EL ENCUBRIMIENTO

DEL OTRO

Hacia el origen del mito de la modernidad

Enrique Dussel
EL ENCUBRIMIENTO DEL OTRO
Hacl el origen del mito de la modernidad
Ewique Dwsel

@ Enrique Dussel
la Edicin: Editorial Nueva Utopa. Madrid 1993
2a Edicin: Ediorial Cambio XXI. Mxico 1994
3a Edicin: Ediciores ABYA-YALA
Av. 12 de Octubre 14-30 y Wilson
Telf.: 52-33
Casilla 17-12-719
Fax: 593-2-506-255
Quio- ECUADOR :

Quito, Jurio de 1994

rsBN 9978-04-049-8
 Pgs.

Seeuruo Prnre
Transicin: la revolucin copernicana de la clave herme-
nutica... .. 81

Conferencia 5
Crtica del"mito de la modernidad". 85

Conferencia 6
Amerindia en una visin no-eurocntrica de la Historia
Mundial... 101

Tencena Pnre
De la <invasin" al
"des-cubrimiento> del otro. 131

Conferencia 7
De la (parusa" de los dioses a la "invasin"... 135

Conferencia I
De la "resistencia" al "fin del mundo,, y el
"sexto so|,....... 161

Epuoco
Los rostros mltiples del pueblo uno y e! <sexto so|"....... 181
Apndice 1
Diversos sentidos de las palabras "Europa", "Occidente",
"moderndad", "capitalismo tardo
Apndice 2
Dos paradigmas de modernidad 20g

6
tiempo de crecimiento intrauterino. La Modernidad se origin en
las ciudades europeas medievales, libres, centros de enorme crea-
tividad. Pero "naci" cuando Europa pudo confrontarse co 'l
Otro" que Europa y controlarlo, vencerlo, violentarlo; cuando
pudo definirse como u <ego' descubridor, conquistador, coloni-
zador de la Alteridad constitutiva de la misma Modernidad. De
todas maneras, ese Otro no fue "descubierto" como Otro, sino
que fue "en-cubierto' como "lo Mismo" que Europa ya erc desde
siempre. De manera que el 1492ser el momento del"nacimiento"
de la Modernidad como concepto, el "orgen" de un "mito" de
violencia sacrificial muy particular, y, al mismo tiempo' un proceso
de "en-cubrimiento" de lo no europeo.
Por dictar estas conferencias en Franklurt, queremos referirnos
a algunos de los grandes pensadores de esta ciudad; desde Hegel
su juvenil etapa de Frankfurt-, hasta la as llamada
-que tienede Frankfurt" que lleva su nombre2. En estas conferencias
."Escuela
se tratara de introducir, desde una reflexin sobre un hecho
histrico, un discurso que deber desarrollarse en elfuturo, como
dilogo entre las diversas culturas, (mundos de la vida (Lebens-
welten),,, que para algunos como para Montaigne o Richard Rorty
son incomunicables, inconmensurables. La tarea, digo, deber
2 Dcho sea de paso, fue un iudo argentino
-de mi pas de origen entonces-
el que dio el fondo nicial con el que pudieron sufragarse los gastos econmicos
del Instituto que fund Horkheimer, entre otros. Es decir, el valor obietivado ctel
gaucho y pen de campo argentino en las carnes de vacuno y en l trigo de las
Pampas, se transfir a Alemania y dio origen a tan prestigiosa Escuela. Es en
nombre de esos sem-indios, esos pobres, esos vaqueros de mi tierra, que dieron
sus vidas, que se obetiv en las mercancas de los hacendados y terratenientes
(como la familia fundadora del tnstituto, que comerciaba con el lmperio ingls), es
en nombre de ellos y como pidiendo cuenta de cul fue el uso que se dio al fruto
de sus vidas, que me atrevo a dar estas conlerencias ahora y aqu' Adems'
tambin a aquellas tierras, a Buenos Aires en 1870, un pobre carpntero (Tischler),
sociatista y luterano de Schweinturt an Main (a pocos kilmetros de aqu), llegaba
pidiendo trabajo, seguridad y paz: se llamaba Johannes Kaspar Dussel. Fue
recibido sin trabas, se le dieron todas las oportunidades, e hizo familia y mur en
aquellas tierras; era mi bisabuelo. Mientras que cuando llegan a estas terras
alemanas, hoy, tantos extranjeros... se los repudia, expulsa, se los trata... como
turcos! Se ha olvidado este pas de la hospitalidad que se brind a sus poDres en
el siglo XIX en otras tierras!

'f0
 rematar en una descripcin que se sita en un plano hermenutico
propiamente dicho, para desarrollar una "teora" o "filosofa del
Dilogo" parte de una "Filosofa de la Liberacin" del
-como
oprimido, del incomunicado, del excluido, del Otro-, sobre las
condiciones de posibilidad histrica hermenutica de la "comuni-
cacin" intercultural. La "Filosofa de la Liberacin,, que parte
desde la Alteridad, desde el"compelido"3 o el"excluido" (la cultura
dominada y explotada), de lo concreto-histrico, trata de mostrar
esas condiciones de posibilidad del dialogar, desde la afirmacin
de la Alteridad, y, al mismo tiempo, desde la negatividad, desde
su imposibilidad emprica concreta, al menos como punto de
partida, de que "el-Otro-excluido" y
"dominado" pueda efectiva-
mente intervenir, no digo en una rgumentacin", ni siquiera en
una (conversacin"
-como propone Rorty, porque l mismo, que
niega la posibilidad de un dilogo propiamente racional (que es lo
que intentamos), no toma en serio tampoco la situacin asimtrica
del excluido. del Otroo.
Quiero dejar constancia que escribo estas Palabras preliminares
aqu en Sevilla, al comenzar la redaccin de estas conferencias.
Esta, que fue tierra de moros, de musulmanes hasta aquel trgico
enero de 1492 en que los Reyes Catlicos ocuparon la refinada
Granada, entregada por Boabdil, el ltimo sultn que pis tierra
europea, como trmino finalde la Edad Media. En el campamento
de los brbaros cristianos (si se los compara con la sutileza,
educacin, modales de la sociedad del antiguo kalifato de Crdoba)
caminaba apresurado (vendiendo" su idea a los Reyes (qu otra
cosa son las Capitulaclones de Santa Fe?l un atrevido navegante
del Mediterrneo
-habra de ser el ltimo navegante de un Medi-
terrneo occidental y perifrico del mundo musulmn- que in-
tentaba lanzarse hacia la lndia por el Mar Ocano, slo un mar
secundario hasta ese momento, llamado Atlntico. As como los

3 Vase el sentido de
"compellere, en la disputa de 15S0 en Valladolid, Confe-
rencia 5, 1.
4 Su punto de partida es el
"we liberal AmericansD, pero no un "nosotros los
aztecas ante corts', o (Dosotros los latiftoarfierica*os ante un norteamericano en
1992". En ese caso ni la conversacnin es posible.

11
cristianos ocuparon Mtaga (ayer di una conferencia en este
puerto y pensaba en todo esto) cortando a cuchillo las cabezas de
los andaluces musulmanes en 1487, astambin acontecer a los
"indios", habitantes y vctimas del nuevo continente "descubierto"u.
Alianza y tratos nunca cumplidos, eliminacin de las lites de los
pueblos ocupados, torturas sin fin, exigencia de traicionar su
religin y cultura bajo pena de muerte o expulsin, ocupacin de
tierras, repartimiento de los habitantes en manos de los capitanes
cristianos de la "Reconquista". El "mtodo" violento se experiment
durante siglos aqu, en Andaluca. La violencia victimaria y sacri-
ficial pretendidamente inocente inici su largo camino destruc-
tivo.
Junto al Guadalquivir, en Sevilla, a la sombra de la Torre del
Oro
-que nos recuerda el Siglo de "Oro", la Costa "de las Perlas",
la Costa del"Oro" (Panam), la Costa "Rica", el Puerto "Rico", la
6-, torre por la que
"Argentina,, (de argentum, plata) "mucha de la
plata que ac se saca y va a esos Reynos IEuropa], se beneficia
con la sangre de los indios y va envuelta en sus cueros"T; torre por
la que la riqueza indiana pas hacia Flandes y despus a lnglaterra,
def Africa a la India y ala China; torre... donde un nuevo "dios'
comenz a ser idoltricamente adorado..., exigiendo vctimas a su
violencia, y las sigue exigiendo en 1992.
Qu habremos de recordar el 12 de octubre de 1992, y en lo
sucesivo, es el tema de estas conferencias. Cul debera ser
nuestra opcin racional y tica ante un hecho gue marca un hito
en la Historia mundial ciertamente, pero banalizado por la propa-
ganda, por las disputas superficiales o los intereses polticos,
eclesiales o financieros?
Deseara por ltimo agradecer a la Johann Wolfgang Goethe
Universitt de Frankfurt (Alemania) por haberme invitado a dictar

s Pedro de Alvarado usar el mismo modo de violencia sacrif icial en la matanza

del 23 de mayo de 1520 en Mxico-Tenochtitln
0 Los europeos espaoles vean riquezas donde no las haba, era como el
-espejismo'infnito clel oro como dinero en aquel mercantilismo mundial naciente.
7 Carta del obispo Juan de Medina y Rincn, Michoacn, del 13 de octubre de
1583 (Archivo General de lndias, Sevilla, Mxico, 374).

12
 estas ocho conferencas de octubre a diciembre de 1992s, tambin
a la universidad de Vanderbilt (Nashvilte, usA), donde ense el
semestre de otoo de 1991, y de manera muy especial al Depar-
tamento de Filosofa de la UAM/lztapalapa y al sistema Nacional
de Investigaciones (Mxico), que me han permitido poder ocu-
parme del tema.

o---------------

Ante los acontecimientos de Chiapas, donde el pueblo indoena

maya ha manifestado su voluntad de transformarse en sujeto aitivo
de la historia, debemos tomar conciencia que la realidad tiene
diversas maneras de poder ser interpretada.
As, el llamado descubrimientb de Amrica, desde Europa,
desde los blancos y mestizos es un acontecimienio en ta lrnioet
progreso civilizador humano.
Pero si efecturamos una revolucin copernicana y nos
situramos de parte de los indios, desde su perspectiva, podramos
.d
desc_ubri r una interpretacin completamente istinta.
Esta obra nos introduce en sa correccin de perspectiva, en
un ver la Historia desde "er otro lado", "desde abajo", desbe ,,el-tro"
en-cubieo por el des-cubrimiento. Es una prctia que debe-remos
extender a otros puntos de nuestra complej realidaci para nnzar
una visin ms objetiva de nuestra realidd.'

Enrique Dussel

8 He dictado conferencias sobre

el sentido del 14g2 en sevilla y pontevedra en
Espaa en octubre de 1991 , en Maryknoil (New york, usn, n er
seminarro
"colombus Paradox" de ra ucLA (Los Angeres, usA, en ras *core Lectures, de ra
Vanderbilt university (Ten., USA), en ra universidad de Feiburg (Suiza), y
en otras
universidades de Alemana, Austria, Mxico, Bolivia, Colomb,
etc.

13
 PRIMERA PARTE

DESDE EL (EGO" EUROpEO:

EL (EN-CUBRIMtENTO,,
 En esta primera parte nos stuaremos intencionalmente desde
la perspectiva europea. Metdicamente, para nosotros, es una de
las perspectivas y la desarrollaremos lo ms completamente posi-
ble. Por tratarse de unas cortas conferencias, slo podrn ser
esquemticas; sugieren temas, pero no pueden de ninguna manera
agotarf os. Son por ello "figuras (Gestalten)" abstractas del proceso
de constitucin de la "subjetividad" moderna, del .egoD que, de
1492a 1636 (momento en elque Descartes expresa definitivamente
el ego cogito en el Dlscurso del Mtodo,), recorre el primer
momento de la "constitucin histrica" de la Modernidad. La
Espaa y el Portugal (a este ltimo no podremos dedicarle nuestras
reflexiones para no extendernos excesivamente) de finales del
siglo XV ya no son ms un momento del mundo propiamente
feudal. Son ms bien naciones renacentistas: son el primer paso
hacia la Modernidad propiamente dicha. Fue la primera regin de
Europa que tiene la originaria
"experiencia" de constituir al otro

1 Germn Marqunez Argote defendi

una tesis sobre lnterpretacin del"cogito.
cartesano como modelo de hermenutica latinoamericana, universidad s. Toms
de Aquino, Bogot, 1980, donde estuda comparativamente mi pensamiento sobre
el ego conquiro con respecto al ego cogito, con excelentes textog probatorios de
Descartes, en cuanto a la conciencia que tena de situarse ante el .descubrimiento
de un Nuevo Mundo".

17
comodominadobajoelcontroldelconquistador'deldominiodel
centrosobre una periteria. Europa se constituye como el"Centro"
det Mundo (en su sentido planetario). Es el nacimiento de la
Modernidad y el origen de su "mito"!
Nos importa incluir a Espaa en el proceso originario de la
Modernidad, ya que al final del siglo XV era la nica potencia
europea con capacidad de "conqustaD territorial externa (y lo
haba probado en la "reconquista" de Granada), porque de esa
manera Anrica Latina redescubre tambin Su
(lugar" en la historia
de fa Modernidad. Fuimos la primer "periferia" de la Europa mo-
derna; es decir, sufrimos globalmente desde nuestro origen un
proceso constittivo de "modernizacin" (aunque no se usaba en
aquel tiempo esta palabra) que despus se aplicar a Africa y
Asia. Aunque nuestro continente era ya conocido lo prueba
-como
el mapamundi de Henricus Martellus en Roma en 1489-, slo
Espaa, gracias a la habilidad poltica del rey Fernando de Aragn
y a la osada de Coln, intent formal y pblicamente, con los
erechos otorgados correspondientes (y en franca competencia
con Portugal), lanzarse hacia el Atlntico para llegar a la India.
Este proceso no es anecdtico o simplemente histrico; es, ade-
ms, el proceso originario de la consf itucin de la subietividad
moderna.

18
 CONFERENCIA 1

EL EUROCENTRISMO

o";l'": 3,;,,':;: ::'K;ifi""l3T1l: iTi: ";,3ff:

unversal [...]. La hstoria universal es la disciplina de la
idmita voluntad natural dirigida hacia la universalidad
y la libertad subjetiva" (Hegel, Filosofa de la Historia
Universal).

En el "concepto' emancipador de Modernidad se encubre un

"mito'que iremos desarrollando en el curso de estas conferencias.
Por ahora deseamos, en primer lugar, tratar un componente en-
mascarado sutil que subyace en general debajo de la reflexin
filosfica y de muchas otras posiciones tericas del pensamiento
europeo y norteamericano. Se trata del
"eurocentrismo" -y su
componente concomitante: la "falacia desarrollista>-'. Conside-
remos lo que nos dice Kant en su obra Beantwortung der Frage:
Was ist Aufklrung?, en aquel tejano 1784:

1 La palabra espaola
"desarrollsmo' es intraducible al alemn o ingls. su
raiz (desarrollo'. Entwicklung, developmentl no permite la construccin de dervaoo
clespectvo, negativo, excesivo; como por ejemplo para (cenciaD: el
"cientificrsmo
(Scientifizismus/' o el "cientificista (scientilizist)". Debera ser algo as como
"Development5" (or -developmentatism"). se trata de una posicin ontotgica
por la que se piensa que el
"desarrrollo" (= desarrollismo) que sigui Europa
deber ser seguido unilinealmente por toda otra cultura. por ello, la
"falaca del
desarrollo" (= falacia desarrollsta) no es ya una categora sociolgica o econmrca,

19
 por s misma de la huma-
"llustracin (Autklrungl es la salida2
nidad de un estado de inmadurez culgsle (vaxhutdclcn unmn-
digkeit) t...l.La ercza y la cobarda sofl las caues por las que
gran parte de la humanidad permanece gustosamente en ese estafto
de inmadurez"3.

Para Kant la "inmadutezD o "minora de edad" es culpable

(verschuldeten...). La "pereza (Faulheit),, y la "cobardia (Feigheit)"
constituyen el etos de esta posicin existencial. Hoy debemos
hacerle a Kant esta pregunta: Un africano en Africa o como
esclavo en Estados Unidos en el siglo XVlll, un indgena en
Mxico o un mestizo latinoamericano posteriormente, deben ser
considerados en ese estado de culpable inmadurez?
Veamos cmo respondeHegela la cuestin. En las Vorlesungen
ber die Philosophie der weltgeschichte muestra cmo la Historia
mundial (Weltgeschichte) es la autorrealizacin de Dios (una
*Teodicea")', de la Razn, de la Libertad (Freiheit). En realidad es
un proceso hacia la Aufklrung:

de la conciencia
"La historia universal representa [...] el desarrollo
que el Espritu tiene de su libertad y tambn la evolucin de la
realizacin que sta obtlen por medio de tal conciencia. El de-
sarrollo implica una serie de fases, una serie de determinaciones
de la libertad, que nacen del concepto de la cosa, o sea, aqu, de la
naturaleza de la libertad al hacerse consciente de s ["']' Esta
necesidad y la serie necesaria de las puras determinaciones abs-
tractas del concepto son estudiadas eq la Lgica"s'

sino una categore filofi.:a fundemental. Es el "movimiento necsrrio" dcl Sar,

para l.tegol; su "dsarrolkc" inevitable. El urocontrsrp" caa en la "falaca de'
sarrollista" (son clos aspctos de "lo Mismo").
2 l{G interea el hecho de la
"salkla (Auqarry),, el xodo'' corno proceao cl'e
emerrcipcin.
3 A481.
1 Fn d toda la obra: proceso del desarrollo
"La Historia del Mundo [...] es el
(Entvicklung) del Espritu -es una verdadera Teodicea, la iustilicacin de Dios
en la Historia'.
5 Hegol, Die Vernunft in der Geschichte, Zweiler Entwurft (1830), C' c; en
Smtliche Werke, ed. J. Hoffmeister, F. Meiner, Hamburg, 1955, p. 167; edicin
castellana en Rvista de Occident, Buenos Aires, 1916, t. I, p. 134. Vase Martin

20
 En la ontologa hegeliana el concepto de "desarrollo (Entwick-
lung),, juega un papel central. Es el que determina el movimiento
mismo def "concepto (Begriff )" hasta culminar en la "idea" (desde
el Ser indeterminado hasta el Saber Absoluto de la Lgical. El
lineal; es una cate-
"desarrof lo (Entwicklungl" es dialcticamente
gora primeramente ontolgica (hoy sociolgica, pero deseamos
retornar a su origen filosfico propiamente dicho6), ms en el
caso de la Historia mundial. Dicho "desarrollo", adems, tiene
una direccin en el espacio:

"La historia universal va del Oriente al Occidente. Europa es

absolutamente el fin de la historia universal' Asia es el comienzo"T.

Pero ese movimiento Este-Oeste, como puede observarse, ha

debido antes eliminar de la Historia mundial a Amrica Latina y
Africa (y adems situar a Asia en un estado de "inmadurezD o de
"niez lKindheitl"s esencial). En efecto:

Bernaf, Black Athena. Tha Alroasiac Foofs ol Classical Civilizatton' Rutgers

University Press, New Brunswick, 1987-1991, en especial "Filosofa de la Historia
Universal de Hegel", vol. ll.
o De Hegel el concepto
"desarrollo" pas a Marx, y de ste a la economia y
sociologa del "desarrollo". Por ello deseamos hoy retornar al contendo "filosfico"
de esta palabra que, como decmos, fue el ms antiguo. Un pas "sub-desarrollado",
ontolgicamente, es "no-moderno", pre-Aufklrung para Hegel.
7 /bid., Anhang,2; p.243; ed. cast. l, 9. 207. Por nuestra parte demostraremos
ms adelante que este "desarrollo"de la Historia del Este hacia el Occidente es
puramente "ideolgico"; es un momento constitutivo del "euro-centrismoD' y que
sin embargo se ha impuesto en todos los programas de hlstoria (de los Hight
School o universidades), no slo en Europa o Estados Undos, sino igualmente en
Amrica Latina, Africa y Asia (tambin a travs de las revoluciones socialistas, que
son desgraciada y frecuntemente "eurocntricas", a travs del eurocentrismo del
mismo Mari, af menos hasta el 1868 mi obra El ltimo Marx (1863-1882),
-vase
Siglo XXl, Mxico, 1990, cap. 7-. ao en el que se abre a la problemtica de la
Rusia.perifrca" gracias a Danielson y a los populstas rusos.
a
"Das Kind hat keine Vernnftigkeit, aber die reale Mglichkeit zu sein [...].
Der-Mensch war stets eine Intelligenz [...] gleichsam in Zentrum von allem [...]"
(lbid., Zweiler Entwurf, C, b; p. 161). "De erste Gestall des Geistes ist claher die
orientaf ische. Dieser Welt liegt clas unmittelbare Bewusstsein 1...1; (lbd., Anhang,

21
 "El mundo se dvide en el Viejo Mundo y en d Nuevo Mundo. El
nombre de Nuevo Mundo proviene dd hecho de qre Amrica [...J
no ha sido conocida hasta hace Wo pan /os europeos Pero no
se crea que esta distincin es purarnente extma. Aqu la divisin
es esencia/. Este mundo es nuevo no slo relativamente sino abso-
lutamente; lo es con respecto a fodos sus caracteres proplos,
fisicos y polticos t. .1. El mar de las islas, que se extiende entre
Amrica del Sur y Asia, revela cierta inmadurez por lo qu toca
tambin a su origen [...]. No rnenos presenta la Nueva Holanda
caracteres de juventud geogrfica, pues si partiendo de las pose-
sones inglesas nos adentramos en el territorio, descubrimos enor-
mes ros que todava no han llegado a fabricarse un lecho [...]. De
Amrica y de su grado de civilizacin, especialmente en Mxico y
Per, tenemos informacin de su desarrollo, pero como una cultura
enteramente particular, que expira en el momento en que el Espritu
se le aproxima(sowie der Geisf sich ihr nhertel [...1. La inferioridad
de estos individuos en todo respecto es enleramente evidente.e.

La "inmadurez (Unreifel" es total, fsica (hasta los vegetales y

los animales son ms primitivos, brutales, monstruosos; o simple-
mente ms dbiles, degenerados)'0, es el signo de Amrica (Latina).
Por ello:

"En lo que se refiere a sus elementos, Amrica no ha terminado

an su formacin [...]. [Latino-] Amrica es, por consiguiente, la
tierra del futuro. En tiempos futuros se mostrar su importancia
histrica [...]. Mas como pas del futuro Amrica no nos interesa,
pues el filsofo no hace profecas"".

Amrica Latina, por lo tanto, queda fuera de la Historia mundial.

Lo mismo acontecer con Africa. En efecto, aunque haya una

2; p.2441. La "inmediatez (Unmittelbarkeit)" de la concenca del "nio' como

"posibilidad": no puede ser centro, sino "periferia".
e ,bid., Anhang, b: pp. 199-200; ed. cast., p9.171-172.
t0 Antonello Gerbi, en su obra La naturalezade las lndias Nuevas, FCE, Mxico
1978, muGtra que los europo6, y el mismo Heg|, pNaban que hasta la geolog8
(le! pedras), la fauna y la flora eran en las Indas ms brutales, prmtiyas. salvais.
11 lbd., pp.20*210; ed. cast. pp. 179180.

22
como Trinidad (Europa, Asia y Africa), sin embargo Africa quedar
igualmente descartada:

"Las tres partes del mundo'2 mantenen, pues, entre s una

relacin esencial y constituyen una totalidad (Totatitt/ [...]. El mar
Mediterrneo es el elemento de unin de estas tres partes del
mundo, y ello lo convierte en el centro (Mittelpunkt) de toda la
historia universal [...].El Mediterrneo es el eje de la historia unl-
vgrsal"'3.

Tenemos as el concepto de "centro, de la Historia mundial.

Pero veremos que de las "tres partes" que constituyen la Totalidad
(aqu ya Amrica Latina qued descartada'4), dos de dichas partes
quedarn igualmente descalificadas. Acerca de Africa Hegel es-
cribi unas pgnas gue merecen leerse, aungue debe tenerse
mucho sentido del humor, ya que es la culminacin fantstica de
una ideologa racista, llena de superficialidad, con un sentido
infinito de superioridad, que nos muestra bien elestado de nimo
de Europa al comienzo del siglo XIX:

"Africa es en general una tierra cerrada, y mantiene este su

carcter fundamental",5. "Entre los negros es, en efecto, caracte-
rstico el hecho de que su conciencia no ha llegado an a la
intuicin de ninguna objetividad, como, por ejemplo, Dios, la ley,
en la cual el hombre est en relacin con su voluntad y tiene la
intuicin de su esencia [...]. Es un hombre en bruto",6.

Son unas de las pginas ms insultantes en la historia de la

filosofa mundial. Despus de las cuales Hegel concluye:

r2 En la prxima conferencia veremos que esta divisin trinitaria del mundo es

medieval, pre-moderna y Hegel la sgue repitiendo, como Crstbal Coln.
13 tbid., s; p.210; ed. cast. p..tg1 .
,4
"Nachdem wir die Neue Welt und die Trume, die sich an sie knpfen
knnen, gehen wir nun zur Alten Welt ber. Si rst wesentlch der Schauplatz
dessen, was Gegenstand unserer Betrachtung ist, der Weltgeschichte" (lbd.. c: p.
210).
15 lbid., e; p.212:' ed. cast. p. 193.
16 lbid., p. 218; p. 187.

23
 "Este modo de ser de los africanos explica el que sea tan
extraordinariamente fcil fanatizarlos. El Reino del Espritu es entre
ellos tan pobre y el Espritu tan intenso (das Reich des Geistes isf
dort so arm und doch der Geisl ln sich so intensivl, que una
representacin que se les inculque basta para impulsarlos a no
respetar nada, a destrozarlo todo [...]. Africa [...] no tiene propia-
mente historia. Por eso abandonamos Af rica, para no mencion'arla
ya ms- No es una parte del mundo histricc no presenta un
movimiento ni un desarrollo histrico [...]. Lo gue entendemos
propiamente por Africa es algo aislado y sin historra, sumido todava
por completo en el espritu natural, y que slo puede mencionarse
aqu, en el umbral de la historia universal"".

La soberbia europa (la "desmesura" hegeliana que Kierkegaard

tanto ironizaba) se muestra en el texto citado de manera paradig-
mtica. Pero, al final, tambin Asia juega un papel puramente
introductorio, preparatorio, infantil en el"desarrollo" de la Historia
mundal. En efecto, como la Historia mundialse mueve del Oriente
al Occidente, era necesaro descartar primero Amrica Latina
(que no se la situaba en el Este del Extremo Orie"te, sino al Oeste
delAtlntico) y a Africa (el Sur brbaro, inmadr o, antropfago,
bestial):

"Asia es la parte del mundo donde se verifica el comienzo en

cuanto tal [...]. Pero Europa es absolutamente el ceniro y el fin (das
Zentrum und das Ende)'8 del mundo antiguo y el Occidente en
cuanto tal. el Asa el absoluto Oriente''e.

Pero en Asia el Espritu est en su infancia, el despotismo

permite slo que .Uno' (el emperador) sea libre. Es la aurora,
pero de ninguna manera la culminacin de la Historia mundial. El
17
lbid., pp.231-234: pp. 198-201.
'8 Puede verse que esta expresn la extrae Fukuyar a de Hegel (Francis
Fukuyama, "The End of History?". en fe National lnteres summer, 1989). Fuku-
yama pretende, exactarirente, que Estados Unidos y el libre mercado capitalista.
despus del colapso del socialsmo real del Norte desde 1989, es el modelo a
seguir, sin ninguna otra alternatiya; es el "fin de la historia". Para Hegel era
Europa, adems, el "Centro'.
,s lbid., beta; p. 235; ed. cast. p. 201.

24
 "comienzo" ! el"fin" de la Historia es Europa. Pero hay diversas
Europas: la Europa del Sur, "la tierra del Sur de los Pirineos'20, al
sur de Francia e ltalia. All habit el Espritu en la Antigedad,
cuando el norte de Europa estaba "incultivado (unkultiviert),,.
Pero el Sur"no tiene un ncleo (Kern) estampado en s"2', y por
ello el destino se encuentra en el Norte de Europa. Hay todava
dos Nortes: al Este, Polonia y Rusia, que se encuentran siempre
en relacin con el Asia. De la que debemos hablar es de la parte
Occidental del Norte de Europa:

"Alemania, Francia, Dinamarca, los pases escandinavos son el

corazn de Europa (das Herz Europas),,22.

Ahora Hegel comienza a emocionarse. Pone en sus palabras el

timbre de las trompetas de Wagner, y escribe:

"El Espritu germnico (germanische Gelsf/ es el Espritu del

Nuevo Mundo (neuen Welt)23, cuyo fin es la realizacin de la
verdad absoluta, como autodeterminacin infinita de la libertad,
que tiene por contenido su propia forma absoluta. El principio del
lmperio germnico debe ser ajustado a la religin cristiana. El
destino de los pueblos germnicos es el de suministrar los porta-
dores del Principio cristiano"24.

Y Hegel, expresando la tesis exactamente contraria a la que

quiero probar, escribe sobre los pueblos germanos:

20 lbid., gama; p.240. Con ello se descarta la importancia de los siglos XV al

XVlll, la poca del mercantilismo, que son ob,eto de estas Conferencias.
z1 lbid., p.24Q.
n lbid., p.240; p. 205.
23 Hegel, sin darse cuenta, vuelve al pathos de la conmocin que produjo en
Europa al final del siglo XV el "descubrimiento" del "Nuevo Mundo". De manera
que est proyectando hacia el pasado germano el concepto
"moderno" de "Nuevo
Mundo" que se origina con Amrica Latina, pero que no tiene ningn lugar en su
Llistoria mundial (no as con la "Amrica" anglosajona posterior, que es un Occi-
dente de se-gundo nivel para Hegel, y por etlo tiene un certo lugar en la Historia
mundial).
21 Hegef, Vorlesungen ber die Philosophie det Geschchte, en Werke,
Suhr-
kamp, Frankfurt,t.12,1970, p.413; ed. cast., t. lt, p.2S8.

25
 que retorna en
"La significacin ideal superior es la del espirltu'
s mismo. desde el embotamiento de la conciencia Surge la con-
ciencra de la ustificacin de sr mismo. mediante el restablecimiento
de la libertad cristiana. El princrpio cristrano ha pasado por la
formidable disciplina de la cultura; y la Reforma le da tambin en
su mbito exterior, con el descubrimiento de Amrica [...]. El prin-
cipio del Espritu libre se ha hecho aqu bandera del mundo, y
desde l se desarrollan los principios universales de la razn [...].
La costumbre y la tradicion ya no valen; los distintos derechos
necesitan legitimarse como f undados en principios racionales. As
se realiza la libertad del Espritu"::.

Es decir, para Hegel, la Europa cristiana moderna nada tiene

que aprender de otros mundos, otras culturas. Tiene un principio
en s misma y es su plena "realizacin":

"El pnncipio se ha cumplido, y por ello el Fin de los Dias ha

llegado: la idea del Cristianismo ha alcanzado su plena realiza-
cin"6.

Las tres etapas del "Mundo germano> son un "desarrollo" de

ese mismo Espritu. Son los Reinos del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo,7, y "el lmperio germnico es el Reino de la Totali-
dad. en el que vemos repetirse las pocas anteriores,,'?s: la Primera
Epoca, las migraciones germnicas en tiempos del lmperio romano,
la Segunda Epoca, la Edad Media feudal. Todo remata con tres
hechos finales: el Renacimiento de las letras y las artes, el descu-
brimiento de Amrica y el paso hacia la India por el Cabo de
Buena Esperanza al sur del Africa. Pero estos tres hechos terminan
la terrible noche de la Edad Media pero no "constituyen" la nueva
Edad. La Tercera Edad, la "Modernidad", se inicia con la Reforma
luterana propiamente alemana, que se "desarrolla" totalmente en
la "f ustracin (Aufklrung)", y la Revolucin francesa. La Moder-
f

2s lbd., pp. 413-414: p. 260.

26 lbid., ed. alemana, p. 414.
27 Vase en lbid.. p. 345. Es el .ioaquinrsmo' de Hegel
28 lbid., ed. alemana, p. 417.

26
nidad llega a su culminacin, de la que podramos decir lo que
Hegel atribuye a los ingleses:

"Los ingleses se determinaron a convertirse en los msioneros

de la civilizacin en todo el mundo (Missionarien der zivilisation in
der ganzen Welt).2s.

Ante esa Europa del Norte, nadie podr ya (como hoy ante
Estados Unidos) pretender tener Derecho alguno, tal como lo
expresa Hegel en su EncicloPedia:

"Porque la historia es la configuracin del Espritu en forma de

acontecimiento"m, "el pueblo que recibe un tal elemento como
principio natural [...] es el pueblo dominante en esa poca de la
historia mundial [...]. Contra el derecho absoluto que l ene por ser
el portador actual del grado de desarrollo del Espritu mundial' el
espritu de los otros pueblos no tene derecho alguno (rechtlos)"3'.

Ese pueblo, el Norte, Europa (Alemania e Inglaterra en particular

para Hegel), tiene as un "Derecho absoluto'32 por ser el "portador
(Trger)" del Espritu en este .momento de su Desarrollo (Ent-
wicklungsstufe)", ante el cual Pueblo todo ofro-pueblo "no tiene
derecho (Rechtlos),,. Es la mejor definicin no slo de "eurocen-
trismo", sino de la sacralizacin misma del poder imperial del
Norte o el Centro sobre el Sur, la Periferia, el antiguo mundo
colonial y dependiente. Creo que no son necesarios comentarios.
Los textos hablan de su espantosa crueldad, de un cinismo sin

2e lbid., ed. alemana, lV, 3, 3: p. 538.

30 Op. cit., 5 346.
31 s 347.
32 'bid.,
En la Enzyklopdie (ed. F. Nicolin-O. Pggeler, F. Meiner, Hamburg 1969,
p. a30), Hegel escribe: "Diese Befreiung des Geistes, in der er zu sich selbst zu
kommen und seine Wahrheit zu verwirklichen geht, und das Geschft derselben
ist das hchte und absolute Recht. Das Selbstbewusstsein eines besondern Volks
ist Trger der diesmaligen Entwicklungsslufe des allgemeinen Gestes in seinem
Deasen und die objektive Wirklichkeit, in welche er seinen Willen legt. Gegen
diesen abso/uten Willen ist der Wille der andern besondern Volksgeister rechtlos,
enes Volk ist das Weltbehetrcchende".

