidez.
Mesmo assim, houve muita resistncia e a disposio das autoridades do poder
executivo de usar a fora para implementar a deciso da Corte se fez necessria em
alguns lugares. O caso mais famoso ocorreu em 1957, quando o presidente Dwight
Eisenhower enviou tropas federais a Little Rock, Arkansas, depois que o governador
do estado desobedeceu uma ordem de um tribunal federal para integrar as escolas
locais a primeira vez em que tropas federais entravam em um estado do sul para
proteger os negros desde os primeiros anos aps a Guerra Civil.
Em outras partes do sul do pas, a situao variava de lugar para lugar. Na maio-
ria dos lugares, a abolio da segregao ocorreu sem problemas, embora nem sem-
pre com rapidez. No ano letivo 1956-1957, o fim da segregao, afetando 300.000
crianas negras, estava em andamento em 723 distritos escolares, de acordo com
David Godfield, que conta em detalhes a histria do fim da segregao em Black,
White and Southern [traduo livre: Negros, Brancos e Sulistas].
Por outro lado, diz Goldfield, os legisladores promulgaram 45 leis com o ob-
jetivo de contornar a determinao da Suprema Corte e at 1960, menos de um
por cento dos estudantes do sul do pas estavam freqentando escolas integradas.
O andamento do processo foi muito mais rpido em Topeka e no meio-oeste, de
modo geral; o sul finalmente recuperou o atraso no final da dcada de 60 e incio
da dcada de 70. Embora a luta contra a segregao sancionada pelas leis tenha sido
vencida h muito tempo, os tribunais federais, atualmente, ainda esto lidando
com questes referentes segregao nos distritos escolares, que so o resultado das
tendncias na escolha de reas residenciais.
FGV DIREITO 23
Os Tribunais Causam Mudanas em Posies Tradicionais

A luta contra a segregao mostra como difcil mudar posies e costumes em
qualquer sociedade, especialmente as posies que apresentam razes profundas na
tradio e na histria, diz John Paul Jones, professor de direito e especialista em
questes constitucionais na Universidade de Richmond [University of Richmond],
em Virgnia. Um fato importante que as mudanas, quando elas ocorreram,
foram, em grande parte, o resultado de atos do judicirio para fazer valer direitos
inalienveis assegurados pela Constituio dos Estados Unidos, e no o resultado
de medidas sancionadas por legislaturas e executivos eleitos pelo povo. Sem um
judicirio independente, e sem as garantias da Constituio no que se refere aos
direitos das minorias, ele acrescenta, a luta pelo fim da segregao teria sido muito
mais difcil.
Gary Orfield e Susan Eaton, concordam. Os tribunais, incluindo a Suprema
Corte, tiveram um papel essencial, em comparao com os outros ramos do gover-
no; o que eles escrevem em Dismantling Segregation [traduo livre: Acabando
com a Segregao]. Eles acrescentam: Com a exceo do perodo de 1964 a 1968,
os tribunais e no o poder legislativo ou o executivo tm sido os elementos do-
minantes na elaborao de polticas no que se refere ao fim da segregao.
Embora a Suprema Corte somente tenha derrubado a segregao nas escolas
pblicas, o impacto da iniciativa foi muito mais amplo. Essa ao ajudou a deflagrar
uma ofensiva sem trgua contra a segregao em todas as esferas da vida americana,
incluindo o servio pblico e o mercado de trabalho. Apenas um ano e meio aps a
determinao da Suprema Corte, em dezembro de 1955, o Dr. Martin Luther King
Jr. liderou um bem sucedido boicote aos nibus em Montgomery, Alabama, em
sinal de protesto contra a segregao no sistema de transporte pblico local.
Nos anos seguintes, mandados contra a segregao foram impetrados, como par-
te de um cenrio de aes populares iniciadas por um grande nmero de organiza-
es no-governamentais; essas aes, em conjunto, formaram o movimento pelos
direitos civis. Com a promulgao da Lei dos Direitos Civis [Civil Rights Act] em
1964, e da Lei do Direito ao Voto [Voting Rights Act] em 1965, a segregao foi
praticamente eliminada.
Fizemos a Coisa Certa

Os historiadores dos direitos civis, particularmente, ressaltam a importncia do
resultado do caso Brown para o progresso nas relaes raciais em geral. A deciso
proporcionou um critrio de avaliao de justia independente da cor das pessoas
pelo qual os americanos poderiam balizar seu progresso rumo realizao do ideal
de oportunidades iguais, escreve Robert Wiesbrot em Freedom Bound: A History
of Americas Civil Rights Movement [traduo livre: Rumo Liberdade: Uma His-
tria do Movimento pelos Direitos Civis nos Estados Unidos].
O fato ainda motivo de muito orgulho para os autores sobreviventes, quase
meio sculo mais tarde. Lembro-me como se fosse ontem, diz Zelma Henderson.
A primeira notcia que vi sobre isso foi no jornal, o Topeka State Journal. Lembro-
me bem da manchete, em letras garrafais: Proibida a Segregao nas Escolas. Senti
FGV DIREITO 24
Movimento pelos Direitos Civis nos Estados Unidos].
O fato ainda motivo de muito orgulho para os autores sobreviventes, quase meio
sculo mais tarde. Lembro-me como se fosse ontem, diz Zelma Henderson. A
primeira notcia que vi sobre isso foi no jornal, o Topeka State Journal. Lembro-me
bem da manchete, em letras garrafais: Proibida a Segregao nas Escolas. Senti
uma alegria enorme. Pensei, naquele momento, e penso, agora, que fizemos a coisa
uma alegria
certa. enorme.
Vivian Pensei,
Scales naquele Isso
acrescenta, momento, e penso,hagora,
aconteceu muitoque fizemos
tempo, masa coisa
uma coisa
certa. Vivian Scales acrescenta, Isso aconteceu h muito tempo, mas uma coisa
que voc nunca esquece, que fica com voc para sempre.
que voc nunca esquece, que fica com voc para sempre.
Marcus Burnett no se lembra, especificamente,

Marcus Burnett no se lembra, especificamente, da
da reao do seu pai no dia em que a Suprema Corte
reao
derruboudoa segregao.
seu pai no diaeleem
Mas que acreditava
sempre a Suprema queCorte
haveria justia,
derrubou portanto eu"Mas
a segregao. tenhoelecerteza
sempre de acreditava
que ele fique
cou muito feliz, Burnett diz. Meu pai acreditava que
haveria justia, portanto eu tenho certeza de que ele
os tribunais eram o lugar certo para se desafiar a segre-
ficou
gao.muito feliz",deixou
Ele nunca Burnettdediz. "Meu pai
acreditar queacreditava que os
os tribunais,
tribunais eramvaler
no final, fariam o alugar certo epara
Constituio se desafiar
a Declarao dos a
Direitos, e eliminariam
segregao. Ele nunca a segregao.
deixou de acreditar que os
Marcus
Marcus Burnett,Burnett,
esquerda, filho
No dia 26 de outubro de 1992, o presidente George
do lder da NAACP em Topeka,
esquerda, filho do lder tribunais, no final, fariam valer a Constituio e a
McKinley Burnett, e o ativista po- Bush sancionou a Lei Pblica 12-525 [Public Law 12-
da Declarao dos Direitos,
525] determinando e eliminariam
a criao a segregao."
do Stio Histrico Nacio-
lticoNAACP em Topeka,
Sonny Scroggins, na entra-
da da Escola Primria
McKinley Burnett, Monroe.
e o No
nal dia
do 26
Casode Brown
outubroContra
de 1992, o presidente
a Secretaria George Bush
de Educao
[Brown v. Board of Education National Historic Site],
em memria da deciso da Suprema Corte, de 1954.
O stio fica em Topeka, na Escola Primria de Monroe
34
[Monroe Elementary School], a mesma escola freqen-
tada por Linda Brown, quase meio sculo atrs, antes
do fim da segregao.
O memorial um trabalho da Fundao Brown [Brown Foundation] e do Comi-

t de Kansas para a Comemorao do Caso Brown Contra a Secretaria de Educao
[Kansas Committee to Commemorate Brown v. Board of Education], entre outras
entidades e indivduos ter materiais udio-visuais e uma biblioteca para pesquisas,
e dever ser aberto ao pblico em 2002. Esperamos que as pessoas visitem o local
para compreender melhor a abrangncia e a complexidade da deciso sobre o caso
Brown, diz Qefiri Colbert, porta-voz do Servio Nacional de Parques [National
Park Service], rgo que ficar encarregado da manuteno do memorial.
Oliver Brown, Zelma Henderson, Vivian Scales e os outros pais poderiam, fa-
cilmente, se conformar com a decepo, mas eles transformaram sua raiva em ao,
diz Sonny Scroggins, do Comit de Kansas para a Comemorao do Caso Brown
Contra a Secretaria de Educao. Naquela poca, os pais demonstraram muita
coragem, ele acrescenta. O resultado final foi, no apenas o fim da segregao, mas
uma mudana fundamental no pensamento dos americanos em relao raa e
igualdade, em conformidade com a lei.
Eu estou muito velha, mas se tivesse que fazer isso de novo, eu o faria, diz Vi-
vian Scales. Quando voc pensa no assunto, a mensagem da deciso do caso Brown
e do memorial, na verdade, que todos os seres humanos e raas nascem iguais,
acrescenta Zelma Henderson. Fomos Suprema Corte dos Estados Unidos para
afirmar esse fato, e vencemos.
FGV DIREITO 25
AULA 4. LINGUAGEM E VERDADE: OS SOFISTAS
NOTA AO PROFESSOR
1. Tema da aula
AULA 4. LINGUAGEM E VERDADE: OS SOFISTAS

A verdade como linguagem na sofstica.
NOTA AO ALUNO
2. Objetivos
Tema da aulada aula
A verdadeo como
Introduzir linguagem
debate acerca nadasofstica.
relao entre verdade e linguagem a partir do
pensamento sofstico.
Objetivos da aula
Introduzir o debate acerca da relao entre verdade e linguagem a partir do pen-

DESENVOLVIMENTO
samento sofstico.
Poucas doutrinas na histria do ocidente foram to atacadas e vitimadas pelo

preconceito como a sofstica. A maior parte do que nos foi passado acerca dos
sofistas
Poucasfoi, justamente,
doutrinas pelosdoseus
na histria inimigos.
ocidente foramNa
topena de ePlato
atacadas e Aristteles,
vitimadas pelo os
sofistas eram
preconceito comoapenas demagogos
a sofstica. A maior parte e do
enganadores. Contudo,
que nos foi passado acercaados sofstica
sofis- um
tas foi, justamente,
movimento bem maispelosprofundo
seus inimigos. Na pena de Plato
e interessante dondeesofisticado
Aristteles, osdo
sofistas
que em geral
eram apenas demagogos e enganadores. Contudo, a sofstica um movimento bem
se apresenta. Os sofistas foram pensadores que rumaram das colnias para Atenas e,
mais profundo e interessante donde sofisticado do que em geral se apresenta. Os
por isso,
sofistas conheciam
foram pensadorestodoqueo debate
rumaram entre
das Herclito e Parmnides
colnias para Atenas e, por isso,
ser econhe-
devir. Alm de
conhecerem
ciam o debate
todo o debate entre filosfico,
Herclito ededicavam-se
Parmnides ser aoe estudo e ensino
devir. Alm da retrica. Esse
de conhecerem
oincremento
debate filosfico, dedicavam-seargumentativa
da racionalidade ao estudo e ensino da retrica. Esse
foi imprescindvel ao incremento
desenvolvimento e
da racionalidade argumentativa foi imprescindvel ao desenvolvimento e impulso
impulso inicial da filosofia.
inicial da filosofia.
A questo central dos sofistas (ao menos na sua primeira ge-
rao) era a afirmao
A questo central dos desofistas
que todas(aoasmenos
coisas na
na polis (poltica, gerao)
sua primeira
direito, religio etc...)
era a afirmao de resultavam
que todasdeasuma conveno
coisas na polis ou (poltica,
cultura direito,
humana. Assim, nada na polis resultava de uma fora natural
religio etc...) resultavam de uma conveno ou cultura humana.
superior e intangvel. Como tudo era produto da conveno
Assim,
nomos nadapoderia
, tudo na polis ser resultava
modificadode uma
pelo forahomem.
prprio naturalAs-superior e
sim, na primeira
intangvel. Comogerao
tudo de sofistas,
era produtoa leida
e oconveno
direito nadatem de ,tudo
nomos
natural
poderiaouser divino, mas so construdos
modificado pelo prprio polticamente
homem. Assim, atravs na
do primeira
exerccio da retrica na gora. Da a importncia do discurso convincente peith.
gerao de sofistas, a lei e o direito nada tem de natural ou divino, mas so
Assim, o logos a ferramenta para a construo do legal e do ilegal, do certo e do
errado, e tudopolticamente
construdos depender daatravs do exerccio
habilidade lingsticadaderetrica na gora.
quem fala. Da a importncia
Para comprovar
esta idia, Grgias de Eleontino, um dos principais sofistas, numa obra intitulada
Elogio de Helena (que foi condenada por toda a tradio grega por ter provocado
47
a Guerra de Tria), afirma que Helena no pode ser acusada nem condenada, pois
pode ter agido por amor ou por desgnio dos deuses, pela violncia do rapto ou pela
seduo da palavra. Grgias chega mesmo ao ponto de marcar um dia para fazer
FGV DIREITO 26
Para comprovar esta idia, Grgias de Eleontino, um dos principais sofistas, numa
obra intitulada Elogio de Helena (que foi condenada por toda a tradio grega por ter
provocado a Guerra de Tria), afirma que Helena no pode ser acusada nem
condenada, pois pode ter agido por amor ou por desgnio dos deuses, pela violncia
do rapto ou pela seduo da palavra. Grgias chega mesmo ao ponto de marcar um
dia para fazer sua acusao em praa pblica e, no dia seguinte, para ele mesmo
fazer sua defesa, demonstrando, com isso, a superioridade da palavra em relao a
sua acusao em praa pblica e, no dia seguinte, para ele mesmo fazer sua defesa,
qualquer conceito
demonstrando comconvencionado.
isso a superioridade da palavra em relao a qualquer conceito
convencionado.
FoiPrepare-se
o grandepara o debate,de
Protgoras meditando sobre
Abdera que a seguinte
nos legou a frase
maisdo
conhecida
sofista Protgoras de Abdera:
de todas as sentenas sofsticas: O HOMEM A MEDIDA DE
TODAS AS COISAS;
O HOMEM portanto,
A MEDIDA critrio ltimo
DE TODAS para o certo e o errado,
AS COISAS
o verdadeiro e o falso. Claro que o homem em questo no o
At que particular,
indivduo ponto o homem
mas opode instituir
cidado da suas
polis.prprias verdades?
Com efeito, no se trata
Agora, observe atentamente o quadro de Salvador Dali:
de mero relativismo individualstico, mas de relatividade histrica, isto
, uma verdade pode ser convencionada na polis at que outra a substitua em outro
momento histrico.
Essa possibilidade de reinstituir a verdade abre ao homem um extraordinrio campo

de possibilidades. No nvel mais radical, nada se mantm imune possibilidade de ser
resignificado pela palavra, desde que esta seja articulada no discurso convincente: a
retrica. A linguagem , portanto, o instrumento mais eficaz no processo social de
verdadeiro.
instituio da verdade. Isso graas ao fato da filosofia sofstica ter desfeito a

vinculao parmendica entre realidade e pensamento, ser e pensar. No Tratado do

No Ser, Grgias faz suas clssicas afirmaes:

1. Nada ;
2. Mesmo que seja, no pode ser pensado;

3. Mesmo que seja pensado, no pode ser dito.

E o direito?
Para alm da habilidade retrica, fica a distino entre SER, PENSAR e DIZER, como
E O DIREITO?
trs planos autnomos
Acreditar com
Acreditar
E O DIREITO? Como
na
ona dignidade
linguagem
linguagem
problema ecomo
da verdade como estatuto
campo
campo
se relaciona prprio.
prprio
prprio Assim, o dizer
da verdade
da verdade significa linguagem
significa
admitirdofilosfica
possui envergadura
expresses que as verdades
tipo: verdade e fatos,
dos jurdicas
autonomia
verdade no decorrem
das para de planos
resignificar metafsicos
admitir que as verdades jurdicas no decorrem de planos
os entes na sua prpria
metafsicos ououtranscendentes,
ou transcendentes, mas, antes, dos agentes
leis, verdade do processo verdade do intrprete.mas,
antes, dos agentes lingsticos
lingsticos

que a instituem
identidade. Quebra-se que a o
possvel falar-se em princpio
verdade
instituem
ou seriamda identidade,
de fala. Isso pois
verdades?
por um ato
Como
implicauma coisa pode
a conseqncia de ser (tornar-se) o
porcomum
lidar ato dede insegurana
os problemas fala. Isso implica a conseqncia de que tambm pos-
jurdica?
que no . Veja-se
que tambm o seguinte
possvel
svel a quadro
resignificar
resignificar todoa momento
todo demomento
Salvador
as Dali:
categorias das verdade
as categorias das verdade jurdicas.
jurdicas.
* * *
BIBLIOGRAFIA
Obrigatria
CONTEXTO
DA
Formas pelas quais
chega-se deciso. 48
1
CHAU, Marilena. Introduo histria da filosofia: dos pr-socrticos a Arist-
DESCOBERTA
- Para uma boa sntese cf. KIRKHAM, Richard L. Teorias da Verdade. So Leopoldo: Unisinos, 2003.
teles. So Paulo: Brasiliense, 1994. (Captulo III. Os Sofistas e Scrates: o
AULA 4
Humano como tema e problema: seo
LINGUAGEM E VERDADE: Os Sofistas
20
3 Os Sofistas ou a arte de ensinar)
FGV DIREITO 27
49
Complementar
BARKER, Ernest. Teoria poltica grega. Braslia: EdUnB, 1978. (Captulo IV. A
Teoria Poltica dos Sofistas)
FGV DIREITO 28
AULA 5. CONCEITO E VERDADE: SCRATES
NOTA AO PROFESSOR epistemologia e modernidade
AULA
1. 5. CONCEITO
Tema da aula E VERDADE: SCRATES
A verdade como conceito abstrato.