27
medida, gue se transforma en el"desarrollo" mismo de la"Razn'
ilustrada (de la Aufklrung).
Adems, y esto ha pasado desapercibido a mucho's comenta-
ristas y crtbos de Flegiel al misrvp hiarx-, la "sociedad civil'
-y
contradictoria se supera como "Estado" en Hegrel gracias a la
constitucin de "colonias" que absorben dicha contradiccin:

"Por una dialctica que le es propia a sobrepasarse, en primer

lugar, tal sociedad es llevada a buscar luera de ella misma a nuevos
consumidores, y por ello busca medios para subsistir entre otros
pueblos que le son inferiores en cuanto a los recursos que ella
tiene en exceso, o, en general, la industriaos. "Este despliegue de
relaciones ofrece tambin el medio de la colonizacin a la cual,
bajo forma sistemtica o espordica, una sociedad civil acabada es
impulsada. La colonizacin le permite que una parte de su poblacin
(sic), sobre el nuevo territorio, retorne al principio de la propiedad
familiar y, al mismo tiempo, se procure a s misma una nueva
posibilidad y campo de trabajo"s.

La "Periferia" de Europa srve as de "espacio libre" para que

los pobres, fruto del capitalismo, puedan devenir propietarios
capitalistas en las colonias3s.
Y bien, Jrgen Habermas trata el mismo tema en su obra Der
philosophische Diskurs der Moderrre$, cuando escribe:

"Los acontecimientos histricos claves parala implantacin del

principio de la subjetividad son la Reforma, la llustr*in y la
Revolucin f rancesan3T.

Para Habermas, como para Hegel, el descubrimiento de Am-

3 Fectspirosophie, $ 246.
vlbid., $ 248. Europa entonces .ocupa' terrtorios alenos. Hegel no piensa
que esto significa que hay gue arrebatrsolos a otros pueblos.
s Cuando Europa tuvo.sobrepoblacin, o pobres y miserables, los envi al
Tercer Mundo. Hoy no les permite que entren a Europa y ciena sus fronteras.
3E Suhrkamp, Frankfurt, 1988 (Et discurso liloslico de la modernidad, Taurus,
Buenos Aires, 1989).
3t Op. cit.,27 (ed. cast., p. 29).

28
rica no es un determinante constitutivo de la Modernidads. De-
seamos demostrar lo contrario. La experiencia no slo del "des-
cubrimientoD, sino especialmente de la "conquista" ser esencial
en la constitucin del "ego" moderno, pero no slo como subje-
tividad, sino como subjetividad (centro) y..fin" de la historia.
Por otra parte, es evidente, tanto Hegel como el mismo Haber-
mas descartarn a Espaa de la originaria definicin de la Moder-
nidad (y con ello Amrica Latina). Escribe Hegel:

"Aqu se encuentran las tierras de Marruecos, Fas (no Fez),

Argel, Tnez, Trpoli. Puede decirse que esta parte no pertenece
propiamente a Africa, sino ms bien a Espaa, con la cual forma
una cuenca. El polgrafo de Pradt dice por eso que en Espaa se
est ya en Africa. [Espaa...] es un pas que se ha limitado a
compartir el destino de los grandes, destino que se decide en otras
partes; no est llamada a adquirir figura propia"3s.

Si Espaa est fuera de la Modernidad, mucho ms Amrica

Latina. Nuestra hiptesis, por el contrario, es que Amrica Latina,
desde el 1492, es un momento constitutivo de la Modernidad, y
Espaa y Portugal como su momento originario. Es la (otra-caraD
(te-ixtli en azteca), la Alteridad esencial de la Modernidad. El
<eo> o la
"subjetividad" europea inmadura y perifrica del mundo
musulmn se ir desarrollando hasta llegar con Hernn Corts,
en la conquista de Mxico (el primer "espacio" donde dicho *ego,
efectuar un desarrollo prototpico), a constituirse como "Seor-
del-mundo", como "Voluntad-de-Poder". Esto permitir una nueva
definicin, una nueva visin mundial de la Modernidad, lo que
nos descubrir no slo su "concepto, emancipador (que hay que
subsumir), sino igualmente el "mito'victimario y destructor de un
europesmo que se funda en una "falacia eurocntric?' y .de-
sarrollista". El "mito de la Modernidad" tiene ahora otro sentido
que para Horkheimer o Adorno40, o que para los Postmodernos

38 Habla del descubrimiento, pero no le da importancia alguna (por ejemplo,

en Op. cit., p. 15, ecl. castellana; p. 13, ed. alemana).
3s lbid., c, alfa; Afrika; p. 213, ed. cast., t, p. 183.
40 Vage al final de estas conferenclas el Apndice 2 de los autores nombrados.

29
 Lyotard, Rorty o Vattimo-. Contra los Postmodernos no
-como
criticaremos la razn en cuanto tal; pero ad,mitirernos su crtica
contra la razn dominadora, victinaria, viobnta. Contra d racio-
nalismo universalista rrc negarefilos su nrcbo raciond, sino su
momento irracional del mito sacrificial. No negamos entonces la
razn, sino la irracionalidd d la violencia del mito Moderno; no
negamos la razn, sino la irracionalidad postmoderna; afirmamos
la "razn del Otro" hacia una mundialidad Trans-moderna.

Vase Dialektik der Autklerung, Fischer, Frankfurt, 1971. La posicin de J. Ha-

bermas se exprelxr en su Der phlloso phische Diskurs der Moderne: .5. Horkhermer
y Adorno: el entrelazamiento de mito e lustracin", pp. 135 ss. (ed. cast.), pp. 130
ss. (ed. alemana).

30
 CONFERENCIA 2

DE LA (INVENCIONU AL aDESCUBRIMIENTO,,
DEL NUEVO MUNDO

n,,.iJ,'ltx".Tffi ?x",:T:$T":li^:::,i#i,z
supone la reconstruccin de un proceso que desde
ahora voy a llamar el proceso ontolgico americano,
constituye la pregunta fundamental de este trabajo"
(E. O'Gorman, La invencin de Amrical,,

Distinguiremos conceptualmente entre "invencin", "descu-

brimiento", "conqusta" y "colonizacin". Estas son "f iguras lGes-
talten)" hstrcas que tienen contenidos tericos, espaciales y
diacrnicos distintos. Son diferentes "experiencias existenciales"
que merecen ser analizadas por separado.

2.1. La <invencin del <ser-asilico" del Nuevo Mundo

Debemos a Edmundo O'Gorman la propuesta de esta primera

figura (Gestalt): la "invencin de Amric?"2. En un anlisis hist-

1 FCE, Mxico,1957,
o. 12.
z Del libro ya citado en nota 1. Vase la reaccin de Wilcomb E. Washburn,
"The Meaning ol Discovery in the Fifteenth and Sixteenth Centuries", en The
American Histotical Review,l (1962), pp.'l-21 .

31
rico-filosfico, de estilo heideggeriaho, el gran historiador mexi-
cano describe la "experiencia ontolgica' tal como fue vivida -y
que puede probarse por los documentos gue nos han llegado-
por Cristbal Coln. lnternmonos en esta aventura reconstructiva
que nos llevar a la conclusin de que Coln no descubri Amrica,
en un sentido estricto ontolgico (en vocabulario del nombrado
autor).
El punto de partida del anlisis es obvio, y por ello nunca
tomado suficienternente en cuenta. El"mundo (Welt),,3, o el"mundo
de la vida cotidiana (Lebenswelt,o 6" Cristbal Coln era el de
un experto navegante del Mediterrneo (del Mare nostrum de los
romanos), en torno a cuyas aguas estaban Europa', Africa y Asia6
-Europa todava no era el"centro"-'. Desde 1476 Coln haba
tenido una experiencia fuerte del Atlntico
-donde fue atacado
por piratas y flot tomado a un palo durante largo tiempo-8. Un
(mundo> lleno de la fantasa renacentista pero no ya estricta-
mente medieval
-que le permitir pensar en su tercer viaje que el
delta delOrinoco del norte de Sud Admrica era la desembocadura

3 En sentido heideggeriano, tal como es expuesto en Selnd und Zeit.

{ En el sentido del viejo Husserl.
s En el sentido 4 y 5 del Apndice l, al final de estas conferencias.
6 Ahora Africa era el mundo musulmn (negro,; Asia se inciaba por el mundo
musulmn turco, y se continuaba con lo poco que dieron a conocer las expediciones
mercantiles del veneciano Marco Polo o de los misioneros franciscanos como
Juan de Montecorvino (que lleg hasta Pekn y muere en el 1328), entre otros.
(Vase Pierre Chaunu, L'expansion europen (Xllle, XlVe, XVe sic/es). PUF,
Pars,1968). Los lranciscanos estuvieron en China hasta el 1370. y lograron
muchas informaciones que se recibieron en Roma.
7 Vase ef -Excurso sobre Europa como perileria del mundo musulmn". en la
Conferencia 6.
8 Coln haba estado en el Mediterrneo oriental, en el Noroeste de Europa. en
las costas de Guinea en Africa, en las islas Madeira, siempre junto a navegantes
genoveses o portugueses. Vase Paolo Emilio Taviani. Cristoforo Colombo. La
genesi della grande scoperta, Insttuto Geografico de Agostin, Novara, 1982;
Krkpatrick Sab, fe conguest of Paradise, A. Plume Book, New York, 1991;
Danief Boorstin, Ilp Discoverers, Vintage Books, New York, 1985; Alvin Josephy,
America in 1192, Alfred Knopl, New York, 1992; Samuel Elliot Morison, Admiral ol
the Ocean Sea, Little, Brown and Company, Boston, 1972.

32
de uno de los ros del Paraso Terrenal, por ejemplos-, de un
mercader en la tradicin de Venecia, Amalfi, Npoles, de la Flo-
rencia de los Medici, de la Roma de Po ll, o de su Gnova natal10.
"Mundo' de un cristiano talo-ibrico enfrentado al"mundo' mu-
sulmn del Norte del Africa y a los Turcos. Cuando el 17 de abril
de1492 firma las Capitulaciones de Sanfo Fe11, ante la Granada
que cae en manos de la ltima Cruzada europea'2, Coln se lanza
a fa empresa de cruzar el Mar Ocano el 3 de agosto desde
Andaluca con un solo propsito: llegar a la India, al Asia por el
Occidente
-que desde Aristteles o Ptolomeo hasta Toscanelli'3
y el mapa de Heinrich Hammer (Henricus Martellus) de 1489'o era
una tesis aceptada-, para adquirir as conocimientos nuticos,
para llenarse de oro, de dignidad y adems, honestamente, ex-
pander la fe cristiana (ideales que podan intentarse simultnea-
mente sin contradiccin en la Weltanschauung del tiempo). Sus
ojos eran los del ltimo mercader del Mediterrneo Occidental, y
esos ojos eran, al mismo tiempo, los del primer "moderno". Los

s
"[. .] del uno sala un ro grandsimo. Fallaron siempre cinco brazas de fondo
y el agua muy dulce, en tanta cantidad 1...1" @iatio del Primer y Tercer Viaie de
Cristbal Coln, versin de B. de las Casas, Alianza, Madrid, 1989, p. 182). Y poco
ms adelante escribe: "Y dgo que, si no procede del Paraso Terrenal, que viene
este ro y procede de tierra infinita, puesta al Austro, de la cual hasta ahora no se
ha habido noticia. Mas yo muy asentado tengo el nima que all, adonde dije
[donde se ongina el Orinoco], es el Paraso terrnal, y descanso sobre las razones
y autoridades de la Escfitura" (lbd., p. 192).
'0 Como mera ancdota, recuerdo ahora que la familia de mi madre, Ambrosln
Siffredi, mis bisabuelos, eran originarios de esta ciudad, genelses, e inmigraron a
Argentna casi al mismo tiempo y por los mismos motivos que mi bisabuelo
alemn: eran pobres europeos del siglo XlX.
" Vase Die grossen Entdeckungen, Ed. E. Schmidt, C. H. Beck, Mncnen,
1984, t. ll, pp. 105-109.
tz ,,[...] Este presente ao de 1492, despus que Vuestras Altezas haber dado
fin a la guerra de los moros, que reinaban en Europa, y haber acabado la guerra
en la muy grande ciudad de Granada, adonde este presente ao [...] por fuerza de
armas vde poner las banderas reales de Vuestras Altezas en las torres de la
Alfambra" (Diario del Primer y Tercer viaje de Cstbal Coln, en la versin ya
citada, p. 41).
13 Vase su carta del 1474, en Dle grossen
Entdeckungen, t. lt, pp. 9-13.
r1 Vase Apndice 4.

33
descubrimientos por el norte del Atlntico'5 de los vikingos, que
probablemente con Leif en el 992 lleg'aron a Helluland ("Tierra de
desolacin, en N,orteamrica), eran hechos sin consecuencias
histricas. Los vikingros llegnron a unas islas situadas al Oeste de
Groenlandia, pero no pudieron integrarlas de manera irreversible
a la "vida cotidiana (Lebenswe/f),' europea, ni a la economa o
historia de su pueblo. La travesa del Atlntico ecuatorial de
Coln tiene otra significacin'6. Los mismos portugueses, que
desde 1415 haban ocupado Ceuta en Africa, que construyeron
desde 1441 las primeras carabelas y comenzaron la trata de escla-
vos africanos, y que llegaron a Guinea", y en el ao 1487 al Cabo
de Buena Esperanza'8 (la "esperanza> europea de llegar a la India
y sus riquezas), no efectuaron la experiencia a la que nos estamos
refiriendo; era como un ir .viendo" lo ya sabido; un ir "descu-
briendo" un Africa que tena un (lugar" (geogrfico, histrico y
teofgico) en la Weltanschauung renacentista. Lo de Coln es
completamente d iferente.
En efecto, Coln parti de las islas Canarias el8 de septiembre,
y lleg a unas islas en la parte occidentaldelAtlntico elda'12 de
octubre de 1492. La bula papal de 1493, lnter caetera,lo describe
de manera objetiva: "islas y terras firmes" ubicadas en (las partes
occidentales del Mar Ocano, hacia las lndias"'s. Algo muy distinto
es lo que vio
-o quiso ver- Coln. Este afirm rotunoamente
haber llegado al Asia. Leemos en su Diario de a bordo:

"[...]La informacin que yo haba dado a Vuestras Altezas de las

tierras de lndia y de un prncipe que es llamado Gran Kan20 (que

ts Flecha 1 del mapa en Apndice 3.

18
Flecha 7 del Apndice 3.
17 Flecha 3 del Apndice 3.
18 Flecha 5 del mismo Apndice.
re Martn Fernndez de Navarrete, Coleccin de /os vlales y descubtimentos,
Madrid, 1825, t. ll, p. XVll.
s En el mapa de Martellus (14891 (Apndice 4) se lee "Tartaria per totum". Los
.kanes' eran los jeles guerreros de los mongoles que dominaban Kiev y Mosc.
Los renacentistas proyectaban esa organizacin y nombres hasta el extremo del
Asia. Por lo que Coln estaba buscando reinos gobernados por Kanes: China.

34
 quiere decir en nuestro romance rey de los reyes), como muchas
veces l y sus antecesores haban enviado a Roma a pedir doctores
en nuestra santa fe2' [...j, Vuestras Altezas, como catlicos y cris-
tianos y prncipes amadores de la santa fe cristiana [...], y enemigos
de la secta de Mahoma2'?[...], pensaron enviarme a m, Cristbal
Cofn, a dichas partes de lndia, pataverzs los dichos prncipes, y
los pueblos y las tierras y la disposicin de ellas, y de todo, y la
manera que se pudiera tener para la conversin dellos a nuestra
24.
santa fe"

En este texto podemos reconstruir el "mundo' de Coln y

-una hermenutica- lo
cmo "interpretabaD que estaba viendo.
Las islas, las plantas, los animales, los "indios" (de la "lndia",
asiticos entonces) eran todgs una.constatacin" de algo cono-
cido de antemano, una como experiencia esttica, aunque no
explorada todava: Asia2s. Escribe Coln (en la versin de De las
Casas):

"A las dos horas despus de media noche [del 12 de octubre]

apareci la tierra [...] un isleta de los lucayos, que se llamaba en
lengua de indios Guanahan. Luego vieron gente desnuda [...]
gente muy pobre de todo. Ellos andaban todos desnudos como su
madre los pari"26. "Mas por no perder tiempo, quiero ir a ver si
puedo topar a la isla de Cipango"27.

21 Se trata de la tradicin de Roma de que haba un Preste Juan que haba

pedido establecer contactos con Roma. Se trata de los coptos de Etiopa (que del
este del Afrca se los proyecta al este del Asia). En el mapa de Martellus (Apndice
4/ leemos en una regin al norte del "Sinus Magnus": "Hic dominat Presbiter
Johannes imperator totius Indiae".
ze Bien saba Coln el gusto y trabaios que le haba dado, y le segua dando a
los Reyes, la toma de Granada. Boabdil viva todava en la pennsula y cientos de
miles de musulmanes, los moriscos, estaban lejos de haberse conformado con su
suerte.
23 Este es el sentido de
"expediciones de descubrimientos".
z1 Diaio del Primer y Tercer viaje de Cristbal Coln, en la versin de B. de las
Casas, ed. ct., p. 41 .

2s El mapa de Martellus, Apndice 4. une China (Cataio, Quinsaii, Mangi) con

Amrca del Sur. El "Sinus Magnus" reemplaza al Ocano Pacfico y el ro Orinoco
o el Amazonas se extienden en el sur de la China.
za lbid., p. 57.
27 lbid., p. 58, el da 13 de octubre del 92.

35
 De all la importancia de la propuesta de O'Gorman (primera
en su gnero):

"Pero si esto es as, se puede concluir, entonces, que el signifi-

cado ontolgico del viaje de 1492 consiste en que, por vez primera,
dentro del mbito de la cultura de Occidente2s, se atribuy al
hallazgo de Coln el sentido genrico de tratarse de un ente (Dasein)
geogrfico (unas "tierras") y el sentido especfico de que ese enle
(Dasein) perteneca a Asia, dotndolo as (Seingebungl con el ser
asitico, mediante una suposicin a priori e incondicional"4.

Coln afirma haber llegado a Asia el 15 de marzo de 1493,

cuando retorna de su primer viaje. Haba explorado, segn su
opinin, las islas del Asia oriental (cerca de "Cipange" [Japn],
junto a la cuarta Gran Pennsula al Este del"Sinus Magnus" y no
lejos del "Quersoneso Aureo" [Malacal]s), sin haber por ello lle-
gado an al continente asitico. En su segundo viaje3', en 1493,

2s Subrayo yo, y remto al sentido 5 y 7 del Apndice l. En O'Gorman el

concepto de -cultura de Occidente" no ha sido previamente aclarado (vanse
otros eempfos del uso de estas palabras en La invencin de Amrica, pp. 15, 98-
99, etc.). Se dice: -En la invencin de Amrica y en el desarrollo hstrico que
provoc hemos de ver, pues, la posibilidad etectiva de la universalizacin de la
Cult,tra de Occidente como nico programa [sic] de vida histrica capaz de inclur
y ligar a todos los pueblos, pero concebido como tarea propia y no ya como el
resultado de una imposicin imperialista y explotadora" (lbd., p. 98). Esto es
lustamente lo que llamaremos "eurocentrismo" en las lites de la Periferia. Ahora
claramente en el sentido B. del Apndice 1.
zg La invencin de Amrica, 9.34.
r0 O'Gorman muestra que en tiempo de Coln se pensaba que esta pennsula
(el .Quersoneso Aureo". hoy Malaca) poda ser pequea y en la posicin aproxi-
mada que tiene realmente; que se internaba hacia el sur desde las costas de
China, al oeste del "Sinus Magnus'. Coln, por el contrario, pensaba en la "cuarta
pennsula" y tena que.validar" esta ltima hiptesis. La obra de Gustavo Vargas
Martinez, Amrica en un mapa de 1489, indito, Bogot, 1991, muestra que el
"Segundo Quersoneso Aureo" es Chna y Amrica del Sur (como puede verse en
el mapa de Martellus, Apndice 4).
31 En un sentido hstrico-mundial este segundo viae es ya completamente
distinto que el primero. Este segundo es, lormalmente, el comienzo de la conqusta
postergaremos esta fgura hasta la "conquista" de Mxico-. De este
-aunque
segundo viaie escribe Bartolom de las Casas: "En breves das se apare.iaron en la

36
Coln debe aportar (pruebasD de la "asiaticidad" de lo explorado.
Recorre Cuba hacia el Oriente, y piensa que es ya el Continente,
la cuarta gran Pennsula, no lejos del Quersoneso Aureo, y al
tornar hacia el sur cree que ha estado navegando junto a Mangi
(China)3'?y que pronto podr dirigirse hacia la India. Sin embargo,
no puede aportar tampoco "pruebas" definitivas. Cuando regresa
en 1496, Coln tiene conocimiento de que ha habido otras explo-
raciones. Se sabe que hay una gran mos "tSitica" continental al
sur de las islas descubiertas33. Esto favorece la propuesta de
Coln: esa masa es la cuarta pennsula asitica,, no lejos del
Quersoneso Aureo, gue es ms grande de lo antes supuesto. Para
confirmar esto, en el tercer viaje parte decididamente hacia el sur
(para pasar por debajo de la cuarta pennsula; la China era como
Amrica del Norte, y la pennsula se extenda hacia el sur: Sud-
amrica, pero como parte de Asia). Coln, en efecto, toca el norte
de Sudamrica, la isla Trinidad; poco despus navegaba por las
(aguas dulces" del delta del Orinoco de un ro mayor
que el Nilo y nunca visto de tal tamao -corrienteEuropa-.
en Coln
entonces, siempre "en Asi", tiere conciencia de haber descubierto
una regin de Asia aleste del Quersoneso. Vuelve a Espaa sin la
(pruebaD concluyente del camino hacia la India. Nuevamente en

baha cle Cdiz diez y siete navos grandes [...] bien provedos y armados de
artilleriay atmas [subrayo yo]. Trulo muchas arcas [...] para oro y otras riquezas
de las que los indios [del Asia!] tuviesen. Llegronse mil quinientos hombres,
todos o todos los ms a sueldo de sus altezas" (Historia de las lndias, l, cap. 40:
BAE, Madrid, 1957, vol. I, pp. 139-140). Ya no es el "mercader" del Mediterrneo;
ahora s el guerrero, la violencia, las armas, los soldados, los caones. Son
soldados que, estando "desocupados" despus de la toma de Granada de los
musulmanes, los Reyes los "emplean" para sacrselos de encima: los envan hacia
las Indias. Termina la "Reconquista" comenzada en 718, y se incia inmediatamente
la "Conquista".
32 La masa continental A del mapa del Apndice 3.
"Mangi" aparece en el mapa
de Martellus (Apndice 4).
33 Regn indcada en el mapa de Martellus (Apndice 4/ como -cuarta penn-
sula" (masa continental B del Apndice 31.
s La primera es la pennsula arbiga, la segunda la India, la tercera el Querso-
neso (Malaca) y la cuarta "Amrica clel Sur" colocada como continuacin de la
China en el mapa de Martellus.

37
elcuarto viaje, de 1502 a 1504, buscando siempre elcamino hacia
la lndia, se interna hacia el continentes y toca lo que hoy llamamos
Honduras (para coln parte de la china), y, recorriendo la costa
hacia el sri, se anima al encontrar, pareciera, por fin la ruta. En
efecto, pasando iunto a Panam le informan los "indios" (asiticos)
que hay un gran Mar del otro lado del lstmo. coln tiene ahora la
i".t". de que es el .Sinus Magnus", y que est cerca, a slo diez
jornadas de navegracin, del ro Ganges36. De regreso, desde
jamaica, escribi a los Reyc el 7 de julio de 1503, indicando que
la pennsula asitica se prolongaba hacia el sur.
De todas maneras coln muere en 1506 con la clara "concien-
ciao de haber descubierto el camino por el occidente hacia Asia;
en ella siempre estuvo y muri pensando en ella. Los Reyes
catlicos lo traicionaron, abandonndolo a su pobre y solitaria
suerte, as como traicionaron a Boabdil y su pueblo granadino,
musulmn y judo (que sern expulsados despus como extranje-
ros, perdiedo con ellos Espaa, entre otras causas, la posibilidad
futura de una "revolucn burguesa")-
Esto es lo que llamamos la "invencin" del "ser-asiticoo de
Amrica. Es decir, el"ser-asitico" de este continente slo existi
en el *imaginario" de aquellos europeos renacentistas. coln
abri poltia y oficialmente en Europa la puerta al Asia por el
Occidente. Pero con su "invenco" pudieron seguir existiendo,
como la santa Trinidad, las "Tres Partes" de la Tierra (Europa,
Africa y Asia):

"Se trata,
por consiguiente, de una hiptesis con fundamento a
prioi:l...llaseparacin[delContinentedelsurdelacuartapenn-
sulal no era un ekgnrento recesario [lase: contrario] para mantener
su conviccin acerca de la reiaticidad d las tierras localizadas en
el hemisferio norte [...]. La hiptesis colombina no trasciende la
imagenpreviaquelacondiciona,desuertequeelhallazgodeuna

Entre la masa A y B deba estar el paso hacia la India (Apendice 3).

35
nLettera Farissima, n Navarrete, coteccin, t. l, pp. 303-304
(vase tambin
en Oie grossen Entdcckungen, t. ll, pp. 181-183)'

38
 tierra firme en un sitio imprevisible no logr constituirse en la
instancia emprica reveladora que pudo haber sdo"3;.

Se.invent' l "sr-dsitico" de lo encontrado. De todas ma-

neras. la "invencin" en Amrica de su momento "asitico" trans-
form al Mar Ocano, al Atlntico, en el"centro'entre Europa y
elcontinente al oeste del Ocanor8. Agonizaba asel Mediterrneo,
gue esperar a Lepanto, en el 1571, para terminar de morir. Los
turcos y musulmanes se empobrecern con el Mare nostrurn, coh
la inflacin del oro y la plata -por las riquezas venidas de la
primera "periferia" europea: Amrica Latina-. Pero es historia
futura.
De todas maneras, Coln, hemos dicho, es el primer hombre
"moderno", o mejor, es el inicio de su historia. Es el primero que
(poderes>, no siendo ya un viaje clandes-
"Sdlo" oficialmente (con
tino, como muchos de los anteriores) de la Europa latina3,
para iniciar la "constitucin" de la experiencia
-antimusulmana-,
existencial de una Europa occidental, atlntica, "centro" de la
historia{. Esta "centralidad" ser despus proyectada hasta los
orgenes: en cierta manera, en el "mundo de la vida cotidiana
(Lebenswelt/" del europeo: Europa es "centro) de la historia desde
Adn y Eva, los que son tambin considerados como europeoso',

37 O'Gorman, Op. cit.. pp. 64-65.

s Segua entonces siendo el nico "Oceano Occidentalis' del 1474 del Behaim-
Gfobus. (Vase Dlegrossen Entdeckungen,t. ll, p. 12), en cuyo centro estaban las
.Antillas'. Slo en 1513, con el descubrimiento a travs del lstmo de Panam det
nuevo Ocano gracias a Balboa, el Mar Ocano se dividir: el "Mar del Sun' (el
futuro "Paclico" de Magallanes) se escindir del "Mar del Norte" (que al norte de
Panam es el Caribe, el Atlntico), y Amrica aparecer como (Nuevo Mundo"
-el que descubri Amerigo Vespucci algo antes-. El pequeo "Sinus Magnus'
era en realidad el enorme Ocano Pacfico, el verdaderamente desconocido.
s Sentido 4 del Apndice 1.
o Transicin del sentido 4 al sentdo 7: el .eurocentrismo'.
4' Si a un europeo
"de la calle' le explicramos hoy que el mito admico, cfe
Adn y Eva, fue construido en el lrak que ha recibdo cientos de miles de toneladas
de bombas, lanzadas por los soldados de la.Cvilizacin Occidental y Cristiana"
(lnglaterra, Francia, Espaa, Estados Unidos...), no querra creerlo. Sera mucha
"crueldad" -usando el concepto de Richard Rorty- el haber sepultado baio
bombas lugar tan sagrado.

39
o, al menos, es consderado como un mto originario de la "euro-
peidad", con exclusin de otras culturas.
O'Gorman, con una tesis completamente eurocntrica.z, en-
tiende por (invencin de Amrica" el hecho por el que
"Amrica
no aparece con otro ser que el de la posibilidad de actualizar.s en
s misma esa formau del devenir humano, y por eso [...] Amrica
fue inventada a imagen y semejanza de EuropaD.s. En estas con-

'2 Le pasa a o'Gorman lo de Freud. Este pretende describir la sexualidad real.

y obetivamente analiza la sexualidad
"machista'. o'Gorman describe como hsto-
ricidad americana algo determinado por un eurocentrismo ms estrcto, preten-
dindolo critcar.
r Entindase bien, o'Gorman aplica la doctrina de la.potentia" y de la.actua-
litas (enrkheial" 6" r,r,Ureles
-como Alberto Caturelli en Amrica Bilronte, la
ms espeluznante interpretacin reaccionaria, desde la extrema derecha. det no-
ser americano: "Amrica en bruto"-. El
"ser" es Europa, la "materia" o la "potencia,
es americana. Es decir, Amrica, como pensaba Heget, es pura potencia, no-ser.
s Esa "lorma" es la cultura occidntat. puede verse, adems, que la
"actualdad"
es la .forma (moil)", en buen aristotelismo.
's La invencin de Amrica, p. 93. Escribe como para confirmar rotundamente
su eurocgntrismo ontolgico: -Quieie esto decir que Europa, ese ente a cuya
imagen y seme,anza se invent Amrica, tiene por principio de individualizacin la
cultura europea, es decir, su cultura propia; pero, que con ser suya, y por lo tanlo,
algo particular, no supone, sin embargo, un modo de ser exclusivo y peculiar de
Europa, ya que se concede a s misma una significacin universal" (tbid., p. 97). y
concluye, para explicar esa tensin entre particularidad y universalidad en Europa:
"en ello es de creerse que radica la primaca histrica de la cultura occidental
[sic] [...] gue al individualizar un ente determinado, como era el caso de Europa,
el ser de ese ente est perpetua e internamente amenazado precisamente por
aquello gue le da su ser como un ente particular, puesto que su significacin
universafsta lo desborda" (lbid.). O,Gorman describe as el cmo Europa
1en
sentido 6 del Apndice t), particularidad, porta en su seno la cultura occidental
(sentido 8 del Apnclice f ), universalidad. Lo que no logran entender los que as
piensan es que dicha cultura occidental es el paso de la particularidad a la
universalidad sin novedad ni fecundacin de alteridad alguna. En realidad es slo
la "imposicin" violenta a otras particulardades (Amrica Latina, Alrica y Asia) de
la particularidad europea con pretensn de universalidad. La clefinicin perlecta
cl "eurocentrismo". cmo es posible que un latnoamerceno exprese esto?, se
pfeguntaf el europeo. Es justamente parte de las contradictiooers internc de una
cultura colonial y dominada como la nuestra. Tenemos introyectrdo en nuestro
msmo sef, al menos de sus lites dominantes desde corts y sus criollos y
mestizos descendientes, el ser del dominador.

40
ferencias, en cambio, deseamos indicar por"invencin" a la expe-
riencia existencial colombina de prestar un "ser-asitico" a las
islas encontradas en su ruta hacia la India. El "ser-asitco" -y
nada ms- es un invento que slo existi en el imaginario, en la
fantasa esttica y contemplativa de los grandes navegantes del
Mediterrneo. Es el modo como "desapareci" el Otro, el "indio";
no fue descubierto como Otro, sino como "lo Mismo" ya conocido
(el asitico) y slo re-conocido (negado entonces como Otro):
"en-cubierto".

2.2. El ndescubrimiento, del uNuevo Mundo"

Llamo "descubrimiento", como nueva figura posterior a la "in-

vencin", a la experienca tambin esttca y contemplativa, aven-
tura.explorativa y hasta cientfica del conocer "lo nuevo", que a
partir de uol.oxpriencia" resistente y terca (que se afirma contra
toda la tradicin) exige romper con la representacin del"mundo
europeoD46 como una de las "Tres Partes" de la Tierra. Al descubrir
una "Cuarta Parte" (desde la "cuarta pennsula' asitica) se pro-
duce una auto-interpretacin diferente de la misma Europa. La
Europa provinciana y renacentista, mediterrnea, se transforma
en la Europa "centro" del mundo: en la Europa "moderna,. Dar
una definicin "europea" de la Modernidad -como hace Haber-
mas, por ejemplo- es no entender que la Modernidad de Europa
constituye a-todas las otras culturas como su "Periferia". Se trata
de llegar a una definicin "mundi?|" de la Modernidad (en la que
el Otro de Europa ser negado y obligado a seguir un proceso de
"Modernizacin'47, que no es lo mismo que "Modernidad"). Y es
por esto que aqu nace estricta e histrica-existencialmente la

46 Pasaie del sentido 5 al 6 del Apndice 1.

47 .Moderniza66- (qntolgicamente) es exactamente el proceso imtativo de
constitucin, como el pasae de la potencia al acto (un "desarrollismo' ontolgico),
de los mundos coloniales con respecto al .ser" de Europa (en el que O'Gorman
piensa que consiste el ser autntico de Amrica Latna como invencin europea):
la "falacia desarrollista".

41
"ModernidadD (como <conceptoD, y no como "mto"), desde el
1502 aproximadamente.
Los "descubrimientos" son una experiencia cuasi-cientfica,
esttica y contemplativa
-hemos dicho-. Es una relacin "Per-
sona-Naturaleza", potica, tcnica, admirativa, aunque al mismo
tiempo comercial, en el sentido mercantilista del mundo Medite-
rrneo, anterior a la expansin atlntica. En la Europa latina del
siglo XV, Portugal ciertamente tom la delantera (por encontrarse
en el Flnls Terrae [al fin de la tierra], pas del Atlntico pero junto
al Africa tropical Ino as lnglaterra], espacio de fructfero comer-
cio)oe. Tomemos nuevamente un camino entre otros posibles para
continuar nuestra reflexin.
Un navegante italiano, como Coln, ahora bajo la potestad
portuguesa, Amerigo Vespucci, parti de Lisboa en mayo de'1501
hacia la India. Su intencin era llegar a su destino pasando tambin
por debajo de la Cuarta Pennsula y atravesar asel Sinus Magnus,
como lo haba proyectado en su fracasado viaje anterior:

"Perche mia intenzione era di vedere si potevo volgere uno cavo

di terra, che Ptolomeo nomina il Cavo di Cattegaras, che e giunto
con el Sino Magno"s1.