NOTA AO ALUNO
Tema da aula
2. Objetivos da aula
A verdade como conceito abstrato.
Introduzir o debate acerca da verdade como conceito puramente racional a partir do
pensamento socrtico.
Objetivos da aula
Introduzir o debate acerca da verdade como conceito puramente racional a partir

do pensamento socrtico.
DESENVOLVIMENTO
O mais conhecido
PREPARE-SE divisor de guas da filosofia ocidental , sem dvida, Scrates. No
PARA A AULA
h comprovao histrica de sua existncia, mas a filosofia se vale do arcabouo
O mais conhecido divisor de guas da filosofia ocidental , sem dvida, Scrates.
Scrates para demarcar uma etapa inicial e decisiva do pensamento ocidental. A
No h comprovao histrica de sua existncia, mas a filosofia se vale do arcabouo
partir de Scrates
Scrates deu-seuma
para demarcar a clivagem racionalista
etapa inicial e decisivaque
do nos marca a ocidental.
pensamento todos at A hoje.
partir de Scrates deu-se a clivagem racionalista que nos marca a todos at hoje.
AA chamada"reconstruo
chamada reconstruo socrtica
socrtica"recolocou
recolocou o tema da ver-
o tema da verdade
dade como aletheia no centro de todas as discusses. Trata-se da
como aletheia no centro de todas as discusses. Trata-se da opo
opo que faz Scrates pela Razo como fundamento primeiro
que
de tudofazque
Scrates pela Razo
verdadeiro, certo e como
justo. Afundamento
partir desse primeiro
filsofo, de tudo
aque
razo deixa de ser certo
verdadeiro, uma prtica
e justo.de comunicabilidade
A partir desse filsofo, entre os
a razo deixa
indivduos para se tornar inteligibilidade do real. Esta
de ser uma prtica de comunicabilidade entre os indivduos para se
guinada
representar um dos mais profundos cortes no pensamento de
tornar
toda inteligibilidade
a tradio, marcando do todos
real. os
Esta guinada
aspectos representar
da vida humana. um dos
maisScrates,
Para profundos cortes no
o homem pensamento
dotado de razo deetoda a tradio,
sentido, marcando
sendo este ltimo otodos os aspectos
que nos
d
da acesso ao mundoPara
vida humana. emprico, que, oporm,
Scrates, homem superficial
dotadopor de modificar-se constan-
razo e sentido, sendo este
temente. J a razo nos possibilita conhecer o mundo inteligvel, aquele onde a
ltimo o que nos d acesso ao mundo emprico, que, porm, superficial por
verdade e a justia se apresentam de forma definitiva. Verdade e justia tornam-se
modificar-se
sinnimos constantemente.
dentro J a razo
de uma racionalidade nos possibilita
universal, conhecer
necessariamente o mundo
vlida para to-inteligvel,
aquele
dos onde a verdade
os homens, que reduze os
a justia se apresentam
princpios de forma definitiva. Verdade e justia
unidades conceituais.
A verdade
tornam-se no residedentro
sinnimos na linguagem
de umaou na opinio universal,
racionalidade dxa de necessariamente
cada indivduo. vlida
Da mesma forma, o real fundamento das relaes no est nas convenes e normas
para todos os homens, que reduz os princpios unidades conceituais.
nmos especficas que produzem justias singulares. O realmente verdadeiro e
realmente justo o que se eleva acima das mltiplas individualidades e somente
alcanado pelo sujeito virtuoso que abandona todos os seus preconceitos. O ponto 52
central do pensamento socrtico que a prtica da justia como virtude apenas ser
alcanada pelo conhecimento da justia. Assim, a questo epistemolgica ser a
FGV DIREITO 29
chave de leitura para a compreenso do posicionamento que Scrates assume ante

a physis e a plis. desta maneira que podemos entender seu lema conhece-te a si
verdadeiro.
mesmo: a busca da verdade universal inscrita em conceitos racionais. Para Scrates,

a justia
pode este
ser apresentado conceito
pela frase: Esta sentenaracional
falsa. Se aque
sentenadeve
falsa,ser
entocompreendido por todos os homens.
Para tanto, prope um mtodo que constitudo de dois momentos: o primeiro a

ironia,
verso que no onde atravs
auto-referente e tem de
plenoperguntas
sentido gramatical:leva seu interlocutor a reconhecer seus preconcei-
tos e sua ignorncia sobre o tema em debate; o segundo a maiutica, onde, tam-
Abm
SENTENA atravs
ANTERIOR de VERDADEIRA
perguntas, leva seu interlocutor a descobrir uma verdade conceitual
dentro
Estamos diantede si mesmo
de uma comqueavemutilizao
inconsistncia lgica sendo discutida da razo.
e enfrentada h
E o direito?
Acreditar no conceito como verdade implica admitir que o direito

expresses
formado por conceitos unvocos que podem ser depreendidos pela
do tipo: verdade dos fatos, verdade das
razo.
leis, Assim,
verdade mais
do processo importante
ou verdade do intrprete. que as experincias jurdicas concretas
socomosos problemas
lidar centros de referncia
de insegurana jurdica? conceitual do direito. Tais centros, no
sistema romano-germnico, so comumente compreendidos como a
Aqui, deve-se apresentar aos norma
alunos asescrita. Da que
categorias trabalhadas por comum
autores como o recurso ao texto da lei (ainda que
mediado pela doutrina) para se explicar e entender as categorias jurdicas, mesmo
que,o muitas
cultura vezes,
direito importa valores, desligado
sentido moral ou dotico.mundo
Por isso, suasdanormas
vida. Ganha-se em segurana, mas perde-
se em adaptatividade que essencial realizao da justia.
CONTEXTO
Formas pelas quais
DA chega-se deciso.
BIBLIOGRAFIA
DESCOBERTA
1
Obrigatria 20
CHAU, Marilena. Introduo histria da filosofia: dos pr-socrticos a Arist-

teles. So Paulo: Brasiliense, 1994. (Captulo III. Os Sofistas e Scrates: o
Humano como tema e problema: seo 4 Scrates: o elogio da filosofia)
Complementar
BARKER, Ernest. Teoria poltica grega. Braslia: EdUnB, 1978. (Captulo V. S-

crates e os Socrticos Menores)
FGV DIREITO 30
AULA 6. INATISMO: DESCARTES
NOTA AO ALUNO
Tema da aula
A verdade como resultado da razo inata.
Objetivos da aula
Introduzir o debate acerca da verdade como resultado de uma razo inata a partir
do subjetivismo cartesiano.
Na revoluo epistemolgica operada na modernidade, buscou-se novas bases

que pudessem ser consideradas seguras e precisas para a fundamentao de uma
verdade universal. No h dvida de que o principal nome da constituio da mo-
derna filosofia da cincia Immanuel Kant que, com o seu projeto criticista, lanou
as bases mais slidas em termos epistemolgicos. No entanto, o pensamento kan-
tiano se insere num processo histrico que foi acontecendo por sucessivas rupturas
na tessitura ontolgica da filosofia e da sociedade, basicamente a partir do sculo
XVI, quando a modernidade afasta-se das especulaes metafsicas para empreender
uma nova organizao geral do saber. A nova perspectiva em construo considera
como fundamentos adequados para o conhecimento apenas a abstrao racional e a
concretude experimental. Assim, o binmio razo e experincia passa a capitanear
as investidas do homem sobre as foras naturais, sociais, polticas e individuais. O
rumo deste caminho levou a modernidade a uma opo pelo problema do conheci-
mento epistemologia como questo fundamental a ser tratada, o que converteu
a teoria do conhecimento em motor da reflexo filosfica do perodo. Nesse contexto,
duas correntes destacaram-se como forma de compreender e responder questo
proposta: o racionalismo e o empirismo. Enquanto os racionalistas acreditam ser
a verdade resultado de uma idia primeira e fundante, os empiristas crem que a
verdade resulta de um fato primeiro e fundante. Eis um esquema comparativo para
melhor visualizar as diferenas entre as correntes filosficas:
RACIONALISMO EMPIRISMO
Fundamentado numa razo inata Fundamentado na percepo dos sentidos
Opera dedutivamente Opera indutivamente
Alcana o mundo externo por meio de uma
Alcana o mundo externo por meio de uma
experincia possibilitada pela percepo
inferncia (representao) lgica
sensvel e por uma operao mental
FGV DIREITO 31
Opera dedutivamente Opera indutivamente
Alcana o mundo externo por meio de uma Alcana o mundo externo por meio de uma
inferncia (representao) lgica experincia possibilitada pela percepo
Nessa tradio herdada por Kant, vrios filsofos importantes racionalistas e

empiristas desenvolveram
Nessa tradio, herdada por suas
Kant, teorias epistemolgicas.
vrios filsofos importantesDois sero destacados:
racionalistas
eDescartes
empiristase Hume.
desenvolveram suas teorias epistemolgicas. Dois sero destacados:
Descartes e Hume.
Mas no temerei dizer que penso ter tido muita felicidade de

Mas no temerei dizer que penso ter tido muita felicidade
de mehaver
me haverencontrado, desdea ajuventude,
encontrado, desde juventude,
em em certos
certos cami-caminhos
nhos
que queme me conduziram a consideraes
conduziram consideraese mximas, de que de que
e mximas,
formei um mtodo, pelo qual me parece que eu tenha meio de
formei um mtodo, pelo qual me parece que eu tenha meio de
aumentar gradualmente meu conhecimento, e de al-lo, pouco
aaumentar gradualmente
pouco, ao mais meu
alto ponto a que conhecimento,
a mediocridade de meueesp-
de al-lo,
pouco
rito a pouco,
e a curta duraoaodemais
minhaalto
vidaponto a que atingir.
lhe permitam a mediocridade
1 de
meu esprito e a curta durao de minha vida lhe permitam atingir.2
Este pargrafo, registrado no incio do Discurso do Mtodo, sintetiza a perspectiva
cartesiana no pensamento moderno. Descartes cria um tipo de construtivismo ali-
Este pargrafo,
cerado sobre duasregistrado no incio
tarefas bsicas: do toda
destruir Discurso
formadode Mtodo, sintetiza
conhecimento que ahaja,
perspectiva
ao menos, uma
cartesiana no boa razo para no
pensamento se acreditar;
moderno. reconstruir
Descartes criaumumnovo
tipoe seguro tipo
de construtivismo
de conhecimento
alicerado que no
sobre duas se encontre
tarefas bsicas:motivo
destruirfundamentado
toda forma depara no acreditarque haja,
conhecimento
nele. Pode-se dizer que Descartes, como o inaugurador da moderna escola raciona-
ao menos, uma boa razo para no se acreditar; reconstruir um novo e seguro tipo de
lista ou idealista, teve os mesmo ideais de pessoas em perspectiva oposta, como Ba-
conhecimento
con, por exemplo.que no seinfluenciado
Tambm encontre motivo fundamentado
pelas tcnicas para noprocura
e pela matemtica, acreditar nele.
lanar
Pode-se as bases
dizer de uma
que nova fundamentao
Descartes, para a prpria
como o inaugurador verdade, atravs
da moderna escola de um
racionalista ou
tipo de conhecimento
idealista, teve os mesmo seguroideais
e verdadeiro (cincia)
de pessoas emque pudesse desvendar
perspectiva as foras
oposta, como Bacon, por
e as leis prprias da natureza para que o homem a controlasse definitivamente.
exemplo. Tambm influenciado pelas tcnicas e pela matemtica, procura lanar as
isso que torna a perspectiva cartesiana construtivista, pois no est interessado em,
bases de
apenas, uma onova
destruir fundamentao
tradicional conhecimento parasobre
a prpria verdade,
o mundo, mas simatravs de um tipo de
em recoloc-
lo sobre bases supostamente
conhecimento mais seguras:
seguro e verdadeiro (cincia) que pudesse desvendar as foras e as
leis prprias da natureza para que o homem a controlasse definitivamente. isso que
No que imitasse, para tanto, os cticos, que duvidam apenas por duvidar e
torna afetam
a perspectiva
por semprecartesiana
irresolutos:construtivista, poistodo
pois ao contrrio, nooest
meu interessado
intuito tendiaem,
to apenas,
destruir o tradicional
somente conhecimento
a me certificar sobre
e remover a terra o mundo,
movedia maspara
e a areia, sim em recoloc-lo
encontrar a rocha sobre
ou a argila.2
2
- DESCARTES, Ren. Discurso do Mtodo. So Paulo: Abril Cultural, 1979, p. 29.
Querendo alcanar tal intento, Descartes prope um mtodo para conduzir o
esprito ao conhecimento verdadeiro, sem ter que submet-lo s autoridades exte-
riores. Trata-se da dvida metdica como forma de reconstruir em bases seguras e 57
verdadeiras o prprio mundo nossa volta, ou, como afirma o prprio Descartes,
a proposio de um mtodo para bem conduzir a razo e procurar a verdade nas
cincias. Como dito, o mtodo que leva verdade implica a dvida como condi-
o epistemolgica: ...mas, por desejar ento ocupar-me somente com a pesqui- 1
DESCARTES, Ren. Discurso do
sa da verdade, pensei que era necessrio agir exatamente ao contrrio, e rejeitar mtodo. So Paulo: Abril Cultu-
ral, 1979. p. 29.
como absolutamente falso tudo aquilo que pudesse imaginar a menor dvida, a
2
DESCARTES, Ren. Ob. Cit.,
fim de ver se, aps isso, no restaria algo em meu crdito, que fosse inteiramente p. 44.
indubitvel.3 Praticando este mtodo, segundo Descartes, qualquer pessoa pode- 3
DESCARTES, Ren. Ob. Cit.,
ria conhecer de maneira ntida e clara as idias que so inatas no esprito e, por p. 46.
FGV DIREITO 32
isso mesmo, superiores quelas idias que derivam dos sentidos (adventcias) ou
quelas que so fabricadas pela imaginao (fictcias). As idias inatas so racionais
e existem porque nascemos com elas, o que significa dizer que a razo, como facul-
dade inata, o nico lugar possvel para as idias claras e distintas, para o verda-
deiro conhecimento. Essa a grande descoberta do penso, logo existo cogito,
ergo sum que verifica que a certeza do conhecimento no vem do objeto exterior,
mas reside no prprio cogito como evidncia apodctica, irrefutvel:
Mas, logo em seguida, adverti que, enquanto eu queria assim pensar que tudo
era falso, cumpria necessariamente que eu, que pensava, fosse alguma coisa. E, no-
tando que esta verdade: eu penso, logo existo, era to firme e to certa que todas as
mais extravagantes suposies dos cticos no seriam capazes de abalar, julguei que
podia aceit-la, sem escrpulo, como o primeiro princpio da filosofia que procura-
va.4
Por isso, somente a razo conduzida logicamente, tendo o cogito como paradig-
ma metodolgico, poder decifrar todos os cdigos do mundo, e o conhecimento
apenas dela pode advir. Conforme se infere da leitura do Discurso do Mtodo, Des-
cartes, na busca do conhecimento verdadeiro, toma a realidade sua volta e se pro-
pe a dvida como mtodo, ou seja, duvidar de tudo aquilo que se tenha ao menos
uma razo para duvidar. Atravs da dvida metdica ele comprova a falsidade de
todo tipo de conhecimento sensvel e chega verdade absoluta do cogito, onde a
razo distingue as idias inatas e faz delas representaes seguras e verdadeiras que
deduzem o mundo, conhecido com exatido geomtrica, cientificamente.
Para o racionalismo cartesiano, a razo a natureza perfeita existente num ser
imperfeito por fora da ao de um Ser perfeito: Deus. Embora Deus seja a causa
operativa ltima, mais importante a razo perfeita, deusa razo,que universaliza
o conhecimento e torna acessvel a verdade to necessria ao homem e que jamais
seria conhecida se estivesse fora dele. Portanto, o nosso esprito que possui a razo
e a verdade e no o mundo externo e justamente por isso que pode ser conhecida
com segurana. O modelo epistemolgico das cincias o matemtico, fundado
em critrios internos e abstraes, onde o raciocnio lgico o mestre que conduz o
pensamento e evita as contradies e vacilaes. Descartes adota, para o alcance da
verdade via cincia, quatro preceitos da lgica:
O primeiro era o de jamais acolher alguma coisa como verdadeira que eu no

conhecesse evidentemente como tal; isto , de evitar cuidadosamente a precipitao
e a preveno, e de nada incluir em meus juzos que no se apresentasse to clara e
to distintamente a meu esprito, que eu no tivesse nenhuma ocasio de p-lo em
dvida. O segundo, o de dividir cada uma das dificuldades que eu examinasse em
tantas parcelas quantas possveis e quantas necessrias fossem para melhor resol-
v-las. O terceiro, o de conduzir por ordem meus pensamentos, comeando pelos
objetos mais simples e mais fceis de conhecer, para subir, pouco a pouco, como por
degraus, at o conhecimento dos mais compostos, e supondo mesmo uma ordem 4
Idem.
FGV DIREITO 33
entre os que no se procedem naturalmente uns aos outros. E o ltimo, o de fazer

em toda parte enumeraes to completas e revises to gerais que eu tivesse certeza
de nada omitir.5
verdadeiro.
Como visto, tal mtodo pode ser associado ao procedimento matemtico para
soluo de uma equao. Mas na base desta razo calculadora que Descartes pensa
ter descoberto
paradoxo dizendo-se ser eleosemnovo
sentido eportal de acesso
autoreferenciado. aodarconhecimento
Mas podemos uma verdadeiro. Inaugura-se o
moderno princpio epistemolgico da razo suficiente, que domina e controla o
Amundo transformando
SENTENA SEGUINTE FALSA os fenmenos naturais e/ou sociais em frmulas e abstra-
es. Diferentemente do indutivismo dos empiristas, Descartes abre o caminho do
dedutivismo
Estamos racionalista
diante de uma inconsistncia moderno.
lgica que vem sendo discutida e enfrentada h
E o direito?
Acreditar na verdade como representao racional do mundo a

partir de
expresses uma
do tipo: razo
verdade inata
dos fatos, implica
verdade das admitir que tambm o direito
uma representao, fruto, portanto,
de uma idia fundante. Essa
concepo
lidar com os problemas ideal do direito
de insegurana jurdica? pode manifestar-se tanto na maneira do
jusnaturalismo como do formalismo jurdico. Apesar de serem
matrizes distintas, ambas so unidas pela idia de que a razo univer-
sal pode inteligir
justificao. No direito no bastauma verdade
direito pura unvoco,
e simples. Comoseja da danatureza ou da estrutura lgico-formal
fenmeno
do prprio direito.
CONTEXTO
BIBLIOGRAFIA
DA
Formas pelas quais
chega-se deciso.
DESCOBERTA
1
Obrigatria
20
REALE, Miguel. Filosofia do direito. So Paulo: Saraiva, 1996. (Parte I Captulo