16 vase entre otros Frnand

Braudel, The Mediterranean and the Meditefianean
World in the Age ol Philips ll,Harper and Row, New york, vol. 1-2,.t973: ldem, fhe
wheels of commorce, en civlization and capitatsm. lsth-lBth century, collins,
London, t. f f , 1982; lmmanuel wallerstein, The Modern wortd-system t: capitalist
Agriculture and the origins of the Eurogean wortd-Economy in the sxtaenth
Century, Academic Press, New York, 1974.
ae La apertura al Atlntco ser
una revolucin inmensa. Vase pierre chaunu.
svi/re ef l'Atlantigue (1fi4-16fi), Pars, 11 tomos publicados entre 1957 a 1960.
s0 Vase.Catigara' (hoy aproximadamente
en el per) en el mapa de Martellus
(Apndice 1). Arnold roynbee coloca a cattgara cerca de Macao (H,storical Atlas
and Gazette, en A Sfudy ot History, Oxford University press, London, 1g5g, p.
131). Puede entonces verse claramente la conlusin acerca de la cercana entre
China y Amrca del Sur por el Pacfico.
5r Caria del 18 de
iulo de 1500 (Vespucci, Cartas, 9g; cit. O'Gorm an, Op. ctt.,
p- 1221.

42
 Era necesario descubrir un estrecho para llegar a la lndia. Lo
cierto es que lleg a las costas del actual Brasil52, y convencido de
poder flegar al Srnus Magnus asitico, continu la navegacin
hacia el sur, que comenzaban a controlar los portugueses desde
elAfrica Orientals. En efecto, la costa continuaba hacia elsur:es
decir, hacia el sur de la Cuarta Pennsula en Asia. Poco a poco la
empresa se mostraba ms difcil de lo proyectado y contraria a
todos los presupuestos. Las extensiones eran mayores, los habi-
tantes extraos, el a priori de todos los conocimientos de la
cultura mediterrnea comenzaba a ser puesto en duda
-desde
los griegos y rabes, hasta los latinos-, incluyendo a Martellus
mismo. Naveg hacia el sur, hasta ese entonces desconocido
paraje de Amrica del Sur (hasta el ro Jordn, segn parece). En
septiembre de 1502 Vespucci retornaba a Lisboa sin haber podido
llegar al "Sinus Magnus". No haba encontrado el paso hacia la
India. Pero, poco a poco, se fue transformando en el
"descubridor".
Es as que inscribi una carta reveladora en la direccin del
aigumento de estas conferencias. Se trata del comienzo de la
toma de conciencia del haber "descubierto" un Mundo Nuevo,
que sera Amrica del Sur como distinta de la China. En carta a
Lorenzo de Mediciil, Amerigo indica con toda conciencia y por
primera vez en la historia de Europa, que la masa continental5s al
este y sur del Sinus Magnus, ya descuberta por Coln
ste hasta crey ser una parte desconocida del Asia'6-, -yesqueta

sz Siguiendo el recorrido inicial de la flecha 5 hasta et signo cle pregunta (?), en

Apndice 3, pero perfectamente dibujado en 1489 por Maellus (Apndice 4).
s3 Vase Pierre Chaunu, Congute et exploitation des
Nouveaux Mondes, plJF,
Pars, 1969, 99. 177 ss. El dominio del .Mar islmico" o "Mar rabe,, se realzar
entre 1500 a 1515. Amerigo Vespucci tuvo alguna noticia del comienzo de esta
empresa, por encontrarse con Alvarez Cabral de regreso de la India (en 1501 en
las islas del Cabo Verde).
s4 Vase Dle grosse Entdeckungen, t. ll. pp. 174-181.
55 Hemos ya indicado esa masa en el mapa de Martellus, Apndice 4.
56 Vespucci describe muchos elementos: que ha llegado hasta
50 grados de
latitud sur, que ha descubierto nuevas estrellas. que es un continente, y con tantos
y tan extraos anmales, que no cree hayan
"podido entrar en el Arca de No,, erc.
(Die grossen Entdeckungen, pp. 176-177).

43
"Antpoda" de Europa en el sur, "una Cuarta Parte d la tierra"5',
y, adems, habitada por humanos muy primitivos y desnudos. Es
de 1502 a la obrita del 1503 1504 sobre el Mundus Novus, que
Amerigo va tomando conciencia de lo que aconeca -se necesitan
aos para comenzar a reconstitur toda una Weltanschauung mi-
lenaria-. En el"ego" concreto de aquel"descubridor> se termin
de producir el pasaje de la Edad Media renacentista a la Edad
Moderna. Coln fue .inicialmente" el primer moderno; Amerigo
Vespuccitermin eltiempo de su constitucin: un "Mundo Nuevo"
y desconocido se abra a Europa. Europa se abra a un "Mundo
Nuevo"! Es decir, Europa pasaba de ser una "particularidad ci-
tada'$ por el mundo musulmn a ser una nueva "universalidad
des-cubridoraD paso de la constitucin diacrnica del
ego, que -primer
pasar despus del "e9o cogito" a la "Voluntad-de-
Poder" ejercida-. O'Gorman escribe con mucha precisin:

.Cuando Vespucci habla de un mundo se refiere a la nocin de

ecumene, es decir, a la vieja idea de concebir como mundo a slo
una porcin de la Tierra apta para la habitacin del hombre; de
modo que si le parece lcito designar a los pases recin explorados
como un mundo nuevo es porque su intencin es la de anunciar el
efectivo hallazgo de una de esas ofras ecumens"5e.

Todo esto pasa ya a la expresin del"descubrimiento" cuando,

en fa Cosmographiae lntroductio de Matthias Ringmann y Martin

5
"lch habe ein Viertel der Erde umsegelt' (lbid., p. 176). O'Gorman indrca que
esto no significa un "cuarto continente" (Op. cit., p. 125), pero, nos preguntamos,
qu otra idea nos da al proponer una.cuarta parte" sino un nuevo continente?
s6 Vase ms adelante la Conlerencia 6, Excurso.
5s Op. cit., p. 62. Para O'Gorman esto no tene nada de original. Sin embargo,
se le pasa desapercibido que, al mismo tiempo, Vespucci tiene ahora un nuevo
sentido de.mundo": el "Nuevo" y "Vieio" mundo forman parte de un so/o.mundo".
Se ha universalizado la visin del "Vieio" mundo, que al ser (Vieio" ya no es el
.Actual'. Es decir, existe un "Nuevo" horizonte que comprende a los veios y
nueyos mundos: el horizonte de la Modernidad naciente, en la conciencia emprica
del msmo Vespucci: Viejo Mundo*Nuevo Mundo (nueva particularidafl) =u
Nuevo Mundo Planetario (nueva universalidad). "Eurocentrismo" ser et identificar
el Vielo Mundo (como "centro") al Nuevo Mundo Planetario.

44
Waldseemller, en 1507, explcitamente se habla de la "Cuarta
Parte de la Tierra", la dibujan en su mapa, y la llaman "Amrica'
en honor de Amerigo Vespucci, su "descubridor"m. Para O'Gorman,
en su fundamento ontolgico, dicha experiencia no es un "descu-
brimiento" de lo nuevo, sino, simplemente, el reconocimiento de
una materia o potencia donde el europeo comienza a.inventar'
su propia "imagen y semejanza". Amrica no es descubierta como
algo que resiste distinta, como el Otro, sino como la materia a
donde se le proyecta "lo Mismo". No es entonces la "aparicin del
Otro", sino la "proyeccin de lo Mismo": "encubrimiento". Tesis
eurocntrica expresa, pero real en cuanto hecho histrico de
dominacin, aun contra el querer de O'Gorman. En el fondo,
Habermas expresa lo mismo, pero de otra manera. Para la defini-
cin intraeuropea de la Modernidad, dicha Edad Nueva comienza
con el Renacimiento, la Reforma y culmina en la Aufklrung. Que
exista o no Amrica Latina, Africa o Asia no tiene para el filsofo
de Frankfurt ninguna importancial El propone una definicin ex-
clusivamente "intra-europea" de la Modernidad
-por ello es auto-
centrada, eurocntrica, donde la "particularidad" europea se iden-
tif ica con la "universalidad" mundial sin tener conciencia de dicho
pasaje-. O'Gorman, describiendo exactamente lo que acontece
en cuanto dominacin, niega Amrica porque la define como
materia, potencia, no-ser. Habermas, por su parte, no considera
que el descubrimiento de Amrica Latina tenga ninguna relevancia
para su argumento; no entra en realidad en la Historia
para Hegel. -como
"Des-cubrir", entonces, y esto aconteci histrica o emprica-
mente de 1502 a 1507, es el constatar la existencia de tierras
continentales habitadas por humanos al este del Ailntico hasta
entonces totalmente desconocidas por el europeo, lo cual exige

0oClaro que todava se trata slo de la masa continental de Sudamrica. La

masa de la antigua China se segua conf undiendo con Norteamrica; poda seguir
siendo Asia y no se saba si estaba o no unida a la masa del sur. (Vase Dle
grossen Entdeckungen, pp. 13-17). En Espaa, Portugal y Latinoamricael nomore
que quedar hasta entrado el siglo XIX es el de
"las Indias Occidentales", pero
nunca Amrica (nombre dado por las potencias nacientes europeas del Norte, que
podrn desconocer desde finales del siglo XVtt a Espaa y portugal).

45
"abrir" el horizonte ontolgico de comprensin del"mundo de la
vida cotidiana (Lebenswelt)" europeo hacia una nueva.compren-
sin" de la historia como Acontecer Mundial (weliliche Ereignis),
Planetario. Esto se termina de efectuar en 1520, cuando Sebastin
Elcano, sobreviviente de la expedicin de Fernando de Magallanes,
llega a Sevilla habiendo descubierto el estrecho de Magallanes,
recorrido el Ocano Pacfico (desaparece slo ahora la hiptesis
del"Sinus Magnus" y el Indico, y circumnavegando la Tierra por
vez primera. Ahora el crculo se cerraba: la Tierra haba sido "des-
cubierta" como el lugar de la "Historia Mundial"; por primera vez
aparece una "Cuarta Parte" Amrica), que se separa de la "cuarta
pennsula" asitica, desde una Europa que se auto-interpreta,
tambin por primera vez, como "Centro' del Acontecer Humano
en General, y por lo tanto despliega su horizonte "particular"
como horizonte "universal" (la cultura occidental)6'. El ego mo-
derno ha aparecido en su confrontacin con el no-ego; los habi-
tantes de las nuevas tierras descubiertas no aparecen como Otros,
sino como lo Mismo a ser conquistado, colonizado, modernizado,
civilizado, como "materia" del ego moderno, Y es as como los
europeos (o los ingleses en particular) se transformaron, como
citbamos ms arriba, en "los misioneros de la civilizacin en
todo el mundo"u2, en especial con "los pueblos brbaros"*.
Europa ha constituido a las otras culturas, mundos, personas
como ob-jeto: como lo "arrojado" -jacere) "ante' /-obl sus ojos.
El "cubierto" ha sido "des-cubierto": ego cogito cogitatum, euro-
peizado, pero inmediatamente "en-cubierto> como Otro. El Otro
constituido como lo Mismo. El ego moderno <nace' en esta

6r Sentido ontolgico y teolgico providencialista de la

"civilizacin. europea
en Hegel.
sz Philosophie der Geschichte, en Werke, Suhrkamp, Frankfurt 1970, t. 12. p.
538.
o
"...barbarischen Voelkern' //bid. l.
64 Este
fue el tema originario de la Filosofa de la Liberacin desde el 1969.
Todas mis obras, en especial Para una tica de la liberacin latnoamerrcana
(Siglo XXl, Buenos Aires, t. l-ll, 1973), y los tres tomos posterores hasta
el momento del exilio en Argentina en 1975-. analzan esta -escrtos
tesis. Desde el
"segundo Heidegger-, al fin de la dcada del 60, desde la Escuela de Frankfurt.

46
 autoconsttucin ante las otras regiones dominadas. Ese *otro,,
que es "lo Mismo', explica ra pregunta de Fernndez de
oviedo:

"Estas gentes de estas Indias, aunque racionales [sicj y de la

misma estirpe de aqueila santa arca de No, estn heha irraco-
nares Isic] y bestiares pot'sus idoratras, sacrificios y ceremonias
nfernales" 55.

El otro es la "bestia" de oviedo, el .futuro" de Hegel, l

"posi-
bilidad" de O'Gorman, la "materia en bruto,, para Albeito Caturelli:
masa rstica "des-cubierta" para ser civilizada por el <serD europeo
de la "Cultura Occidental", pero
"en_cubierta, en su Alteridao.

especralmente Marcuse, tomando la posicin tca de Emmanuel Levinas,

desa_
rrof lamos una tica desde
"el olto. (Autru),, como indio, como mujer domnada,
como no arienado pedaggicamente, como er punto de partida de ra obra
indicada en cinco tomos (escrtos cfe 1969 a 1975, editados de 1g73
en guenos
Aires, hasta 1979 en Mxico); es una tica que anarrza er hecho de la viorenta
"negacin del otro" americano desde er horizonte de "ro Mismo, europeo. En
'1982' habiendo permanecido
buen tiempo para sus investigaciones en t1r,co,
donde pubfiqu en 1977 nuevamente ros tres primeros tomos de ra
Etica de ra
lberacn. Tzvetan Todorov escribe su obra La conqute
de l'Amrique. La question
de l'autre, Seuir, Pars, donde desarroila con mano maestra ras
msmas tesis. En
1978 apareca en saramanca, Sgueme. mi obra Desintegracin
de ra cristianoao
colontal y liberacin. donde escriba en un pargrafo sobre *La obra profIco-
apocalptica de Las casas,, 1pp 146 ss., y comentaba er texto rascasiano
de que
'Dios ha de derramar sobre Espaa su furor e ira., exponrendo asi la temtca oe
la profeca, creda por Las casas, de ra destruccin de Espaa por
ras iniustcias
cometdas en las Indias. conclua: .Bartolom respeta al rndio en
su exteriorrdad
[ .] lo que ndca exactamente la capacidad de superar et horizonte del sistema
para abrrse a la exterioridad det otro como otro. (p.
1a71. Todorov retoma el tema.
hasta con los mismos textos (sn citar fuentes) y palabras (pp.
25S ss.) El ttuto de
estas conferencas de Frankfurt expresa entonces mr posrcn
terica desde hace
ms de vernte aos. La cuestin de ra aparrcin y negacron der
otro como .en-
cubrimiento- fue er punto de partda originario de mr pensamiento desde 1990
(expuesto reiterativamente, hasta por exceso, en obras pubrcadas
sro en rengua
espaola. que es como si permanecieran rnditas; estigma de las
culturas dominaoas
y perifricas).
6. Historia General y Natural de las lndias. tibro ilt, cao.60.

47
 CONFERENCIA 3

DE LA (CONQUISTA" A LA.COLONIZAGION"
DEL ITUNDO DE LA V|DA (LEBENSWELT)

"La causa [final] porque han muerto y destruido

tantas y tales y tan infinito nmero de nimas los cris_
tianos, ha sido solamente por tener por su f in ltimo el
oro y henchirse de riqueza en muy breves das y subir
a estados muy altos y sin proporcin a sus personas.
ILa causa ha sido] por la insaciable codicia y ambicin
que han tenido [... Debo] suplicar a Su Majestad con
instancia tmportuna. que no conceda ni permita la que
los tiranos inventaron, prosiguieron y han cometido, y
que llaman conquista. (Bartolom de las Casas . Brevi-
sima relacin de la Destruccin de la tndia, Introduc_
cin).

Pasemos ahora a la tercera figura: la

"conquista,. por tal en_
tendemos ahora una relacin no ya esttica o cuasi-cientfica de
la Persona-Naturaleza, como en el "descubrimiento" de nuevos
mundos. Ahora la figura es prctica, relacin de persona-persona,
poltica, militar; no de reconocimiento e inspeccin levan-
tamiento de mapas y descripcin de climas, topografa, -con flora
o
fauna- de nuevos territorios, sino de ra trominaclon oe ras perso-
nas, de los pueblos, de los
"indios". No es ya la "theoria,, es ahora
l "praxis" de dominacin. En Espaa, desde er comienzo de ra
Reconquista en el lejano 71g, como consta en las parfldas del

49
siglo Xf ll, fa oconquista" era una figura jurdico-mititar. En 1429,
los Reyes Catlicos explican que (enviamos ciertos nuestros ca-
pitanes e gentes a la conquista de la Grand Canaria, contra los
canarios infieles, enemigos de nuestra santa fe catlica que en
ella estn"'.

3.1. Hacia una fenomenologe del

"egoco-.quro [yo conquisto]"
Una vez reconocidos los territorios geogrficamente, se pasaba
al control de los cuerpos, de las personas: era necesaio "pacifi-
carlas" deca en la poca-. El que establece sobre otros
pueblos-se la dominacin del mundo espaol (posteriormente del
europeo en general) es un militar, un guerrero. El"coneuistador"
es el primer hombre moderno activo, prctico, que impone su
"individualidad" violenta a otras personas, al Otro. Si en "Tierra
Firme" (la actual Panam) el primer conquistador-colonizador fue
Vasco Nez de Balboa (asesinado en 1519, por Pedrarias, un
noble castellano de segunda categora), el primero que puede
llevar el nombre de tal es Hernn Corts
-y por ello lo tomaremos
como ejemplo de este tipo moderno de subietividad-. En el
Caribe, de Santo Domingo a Cuba, la conquista no era tal; slo
haba tribus, etnias, pueblos indgenas sin cultura urbana. La
dominacin ms fue matanza e inorgnica ocupacin que siste-
mtico dominio. Totalmente distinta ser la suerte del primer
imperio conquistado en el Nuevo Mundo.
Hernn Corts, un pobre extremeo hidalgo:, naci en Medelln

' Cita Silvio Zavala, La tilosotia de la conquista, FCE, Mxico 't977, p. 24.
2 Vase Carl Ortwin Sauer, Descub rimento y dominacin espaola del Caribe,
FCE, Mxico, 1984, pp. 369 ss.; Georg Friederich, El carcter de! descubrimiento
y la conquista de Amrica, FCE, Mxico, 1987.
3
"Hiio de alguien" (= hidalgo), nobleza venida a menos. Seguremos el relato
de Fray Juan de Torquemada, Monarquia lndiana, Libro lV (UNAM, Mxico, t. ll,
1975), ya que se ocupa, como dice en su Prlogo, "De la conquista de Mxico":
.En el ao del nacimiento de nuestro seor Jesucristo de 1519, gobernando s
iglesia en el summo pontificado de Roma el papa Len X y siendo monarca de los
prncipes cristianos el muy catlico emperador don Carlos V de este nombre [. .],

50
 en 1485 (..e1 mismo ao que Lutero naci,.), partiendo a los
catorce aos para estudiar letras en salamanca. pero poco tiempo
despus, "cansado de estudiar y farto de dinero'., en vez de partir
a Npoles sali hacia las Indias, ilegando en 1504 ao deipus
que Bartolom de ras casas, y en er mismo ao-un que llegaron los
primeros esclavos africanos a la Hispaola-. Estuvo crico
o seis
aos en santo Domingo como encomendero, explotando indios
en sus "granjeras"6. Pas con Diego velzquez a la
de cuba. "sac gran cantidad de oro con sus indios"conguista,
y en breve
lleg a ser rico", y despus de ms de una aventura fue nombrado
capitn para llevar a cabo la "conquista" de las tierras de yucatn
descubiertas en 15'17. Desde la costa, las dos expediciones de
descubrimiento pudieron <ver edificios de piedra que hasta en-
tonces no se haban visto por aquellas islas y que la gente vestiese
tan rica y lucidamente"s. Los indios caribes iban esnudos. no

desembarc en esta tierra de Anahuac er famossimo y no menos venturoso

capitn Fernando Corts" (p. 7).
a lbid.,Torquemada agrega:
"Lutero naci en rsrebio, viila de sajonia, nacrese
Fernando Corts en Medelln, villa de Espaa, de Extremadura
[...]' este crstano
capitn para traer ar gremio de ra rglesia catrica romana nfinita murtitucr
de
gentes" (p.7). Aquer rorquemada, en prena cuzadaantruterana,
nos muestra de
todas maneras que ra Modernidad er sentido ms amprio que el weberrano o
habermasiano- tiene dos caras: la-en europea con ra Reforma, y ra
mundo perifrico. Es una visin universar (europeo-ratnoamericana). "otra-cara> en el
Adems,
anota Torquemada que en 1495 se consagr er
"tempro malof" de los aztecas en
Mxico (op. cit-, Prrogo, p. g). Lo cuar re permite ar autor rndicar que habiendo
escuchado Dios "la afliccin de este miserable pueblo, azteca, ltam
del seno de
su madre a corts, (como un nuevo Moyss en Egipto" (/b,d.).
Leos estamos de
aprobar ninguna de ras interpretaciones de Torquemaoa que hace pasar al
conquistador como rbertador, como tambin ro nterpretar -'ya
Gins de Sepiveoa_,
slo queremos resalrar que ahora se mueve en
"tres, escenarios: el centro-europeo
(Lutero), el hispnico (Corts) y el azteca (Mxico).
\ lbid., cap. t, p. 13.
. Esta palabra podramos hoy traducirla por *busrness".
7 lbid.. p. 16.
I lbid., cap.3, p. 19. craro que ro que ms entusiasm a los
de cuba rue ro
siguiente del rerato: "Porgue ra prtica de aqueilos ttempos, y gentes,
no era orra;
que casi se parecan ar rey Midas, que todo su dereite
era er oro y ra prata y no
trataba de ms que de riqueza" (p 2j).

51
COnoCan la tcnica del tejido. No as en las culturas urbanas
veremos en la Conferencia 6-, que se encontraban todas
-como
sobre la costas del Ocano Pacf ico. Los europeos en sus "descu-
des-
brimientos, desde Terranova hasta la Patagonia slo haban
cubierto culturas aldeanas, de recolectores y pescadores, ms o
menosnmadas.Lascu|turasurbanassehabanocu|tadoa|a
mirada de los descubridores ms de veinticinco aos' porque
miraban hacia el Ocano Pacfico. Las primeras que se observaron
no podan ser otras, exactamente, que las que tocaron las costas
caribeas: las culturas maya y azleca.
que
La *conquista, es un proceso militar, prctico, violento
incluye dialcticamente al otro como.lo Mismo'. El otro, en su
distincin', es negado como otro y es obligado, subsumido, alie-
nado a incorporarse a la Totalidad dominadora como cosa' como
instrumento, como oprimido, como "gncorrlndado''0, como "asa-
lariado" (en las futuras haciendas), o como africano esclavo (en
los ingenios de azcar u otros productos tropicales). La subjetivi-
Oad dt "conqustador", por su parte, se fue constituyendo, des-
plegando lentamente en la praxis. Corts, que "aquel ao [1518]
eraa|ca|de,ycomo|eraa|egreyorgu|losoysabatrataracada
uno conforme a su inclinacin'", fue nombrado por Velzquez,
como hemos dicho, "por capitn general" de la "conquista" que
se realizara en las tierras recientemente descubiertas. Toda su
riqueza acumulada la invirti en la empresa' Y, comenta Torque-
mada, en cuanto a su subjetividad:

e En mi Fitosofa de la tiberacin, hemos distinguido entre 'dferente" nterno

al f in
a la Totalidad, y "distinto' con real alteridad. (Vase el "lndice de conceptos'
de la nombrada obra).
se usaba tambin en
'0 Figura de la ecOnoma colonial latinoamericana -que
la Andaiuca de los islmicos-. Un cierto nmero de rndios era'encomendado"
(puestoadisposicin)delconquistadorparaqUetrabajarangratuttamente{seaen

tambin la mita en el Perl). Diversas manefas de la nueva dominacn aue

"1."rnpo'en|absquedade|oroen|osrosoen|am|nera[estose||amaba la

Modernidad iniciaba en la Perifera mundial.

" lbid., caP. lV, P. 32.

52
 "Comenz aqu a tratar s u persona como capitn general; porque
puso casa con mayordomo, camarero y maestresala y otros oficiales,
hombres de honra"'2.

El pobre hidalgo extremeo es ahora "capitn general" y se

sabe tal. El ego moderno se iba constituyendo. partieron once
naves y 508 soldados, 16 caballos, 10 piezas de artillera. A la
manera de la Cristiandad, del mismo Constantino, se nos relata:

"La bandera o estandarte que llev Corts en esta jornada era

de tafetn negro con cruz colorada, sembradas unas ilamas azures
y bfancas y una letra por orla que deca: Sigamos la cruz y con esta
seal vencergrDos" j3.

Corts era muy competente en arengar a su gente. Sus discur-

sos antes de partir, en las batallas, en el triunfo no eran vulgares.
Haba fundamento y argumentaba ganando un profundo *con-
sensoD entre sus soldados, que "con el fervor de las palabras ms
se esfuerzan y desean la consecucin de la victoria" *comenta
Torquemada-'0. El 18 de febrero del 1519 dejaban Cuba. Cos-
teando Yucatn, avanzan despus de muchas aventuras hasta las
costas orientales del lmperio azteca (san Juan de ula). Alltuvo
noticias de los aztecas, de su emperador Motecuhzuma
Torquemada-, el que ya estaba enterado de las dos -escribe primeras
expediciones espaolas a sus costas, ya que en la expedicin de
Grijalva haban dado los informantes noticias al emperador:

"Es el caso que todos juntos los que aqu venimos hemos vsto
dioses que han llegado a aquella costa en grandes casas de agua
(que as llaman a los navos) [...]. Motecuhzuma quedse solo y
pensatiw y aun bien sospecoso de mucha novedad en sus reinos
...1 y traa memoria lo que su adivino te habia dicho [...] y creer que

12 lbid., cap. 7, p. 37.

13 lbid., p. 39. corts se auto-interpretaba, entonces, como un nuevo consran-
tino, fundador de la "Nueva Crstiandad de las Indias" (como escribir, con otros
propsitos, Toribio de Mogrovejo, arzobispo de Lima aos despus).
1. lbid., cap.8, p.41.

53
 sera Quetzalcohuatl a quien en un tiempo adoraron por dios ["'] e
ido por aquellas parles orientales"'5'

Es por ello que cuando llega la primera embajada del emperador

a corts, todava en sus barcos junto a la costa, las palabras con
las oue se describe el hecho son las siguientes:

.Ellos respondieron que eran mexicanos, que venian de Mxico

a buscar a su Seor y Rey Quetzalcohuatl que saban que estaba
alli"'6.

Por primera vez, Corts sabe que es un "dios> para aquellas

gentes. Su ego comienza a situarse, definitivamente, de otra ma-
nera:

que aqu est su Rey y

"rOu quiere decir esto que dicen stos
su Dios y que le quieren ver? Esto oy Hernn Corts y l con
todos Pensaron bien e/ caso"".

corts recibi saludos de Dios y seor ("luego se postraron

Y
en tierra y la besaron"):

"Dios nuestro y Seor nuestro, seis muy bien

vendo que
y
grandes tiempos ha que os esperamos nosotros vuestros servos
vasallos"'8.

Y de inme616 "pusieron en la cabeza una pieza hecha a

manera de almete, en que haba mucho oro y piedras de mucho
valor". El primer da se trat a los embajadores muy bien. En el
segundo, por el contrario, quisieron "eSPntar a estos mensajeros
[...] con disparar la artillera desafindolos para que luchasen"'
Los embajadores -que no eran guerreros en ese lmperio suma-

.3 tbd., cap. 13; pp. 58-59. Volveremos en la Conlerencia 6 al 'mundo" de

Motecuhzuma, para nombrarlo como Torquernada. Por ahora no nos stuaremos
nunca desde su punto de vista hermenutico'
16 lbd., cap. 14, p.63.

'7 ,bid., o. 63.

18 lbid.

54
mente institucionalizado- quedaron atemorizados y se negaron
a luchar. Fueron despachados violentamente como oafeminados"
y les dijeron:

"Que se fuesen como tales a Mxico que ellos venan ya a

conquistar a los mexicanos y que a sus manos moriran todos, 1e.

Asi se enfrentaron dos

"mundos". Er uno moderno, de sujetos
"libres'que decidan en comn acuerdo; elotro, eldel ms grnde
imperio del Nuevo Mundo, completamente limitado por sui tradi-
crones, sus leyes adivinatorias, sus ritos, sus cultos, sus dioses, y
que repetan en su conciencia:

"Quines sern o de dnde vendrn aquellos gue nos han oe

conqurstar a nosotros ros mexicanos, que somos ros poderosos
antiguos y temidos en todos estos reinos? [...]. Mucho admir
Motecuhzuma de lo que estos embajadores dijeron, y mudronse
los colores del rostro y mostr muy gran tristeza y desmayo"20.

Era una lucha desigual. Mientras tanto:

"Corts no perda punto en ninguna cosa, adonde le parecia

que poda ganar reputacin, mand poner toda su gente
en batala,
y que los arcabuceros disparasen y gue escaramuzasen ros
de a
caballo [...], pero mayor los truenos de la artillera, como son para
ellos tan DUV?,21.

Era toda una teatrarizacin pirotcnica, para *admirar" al

'mundo" simblico religioso de los indios. Los aztecas estaban
desorientados:

. "[Aunque tenan] gente de guerra, no leranl para delenderse de

tnvastones y guerras martimas, porgue nunca pensaron
haber de
tenerlas de gentes extran jeras, por tener er mar por innavegabre,22.

19
tbid., p.64.
20 tbid., cap.13-14, pp. 66-67.
lbid., cap. 16, p. 70.
tbid., p.70.

55
 As se estableca, por vez primera, una "relacinD con el Otro,
el.Afuerao, el Extranjero absoluto que proceda como el Sol del
Oriente infinito del Ocano, innavegable para los mexicanos. Era
lo que dara el sentido a la Nueva Edad del Mundo: la "relacin"
con lo Extranjero absoluto, la dominacin debajo del Extranjero,
divino, que vena para conquistar, dominar, matar. La primera
relacin entonces fue de violencia: una relacin "militar" de con-
quistador-conqustado; de una tecnologa militar desarrollada con-
tra una tecnologa militar subdesarrollada. La primera "experien-
ciaa" moderna fue de la superioridad cuasi-divina del"Yo" europeo
sobre el Otro primitivo, rstico, inferior. Es un "Yo" violento-
militar que "codiciaD, que anhela riqueza, poder, gloria. Cuando
los embajadores del Emperador le mostraron fastuosos regalos
de oro, piedras preciosas y otras riquezas:

.Todos los que vieron el presente quedaron suspensos y admi-

rados de tan gran riqueza, y an bien envidiosos de pasar adelante
por otro mayor que l o semejante. Que esto tiene el oro, que aviva
el corazn Y anima el alma'23.

Y as llegaron a la primera gran ciudad, "Cempoalla':

.Entraron por el lugar y vieron tan gran pueblo, tan fresco y

ategre, con casas hechas de adobe y otras de cal y canto y tan
llenos de gente por las calles que los salan a ver, se confirmaron
en llamar a la tierra Nueva Espaa [..']. Era Cempoalla grandsimo
Poblazn"zr.

Corts actuaba como los cristianos de la reconquista, como

los Reyes Gatlicos ante Granada. Pactaba con unos, divida a los
otros, y los iba lentamente derrotando -en violentas batallas en
las que los soldados, un puado, demostraban de todas maneras
la prctica adquirida en ms de siete siglos de lucha contra los

n lbid.,cap. 17, p.73.

tbid., cap. '19, p. 81. "Por la grandeza del lugar y hermosura de los edilicios
21
unos le llamaron Sevitla; y otros, por su frescor y abundancia de frutas, Villa
Viciosa' (l bid., p. 821.

56
musulmanes en la pennsula ibrica, el uso de las armas de fuego,
los caones de plvora, los bestiales perros amaestrados para
matar, los caballos tenidos por dioses desconocidos, etc.-. Obra-
ban con tantas dobleces, hipocresas, mentiras, maquiavelismo
poltico de gran eficacia, que su accionar desconcertaba a los
mexicanos, expertos en el dominio de cientos de pueblos, pero de
una honestidad en su palabra completamente ingenua para el
hombre .modernoD:

"Extendise por toda la tierra la llegada de gente tan extraa

[...] no por temor de perder sus tierras sino porque entendan gue
era acabado el mundo"zs.

En efecto, un "mundoD se acababa*

-y por ello es totalmente
eufemstica, (gran palabra vaca", hablar del "encuentro de los
mundos", cuando uno de ellos era destruido en su estructura
esencial-, irremediablemente era el"fin del mundo" azteca.
El encuentro del "conQuistador" con el Emperador azteca es
un momento central. Nadie poda mirar en su rostro a "Motecuh-
zumaD. El Emperador, contra su voluntad, se vio exigido al final a
recibir a Corts a la entrada de la gran ciudad. Ciudad imponente,
de decenas de miles de habitantes, con ejrcitos de cincuenta y
cien mil hombres de guerra, contra slo trescientos soldados
castellanos. El mismo Bernal Daz del Castillo escribe:

"Qu hombres ha habido en el universo que tal atrevimiento

tuviesen? [...].Se ape el gran Montezuma de las andas I...1 E
como Corts vi y entendi le dijeron que vena el gran Montezuma

25 lbd., cap.22, p. 91. Ms adelante leemos:

"Decan que las seales y prodigios
que se habian visto [...] no podan significar Isinol el lin y acabamento del mundo,
y as era grande la tristeza de las gentes" (lbid.).Es nteresante anotar que para
Hegel la historia de Europa es "origen y fin de la Historia", mientras que para los
indios la presencia "modernizadora" de Europa era (el fin y acabamiento del
mundo'. Lo mismo tiene un sentido exactamente contrario desde la.otra-cara' de
la Modernidad. (Vase la Conlerencia 8,21.
s Vase la Conlerencia 8,2.

57
 [...] lleg cerca de Montezuma, a una se hicieron grandes aca-
tos" 27.

Cara-a-cara de un "conguistador", desde su decisin libre y

personal de enfrentar a un Emperador y su imperio, ante un
cuasi-dios para su pueblo pero determinado absolutamente por
los designios de esos mismos dioses expresados en augurios,
sortilegios, definiciones astrolgicas y mitos, teoras y otras ma-
neras de "saber' lo que se deba hacer. Un "Yo-moderno" libre,
violento, guerrero, hbil poltico, juvenil (expresin del"mito ad-
mico" al fin: tentado pero libre, dira Paul Ricoeurr'), ante una
"funcin imperial" dentro de un .nosotros' necesario, trgico
corrro el Prometeo encadenado*. Todos miraban la tierras ante el
Emperador. El"Yo-conquistador" era el primero gue lo miraba de
frente, con libertad, y "fue nuestra venturosa e atrevida entrada en
la gran ciudad de Tenustitlan, Mjico, a 8 das del mes de noviem-
bre, de 1519"3'. El 13 de agosto de 1521 volvera a entrar a la
ciudad, pero destruyndola y tomndola3,.
Del cara-a-cara igual a igual con Moctezuma, ahora Corts
tendr al Emperador Cuahutemoc, elsucesor, humillado y vencido
ante l:

27 VerdaderaHistoria de /os sucesos de la Conquista de la Nueva Espaa, cap.

88; Biblioteca de Autores Espaoles, Madrid, 1947, t. ll, p. 83.
s Vase mi obra Para una tica de la liberacin latinoamericana,
Siglo XXl,
Buenos Aires, 1973, t. ll; y en especial otra obra ma, El humanismo semita,
EUDEBA, Buenos Aires. 1969.
zs Vase mi obra El humanismo helnico, EUDEBA, Buenos Aires, 1975.
30
"E cuando se volvian con su seor estabamos los mirando como ban todo,
/os olos puestos en tierra, sin mirarle y muy arrimados a la pared" (8. Daz del
Castillo, lb,d.). Nadie miraba en la cara al Emperador; el Emperador miraba a
todos pero nunca se vea mirado. Ahora de pronto, todos los "conquistadores, no
slo Corts, sino hasta el ms nlimo soldado
-el mismo Bernal Daz del Castillo-
lo miraban cara-a-carc de igual a igual. El Emperador estaba aterrado, silencioso.
No por la falta de respeto, sino por el incumplimiento de todos los mandatos
divnos: era el "lin del munclo".
s' B. Daz del Castillo, Op. cit., p. 84.
32 Con Corts tuvo
"doscientos mil indios de ciudades amigas y confederadas,
novecientos inlantes castellanos y ochenta caballos, diez y siete piezas de artillera

58
 (Entre tanto que le fueron a llamar, hizo aderezar Corts un
estrado lo mejor que pudo con petates y mantas y otros asientos
[...] y luego vino Guatemuz y le llevaron ante Corts, y cuando se
vio delante dl lehzo mucho acato y Corts con alegra le abraz"s.
"Y con eslo se acab esta junta y Corts se hizo Seor de Mxico
y de todos sus reinos y provincias"u.

"Ser-Seor" sobre otro antiguo seor: el"Yo-conquistador" es

la proto-historia de la constitucin del ego cogito: se ha llegado
un momento decsvo en su constitucin como subjetividad, como
"Voluntad-de-Poder". Slo el Emperador Carlos V est sobre Cor-
ts. Slo el rey de Espaa, podr declarar en la Ley 1, del Ttulo
1, del Libro I de la Recopilacin de tas Leyes de los Reynos de tas
lndias:

"Dios nuestro Seor por su inf inita misericordia y bondad se ha

servido de darnos sin merecimento nuestra tan grande parte en el
Seoro de este mundo [...]"...

El rey de Espaa firmaba en las Reales Cdulas lo he visto

personalmente repetidas veces en mis trabajos en -y el Archivo de
Indias de Sevilla-:"Yo. El Rey", se grandes letras, impresionan-
tes, El "Yo" cuyo "seoro" (el Seor-de-este-Mundo") estaba
fundado en Dios$. El"conquistador, participa igualmente de ese

de poco peso, lrece bergantines y seis mil canoas. Murierori menos de cien
castellanos (!), algunos pocos caballos y no muchos indios amigos [...]. De tos
mexcanos murieron cen mil (!) [...], sin los que perecieron de hambre por pesta"
t
(Torquemada, Op. cit., cap. 1, p.312). La proporcin es casi exactamente la de la
Guerra del Gollo de 1991: murieron unos.120 marines en Estados unidos y ms de
100.000 soldados de lrak,.sin contar civiles ni los qe murieron pesterormente por
luchas fratricidas, hambre y enfernredades. En 5o0 aos la violencia qmoderna,
guarda la misma proporcin.
s3 B. Daz del Castitlo, Op. cit., cap. 156, p.
195.
34 J. d Torquemada, Op. cit.,
cap. 102, p. 311.
35 vase esta cita y su comentario
en mi obra Fitosofa tica latinoamericana,
Edicol, Mxico, t. lll, 1977, p. 41.
,' Hegef escribi: "La religin es er tundarnento (Grundtagel der Estado", det
Estado como cristiandad, criticada por Kierkegaard y Marx, por las mismas
raz()nes.

59
 la experiencia existencial
"Yo", pero tena sobre el rey en Espaa
de enfrentar su "Yo-Seor" al otro negado en su dignidad: el
indio como "lo Mismo", como instrumento, dcil, oprimido' La
*conquista,, es afirmacin prctica del"Yo conquisto' y "negacin
del Otro" como otro.
Esa conquista era sumamente violenta. De los primeros aliados
deCortsenZempoalanoquednadie_unapesteaniquil
aquella numerosa, fresca y alegre ciudad: este fue el fruto de
haberse aliado con corts contra Moctezuma-. El pueblo de
cholula fue arrasado. Pero nada es comparable con la matanza
que Pedro Alvarado realiz, de pura traicin, contra la nobleza
guerrera azteca -cuando corts habase ausentado para luchar
ontra pnlilo Narvez-. Los invit a una fiesta, sin armas, en un
gran patio junto a los temPlos:

las salidas, las entradas [...]. Ya

"Vienen ilos espaolesj a cerrar
nadie [de los aztecas] pudo salir. Inmediatamente Ilos espaoles]
entran en el patio sagrado a matar a la gente Van de pie' llevan sus
escudos de madera, y algunos los llevan de metal y sus espadas'
Inmediatamentecercana|osquebai|an,se|anzana||ugarde|os
ataba|es, dieron un talo a| que estaba taendo; |e cortaron ambos
brazos. Luego le decapitaron; }e|os fue a caer su cabeza cercenada.
A| momento todos [los espaoles] acuchil|an, alancean a |a gente
y les dan taios; con las espadas los hieren' A atgunos les acometie-
ron por detrs; inmediatamente cayeron por lierra dispersa sus
entraas. A oiros les desgarraron la cabeza; les rebanafon la cabeza'
hieren
enteramente desgarrado! quedaron sus cuerpos' A aqullos
enlosmus|os,astosenlaspantorri||as,alosdemsa|lenp|eno
abdomen.Todas|asentraascaygronportierra.Yhabaalgunos
que an 9n Yano corran; iban arrastrando los intestinos y parecan
enredarselospiegenellos.Anhe|ososdeponerseasa|vo'no
hallaban a dnde dirigirse. Pues algunos intentaban salir: all en la
entrada|osheran,|osapualaban.otrosesca|abanlosmuros;
pero no pudieron salvarse [.'.]""'

37 lnlormantes de sahagn, cdice Florentino, Libro Xll' cap' 20 (versin de

Angel Mara Garibay). Sera interesante, como comparacin' ver
lo q.ue lue la
.co-nquista", por ejemplo, en Massachustts. No ya desde Espaa
(catlca)' sino
Vanse las obras de Neal Salisbury' Manitou and
desd tngfaterra ianglicana).

60
 En la memoria de los indios, hoy en da, se recuerdan actos
.otro, sentido.
semejantes de crueldad . Para ellos todo esto tiene

3.2. La "colonizacin" del mundo dc l vida (Lebenswett)

"Cofonizacisn" (Kotonisierung)sa del mundo de la vida /Le_
benswelt) no es aqu una metfora. Tiene la palabra el sentido
fuerte, histrico, real; es la cuarta figura que va adquiriendo el
'1492.
"Colonia" romana (junto a la"columna" de la ley) eran tas
tierras y culturas dominadas por el lmperio
(al menos sus lites) y que pagaban tributo-. -que hablaban latn
Era una figura
econmico-poltica. Amrica Latina fue la primera calonia de la
Europa moderna metforas, ya que histricamente fue la
primera (periferia",-sin
antes que Africa y Asia3r-. La "colonizacin"
de la vida cotidiana del indio, del esclavo africano poco despus,
fue el primer proceso <eufopo> de
"modernizacin,, de civiliza-

Providence: lndians, Europeans and the Making of New Engtand. lso0-164g,

Oxford University Press, New York, 1982; Eward Johnson, pro-
"Wonder-Working
vdence of sion's savior in New England,', en Heimert-Delbanco, The puritans tn
America, Harvard university Press, cambridge, 19g5; John Eliot, John Eliot's
lndian Dialogues: A Sludy in culturat interaction, Henry w. Browden-James Ronda.
Greenwood Press, Wesiport (CT), 1980.
38 Esta sera la cuarta figura (Gestalt)
despus de la .invencin". "descubri-
mento" y .conquista".
3s Esta es la tesis de E. Wallerstein,
fhe Modern Wortd-System, ed. cit., pp. 3OO
ss.: 'The european world-economy: periphery versus Arena,,. para wallerstein
Rusia, Polonia y la Europa del Este del siglo XV y XVI son la perifera
kperphery,)
continental de Europa. Las colonias portuguesas juegan el papel de una
Arena" (Brasil en el siglo XVt, Africa y Asia). slo Amrica Latina (y desde"external
el siglo
XVil Norteamrica) hispana es una "external periphery":
"The Americas became
the Periphery of the European world-economy in the sixteenth century while Asia
remainded an externa arena" (p. 336). Todo esto se basar, durante un siglo
(1546-1640), en la explotacin masiva de la plata (el primer Dinero mundial), y
en
menor medida el oro. wallerstein escribe: .we have defined a world-system as one
in which there is extensive division of labor [...] world-economies then are divded
fnto core-slates and peripheral areas' (p. 34g). Nos encontramos en el orrgen
absoluto mismo del primer "sistema mundial" (sistema en un sentdo estricto, con
otro contenido que el de N. Luhmann o J. Habermas).

61
cin, de *subsumir" (o alienar)oo al Otro como "lo Mismo"; pero
ahora no ya como objeto de una praxis guerrera, de violencia
pura los ejrcitos aztecas, o
-como en el caso de Corts contra
dePizarro contra los incas-, sino de una praxis ertica, pedag-
gica, cuftural, poltica, econmica, es decir, del dominio de los
cuerpos por el machismo sexual, de la cultura, de tipos de trabajos,
de instituciones creadas por una nueva burocracia polticao', etc.,
dominacin del Otro. Es el comienzo de la domesticacin, estruc-
turacin, colonizacin del"modo> como aquellas gentes vivan y
reproducan su vida humana. Sobre el efecto de aquella "coloni-
zacin" del mundo de la vida se construir la Amrica Latina
posterior: una raza mestiza, una cultura sincrtica, hbrida, un
Estado colonial, una economa capitalista (primero mercantilista
y despus industrial) dependiente y perifrica desde su inicio,
desde el origen de la Modernidad (su "Otra-cara": te-ixtli). El
mundo de la vida cotrdiana (Lebenswelt) conquistadora-europea
"colonizar" el mundo de la vida del indio, de la India, de Amrica.
Antes de llegar a Mxico, en Tabasco (Yucatn), los caciques
mayas ofrecieron lujosos regalos a Corts, "a los postreros del
mes de marzo de 1519"02. Junto a ellos entregaron.veinte mujeres,

40 Vase mi Filosof a de la Liberacin.2. 5:.Alienacin".

4' Max Weber no imagina que en el Archivo de lndias de Sevilla se encuentran
60.000 legajos (ms de 60 millones de papeles) de la .burocracia" espaola
referente a Amrica Latina del siglo XVI al XlX. Espaa fue el prmer Estado
moderno burocratizado. Cuando Hernn Corts se lanza contra los guerreros de
Tlaxcala, en medio de tantas penurias. relata Daz del Castillo: "Y diio a uno de
nuestros sof dados, que se deca Diego de Godoy, que era escribano de su maestacl
(l), mirase lo que pasaba y diese testimonio de ello si hubiese menester, porque no
algn tiempo [despus] no nos demandasen las muertes y daos que se requresen,
pues le requeramos con la paz, (Op. cit., cap. 64, p. 56). Es decir, Corts hace que
el escribano testimonie, para defenderse en el futuro de posibles acusaciones. Lo
cual no niega que de inmediato gritara, como mandato de comenzar la pelea:
"Santiago y a ellos" (lbd.). Como quien dice:"A la luchal", Corts lanza al apstol
Santiago de la Reconquista contra los taxcaltecas, como los musulmanes lanzaban
a Mahoma contra los infieles en la Guerra Santa. Qu hubiera pensado el pobre
Santiago Apstol, tan exigente tco y familiar de Jess, al verse envuelto en
aquellas lides militares!
42 Bernal Daz del Castillo, Op. cit., cap. 36, p. 30.

62
entre ellas una muy excelente mujer, que se dijo doa Marina".3
Malinche, smbolo de la mujer americana, india, culta, cono-
-la
cedora de la lengua maya y azteca, y que tendr "un hijo de su
amo y seor Corts"*. Tiempo despus, estando en Tlaxcala,
aconteci que:

"Otro da vinieron los mismos caciques viejos, y trajeron cinco

indias hermosas, doncellas y mozas, y para ser indias (!) eran de
buen parecer y bieH ataviadas, y traan para cada india otra moza
para su servicio, y todas eran hijas de caciques [... y dirigindose a
Corts dijo el principal:l Esta es mi hija, y no ha sido casada, que
es doncella, tomadla para vos; la cual le dio por la mano y las
dems las diese a los capifanes"ls.

El conquistador, un ego violento y guerrero moderno naciente,

era adems un <ego f|ico,,46. La situacin pocas veces era tan
-aunque injusta igualmente- como en el caso descrito de
idlica
la paz negociada con Tlaxcala. La violencia ertica vino simple-
mente a mostrar la "colonizacin" del mundo de la vida (Lebens-
welt) indgena

"La fuerza y violencia nunca jams oda en las dems naciones

y reinos Ise cumple aqu], ya que son forzadas las mujeres Ide los
indiosl contra su voluntad, y las casadas contra la voluntad de sus
maridos, las doncellitas y muchachas de diez y quince aos contra
la voluntad de sus padres y madres, por mandamiento de los
Alcaldes mayores y ordinarios o Corregidores, las sacan de sus
casas y dejan a sus maridos, padres y madres sin regalo alguno,

43 Ibid.
44 lbd., cap. 37, p. 32. Sobre ese "hiio" de Malinche hablaremos despus,
porque es el latinoamericano propiamente dicho: el
"mestizo" de cultura sincrtica
o hbrida.
43 Op. ct., cap. 77, p. 68.
4s Sobre este concepto, vase
el captulo -La ertica latinoamericana>. en ml
obra Filosola tca tatnoamericana, t. lll, Edicol, Mxico, 1977, p.60. All escriba-
mos: "La totalidad mundana es constituda desde un ego flico y la mujer queda
defnida como un objeto pasivo delimitado en cuanto no-yo: no-falo o castrada. A
la mujer le queda la posicin de dominada y reducida al no-ser en o ante la
Totalidad-mascutina" (p. 60).

63
 prvndolos del servicio que dellas podan recibir y van forzadas a
servir en casas ajenas de algunos encomenderos o de otras perso-
nas, cuatro o cinco u ocho leguas y ms, en estancias y obrajes
donde muchas veces se quedan amancebadas con los dueos de
las casas o estancias u obraies"ot.

El conquistador mata al varn indio violentamente o lo reduce

a la servidumbre, y "se acuesta" con la india (aun en presencia del
varn indio), se <amanceba" con ellas, se deca en el siglo XVl.
Relacin ilcita pero permitida; necesaria para otros pero nunca
legal hecho el espaol, cuando poda, se casaba con una
-de
espaola-. Se trata del cumplimiento de una voluptuosidad fre-
cuentemente sdica, donde la relacin ertica es igualmente de
dominio del Otro (de la india). Sexualidad puramente masculina,
opresora, alienante, injustaos. Se "coloniza" la sexualidad india, se
vulnera la ertica hispnica, se instaura la doble moral del ma-
chismo: dominacin sexual de la india y respeto puramente apa-
rente de la mujer europea. De all nace el hijo bastardo (el "mes-
tizo", el latinoamericano, fruto del conquistador y la india) y el
criollo (el blanco nacido en el mundo colonial de Indias). Como
nadie. el escritor Carlos Fuentes ha narrado la contradiccin del
hijo de una tal ertica:

piernas...
"Marina grita: Oh, sal ya, hijo mo, sal, sal, sal entre mis
sal, hijo de la chingada... adorado hijo mo [...] hijo de las dos
sangres enemigas [...]. Contra todos debers luchar y tu lucha ser

a7 Indito de carta de Juan Ramrez, obispo de Guatemala, c,el '10 cle marzo de
1603 (Arcivo General de lndas, Sevitla, Audiencia de Guatemala, 156).
18 Se cuenta que Michele de Cuneo recibi de Coln una doncella caribe de
regalo: "Se meti en su cuarto con su Briseida, y como sta se hallaba desnuda
segn su costumbre, le vino en gusto solazarse con ella. La fierecilla se defendi
speramente con las uas. Pero entonces nuestro Yalente Michele tom una soga
y se puso a darle una zurra tan buena y tan fuerte que lanzaba unos gritos
inauditos [...] hasta amaestrarla, sonre satisfecho Michele [... diciendo:] Hay que
verla cuando se pone a hacer el amor". (Cita de Antonello Gerbi, La naturaleza de
las lndias Nuevas, FCE, Mxico, 1978, p. 49; hemos traducido del italiano y
eliminado textos). Hechos como estos nos muestran el sadismo cnico de aquellos
hombres ante las mujeres indias indefensas.

64
 triste porque pelears contra una parte de tu propia sangre [... Sin
embargol t eres mi nica herencia, la herencia de Malintzin, la
diosa, de Marina, la puta, de Malinche, la madre [...] Malinxochitl,
diosa del alba... Tonantzin, Guadalupe, madre"4e.

La "colonizcin" o el dominio del cuerpo de la mujer india es

parte de una cultura que se basa tambin sobre el dominio del
cuerpo del varn indio. A ste se le explotar principalmente por
el trabajo
-una nueva econmica-. En el tiempo de la acumula-
cin originaria del capitalismo mercantil, la corporalidad india
ser inmolada y transformada prmeramente en oro y plata
-valor
muerto de la objetivacin del "trabajo vve" (dira Marx) del
indio-:
"En 1552, el ao de la sorpresa de Innsbruck, la trgica situacin
de Carlos V abre ampliamente las cautelosas compuertas de Espaa
[...]. En 1553 se recibi en Amberes un envo oficial de plata con
destino a los Fugger [...]. Los Pases Bajos eran un gran centro
monetario. Por la va de Amberes el metal americano pasaba a
Alemania, al norte de Europa y a las islas britnicas. Quin podra
decirnos exactamente el papel gue esta redistribucin de monedas
desempe en la expansin de las actividades europeas, gue,
ciertamente, no se produjo por s sola?"s.

Pero, lo que era oro y plata en Europa, dinero del capital

naciente, era muerte y desolacin en Amrica. El 1 de julio de
1550, Domingo de Santo Toms escrbe desde Chuquisaca (la
actual Bolivia):

"Habr cuatro aoss' que para acabarse de perder esta tierra, se

descubri una boca del infierno por la que entra cada ao gran
cantidad de gente, que la codicia de los espaoles sacrifica a su
dios, y es una mina de plata que se llama Potos"s2.
4s
"Todos los gatos son pardos", en Los relnos originarios, Barral, Barcelona,
1971, pp.114-116.
s0 Fernand Braudel, El Mediterrneo y el mundo mediterrneo, t. l, FCE, Mxico,
1953, pp.406-408.
51 Es el ao de 1545 en que se descubre la ms cuantiosa mina de plata de
todos los tiempos modernos en Bolivia.
sz Archivo General de lndias, Audiencia de Charcas 313.

65
 La boca de la mina representa metafricamente para el narrador
como la boca de Moloch por la que se sacrificaban vctimas
humanas, pero ahora no al sanguinario dios azteca Huitzilopochtli,
sino al "invisible" dios-capital (el nuevo dios de la civilizacin
occidental y cristiana). La economa como sacrificio, como culto,
el dinero (el oro y la plata) como fetiche, como religin terrena
(no celeste), semanal (no sabtica, como indicaba Marx en La
cuestin juda), comenzaba su rumbo de 500 aos. La corporalidad
subjetiva del indio era "subsumida" en la Totalidad de un nuevo
sistema econmico naciente, como mano de obra gratis o barata
(a la que se sumar el trabajo del esclavo africano).
lmposible es narrar aqu la larga historia de la
"colonizacin"
cultural, econmica y poltica de Amrica Latina originaria. Lo
dicho slo sugiere el tema, lo indica solamente.
El "yo colonizo" al Otro, a la mujr, al varn vencido, en una
ertica alienante, en una econmica capitatista mercantil, sigue el
rumbo del "yo conquisto" hacia el
"ego cogito" moderno. La
la
"civilizacin", "modernizacin" inicia su curso ambiguo: racio-
nalidad contra las explicaciones mticas
"primitivas", pero mito al
final que encubre la violencia sacrificadora del Otros3. La expresin
de Descartes del ego cogito en el 1636 ser el resultado ontolgrco
del proceso que estamos describiendo: el ego origen absoluto de
un discurso solipsista.

s3 Vase el Apndice 2

66
a una persona humana moderna con derechos universales. Y es
justamente en nombre de una tal vctima y de tales derechos
universales que se victimiza a los indios. Los indios ven negados
sus propios derechos, su propia civilizacin, su cultura, su mundo...
sus dioses en nombre de un "dios xtranjero" y de una razn
moderna que ha dado a los conquistadores la legitimidad para
conquistar. Es un proceso de racionalizacin propio de la Moder-
nidad: elabora un mito de su bondad (,,mito civilizador") con el
que justifica la violencia y se declara inocente del asesinato del
Otro3.

4.1. La "conguisla espiritual"

Veamos ahora la quinta figura. Un ao despus del 1492,

Fernando de Aragn gestion ante el papa Alejandro Vl una bula
por la que se le conceda el dominio sobre las islas descubiertas.
La praxis conquistadora quedaba fundada en un designio divino.
Corts, por su parte, como Descartes despus, necesitarn de
Dios para salir del encierro del ego. Corts, cuando se ve perdido,
dado el poco nmero de sus soldados entre millones de indgenas
mesoamericanos, comprende que el valor o lortaleza guerrera de
los suyos (y de s mismo) no puede ya apoyarse en el deseo de
rigueza y ni siquiera en alcanzar el honor ni la grandeza de la
nobleza. Era necesario un criterio absoluto en virtud del cual el
ofrendar la vida tuviera un significado radical. Cuando Corts se
dispuso a la conquista del lmperio azteca, areng a sus soldados
de la siguiente manera:

"Que ya habamos entendido la jornada a que bamos,y mediante

nuestro Seor Jesucrlsto habamos de vencer todas las batallas y
encuentros, y que habamos de estar tan presto para ello como

se descubran inocentes en el Crucificado y grre juzgaban como culpables a los

asesinos de Cristo y al lmperio que lo victimaba. Pero ahora los eurogeos eran
membros de una Crstiandad moderna y violenta que predcaba a un nocente que
ellos asesinaban en el indo.
Vase el Apndice 2.

68
 convena; porque en cualguier parte que fusemos desbaratados
(lo cual Dios no permitiese)no podramos alzar la cabeza, por ser
muy pocos, y gue no teniamos otro socorro ni ayuda sino el de
Dlos, porque ya no tenamos navos parair a Cuba, salvo nuestro
buen pelear y corazones fuertes; y sobre ello dijo otras mucnas
comparaciones de hechos heroicos de los rornar.roS"a.

Dios era ahora el fundamento (Grund,) de lo intentado. Como

cuando Hegel afirmaba que la "religin es el fundamento del
Estado"; es decir, Dios es la ltima justificacin de una accin
pretendidamente secular o secularizada de la Modernidad. Despus
de "descubierto" el espacio (como geografa), y
"conquistado" los
cuerpos dira Foucauld (como geopoltica), era necesario ahora
controlar el imaginario desde una nueva comprensin religiosa
del mundo de la vida. De esta manera poda cerrarse el crculo y
quedar completamente incorporado el indio al nuevo sistema
establecido: la Modernidad mercantil-capitalista naciente
sin embargo su "otra-cara", la cara explotada, dominada, -sienoo
encu-
bierta.
Los conquistadores lean ante los indgenas un texto (el
"re-
querimiento") antes de darles alguna batalla; texto en el que se
propona a los indios la conversin a la religin cristiano-europea,
para evitarles el dolor de la derrota:

"Os ruego y requiero que entendis bien esto que os he dicho

y toms para entenderlo y deliberar sobre ello todo el tiempo que
fuese justo, reconozcis a la lglesia por seora y superiora del
Universo Mundo, y al Sumo Pontfice llamado papa en su nombre,
y a su Majestad en su lugar, como superior y seor y rey de las islas
y tierra firme [...] si no lo hicireis, o en ello dilacin maliciosa
pusireis, certifcoos que con la ayuda de Dios entrar poderosa_
mente contra vosotros y os har guerra por todas las partes y
manera que pudiere [...], tomar vuestras mujeres e hijos y los har
esclavos, y como tales los vender, y os tomar vuestros bienes y
os har todos los males y daos que pudiere"s.

4 Bernal Daz del Castillo, Op. cit., cap. 59, p. 51.

5 Vase en mi obra .lntroduccin", de la Historia General de ta tgtesia en
Amrica Latlna, Sgueme, Salamanca, t. l/1, 1983, p. 337.

69
 Por supuesto que el indio nada poda comprender de lo que se
le propona. Desde su mundo mtico, despus de la derrota, sus
dioses haban sido vencidos <en el cielo"
-dira Mircea Eliade-,
ya que vencidos estaban los ejrcitos indios (los del azteca Moc-
tezuma o del inca Atahualpa)"en la tierra", en el campo de batalla.
El imaginario indgena deba incorporar
-como era su costumbre,
por otra parte- a los "dioses" vencedores. El vencedor, por su
parte, no pens conscientemente en incorporar elemento alguno
de los vencidos
-sino en algunos "Autos sacramentales", que en
mayor nmero de doscientos los franciscanos redactaron y re-
presentaron en los teatros populares, en los atrios de las inmensas
iglesias coloniales-. Todo el "mundo,, imaginario del indgena
era "demonaco" y como tal deba ser destruido. Ese mundo del
Otro era interpretado como lo negativo, pagano, satnico e intrn-
secamente perverso. El mtodo de la tabula rasa era el resultado
coherente, la conclusin de un argumento: como la religin ind-
gena es demonaca y la europea divina, debe negarse totalmente
la primera y, simplemente, comenzarse de nuevo y radicalmente
desde la segunda la enseanza religiosa:

"La idolatra permaneca [...] mientras los templos de los dolos

esiuviesen en pie. Porque era cosa clara que los ministros de los
demonios haban de acudir alla ejercitar sus oficios [...]. Y atento
a esto se concertaron [.. ] de comenzar a derrocar y quemar los
templos [...]. Cumplironlo as comenzado a ponerlo por obra en
Texcuco, donde eran los templos muy hermosos y torreados y esto
fue el ao de mil quinientos veinticinco [...]. Luego tras ellos los de
Mxico, Tlaxcala y Guexozingo"6.
No era intil el conocer las antiguas creencias de los indios,
pero para no dejarse engaar, como enseaba Jos de Acosta:

"No es slo til sino del todo necesario que ios cristianos y
maeslros de la Ley de Cristo sepan los errores y supersticiones de
los antguos, para ver si clara y disimuladamente las usan tambin
ahora los indios";.
o Gernimo de Mendieta. Historia Eclesistlca tndiana, lll, cap.20; t. ll, 1945,
pp. 7O-71.
1 Histoila naturcl y moral de las lndias, en Obras, BAE, Madrid 1954, p. 139.

70
 De la misma manera, el gran fundador de la antropologa
moderna, que durante cuarenta y dos aos puso por escrito las
antiguas tradiciones aztecas en Texcoco, Tlatelolco y en la ciudad
de Mxico, fray Bernardino de Sahagn, escribi en el prlogo de
su Historla generalde /as cosas de Nueva Espaa:

"El mdico no puede acertadamente aplicar las medicinas al

enfermo sin que primero conozca de qu humor o de qu causas
procede la enfermedad [...]: los pecados de idolatra y ritos idol-
tricos y supersticiones idoltricas, que son an perdidos del todo
[...]. Y dicen algunos, excusndolos, que son boberas o nieras,
por ignorar la raz de donde sale, que es mera idolatra, y los
confesores ni se las preguntan, ni piensan gue hay tal cosa, ni
saben lenguaje para se las preguntar, ni an lo entendern, ni
aunque se lo digan".

La llegada de los doce primeros misioneros franciscanos a

Mxico en 1524 dio inicio formal a lo que pudiramos llamar la
"conqusta espiritual" en su sentido fuerte. Este proceso durar
aproximadamente hasta el 1551, fecha del primer Concilio provin-
cial en Lima, o el 1568, fecha de la Junta Magna convocada por
Felipe ll8. Durante treinta o cuarenta aos espacio de tiempo
extremadamente breve- se predicar la -un "doctrina" cristiana en
las regiones de civilizacin urbana de todo el continente (ms del
50 por ciento de la poblacin total), desde el norte del lmperio
azteca en Mxico, hasta el sur del lmperio inca en Chile.

8 En la obra de John L. Phelan, The Millennial Kingdom ol the Franciscans in

the New World (University ol California Press, Los Angeles 1956), se nos propone
otra fecha: "The period 1524-1564 was the Golden Age of the Indian church, just
as the time between Moses and the destruction of Jerusalem by the Babylonian
was the Golden Age of the Jewish monarchy" 1p.39). El 1564 es la llegada de
nuevas autoridades que destruirn la tarea misionera realizada por los franciscanos
(al menos en la nterpretacin milenarista y apocalptica de Gernimo de Mendieta,
paraquien Felpe ll inauguraba la"cautividad de Babilonia,, la Edad de la plata).
Sobre la significacin de la Junta Magna, vase Gustavo Gutirrez, Dios o el oro
de las lndias, Sgueme, Salamanca, 1989, pp. 68 ss. Los virreyes Velasco para
Mxico y Toledo para Per implantarn el orden colonial definitivo, terminando lo
que hemos llamado la "conquista espiritual" originaria del contnente.

71
 Esa "doctrin" (que pocos aos despus ser el Catecismo de
Trento, y nada ms), por muy aceptada y tenida por todos por
vlida en Europa, no poda ya proponerse con algn viso de
racionalidad a participantes de otras culturas. Fernando Mires
recuerda el razonamiento de Atahualpa, relatado por el Inca Gar-
cilaso de la Vega, donde se muestra que una evangelizacin en
regla hubiera tomado ms tiempo del que los misioneros estaban
dispuestos a perder. Despus que el Padre Valverde expuso a su
manera la "esencia del cristianismo"
-mucho mejor ciertamente
la expres Feuerbach-, leemos lo que argument el Inca:

"Dems de esto me ha dicho vuestro hablante que me proponis

cinco varones sealados que debo conocer. El primero es el Dios,
Tres y Uno, que son cuatros, a quien llamis Creador del Universo,
por ventura es el mismo gue nosotros llamamos Pachacamac y
Viracocha? El segundo es el que dice que es Padre de todos los
otros hombres, en quien todos ellos amontonaron sus pecados. Al
tercero llamis Jesucristo, slo el cual no ech sus pecados en
aquel primer hombre, pero que fue muerto. Al cuarto nombris
Papa. El quinto es Carlos a quien sin hacer cuenta de los otros,
llamis poderossimo y monarca del universo y supremo de todos.
Pero si este Carlos es prncipe y seor de todo el mundo qu
necesidad tena de que el Papa le hiciese nuevas concesin y,
donacin para hacerme guerra y usurpar estos renos? Y si la tena,
luego el Papa es mayor Seor y que no l y ms poderoso y
prncipe de todo el mundo? Tambin me admiro que digis que
estoy obligado a pagar tributo a Carlos y no a los otros, porque no
dis ninguna raznpara el tributo, ni yo me hallo obligado a darlo
por ninguna va. Porque si de derecho hubiese de dar tributo y
servicio, parceme que se debera dar a aquel Dios, y a aquel
hombre que fue Padre de todos los hombres, y aquel Jesucristo
que nunca amonton sus pecados, finalmente se haban de dar al

s Es sabido el sentido teolgico de los nmeros dentro de la cultura aymarc y

quechua. Cada nmero (la unidad, el dualismo. ta trinidad, la cuadralidad, etc.)
tena su profundo sentdo teolgico. Vase Jorge Miranda-Luizaga, "Andine Zahl-
zeichen und Kosmologie. Ein Versuch zur Deutung des alt-andinen Schpfungsmyt-
hus", 1991, p. 15 (indito presentado en un seminario en Misslo, Aachen), de
prxima publicacin.

72
 Papa [...]. Pero si dices que a esto no debo dar, menos debo dar a
Carlos que nunca fue seor de estas regiones ni le he visto"'0.

Ante tal uso de la razn argumentativa, confundidos los con-

quistadores y aquel Padre Valverde, en vez de argumentar con
mejores razones, usaron simplemente la irracionalidad moderna:

proligidad
"A este tiempo los espaoles, no pudiendo sufrir la
del razonamiento (l), salieron de sus puestos y arremetieron con
los indios para pelear con ellos y quitarles las muchas joyas de oro
y de plata y piedras Preciosas"".

La "conquista espiritual" estaba fundada en muy dbiles bases,

y sfo poda reemplazar la antigua visin del mundo, pero sin
asumir lo antiguo -como haba acontecido con el cristianismo
en el Mediterrneo durante los primeros tres siglos de su existencia,
cuando transform por dentro el imaginario grecorromano, re-
construyndolo, y donde aparecieron como fruto maduro las Cris-
tiandades armenia, bizantina, copta, rusa, latina, etctera.
En el mejor de los casos los indios eran considerados "rudos',
"nios", "inmaduros" (Unmndig) que necesitaban de la paciencia
evangelizadora. Eran brbaros. Jos de Acosta define que brbaros
son (los que rechazan la recta razn y el modo comn de los
hombres'2, y astratan de rudeza brbara, de salvajismo brbaro"". ,

A partir de ello explica que los chinos, japoneses y otras provincias

de las Indias Orientales, aunque son brbaros, deben ser tratados
"de modo anlogo a como los apstoles predicaron a los griegos
y romanos,,'0. Veamos as tomarse el "mundo de la vida (Lebens-

10 Comentarios Reales de los lncas, en BAE, Madrid, t. lll, 1960, p. 51 (F. Mires,
La colonizacin de las a/mas, DEl, San Jos, 1991, p. 57).
1' lbd., p. 62 (p. 57).
1z Considrese esta defnicin con atencin, porque en ella se deja ver un
eurocentrismo absoluto: "hombres" son, evdentemente, los espaoles, los europeos,
el "modo comn" propio.
13 lbid.
'4 De procuranda indorum sa/ute, en Obas, BAE, Madrid 1954, p. 392. Es
interesante anotar que este primer tipo de brbaros establecen "repblicas estables,
con leyes pblicas y ciudades lortificadas, si se quiere someterlas a Cristo por la

73
welt)., el"sentido corrn" europeo como parmetro y criterio de
racionalidad o humanidad. En cuanto a nuestro tema. los aztecas
o incas son ya un segundo grado inferior de brbaros, "porque no
llegaron al uso de la escritura ni al conocimiento de los f ilsofos",u.
Los indgenas no pertenecientes a las culturas urbanas americanas,
de los Andes, son una tercera clase de brbaros y quedan definidos
de la siguiente manera:

"En ella entran los salvajes semejantes a las fieras [...]. Y en el

Nuevo Mundo hay de ellos infinitas manadas [...], se diferencian
poco de los animales [...]. A todos estos que apenas son hombres,
o son hombres a medias, conviene ensearles que aprendan a ser
hombres e instruirles como a nios [...]. Hay que contenerlos con
luerza [...] y an contra su voluntad en cierto modo. hacerles
luerza (Lucas 14,2q para que entren en el Reino de los Cielos"'6.