VIII. Do Conhecimento Quanto a Origem).
Complementar
CUNHA, Jos Ricardo. Modernidade e cincia: algumas posies epistemolgi-

cas. In: Direito, Estado e sociedade, Revista do Departamento de Direito da
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, n. 16, jan/jul 2000.
5
DESCARTES, Ren. Ob. cit., pp.
37-38.
FGV DIREITO 34
AULA 7. EMPIRISMO: HUME E LOCKE
NOTA AO PROFESSOR
AULA 7. EMPIRISMO: HUME E LOCKE
Tema da aula
NOTA AO ALUNO
A verdade como resultado da experincia emprica.
Tema da aula
A verdade como resultado da experincia emprica.

Objetivos da aula
Objetivos da aula
Introduzir o debate acerca da verdade como resultado da experincia emprica a partir
do Introduzir
empirismooingls.
debate acerca da verdade como resultado da experincia emprica a
partir do empirismo ingls.
DESENVOLVIMENTO
A Amaneira
maneira pela
pelaqual
qualadquirimos
adquirimosqualquer conhecimento
qualquer constitui constitui
conhecimento
suficiente prova de que no inato. Consiste numa opinio estabelecida
suficiente prova de que no inato. Consiste numa opinio
entre alguns homens que o entendimento comporta certos princpios
estabelecida
inatos, entre
certas noes alguns koina
primrias, homens que
noiai, o entendimento
caracteres, os quais esta-comporta
certos
riam princpios
estampados inatos,
na mente certas cuja
do homem, noesalma primrias,
os recebera em koina
seu noiai,
ser primordial os
caracteres, e osquais
transportara
estariamconsigo ao mundo. na
estampados Seria suficiente
mente para
do homem, cuja
convencer os leitores sem preconceito da falsidade desta hiptese se pu-
alma os recebera em seu ser primordial e os transportara consigo ao
desse apenas mostrar (o que espero fazer nas outras partes deste tratado)
mundo. Seria
como suficiente
os homens, para convencer
simplesmente pelo usoosdeleitores sem preconceito
suas faculdades da falsidade
naturais, podem adqui- desta
hiptese se pudesse
rir todo apenas
o conhecimento quemostrar
possuem (semo aque espero
ajuda fazer impresses
de quaisquer nas outras partes
inatas e deste
podem alcanar a certeza sem quaisquer destas noes ou princpios
tratado) como os homens, simplesmente pelo uso de suas faculdades naturais, podem originais. 6
adquirir todo o conhecimento que possuem sem a ajuda de quaisquer impresses

Dessa maneira, John Locke inicia seu Tratado sobre o Entendimento Humano e
inatas
tambme sua
podem alcanar
luta contra a certeza
o inatismo sem quaisquer
dos racionalistas, destas noes
que afirmavam existir ou
umaprincpios
idia inata.12nos sujeitos que seria o verdadeiro fundamento para a verdade e o co-
originais
nhecimento, acessvel apenas pela razo. contra isso que Locke se insurge, lutan-
do contra um dogmatismo j manifesto na tradio do pensamento ocidental. Ao
Dessa maneira, John Locke inicia seu Tratado sobre o Entendimento Humano e
contrrio dos racionalistas, Locke, como empirista que era, afirmava que os nossos
tambm sua luta
conhecimentos contra com
comeam o inatismo dos racionalistas
a experincia dos sentidos. que afirmavam
bastante existirsuauma LOCKE,
conhecida idia John. Ensaio Acerca do
6
Entendimento Humano. So
afirmao
inata nos desujeitos
que ao nascermos
e que seria somos
o como tbulasfundamento
verdadeiro rasas , ou seja,
7
como
para a folhas
verdadePaulo:e Abrilo Cultural, 1978, p.
de papel em branco, prontas para serem preenchidas pelas experincias futuras. 145.
conhecimento, acessvel apenas pela razo. contra isso que Locke se insurge, Pequena placa de madeira,
7
Locke concorda com Descartes na afirmao de que o conhecimento constitudo marfim ou metal, escavada para
por idias, mas diverge de que estas idias sejam inatas no esprito humano. Para conter uma camada de cera, na
qual os romanos escreviam com
Locke,
12 h uma
- LOCKE, John.categoria de pessoas
Ensaio Acerca que no Humano.
do Entendimento alcanamSoo verdadeiro
Paulo: Abril conhecimento
Cultural, 1978, p. 145.
um estilo. Cf. TBULA. In HO-
LANDA FERREIRA, Aurlio Bu-
em funo da ausncia de um conjunto de vivncias suficientemente significativas arque (Ed.) Novo Dicionrio da
para dar-lhes as idias necessrias ao conhecimento, tais como crianas e idiotas. Lngua Portuguesa. [s.l.] Nova
66
Fronteira, 1989.
FGV DIREITO 35
Assim, mesmo as evidncias lgicas mais apodcticas, como os princpios da identi-

dade e no-contradio, so desconhecidas por certas pessoas. Tudo por uma nica
razo: mesmos essas idias e princpios no so inatos, devendo ser adquiridos pelos
indivduos ao longo de suas vivncias e experincias.
Seguindo essa linha de raciocnio, Locke passa a demonstrar que nenhum prin-
cpio da vida prtica pode ser considerado inato8, ou seja, no h princpio que
possa ser considerado universal, j que todos eles dependem de uma experincia
prvia dos sentidos que os transforme em idia real e conhecimento verdadeiro.
Mesmo princpios morais basilares, como a justia, no podem ser considerados
inatos e universais, pois dependem de uma aquiescncia por parte dos indivduos,
bem como de comprovao, coisas que seriam descabidas caso fossem verdadeira-
mente inatos. Tanto assim, que os homens quando agem virtuosamente o fazem
porque costumam tirar benefcios prprios de tal conduta e no porque a tenham
inscrita dentro de si; at porque, nem sempre adotam os mesmo princpios prti-
cos ou as mesmas virtudes. Nessa esteira,Locke ainda invoca a diversidade cultural
como prova cabal de que no h idia ou princpio inato nos sujeitos, j que naes
inteiras chegam mesmo a divergir acerca de certos princpios consagrados em outras
naes. Portanto, sujeitos e povos podem convergir ou divergir em suas regras pr-
ticas morais conforme as experincias e vivncias que possuam. Se Locke con-
corda que o conhecimento est nas idias, mas nega que estas sejam inatas, naturais
ou universais, como entend-las? Essa a questo enfrentada na Segunda parte do
Ensaio, que inicia com a seguinte afirmao:
Idia o objeto do pensamento. Todo homem tem conscincia de que pensa, e

que quando est pensando sua mente se ocupa de idias. Por conseguinte indubi-
tvel que as mentes humanas tem vrias idias, expressas entre outras, pelos termos
brancura, dureza doura, pensamento, movimento, homem, elefante, exrcito, em-
briaguez. Disso decorre a primeira questo a ser investigada: como elas so apreen-
didas? Consiste numa doutrina aceita que o ser primordial dos homens tem idias
inatas e caracteres estampados sobre sua mente. J examinei, em linhas gerais, essa
opinio, e suponho que o que ficou dito no livro anterior ser facilmente admitido
quando tiver mostrado como o entendimento obtm todas as suas idias, e por quais
meios e graus elas podem penetrar na mente; com esse fim solicitarei a cada um re-
poderes do homem, conforme um fim til); e semitica (conhecimento dos smbolos e
correr a sua prpria observao e experincia.
21
9
sentidos lgicos para o entendimento da realidade).
Desenvolvendo o pensamento emprico, temos ainda David Hume.
Desenvolvendo o pensamento emprico, temos ainda David Hume.
Todos admitiro sem hesitar que existe uma considervel
Todos admitiro sem hesitar que existe uma considervel dife-
diferena entre as percepes da mente quando o homem
rena entre as percepes da mente quando o homem sente a dor de
sente a dor de um calor excessivo ou o prazer de um ar 8
LOCKE, John. Ob. Cit., pp. 150-
um calor excessivo ou o prazer de um ar moderadamente tpido e 152.
quando relembra tpido
moderadamente e quando
mais tarde relembra
essa sensao oumais tarde pela
a antecipa essaimagi-
9
LOCKE, John. Ob. Cit., p. 159.
sensao
nao. Essasoufaculdades
a antecipapodem
pela imaginao. Essas as
remedar ou copiar faculdades
percepes dos 10
HUME, David. Investigao
podem remedar ou copiar as percepes dos sentidos, mas
sentidos, mas jamais atingiro a fora e a vivacidade do sentimento Sobre o Entendimento Humano.
So Paulo: Abril Cultural, 1980.
jamais atingiro a fora e a vivacidade do sentimento
original. 10
p. 140.
original.22
FGV DIREITO 36
Neste pargrafo, Hume lana as bases da filosofia que ir associ-lo ao pensamento

Neste pargrafo, Hume lana as bases da filosofia que ir associ-lo ao pensa-

mento empirista, inaugurado por Bacon e continuado por Locke, dentre outros.
Contudo, pode-se dizer que o empirismo de Hume o mais inovador e radical,
colocando-o em posio de destaque dentre os prprios empiristas. Segundo sua
filosofia, no h conhecimento da realidade que no se inicie com as impresses dos
sentidos. Na verdade, estes so estimulados por dados internos ou externos ao sujei-
to, dando incio a um processo psicolgico que vai, etapa a etapa, produzindo um
tipo de verdade sobre os dados da realidade. Por isso, no pargrafo em epgrafe,
afirma que somente a vivacidade do sentimento original capaz de responder ou
explicar uma dada situao. Nesse sentido, pode-se dizer que Hume compreende a
verdade sobre o entendimento humano (o que Descartes chamaria de cogito) como
a prpria vivncia imediata do pensar estimulado indutivamente por impresses, ou
seja, no existe conscincia mas, apenas, vivncias. Numa sntese geral do processo
de conhecimento exposto por Hume na sua Investigao sobre o Entendimento Hu-
mano11, temos que os conhecimentos comeam com as sensaes (experincia dos
sentidos) estimuladas pelos objetos exteriores. a reunio das vrias e diferentes
sensaes que permite perceber um objeto exterior, ou seja, as sensaes reunidas
formam a percepo. Na medida em que as percepes vo se repetindo, elas se
combinam, se associam, quer seja porque so semelhantes (semelhana), porque
se repetem no mesmo espao ou prxima umas das outras (contiguidade espacial)
ou porque se repetem sucessivamente no tempo (sucesso temporal). O fato que,
com esta repetio, ocorre o hbito da associao das percepes, fazendo com que,
assim, surjam as idias. Em outras palavras, as idias correspondem associao das
percepes trazidas pela experincia sensvel, que so levadas memria, onde a
razo forma os pensamentos. a experincia que inscreve as idias em nosso esp-
rito e a razo as arranja (combinando ou separando), formando, desta maneira, os
pensamentos. Assim, Hume afirma que a razo nada mais que o hbito de associar
idias, seja por semelhana, seja por diferena.
Negando fundamentos abstratos e metafsicos, Hume encerra a Investigao cri-
ticando a idia do apriorismo como meio de acesso ao conhecimento verdadeiro
dos acontecimentos do mundo real, dos fatos; bem como criticando a resposta da
velha teologia de que um Ente Supremo precisa ter sido a causa de tudo que foi
criado e do que ser criado, j que a relao de causalidade depende de uma expe-
rincia pessoal no universalizvel sobre bases seguras. Assim, a causa corresponde
imaginao do sujeito afetada por uma determinada experincia dos sentidos.12
Com efeito, para Hume, no pode haver conhecimento pleno e cientificamente
vlido fora do campo meramente conceptual, como o caso da matemtica, j
que em relao aos fatos, no h demonstrao possvel, na medida em que tudo
que pode no ser13, acusando mesmo de enganao e iluso qualquer tentativa
de levar o raciocnio das cincias abstratas de quantidade e nmero para os fatos
concretos. 11
HUME, David. Ob. Cit., pp.
141-157.
12
HUME, David. Ob. Cit., p. 204.
13
HUME, David. Ob. Cit., p. 203.
FGV DIREITO 37

A SENTENA ANTERIOR VERDADEIRA epistemologia e modernidade
E o direito?

Acreditar na verdade como produto de uma experincia emprica
implica admitir que tambm o direito produto de uma experincia

emprica,
possvel fruto,
falar-se em portanto,
verdade ou deComo
seriam verdades? um fato fundante. Essa concepo em-
prica do direito corrente na common law e da origem ao chamado
realismo jurdico.
Bibliografia
Obrigatria
CONTEXTO
Formas pelas quais
DA chega-se deciso.
DESCOBERTA
1
REALE, Miguel. Filosofia do direito. So Paulo: Saraiva, 1996. (Parte I Captulo

20
Complementar
CUNHA, Jos Ricardo. Modernidade e Cincia: algumas posies epistemolgi-

cas. In: Direito, Estado e sociedade Revista do Departamento de Direito da
FGV DIREITO 38
AULA 8. FORMALISMO JURDICO E REALISMO JURDICO
NOTA AO ALUNO
Tema da aula
Formalismo e Realismo Jurdico.
Objetivos da aula
Apresentar como Inatismo e Empirismo influenciaram as principais matrizes

epistemolgicas do direito.
necessrio recordar que razo e experincia foram elevadas s categorias centrais

do conhecimento na modernidade. Portanto, todas as reas do saber passaram a se-
guir uma ou outra matriz. Vejamos, novamente, o esquema apresentado na aula 6:
RACIONALISMO EMPIRISMO
FUNDAMENTO
Fundamentado
NO numa razo inata Fundamentado na percepo dos sentidos
Opera dedutivamente Operadeindutivamente
Mtodo abstrao
conceitual
Alcanaque confere externo por meio de uma
o mundo
PRINCPIO DA
Alcana o mundo externo por meio de uma plenitude de sentido s
RACIONALIDADE experincia
prescries possibilitada pela percepo
inferncia (representao) lgica
normativas.
Ordenamento jurdico
DIREITO POSITIVO
No direito, o racionalismo influencioupreciso
tanto o jusnaturalismo do sculo XVIII,
e completo.
COERENTE
mas, sobretudo, o formalismo positivista do sculo XX. J o empirismo est na base
dos realismos jurdicos. Procedimentos de
FUNDAMENTO NA decidibilidade que
LEI subsumem o valor
justia ao valor
segurana,
FORMALISMO JURDICO materializado no
conceito de legalidade.
Luiz Alberto Warat apresenta alguns postulados que podem

Luiz Alberto Warat apresenta alguns postulados que
ser teis
podem ser teisna compreenso
na compreenso do jurdico:
do formalismo formalismo jurdico. Prepare-se
para o debate refletindo sobre tais postulados:
1) A nica fonte do direito a Lei;

1. A nica fonte do direito a Lei;
2) As normas positivas constituem um universo significativo auto-
2. As normas positivas constituem um universo significativo auto-suficiente do
suficiente, do qual se pode inferir , por atos de derivao racional, solues para todos
os tipos de conflitos jurdicos; inferir , por atos de derivao racional, solues para todos os
qual se pode
tipos de conflitos jurdicos;
3) Os cdigos no deixam nenhum arbtrio ao intrprete. Esse
no faz o direito porque j o encontra realizado;
FGV DIREITO 39
4) As determinaes metajurdicas no tem valor jurdico,
devendo-se encontrar todas as solues dentro do prprio sistema jurdico;
3. Os cdigos no deixam nenhum arbtrio ao intrprete. Esse no faz o direito

porque j o encontra realizado;
4. As determinaes metajurdicas no tm valor jurdico, devendo-se encon-
trar todas as solues dentro do prprio sistema jurdico;
5. A linguagem jurdica formal e, portanto, precisa: possui um unvoco senti-
do dispositivo;
6. O juiz neutro;
7. A Cincia Jurdica deve estudar, sem formular juzos valorativos, o direito
positivo vigente.
REALISMO JURDICO
Novamente Luiz Alberto Warat apresenta alguns postulados que podem ser teis
na compreenso do realismo jurdico. Continue sua preparao refletindo sobre os
novos postulados:
1. A ordem jurdica no oferece segurana. As leis no solucionam todos os

casos concretos;
2. As normas jurdicas e os conceitos dogmticos constituem um conjunto de
verdadeiro.
afirmaes metafsicas;
pode 3. A linguagem
ser apresentado jurdica
pela frase: Esta sentena no
falsa. hermtica
Se a sentena falsa, ento nem auto-suficiente. O sentido das
normas depender do uso que os juzes dem as mesmas; No h significados

verso que noabstratos
auto-referenteclaramente definveis;
e tem pleno sentido gramatical:
4. ASEGUINTE
A SENTENA Cincia FALSAdo direito constri-se elaborando teses sobre os comportamentos
judicirios. Os conceitos tericos devem ter base emprica, razo porque s
Estamos diantepossuem valorlgica

de uma inconsistncia se que
refletem as condutas
vem sendo discutida e enfrentada hjudiciais e as conseqncias sociais das
relaes jurdicas.
1
muito tempo pela filosofia. Independente dos resultados a que se chegue, o fato
E o direito?