Es por ello que la "conquista espiritual" debe ensearles la

doctrina crstiana, las oraciones principales, los mandamientos y
preceptos, de memoria, cada da. Esto inclua igualmente un ciclo
diferente del tiempo (ciclo litrgico) y del espacio (lugares sagra-
dos, etctera). El sentido total de la existencia como rito cambiaba
entonces''. De todas maneras, hoy un cierto triunfalismo eclesial
vaticano, que intenta "celebrar" dichos acontecimientos; debera
tener una visin ms cercana a la historia real para comprender lo

fuerza y con las armas, no se lograr otra cosa sino volverlas enemicisimas del
nombre cristano" (lbd.). Es decir, con ellas habr que usar el mtodo oe ra
"adaptacn" de Rci (en china) y Nobil (en India). Mientras que en Amrica
Latna. para Acosta, puede usarse la luerza de las armas... porque no tienen
ciudades fortificadas n armas de fuego como en Eurasia.
'5 ,bid. Ambos son lalsos. como veremos en la Conferenca 7,1. que coincidir
con el de K.-O. Apet.
'6 /bid., p. 393.
'7 vase, sobre el proceso evangelrzador en particular. m
obra.lntroduccon,,
a la Hstora General de ta lgtesia en Amrica Latina, l. l/1, pp.2g1-365:
"r-a
evangelizacin latinoamericana": Fernando Mires. La colonzacn de las atmas.
Misin y Conquista en Hispanoamrica, DEl, San Jos, 199.1 , Luis Rivera pagan,
Evangelizacin y volenca: La conquista de Amrica, Editorial cEMl, san .luan
(P. Rico). 1991; Rodotfo de Roux. Dos mundos enfrcntados, CtNEp. Bogot, 1990,
etctera.

74
ambiguo de aquella "conquista espiritual", que ms se asemeja a
una obligada (o irrecusable) dominacin religiosa -dominacin
de la religin del conquistador sobre el oprimido- que un acto
adulto de pasaje a un momento superior de la conciencia reli-
giosa.

4.2. "Encuentro" de dos mundos?

Consideremos la sexta figura del1492. Se trata del eufemismo
del"encuentro" de dos mundos'8, de dos culturas -que las clases
dominantes criollas o mestizas latinoamericanas hoy son las pri-
meras en proponer-. Intenta elaborar un mito: eldel nuevo mundo
como una cultura construida desde la armoniosa unidad de dos
mundos y culturas: europeo e indgena. Son los hijos "blancos" o
"criollos" (o de "alma blanca") de Corts (de esposa espaola), o
los hijos de Malinche (los "mestizos") que estn todava hoy en el
poder, la dominacin, en el control de la cultura vigente, hegem-
nica. Digo que hablar de "encuentro" es un eufemismo .*,Gran
Palabra", dira Rorty- porque oculta la violencia y la destruccin
del mundo del Otro, y de la otra cultura. Fue un (choqueD, y un
choque debastador, genocida, absolutamente destructor del mundo
indgena. Nacer, a pesar de todo, una nueva cultura (tema que
trataremos en el Eplogo, ms adelante), pero dicha cultura sin-
crtica, hbrida, cuyo sujeto ser de raza mestiza, lejos de ser el
fruto de una alianza o un proceso cultural de sntesis, ser el
efecto de una dominacin o de un trauma originario (que, como
expresin de la misma vida, tendr oportunidad de una ambigua
creacin). Es necesario tener memoria de la vctima inocente (la
mujer india, el varn dominado, la cultura autctona) para poder
alirmar de manera liberadora al mestizo, a la nueva cultura lati-
noamericana.
El concepto de "encuentro" es encubridor porque se establece

18 El concepto de
"mundoD es reciente en la filosofa latnoamericana. La
impuso Jos Gaos desde Heidegger, y en su sentido existenciario preciso. Del
"mundo" se pasa posteriormente al concepto de.cultura".

75
ocultando la dominacin delcto> europeo, de su.mundo", sobre
el "mundo del Otro", del indio.
No poda entonces ser un "encuentro'entre dos culturas
-una
"comunidad argumentativa" donde se respetara a los miembros
como personas iguales-, sino que era una relacin asimtnca,
donde el "mundo del Otro" es excluido de toda racionalidad y
validez religiosa posible. En efecto, dicha exclusin se justifica
por una argumentacin encubiertamente teolgica: se trata de la
superioridad
-reconocida o inconsciente- de la "Cristiandad"
sobre las religiones indgenas.
Es decir, ningn.encuentro" pudo realizarse, ya que haba un
total desprecio por los ritos, los dioses, los mitos, las creencias
indgenas. Todo fue borrado con un mtodo detabula rasa. Claro
es que, en el claro-oscuro de las prcticas cotidianas, se iniciaba
una religin sincrtica, que la ms pura Inquisicion (cuando la
hubo) no pudo evitar; pero esta no fue la intencin de los misio-
neros, ni de los europeos, sino que fue el producto de la creatividad
popular que trataremos ms adelante.
-cuestin
No podemos entonces permitir que las lites dominantes en
Amrica Latina o Espaa sigan hablando de "encuentro" de dos
mundos o culturas.
Una expresin contraria a esta posicin puede observarse en
-recuerdo todava con
la del gran escritor colombiano gusto
nuestro encuentro en 1964 en Pars a propsito de una "Semana
Latinoamericana'- Germn Arciniegas. Escribe en Con Amrica
nace la nueva historia:

"Amrica es el nico continente del cual sabemos la fecha

precisa del comienzo, y el nico formado por participacin universal.
Naci para ser otra cosa. Lo han creado millares, millones de
europeos inmigrados, venidos a fundar casa propia en tierra de
oportunidades nunca antes conocidas. Ellos han unido su esfuerzo
creador al de los indios ilusionados con la Repblica, y los africanos
que vinieron a conquistar aqu su emancipacin: la que no haban
hallado en sus tierras de origen sometidos a los de su propia
1e.
SSfl$lo

!e Tercer Mundo Editores, Bogot, 1990, p.62

76
 De tal manera que, en primer lugar, el 1492 es 9l "comienzo"
de Amrica Latina. Es decir, los indgenas con sus esplndidas
culturas no tienen significacin histrica alguna. En segundo
lugar, los latinoamericanos son los "hijos de los inmigrantes"::
primeramente, y posteriormente mestizos-. En tercer
-criollos
lugar, se les renen los indios emancipados -que pareciera que
antes fueron dominados y que nada sufrieron con la conquista
(un dolor necesario de la "modernizacin")-, republicanos, par-
ticipantes entonces de la "ilustracin (Autklrung,)'. En cuarto
lugar, como el telogo portugus en Brasil Vieira'?', opina que los
africanos se emancipan con la esclavitud, porque en Africa estaban
pareciera gue en Amrica
"sometidos a los de su propia Sdngt'O', y
Latina no. Es como una relectura hegeliana22 en Amrica Latina

20 Esto lo repite Arciniegas muchas veces: .Para nosotros lo que se nica

desde'1493 es la independencia de los europeos que vienen a establecerse en el
Nuevo Mundo, es decir, un Nuevo Mundo que ellos vienen a crear del otro lado del
Atlntico" (lbd., p.56). "Somos los hijos de los emigrantes que salieron de Europa
para hacer su Nuevo Mundo" (p. 64). "Lo que va apareciendo en Amrica
-esa es
su cultura- es la voz de los hiios de los emigrantes y la de sus propios nativos
emancpados" (p.661. "El Descubrimiento es ms del europeo que se descubre a
s mismo que encuentro de los indios desnudes" 1p 74), Apoya as Arciniega la
tesis de O'Gorman sobre la "invencin de Amrica" y de otros intelectuales
criollos de su poca.
21 Vieira enseaba que los africanos en Africa se iban al infierno por su
paganismo y cultos satnicos; en Brasil eran esclavos, como un purgatorio, para
ganarse despus de la muerte el cielo. Arciniegas parece reproducir secularizada-
mente este emancioador "mito de la Modernidad'.
22 Arcniegas, paradjicamente, critica a Hegel explicitamente (lbid., pp. 176
ss.: "Hegel y la Historia de Amrica'), pero repite de hecho su tesis. Arciniegas
reprocha a Hegel su ignorancia, el no saber que el europeo salido para Amrica en
1492, al tinal, es hermano del que se queda en Europa y vale tanto como 1. El
reproche de Arciniegas, contra Hegel, es el haber ignorado a un hermano, porque
.los aborgenes [...] haban sido borrados del mapa" llbid., p.178) en 1830, cuando
Hegel pronunciaba sus Lecciones sobre la Filosola de la Historia Universal. "Los
Washingtons y Bolvares y San Martines y O'Higgins... hasta Mart, son hijos de
familias tan europeas como la de Hegel" (lbd., p. 190). Arcinega unifica Estados
Unidos de Norteamrca (Washngton) con Amrica Latina. Es el anhelo oculto del
criollo (blanco), que no logra sin embargo dar cuenta de la "realidad" latnoame-
rcana, de su raza mestza, de su cultura sincrtica, hbrida, y no simplemente
eurcpea, y cada vez menos a finales del siglo XX. Creo gue plantea mal el

77
del continente africano. Arciniegas est en contra del concepto
(encuentroD porque, para 1, no hubo encuentro sino, simplemente,
realizacin de europeos en tierras americanas. Y los indgenas o
desaparecieron o se transformaron. Es una interpretacin "criolla"
eurocentrista (como la de O'Gorman, exactamente).
Entre otros, fue Miguel Len Portilla, responsable en Mxico
en su momento de los festejos del V Centenario, el que parece
lanz la idea del "Encuentro de dos culturas". Fue as que en el
ao 1988 se produjo en Mxico un debate sobre elsignificado del
1492'?3, lo que mostr la necesidad de clarificar el sentido del

problema de la .Moclernidad" Y por ello de la "modernizacin", como simple

expansin de lo Mismo sobre Amrica Latina: la partculardad europea interor es
la universalidad que comprende la particularidad latinoamericana posteror.
23 Algo antes de la polmica, Guillermo Correa escribe un artculo con el ttulo:

"Se levanta la voz indgena para impugnar la celebracin del V Centenario", en

Proceso (Mxico), 516,22de septembre (1986), pp. 4-47,donde se dan testimonios
de las posiciones de Leopoldo Zea, Miguel Len Portilla, Abelardo Villegas, Enrique
Dussel y otros. La polmica comenz con el artculo de Leopoldo zea donde se
preguntaba "Qu hacer con el V centenario?", a lo que Edmundo O'Gorman
respondi se "Qu hacer con Leopoldo Zea?", en El Da. El Bho (Mxico), 28
de agosto (1987). O'Gorman haba escrito, por su parte, aos antes, tres artculos
en La Jornada. Semanal (del 19 de mayo, 30 de junio y 7 de julio de 1985), contra
la posicin de Len Portilla, guien hablaba de.encuentro". Este le responde el 4
y 1 1 de septiembre de 1988 con "Las elucubraciones del inventor de la lnvencin
de Amrica", en El Dia. El Bho (Mxico), de dichas lechas, donde la polmica se
personaliza ms y ms: "Someter a iuicio, y condenar con saa, a quienes no
aceptamos sv lnvencin de Amrica, es la actitud beligerante del seor doctor
Edmundo O'Gorman" (p. 1). O'Gorman escribi nuevamente otros artculos el 18
y el 25 de septiembre, y el 2 de octubre sobre .Quinto Centenario del '12 de
octubre de 1492. La visin del vencido", en lbid., (1988), donde acusa a Len
Portilla con: "Y, qu hacer con Edmundo O'Gorman?", en El Dia. El Bho,2 de
octubre (1988). Llaman la atencin, adems, artculos como el de Germn Arcinie-
eas, cEl capitn y la india", en La Nacin (Buenos Aires), 25 de julio (1989), donde
se aiuega' con la relacin del padre y madre de Garcilaso de la Vega (y donde el
espaol queda muy bien parado, el "captn"). Ya en 1990, Silvio Zavala,.Reflexiones
sobre el descubrimiento de Amrica", en La Jorneda. Semanal (Mxico), Nueva
poca, 33, 28 de enero (1990), pp. 19-24, hace comentaros de obras reciontes
sobre nuestro tema (otros artculos, como por eiemplo, "De las varias maneras de
ser indigeniste,,en lbid.,2 de octubre, 1988, etc., se mantinen siempre a un nivel
informativo). En "Estado de la cuestin del V Centenaro" (sempre en El Da. El
8ro, 16 de octubre, 1988), quiso servir de medador entre los polmistas. Leopoldo

78
concepto de "encuentro". En realidad, las diferentes interpreta-
ciones que desde el presente se realizan sobre et 1492, dependen
de posiciones ideolgicas que los mismos expositores, o las ins-
tituciones, poseen hoy sobre el pasado, con conciencia explcita
o implcita. Es por ello que en Espaa algunos intentan igualmente
hablar de "encuentro". Recuerdo que, en el discurso inaugural en
su toma de posesin como primer ministro de la social-democracia
espaofa en 1982, Felipe Gonzlez expres que a los diez aos
(en 1992) se festejara de manera muy especial el evento del
"Descubrimiento". Espaa, que intentaba en esos aos entrar en
el Mercado Comn Europeo, propona el1492 como una de sus
"glorias" a las que poda referirse ante las otras naciones europeas.
Es evidente que esta "gloria" es hoy manejada por Espaa mucho
ms que hace diez aos, y en funcin, justamente, de su poltica
de integracin a Europa -y no tanto en cuanto intento de com-
prensin o apoyo a Amrica Latina-. Por ello, el hecho de que el
1992 haya sido fijado por Europa como elao del progreso en su
unidad econmica y poltica nos indica, sin lugar a dudas, que los
500 aos tienen para ellos un significado particular. Hace cinco
siglos Europa sali del muro gue el mundo islmico le haba
construido durante ocho siglos. El 1992 recuerda, entonces, un
ciclo en la Historia mundial que inici Portugal y Espaa. Pero no
era posible festejar slo la "conquista,,; haba que presentar la
cuestin {s, "positivamente". Para ello la ideologa del "encuentro"
vena bien al caso y en funcin de esa posicin poltica de inte-
gracin europea y de "aperturaD de Espaa a Amrica Latina.
Por nuestra parte, en 1984, en el contexto de un seminario

Zea volvi an sobre el tema con otro artculo, "'Qu hacer con los quinientos
aos?., en El Da. El Bho (Mxico), 23 de julio (1989), pp. 19-21 (en una posicin
que podramos llamar "crtica" ante el evento). Por nuestra parte nos situaremos,
como podr verse, adoptando una actitud diferente a todos los autores nombrados,
y a partir de lo expuesto desde nuestras primeras obras histricas en 1966
-en
nuestra tesis doctoral sobre E/ episcopado hispanoamericano (1504-1620): lnsti-
tucin misionera delensora del indio, CIDOC, Cuernavaca, t. l-lx, 1969-1971,
defendida en La Sorbona (Pars) en dicho ao, ya nos colocbamos tambin
desde la perspectiva del indio).

79
organizado en Mxico sobre "La ldea del Descubrimiento'ro, co-
menzamos este debate negando la validez del concepto de "en-
cuentro", en donce expusimos la idea de "encubrimiento", por
una parte, y la necesidad del"desagravio" al indio, por otra; ideas
que sern retomadas posteriormente por otros autores.
Si"Encuentro de dos mundos" quiere significar la nueva cultura
hbrida, sincrtica, que elaborarla raza mestiza, entonces podra
aceptarse por su contenido. El "encuentro> se produjo as en la
conciencia creadora de la cultura popular (como veremos en el
Eplogo), pero no en el hecho de la conquista.

24 Vase nuestra ponencia: .Del descubrimiento al desencubrimiento (Hacia

un desagravio histrico)", publicado en El Dia. EI Bho,9 de diciembre (1984), pp.
4-7 y nuevamente en Le Monde Dplomatique,76, abril (1985), pp. 28-29). Como
hemos dicho ms arriba, desde nuestras primeras obras, en 1964, vimos la impor-
tancia de un replanteo total de la Historia mundial, para descubrir el lugar de
Amrica Latna, del .indio'-desde el cual comenzamos nuestra interpretacin-.
Vase mi artculo "Amrique Latine et conscience chretienne", en Esprit, Juillet
(1965), pp. 2-20. "El Otro"
-nuestro maestro Levinas de la dcada del 60 en Pars
nos sugiri el tema del indio como Otro, en una conversacin personal y refirin-
dome al "holocausto" indgena-, en su Exterioridad, es el orgen de una diferente
interpretacin de la historia. Vanse mis obras: Para una tica de la liberacin
latinoamericana (1973). Filosolia de la Liberacln (1976), etc. Es por elto que,
cuando Tzvetan Todorov, que trabaj en Mxco, escribi posterormente su La
conqusta de Amrica, no pudimos sino recibir con gusto su interpretacin, ya que
aplic la misma hiptesis: "el Otro" de Emmanuel Levinas al indio
-lo que le dio
un gran resultado-, como haba sido antes para una "Filosofa de la Liberacin",
que desde los fines de la clcada del 60 vena trabajando con las mismas categorias.

80
 SEGUNDA PARTE

TRANSICION: LA REYOLUCION
COPERNICANA D'E LA CLAVE
HERNENEUTICA
 En esta segunda parte debemos efectuar una reflexin inter-
media. Es la culminacin, el lmite de la posibilidad de la perspec-
tiva europea: el "mximo de conciencia crtica posible'... pero
todava desde Europa (Conferencia 5), y el comienzo de la expo-
sicin de las razones para intentar la "inversin", la otra perspectiva
completamente distinta ( Conferencia 6).

83
 CONFERENCIA 5

CRITICA DEL "MITO DE LA MODERNIDAD,

"La primera lrazon de la justicia de esta guerra y

conquista] es que siendo por naturaleza siervos los
hombres brbaros [indios], incultos e inhumanos, se
niegan a admitir el imperio de los que son ms pruden-
tes, poderosos y perfectos que ellos; imperio que les
traera g randsimas util idades ( m ag n as co m mod itates ),
siendo adems cosa justa por derecho natural que la
materia obedezca a la forma, el cuerpo al alma, el
apetito a la razn, los brutos al hombre, la mujer al
marido', lo imperfecto a lo perfecto, lo peor a lo meior,
para bien de todos (utriusque bene)" (Gins de Sepl-
veda, De la iusta causa de la guerra contra /os lndlos) '?.

De este texto lo que debe retenerse como central es aquello de

que trae "grandsima utilidad" y "para bien de todos"; es decir, es
tambin til y bueno para el dominado, conquistado, vencdo.
Vemos ya perfectamente construido el"mito de la Modernidad"3:

1 El patriarcalismo o machismo del texto es conocdo, porque se inspira en

Aristteles, que adems de esclavista y grecocntrico era un patriarcalista decdido.
z Publicado en Roma en 1550; nuestras citas de la edicin crtica del Fondo de
Cultura Econmica, Mxico 1987, p. 153.
3 Vase Apndice 2.

85
por una parte, se autodefine la propia cultura como superior, ms
.desarrollada" (y no queremos negar que lo sea en muchos as-
pectos, aunque un observador crtico deber aceptar que los
criterios de tal superioridad son siempre cualitativos, y por ello de
una incierta aplicacin.); por otra parte, se determina a la orra
cultura como inferior, ruda, brbara, siendo sujeto de una culpable
"inmadurez's. De manera que la dominacin (guerra, violencia)
que se eJerce sobre el Otro es, en realidad, emancipacin,
"utili_
dad", "bien" del brbaro que se civiliza, que se desarrolla o <mo_
derniza". En esto consiste el "mito de la Modernidad", en un
victimar al inocente (al otro) declarndolo causa culpable de su
propia victimacin, y atribuyndose el sujeto moderno plena ino-
cencia con respecto al acto victimario. por ltimo, el sufrimienro
del conquistado (colonizado, subdesarrollado) ser interpretado
como el sacrifioo o el costo necesario de la modernizacin. La
misma lgica se cumple desde la conquista de Amrica hasta la
guerra del Golfo (donde las vctimas fueron /os pueblos indgenas
y del lrak). veamos este discurso tal como se desarroll en er
tiempo del nacimiento de la Modernidad, en la disputa de Valladolid
en 1550, la ms insigne de los ltimos quinientos aos, por sus
consecuencias y actual vigencia.
Histricamente, hubo ar menos tres posiciones terico-argu-
mentativas ante el hecho de cmo debe
"incluirse, al otro en ra
"comunidad de comunicacin", en la civilizacin, es decir, toda la
cuestin de la justificacin o no de la violencra, la conquista
civif izadora en el siglo XVI: 1 . La "Modern idad como emancipaicin,
(Gins de Seplveda).,2.la
"Modernizacin como utopa,, (Ger_
nimo de Mendieta), y 3. la crtica del
"mito de la Modernidad".
todava desde Europa (Bartolom de las Casas).

Hoy, por eiemplo, ante ra destruccin ecorgica der praneta Tierra comenzamos
'
a tener nuevos ojos para una vida mucho ms integrada dentro del ciclo de la vida.
y reproduccin de toda la naturaleza (como atmsfera y biosfera), que practicaban
los natvos habitantes del continente americano.
cunto se ha desarroilado la
cualdad de la vida? Esta pregunta es muy difcil responderla cualitatvamenre, ya
gue es de .grado., dira Hegel (cualidad cuantitativa).
s La
"unmndigkeit" de Kant corresponde a la "tarditatem. (torpeza de enten-
dimiento) de Gins de Septveda (/1d., p. 81).

86
 5.1. La Modernidad como (emancpacn,,

La argumentacin de Gins de Seplveda, pensador moderno

y gran humanista espaol, ha sido considerada frecuentemenre
como cnica, por la sinceridad chocante de sus argumentos, por
el modo de la expresin de su pensamiento. Debo indicar, sin
emDargO, que eS .moderno" en un sentidO actual de la palabra..
Considrese su argumento. En primer lugar, indica que el modo
de vivir urbano y la construccin de tantas obras arquitectnicas,
que deslumbraron a los conquistadores, aun la de los aztecas o
ncas, no es razn para opinar que son pueblos civilizados:

"Pero mira cunto se engaan y cunto disiento yo de semejante

opinin, viendo al contrario en esas mismas instituciones una
prueba de la rudeza, barbarie (ruditatem barbariem)6 e innata ser-
vidumbre de estos hombres. Porque el tener casas y algn modo
racional y alguna especie de comercio, es cosa a que la misma
necesidad natural induce, y slo sirve para probar que no son
osos, ni monos y que no carecen totalmente de razn"..

Y despus de expresar con sinceridad lo que pensaba (y sigue

pensando la Modernidad del mundo
"subdesarrollado"), argumenta
desde el "concepto" de la Modernidad:

"Pero por otro lado tienen de tal modo establecida su repblica,

gue nade posee individualmente ni una casa, ni un campo de que
pueda disponer ni dejar en testamento a sus herederos, porque
todo est en poder de sus seores que con impropio nomore
llaman reyes, a cuyo arbitrio viven ms que al suyo propio, atenidos
a su voluntad y capricho y no a su libertad, y el hacer todo esto no
oprimidos por la fuerza de las armas, sino de modo voluntario y
espontneo8 es seal ciertsima del nimo servil y abatido de esros

o Es siempre ef tema kantiano de la

"unmndigkeit"=ruditatem.
; Gins de Seplveda, Op. cif., p. 109.
e Nuevamente nos recuerda el tema de la .Faulheit
und Fegheit" de Kant: es
decir, barbarie "culpable", no producto de la fuerza u opresin externa, sino que
espontneamente (volentes ac sponte sua/ como determinacin interna desde
este .nimo abatdo y servil,.

87
 brbaros [...] Tales son en suma la ndole y costumbres (ngento
ac moribus) de estos hombrecillos (homunuculosl tan brbaros,
incultos e inhumanos, que sabemos que as eran anfes de la venida
de /os espaoles'e

Gins de Seplveda describe el fundamento de la barbarie por

su modo no individual de establecer su relacin con las personas
y las cosas; por no tener experiencia de posesin privada (ut nihil
cuiquam suum sit), ni contrato de herencia personal, y, sobre
todo, por la carencia de la determinacin suprema de la moderni-
dad: la libertad (suae tibertati) de la subjetividad que guarda
autonoma y hasta puede oponerse a la voluntad y el capricho de
los seores'0.
La llamada conquista, en realidad, es un acto emancipatorio,
porque permite salir (el Ausgang de Kant) al brbaro de su "inma-
durez', de su barbarie. Lase el texto que hemos citado al comienzo
de esta Conterencia 5, para comprender el primer argumento' El
segundo argumento es el siguiente:

(nefan'
"La segunda causa es el desterrar las torpezas nefandas
dae libines) [...] y el salvar de graves injurias a muchos inocentes
mortales a quienes estos brbaros inmolaban todos los aos"".

Aqu pasamos inadvertidamente del "concePto" de Modernidad

al "mito de la Modernidad"'2. El "concePto" muestra el sentido
emancipador de la razn moderna, con respecto a civilizaciones
con instrumentos, tecnologas, estructuras prcticas polticas o
econmicas o al grado del ejercicio de la subjetividad menos
desarrolladas. Pero, al mismo tiempo, oculta el proceso "de domi-
nacin" o "violencia) gue ejerce sobre otras culturas. Por ellos,
todo el suf rimiento producido en el Otro queda justif icado porque

e lbid., pp.109-1 11.

10 Se tratara, como en la visin hegeliana. del eiercicio de la voluntad como
capricho del Rey: la nterpretacin del ser asitico de una sola libertad (la del
trano).
t1 /1d., p. 155.
12 Vase Apndice 2.

88
se.salva" a muchos.inocentes,,, vctimas de la barbarie de esas
culturas. En Gins el"mito de la Modernidad" queda ya expresado
con claridad definitiva y clsica. El argumento completo consta
de los siguientes momentos (premisas, conclusiones, corolarios):

1. Siendo la cultura europea ms desarrolladal3, es decir, una

civilizacin superior a las otras culturas (premisa mayor de todos
los argumentos: el "eurocentrismo").
2. El que las otras culturas "salgan, de su propia barbarie o
subdesarrollo por el proceso civilizador constituye, como conclu-
sin, un progreso, un desarrollo, un bien para ellas mismas14. Es
entonces un proceso emancipador. Adems, dicho camino moder-
nzador es obviamente el ya recorrido por la cultura ms desarro-
ifada. En esto estriba la "falacia del desarrollo [desarrollismo]"
3. Como primer corolario: la dominacin que Europa ejerce
sobre otras culturas es una accin pedaggica o una violencia
necesaria (guerra justa), y queda justificada por ser una obra
civilizadora o modernizadora'5; tambin quedan justificados even-
tuales sufrimientos que puedan padecer los miembros de orras
culturas, ya que son costos necesarios del proceso civilizador, y
pago de una "inmadurez culpable"'6.

'3 A partir de Aristteles (,.1o perfecto debe imperar y dominar sobre lo imper-
fecto, lo excelente sobre su contrario", op. ct., p. g3), o de la Escritura ("porque
escrito est en el libro de los Proverbios: "El que es necio servir al t6e"", p. g5),
concluye: (con perfecto derecho los espaoles imperan sobre estos brbaros del
Nuevo Mundo e slas adyacentes, los cuales en prudencia, ngenio, virtud y
humanidad son tan inferiores a los espaoles colno nios a tos aduttos y las
mueres a los varones (!), habendo entre ellos tanta dferenca como la que va de
gentes fieras y crueles a gentes clementsimas" (p. 101 ).
'a "Qu cosa pudo suceder a estos brbaros ms conveniente ni ms saludable
que el quedar sometidos al imperio de aquellos cuya prudencia, virtud y religin
los han de convertir de brbaros, tales que apenas merecan el nombre de seres
humanos, en hombrcs civitzados en cuanto pueden serlo?" (Op. cit., p. 133).
': "Por muchas causas, pues y muy graves, estn obligados estos brbaros a
recibir el imperio de los espaoles [...] y a ellos ha de serles todava ms provecnoso
que a los espaoles [...]. Y s rehusan nuesiro imperio (imperium) podrn ser
compelidos por las armas a aceptarle, y ser esta guerra, como antes hemos
declarado con autoridad de grandes filsolos y telogos, lusta por ley natural
[..."
(Op. cit., p. 135).
1e Sobre la culpabilidad
de los indgenas Gins escrib, entre otros argumentos:

89
 5. Como segundo corolario: el conquistador o el europeo no
peda-
slo es inocente, sino meritorio. cuando ejerce dicha accin
ggica o violencia necesaria''.
6.Comotercercoro|ario:|asvctimasconquistadaSSon"cU|-
pables" tambin de su propia conquista, de la violencia que se
L"t"" sobre ellas, de su victimacin, ya que pudieron y debieron
o exigir el uso de
"salir" de la barbarie voluntariamente sin obligar
lafuerzaporpartedelosconquistadoresovictimarios;esporello
quedichospuebIossubdesarro||adossetornandobIementecuIpa-
bles e irracionales cuando se rebelan contra esa accin emancipa-
dora-conquistadora

.concepto, emancipador de Modernidad queda expresado

El
en los enunciados 1 y 2. El"mito de la Modernidd" S va tejiendo,
a partir del enunciado 1 (como "eurocentrismo"), del 2 (como
desde el enunciado 3 al 6'
"falacia desarrollist") especialmente
y
Veremos que la "realizacin Plena" del concepto de Modernidad
exigir su.superacin" (proyecto que denominaremos de "Trans-
Moernidad,le o ds la inclusin de la Alteridad negada: la dignidad
e identidad de las otras culturas, del otro previamente en-cubierto;
para ello habr que matizar o negar la premisa mayor misma' el
.eurocentrismo,'e). Mientras que el "mlto de la Modernidad" debe

desterrar las torpezas nefandas y

"La segunda causa gue has alegado es el
oortentoso crimen de devorar carne humana. crmenes que ofenden a la naturaleza,
p","q,"sigandandocu|toa|osdemoniosenvezdedrse|oaDios,provocando
con ef lo en altsimo grado la ira divina con estos monstruosos ritos y con las
inmolacin de vctimas humanas t. l" (Op. clf', p. 155)'
,7 que andan vagando fuera de la religin
"No oodemos dudar que todOS los
cristiana estn errados y caminan infaliblemente al precipicio, no hemOs de dudar
en apartarlos cle l por cualquier medio y aun contra su voluntad, y de no hacerlo
no cumpliremos la ley de naturaleza ni el precepto de Cristo' (Op' cit', p 137)'
18 En nuestra Filosoia de la Liberacin, escrita en 1976, en el Pr1o90, indic-
bamos que ta filosofa de la liberacin es (postmoderna'. Escrita esa obra en
aquellos aos, antes del movimiento de la.Post-modernidad, indicbamos slo la
necesidad de "superar" la Modernidad. Ahora deberemos distinguirnos de los
(postD-modernos y por ello proponemos una "Trans"-modernidad. Volveremos
sobre el tema ms adelante.
afirmarse (y negarse en
'g El proyecto "G" del esquema del Apndice 2 deber
cambio el proyecto F, "desarrollista").

90
ser simplemente de-construido para ser rotundamente negado;
est construido sobre un (paradgma sacrificial": eS necesario
ofrecer sacrificios, de la vctima de la violencia, para el progreso
humano (posicin de Kant o Hegel, pero superada por Marxe).
En efecto, el"mito de la Modernidad" es una gigantesca inver-
sin: la vctima inocente es transformada en culpable, el victimario
culpable es considerado inocente. Paradjicamente, el razona-
miento del humanista y moderno Gins de Seplveda termina por
caer en el irracionalismo, como toda la Modernidad posterior, por
la justificacin del uso de la violencia en lugar de la argumentacin
para la inclusin del Otro en la "comunidad de comunicacin".
Todo esto fundado en un texto del Nuevo Testamento, en la
parbola de aquel seor que despus de invitar a muchos, al fin
obliga o "compele (compelle),, a entrar a los pobres al banquete
preparado. San Agustn haba dado una interpretacin especial a
esta parbola, y lo recuerda Gins:

"Y para confirmar este parecer San Agustn [...] aade: "Esto
mostr con bastante evidencia Cristo en aquella parbola del con-
vite: los invitados no quisieron venir y el padre de familias dijo al
siervo: sal con presteza y recorre las plazas y las calles de la ciudad
e introduce a los pobres. [...] Todava hay lugar. Y dijo el Seoral
siervo: sal por los caminos y por los campos y obliga (compelle) a
las gentes a entrar hasta que se llene mi casa. Repara cmo de los
primeros que haban de venir se dice: introdcelos. y de los ltimos
se dice oblgalos; significa as los dos perodos de la lglesia"
aqu San Agustn, y agrega Gins- [...]. A estos brbaros,
-hasta
pues, violadores de la naturaleza [es decir, culpables], blasfemos e
idlatras, sostengo que no slo se los puede invitar, sino tambin
compeler para que recibiendo el imperio de los cristianos oigan a
los apstoles que les anuncian el Evangelio"2'.

Gins de Seplveda interpret este texto en el sentido de que

.compeler' poda significar hasta usar la violencia de la guerra
2o En nuestra obra E/ ltimo Marx, cap.7, hemos mostrado este cambio en el
Marx maduro. Respondiendo a las objeciones de los populistas rusos, Marx
cambiar de posicin y comenzar a pensar desde la "periferia" rusa.
2' Op. cit., pp. 143-145.

91
para pacificarlos, para posteriormente, ahora s,
"procuren iniciarlos
e imbuirlos en la religin cristiana, la cual no se transmite por la
luerza, sino por los ejemplos y la persuasin,2. Es decir, el proceso
de inclusin o de participacin en la
"comunidad de comunicacin,
es violento, pero una vez (dentro de ella" se ejerce la racionalidad
argumentativa. La disputa de Valladolid consiste, entonces, en el
"cmo se entra' en la "comunidad de comunicacif", para usar la
expresin de K.-O. Apel.