Quais seriam os principais problemas possveis resultantes dessas
matrizes epistemolgicas?
Bibliografia
Obrigatria
CONTEXTO
Formas pelas quais
TEIXEIRA,
DA
DESCOBERTA
Antonio Braz.
chega-se Sentido e valor do direito: introduo filosofia jurdi-
deciso.
1
- Para uma boaca.
sntese Lisboa: Casa da Moeda,
cf. KIRKHAM, Richard L. Teorias da Verdade. 2000.
So Leopoldo: Unisinos,(Parte
2003. I. Ontologia do Direito. Captulo
I. Perspectivas contemporneas da ontologia 20 jurdica Sees 17, 18, 19 e
20).
FGV DIREITO 40
Complementar
WARAT, Luiz Alberto. Introduo geral ao direito I: interpretao da lei, temas

para uma reformulao. Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris, 1994. (Captu-
lo 4: Formalismo, Realismo e Interpretao da Lei).
FGV DIREITO 41
AULA 9. CRITICISMO: KANT
NOTA AO PROFESSOR
AULA 9. CRITICISMO: KANT
Tema da aula
NOTA AO ALUNO
Tema da aula
A sntese crtica de inatismo e empirismo.
A sntese crtica de inatismo e empirismo.
Objetivos da aula
Objetivos da aula
Apresentar a sntese crtica entre inatismo e empirismo como formulada no

Apresentar a sntese crtica entre inatismo e empirismo como formulada no pen-
pensamento
samento kantiano.
kantiano.

DESENVOLVIMENTO
Paradesenvolver
Para desenvolver plenamente
plenamenteseus estudos,
seus sem sem
estudos, dar margens
dar margens a
a nenhum tipo de inconsistncia, Kant se props um saber crti-
nenhum tipo de inconsistncia, Kant se props um saber crtico. Da
co. Da sua filosofia tambm ser conhecida como criticismo, que
sua filosofia
consiste tambm
no exame ser conhecida
de valor que se podecomo sobre uma que
fazer criticismo, consiste no
teoria,
uma conduta
exame ou uma
de valor queexperincia,
se pode fazer a fim sobre
de buscar
uma suas condies
teoria, uma conduta
de possibilidade, de validade e os seus limites.
ou uma experincia, a fim de buscar suas condies de Podemos afirmar
que o criticismo surge do movimento realizado por Kant dian-
tepossibilidade, de validade e os seus limites. Podemos afirmar que o
daquilo que considera como dois erros, a saber: a) o erro do
criticismo surge
dogmatismo do movimento
racionalista, que confia realizado
cegamente porna Kant diante
razo, daquilo
caindo, que mesmo,
por isso considera como
numa metafsica
dois erros, ilusria;
a saber: a) b) o errodododogmatismo
o erro empirismo, que reduz tudoque
racionalista mera experin-
confia cegamente na
cia subjetiva, caindo, por isso mesmo, num ceticismo quanto ao
razo, caindo, por isso mesmo, numa metafsica ilusria; b) o erro do empirismo que
conhecimento ea
verdade. Dessa forma, o criticismo kantiano ir buscar as verdadeiras bases para um
reduz
uso tudoda razo,
correto mera investigando
experinciaosubjetiva,
que ela pode caindo,
e o quepor elaisso mesmo,
no pode, num ceticismo
em outras
quanto ao
palavras, conhecimento
suas possibilidadesee alimites.
verdade. Dessa
por forma,
isso que o criticismo
comumente kantiano
se fala ir buscar as
sobre o tri-
bunal da razo
verdadeiras na filosofia
bases para um kantiana, onde da
uso correto a razo
razo,ocupa, curiosamente,
investigando o queum eladuplo
pode e o que
papel: de juiz e de ru, ou seja, ela est sendo julgada por ela mesma. a razo que
ela no pode, em outras palavras, suas possibilidades e limites. por isso que
se submete s suas prprias leis. Assim, a razo crtica aquela da qual nada escapa a
comumente
um minuciososeexame;
fala sobre
at mesmoo tribunal da erazo
seu agente operador na filosofia kantiana,
visto e analisado poronde
ela, a razo
ocupa,
para quecuriosamente,
nada fique mercum duplo papel: de
de respostas juiz e de eru;
dogmticas semoufundamento
seja, ela est sendo julgada
racional.
O
porconhecimento
ela mesma. como cincia
a razo que,seexatamente,
submete s essesuas
que prprias
submetidoleis.ao imprio
Assim, da crtica
a razo
razo para se apresentar de forma verdadeira e sistemtica, segundo as caractersticas
aquela da qual nada escapa a um minucioso exame; at mesmo seu agente e
de um sujeito autnomo, posto que tambm submetido razo. A razo crtica ,
operador
antes visto
de tudo, a razo e que
analisado
se criticapor
a siela, paraimpedindo
mesma, que nadaseus fique merc
delrios de respostas
megaloma-
nacos e reconhecendo, humildemente, suas possibilidades:
83
FGV DIREITO 42
Em todos os seus empreendimentos a razo tem que se submeter crtica, e no

pode limitar a liberdade da mesma por uma proibio sem que isto a prejudique
e lhe acarrete uma suspeita desvantajosa. No que tange sua utilidade, nada to
importante nem to sagrado que lhe seja permitido esquivar-se a esta inspeo atenta
e examinadora que desconhece qualquer respeito pela pessoa. Sobre esta liberdade
repousa at a existncia da razo; o veredicto desta ltima, longe de possuir uma
autoridade ditatorial, consiste sempre em nada mais do que no consenso de cidados
livres dos quais cada um tem que poder externar, sem constrangimento algum, suas
objees e at seu veto.14
A forma como Kant responde os problemas colocados teoria do conhecimento

pelas correntes racionalista e empirista ficou conhecida como uma espcie de re-
voluo copernicana. Coprnico j havia demonstrado que o universo infinito e,
por isso mesmo, a Terra no poderia ser o centro do cosmo e que o Sol no um
planeta, mas uma estrela, sendo a Terra que gira ao seu redor, e no o contrrio,
como acreditavam os antigos e medievais. Para Kant, racionalistas e empiristas es-
tavam buscando um centro falso e inexistente, quando afirmavam ser a realidade
racional em si mesma e, assim, inteligvel. Dessa maneira, colocaram a realidade
exterior ou os objetos do conhecimento no centro e fizeram a razo, ou o sujeito
do conhecimento, girar em torno deles15. a que surge a revoluo proposta por
Kant, quando este afirma que o sujeito de conhecimento razo crtica que deve
ser o centro do conhecimento e no o contrrio:
At agora se sups que todo o nosso conhecimento tinha que se regular pelos
objetos; porm todas as tentativas de mediante conceitos estabelecer algo a priori so-
bre os mesmos, atravs do que ampliaria o nosso conhecimento, fracassaram sob esta
pressuposio. Por isso tente-se ver uma vez se no progredimos melhor nas tarefas
da Metafsica admitindo que os objetos tm que se regular pelo nosso conhecimento,
o que concorda melhor com a requerida possibilidade de um conhecimento a priori
dos objetos que se deve estabelecer sobre os mesmos antes de nos serem dados.16
Assim sendo, todo o processo de produo do conhecimento, a partir de Kant,

passa a ser visto como o resultado da relao entre sujeito cognoscente e objeto cog-
noscvel, onde existe uma sobreposio do primeiro em relao ao segundo, quer
dizer, da razo em relao realidade, uma vez que aquela que legisla sobre esta
ao institu-la como objeto para sua cognio, para seu conhecimento. Em outras
palavras, cabe ao sujeito o papel de instituir seus objetos cognitivos para afirmar-se 14
KANT, Immanuel. Crtica da
como hegemonia da razo sobre o real. Como podemos ver, a teoria do conheci- Razo Pura. So Paulo: Abril
Cultural, 1980, p. 363.
mento de Kant no exatamente um discurso cientfico, mas um discurso sobre 15
CHAU, Marilena. Convite
a cincia, sobre como possvel produzir conhecimentos ditos cientficos e, por Filosofia. So Paulo: Atica, 1994,
isso, com pretenso de universalidade e preciso. No prefcio da Crtica da Razo p. 77.
KANT, Immanuel. Ob. Cit.,
Pura, diz ser esta um tratado do mtodo e no um sistema da cincia mesma; no
16
p. 12.
obstante traa como que todo o seu contorno, tendo em vista tanto os seus limites 17
como tambm toda a sua estrutura interna.17 Temos, assim, que o conhecimento p. 14.
FGV DIREITO 43
cientfico se opera na forma de uma relao entre sujeito e objeto, conforme as

caractersticas e determinaes prprias do sujeito racional, que o fundamento
ltimo do prprio conhecimento. No entanto, j sabemos que este sujeito cognos-
cente tomado criticamente, ou seja, reconhecido nos seus limites como limites da
prpria razo. Este reconhecimento dos limites da razo implica numa crtica kan-
tiana ao dogmatismo do racionalismo antigo, medieval e moderno, que pretendia
desvendar metafisicamente os atributos ontolgicos da natureza primeira do ente,
o nmeo, ou seja, a coisa em si. Esta, no pode ser conhecida, mas apenas a maneira
como se apresenta ao homem. Em outras palavras, no se conhece racionalmente o
nmeno, mas pode-se conhecer o fenmeno, que significa a maneira pela qual um
ente faz-se conhecer, no o ente em si, pois este incognoscvel, mas sim a forma
de sua apresentao.18 O nmeno a coisa em si; este no pode ser conhecido cien-
tificamente. O fenmeno a coisa na maneira como se apresenta ao sujeito; este
pode ser conhecido cientificamente. Portanto, somente h conhecimento cientfico
quando o objeto de conhecimento tomado na sua dimenso fenomnica, ou seja,
o objeto cognoscvel sempre um fenmeno.
Quando se debrua sobre o problema do conhecimento, Kant no se preocupa
em descobrir se possvel a construo de um saber de base universal, tido como
cientfico, vez que as cincias da natureza j estavam constitudas como um fato, ou
seja, j existia o conhecimento universal, cientfico. Sua questo era, ento, saber
como eram possveis tais cincias. Rapidamente, a resposta dada por Kant foi a se-
guinte: o que torna possvel o conhecimento cientfico so os juzos sintticos a priori.
O que remete a outra questo: como possvel um juzo sinttico a priori? Pois bem,
sabendo que o centro do conhecimento o sujeito cognoscente, a resposta somente
poderia resultar da anlise da faculdade de conhecer do sujeito, o que feito na Cri-
tica da Razo Pura. Partindo dos aportes oferecidos tanto por empirismo como por
racionalismo, Kant observa e distingue duas formas de conhecimento: 1) o emprico
ou a posteriori, sendo o que resulta de nossas experincias sensveis; e 2) o puro ou a
priori, sendo o que independe de nossas experincias sensveis. Temos, destarte, que
o conhecimento emprico, embora seja concreto e enriquecido pelo dado real dos
sentidos ou de nossa experincia pessoal, no pode ser tomado de maneira universal
ou necessria, o que j se torna possvel no caso do conhecimento puro, tal qual
ocorre nas proposies da matemtica.19 Por outro lado, Kant distingue dois tipos
de juzo: 1) o analtico, sendo aquele cujo predicado j est contido no sujeito; e
2) o sinttico, sendo aquele que o conceito admitido no predicado representa uma
informao nova em relao ao sujeito. Vejamos que os juzos analticos so sempre
universais e necessrios, vlido em qualquer tempo ou lugar, exatamente como deve
ser o conhecimento cientfico. Entretanto, estes no fazem o conhecimento em
nada avanar, j que aquilo que informam do sujeito j estava contido na prpria
idia do sujeito, sendo sabido por todos.20 Tomemos, como exemplo, o juzo a porta 18
abre e fecha. Ora, embora esta seja uma proposio universal, todos sabem que porta p. 39.
abre e fecha, pois, caso contrrio, no seria porta. Agora, vejamos o juzo a porta KANT, Immanuel. Ob. Cit., pp.
19
24-26.
est aberta. Esta proposio realmente acrescenta um dado novo sobre o sujeito que 20
no era conhecido anteriormente, fazendo o conhecimento avanar. Contudo, este p. 27.
FGV DIREITO 44
conhecimento somente pode ser considerado vlido para aquele sujeito especifica-
mente, no podendo se dizer por que esta porta est aberta, que todas as portas do
mundo esto abertas. Dessa forma, o juzo porta abre e fecha analtico, tal qual o
juzo o tringulo tm trs lados ou todos os corpos so extensos; j o juzo a porta est
aberta sinttico, tal qual todos os corpos se movimentam.
Acontece que, isoladamente, estes conceitos ainda no respondem ao problema
do conhecimento cientfico, pois os juzos sintticos so empricos e fazem avanar
o conhecimento, mas no so universais e necessrios, no servido, portanto, para
explicar o funcionamento das cincias. J o conhecimento a priori universal e ne-
cessrio, mas apenas traduz juzos analticos, onde no se revela nenhuma novidade
sobre o sujeito, de forma que no faz avanar o conhecimento e, tambm, no serve
para explicar o funcionamento das cincias. A resposta est numa categoria empri-
ca, onde o predicado no esteja contido no sujeito mas que, ao mesmo tempo, seja
universal e necessria: trata-se do juzo sinttico a priori.21 Somente os juzos sintti-
cos fazem a cincia avanar, na medida em que acrescentam uma informao sobre
o sujeito; contudo, necessrio, para que haja cincia, que a informao no se
restrinja a uma nica observao especfica de um fenmeno, mas possa ser tomada
como atributo universal e necessrio de dado objeto cognoscvel.
Os juzos sintticos a priori representam o conhecimento cientfico porque so
universais e crescentes, ao mesmo tempo:
Ora, se os juzos analticos trazem em si a universalidade e so, por isso, sempre

a priori, e se os juzos sintticos da experincia oferecem somente a possibilidade
do crescimento do conhecimento dado que naqueles o conhecimento universal,
mas no avana, e nestes o conhecimento crescente, mas no universal preciso
que existam juzos sintticos a priori que tenham as duas caractersticas, j que sem
eles no seria possvel a fsica pura, nem a matemtica, as quais, entretanto, so um
fato. O juzo todo acontecimento tem uma causa um juzo sinttico a priori. a
priori porque vale universalmente, de modo necessrio, no provindo pois da expe-
rincia; sinttico porque no conceito acontecimento no est contido o conceito
de causa.22
Ainda o conceito de juzo sinttico a priori revela a hiptese central da filosofia

kantiana da cincia: o conhecimento comea com a experincia, mas no surge todo
ele da experincia, j que universal e necessrio. Kant faz uma espcie de sntese
entre postulados do racionalismo e do empirismo, propondo o conhecimento na
forma do resultado de um processo complexo que parte dos dados empricos forne-
cidos pela intuio sensvel processando-os na forma transcendental das categorias do
entendimento, atravs de um esquematismo transcendental, que promove a sntese do
prprio conhecimento. KANT, Immanuel. Ob. Cit.,
21
p. 28.
Assim descreve Kant: 22
SALGADO, Joaquim Carlos.
A Idia de Justia em Kant: seu
fundamento na liberdade e na
Denominamos sensibilidade a receptividade de nossa mente receber representa- igualdade. Belo Horizonte: Edi-
tora UFMG, 1995, p. 87.
es na medida em que afetada de algum modo; em contrapartida, denominamos
FGV DIREITO 45
entendimento ou espontaneidade do conhecimento a faculdade do prprio entendi-

mento produzir representaes. A nossa natureza constituda de um tal modo que
a intuio no pode ser seno sensvel, isto , contm somente o modo como somos
afetados por objetos. Frente a isto, o entendimento a faculdade de pensar o objeto
da intuio sensvel. Nenhuma destas propriedades deve ser preferida outra. Sem
sensibilidade nenhum objeto nos seria dado, e sem entendimento nenhum seria
pensado. Pensamentos sem contedos so vazios, intuies sem conceitos so cegas.
Portanto, tanto necessrio tornar os conceitos sensveis (isto , acrescentar-lhes o
objeto na intuio) quanto tornar as suas intuies compreensveis (isto , p-las sob
conceitos). Estas duas faculdades ou capacidades tambm no podem trocar as suas
funes. O entendimento nada pode intuir e os sentidos nada pensar. O conheci-
mento s pode surgir da sua reunio.23
Como diz Kant, o conhecimento resulta da reunio das faculdades da sensibili-

dade intuio sensvel e do entendimento. Pela primeira, entramos em contato
com o mundo e, pela segunda, pensamos este mesmo mundo. O conhecimento no
, pois, um momento esttico dos sentidos ou da razo, mas, antes, um processo com-
plexo que opera atravs de snteses que conduzem a diversidade dos dados empricos
unidade das categorias do entendimento, na forma do sujeito de conhecimento,
sujeito transcendental.
Dessa forma, o juzo sinttico a priori, que caracteriza o conhecimento concreto
e universal das cincias, resulta, como dito anteriormente, desse complexo processo
de snteses que acolhe a multiplicidade de percepes dos sentidos e as eleva forma
de conceitos inteligveis e universais. No entanto, todas as snteses tem como centro
o sujeito cognoscente que institui, sua escolha, os objetos de sua investigao, a
fim de pens-los racionalmente. De efeito, o ato de pensar, para Kant, sempre uma
postura racional que impe realidade bruta as regras ou leis que a torna inteligvel.
Por isso se dizer que na filosofia kantiana a razo que legisla, ou seja, que fornece
as condies ltimas de possibilidade do conhecimento ou da verdade, sendo, por
isso, a mais alta faculdade do conhecimento.24 Assim, o sujeito racional a prpria
unidade do conhecimento na forma do eu penso, ou, como diz Kant, a unidade
racional transcendental.25
No resta dvida que a epistemologia kantiana radicaliza a aventura moderna
do empreendimento cientfico ao lanar as bases mais sistemticas e slidas de uma
nova fundamentao da verdade, tomada como verdade epistemolgica. Embora
o tribunal da razo tenha limitado a arrogncia da razo onipotente da metafsica
dogmtica, ele elevou ao mais alto pedestal a glria da razo teortica ou cientfi-
ca, como ltimo reduto da verdade mesma. Essa perspectiva racionalista kantiana
serviu de base para a sustentao de uma sociedade que busca a legitimao de suas
instituies e do comportamento de seus agentes em postulados racionalistas. Mo- 23
dernizar passou a significar racionalizar e racionalizar passou a significar estar mais p. 74.
perto da verdade e da liberdade intelectual. Contudo, ocorre que o racionalismo 24