5.2. La todernizacin como

"utopa"
Es justamente en torno a esta cuestin que podemos situar
una segunda posicin de la Modernidad. Se trata de Gernimo de
Mendieta, uno de los grandes misioneros franciscanos de la pri-
mera hora en Mxico13. Los primitivos franciscanos que llegan a
Mxico en 1SZ4 eran "espirituales", y alguno de ellos
"joaquinis_
tas"2o, "mifenarists". El autor de la Historia Eclesistica tndiana
opinaba que los aztecas haban vivido en su tiempo de paganismo
e idolatra como los hebreos en Egipto la esclavitud del
demonio-. Hernn Corts, antecedido por -en
Cristbal Coln, era
el Moiss,s que los liber de la servidumbre emancipa-
-sentido
n Op. cit., p. 175. Aqu Gins est usando la argumentacin de De las Casas en
el De nico modo, como veremos.
23 vase fa obra de John L. Phelan, The Millennial
Kingdom ol the Franciscans
n the New World, University ol Calilornia press, Berkeley, 1956; Mario Cayota,
slenbas entre brumas. lJtopia lranciscana y humanismo renacentista, una atter-
natva a la conqusta, Montevideo, 1990. Esta ltma muestra la influencia del
oaquinismo y de los "espirituales" en la "conquista espiritual", especalmente en
Mxico.
2. Joaqun de Fiore (muere en 1202, propuso que
el Reino del Espritu Santo
comenzara en el 1260, como un reinado de la pobreza evanglica de autnticos
seguidores de cristo. La lglesia del Papa dejara lugar a una lglesa espiritual que
cumplira el milenio anunciado en el Apocalipsls. Hegel era igualmente, y en algn
sentido, joaquinista en aquello del "Beino del padre, del Hijo y del Espritu Santo"
-afguna inffuencia llegar hasta Marx; vase mi obra Las metloras teo!gicas de
Marx, a editarse prxmamenle en Verbo Divino, Estella. 19g2.
zs Vase J. Phelan, Op. cit., pp. 28
ss.

92
torio de la Modernidad-. Por esta razn, los franciscanos
-contra
Bartolom de las Casas- aprobarn que los indgenas sean objeto
de una guerra justa si se oponen a la evangelizacin. Como Gins
de Seplveda, usan el texto de Lucas 14, 15-24,6 para justif icar la
conquista. Variaban en cambio en cuanto a lo que deba hacerse
despus. Gins apoyaba a la monarqua hispana de los Habsbur-
gos. Mendieta en cambio criticaba fuertemente a Felipe ll como el
causante de la "cautividad de Babilonia" para los indios.
En efecto, Mendieta opinaba que se haba inaugurado as el
tiempo del "fin del mundo' (pero era muy diverso del "fin del
mundo'de las culturas indias), porque el evangelio se predicaba
a todos los pueblos. Adems, la vieja Europa haba traicionado a
Jesucristo con sus pecados, mientras que los indios, con su
simpf icidad y pobreza, parecieran que no haban sido tocados por
el pecado original,', de manera que se podra fundar una lglesia
ideal, como la de los "primeros tiempos",'-antes de Constantino
y como lo que soara Francisco de Ass.
Ef perodo de 1524 a 1564 haba sido la "Edad dorada" de una
lglesia mexicana en tiempos de Carlos V, el Emperador. Conser-
vando las antiguas tradiciones aztecas
-en aquello que no se
opona para los franciscanos, en especial para Pedro de Gante, al
cristianismo-, los franciscanos hablaban las lenguas autctonas,
conservaban sus vestimentas, costumbres, autoridades polticas
(como la de los caciques), etc. El proyecto "moderniza6e" parta
de la exterioridad (la que no haba sido destruida por la conquista),
para desde all organizar una comunidad cristiana fuera del influjo
hispnico. Este proyecto
-como las futuras "reducciones" fran-
ciscanas en todo el continente, desde San Francisco, Los Angeles,

2o El texto de la parbola, despus de invitar a tres grupos de personas (que

para Gernimo de Mendieta son los judos, los mahometanos y los paganos), al f in
el Seor que invita exclama: "Sal por los caminos y senderos y comptelos (se usa
el verbo lalino compellere) hasta que entren y se me llene la casa" (versculo 23).
Toda la cuestin, como ya hemos visto, es la legitimidad de esta.coaccn". En
este punto Gernimo de Mendieta (lo mismo que Motolinia y el resto de los
franciscanos) estaban de acuerdo con Gins de Seplveda.
a7 En este punto tenan un optimismo antiluterano militante.
n lbid., PP. tl2 ss.

93
San Antonio (en California), hasta los Mojos y Chiquitos en Bolivia
o en el Paraguay, lo mismo que las "reducciones" de los jesuitas-
era en su esencia un "proyecto modernrz?dor" utpico. Es decir,
partiendo de la Alteridad del indio, se introduce el cristianismo, la
tecnologa europea (uso del hierro en el arado y otros instrumentos
agrcolas y tcnicos, industria textil, el caballo y otros animales
domsticos, escritura alfabtica, arquitectura avanzada del arco
de medio punto, etc.) y los modos 69 "polica,, (polticos) urbana.
Este proyecto lo denominar Torquemada la Monarqua lndiana.
Es decir, era una "Repblica de lndios", bajo el poder del Empe-
rador, pero culturalmente indgena, bajo el control paternal de los
f ranciscanos.
Sin embargo, tena una contradiccin interna. Un cierto "pa-
ternalismo,, de los franciscanos (y posteriormente de los jesuitas
en el Paraguay que fueron las reducciones ms desarrolladas y
numerosas) constitua un mundo "utpico" que era prof undamente
criticado por los colonos europeos, hispnicos.
Es por ello que, para Gernimo de Mendieta desde el 1564",
todo ese proyecto fracasa cuando los colonos espaoles toman el
control de las comunidades indgenas. Es el"Reino de la plata", el
"cautivero de Babilonia" en tiempos de Felipe ll. La utopa mo-
dernizadora (que respetaba en cierta manera la exterioridad cultural
del indio) fue destruida, y en su lugar apareca el "repartimiento"
tipo de explotacin econmica del indgena. agrcola o
-otro
minera, y que para Gernimo de Mendieta volva a ser tan perju-
dicial como la esclavitud de Egipto: reconstitua el reinado de
Mammn (en coincidencia con la interpretacin metafrica de
Marx con respecto al capital).

5.3. La critica del "mito de la Modernidad"

Bartolom de las Casas va ms all del sentido crtico de la

Modernidad como emancipacin (tal como lo entenda Gins de

2s Felipe ll reorganiza el Virreinato de Mxico. nombra nuevo Virrey y autorida-

des y se propone penetrar la "Repblica de Indios" y sujetarla a la organizacin
tributara de Esoaa.

94
Seplveda, o aun Gernimo de Mendieta o Francisco de Vitoria,
el gran profesor de Salamanca30, o posteriormente Kant), porque
descubre la falsedad de juzgar al sujeto de la pretendida "inmadurez
(Unmndigkeit)" s una culpabilidad que el "moderno" intenta
atribuirle para justificar su agresin. Asume lo mejor del sentido
emancipador moderno, pero descubre la irracionalidad encubier.ta
en el "mito" de la culpabilidad del Otro. Por ello niega la validez
de todo argumento en favor de la legitimizacin de la violencia o
guerra inicial para <compeler" al Otro a formar parte de la "comu-
nidad de comunicacin". Todo el debate, entonces, no se establece
sobre la necesidad de la argumentacin misma en la comunidad
de argumentacin, sobre la que todos acuerdan, sino en el "modo"
delaentrada, de la participacin inicial del Otro en la comunidad
de argumentacin. La cuestin debatida se encuentra en cuanto
al a prioriabsoluto, de la condicin de posibilidad de la participa-
cin racional misma. Gins admite un momento irracional (la
guerra) para iniciar la argumentacin; Bartolom exige que sea
racional desde el inicio el "dilogo,, con el Otro-
La emancipacin de la antigua dominacin o pretendida bes-
tialidad o barbarie de los indgenas no justifica, para Bartolom,
la irracionalidad de la violencia, de la guerra, nitampoco compensa
ni tiene proporcin con el nuevo tipo de dominacin establecida.
En comparacin con la nueva situacin de servidumbre, el antiguo
orden entre los rndgenas3'era como un paraso perdido de libertad

so Al final Francisco de Vitoria aceptaba que, si los indgenas se oponran a la

predicacin del evangelio, se les poda hacer la guerra. Era la ntca razn que
aceptaba. Bartolom nunca aceptar ni siquiera esta razn, por ser para l irracional,
31 Este es ef propsito argumentativo de su obra Apologtca historia. Una
inmensa obra donde no se intenta, como en el caso de Bernardino de Sahagn (y
en realidad se intenta lo contrario de Sahagn, porque ste describa el antiguo
mundo para conocerlo y asi poder destruirlo), slo describir las antiguas costumbres
de los indios, sino demostrar su "raconalidad", dignidad, consistenca antropolo-
gica. De manera que aquello (las antiguas tradiciones y culturas indgenas) poda
ser mejorado, desarrollado, pero no smplemente destruido, negado. Al negarse
rotundamente aquellas tradiciones (la tabula rasa) se produca mayor mal que el
ben que se pretendia ofrecer
-fuese este el ms sublime o
pretendidamente
divino-. Bartolom presenta una argumentacin .dura'.

95
y dignidad. En el prlogo de la Apologtica Historia Sumaria
escribe:
"La causa final de escribirla fue conocer todas y tan infinitas
naciones [ ] infamadas por algunos [...] publicando que no eran
gentes de buena razn para gobernarse, carentes de humana polica
y ordenadas repubiicas de la verdad' que
[. ]. Para demostracin
es en contrario, se traen y copilan en esle libro [...]"r:.

Por el contrario, el gran antroplogo B. de Sahagn, francis-

cano, escribi la monumental Historia General de /as cosas de
Nueva Espaa, la ms completa coleccin de las creencias y
cultura azteca, pero con la intencin contraria:
y
"Para predicar contra estas cosas, an
para saber si las hay'
menester es de saber cmo las usaban en tiempo de su idolatra,
que por falta de no saber esto en nuestra presencia hacen muchas
cosas doltricas sin que lo entendamos"33.

Para Bartolom se debe intentar "modernizar" al indio sin

destruir su Alteridad; asumir la Modernidad sin legitimar su mito.
Modernidad no enfrentada a la pre-modernidad o a la anti-moder-
nidad, sino como modernizacin desde la Alteridad y no desde /o
Mismo del "sistema". Es un proyecto que intenta un sistema
innovado desde un momento.trans-sistemtico": desde la Alteridad
creadora. En la obra De LJnico Modo Bartolom usa un mtodo
crtico, un racionalismo de liberacin:

32 Libro con el titulo citado.

"Argumento de toda ella": Baolom de las Casas,
Obrasescogidas.BAE,Madrid, 1958.t lll. 1958,p.3.Al terminarlainmensaobra,
escribe nuevamente: "De todo el discurso trado de los brbaros parece clara la
distincin puesta [...]. De todo lo cual fcil ser dar a entender deba,o de cul
especie se contiene todas estas nuestras indanas naciones, puesta o supuesta la
suliciente d ivisin. arg uyendo negative" (lbd. . t. lV , pp. 444-445). Bartolom no se
propone hacer simplemente un libro de antropologa o historia. Se propone, en
cambio, argumentar en favor de la dignidad e inocencia de los indgenas, quitando
todo valor al argumento de poder hacerles una guerra iusta.
33 Prlogo: Porra, Mxico, 1975, p. 17. Es decir, Sahagn recolecta los mo-
mentos de la cultura nhuatl para poder dedtruirla ms sistemtcamente. Bartolome,
en cambio, para mostrar su ctgnidad y poder probar la racionalidad y el alto
desarrollo moral. cultural, poltico y religioso de los indios.

96
 "La Providencia divina estableci, para todo el mundo y para
todos los tempos, un solo, mismo y nico modo de ensearles a
los hombres la verdadera religin, a saber: la persuasin del enten-
dimiento por medio de razones y la invitacin y suave mocin de la
voluntad"s.

Bartolom resolver treinta y cinco objeciones sobre este tema,

que le llevarn a escribir trescientas pginas en el solo Captulo 5.
La argumentacin racional es el nico modo para convencer al
gentil sobre la verdadera religin al testimonio de una
vida coherente, para
-junto
no caer en una "contradiccin performativa"-,
"que debe ser comn a todos los hombres del mundo, sin ninguna
distincin de sectas, errores o corrupcin de costumbres's. Es
entonces un principio absolutamente universal, desde la autonoma
de la razn:

"La criatura racional tiene una aptitud natural para que se lleve
[...], para que voluntariamente escuche, voluntariamente obedezca
y voluntariamente preste su adhesin [...]. De manera que de su
propio motivo, con voluntad de libre albedro y con disposicin y
facultad naturales, escuche todo lo gue se le proponga [...]"".

Despus de extenderse largamente, propone una segunda cues-

tin a ser discutida en el Captulo 6:

"A algunos [...] les pareciera cosa ms conveniente o factible,

que los infieles se sujetaran primeramente, quisieran o no, al domino
del pueblo cristiano; y una vez sujetos, se les predicara la le de
manera ordenada. En este caso, los predicadores no los obligaran
a creer, sino que los convenceran por medio de razones"37.

Obsrvese: se trata, exactamente, de la cuestin de la partici-

pacin en una (comunidad de argumentacin". Bartolom se

sa De Unico Modo de atraer a todos /os pueblos a la verdadera religin (15fi),

Captulo 5, 1; Ed. FCE, Mxico, 1975, p. 65.
35 lbd., pp. 65-66.
s6 tbid., p; p. 7.t.
37 lbid., Cap. 6, 1, p. 343.

97
ocupa de las "condiciones de posibilidad raciona/es" para participar
en una comunidad de argumentacin (y no ya de la argumentacin
misma) A lo que agrega:

"Pero como ningun infiel. ni, sobre todo, los reyes infieles,
querran someterse voluntariamente al dominio de un pueblo crrs-
tiano [ ..] indudablemente que sera menester llegar a la guerra,38.

Es aqu donde Bartolom enf renta en su origen mismo al"Mito

de la Modernidad. (y las f uturas "modernizaciones"). La Moderni-
dad, como mito, justificar siempre la viotencia civilizadora _en
el siglo XVI como razn para predicar el cristianismo, posterior-
mente para propagar la democracia, el mercado libre, etctera_.
Pero, comenta Bartolom:

"La gue:ra trae consigo estos males: el estrpito de las armas;

las acometidas e invasiones repentinas, impetuosas y furiosas; las
violencias y las graves perturbaciones; los escndalos, las muerres
y las carnceras: los estragos. las rapias y los despojos, el privar
a los padres, de sus hios, y a los hilos. de sus padres: los cautiverios,
el quitarles a los reyes y seores naturales sus estados y dominros:
la devastacin y desolacin de ciudades. lugares y pueblos innu-
merables. Y todos estos males llenan los reinos, las regiones y los
lugares de copioso llanto, de gemidos, de tristes lamentos y de
todo gnero de luctuosas calamidades"3r

Bartolom critica por anticipado et mito de la Modernidad,

porque muestra que la violencia no se justif ica por ninguna.culpa"
(la "inmadurez culpable" de Kant) del indgena:

"Que esta guerra sea injusta se demuestra, en primer lugar,

teniendo en cuenta [ ] que la merezca el pueblo contra el cual se

38 lbid.
lbd.. Cap 6. 1, pp 343-344 Bartolom. con retrica nsigne, se extiende
3e
durante decenas de pginas argumentando sobre el lerror y la crueldad de la
guerra, que l ha vivido en el caribe, en Mxrco. en centroamrica. son unas de
las pgnas premonitorias y profticas de la violenqa y crueldad que la Modernidad
esparcir por el mundo perifrico, el mundo colonial que se llamaba hasta nace
poco Tercer Mundo. En el lrak destruido vemos al pobre pueblo sufriente.

98
 mueve la guerra, por alguna injuria que le haya hecho al pueblo
que ataca. Pero el pueblo infiel que vive en su patria separada de
los confines de los cristianos [...] no le ha hecho al pueblo cristiano
ninguna injuria por la que merezca ser atacado con la guerra.
Luego esa guerra es injusta"4o.

Se destruye as el "ncleo" del mito de la Modernidado'. Es

ms, no slo no son culpables los "inmaduros", sno que los
nicos culpables son los pretendidamente inocentes, los hroes
civilizadores, los europeos; especialmente sus lderes:

"Por todos los textos citados se ve que los que mandan son los
principales culpables en cuanto a la gravedad de los crmenes y de
ios daos que se hacen en la guerra contra los infieles, pecando
ms gravemente que los dems"^'z.

Bartolom ha alcanzado as el .mximo de conciencia crtica

posible". Se ha colocado del lado del Otro, de los oprimidos, y ha
puesto en cuestin las premisas de la Modernidad como violencia
civilizadora: si la Europa cristiana es ms desarrollada, debe mos-
trar por el "modo" en que desarrolla a los otros pueblos su preten-
dida superioridad. Pero debera hacerlo contando con la cultura
del Otro, con el respeto de su Alteridad, contando con su libre
colaboracin creadora. Todas estas exigencias no fueron respe-
tadas. La razn crtica de Bartolom fue sepultada por la razn
estratgica, por el realismo cnico de Felipe ll
-y de toda la
Modernidad posterior, que lleg al sentido crtico "iluslfle" (Auf-
geklrt) intra-europeo, pero que aplic fuera de sus estrechas
fronteras una praxis irracional y violenta... hasta hoy, a finales del
siglo XX.

10 lbid.,6,2 p.431.
4' Vase el Apndce 2.
42 lbd.,6,3, p.446. Para Bartolom son culpables desde el Rey y los obispos
hasta los capitanes, pero igualmente los soldados, y hasta los gue aconsejan
hacer tales actos. Es un Nrenberg de la cultura moderna ante el holocausto de la
conquista y de las violencias futuras de los siglos XVI al XX.

99
 CONFERENCIA 6
ATERI}IDIA EN UNA VISION NO-EUROCENTRICA
DE LA HISTORIA IIUNDIAL

"Habendo ya hecho abrirse-en-flor1

el fundamento-de-la-palabra2 que haba de ser,
habiendo ya hecho abrirse-en-flor un nico amor
de la sabidura contenida en su ser-de-cielo3
en virtud de su saber que se abre-en-flor,
hizo que se abriera-en-flor
un canto4 sagrado en soledad.
Antes que la tierra existiera,
en medio de la noche antigua
cuando nada se conoca.
hizo que se abriera-en-flor
para s mismo en su soledad un canto sagrado".

(Ayvu Rapyta de los Guaranes)

t
"Abrir en flor" significa crear.
z Ya veremos, tambin entre los aztecas y mayas, que el
"fundamento" es
donde se apoya, reposa, se asienta y las cosas cse ponen de pie". De la misma
manera la humanidad es (palabraD, pero su "palabra" se asienta en el Gran padre
Originario antes de la creacin ("abrirse-en{lor") del unverso.

"Ser-de-cielo" es lo divino.
1 Entre los Av-Katu el oporaiva es el
"canlor". El "canto" es la expresn
humana suprema, es el lugar donde lo divino originario y lo humano se unen,
donde se une el individuo y la comunidad, la historia y el futuro (la .tierra-sin-
malD), la lierra, la selva, el cielo. Es la "realizacin" plena del
"ser" de los tupi-
guaranes.

101
 Ahora es necesario cambiaise de "piel,', tener nuevos "ojos".
No son ya la piel y los ojos del ego conquiro que culminar en el
ego cogito o en la "Voluntad-de-Poder". No son ya manos gue
empuan armas de hierro, y ojos que ven desde las carabelas de
los "intrusos europeos". y grtan. .Tierra!" con Colon. Ahora
tenemos que tener la suave piel bronceada de los caribeos, de
los andinos, de los amaznicos... Los ojos admirados de aquellos
indios que desde las playas, con pies desnudos sobre las suaves
y clidas arenas de las rslas, "vieron" 6 acercarse, f lotando sobre el
mar, dioses nunca vistos. Tenemos que tener la piel que sufrir
tantas penurias en la encomienda y el repartimiento, que se pudrir
en las pestes de los extraos, que ser lastimada hasta los huesos
en la columna donde se azotaba a los esclavos
pesinos de la sabana africana vendidos como animales -pacficos cam-
en Cana-
gena de Indias. Baha, La Habana o Nueva Inglaterra-... Tenemos
que tener los ojos del Otro, de otro ego, de un ego del que
debemos re-construir el proceso de su formacin (como la "otra-
cara" de la Modernidad), y, por ello, debemos ahora partir desde
el Ocano Pacfico-
s rupac Amaru usaba esta expresin para referirse a los
espaoles .europeos>
vase Boleslao Lewrn, La rebetin de Tupac Amaru, SELA, Buenos Aires, 1967, p.
421. Hace aos pensamos denominar
"intrusin. el acto volento de los europeos.
pero f ueron las asambleas indgenas a f ines de la dcada del g0 que nos impusleron
el concepto de "nvasin" de un continente.
6 E. O'Gorman, en una entrevista televisada, expres
hace aos que los indios
no habian descubierto Amrica. porgue ni noticia tenan del continenle como tal.
En efecto, nunca descubieron el continente como una totaldad simplemente
'vivan" sobre un espacio propio, experienca telurica regional. nunca global. pero
lo que muchos parecieran ignorar es que, de todas maneras. los indios, desde su
sub.etvidad humana. fueron las primeras personas que ocuparon culturalmente
estas terras amercanas y. por ello. la experiencia del
"descubrimiento" europea
es "segunda". se sobrepone sobre la
"primera" experiencia indigena, y esto nay
que expresarlo flosf icamente. Heidegger nos permite tambin describir el .munoo,
ndgena dentro del cual aparecen los europeos
"descubridores". pero esta no es
adoptada de hecho como perspectiva metodolgica por Edmundo o'Gorman.
i Al escribir estas lneas, aqui en zihuatanelo. Estado de Guerrero fMxrco,
escucho fas olas cadenciosas del Gran Mar de los griegos. del sinus Magnus de
Martellus y coln, del Mar del sur de Balboa, del ocano pacifico Junt a este
ocano creo que es exactamente er rugar para empezar esta segunda parte de
estas Conferencias.

102
 Cambiar de piel como la serpiente, pero no la perversa serpiente
traicionera que tentaba a Adam en Mesopotamia, sino la "serpiente
emplumada", la Divina Dualidad (Quetzalcalt)s que "camba su
pel" para crecer. Cambiemos la piel! Adoptemos ahora "metdi-
camente'la del indio, delafricano esclavo, del mestizo humillado,
del campesino empobrecido, del obrero explotado, del marginal
apiado por millones de miserables de las ciudades latinoameri-
canas contemporneas. Tomemos como propios los "ojos" del
pueblo oprimido, desde "los de abajo"
-como expresaba Azuela
en su conocida novela-. No es el ego cogito, sino el cogitatum
(pero un <pensado> que tambin "pensaba"... unQUO Descartes o
Husserl lo ignoraran): era un cogitatum, pero antes an era el
Otro como subjetividad "dis-tinta" (no meramente "diferente,, como
para los Post-modernos). Re-construyamos entonces las "figuras,,
de su proceso.

6.1. Del Oeste hacia el Este: Amerindia en la Historia Mundial

Con razn se ha af irmado que Amrica Latina quedaba excluida,

como fuera de la historias, La cuestin es proponer una (recons-

I "Quetzal. es un pjaro de maravillosa hermosura de Centroamrica. sus

plumas eran signo de divinidad. "Coatl" es la dualidad. los dos principros del
universo. Ouetzal-Coatl en realidad. representado como serpiente por los aztecas.
era la suprema divinidad. el principio dual del unlverso, como veremos.
s Vase Leopoldo Zea, Amrica en la histora, FCE, Mxico, 1957. En esa
poca, para Zea, la "cultura occidental" termna por ser Estados Unidos (ya que la
misma Europa queda "al margen del Occidente"; pp. 155 ss.). Es la.cultura
occidental" la que se ha hecho mundial (pp 88 ss.). Lo mismo que en sus obras
anteriores (por eiemplo, en Amrica como conciencla, Cuadernos Americanos.
Mxico, 1953, o en La esencia de lo americano, Pleamar, Buenos Aires. 1971) la
"cultura occidental" es para Zea la clave de su interpretacin. Posteriormente a
nuestro encuentro de San Miguel (con Salazar Bondy y en torno al tema de "La
filosofa de la liberacin"). Zea adopta la clave de la "dependencia. (vase, por
e,emplo, Filosofa de Ia Hstoria Americana, FCE, Mxico. 1978). Ahora hay un
proyecto colonizador ibero (pp. 103 ss.), y occidental, norteamericano (pp. 133
ss.). Ante ellos, y contra la dependencia, hay un proyecto libertario (pp. 188 ss.).
otro conservador (pp.211 ss.), y por ltmo civilizador liberal (pp.244 ss.). que
quedan subsumidos en un <proyecto asuntvo" (pp. 269 ss.) como sntesis de todo

103
truccin'que sea histrica y arqueolgicamente aceptable y que
al mismo tiempo corriia la desviacin eurocentrista. Para ello
echaremos mano, simplemente, de las historias de las civilizaciones
que produce la misma Europa occidental. En ellas se descubre
que la visin hegeliana es una autntica "inversin" (adems de
una invencin ideolgica con sentido eurocntrico).
Los pueblos y etnias indgenas americanas no entran en la
historia mundial como contexto del descubrimiento de Amrica
-que es el momento en el que los programas vigentes de historia
en bachilleratos y universidades hablan por primera vez del indio
(junto a las islas, palmeras, animales exticos... haba igualmente
indios en las playas que Coln descubre). Debe encontrarse ra-
cional e histricamente su lugar en la historia. Para ello deberemos
remontarnos a la "revolucin neoltica". desde la invencin de la
agricultura y la organizacin de confederacin de ciudades (la
"revolucin urbana"). Si este momento se estudia en el tiempo y
en el espacio, concluiremos contrario de lo que propona
Hegel- que dicha revolucin -al se situ primeramente en el Oeste
(en Mesopotamia y algo despus en Egrpfo) y que fue surgiendo
sucesivamente, sin necesarios contactos drectos, hacia el este:
en ef vaf le del lndo, en el valle del ro Amarillo o China, y ms all
de las culturas del Pacfico, en el espacio mesoamericano (para
cuf minar con Mayas y Aztecasl y en el de los Andes del sur (en las
regiones del imperio lncal'0.

el pasado y con visn de luturo

-Simn Bolvar y Mart son figuras centrals-.
En toda esta interpretacin, sin embargo, no existe algo asi como un cprolecto
indgena" o amerindio; tampoco lo hay de las clases, grupos o etnias subalternas;
es decr, pareciera no haberse descuberto un (proyecto de liberacin" del bloque
social de los oprimidos, del pueblo latinoamericano explotado, empobrecido.
10 Este tema lo he tratado largamente en alguna
de mis obras. En mis lecciones
titufadas Hr'ptesis pare.el estudio de Latinoamrca en ta Historia Unversal,
Universidad del Nordeste, Resistencia (Argentna), t. l, 1966, p.268, puede verse
una extensa bibliografa. Tambn en la lntrcduccin, t. 1/2 de la Historia General
de la lglesia en Amrica Latlna, Sgueme, Salamanca, 198], pp. 108 ss.; Et huma-
nismo helnico, EUDEBA, Buenos Aires, 1975; El humanismo semita, EUDEBA,
Buenos Aires, 1969. En especial mi artculo
"lberoamrica en la Hstora Universal,,
en Revrsta de Occidente (Madrid), 25 (1965), pp. 85-95. Ail propuse ya tas hiptesis
que ahora resumir nuevamente.

104
 Grandes culluras neolitlca y reas de contactos
del Oeste hacia el Ete"

,-Estepas del Asia Centrall

I lUl I cutturas
ttl"tAzteca
Mesopotm ica nd ica o +Maya
--+Ocan
--->C h.i na
Egipcia ->l I I Pacfico Inc',
tlltttl
r chibcha
Culturas bant Culturas de lno-china

Todos los autores reconocen que en ciertos lugares propicios,

y en momentos adecuados, surgieron sistemas civilizatorios de
confederaciones urbanas que podemos llamar grandes civiliza-
ciones. Para nosotros esas civilizaciones fueron al menos seis,3, y

" Darcy Ribeiro, en su obra El proceso civilizatorio, Universidad Central de

Venezuela, caracas, 1970, escribe: "En la fijacin del paradigma de estados rurales
artesanales tuvimos en mente [...] las ciudades estados que inauguran la vida
plenamente urbana, basadas en la agricultura de regado y en sistemas socioeco-
nmicos colectivistas, antes del 4000 a.C. en Egipto (Menfis, Mesopotamia) (Halaf);
entre 4000 a 3000 a.C. en Egipto (Menfis, Tebas); en la India (Mohnejo-Daro) hacia
el 2800 a.C., antes del 2000 a.C. en China (Yang-Shao, Hsia); y mucho ms tarde
[...] en el Altplano Andino (Salinar y Galinazo, 700 a.C., y Mochica, 200 d.C.); en
Colombia (Chibcha, 1000 d.C.)" (p. 61). Olvida aqu Ribeiro el mundo Mesoame-
ricano. Por ejemplo, el conlunto Zacatenco-Copilco, junto al lago Tezcoco (suburbio
de la ciudad de Mxico) florece 2000 a.c.; pero sus pocas clsicas deben situarse
del 300 al 900 d.c. para el rea yucatano-azteca (Teotihuacn | | I florece en el 700
d.C.), y para el Tiahuanaco det Titicaca botivano del 400 al 900 d.C.
1z Las flechas no indican ninguna relacin
necesariamente directa entre ras
culturas, sino simplemente una direccin en el espacio y una posterioridad en el
tiempo, que en algn caso puede ser relacin drecta (como entre los oolinsrcos
y las culturas urbanas amerindias).
r3 Para Oswald Spengler fueron: la egipcia, babilnica, india,
china, grecorro-
mana, rabe, mexicana y occidental (La decadencia de Occidenfe, Ed. Calpe,
Madrid, t. l-lv, 1923-27). claro que nterpreta eurocntricamente toda la historia
mundial con tan reducido nmero de cultura. Nosotros nos estamos retirenoo a
slo las primeras y ms fundamentales culturas neolticas en cada macrorregin.
Para Arnold roynbee (A study ot Histoty, oxford university press, London, t. t-
xll, 1934-59), haba seis cvilizaciones primarias: egipcia, sum6ria, minoica, sinrca,

105
hubo dos zonas de contacto (l y ll en elesquema anteror) a que
deseamos prestar atencin. Esta propuesta, por ingenua y sabda
que pueda parecer, tiene el propsito explcito da incluir Amica
Latina, desde su origen, en la Historia Mundial (lo mismo que el
Alrica bant y Asia), y no ya como antecedentes de la cultura
posterior europea (como
"Edad Antigua"), sino como los pilares
hablar como Alfred Weber- de la Historia Mundial. Evi-
-para
dentemente, hay dos reas latinoamericanas de gran cultura: la
regin mesoamericana que culmina con mayas y aztecas, y la
andina del sur, posteriormente inca. Tiene esto la mayor impor-
tancia en el debate actual. La "llustracin (Aufklrung)" de los
americanos tiene que ser incluida en el"Tiempo eje" de Jaspers,
como veremos.
En la regin mesopotmica (sumera, acadia, babilnica, etc.)

maya y andina. Excluye la ndica e incluye la minoica. Alfred Weber nos habla de
"la hstoria de las grandes culturas egipcia, sumero-acadia-babilnica, china e
indostnica, los cuatro pilares de la historia" (Kulturgeschichte als Kultutsoziotc{'ie,
Piper, Mnchen, 1963: trad. espaola, FCE, Mxico, 1960, p. 12). La etimnacn de
Latinoamrica es evidente, y se continuar en toda interpretacin eurocntrica de
Weber. Tomar de 1, sin embargo, la idea de las Primren Hochkulturen (grandee
culturas primarias). Un Karl Jaspers (en Vom lJrsprung und Ziel der Geschichte,
Ppr, Mnchen, 1963) da importancia a la "Acsenzeit (tiempo eje)", que l sita
en los tiempos de Confucio y Laots en China, en los Uganishad de la India, de
Buda en Nepal y el norte de la India, de Zarathustra en lrn. de los orimeros
grandes profetas de lsrael (Elias, lsaas), y de los prmeros filsofos presocrticos
en Grecra. .La poca mistica haba terminado y con ella su tranquila placidez y su
Ingenudad. (p. 21). Este "Tempo eje", evidentemente, no se sita al comienzo de
la revolucin neoltica-urbana, sino como su culminacin. Adems, y una vez ms,
quede fuera Latinoarrica. Nada saba Jaspers de la sabidura crtica de los
Tlamatnirna o de un lrlezahualcoyotl en Mxico ni de los amautes del lmperio inca
(al que Toynbee les atribuye, sin embargo, el haber comenzado una etapa crtica
y universal del pensamiento: "the viracochinism", cle h visin teolgica de Viracocha,
el .Hacedor originario del universo"). Para Jaspers las culturas suoeriores fueron:
la Mesopotmica, el Egipto, el Indo y Huang-Ho, a las que despus se agregaran:
la civilzacin medterrnea, India y China. Es sobre ellas que sobrevendra el
"Tiernpo eje". La Saeculum Weltgeschichte (ed. H. de Franke-H.Hoffmann-H.
Jedin, Ed. Herder, Freiburg, nciadaen 1965, t. t) proponeyazonasdecontactos.,
dea que tomaremos nosotros en los casos de las estepas euroasiticas y las
culturas del Pacfico.

106
lorecer un centro de alta cultura neoltica de regado''. Un
conjunto de ciudades existan ya en el lV milenio a.C., tales como
Ur, Eridu, Erech, Larsa, etc. "Hacia el 4000 a.C., la enorme cotnarca
de tierra semirida que bordea el Mediterrneo oriental y se ex-
tiende hasta la India (cuyo corazn era Mesopotamia), se encon-
traba poblado por un gran nmero de comunidades"'s. La cultura
de Tel-el'Obeid lleg a extenderse a "toda el Asia occidental
antigua, desde el Mediterrneo hasta las mesetas del lrn"'0. Sobre
ese caldo de cultivo nacj Sumer. Con motivo de las luchas entre
Lagasch y Umma, el rey Eannadu nos dej estelas de gloriosas
campaas. Poco despus el rey Mesilim de Kisch extiende su
podero en el 2700 a.C., y as se sucedern unos tras otros los
reinos, reyes, pequeos imperios. El templo ms esplndido de
Sumer era un jardn en forma de pirmide escalonada (el Ziggurat
de Ur) edificado en honor de Nannar, la Luna -como en la
inmensa Calzada de los Muertos de Teotihuacn en Mxico-;
mientras que era adorado Enlil en Nippur o An en Uruk. El universo
tena un (centro", donde se reuna el Cielo-Tierra-Hades (Dur-An-
Ki)", y cuya conexin era la "montaa mtica": el Ziggurat. Esta
visin mitof gico-ritual supona un altsimo grado de racionaliza-
cln. Los mitos suponen una racionalidad de alto grado de criti-
cidad, supone ya una cierta "ilustracin" (Aufklrung/. La sola
lengua humana y su discurso simblico sistematizado en "relatos"
con sentido es una obra de la razn de enorme desarrollo. To-
mando en cuenta slo a los indgenas bororos, y otros contiguos
del Brasil tropical
-cuyas mitologas no son tan elaboradas como
las de Mesopotamia, las del Mxico antiguo o del Per de los

14 Vase D.-O. Edzard, "lm Zweistromland", en Saeculum Weltgeschichte, I,

pp. 239-281 , y en otros muchos lugares de esta obra; C. L. Wolley, Ur, la ciudad de
/os Caldeos, trad. castellana, FCE, Mxico, 1953; ldem, The Sumerians, Oxford
University Press, London, 1928; Andr Parrot, Archeologe Mesopotamienne,Pars,
1946; y todo lo referente a la Mesopotamia en el Cambridge Ancient History,
Cambridge University Press, diversas ediciones.
rs Gordon Childe, Los orgenes de la civilizacin, FCE, Mxico, 1959, p. 174.
t6 Jouget-Dhorme, Les premiers clvllisatlons, PUF, Pars, 1950, p. 115.
'7 Clr. E. Burrows, "Some cosmologcal patterns in babilonian religon", en fe
Labyrinth, London, 1950, pp. 45-70.

107
lncas-, Claude Levi-Strauss describir mitos con estructuras.
momentos de sistemas de una enorme complejidad codificada
racionalmente:

"Los mitos reposan sobre cdigros de segundo orden (pues los

de primer orden son aquellos efl que consiste el lenguafe)"1s.

Desde Mesopotamia hasta el lmperio inca tendremos, entonces,

el mundo racionaldel mito en civilizaciones urbanas. Corts se
enfrentar, en cierta manera, con una conciencia racional situada
en el mismo nivel del neoltico de las culturas que indicaremos a
continuacin.
Siglos despus, en el famoso Cdice de Hammurabi (1728-
1686), se expresarn principios ticos de universalidad racional
definitiva:

"Los he gobernado en paz, los he defendido con sabidura, de

modo que el fuerte no oprimiese al dbil y se hiciera justicia al
hurfano y a la viuda"'e.

Egipto4, por la configuracin de los desiertos que rodean al

18 Mitologias. Lo ctudo y lo
cocido /, trad. espaola, FCE, Mxico, 1996, t. t, p.
21. Para Levi-strauss, su propio lenguaje etnogrfico, que es una interpretacin
de mitos, constituye un tercer cdigo, sgnfica un metalenguaje, pero
"a diferencia
de la reflexin filosfica, que pretende remonta.rse hasta su fuente, las reflexones
que aqui tratamos se refieren a rayos carentes de todo foco [.-.]; postulan srn
embargo un origen comn: punto ideal donde convergeran los rayos desviados
por la estructura del te" (/bld., p. 15). El metalenguaie interpretativo de la
etnologa no es el nretalenguaie filosfico, est claro. pero, de todas maneras, el
mto est letos de ser un lenguaie ingenuo, no-crtico. signilica un proceso oe
racionalizacin que ocup a la Hurnanidad durante centos de mles cle aos (si
consideramos que el orno habils apareci hace tres o cuatro millones de aos),
y decena de miles de aos en el desarrollo del homo sapiens.
rs El principio tco de la
"exterioridad" o Atteridad (el hurfano, la viuda, el
extranjero, el pobre...) supera el nivel 5 y 6 de los niveles ticos de Kohlberg,
porque pone en cuestin an la
"universalidad" de un "mundo de la vida. (en el
que pefmanecen de todas maneras los niveles nombrados de Kohlberg o los dos
principos de John Rawls, -liberales' y por ello limtados a la experiencia de la
Lebenswett moderna).
20 Vase E. Otto,
"lm Nittal. Aegypten", en Saeculum Wettgeschichte,l, pp.2g2

108
ro Nilo, procede del corazn mismo de las culturas bantes, y de
donde se originan los mitos originariosr'. Alfin del lV milenio a.C.
(en torno al 3000 a.C.), el"Reino del Sur" (bant, africano negro)
vence al"Servidor de Horus" del norte22. El fundador de la primera
dinasta "tinita" (por la ciudad de This o Tinis, no lejos de Abydos)
inicia la historia institucional de la "nacin eQipcia". El nivel tico
de esta cultura fue inmenso. Leemos en el Libro de los muertos:

"He dado el pan al hambriento, agua al que tena sed, vestido al

desnudo, y una barca al nufrago, a los dioses ofrendas y libaciones
[...]. Espritus divinos, libradme, protegedme, no me acusis ante
la gran divinidad [Osiris]!"23.

La "carne'
-no el cuerpo o el alma2o- muere y resucita. Esto
manifiesta, en un nivel de racionalizacin "mtica", que dicha

ss.; E. Drioton-J. Vandier, L'Egypte, Clio, PUF, Pars, 1952; John Witson, La cultura
egipcia, FCE, Mxico, 1958; Jouget-Dhorme-Vandier, Les premires cvilisations,
en Peuples et civilisations, l, pp. 21-300; etc.
21 Se ha probado recientemente que Osiris, el dios de la resurreccin
de la
carne, y sobre cuyo pedestal se construy toda la cultura del Nilo (siendo las
pirmides tumbas de muertos que esperan dicha resurreccin, tal como lo describe
EI lbro de los muertos), procede de las culturas bants, det Africa negra
esta manera "entran" en la Historia Mundial, que Hegel haba dejado -que de
ez Por ello, siempre, el faran egipcio llevar dos coronas, pero
"fuera"-.
la primera que
colocaba en su cabeza, y mirando hacia el sur, era la corona (negra" bant.
23 Papiro u: trad. espaola de Juan Bergua, Madrid, 1962, pp.
181-192.
24 Este es el argumento de mis obras primeras, des& El humanismo
semita,ya
citado, hasta El dualismo en la antropologe de la Cristiandad. La antropologa
desde el origen del cristianismo tasta e, descubrimiento de Amrica, Guadalupe,
Buenos Aires, 1974. Una Filosofa de la Liberacin haba que situarla desde sus
ms lejanos antecedentes en la Historia mundial, y lo he hecho. por ello, el
reproche de Arturo Roig o de Leopoldo Zea, de haber pretendido ignorar la
historia, me parece parcial. En efecto, Zea me crtca (vase "Dependencia y
liberacin en fa Filosola latinoamericana", en Fitosola y cuttura latinoamericana,
Centro Rmulo Gallegos, Caracas, 1976, pp. 21 1 ss.: "Es interesante destacar ra
reaccn que lrente a la filosofa de la liberacin, de la generacin de Atberd, tiene
otro argentno [...] Enrique Dussel [... pretende] borrar el nefasto pasado; de
borrarlo, no de asmilarlo, para partir nuevamente a cero"; p.214), sin advertir que
se parta de una definicin restringida de filosofa por mi parte (es decir, para m
en ese momento era filosofa slo la filosofa acadmica enseada en universidades.

109
carne tiene una dignidad absoluta, y por ello el dar pan, agua o
vestido si falta la "casa" es porgue en el clima clido de Egipto
-y
era ms importante una.barca,, que actuaba como casa y medio
de subsistencia, de transporte- es el principio tico concreto
absoluto,'.
Hacia el este, en el valle de Indo (hoy Pakistn) hasta el
Penjab, florecieron culturas tales como las de Mohenjo-Daro y
Harappa
-cuyas murallas pueden fecharse en el 2500 a.C.-
Junto a ellas, ciudades como Amri, Chanhu-Daro, Jhangar, Jhukar.
Nal, estaban organizadas en cuadras con calles hasta de ocho
metros de ancho Hoy se descarta la "invascin' indoeuropea de
los arios, pero ciertamente el snscrito fue la lengua comercial y
sagrada que se fue imponiendo lentamente en toda el rea. Es el
tiempo del Rig-Veda. cuando la experiencia primitiva recibir la
superposicin de grupos dominantes (las.castas")'u. En el "Tiempo
eje" Budda comenzar st crtica a la religin de castas e iniciar
el camino estrecho de la.comunidad" de monjes contemplativos,
Siempre hacia el este. en la regin china del ro Amarillo,-, si
dejamos de lado la mtica dinasta Hsia, debemos remontarnos

en la poca colonial la escolstca o la actual desde los "fundadores,,. aproxrma-

damente desde 1920 en adelante, oor la "normalizacin", como enseaba F.
Romero, repito, Zea me crtica que yo nego todo el (pensamiento. latnoamericano
anterior (Bolvar. Alberdi, Sarmiento. Barreda, etc.). De ninguna manera he negado
a ello he dedcado varias obras- la "historia" latinoamericana anterror. Ms.
-y
he procurado fundar la "Filosola de la Liberacin. latinoamercana a partir de los
griegos y semitas, medevales y modernos de la historia latnoamericana, para
mostrar lo que le debemos y en lo que nos separamos. Pero la f ilosof a "unversitana,,
gue se practica en Amrica Latina. todava hoy. en gran parte es rmitativa y no
creativa. He propuesto explcitaments u .proyecto. semelante al de Zea. pero
(asuntvo" tambin de lo popular. de los oprimidos. y por ello es un.proyecto de
liberacin".
25 En este punlo coinciden el fundador del cristanismo (Mateo. cap. 25) con F.
Engefs en su obra El origen de la f amilia. Es el estatuto econmico de la etica.
26 Vase en las Historias Mundiales ya nombradas el captulo de India: y E.
Mackay, The lndus cvlzation, London. 1935: M. Wheeler. The lndus cvlzation.
en Cambridge Htstoty of lndia, Cambridge University Press. 1953
27 Adems del captulo correspondiente en las Historias Mundales, vase
Marcel Granet. La civilizacin chna, en La evolucin de la Humanldad. t. 29: ldem.
El Densamiento chino. en la misma coleccn. t. 30. 1959

110
hasta el 1523 al 1027 a.C. para ver reinar la dinastia Shang, que
conquistaron el Yangts, el Chans y Chen-si, cuya capital era
Anyang. En el "Tiempo eje' (propuesto por Jaspers) expres su
sabidura Confucio. En el Tao-T King de Lao Ts leemos:

"Calma signif ica inaccin, y cuando prevalece el principio de la

inaccin, cada hombre cumple con su deber. lnaccin signiftca
estar consigo mismo, y cuando se est en paz consigo mismo' las
penas y los temores no pueden preocuparle y entonces goza de
larga vida"26.

El Tao es el absoluto. Una moral del"orden,, del Tao, la Tota-

lidad, imperarpor siglos. Los chinos ciertamente llegaron con su
experimentada navegacin hasta las costas orientales de Africa,
pero parece que igualmente a las costas occidentales de Amrica
No ser la antigua "Catigara'del mapa de Martellus del 1487
navegantes rabes y chinos haban comunicado a portu-
-que
gueses- la ciudad Chan pre-inca de la costa del Peru?". De
todas maneras, la historia del neoltico nos ha llevado en su ruta
hacia el Oriente, hasta las costas del Ocano Pacfico. Pero
nuestro camino no ha terminado... slo lo hemos iniciado!

6.2. El Ocano Pacifico y el "Cemanhuac", "Abia, Yala",

"Tahuantisuyo,...'o
La nueva visin de la Historia mundial, que debe incluir no
slo a Africa y a Asia, no como momento.inmaduro,, (la Unmn-

ze Tao-T, XXXVll. 1:edicin de Lin-Yutang, trad. espaola de F. Maza, Suda-

mericana, Buenos Aires, 1959, pp. 167-168.
2s Vase la obra de Gustavo Vargas ya citada (Amrica en un mapa de 1489).

"Por su ubicacin entre los 8.3 grados de latitud sur, y segn los croquis de Coln
y el mapa de Mnster, corresponde a la costa norperuana. Acaso sea Chan Chan.
No tendra nada de raro y as lo creen algunos, como Jacques Mahieu (El imperio
vikingo de Tiahuanacu. Amrica antes de Coln. El Laberinto 15. Barcelona, 1985
p. 36)"; (indito, p. 67)
30 En lengua nhualt del lmperio azteca.
"anhuac" significa el anillo de agua
que circunda la "tierra" (para los aztecas los Ocanos Atlntico y Pacfico que

111
digkeit de Kant), sino como consistente progreso de la Humanidad,
incluye igualmente a los pueblos arnerindios al oriente del pacfico.
En realidad fueron las poblacionee orientals dl oriente, el Ex-
tremo oriente del oriente. Eran asiticos por razas, lenguas, cul-
turas. coln muri afirmando haber ilegado a Asia; gracias a
Amerigo Vespucci se s.upo gue era un
"Mundus Novus". e lo que
hasta ahora no se ha tomado conciencia (al menos al nivel de la
conciencia cotidiana y de la enseanza de la historia en colegios
secundarios y universidades) es de que en realidad Amerindia era
su ser autntico, contra la conclusin de o'Gorman. Veamos esro
por partes, y para no afirmar ya nunca ms que el"descubrimiento,
de Amrica da el "lugar" a los amerindios en la Historia mundial
(como contexto de dicho descubrimiento). su
"lugar'es otro y er
"descubrimiento" se interpreta ahora no slo como "encubri-
miento", sino como genocida "invasin". para ello, sigamos, tal
como aconteci, la historia de la Humanidad
"hacia el Este,.
hacia el Oriente.
Hay diversas reas de contacto entre ras culturas *pirares"

rocfeaban Mxico por er Este y oeste era un soro Gran Mar: teoail,
o agua divina;
ilhuica-atl); la totaldad del
"mundo" se deca *cemanhuac, (vase ta=magnitica
obra de Miguet Len Portila, La Fitosota Nhuail. UNAM, Mxico. 1979. p;.
113,
150, etc.)' Por su parte. en rengua kuna (der panam) ra
totardad de ra.,terra,
conocida por ellos reciben el nombre de
"Abia yala,; entre los incas era el
"Tahuantisuyo'. En cada rengua indgena ra .tierra, (el contnente amercano)
recrbe otro nombre. Hemos querido, simpremente, ponerre
er "nombre, en rres
lenguas indgenas, tres de tantos -nombres" autctonos. vase Aiban wagua,
"Medio Milenio! Argunas consecuencias actuares de ra invasin eurogea a Abia
Yala. Visin indgena", indito, ustupu, Kuna yara (panam),
1ggo, donde escribe:
"Los kunas, desde antes de ta ilegada de ros europeos, conocran a esta terra como
Abia Yala, que significa: tierra madura, tierra madre grande, tierra de
sangre. y
noy se nos impuso er nombre der itariano: Amrica" (p. 14). Feripe poma
de Ayara
(Waman Puma), en su E/ primer nueva Crnica y Buen
Gotierno, Siglo XXl,
Mxico, 1980, t. llr, pp. 913-916, coroca un hermoso y dibujado.mapa
Mundi det
Reino de las lndias, un reino lramado Anti-suio haca er derecho
der Mar der Norte
[el caribel, otro reino ilamado coila-suio [donde] sare er sor, otro reino ilamaoo
conde-suio hacia ra Mar der sur [er ocano pacfio], otro reino ilamado
chrncar-
suio del "mundo-tierraD para un inca. Las cuatro partes formaban
siempre una
<cruz', en las teogonas cre ta china, ras curturas
der pacfico (porinsics espe-
cialmente), desde ra de ros Aztecas y Mayas, hasta ra de ros chibchas
e Incas.

112
(Mesopotamia, Egipto, del valle de Indo, del ro Amarillo, de la
Mesoamrica y la zona Inca). Una de ellas es la del Mediterrneo
oriental3'. Ms importante, en cuanto a la relacin de las culturas
de todo el continente euroasitico, es el rea migratoria del Asia
central
-con (l) en el esquema anterior-3,. Desde Mongolia
donde se domestica el caballo en el V milenio a.C.-, y
-regin
en su corazn el desierto de Gobi", atravesando el Turquestn
oriental o chino (Sinkiang, de Dzungaria al valle del Turfn, el
Tarim) y el Turquestn occidental o ruso (el Turn), para abrirse
hacia el sur por el lrn y por el oeste las estepas que se abren al
norte del Mar Negro a Europa. Esta inmensa regin de caravanas
y caminos, el"Camino de la seda", es la clave de toda la historia
del continente euroasitico hasta el siglo XVl. Desde esta rea se
"empujar", entre otras, a las invasiones de los jinetes de caballo
con armas de hierro, desde los hititas o hyksos, de los aqueos,
dorios hasta los jnicos, o, posteriormente, de los persas o de los
germanos. Y es, justamente, en el momento en que los turcos
dominen estas regiones (donde haban estado presentes desde el
760 a.C. en el Turfn), cuando los europeos debern lanzarse a
f inales del siglo XV d.C. hacia el Atlntico, para retomar el contacto

con el Ocano lndico separados por el<cerco> o el"sitio" musul-

mn
-como veremos en Excurso de esta Conferencia 6-.
Por su parte, el Ocano Pacfico (tanto para los espaoles
como para los aztecas e incas el "Mar del Sur", y en el mapa de

3' En torno a la cultura cretense, y con contactos costeros en todo el Egeo, el

Delta del Nilo, y las ciudades de Gaza, Gezer, Megiddo, Tiro, Biblos, Alepo,
Karkemisch, al sur de Anatola, Chipre. Zona de conexn posteror de htitas,
egipcios, acados, babilnicos, lenicos, etc. Vase G. Glotz, La civilizacin egea,
en La evolucin de la humanidad, t. 10, 1956, pp.211 ss.; Wolfgang Helck, "der
OstmtterlmerraumD, en Saeculum Weltgeschichte, t. l, pp. 451-550.
32 Vase el iema en las historias mundiales ya citadas; en especal Karl Narr,

"Exkurs ber die frhe Pferdehaltung", en Saeculum Weltgeschichte, t. I, pp. S78-

581 ; W. M. McGovern, fhe early Empire ol CentralAsia, London, 1939.
33 En esta regin los lderes poltico-militares tenan ttulo de"Kan".
En el mapa
de Martellus de f 489 haba una regin denominada
"tartaria per lotum" (adecua-
damente stuada al noroeste de la China), y por ello Coln buscaba poder tomar
contacto con el "Gran Kan" en su primer viaje de f 492
Conferencia 1-.
-como hemos visto en la

113
Martellus el "Sinus Magnus" mtico) es el rea de contacto -cOn
(ll) en el esquema anlerior- que nos interesa. El "Gran Mar" de
los griegos era un horizonte recorrido por expertos navegantes
neof ticos; el"centro" de la Primera-historia Americana (la Proto-
historia americana en sentido estricto, fuerte). Muchos milenios
antes, en una poca interglacial, unos 50 mil aos a.C. segn las
ltimas mediciones, caminando a travs del estrecho de Behring,
por el valle de Anadir y el ro Yukon, pasaron numerosas migra-
ciones asiticas, "descubriendo"o estas tierras, y comenzando as
nuestra Proto-historia (de ninguna manera la "Pre-historia ameri-
cana35). Huan delAsia, presionados por la expansin demogrfica
del Gobi o Siberia
-los ltimos venidos, que han quedado entre
los dos continentes, son los esquimales-, de razas austroloide,
tasmanoide, melonesoide, protoindonesio, mongoloide y aun ma-
layo-polinsicos. El amerindio, entonces, es asitico, pero habitante
originario de las costas occidentales del Pacfico especficamente.
Slo a manera de ejemplo, deseamos indicar algunos hechos
para "situar" Amrica Latina en la Historia mundial. En efecto,
unos 1700 aos a.C., expulsados de Birmania, Java, o de otras
islas de lndonesia o del sur de China, los proto-polinsicos se
lanzaron algran Ocano. Pasaron por Melanesia (Nueva Guinea),

Tiene razn O'GOrman al deCir que nUnca tuvieron "Conclencla" clel Contlnente
como totalidad. Pero lo que aqu deseamos indicar es que. existencial u obietiva-
mente. la Humanidad iba descubriendo regin por regin, valle y montaa, unas
lras otras, durante generaciones. desde Alaska hasta Tierra del Fuego No es el
.descubrimiento de Amrica,, es algo muchO ms importante: es la "humanzacn"
efectiva del Continente sin anterior ocupacin humana. La "conquista" contar ya
con dicha "humanizaci", y esto tcamente es fundamental. La prmera "ocupa-
cin' fue.humanizacin de ta naturcteza", la segunda fue.dOminacin de culturas"
ya establecidas.
3s Todos soS .pr-" indican dlerentes grados de eurocentrismo. Como el
hacer comenzar la historia con la .escritura,' -como si la lengua no fuera el
momento racional esencial y no su expresin escrita-. Vase J. Beaglehole, fhe
exptoration ol the Pacitic, London. 1947 F. Keesing, Native peoples ol the Pacilic,
New York, 1946, Paul Rivet, Los orgenes de! hombre americano' FCE, Mxico,
1960; Heinz Kelm, .Frhe Beziehungen Amerikas zu Asien und Polynesien". en
Saeculum Wettgeschichte, t. l, pp. 610-637 y 663-668; Hans Nevermann. "De
polynesische Hochkultur', en Op. ct., pp. 355-378: Canals Frau. Prehistoria de
Amrica, Sudamericana. Buenos Aires. 1950.

114
 (Acaso son yerdadso los
hombres? por lanlo ya no es verdad
nuestro canto? eu est de pies, por ventura?"se.
de all a Samoa
-donde hay restos fsiles desde el 800 a.C.-.
Unos partieron hacia el nordeste (Micronesia), hasta Hawai (donde
llegaron en el 124 d.C.); otros hacia el este (islas Marquesas) y el
sureste (lslas Sociedad y Tuamatu, Tahit, Pitcairn, etc.). Dos
invasiones llegaron hasta al isla de Pascua, la ltima de cultura
Ariki, a cientos de kilmetros de Chile. Por el Pacfico sur la
corriente de Humboldt permita que, en julio y agosto, las grandes
balsas (con hasta 150 personas, y durante cuatro o cinco semanas)
puderan navegar de Tahit a la isla de Pascua y hasta las costas
de los araucanos de Chile o de los incas del Per. Desde las islas
Christmas poda navegarse gracias a la corriente ecuatorial y se
llegaba a las regiones mayas y aztecas. Por el norte, costeando el
continente (esta era la manera de la navegacin china), se una
an ms fcilmente el Asia nordeste con Alaska, hasta el territorio
californiano.

115
 CORRIENTES MIGRATORIAS HACIA AMERICA
DE LAS CULTURAS DEL PACIFICO

ffi,zl' ir{,/ia4"-}
| 1,J I l' \, ,r=
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Flechas. Direccin de las migracrones transpacficas y contnentales.

116
 El Ocano era un (mundoD cultural. Por ejemplo, el concepto
de hacha (arma de guerra o instrumento de trabajo) se expresaba
con la palabra toki en las islas Tonga, Samoa, Tahit, Nueva
Zelandia, Mangereva, Hawai, Pascua y entre los araucanos de
Chifes. Los verbos tokin y thokin significan mandar, gobernar,
juzgar. "Al disponer por categoras nuestros datos objetivos, po-
demos deducir que la cadena isoglosemtica del toki se extiende
desde el lmite oriental de Melanesia, a travs de las islas del
Pacfico, hasta el territorio americano, donde penetra en calidad
de vocablo de cultura, y en toda esta trayectoria, los significados
de este vocablo han sufrido idntica transformacin semntica,.'.
De la misma manera, en las lenguas polinsicas y en quechua
(una de las lenguas del imperio inca) son semejantes el verbo
llevar (auki, awki), medium (waka, huaca), comer (kamu, kamuy),
viejo (auki, awki), guerrero (inga, inga), fuerte (puhara, pucara)3s.
Pero si pasamos a otros niveles culturales, el del"crculo de la
cultura"
-como dira W. Schmidt o Graebner-, las semejanzas
entre polinsicos y amerindios son asombrosas. Friederici ha
mostrado que la taclla o pala de la agricultura peruana es idntica
hasta en fos detalles secundarios, o la taclla maora de Nueva

36 En agosto de 199o, asstiendo a un seminario sobre el tema del 1492.

pregunt a los caciques mapuches (araucanos) qu signilica toki en su lengua. Me
explcaron que los clanes matrilineales pero polgamos de los mapuches elegan
en tiempo de gr.erra un lder
-que era escogido entre los ms valientes, fuenes e
nteligentes-. Era como la funcin de la "dictadura' entre los romanos. Funcin
guerrera para una accin concertada nica. posteriormente el toki (ele miltar)
volva a sus funciones anteriores, y los caciques retomaban el poder poltico de la
etnia interclnica. Es entonces una institucin militar de los polinsicos lo que
impidi durante toda la poca colonial, a los espaoles, conquistar el sur de chile,
en manos cte mapuches (araucanos) con
37 J. fmbelloni, La segunda
"institucones polinsicas", del pacfico.
eslinge indiana, Buenos Aires, 1942, p. 391. Det
msmo aulor, "La premire chaine isoglosmatique ocano-amricaine, le nom
des haches lithiques", en Festsctrift W. Schmidt, Mdling, Wien, 192g, pp.324-
335.
3a S. Canals Frcu, Prehistoria
de Amrica, p. 425. El mismo autor da oros
eempfos: hombre (tama) en polinsico es la misma palabra que en el grupo
amercano Hoka; nariz: ihu, en ambos; c?beza: upoko y epoko; sol: taa y ala:
canoa: mato y mato, etc.

117
 Zelandia. En el sur de Chile se bebe la kava, bebida nacional
polinsica, denominada del mismo modo y fermentada mascando
la raz de ciertas plantas. El sacar la lengua como gesto sagrado
tiene el mismo sentido religioso en todo el pacfico. hasta en la
India, en las estatuas ciclpeas de la isla de pascua y hasta entre
los aztecas ("saca la lengua" el Huitzilopochili de la quinta Edad
del Mundo de la "Piedra del Sol", hoy expuesta en el Museo de
Antropologa de Mxico). A todo esto podran agregarse millares
de elementos tales como la identidad o semejanza en cervatanas,
propulsores, macanas, anulares, arcos, hondas, lazos, anzuelos,
puentes de bejucos, remos, balsas, canoas dobles, decoracin de
la proa, tipos de habitacin, morteros, asientos y almohadas de
madera, hamacas, mosquiteros, cepillos para cabellos, abrigos de
fibras contra la lluvia, procedimientos textiles, ornamentos nasales,
tambores de madera
-que se tocan con el mismo ritmo-, arcos
musicales, flautas de pan, juegos los ms diversos, bebidas alco-
hlicas, cultivos de terrazas, tipos de irrigacin, pesca con venenos,
ofrendas religiosas de conchas, danzas con mscaras, mutilacio-
nes, etc.-. A estos detalles externos debe agregarse el"sntido"
de los instrumentos dentro de su funcin ritual, las palabras que
las expresan, las msicas, etc.
Todo esto nos permite afirmar que el pacfico fue el centro
cultural de la Protohistoria Amerindia. ya que de sus costas pu-
dieron extraerse su influencia en numerosos aspectos culturales
hacia las mesetas de Mxico, Guatemala, per: la
"Amrica nuclear,
urbana. Por su origen y por su Protohistoria, Amerindia es parte
del Asia en torno al ncleo generador de las culturas del ocano
Pacfico. Esto no quiere afirmar, y sera un grave ertor,ya que en
Mxico se han encontrado en el lago de Tezcoco fsiles de agri-
cultura del Vlll milenio a.C., que las culturas urbanas u otras se
originaron por influencia polinsica. Ni mucho menos. Hemos
querido sugerir slo que, procedentes del Asia (..origen del hombre
americano,,, atravesando Behring), el Pacfico sigui siendo un
espacio de intercambio cultural. En su costa oriental, entonces,
haba una inmensa masa continental, con diversos nombres, segn
los pueblos que la habitaban; el.Cemanhuac, de los aztecas. el
"Abia Yala" de los kunas de Panam, el "Tahuantisuyo" de los

118
 incas... Diversos nombres autctonos para un continente ya hu-
rnanizado en su totalidad cuando lleg Coln.

6.3. El"tekohar3e o (mundo" de un puebro autctono americano

Desde Asia, desde er pacfico, ros pueblos amerindios fueron

descendiendo durante 50 mil aos, desde Alaska, por los valles
(desde los Grandes Lagos, por el Mississippi-Missuri hasta Florida
y el caribe, por las islas Antillas y otras hasta el orinoco, er
Amazonas, el Ro de la plata; hoy diramos: de Chicago a Buenos
Aires) o por las montaas (por las Rocallosas a la sierra Madre
oriental u occidental en Mxico, que como un rnmenso embudo
produjo una enorme concentracin demogrfica, hacia los Andes
colombianos, peruanos, y hasta Tierra der Fuego). Asiticos por
razas,lenguas, religiones, fueron
"originandoD en su largo caminar
migratorio nuevas culturas, con centros semi-autnmos, con
escasos contactos entre s. Todos ellos, desde los simples pesca-
dores y recolectores del extremo sur (como los alakaluf o yaagan
o delextremo norte (como los esquimales) reconocen a una Gran
Divinidad urnica mtica que inmediatamente se torna.{u1, (la
Gran Madre-el Gran Padre, ros hermanos o hermanas gemeras o
los principios abstractos de la dualidad). parentesco mtico asom-
broso de todo un continenteo.. No es nuestro propsito aqu
describir la vida ni el"mundo" de los amerindios, sino slo sugerir
su lugar en la Historia mundial.
Hubo tres grados, en nuestra interpretacin, de desarrollo
cultural de los pueblos americanos en la protohistoria del cont-

ae Expresin guaran que

se explicar ms adelante.
10 vase w. Krickeberg-H.
Trimborn-w. Mlrer-o. Zerries, Die Retigionen des
alten Amerika, Kohlhammer, Stuttgart, 1961; w. schmidt, Der lJrspruig der
Got-
tesidee, Mnster, t. r-x, 1926-1955, que aunque se propone mostrar que
er mono-
teismo es la creencia originaria de la humanidad, slo logra indicar que lo
es el
"enotesmo", sin integrar la idea de lo "dual, en el mismo ser originario: ldem,
Ursprung und Werden det Retigion, Mrinster, 1930; J. Comas, F-nsayos sobre
indigenismo, Mxico, 1953; s. canals Frau, Las civitizaciones prehispnicas. ya
ctada.

119
nente. En un primer grado, en el caso de los clanes y tribus de
pescadores, cazadores y recolectores nmadas del sur" y del
norte1z. En un segundo grado, los plantadores con aldeas de
clanes, tribus y confederacin de tribus (pre-urbanos), de las
culturas de las Cordilleras al sur y sureste del lmperio inca, hasta
los amaznicos (tupi-guaran y arawaks), caribes, y las culturas
del sureste, de las praderas y del suroeste del actual Estados
Unidos. En un tercer grado,la"Amrica Nuclear'o urbana, desde
Mesoamrica (de los mayas y aztecas de Mxico y Guatemala),
hasta los chibchas de Colombia y el rea del lmperio inca de
Ecuador a Chile y Argentina. Inmenso.mundoD cultural que ocu-
paba todo el continente, que haba "descubierto" ros, montaas,
valles, praderas; que le haba puesto "nombres>; que los haba
incorporado a su (mundo de la vida (Lebenswe/t,)" con un sentido
humano pleno. No era esto un .vaco' incivilizado y brbaro: era
un (plenoD de humanizacin, historia, sentido.
Tomemos un ejemplo entre las culturas de segundo grado.
Uno de esos pueblos que habitan las selvas del Amazonas hasta
el Paraguay, los Tupi-Guaran, y que en sus manifestaciones
culturales externas pudieran parecer totalmente desprovistos de
todo desarrollo, y que por ello podran aparecer como verdaderos
"brbaros" en su sentido ms primitivo, en el tercer sentido de

' Son los indios magallnicos, pampas, del Gran Chaco y los del Brasil
Oriental. Vase mi obra Hlptesls para el estudio de Latinoanica en la Histoila
Universal, ya citada, pp. 130 ss.; o mi otra obra Introduccn a la Historia General
dc l. lglasia en Amrica Latina, t. l/1, pp. 129 ss., con descripcin y mapa
cletallado. Tambin Otto Zerrbs, "Die Religionen der Naturvlker Sdamerikas
und Westindiens', en W. Krickebcrg y otros, Op. cit., pp. 269 ss.
n2 Los calilornianos, shoshonis y los canadienss Algonkinos y Athapasken,
ms los esquimales. Vase Werner Mller, "Die Religionen der Indianervlker
Nordamerikas', en W. Krickeberg y otros, Op. cit., pp. 171 ss.
"El guaran pertenece a la selva [...]. Vida rpida, fugaz, desesperada. Lucha
constante por la luz y por la materia nutricia en un mundo anegado. (Len
Cadogan, La literatura de los Guaranies, Joaqun Mortz, Mxico, 1970, pp. 1 1-12).
Los guaranes deian en los museos o para los arquelogos muy pocos obietos.
Son extremadamente pobres en sus expresiones tcnicas, edilicifs. textiles, de
altarera, etc.

120
Jos de Acostano, son ese "Otro' totalmente "encubierto" o l
fenmeno del"des-cubrimiento" (que como un "1492" diacrnico
y metafrico se va haciendo presente en todo el continente al
pasar de los aos, desde el siglo XV hasta el presente). Pero el
(mLndo' de aquellos pueblos, en su sentido heideggeriano exis-
tencial, no difiere por su desarrollo humano mucho del moderno,
si "entramos" e l ncleo de su experiencia cultural. En efecto,
expresa el "gran cantoDs Ayvu Rapyta, como ncleo generador
de su (mundo", de su "mundo de la vida" (Lebenswe/t), lo si-
guiente:

"El verdadero Padre amand, el Primero,

de una parte de su propio ser-de-cielon6,
de la sabidura contenida en su ser-de-cielo
con su saber que se va abriendo-como-floro7,
hizo que se engendrasen llamas y tenue neblina.
Habindose incorporado y erguido como hombre,
de la sabidura contenida en su ser-de-cieto,
con su saber que se abre-cual-flor
conoc para s mismo la lundamental palabra futura [...1
e hizo que_formara parte de su propio ser-de-cielo [...].
Esto hizo amand, el padre verdadero, el primero"or.