SALGADO, Joaquim Carlos. Ob.
Cit., p. 129.
kantiano foi convertido em racionalidade instrumental, ou seja, meio eficaz para a 25
consecuo de um fim qualquer. Muito rapidamente, os meios se autonomizaram p. 85.
FGV DIREITO 46
verdadeiro.
em relao aos fins, degenerando na forma de certas condutas consideradas mera-
mente tcnicas, isoladas de fundamentos ticos. Mesmo a moral foi transformada

em
ela moralismo,
verdadeira, como ento
mas se for verdadeira, instrumento dedesqualificar
ela falsa. Pode-se dominao este de certos grupos sociais. Esse pro-
cesso de embrutecimento da racionalidade
cientfica e de autonomizao da cincia
em relao ao mundo da vida, que retirou de boa parte dos cientistas a sensibilidade
social e os fundamentos ticos da busca da verdade, atingiu seu pice com a hege-
monia absoluta do positivismo, a partir do sculo XIX, que acabou por determinar
o modo
muito defilosofia.
tempo pela produo 1
Independentedo
dos conhecimento em
resultados a que se chegue, todas
o fato as reas do saber.
E o direito?

Acreditar na verdade como produto de uma sntese entre enten-
dimento e sensibilidade admitir que tambm o direito produto

de talfalar-se
possvel sntese, sendo,
em verdade ou seriampois,
verdades?constitudo
Como concomitantemente por fatos
concretos e proposies abstratas que interagem reciprocamente.
Para a aula, pesquise a chamada dialtica de integrao-po-
Wrblewski na
laridade
Jerzy Teoria
e Manuel Atienza:Tridimensional
contexto da descoberta edo Direito
contexto da de Miguel Reale e comente sua
relao com o criticismo kantiano.
Bibliografia
CONTEXTO
Formas pelas quais
DA chega-se deciso.
DESCOBERTA
1 Obrigatria
20
REALE, Miguel. Filosofia do direito. So Paulo: Saraiva, 1996. (Parte I. Captulo
Complementar
CUNHA, Jos Ricardo. Modernidade e Cincia: algumas posies epistemol-

gicas. Direito, Estado e Sociedade Revista do Departamento de Direito da
FGV DIREITO 47
AULA 10. O POSITIVISMO: COMTE epistemologia e modernidade
NOTA AO
AULA 10.PROFESSOR
O POSITIVISMO: COMTE
NOTA AOaula
Tema da ALUNO
Tema da aula
O positivismo filosfico.
O positivismo filosfico.
Objetivos da aula
Objetivos
Apresentar o da aula filosfico conforme desenvolvido por Augusto Comte.
positivismo
Apresentar o positivismo filosfico conforme desenvolvido por Augusto

Comte.
DESENVOLVIMENTO
A fora filosfica de maior influncia na modernidade foi, sem dvida, o positivismo. O

seu maior formulador, Augusto Comte, afirmou a filosofia como uma espcie de
denominador comum de todo tipo de conhecimento, terico ou
A fora filosfica de maior influncia na modernidade foi, sem
prtico, dando a ela tambm um papel poltico para a
dvida, o positivismo. O seu maior formulador, Augusto Comte,
manuteno da ordem. Isso quer dizer que, por um lado, o
afirmou a filosofia como uma espcie de denominador comum
positivismo se apresenta como uma teoria do conhecimento
de todo tipo de conhecimento, terico ou prtico, dando a ela
capaz de apreender e desvendar a ordem natural dos
tambm um papel poltico para a manuteno da ordem. Isso
acontecimentos histrico, descobrindo leis gerais vlidas para
quer dizer que, por um lado, o positivismo se apresenta como
todos os indivduos e todas as sociedades, supondo uma
uma teoria do conhecimento capaz de apreender e desvendar a
evoluo intrnseca na base dessa ordem natural; por outro lado,
ordem natural dos acontecimentos histrico, descobrindo leis ge-
o positivismo se apresenta como uma coordenao das aes polticas necessrias
rais vlidas para todos os indivduos e todas as sociedades, supondo uma evoluo
para a manuteno dessa ordem, que traz o desenvolvimento, e para uma eventual
intrnseca na base dessa ordem natural; por outro lado, o positivismo se apresenta
correo de possveis desvios. Nesse sentido, o positivismo pode ser considerado
como uma coordenao das aes polticas necessrias para a manuteno dessa or-
como uma espcie de filosofia das filosofias, pois fornece a regra geral de
dem que traz o desenvolvimento e para uma eventual correo de possveis desvios.
entendimento e interpretao de todos os acontecimentos histricos ao mesmo tempo
Nesse sentido, o positivismo pode ser considerado como uma espcie de filosofia
em que delimita os campos de interveno da ao humana e fornece as regras de
das filosofias, pois fornece a regra geral de entendimento e interpretao de todos
como faz-la. Para tanto, se ope a qualquer tipo de saber que no esteja amparado
os acontecimentos histricos, ao mesmo tempo em que delimita os campos de in-
em condies reais, demonstrveis e histricas de fundamentao, negando qualquer
terveno da ao humana e fornece as regras de como faz-la. Para tanto, se ope a
ontologia absoluta e transcendente que no surja da histria e no se afirme nela. No
qualquer tipo de saber que no esteja amparado em condies reais, demonstrveis e
histricas de fundamentao, negando qualquer ontologia absoluta e transcendente
que no surja da histria e no se afirme nela. No lugar dessa ontologia99de carter
metafsico, o positivismo, embalado pelo otimismo moderno, apresenta a cincia
como verdadeira redentora e realizadora da promessa do conhecimento e do pro-
gresso. Comte acredita ter encontrado a filosofia natural a que Bacon tanto se referia
sem, contudo, ter descoberto suas verdadeiras regras de funcionamento. Observar e
descobrir o funcionamento da natureza o ponto de partida para uma ao racional
sobre a prpria natureza que assegure ao homem um lugar privilegiado no mundo,
isto , um lugar de domnio que propicie uma natural evoluo. Portanto, a filosofia
FGV DIREITO 48
positivista de Comte concede cincia lugar de fundamental destaque, na medida

em que a ela cabe fornecer o conhecimento do mundo e o plano de ao adequado
ao seu manejo. Eis a sntese da perspectiva cientificista da filosofia positivista: ver
para prever e prever para controlar. Afirma Comte:
Sem dvida, ao tomar o conjunto completo de toda sorte de trabalhos da es-

pcie humana, deve-se conceber o estudo da natureza, destinando-se a fornecer a
verdadeira base racional da ao do homem sobre ela. O conhecimento das leis dos
fenmenos, cujo resultado constante fazer com que sejam previstos por ns, evi-
dentemente pode nos conduzir, de modo exclusivo, na vida ativa, a modificar um
fenmeno por outro, tudo isso em nosso proveito... Todas as vezes que chegamos a
exercer uma grande ao, somente porque o conhecimento das leis naturais nos
permite introduzir, entre as circunstncias determinadas sob a influncia das quais se
realizam os diversos fenmenos, alguns elementos modificadores que, em que pese
sua prpria fraqueza, bastam, em certos casos, para fazer reverter, em nosso proveito,
os resultados definitivos do conjunto das causas exteriores.26
Apesar dessa apresentao dos postulados e das pretenses do positivismo, ainda

necessrio um esforo de definio. Usemos o seguinte conceito: positivismo a
doutrina que afirma o real em detrimento do transcendente absoluto. uma doutrina
porque um conhecimento organizado a partir de um corpo terico prprio e
definido. A substncia dessa doutrina filosfica o paradoxo entre o real e o trans-
cendente, onde o primeiro deve ser entendido como uma exterioridade observvel e
o segundo como a prpria metafsica. Assim, o positivismo rejeita a cientificidade,
ou seja, o carter de verdade, de qualquer explicao baseada em argumentos me-
tafsicos, rejeitando, por conseguinte, todas as idias totalizantes e que no estejam
fundamentadas no observvel. Portanto, apenas no plano do real fenomnico
possvel praticar a cincia e descobrir a verdade. Deve-se ter em conta que no basta
a pura observao, o fenmeno observado dever ser racionalizado para que possa
ser apresentado na forma de enunciados, prognsticos e prescries.
Considerando a realidade como uma exterioridade observvel, Comte entende
que os fenmenos podem ser vistos, previstos e subsumidos por uma lei geral de
funcionamento, de modo a ser controlado ou, pelo menos, passvel de controle pela
razo humana. Por isso mesmo, estrutura sua filosofia positivista em trs momen-
tos fundamentais: uma filosofia da histria (momento filosfico), uma teoria ou
classificao das cincias (momento epistemolgico) e uma reforma das instituies
polticas e morais (momento sociolgico). Todos estes momentos devem ser sub-
metidos Lei Fundamental do Progresso do Esprito Humano, consubstanciada na
evoluo dos trs estados que marcaram a existncia dos homens: estado teolgico,
estado metafsico e estado positivo, sendo este ltimo a grande expresso da natu-
reza e cultura humanas:
No estado teolgico, o esprito humano, dirigindo essencialmente suas inves- 26

COMTE, Augusto. Curso de Fi-
losofia Positiva. So Paulo: Abril
tigaes para a natureza ntima dos seres, as causas primeiras e finais de todos os Cultural, 1983, p. 23.
FGV DIREITO 49
efeitos que o tocam, numa palavra, para os conhecimentos absolutos, apresenta os

fenmenos como produzidos pela ao direta e contnua de agentes sobrenaturais
mais ou menos numerosos, cuja interveno arbitrria explica todas as anomalias
aparentes do universo.
No estado metafsico, que no fundo nada mais do que simples modificao ge-
ral do primeiro, os agentes sobrenaturais so substitudos por foras abstratas, verda-
deiras entidades (abstraes personificadas) inerentes aos diversos seres do mundo, e
concebidas como capazes de engendrar por elas prprias todos os fenmenos obser-
vados, cuja explicao consiste, ento, em determinara para cada um uma santidade
correspondente.
Enfim, no estado positivo, o esprito humano reconhecendo a impossibilidade
de obter noes absolutas, renuncia a procurar a origem e o destino do universo, a
conhecer as causas ntimas dos fenmenos, para preocupar-se unicamente em desco-
brir, graas ao uso bem combinado do raciocnio e da observao, suas leis efetivas,
a saber, suas relaes invariveis de sucesso e similitude. A explicao dos fatos,
reduzida ento a seus termos reais, se resume de agora em diante na ligao estabe-
lecida entre os diversos fenmenos particulares e alguns fatos gerais, cujo nmero o
progresso da cincia tende cada vez mais a diminuir.27
Em linhas gerais, pode-se afirmar que, no estado positivo, a crena (in)fundada

em agentes sobrenaturais e foras abstratas, prprias dos estados teolgico e me-
tafsico, desaparece para dar lugar a uma nova crena: o poder da observao e da
razo que, combinadas, formam a base da cincia. Note-se a influncia de Hume
e de Kant, conforme admite o prprio Comte, na descrena em torno de um ab-
soluto ontolgico ou mesmo na apropriao crtica da cincia, estabelecendo seus
limites e possibilidades, ou, ainda como quer Kant, na compreenso da cincia
como o resultado da articulao entre sentido e razo, com primazia normativa
desta ltima, pois ela que determina o significado dos dados empricos absorvidos
pelos sentidos. No estado positivo, o conhecimento cientfico que determina a
verdade e os seus meios de produo. Por isso, Comte afirma dois postulados epis-
temolgicos bsicos: 1) a negao de uma unidade absoluta intrnseca realidade;
2) a afirmao de uma relatividade histrica do conhecimento que est sempre em
progresso e se liga a dadas situaes sociais.28 Com base nesses postulados, afirma
trs regras metodolgicas essenciais para a cincia: 1) A busca do conhecimento
implica a delimitao de um objeto especfico de conhecimento; 2) O objeto fe-
nmeno deve ser estudado sistematicamente nas suas relaes constantes de con-
comitncia e sucesso, at que se encontre sua lei geral de funcionamento; e 3) A
descoberta cientfica da lei de funcionamento de um fenmeno, permite a previso
racional de seu comportamento, como forma de controle, segundo o dogma da 27
COMTE, Augusto. Ob. Cit., p. 4.
invariabilidade das leis naturais.29 Assim, o positivismo produz uma filosofia da 28
COMTE, Augusto. Discurso So-
bre o Esprito Positivo. So Paulo:
cincia que possui como fundamento a observao que, no entanto, pressupe: 1) Abril Cultural, 1983, p. 63.
a possibilidade da objetividade do conhecimento; 2) uma organicidade prpria dos 29
COMTE, Augusto. Discurso
fenmenos que so sustentados por funes naturalmente determinadas; e 3) uma Preliminar Sobre o Conjunto do
Positivismo. So Paulo: Abril
harmonia intrnseca da realidade que decorre da organicidade dos fenmenos. Em Cultural, 1983, pp. 108-110.
FGV DIREITO 50
outras palavras, se tudo estiver em ordem, haver o progresso, donde a crena que o
progresso decorre da ordem. Para garantir a ordem que produz progresso, a cincia
com sua pluralidade de objetos e unidade metodolgica descobre as leis gerais
imutveis da esttica (ordem) e da dinmica (progresso).30 Segundo o positivismo,
exatamente isso que ocorre nas sociedades. Por isso a definio da sociologia como
uma fsica social que investiga o fenmeno social como um dado objetivo e natural,
chegando s suas leis gerais imutveis. No lugar da democracia, considerada por
Comte como sendo anarquista, e da aristocracia, considerada por ele reacionria,
prope uma sociocracia fundada no conhecimento cientfico da sociedade e, por
isso, capaz de conduzir o esprito humano numa trajetria moral evoluda e verda-
deiramente livre. Para tanto, basta compreender que, consoante concepo positi-
vista, toda sociedade formada por uma esttica social e por uma dinmica social,
sendo a primeira uma condio constante da sociedade que lhe garante a harmonia:
ordem; e sendo a segunda o resultado de suas leis gerais de evoluo que lhe garante
o desenvolvimento: progresso. Nesse sentido, para uma boa existncia da sociedade
e sua respectiva evoluo, bastaria a implantao de um Estado sociocrata interven-
cionista que garantisse o funcionamento dos rgo sociais, assegurando a vitalidade
do organismo e evitando as disfunes socialmente patolgicas que pudessem ou
impedir o progresso. Essa acepo positivista, que torna a poltica dependente da
cincia, tambm produz a idia de que a poltica pode ser vista como uma tcnica de
arranjo social, ocultando a questo fundamental das correlaes de fora e de busca
pelo poder, como se cincia e poltica fossem neutras, isentas de influncias ideol-
gicas na busca e na realizao de uma verdade pura. Michael Lvy explica como as
cincias sociais foram tomadas por este modelo epistemolgico, sendo conduzidas
basicamente pelos seguintes princpios: 1) A sociedade regida por leis naturais,
isto , leis invariveis, independentes da vontade e da ao humanas; na vida social,
reina
ento o queuma
l diz harmonia
falso. Contudo, senatural;
o que ele diz 2)falso,A sociedade
ento o que l diz pode, portanto, ser epistemologica-
verdadeiro.
mente assimilada pela natureza e ser estudada pelos mesmos mtodos e processos
empregados
dizer que tudo que ele dizpelas cincias
mentira. daaponta
Mas o problema natureza; 3)realAsquecincias da sociedade, assim como as
para o paradoxo
da verdadeira,
ela natureza, mas se devem
for verdadeira,limitar-se
ento ela falsa. observao
Pode-se e explicao causal dos fenmenos,
desqualificar este
de forma objetiva, neutra, livre de julgamentos de valor ou ideologias, descartando

previamente todas as prenoes ou preconceitos.31 Todos esses aspectos foram, de
tal forma, enraizados na conscincia epistemolgica moderna que se expandiram
por todas as formas de conhecimento, inclusive pelo direito.
E o direito?

De muitas formas o positivismo influenciou o direito. Todo o
30
COMTE, Augusto. Ob. Cit., p.
sculo XIX ,e a maior parte do sculo XX, foram hegemonizados por
113.
conceitos
possvel positivistas
falar-se em de direito.
verdade ou seriam verdades? Como Isso o que ser aprofundado nas 31
LWY, Mchael. As Aventuras
lidar com os problemas de insegurana jurdica? de Karl Marx Contra o Baro
aulas seguintes. de Mnchhausen: marxismo e
positivismo na sociologia do co-
Aqui, deve-se apresentar aos alunos as categorias trabalhadas por autores como nhecimento. So Paulo: Cortez,
Jerzy Wrblewski e Manuel Atienza: contexto da descoberta e contexto da 1994, p. 17.
FGV DIREITO 51
CONTEXTO
Formas pelas quais
DA chega-se deciso.
Bibliografia
Obrigatria
VERDENAL, Ren. A Filosofia Positivista de Augusto Comte. In: CHTELET,

Franois. Histria da filosofia. Lisboa: Dom Quixote, 1995.
Complementar
COING, Helmut. Elementos fundamentais da filosofia do direito. Porto Alegre:

Sergio Antonio Fabris Editor, 2002. (Captulo I. Principais Doutrinas da Fi-
losofia do Direito Seo VIII A modernidade: positivismo e formalismo).
FGV DIREITO 52
AULA 11. MODERNIDADE E IDEOLOGIA CIENTIFICISTA
NOTA AO ALUNO
Tema da aula
Delimitaes para a modernidade.
Objetivos da aula
Introduzir o problema da modernidade no contexto do marco epistemolgico a

partir da influncia do positivismo.
Embora no seja pouco comum o recurso ao conceito de modernidade para

explicar ou mesmo adjetivar certas situaes ou fenmenos, ainda no existem con-
sensos slidos quanto ao significado da palavra. De um ponto de vista mais acad-
mico, h muita diversidade quanto definio do que seja moderno ou moderni-
dade, sem embargo de certos elementos de anlise que so comuns ao tema.32 De
um ponto de vista do senso comum, o moderno costuma se ligar ao conceito de
modernizao (modernizar ou modernizado) que, por sua vez, se articula com a
idia de eficincia, traduzindo uma intuio de que o moderno ou modernizado
melhor do que aquilo que lhe antecedia. assim, por exemplo, quando se fala em
modernizar o Estado ou modernizar uma empresa. Passa-se a idia de que o Estado 32
Cf. TORAINE, Alain. Crtica da
Modernidade. Petrpolis: Vozes,
ter uma administrao mais eficiente e a empresa uma produo mais eficiente. 1994; BAUMAN, Zygmunt. Mo-
Por si s, isso j oferece uma noo da fora da modernidade que, como qualquer dernidade e Ambivalncia. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
outra histria, sempre contada pelos vencedores. Trata-se, evidentemente, de um 1999; GIDDENS, Anthony. As
Consequncias da Modernida-
conceito profundamente ideologizado. de. So Paulo: Unesp, 1991;
Buscando marcos para delimitar o perodo moderno, a historiografia costuma BERMAN, Marshall. Tudo que
Slido Desmancha no Ar. So
apontar alguns acontecimentos histricos considerados como verdadeiras balizas. Paulo: Cia das Letras, 1986;
HABERMAS, Jrgen. O Discur-
Os fatos mais citados so a Reforma Protestante, a Revoluo Industrial e a Revolu- so Filosfico da Modernidade.
o Francesa. Uma reforma e duas revolues, conforme os nomes j consagrados, Lisboa: Dom Quixote, 1990;
CASTORIADIS, Cornelius. As En-
evidenciam que a modernidade surge de uma profunda vocao para a ruptura e cruzilhadas do Labirinto I. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1987; SAN-
a mudana. A Reforma Protestante rompe com o tradicional monoplio da Igreja TOS, Boaventura de Souza. Pela
Catlica na formulao da doutrina crist e institui uma nova relao entre os ho- Mo de Alice: o social e o poltico
na ps-modernidade. So Paulo:
mens e Deus, manifestando a implicao teolgica da modernidade. A Revoluo Cortez, 1997; ROUANET, Sergio
Paulo. Mal-estar na Moderni-
Industrial rompe com a base produtiva do feudalismo e institui uma nova relao dade. So Paulo: Cia das Letras,
entre produo e comrcio, manifestando a implicao econmica da moderni- 1993. Para uma instigante viso
psicanaltica da modernidade
dade. A Revoluo Francesa rompe com a estrutura estamental do Ancien Rgime cf. PLASTINO, Carlos Alberto. O
Primado da Afetividade: a crtica
e institui uma nova relao entre Estado e sociedade civil, manifestando a impli- freudiana ao paradigma mo-
cao poltica da modernidade. Portanto, falar de modernidade falar tambm derno. Rio de Janeiro: Relume
Dumar, 2001.
FGV DIREITO 53
e Deus, manifestando a implicao teolgica da modernidade. A Revoluo Industrial
rompe com a base produtiva do feudalismo e institui uma nova relao entre produo
e comrcio, manifestando a implicao econmica da modernidade. A Revoluo
Francesa rompe com a estrutura estamental do Ancien Rgime e institui uma nova
relao entre Estado e sociedade civil, manifestando a implicao poltica da
modernidade. Portanto, falar de modernidade falar tambm e a um s tempo de
teologia, economia e poltica, como conceitos que lhe so fundamentais.
e a um s tempo de teologia, economia e poltica, como conceitos que lhe so
fundamentais.
NoNoentanto,
entanto,HannahHannahArendt Arendt7533, ,ao ao analisar
analisar aa era era moderna,
moderna, aponta
aponta outros dois fatos que considera determinantes:
outros dois fatos que considera determinantes: a descoberta da
a des-
coberta da Amrica e a inveno do telescpio. O primeiro
Amricaeme teoria,
encarna, a inveno do telescpio.
aquele otimismo culturalO prprio
primeiro da encarna,
mo- em
teoria,
dernidade,
linhas bsicas de suas teorias aquele otimismo
na defesa dacultural
agora desnudado
se sustentavam sob prprio
a forma
astronomia de um
de Coprnicoda modernidade,
violento eu- agora
rocentrismo
que, anteriormente, j haviadesnudado que
sobbuscou
negado o geocentrismo. a forma subjugar
Ento,depor oviolento
umque Novo Mundo no imaginando
eurocentrismo
tanta dureza que buscou
tratamento com Galileu poder
se o quereconstruir o paraso terreno
ele afirmava (heliocentrismo sem cometer
x geocentrismo) j no os mesmos
subjugar o Novo Mundo imaginando poder reconstruir o paraso
era assim to original ?erros
Porque jcoube
praticados
a ele no noapenas
Velhofalar,Mundo.
mas tambmEntreprovar
o sonho de Co-
atravs do terreno
Telescpio. sem
A partircometer
de Galileu, os
lombo e a realidade da colonizao/invaso, muitas vidas se perderam
suas teorias a mesmos
cincia passou erros
a j praticados
combinar no quetalvezno Velho
Mundo.
tenha Entre
uma linguagem
sido o sonho
matemtica,
o maior de Colombo
portanto
genocdio daexata eequantificadora,
humanidade. a realidade
O outro da experimentos
com colonizao/invaso,
fato apontado que por Hannah muitas vidas
pudessem
Arendt, demonstrar
a inveno empiricamente
dotalvez
telescpio, suas teorias. importante frisar este novo
se perderam no que tenha sidosim oo conemaiormaior e principal
genocdio fundamentoOdaoutro fato
da humanidade.
fundamento epistemolgico matematizado, para o qual o conhecer deve ser associado
modernidade. Evidentemente, no se trata da inveno do telescpio isoladamente,
apontado por
ao quantificar, Hannah Arendt,
negligenciando a inveno
as qualidades intrnsecasdodos telescpio, sim opor cone maior e principal
mas do seu desenvolvimento por Galileu Galilei e objetos,
de todas
76
substitudas
as grandes transforma-
fundamento
quantidades, asda modernidade.
quais
es que se sucederam Evidentemente,
podem, eventualmente,
a partir da.
ser traduzidas.no
Dessa maneira,
Com seefeito,
tratahouve
o telescpio da inveno
um
tomado do telescpio
como a
radical deslocamento do lugar da verdade, que deixou de ser a religio para se instalar
grande metforamas
isoladamente, do pensamento que realmente revolucionou
do seu desenvolvimento por Galileu Galilei a tessitura
e deontolgica
todas as grandes
na cincia. Dito de outra maneira, a verdade saiu da revelao e foi para a razo.
da sociedade ocidental
transformaes que se a partir do sculo
sucederam XVII:da.
a partir a cincia.
Dessa maneira, o telescpio tomado
Portanto, se a idia de modernida-
como a grande metfora do pensamento que realmente
Portanto, se a idiarevolucionou
de a tessitura
de est ligada s
modernidade est ligada s
novas compreenses
ontolgica da sociedade ocidental a em partirtornodode sculo
conceitosXVII: a cincia.
teolgicos, po- Para
novas compreenses em torno
compreender melhor a questo, voltemoslticos a Galileu
de e econmicos,
e ao telescpio.
conceitos na categoria
teolgicos, sabido de que este
cientista sofreu duro processo inquisitrio cincia/tecnologia
por parte
polticos dos que
e econmicos, ela
na encontra
Tribunais seu Ofcio,
do Santo
mais alto padro de
categoria de cincia/tecnologia definio, repre-
sentao ou expresso.
que ela encontra seu mais Evidentemente,
alto
75
- ARENDT, Hannah. A Condio Humana. Rio de toda
padro essa euforia
Janeiro: de
Forense epistemolgica
definio,
Universitria, sp.foi
1995, 260.
possvel graas s sucessivas rupturas que foram se produzindo, sobretudo a partir
representao ou expresso. Evidentemente, toda essa euforia epistemolgica s foi
do sculo
possvel XVI,
graas onde o humanismo
s sucessivas rupturas que foram renascentista
se produzindo, produziu
sobretudo uma a partirnova
do crena na
111
importncia
sculo XVI, onde e nao centralidade do ser humano.
humanismo renascentista produziuSeuma o prprio
nova crena mundo na no mais
importncia
visto comoe um na centralidade do ser humano.
cosmo fechado, mas como Se o prprio mundo noinfinito,
um universo mais vistoento o centro
como um cosmo fechado, mas como um universo infinito, ento
pode estar em qualquer lugar, inclusive em cada indivduo. Em todas as reas doo centro pode estar
em qualquer lugar, inclusive em cada indivduo. Em todas as reas do conhecimento
conhecimento economia, poltica, artes, medicina, geografia o homem passa a
economia, poltica, artes, medicina, geografia o homem passa a ser reconhecido
ser reconhecido como um protagonista que vai, paulatinamente, saindo da condi-
como um protagonista que vai, paulatinamente, saindo da condio de estar sujeito a
o de estar sujeito a para situar-se na condio de ser sujeito de. Na verdade,
para situar-se na condio de ser sujeito de. Na verdade, trata-se do prprio conceito
trata-se do prprio conceito de sujeito que reinventado para designar aquele que
de sujeito que reinventado para designar aquele que pratica a ao. Pratica a ao
pratica a ao. Pratica a ao porque controla a ao, controla os fenmenos sociais
porque controla a ao, controla os fenmenos sociais e, inclusive, os naturais. Tudo
e, inclusive, os naturais. Tudo isso possvel porque o homem se destaca no apenas
isso possvel porque o homem se destaca no apenas como ser animal mas,
como ser animal mas, sobretudo, como ser racional. na racionalidade que reside
sobretudo, como ser racional. na racionalidade que reside o poder do sujeito que,
oumapoder do sujeito que, uma vez esclarecido, pode se libertar de todas as amarras
vez esclarecido, pode se libertar de todas as amarras obscurantistas. Trata-se
obscurantistas. Trata-se do prprio credo Iluminista, to bem exposto por Kant:
76
- PLASTINO, Carlos Alberto. O Primado da crtica freudiana ao paradigma moderno. Afetividade: a
A ilustrao a sada do homem de sua menoridade, da qual ele o prprio

responsvel. A menoridade a incapacidade de fazer uso do entendimento
112 sem a 33
ARENDT, Hannah. A Condio
Humana. Rio de Janeiro: Foren-
conduo de um outro. O homem o prprio culpado dessa menoridade quando se Universitria, 1995, p. 260.
FGV DIREITO 54
liberdade e da felicidade.79 Trata-se de uma concepo de bem estar que ir
perpassar toda a modernidade, especialmente os sculos XIX e XX, atravs de um
crescente e sofisticado processo de industrializao e juridicizao. Numa ponta
(econmica), a produo ancorada em tcnicas cientficas produz em massa para
satisfazer, com custos reduzidos, as necessidades materiais da populao; noutra
ponta (poltica), os indivduos se crem livres por estarem submetidos, apenas, ao
sua da
imprio causa
lei,reside
ondenoonadireito
falta deentendimento,
apresentadomascomo
na falta de resoluo
nico e coragem
instrumento legtimo de
para us-lo sem a conduo de um outro. Sapere aude! Tenha coragem de usar seu
mediao dos conflitos. Com efeito, a ordem social , antes de mais nada, uma
prprio entendimento esse o lema da ilustrao.34
ideologia de bem estar que promete conforto e segurana. Forma-se, assim, um
luminoso retratoda modernista:
Com o poder a passa
razo, o sujeito produo potencializada
a ser entendido pela que
como aquele tecnologia
pode numa
conhecer
sociedade e controlar a realidade
de indivduos mesma.
livres e A razo possibilita
iguais perante ao clculo
lei. Essae o discerni-
frmula esteve
mento, tornando o sujeito livre e capaz, tanto no campo da cincia (clculo) como
identicamente presente nas duas principais ideologias modernas de emancipao dos
no campo da moral (discernimento). a grande 80
aspirao da autonomia que parece
realizar-se. O sujeito autnomo capaz de responderrecair
indivduos: capitalismo e comunismo. Sem por siem
mesmo anlises quanto
e conduzir sua s suas
respectivas
vontade bifurcaes
conforme internasSurge
seus interesses. e subtendncias, possvel
a figura do sujeito afirmar,
de direito, em linhas
capaz para gerais,
exercer direitos e deveres inerentes sua natureza e posio
que tanto capitalismo como comunismo se ampararam na mesma promessa de social. Impulsionada
por esse otimismo cultural, a modernidade comea a alicerar as fundaes de uma
realizao de liberdade, abundncia e felicidade. O capitalismo pretendeu a liberdade
nova ordem. Se num primeiro momento foi caracterizado pelo seu poder revolu-
metaforizada
cionrio, neste na idiamomento
segundo de livre oiniciativa,
pensamento j moderno
o comunismopode serpretendeu a liberdade
caracterizado
por um profundo
metaforizada na conservantismo.
idia de igualdade Conservar garantir
universal. a ordem,
Quanto a nova ordem,
abundncia, esta esteve
tomada como expresso maior das conquistas modernas. Na perspectiva
presente no centro da corrida industrial travada pelas maiores potncias capitalista e da ordem
moderna, a sociedade vista como um conjunto de conhecimentos que, uma vez
comunista, apostando a primeira no livre mercado e a segunda no planejamento
dominados pelo homem, garantem um caminho previsvel e necessrio aos acon-
econmico.Trata-se
tecimentos. J a felicidade
de uma espcieseriadeuma conseqncia
sociedade inevitvel
epistemolgica da liberdade
que naturaliza a e da
ordem social, controlando
abundncia. Para a garantia as aes humanas e fazendo
da realizao com que ososfenmenos
desta promessa, so- (ou as
dois sistemas
ciais-histricos sejam analisados como fenmenos naturais. Alain Touraine enfatiza
duas ideologias) adotaram distintos instrumentos estratgicos: no caso do capitalismo
a dimenso ordenadora da ideologia modernista:
caberia ao mercado garantir o sonho de liberdade, abundncia e felicidade, j no caso
do comunismo
Porqueoasmesmo sonho
sociedades ondedeveria ser garantido
se desenvolveram peloe Estado.
o esprito as prticas da moder-
nidade procuravam
A metafsica da ordem mais
no pr em ordem
apenas que pr
a base dasemideologias
movimento: organizao
polticas do
ou econmicas
comrcio e das regras de cmbio, criao de uma administrao pblica e do Estado
mais conhecidas, mas o prprio fundamento da sociedade moderna, estando
de direito, difuso do livro, crtica das tradies, das proibies e dos privilgios. a
presente
razo,desde asoatividades
mais que cientficas
capital e o trabalho, ou tcnicas
que desempenha ato os
ento modos
papel de Esses
principal. produo da
cultura, difundindo-se
sculos so dominadosporpelos
toda a vida
legistas, social,escritores,
filsofos, buscando todosa homens
idia mais ampla
do livro, e as de uma
cinciasracional,
sociedade observam,comandando
classificam, ordenam
tambm para descobrir
a formaa ordem das coisas. os bens e as
de administrar
35
relaes humanas. Novamente, Alain Touraine

A metafsica da ordem no apenas a base das
ideologiascomo
explica a razo
polticas tornou-se amais
ou econmicas vigaconhe-
mestra de toda
cidas, mas o prprio
a atividade moderna, fundamento
fazendo da dasociedade
racionalizao o
moderna, estando presente desde as atividades
78 cientficasPetrpolis:
- TOURAINE, Alain. Crtica da Modernidade. ou tcnicas at 1994,
Vozes, os modos
p. 36.de produo
79
- TOURAINE, Alain. Ob. Cit., p. 38. da cultura, difundindo-se por toda a vida social,
80
- As expresses capitalismo e comunismo
buscando asoidia
aqui mais
empregadas
ampla buscando
de uma uma conotao mais
socieda-
econmica do que poltica, reservando as expresses liberalismo e socialismo para uma designao
de racional, comandando tambm a forma de
mais acentuadamente poltica do que econmica. KANT, Emanuel. O que a
34
administrar os bens e as relaes humanas. No- ilustrao in WEFFORT, Francisco

(Org.). Os Clssicos da Poltica.
vamente, Alain Touraine explica como a razo Vol. 2, So Paulo: tica, 1993,
tornou-se a viga mestra de toda a atividade moderna, fazendo da racionalizao o pp. 83-84. 114
nico princpio de organizao da vida pessoal e coletiva: s vezes, ela (a moder- Modernidade. Petrpolis: Vozes,
TOURAINE, Alain. Crtica da
35
nidade) imaginou a sociedade como uma ordem, uma arquitetura baseada sobre 1994, p. 36.
FGV DIREITO 55
o clculo; s vezes ela fez da razo um instrumento ao servio dos interesses e do

prazer dos indivduos; e s vezes, finalmente, ela a utilizou como uma arma crtica
contra todos os poderes, para libertar uma natureza humana que havia esmagado
a autoridade religiosa.36 Entretanto, ocorre que, muito rapidamente, a lgica da
ordem transformou-se em ordem da lgica, e um certo logicismo passou a predo-
minar na viso de mundo moderna que, se por um lado desencantou a sociedade
do sagrado divino e da mo salvadora de Deus, por outro lado reencantou o mundo
com um tipo de sagrado profano produzido pelas mos salvadoras do homem.
Essa espcie de divinizao do homem , na verdade, um tributo deusa razo
verdadeiro.
queque,foi
Claro adotada
na verdade, comopoisfundamento
no h paradoxo, da ordem
o fato de algum ser mentiroso no quer da lgica. Hegel, certamente, ainda
um dos que melhor nos oferece uma boa compreenso do racionalismo tpico da
modernidade,quando
ela noseladebruamos,
verdadeira, mas se for verdadeira, ento no este
falsa. Pode-se desqualificar prefcio do livro Princpios da Filosofia
do Direito,
verso sobre esua
que no auto-referente famosa
tem pleno afirmao: o que racional real e o que real racio-
sentido gramatical:
nal. Nessa esteira de pensamento, toda ordem existente na sociedade s pode ser
37
Aracional, j que
SENTENA ANTERIOR somente a razo capaz de consubstanciar-se na histria, como o
VERDADEIRA
eterno que presente. 38

Eis que a razo se apresenta como consumadora de uma
ordem
muito historicamente
tempo pela filosofia. Independente irresistvel.
1
dos resultados a que se chegue, o fato
E o direito?
Prepare-se para o debate estudando as formas possveis de asso-

ciao entre
leis, verdade direito
do processo e ordem.
ou verdade Leve
do intrprete. em considerao a importncia da
epistemologia positivista no mbito da modernidade.
Bibliografia
Obrigatria
CONTEXTO
Formas pelas quais
TOURAINE,
DA
DESCOBERTA
Alain. Crtica
chega-se deciso. da Modernidade. Petrpolis: Vozes, 1994. (Primeira
1
- Para uma boaParte A Modernidade
sntese cf. KIRKHAM, Richard L. Teorias da Verdade.Triunfante: Captulo 1 As Luzes da Razo.)
So Leopoldo: Unisinos, 2003.
20
Complementar
ARENDT, Hannah. A Condio Humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria,

1995. 36
TOURAINE, Alain. Ob. Cit., p.
18.
PLASTINO, Carlos. O Primado da Afetividade. Rio de Janeiro: Relume Dumar,
37
HEGEL, Georg W. F. Princpios
2001. (Captulo 1. A Psicanlise e a Questo do Paradigma). da Filosofia do Direito. Lisboa:
Guimares Editores, 1990, p.
13.
38
HEGEL, Georg W. F. Ob. Cit.,
p. 14. Para uma boa anlise cf.
VAZ, Henrique de Lima. Escritos
de Filosofia II: tica e cultura.
So Paulo: Loyola, 1993, pp.
183-184.
FGV DIREITO 56
AULAS 12 e 13. OS POSITIVISMOS JURDICOS E A CINCIA DO DIREITO
NOTA AO ALUNO
Tema da aula
A influncia do positivismo na cincia moderna do direito.
Objetivos das aulas
Apresentar as diferentes formas pelas quais o positivismo se apresenta no direito

e na idia de cincia do direito.
PREPARE-SE PARA AS AULAS
A cincia do direito, conforme as premissas positivistas, se enquadra exatamen-

te nesse esquema, j que o prprio positivismo jurdico pode assim ser definido.
Da mesma forma que o termo positivismo enseja confuses semnticas, a expresso
positivismo jurdico tambm sujeita a ambigidades. A primeira delas resulta da
sua contextualizao no sistema jurdico. Para entender melhor: como sabido, o
direito ocidental estrutura-se na forma de duas grandes famlias, ou sistemas jur-
dicos: 1) o Sistema Romano-Germnico ou Civil Law; e o 2) Sistema da Common
Law. O primeiro se desenvolveu na Europa continental e hoje est presente na
maior parte do mundo, inclusive em alguns pases orientais, como o Japo. Est
baseado essencialmente nas normas legisladas, tendo tomado impulso maior atravs
da tcnica da codificao. O segundo desenvolveu-se na Inglaterra e est presente
em boa parte dos pases de lngua inglesa. Est baseado nas decises judiciais ou no
reconhecimento das cortes de justia dado aos costumes e princpios praticados na
sociedade.39 Como foi dito, uma das ambigidades do positivismo, no campo do
direito, resulta de um vcio intelectual de muitos juristas do sistema romano-ger-
mnico, que tendem a confundir positivismo jurdico com legalismo. Donde muitos
ao ouvirem a palavra positivismo, logo pensam em aplicao exata da lei. No que
esteja errada tal concepo, contudo, por ser reducionista, ela no explica correta-
mente o conceito e os avatares do positivismo jurdico.
Com efeito, diante das ambigidades do positivismo jurdico, e para uma me-
lhor compreenso da idia de cincia do direito que se liga ao conceito de po- 39
Cf. DAVID, Ren. Os Grandes
sitivismo o melhor refazer os passos percorridos na definio do positivismo. Sistemas do Direito Contem-
porneo. So Paulo: Martins
Assim, se positivismo a doutrina que afirma o real em detrimento do transcendente Fontes, 1996; LEADER, Sheldon.
absoluto,positivismo jurdico a doutrina do direito que afirma a realidade jurdi- Common Law. In ARNAUD, An-
dr-Jean. (Org.) Dicionrio En-
ca em detrimento do transcendente absoluto. Caracteriza-se, aqui, uma dicotomia ciclopdico de Teoria e de Socio-
logia da Direito. Rio de Janeiro:
inicial que o cerne da abordagem positivista: a diferena entre um direito real e Renovar, 1999, p. 104.
FGV DIREITO 57
um direito ideal: O direito, objeto da cincia jurdica, aquele que efetivamente

se manifesta na realidade histrico-social; o juspositivista estuda tal direito real sem
se perguntar se alm deste existe tambm um direito ideal (como aquele natural),
sem examinar se o primeiro corresponde ou no ao segundo e, sobretudo, sem fazer
depender a validade do direito real da sua correspondncia com o direito ideal.40
Nestes termos, a realidade jurdica corresponde ao direito real, enquanto o trans-
cendente absoluto corresponde ao direito ideal. Antes de qualquer coisa, o positi-
vismo jurdico empirista e antimetafsico.41
Na definio proposta para positivismo jurdico doutrina do direito que afirma
a realidade jurdica em detrimento do transcendente absoluto destacam-se, pois, os
termos dicotmicos: realidade jurdica como direito real versus transcendente abso-
luto como direito ideal. Este direito ideal assim considerado num sentido moral,
portanto, como um direito perfeito e, por isso, superior ao direito real. Na tradio
jurdica, este direito eticamente superior reconhecido como o direito natural, sen-
do considerado pelos positivistas como questo filosfica, no podendo ser objeto
do trabalho dos juristas cientficos. Temos, assim, uma clara e slida perspectiva
do positivismo jurdico: trata-se, antes de mais nada, de uma doutrina antittica ao
direito natural ou jusnaturalismo.
Determinado que a realidade jurdica corresponde a uma exterioridade obser-
vvel que deve ser objetivamente constatada, resta saber qual , exatamente, esta
realidade ou exterioridade, pois a sua explicao precisa tambm define o objeto
de estudo da cincia do direito. Esse objeto deve ser isolado dos demais aspectos
da realidade social e estudado profundamente para que possam ser conhecidas suas
caractersticas intrnsecas, independentemente de influncias externas. O que est
em questo a prpria concepo do jurdico que deve conformar o campo do
cientista do direito, tornando-o autnomo em relao ao filsofo, ao economista,
ao socilogo etc. Evidentemente, o jurdico deve ligar-se s normas do direito, seu
funcionamento e sua aplicao, de tal maneira que revele uma lgica inerente ao
direito que possa ser convertida pelo cientista em enunciados e prognsticos que
conformem uma tcnica jurdica aplicvel pela prtica do direito.
Essa busca pelo jurdico como objeto da cincia do direito rendeu muita po-
lmica entre os prprios positivistas, que nem sempre concordaram quanto sua
delimitao exata. A nica resposta capaz de pacificar os nimos e manter coerncia 40
BOBBIO, Norberto. O Positivis-
doutrinria, foi a seguinte: o objeto de estudo da cincia do direito o fenmeno ju- mo Jurdico: lies de filosofia do
direito. So Paulo: cone, 1995,
rdico. Apesar de vaga, a resposta se mantm firme na idia de que a realidade jurdi- p. 136.
ca deve ser uma exterioridade observvel, ou seja, um fenmeno; no caso, fenmeno 41
Cf. TROPER, Michel. Positivis-
mo. In ARNAUD, Andr-Jean.
jurdico. Antnio Manuel Hespanha fala em vrias escolas positivistas, alegando (Org.). Dicionrio Enciclopdico
que cada uma delas entendeu de uma forma determinada o fenmeno jurdico de Teoria e de Sociologia da Di-
reito. Rio de Janeiro: Renovar,
como objeto positivo de estudo.42 De qualquer maneira, todos os positivismos ju- 1999, p. 607.
rdicos43 convergem para o entendimento de que o fenmeno jurdico corresponde 42
HESPANHA, Antnio Manuel.
Panorama Histrico da Cultura
ao direito vigente e aplicvel, determinado no tempo e no espao. Jurdica Europia. Portugal [s.l.]:
O positivismo jurdico, como doutrina cientificista acerca do direito ou a cin- Publicaes Europa-Amrica,
1998, p. 174.
cia do direito como manifestao metodolgica do positivismo jurdico rene as 43
Cf. BATIFFOL, Henri. Ob. Cit.,
seguintes premissas bsicas: a) recusa a toda forma de subjetivismo ou moralidade; pp. 7-50.
FGV DIREITO 58
b) cultivo de mtodos objetivos e verificveis; c) excluso de consideraes valora-

tivas de carter poltico ou tico; d) produo de um corpo prprio de enunciados
tcnicos para aplicao especfica em situaes pertinentes.44 Destarte, todos os te-
ricos do positivismo jurdico se ajustam a estas premissas, ao mesmo tempo em que
aceitam que o fenmeno jurdico corresponde ao direito vigente, ao direito positi-
vo. Todavia, o conceito de direito, resultante da observao do fenmeno jurdico,no
consenso. Em outras palavras, todos os positivismos jurdicos concordam que o
fenmeno jurdico corresponde ao direito positivo. Mas o que conforma o direito
positivo? Historicamente, foram vrias as correntes positivistas que se formaram
a partir de concepes especficas acerca da idia de direito e fenmeno jurdico,
algumas com maior outras com menor projeo. Porm, quatro correntes podem
ser apontadas como as mais importantes: legalismo, historicismo, sociologismo e nor-
mativismo.
Embora bem distintas entre si basta imaginar como, mesmo em casos seme-
lhantes, seria a diferena entre a sentena prolatada por um juiz sociologista e aquela
outra por um juiz legalista, por exemplo todas essas correntes so positivistas, pois
se enquadram naquela definio geral onde se destacam dois critrios: 1) afirmao
da realidade jurdica como fenmeno jurdico; 2) negao do direito natural como
transcendncia metafsica. Alm disso, todas esta correntes se sustentam sobre os
dois princpios bsicos e fundantes do positivismo jurdico: fora e forma, isto , o
direito (positivista) visto na sua maneira pura de manifestao, o fenmeno jur-
dico, corresponde a uma ameaa ou imposio real de uma fora que se apresenta
sob determinada forma. Em outras palavras, o direito um constrangimento que se
impe a indivduos e grupos, sendo aceito na medida em que se expressa dentro de
formas, rituais ou procedimentos socialmente estabelecidos, quer espontaneamente A primeira das correntes positivistas citadas, o hist
jurdico, consubstanciado, basicamente, na Escola Hist
pela coletividade, quer artificialmente pelo Estado.
Direito, sob a liderana de Savigny, sem dvida a mais p
A primeira das correntes positivistas citadas, o historicismo jurdico, consubstan- quanto ao seu carter positivista. H aqueles que chegam
ciado, basicamente, na Escola Histrica do Direito, sob a liderana de Savigny, que sejauma forma de positivismo, como Norberto Bo
sem dvida a mais

A primeira das polmica
correntes quanto ao seu carter
positivistas citadas, positivista.
afirmar que escola histrica e positivismo jurdico no
o historicismo 102
mesma coisa ; todavia, no mesmo passo, Bobbio re
H aqueles que chegam a negar que seja uma forma de posi-
uma espcie de vinculao entre ambos: ...contudo, a primeira [escola h
jurdico, consubstanciado, basicamente, na Escola Histrica do
tivismo, como Norberto Bobbio, ao afirmar queo escola
preparou segundo hist-
[positivismo jurdico] atravs de sua crtica radical d
Direito,
rica sob a liderana
e positivismo de Savigny,
jurdico no so a mesma sem
coisadvida
natural. 45 A formaabsica
; todavia, mais
103
nodo polmica
historicismo jurdico, que tambm corresponde
aspecto fenomnico, a tradio, considerada por Savigny como o esprito d
mesmo
quanto passo,
ao seuBobbio
carterreconhece uma
positivista. H espcie
aqueles deque vinculao
chegam a negar
ou, em alemo, volksgeist.
entre ambos: ...contudo, a primeira [escola histrica] preparou
que seja uma forma de positivismo, como Norberto Bobbio, ao
o segundo [positivismo jurdico] atravs No incio do sculo XIX, mais precisam
afirmar que escola histrica e
de sua crtica radical do direito natural.positivismo
46 jurdico no so ema 1804, entrou em vigor o novo
Frana
102 Civil, conhecido como Cdigo de Napoleo. E
mesma coisa
No incio ; todavia,
do sculo no mesmo
XIX, mais preci- passo, Bobbio reconhece histrico foi o marco para o surgimento
samente na Frana
uma espcie de em 1804, entrou
vinculao entreemambos:
vigor o ...contudo,
novo Cdigoa primeira [escola histrica] corrente positivista: o legalismo jurdico. A su
Civil, conhecido como Cdigo de Napoleo. Este fato histri- bsica a lei manifestada sob o rtulo de
preparou o segundo [positivismo jurdico] atravs de sua crtica radical dojurdico. direito
HESPANHA, Como
44 afirmado,
Antnio Manuel. o paradigma des
co foi o marco
103
para o surgimento da nova corrente positivista: Ob. Cit., p. 175.
onatural. A formaA bsica
legalismo jurdico. do bsica
sua forma historicismo jurdico, que
a lei manifestada sobtambm corresponde pretendeu ao seu
de positivismo foi o Cdigo de Napole
regularO Positivis-
BOBBIO, Norberto.
45 de maneira absoluta a to
oaspecto fenomnico,
rtulo de a tradio,
cdigo jurdico. Comoconsiderada por Savigny como o esprito dodas
afirmado, o paradigma povo
mo Jurdico:
situaes liesjuridicamente
de filosofia do relevantes na s
direito. So Paulo: cone, 1995,
desta
ou, em forma de positivismo
alemo, volksgeist. foi o Cdigo de Napoleo, que
de abrangncia. Isto gerou no legal
p. 45.
expectativa de um sistema jurdico c
pretendeu regular de maneira absoluta a totalidade das situ- Idem. 46
coerente e sem lacunas, possvel de ser apl
maneira mecnica, conforme a vontade exata do legislador que foi a au
No incio do sculo XIX, maisque precisamente
competente o elaborou e promulgou.na
Assim, para o legalismo jurdico, dir
FGV DIREITO 59
e no h direito fora da lei, por isso, mesmo que dura a lei deve ser aplicada,
Frana em 1804, entrou em vigor o novo Cdigo
expresso dura lex, sed lex. A principal forma de consubstanciao do legalis
Civil, conhecido como Cdigo deExegese,
Escola da Napoleo.
na Frana Este fato
do sculo XIX.
aes juridicamente relevantes na sua rea de abrangncia. A principal forma de

consubstanciao do legalismo foi a Escola da Exegese, na Frana do sculo XIX.
num determinado momento
Transportada parahistrico,
o mundo vo sendo
jurdico, mais praticadas
a investigao socio-
e toleradas num certo espao territorial, gerando para que
lgica identifica o direito na forma do fato ou costume os
brota diretamente do seio social.47 Para o sociologismo jur-
indivduos a convico de que tal prtica corresponde a uma
dico, o direito corresponde s prticas sociais que se formam
necessidade jurdica, comocabendo
espontaneamente, dever ou direito
lei subjetivo.
refletir tais prticas.
O sociologismo jurdico enfrentou fortes crticas, especial-
mente
O sociologismo daqueles
jurdico que
num determinado identificavam
enfrentou
momento fortes ocrticas,
histrico, direito como
sendoum
vo especialmente mais fen-
praticadas
meno normativo, portanto, no passvel de ser procurado no
daquelese que toleradasidentificavam
num certo o direito
espao como um fenmeno
territorial, gerando para os
mundo dos fatos, na medida em que estes dizem respeito s
normativo, portanto,
indivduos
coisas comoano passvel
convico
elas so e no,de ser
queprocurado
tal prtica
necessariamente, no corresponde
como mundo
devemdos ser. a uma
fatos, naEssemedidafoi o caso
necessidade de Kelsen,
emjurdica,
que estes
como fundador
dizem eourepresentante
dever respeito direitos maiorcomo
coisas
subjetivo. de umaelas das so
formas e mais
no,
influentes do positivismo
necessariamente, jurdico:comoo normativismo.
devem ser.Para Esseestafoicorrente,
o casoa de forma bsi-
Kelsen,
ca do direito a norma, que no se reduz lei, como disposta nos cdigos. A norma
O sociologismo fundador
jurdicoe enfrentou
representante maior de especialmente
uma das formas mais
jurdica ato de vontade da autoridadefortes estatalcrticas,
competente e vai desde a Constitui-
daqueles
o influentes
que identificavam
at as sentenas do positivismo jurdico:
o direito norma
judiciais que configuram o
como jurdica
um fenmenoaplicvel aoPara
normativismo. esta
caso con-
creto.
normativo,As normas so no
corrente,
portanto, vlidas
a forma desde
passvel que
bsica
de serpromulgadas
do direito apela
procurado norma,
no autoridade
mundo que dosnocompetente
se reduz
em concordncia com
lei, em
outrasdisposta
como
normas hierarquicamente
nos cdigos.
superiores do ordenamento
fatos, na medida que estes dizem respeitoA s normacoisas jurdica
como elas ato sode e no,
jurdico.
vontade necessariamente,
da
Essas autoridade
quatro formas estatal
como competente
de devem
positivismo e vai
ser. reivindicam
Esse foi odesde
caso
para si, a Kelsen,
de
Constituiocada at aasseu
fundador
uma e sentenas
representante judiciais
modo, o estatuto deque
maior deconfiguram
cincia, uma dasnorma
acreditando formas
te- mais
jurdica rem elaborado
aplicvel
influentes ao do uma
caso teoria cientfica
concreto.
positivismo As do direito
normas
jurdico: o so capaz
vlidasde desde
normativismo. forne- Para esta
cer enunciados, previses e prognsticos acerca do conjunto
que promulgadas pela autoridade competente
corrente, a forma em bsicaconcordncia
do direito com outrasque
a norma, normas
no se reduz
das situaes juridicamente relevantes. Apesar de todas serem
hierarquicamente superiores positivistas, do
lei,ordenamento
como nodisposta jurdico.
sentido nos Em
aqui sntese,
cdigos.
descrito, o normativismo
e Ase norma jurdicana ato de
enquadrarem
identifica o direito a partir da estrutura
mesma
vontade dalgica
obsesso do dever
cientificista,
autoridade ser significativas
existem
estatal sollen que
competente e impe
diferenas
vai desde a
determinadas sanes no casoConstituio entre elas. Talvez
de descumprimento a principal destas diferenas
de suas prescries,
at as sentenas judiciais que resida
como no fato norma
forma
configuram
do legalismo e do normativismo buscarem o fundamento de
de garantia da ordem social. jurdica aplicvel ao caso concreto. As normas so vlidas desde
validade do direito na idia de vigncia, ou seja, vlida a
norma jurdica desde queautoridade
que promulgadas pela tenha entrado competente em concordncia
em vigor conforme determinado comnooutras
pr- normas
prio
Essas quatro ordenamento
hierarquicamente jurdico.
formas de positivismo
superiores Issoreivindicam
doporque o historicismo
ordenamento para si, cada
jurdico.e o uma
sociologismo
Em a seu modo,
sntese, buscam o
o normativismo
oidentifica
estatuto de fundamento de validade
cincia,oacreditando
direito terem
a partir dodamesmo
elaborado
estruturadireito
uma nateoria
lgica idia de efetividade
do cientfica
dever ou eficcia
serdodireito
sollen capaz
que impe
social, ou seja, vlida a norma jurdica quando conforme as tradies e costumes
de fornecer enunciados,
determinadas previses
sanes no casoe prognsticos
de descumprimento acerca dode conjunto das situaes
suas prescries, como forma
da sociedade. No primeiro caso legalismo e normativismo podemos falar numa Uma interessante manifes-
47
tao do sociologismo jurdico

juridicamente relevantes.
de garantia
epistemologia damais Apesar
ordem deou
social.
idealista todas serem epositivistas,
formalista no segundono casosentido aqui descrito,
historicismo e so- aparece na obra de Eugen Ehr-
ciologismo na
e se enquadrarem numa
mesma epistemologia mais realista existem
obsesso cientificista, ou materialista. Enquanto
significativas para os lich,
diferenas importante socilogo do
direito alemo, ao afirmar no
primeiros
entre elas.EssasTalvez osalegisladores
quatro principal
formas de
ocupam
destas papel dereivindicam
diferenas
positivismo
destaque
residanano cena
para fatojurdica,
si,docada
para
legalismo os segun-
uma a eseu
prefcio de seu livro que tam-
do modo, o poca, como em
bm em nossa
dos so os juizes que desempenham esse papel, pois traduzem nos casos concretos o todos os tempos, o fundamental
normativismo buscarem o fundamento
estatuto
direito quedeemerge
cincia, sociedade. de
daacreditando Esse validade
teremaspecto do direito
elaborado
coincide umacom na
aidia
teoria de vigncia,
cientfica
vinculao ou nocapaz
do direito
dessas for- desenvolvimento do direito
no est no ato de legislar nem
seja, mas vlida
de fornecera norma
de positivismo jurdica
enunciados,
com desde jurdicos
previses
os sistemas que tenha
e prognsticos entradoacerca
romano-germnico emdoevigor conforme
conjunto
da common das
law:situaes
na jurisprudncia ou na aplica-
o do direito, mas na prpria
enquanto
determinadojuridicamente o legalismo
no prprio e o normativismo
ordenamento
relevantes. Apesar jurdico.
de todasso tpicos
Isso do
seremporque primeiro sistema,
o historicismo
positivistas, no sentidoo histori-
e o descrito,
aqui sociedade. EHRLICH, Eugen.
cismo e o sociologismo so mais afeitos ao segundo. J em termos de flexibilidade, Fundamentos da Sociologia do
sociologismo buscam o fundamento
e se enquadrarem na mesma de validade
obsesso do mesmo
cientificista, direitosignificativas
existem na idia de diferenas
Direito. Braslia: EdUnb, 1986,
temos uma mudana nos pares, pois enquanto o historicismo e o legalismo tendem p. 7.
efetividade ou eficcia
entre social,a ou
elas. Talvez seja, destas
principal vlida adiferenas
norma jurdica
residaquando
no fatoconforme as
do legalismo e do
tradiesnormativismo
e costumes da sociedade.
buscarem No primeiro
o fundamento decaso legalismo
validade e normativismo
do direito
na idia de vigncia, ou
FGV DIREITO 60
podemosseja,
falar
numa epistemologia
vlida a norma mais idealista
jurdica desdeouqueformalista
tenha eentrado
no segundo caso conforme
em vigor
historicismo e sociologismo
determinado numa
no prprio epistemologia
ordenamento maisIsso
jurdico. realista ou materialista.
porque o historicismo e o
a maior dureza e conservadorismo, o sociologismo e o normativismo j admitem

maior mobilidade no contedo das normas jurdicas. O conservadorismo do histo-
ricismo se explica pelo fato das tradies serem sempre muito arraigadas na cultura
dos povos, s mudando aps firme e convicta resistncia de muitos anos. J no caso
do legalismo, resulta da figura dos cdigos, que so sempre promulgados como
obras acabadas e completas para terem longa estabilidade. Na situao inversa, de
maior grau de flexibilidade, o sociologismo sem dvida o mais dinmico j que as
prticas sociais esto em constante mutao. A dinamicidade do normativismo se
explica pela liberdade da vontade do legislador que pode a todo momento modificar
as normas jurdicas, alm de serem reconhecidos os diversos nveis hierrquicos do
Estado competentes para legislar.
Com efeito, a questo da cincia do direito foi enfrentada durante os sculos
XIX e XX sob a influncia maior do positivismo e, por isso mesmo, essas formas de
positivismos jurdicos apresentadas foram as respostas mais veementes j produzidas
no mbito da epistemologia jurdica e da filosofia do direito. Todas negam o direito
natural e afirmam a realidade jurdica como um fenmeno observvel,mas diver-
gem quanto explicao em torno do que seja, exatamente, o fenmeno jurdico,
isto , a forma observvel do direito.
Bibliografia
Obrigatria
BATIFFOL, Henri. A Filosofia do Direito. Lisboa: Editorial Notcias, [s.d.]. (Ca-

ptulo I. Os Positivismos.)
HESPANHA, Antnio Manuel. Panorama Histrico da Cultura Jurdica Euro-
pia. Portugal: Publicaes Europa-Amrica, 1998. (Captulo 8. O Direito
na poca Contempornea Seo 8.2.3. Positivismo e Cientismo; e Seo
8.3. As Escolas Clssicas do sculo XIX).
Complementar
MIAILLE, Michel. Introduo Crtica ao Direito. Lisboa: Editorial Estampa,

1989. (Primeira Parte Epistemologia e Direito).
FGV DIREITO 61
JOS RICARDO CUNHA

Doutor em Filosofia do Direito pela Universidade Federal de Santa Catarina.
Mestre em Teoria do Estado e Direito Constitucional pela PUC-Rio e Bacharel
em Direito pela UFRJ. Professor Adjunto e Coordenador da Graduao da
Escola de Direito do Rio de Janeiro da Fundao Getlio Vargas. Professor
Adjunto da Faculdade de Direito UERJ, onde leciona na graduao, mestrado
e doutorado. Leciona e pesquisa nas reas de Filosofi a do Direito e
Direitos Humanos. Membro da Associao Brasileira de Ensino do
Direito; do Conselho Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em Direito;
e da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Direitos
Humanos. Autor de livros e artigos em revistas especializadas nas
temticas de Filosofi a e Teoria do Direito, Direitos Humanos e Direitos
da Criana e do Adolescente.
FGV DIREITO 62
EPISTEMOLOGIA E MODERNIDADE
FICHA TCNICA
Fundao Getulio Vargas
Carlos Ivan Simonsen Leal

PRESIDENTE
FGV DIREITO RIO

Joaquim Falco
DIRETOR
Fernando Penteado
VICE-DIRETOR DA GRADUAO
Srgio Guerra
VICE-DIRETOR DE PS-GRADUAO
Luiz Roberto Ayoub
PROFESSOR COORDENADOR DO PROGRAMA DE CAPACITAO EM PODER JUDICIRIO
Ronaldo Lemos
COORDENADOR CENTRO DE TECNOLOGIA E SOCIEDADE
Evandro Menezes de Carvalho
COORDENADOR DA GRADUAO
Rogrio Barcelos Alves
COORDENADOR DE METODOLOGIA E MATERIAL DIDTICO
Lgia Fabris e Thiago Bottino do Amaral
COORDENADORES DO NCLEO DE PRTICA JURDICA
Wania Torres
COORDENADORA DE SECRETARIA DE GRADUAO
Diogo Pinheiro
COORDENADOR DE FINANAS
Milena Brant
COORDENADORA DE MARKETING ESTRATGICO E PLANEJAMENTO
FGV DIREITO RIO 63

CUNHA, José Ricardo. Epistemologia e Modernidade

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epistemologia e

II. PROGRAMA DO CURSO...............................................................................................................................................................05

III. BIBLIOGRAFIA SUGERIDA..........................................................................................................................................................07

IV. PLANO DAS AULAS....................................................................................................................................................................10

AULA 1. INTRODUO AO CURSO E SEUS OBJETIVOS. PENSAMENTO E VERDADE..................................................................................10

AULA 2. NOSSA IDIA DE VERDADE: ALETHEIA, VERITAS, EMUNAH....................................................................................................14

AULA 3. REALIDADE E VERDADE: HERCLITO E PARMNIDES.............................................................................................................17

AULA 4. LINGUAGEM E VERDADE: OS SOFISTAS.................................................................................................................................26

AULA 5. CONCEITO E VERDADE: SCRATES........................................................................................................................................29

AULA 6. INATISMO: DESCARTES.......................................................................................................................................................31

AULA 7. EMPIRISMO: HUME E LOCKE...............................................................................................................................................35

AULA 8. FORMALISMO JURDICO E REALISMO JURDICO....................................................................................................................39

AULA 9. CRITICISMO: KANT.............................................................................................................................................................42

AULA 10. O POSITIVISMO: COMTE....................................................................................................................................................48

AULA 11. MODERNIDADE E IDEOLOGIA CIENTIFICISTA......................................................................................................................53

AULAS 12 e 13. OS POSITIVISMOS JURDICOS E A CINCIA DO DIREITO...............................................................................................57

Saudaes acadmicas! Este o Curso de Cincia e Modernidade uma introdu-

1. Objetivo Geral da Disciplina

Introduzir noes essenciais para a problematizao do conceito de verdade a

2. Objetivos Especficos da Disciplina

2.1. Apresentar a verdade como objeto de um intenso debate histrico filos-

O aluno ser avaliado mediante sua participao qualificada em sala de aula,

II. PROGRAMA DO CURSO

Objetivos da filosofia e filosofia do direito. O pensamento e as tarefas do pen-

INTRODUO: A VERDADE COMO TEMA E PROBLEMA

1. Introduo ao curso e seus objetivos. Pensamento e verdade.

UNIDADE 1: FUNDAMENTOS DA ANTIGUIDADE

3. Realidade e verdade: Herclito e Parmnides.

UNIDADE 2: FUNDAMENTOS DA MODERNIDADE

UNIDADE 3: CINCIA E DIREITO NA MODERNIDADE

10. O positivismo: Comte.

O Curso no se prope a uma abordagem enciclopdica do tema proposto, o

III. BIBLIOGRAFIA SUGERIDA

ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento: frag-

DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo. So Paulo: Abril Cultural, 1979.

______. O mtodo III: o conhecimento do conhecimento. Portugal [s.l.]: Euro-

IV. PLANO DAS AULAS

AULA 1. INTRODUO AO CURSO E SEUS OBJETIVOS. PENSAMENTO E VER-

Apresentao do curso. Introduo ao problema da verdade como tarefa do pen-

Apresentar o curso aos alunos e organizar a forma de avaliao; inserir o assunto da

PREPARE-SE PARA APARA

Diz Aristteles: Foi, com efeito, pelo espanto que os homens,

Nada nos mais familiarOdoque

O QUE MAIS DESAFIA O PENSAMENTO NESSA POCA DE

Deve-se indagar ao aluno:

O debate deve dois

CUNHA, Jos Ricardo. Direito e esttica: fundamentos para um direito huma-

AULA 2. NOSSA IDIA DE VERDADE: ALETHEIA, VERITAS, EMUNAH

A idia de verdade, suas contradies e possibilidades na filosofia e no direito.

Desenvolver uma reflexo sobre o conceito, sentido e limites da verdade; apre-

PREPARE-SE PARA A AULA

A busca pela verdade to antiga quanto a existncia do homem no mundo.

PENSAMENTO MTICO PENSAMENTO CRTICO

Evidentemente que a busca da verdade somente pode se realizar de forma crtica,

VERDADE SENSO COMUM

tas exigem novas verdades, seja porque a pr-

Como o problema da verdade se relaciona com o Direito? A todo

CHAUI, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: tica, 1994. (Unidade 3, Ca-

KIRKHAN, Richard. Teorias da verdade. So Leopoldo: Unisinos, 2003. (Cap-

AULA 3. REALIDADE E VERDADE: HERCLITO E PARMNIDES

AULA 3. REALIDADE E VERDADE: HERCLITO E PARMNIDES

No se pode entrar duas vezes no mesmo rio. Dispersa-se e rene-se;

A mudana, a transformao e, por conseqncia, o conflito, so

A SENTENA SEGUINTE FALSA epistemologia e modernidade