Toda la existencia guaran era un culto mstico, profundamente

"A l tercara clase [...]. En ella entran los salvales semeiantes a fieras, que
apenas tienen Sentimiento humano, sin ley, sin rey, sin pactos, sn magstrados n
repblica, qu mudan la habitacin, o si la tienen fiia, ms se asemeja cuevas
de
fieras o cercado de animalos [...1, as tambin la mayor parte de los del Brasil
[...]
andan tambin desnudos, son tmidos y estn entregados a los ms vergonosc,s
delilos de fuiuria y sodomia..." (De procurande rndorum sa/uto. proe;io; BAE,
Madfid, 1954, p. 393). Ests definicin cabra exactament a los gu8ianes, a tos
que nog erttmo3 retrendo.
s
"canto' e3 poma, cancin cantada y rito con danzay rtmo de ra "comunidad,
en la "fiesta.. Es un aclo central de la existenca quaranr.
co .Ser-de.cielo., hmos
dcho, es lo divino, tdererno.
;
"Abrirse-como-llor", hemos ya c,icho, es el acto procluctof, sacar fuera cl 3i,
es la accn credora.
16 8aorneu
Meri, E/ G,u-aan experiencia rerigiose, Bbroteca paraguaya de
Antropolog. Asuncin, 1991, pp.29'3(); Len Codogan. Op. cit., pp. SSZ.

121
racional, "palabra': palabra como divinidad, palabra como
"ncfeo inicial de la persona (ayvu o e'e), como porcin divina
por participacin"o': .palabra-alma" como la esencia del ser hu-
mano; palabra que se descubre en el sueo'0, que se nterpreta,
que se expresa en el "canto ritual" que se festeja. La vida de un
guaran comienza cuando se le impone el "nombre"
-momento
originario de la vida-, y en realidad su biografa no es sino el
"desarrollo', de su palabra: "aQuello que mantiene-en-pie" el fluir
del decir"u'. La existencia humana Se "funda", se (pone-en-pie"
desde la palabra eterna de "Nuestro Padre amand", expresada
cuando se nace (cuando se "abre-en-flor", cuando es creado), y
que gua el "modo-do-sr" de cada guaran: el tekos3.

"Oh. nuestro Primer Padrel

Furste t quren por primero conociste las normas de nuestro modo-
de-ser (teko).
Fuiste t quien por pnmero conociste en ti mismo lo que haba de
ser la palabra fundamental.
antes de abrir y manifestar la morada terrenal ttekkoha),,3'.

4s B. Meli. Op. cit.. p 34

sc Sentido de lo onrico que Freud supo comenzar a raconalzar.
-'' "Mantenerse-en-pie,, es estar f undado. apoyado. ser verdadero. como entre
los aztecas, ya lo veremos.
52 Len Codogan. Ayvu rapyta. fexfos mitrcos de los Mbya'Guarani del Guair,
Universidad <Je Sao Paulo, 1959. p 40 Vase el mismo aulor Ywyra e'ery: fluye
del rbot la patabra, Centro de Estudros Antropolgrcos Asuncin, 1971; B Meli,
Die schnen lJr-Worte: de Kunst des t/Vorfes bei den Guarani. Museum fr Vlker-
kunde. Franfurt 1988. "La palabra. el nombe. la oracin. el canto, la invocacin
medicinal, la profeca, la exhortaqn politico-religrosa. todas estas formas del
decirse: embo'e. son la forma provilegiada de la religin guaran El Guaran es
religioso porque se hace palabra. y es hacindose palabra como participa del ser
de fos Primeros Padres. Padres de las palabras-almas" (B Meli E/ Guarani,
experiencia religiosa. 9p 41 -42
53 Teko signif ica algo as como el "ethos gnego modo de ser y el lugar donde
se mora. Tehoka signilica: el .lugar" donde se puede establecer el modo-cle-ser-
guaran: "El tekoha signif ica y produce ai mismo tiempo relaciones economlcas.
relaciones sociales y organizacin politico-relrgiosa, esenciales para la vida guarani.
Aunque garczca redundancia. hay que admitr. con los mismos dirgentes guafanar.
que sin tekoha no hay teko" (8. Mel, Op. ct.. p. 641
51 lbid.,99 44-45.

122
 La morada terrenal es el "lugar" Qu el guaran.abre,55 en la
selva para hacer su aldea, para efectuar la agricultura, para.vivir.
humanamente. Es all donde desarrollar su desde la
"palabra",
"palabra fundamental" (como el destino) misteriosamente oculta
desde el origen en el Primer Padre que se
"abre-en-flor", creador.
La palabra es siempre comunitaria y econmica, en un sistema
de total "reciprocidad"'

"La fiesta guaran no es slo un ceremonial, sino la metlora

concreta de una economa de reciprocidad vivida [...]. El intercambio
de bienes, sean de consumo o de uso, se rig por principios de
distribucin igualitaria, segn los cuales la obligacin de dar supone
la obligacin de recibir, y recibir se torna a su vez obligacin de
dar. Por eso er intercambio es de hecho un dirogo sociar, mediante
el cual lo que ms circula es el prestigio de quien saber dar y la
alegra de quien sabe recibir, segn er modelo de ros primeros
Padres y Prirneras Madres que ya en los orgenes convidaban y
eran conyidadosu 56.

La *fiesta" es el lugar de la "pala[" (inspirada en sueos,

cantada en largos relatos mticos e improvisados, danzados ritual
y comunitariamente con ritmo y msica de gran belleza durante

s5 Es el(abrir" que irumina en Heidegger (que piensa en ra serva Negra

alemana; aqu estamos en la Selva Amznico-paraguaya).
so B Meli, op. cit., pp. 45-46. Esta
"reciprocidad" originaria de ra comunidad
en el horizonte de la -palabra, y en la
"economa de la reciprocidad" fue lo que oe
manera intuitiva conservaron los jesuitas en las Reduccones socla/istas del para_
guay. En realidad no eran socialstas, sino un modo econmico donde los producros
eran slo "valores de uso" (sin valor de cambio alguno), anterior a la formacin de
clases, ya que eran clanes aldeanos, y que pueden elevarse al nivel de la utopa.
Marx, ciertamente, descubri en este tipo de sociedades un tipo de reracron
humana comunitaria anterior a la
"individualidad" moderna (capitatista), que de
poder sumarse a aquella -comunitaridad" poda ser proyectada como
un horizonre
utpco: la plena individualidad en la plena comunidad (de los Grundnsse, que
hemos estudiado en detalles en nuestras obras a produccin terica de Marx,
siglos XXl, Mxico, 1985; Hacia er Maix desconocido, sigro XXr, Mxico, 1988; E/
ltimo Marx, Sigto XXt, Mxico, 19gO); un Marx de plena ctualidad despus de ta
desaparicin formar de ra Unin sovitica er 26 de diciembre de 1991.

123
das) y de la reciprocidad econmica: elque comparte el banquete
se obliga a invitar y participar en su produccin5'.
Pero todo esto, por ser pueblos que migraban por la selva
en pocos aos agotan los terrenos que no sirven ya para
-que
nueva produccin agrcola-, toda la existencia de celebracin de
la "palabra' estaba tendida a llegar a la "tierra-sin-mal":

"La expresiil yvy marane y, que los modernos etnlogos tra-

ducen como tierra-sin-mal, significa simplemente "suelo intacto'
que no ha sido edificaclo', o ka'a maraney "monte donde no han
sacado troncog, ni se ha traqueado"$.

Es una "tierra" donde no habr enemigos que expulsar, ni

animales dainos que matar, ni se deber trabaiar para comer...;
tierra donde en reciprocidad perlecta se deber cantar, danzat,
prolerir l "palabra fundamental" eternamente. "La palabra en el
afma del guaran. Ayvy: palabra-alma; alma-palabra. La vida y la
muerte del Guaran son la vida de su palabra y la medida de sus
realizaciones y de sus crisis est dada por las formas que toma su
palabra. La historia del Guaran es la historia de su palabra, la
palabra que se le impone con el nombre, la palabra que se escucha,
la palabra que 1 mismo dir, cantar, eza,la palabra que en su
muerle todavia es la palabra gue fue: ayvukue.'".
Extrao sera intentar expresar todo esto al conquistador del
Ro de la Plata, y a los mismos gonerosos y profundos iesuitas
que realizaron las magnficas Reducciones del Paraguay. Aquellos
"indgenas", brbaros... eran cultores insignes de la "Palabra"
eterna, sagrada, histrica, en medio de las selvas tropicales. Para
conocer su.mundo' hubiera sido necesario conocer su "lengua"

57 Por ello, los guaranes inyitaron a los espaolelr a sus.llestas. y creyeron

que con ello haban firmado con ellos un "contralo" de dat-recibr eterno. Cul no
sera su sorpresa al ver que, habiendo festeiado y comdo con ellos, ni colaboraron
en los trabaios de la produccin de las prxmas lestas, ni los invitaron a las
suyas! Esos europeos eran traicioneros, habian cometdo un mal imperdonable
contra el Primer Padre, eran demonacos, poryrsog...
* 6., 9. 17.
5s lbid., 9. 84.

124
(su .palabr"), haber.vivido"... Para "dialogar> con ellos hubiera
sido necesario vivir su propo.mundo", desde su tekoha tan bella,
tan profunda, tan racional, tan ecolgica, tan "desarrollada"60, tan
humana. Para establecer una "convarsdcin" -a lo Richard Rorty-
hubiera sido necesario "des-cubrir" el "mundo" del Otro, establecer
antes las condiciones de posibilidad de ella. En ese caso la "com-
prensin", el "acuerdo" no sera inconmensurable, aunque siempre
difcil. Pero, al mismo tiempo, sin dichas condiciones, en el euro-
centrismo de los conquistadores (posicin tambin del moderno
Gins de Seplveda y compartida hoy por racionalistas que pare-
ciera que creen gue es fcil el dilogo o que al menos no han
desarrollado una teora de sus condiciones de posibilidad, como
J. Habermas), ni la <conversacin" es posible (mucho menos una
argumentacin en la "comunidad real de comunicacin"). Hist-
ricamente, por desgracia, todo esto qued "en-cubierto' desde
los tiempos del "des-cubrimiento" de Amrica por los europeos.
Aquel mtico 1492 se fue proyectando diacrnicamente sobre
todo el continente con un manto de olvido, de barbarizacin, de
"modernizacin".
Podramos dar cientos de ejemplos, de pueblos menos desa-
rrollados (como los nmadas del sur o del norte), o los mucho
ms desarrollados (de la Amrica Nuclear). Con el de los guaranes,
sin embargo, basta para indicar la cuestin. De las culturas de la
"Amrica Nuclear" nos ocuparemos preferentemente en los n-
huatl, como ejemplo nuevamente, en el desarrollo de las proximas
conferencias.

Excurso sobre Europa como "perifrica, del mundo musulmn

En el siglo XV, hasta el 1492, la que hoy llamamos.Europa

Occidentaf,> era un mundo perifrico y secundario del mundo

oo Desde el homo habilis, hace unos cuatro millones de aos, hasta los guaranes
se haba realizado lo esencial del "desarrollo" humano; la diferencia con el hombre
"moderno. es realmente insignificanie (en cuanto a la lengua, el sentido tico, el
aprecio a la dignidad y el sentido de la vicla, etc.).

125
musulmn. Nunca haba sido.centro' de la Historia. Europa Oc-
cdental no se extenda ms all de Viena por el este, ya que hasta
el 1681 los turcos estuvieron junto a sus muros, y de Sevilla en su
otro extremo. La totalidad de sus habitantes, de la Europa latino-
germana, no superaba los cien millones (inferior a la poblacion
del solo lmperio chino en su momento). Era una cultura aislada,
que haba fracasado con las Cruzadas al no poder recuperar
cierta presencia en un polo neurlgico del comercio del continente
Euro-asitico: la conqusta del lugar donde se situaba el Santo
Sepulcro era, en realidad, el lugar donde el comercio de las
caravanas que llegaban a Antioqua desde China (atravesando el
Turn y el Turquestn chino) se juntaban con las vas de navega-
cin del Mar Rojo y el Prsico en la actual Palestina. Las ciudades
italianas de Gnova (la ciudad de Coln y de tantos descubri-
mientos clandestinos desde el1474 en costas Atlnticas), Venecia,
Npoles, Amalfi, necesitaban estas vas de comunicacin para
llegar al Asia tropical, a la India de las especias. Rechazados los
europeos de poder controlar el Mediterrneo oriental, tuvieron
gue permanecer aislados, perifricos del mundo musulmn.
Los reinos musulmanes iban desde el Norte de Africa
los Almorvides6' y sus florecientes ciudades de Marruecos, -con
el
Maghreb o desde Trpoli, que se conectaban con las caravanas
hacia el sur del Shara, y de all con los reinos de la sabana: Mal,
Ghana, etc.-, con la actual Libia y Egipto (posteriormente ocupado
por el lmperio otomano), con el califato de Bagdad, hasta el lrn
(despus conquistado por el lmperio Safawi), llegando a los reinos
Mogoles que ocuparn el norte de la India
-con la capital Angra,
y despus Delhi, y con obras de esplndida belleza, tales como el
Tag Mahal-, prolongndose hasta el control sobre Malaca llevado
a cabo por comerciantes musulmanes, para alcanzar el sur de
Filipinas, ya que la isla de Mindanao ser musulmana desde fines
del siglo XlV. De manera que el Dar-el-lslam (la casa de la fe)
llegaba del Ocano Atlntico al Pacfico. Es verdad que los inva-
sores turcos haban roto la espina dorsal del mundo comercial

61 Vase. entre otras obras, la de R. y M. Cornevin, Hstorc de l'Atrtque, PUF

Paris, 1964, pp. 145 ss.

126
 EUROPA PER!FERlCA DEL MUNDO MUSULMAN (1480-1500)

I Europa perifeca
ll lmpeflo otomano
lll Otros pueblos musulmanes
lV La Orda Dorada 11480)
\ La Orda Azl 11480r
Vi Otras oroag monoores
Vl tmpeno Salawr t1500
Vl Im9erro Moqol 1160C
lX Chrn
x C;oilercrantesmusutmaes
ao Xl
Xrl
Mtnoanao lFrtrptnas) risulmana
Coptos iei "Preste Juan
I] \ A Oceao Atanlrcc
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C
B Mar Medrterranes
Mar Oe los Arabes

I
D El Stnus Magnus fe Oceano Pacrfrco)

0F
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'o ,'
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/--\

-,^t'
:_v-*-
lFuente geogrfica: Arnold roynbee. Hstorcal Aflas. del A study ot Hisrory.
Oxford University Press, Oxford. r. Xt. 1962. pp 132. 15g v 164).

127
rabe-musulmn. aunque ellos mismos eran musulmanes Los
turcos, que ocuparon la pennsula balcnica. Grecia y Turquia'
haban aislado la parte occidental de la parte oriental del mundo
musulmn pre-turco. La china haba cado por ello mismo en una
profunda crisis econmica. Por su parte, la Horda Dorada de los
mongoles haba dominado Rusia 240-1480). La ocupacin de
Constantinopla por los turcos en el 1453 significaba para Eu.ropa'
entonces, el ouedar sitrada y reducida a la mnima expreslon'
Hablar en esta situacin de una Europa comienzo. centro y f n
de la Historia mundral -como opinaba Hegel- es haber cado en
una miopa eurocntrica.,. Europa occidentalr. no era el "centro,,,
ni su historia habia sido nunca el "centro" de la hlstoria. Habr
que esperar al1492 para que su centralidad emprica consttuya
las otras clvilizaciones en su "perferia". Este hecho ds l "5li("
de Europa Occidental de los estrechos lmites dentro de los cuales
el mundo musulmn la haba apresado constituye, en nuestra
opinin, el nacimiento de ta Modernidad. El1492 es la fecha de su
nacimiento, del origen de la "experiencia' del ego europeo de
cOnstituir a los Otros suetos y pueblos como objetos, instrumentos.
que se los puede usar y controlar para sus propios fines europei-
zadores, civilizatorios. modernizadores.
Es esa Europa Occidentat, por primera vez. la que se lanza a la
conquista del mundo. Rusia, por lvn ll el Grande' comenzar la
expansin por la taiga del norte. En 1485 lvn lll comienza el
Kremlln y a comienzo del siglo XVll llegarn los rusos al Pacfico.
Ser en cambio por Portugal (que en 1415 toma ceuta en Africa)
y Espaa que Europa se expandir por el Occidente y desen-
tlaustrar a esa Europa del sitio musulmn que haba comenzado
en el siglo Vll d.C., desde la muerte del Profeta Mahoma" Esa
Espaa, que despus Europa Occidental olvidar y despreciar
que Hegel ya no considera Europa-, es la que comienza la
-y
Modernidad. La conquista de Mxico' por su parte' ser la primera

62Vase Samir Amin Eurocentrism. Monthly Review Press. New

York 1989
63 Vase APndice 1
6 Es desde una Europa .marginal. (RUsa. Espaa y despus Inglaterral
que
Europa se expande. (Vase Leopolo Zea Drscurso desde la margtnacrn Y la
babarie. Anthropos. Madrid. 1988).

128
experenca -fuerte" del ego europeo de controlar a otro imperro,
al Otro como siervo, como colonizado, como dominado, como
explotado y humillado. Todo esto podremos verlo ahora
"desoe
abajo", desde el Otro, desde el indio, desde el horizonte que
hemos abierto en esta conferencia 6, desde el ocano pacfico,
desde el Asia. Veamos entonces ahora, slo ahora, cmo vivi el
indio la experiencia de la llegada de esos europeos marginale.s
del mundo musulmn que iniciaban su triunfal curso hacia ra
"centralidad" de la Historia mundial.

129
 TERCERA PARTE

DE LA (INVASION" AL <rp!g-CuBRtMtENTO,,
DEL OTRO
 CONFERENCIA 7

DE LA (PARUSIA" DE LOS DIOSES A LA (INVASION"

"ln teteu inan in tetu ita, in Huehuetutl [Madre de

los dioses, Padre de los dioses, el Dios viejol ',
yaciendo2 en el ombligo de. la Tierra,
metido en un encierro3 de turquesas.
El que est en las aguas color de paro
azulo, el que est encerrado en nubes5,
el Dios viejo, el que habita en la sombras
de la regin de los muertos6,
el seor del fuego y del ao" (Canto a
Ometotl, el ser originario de los
tlamalti n i me aztecas) 7.

1 El
"Dios viejo" es Omototl, principio originario dual: Madre-padre, como er
"Alom-Qaholom" (Madre-Padre originario) de los mayas. Vase popol vuh (FCE,
Mxico, 1990, pp.23 y 164). Es la "divina dualidad, originaria (que nos recuerda
los "gemelos' de todas las otras culturas americanas, desde las Draderas nortea-
mercanas, hasta el Caribe, El Amazonas y hasta Tierra del Fuego). El principio
dual en Herclito indicaba lo mismo.
2 Este
"estar tendido',.descansando", <yaciendo' da la dea de estar debajo,
fundamentar, ser la ltima referencia, en el sentido del Absoluto como fundamento
(als Grund, para el Hegel de la Lgica mayor y menor).
"Estar yacendo (noc)
como fundamento del universo es darle su (verdad>.
3 Sera el concepto del
"en s (in sich)". : -.
a El Ocano, los mares del Norte y del Sur del imperio azteca.
s El cielo
"de arriba", ya que las msmas aguas (de Ebaio", de los ocanos, se
continan en el cielo, como las aguas de arriba.
6 (El abajo., el reino que cierra ta triloga: Cielo-Tirra-Hades,
como en los
cultos de la Mesopotamia. Ese abajo (topan mctlanl era la d los muenos",
"regin
que debe distinguirse de Tilocan o el paraso de los justos.
z Citado de Miguel Len Portilla, La titosofa nhuatt,
UNAM, Mxico 1979.
p. 93.

135
 Deseamos exponer el "sentido del 1492" -que no es otro
modernos"- desde
sno
"la primera experiencia de los europeos el
"mundo, de los aztezcas, ya que la conquista propiamente dicha
comenz en Mxico Nos referiremos a otras culturas en algunos
casos para sugerir otras exposiciones, sabiendo que son slo
pocos ejemplos entre los muchos posibles y slo valen a manera
de mera "indicacin' de la problemtica. Adems, y en vista de
continuar un dilogo intercultural iniciado en 1989 en Freiburgs,
me referir en primer lugar a la existencia del pensamiento reflexivo
abstracto en nuestro continente.

7.1. El "llamalini"

Entre las culturas nomadas (primer grado) o de plantadores

aldeanos (como las de los guaranes) no haba diferenciacin
social suficiente para que se distinguiera una funcin tal como la
del "filsofo's. Mientras que en las culturas urbanas se perfila
cfaramente esa figura social. Leemos en los Comentarios reales
de /os lncas de Garcilaso de la Vega:

"Dems de adorar al Sol por dios visible, a quien ofrecieron

sacrificios e hicieron grandes fiestas [..], los Reyes lncas y sus
amautas, que eran como lilsofos Garcilaso de la Vega-'
-comenta y Seor
rastrearon con lumbre natural al verdadero sumo Dios
Nuestro, que crio el cielo y la tierra [...] al cual llamaron Pachacmac:
es nombre compuesto de Pacha, que es mundo universo, y cle
Cmac, participio presente del verbo cama, que es animar, el cual
verbo se deduce del nombre cama, que es alma. Pachacmac
quiere decir el que da nima al mundo universo, y en toda su
propia y entera significacin quiere decir el que hace con el universo

8 Con Karl-Otto Apel hemos dialogado en Mxco en 1991 sobre la existencia

o no de la filosofia en la protohistoria americana anterior a la llegada de los
europeos, y sobre la posibilidad o no de una.Autklrung (llustracn)", al menos
en el sentido aspersano de la "Edad eie (Achsenzeitb.
e Aqu, en el sentrdo griego orgnario de "amante de la sabiclura" y por lo
tanto f ilsofo-telogo actual, antes de la secularizacin, producto del cristianismo
(que transforma desde el sglo lll d.C. al filsofo en un no-telogo cristiano).

136
 lo que el nma con el cuerpo [...] Tuvieron al Pachacmac en
mayor veneracin interior que al Sol, que, como he dicho' no
osaban tomar su nombre en la boca [...] y por esto no le hacan
templos ni le ofrecan sacrificios, ms que lo adoraban en su
corazn (esto es, mentalmente) y le tenan por Dios no conocido"'0'

Los "amautas" tenan funciones propias en el lmperio, y pro-

ponan a Pachamcac (de la costa del Per) o llla-Ticsi Huiracocha
Pachayachic (Esplendor originario, Seor, Maestro del Mundo)
como el principio primero del universo. Entre los aztecas tenemos
ms testimonios: el"tlamatini"" tiene una definicin social mucho
ms clara. Benardino de sahagn, en su Historia General de las
cosas de Nueva Espaa, en el libro X, cuando habla de los oficios,
despus de describir al carpintero, cantero, albail, pintor y cantor,
se refiere al tlamatini'?. De manera que haba clases, funciones y
oficios perfectamente definidos. Los gobernantes, los jueces, los
guerreros, los sacerdotes, y, especficamente delimitado, los "sa-
bios" escribe al margen del manuscrito:"filsofos"-,
-sahagn
de los cuales Fernando de Alva lxtlizchitl nos dice:

que tenan entre ellos Ilos aztecas] a su

"Los filsofos o sabios
cargo pintar todas las ciencias que saban y alcanzaban y ensear
de memoria todos los cantos que conservaban sus ciencias e
13.
historias"

ro Libro ll, cap. 2; Editorial Universo, Lima, t. l' 1967, p.74-El Inca Garcilaso
agrega poco despus: "El cual, en decir que el Dios de los cristianos y el Pacha-
cmac era todo uno' (tbd.,9.75). Critica la interpretacin de Pedro de Cieza, que
(por ser espaol no saba la lengua tan bien como yo, que soy n6s s" (/bid.,
p. 74).
11 Viene de (tla": cosa o algo; "ni", que da carCter
"mati": l sabe, l conoce;
sustantivado: e/ que sabe. "Tlamatini": el que sabe algo".
12 Cap. Vll; Ed. Porra, Mxico, 1975, p. 555. Cabe destacarse que el "pintor'
es un oficio principal, ya que tambin pintaba los cdices sagrados; lo mismo el
cantor, que deber entonar el "canto" -en el sentdo que hemos visto entre los
guaranes, pero ahora ritualzado con un esplendor sin medida mayor que en los
sencillos y pobres pueblos de las selvas tropicales-.
1 Obras istricas, Mxico, t. ll. 1892, p. 18. En Colloquios y Doctrina Christiana
lsterbende @tter und christtiche Heilsbotschaft, editada por w. Lehmann, stuttgart
1949, pp. 9G97), leemos, despus de describir la luncin de los que gobiernan, de

137
 Def "tlamatini", gue eran educados en er carmcac (escuera de
sabios escrupulosamente reglamentada'.), tenemos una esplndida
definicin. Len Portilla va indicando el profundo sentido de cada
palabra en nhuail; nosotros nos referiremos a alguna de ellas
solamente:

"El tlamatini, una luz, una tea, una gruesa tea que no ahuma,s.
Espejo horadado, un espejo agujereado de ambos lados'6. Suya es
la tnta negra y roja [...]. El mismo es escritura y sabidura. Es
camino y gua veraz para otros [...]. Er sabio verdadero es cuidaooso
y guarda la tradicin. suya es la sabidura transmitida, l es quren
la ensea, sigue la verdad17. Maestro de la verdad, no deia de
amonestar. Hace sabios los rostros de los otros's, hace a los btros

los sacerdotes y los astrnomos, una quinta funcin social:"Los que

estn mrando,
ros que cuentan, los que vuelven ruidosamente las hoias de los
cdices, los que
tenen en su poder ra tnta negra y roja y ro pntacro; eilos nos ilevan, nos guan,
nos dicen el camino.. Es el ilamantini.
11 Argumento este fuerte para mostrar la existencia de una filosofa azteca.
15 Al no ahumar es clara, transparente, lcida.
16 Los dioss mraban
a travs de un agujero a la tierra; pero tambn mraban
los cielos los astrnomos por un obieto horadado. *Agujereado
de ambos racros,
significa descubrir el sentido de lo humano desde los doses y de los dioses
desde
lo humano.
1z Verdad:
"Neltiliztli", de la raz "nelhuyoil": cimiento, fundamento (como el
'fundamento de la palabra,' guaran); y tambin de.ila-nl-huail,: ra2.
concluir que la preocupacin nhuafl ar inquirir si argo era verdad o estaba "pooemos
cte pe
[como entre los guaranes], se diriga a querer saber si haba argo fijo, bien
cmentado, que escapara ar slo un poco aqu, a ra vanidad de ras coss qe
estn
sobre la tierra (tlarticpacl, gue parecen un sueo" (Len portila, op.
cit., p. 61). Es
toda la cuestin de la "fundamentacin":
"Acaso son verdad los hombres? por
tanto ya no es verdad nuestro canto. eu por ventura esf en pie?, (Ms.
canrares
Mexicanos, folio 10, v.; Len portilla, tbid., p.3271.
tB .Teixtlamachtiani":
el que hace rico o comunica algo a otro. *lx, (de.xil,):
cara, rostro; 'te": er otro. Er -rostroD o (cara" es er ser der otro. La expresin
*teixicuitiani" es an ms poderosa en expresin: hace
omar "rostroD propo a ros
otros (los personalizaba, individualizaba). y, por ltimo: *teixtoman", hace oesa-
rrollar el rostro del otro. una persona
"sn rostro, significa que es ignorante, que
va a la deriva, que no descubre sentdo en nada ni en s mismo.
educado, el gue puede descubrr un sentido crtico que trasciende "Tine rostro, el
er mero ttarttcpac
("sobre la tierra", lo efmero, lo
"lenomnico,, la *doxa" platnica): (como en
sueos". Toda ra sabidura consiste en sobrepasa r el ualtpac (ro
teirestrei
para

138
 tomar un rostro, los hace desarrollarlo [... j. pone un espejo delante
de los otrosl, [...j. Hace que aparezca su propio rostro [...]. Aplica
su luz sobre el mundo2o [...]. Gracias a l la gente humaniza su
querer2' y recibe una disciplinada enseanza"22.

Tan importante como la descripcin positiva del sabio es la

negativa o del"falso sabo"23, lo que nos conf irma en la opinin de
que haba un pensar no meramente
"mtico", sino estrictamente

pasar a "lo que nos sobrepasa (topa mictien)", lo trascendente. Existe aqu una
.flustracin" (Aulklrung) explcita. Estarnos, el mcnos, en el nivel de los poemas
de Parmnides y los orculos de Herclito. Es docir, en el .Achsenzeit" jaspersrano,
como entre los Presocrticos. Len portifla lo prucba sbundante y prolundamente,
y sus argumentos podra desarrollarlos ampliamente, pero en razn del corto
espaco de estas Conferencias no podemos hacerlo.
ls
"Tetezcavani": de "tezcatl" y "tezcavia,, F,oner un espejo a los otros. El
'espejo" es explcitame nle la reflexin crlica,lo *especulativo", el Flodr mirarse
a s mismos, el superar el sin-sentido. El
"tlamatini" pone entonces un espeio ante
el rostro del otro, para que se descubra, para que lo reconstruya, para gue lo
desarrolle...
20 Mundo es un concepto fundamental:
"cemanhuac': es el anillo completo
del agua: de "cem" enteramente, todo; agua; "nhuac": anillo. Es todo el
(mundoD, Mxico, desde el Mar del Norte (el"a(il)":
caribe, Atlntco) hasta el Mar del
sur (Pacfico). El ocano ("teail") es el agua divna, que se junta con el cielo
("ilhuicaatl"), tambn agua divina, porgue ambas son dnticas. Vase Eduard
sefer, Gesammelte Abhandlungen zur Amerikanischen sprach- und Attenums-
kunde, Ascher und Behrend, Berlin, t. lV, 1923, p. 3).
"Aplica su luz sobre el
mundo" significa entonces: observa y descubre con su luz, su inteligencia el
misterio o el aspecto del mundo. "Tla-ix-imantin": que por su rostro--aspecto
conoce a las cosas.
21
"ltech netlacaneco". De "ne-ilaca-necoD: (-neco" (l es querido), "tlcail"
(ser humano),
"s-" (prefijo impersonal). Es decir, .es querida humanamente ra
gente" gracas a l ("itech"). De otra manera, humaniza, hace civilizacla, educada,
hace moralmente sostenible el querer, el amor. se trata de la delicadeza de la
subjetividad, del trato pacicnte, humilde, profundo, solidario.
2 Len Portilla, La tilosolia nhuatt, pp. 65-74.
23 Entre otras facetas:
"Hechicero que hace volver el rostro del olro (teixcue-
pani)"; s3 decir, en vez de mostrarle al otro su rostro para que lo pueda realizar, le
muestra la nuca, no puede yer su rostro. podramos decir que los europos n el
"descubrimiento- de Amrica slo vieron "un rostro wetto haca atrs" (en-cubiefto).
o 'hace perder su rostro a los otros (teixporoa). (Len portiila , op. cit., 9.73).

139
(Conceptualp unQUO en base a metforas (metforas conceptua-
les2. y no meramente smbolos mticos).
Un elemeno a tenerse igualmente en cuenta es la existencia de
una institucin social el Calmcac, escuela de momachtique
(estudiantes). Alli los jvenes, que dejaban sus familias desde los
seis a nueve aos para integrarse a la "comunidad" (lcniuhyotl),
tenan una vida absolutamente reglamentada'?5, cuyo centro con-
sista en los "dilogos" o las .cor'lVOrssciones" entre los sabios
(Huehuetlatotli)'z6. El fruto de la enseanza era el conocer (la
sabidura ya sabida" (momachtique), para con ella poder articular
u "palabra adecuada" (in qualli tlatolli), con disciplina retrica
(como en la Academia o el Liceo), que se articulaba en la obra
mayor del Calmcac.' la "flor Y canto" (in xochitl in cuicatl)", que
proferida de viva voz o por escrito en los cdices (amates) eran
recitados o cantados con o sin msica, en ritmo y aun en danza;
era el "lugar" por excelencia de comunicacin de "lo terrestre"

2. por unas mettorcs tan oscuras

"Todos los cantares de stos son compuestos
que apenas hay quien las entienda, si muy de propsito no se estudian y platcan
para entender el sentido de ellas. Yo me he puesto de propsito a escuchar con
mucha atencin lo que cantan y entre las palabras y trminos de la metora' y
parceme disparate y, despus, platicando y conferido, son admirables sontencias,
as en lo divino que agora componen, como en los cantares humanos que compo-
s" (Diego Durn, Hislorla de /as lndias de Nueva Espaa e ,s,as de Tierra Firme,
Porra, Mxco, t. l, 1967, p.21).
25
"Lmpiaban la casa todos a las cuatro de la maana [...1. ta comida que
hacan la guisaban en la casa de Calmcac [...]. Caa media noche todos se
levantaban a hacer oracin, y al que no se levantaba y despertaba castigbanle
punzndole las orejas, el pecho, muslos y piernas' (B. de Sahagn, Historia
General de /as cosas de Nueva Espaa, Mxco, 1829, t. I, p.327).
26 En nhuatl un por "dlogo" o (con-
"tratado filosfico" debera traducirse
versacin" los Dilogos Platnicos-, que, esencialmente, eran "Teutlatoll":
-como
"discursos acerca de la divinidad". Tenan sus reglas del discurso, su mtodo
argumentativo, su articulacin necesara.
z7 Era mucho ms que una obra potica; era la expresin de la sabidura, una
pieza donde lo humano se comunica con lo divino y viceversa, la culminacin de
toda la cultura nhuatl. Como la .palabra" sagrada de los guaranes, pero mucho
ms elaborada.

140
(ttaltpac) con lo divino, para lo que tambin serva el interpretar
los sueos2E.
Opinamos que entre los aztecas en el siglo XV haba una gran
tensin entre lo que pudiramos llamar el "mito sacrificial" de
Tlacaelel (que ser reemplazado por el"mito de la Modernidad"),
de dominacin y militarista, y la (protofilosofa" de los tlamantinime
(que no ser tenida en cuenta por el movimiento emancipador de
la llustracin [Aufklrung] en Europa o Amrica Latina)'s. Esto
tlamatini que
expf ica ef titubeo de Moctezuma
-que era ms un
un militar_. A la admiracin del "descubrimiento" por parte de
los navegantes y cientficos cartgrafos europeos, le ser correla-
tiva el desconcierto interpretativo de los tlamantinime, que aceptan
en un primer momento una "Parusa" de los dioses. A la violencia
sacrificial de la "conquista" le ser correlativa la aceptacin inevi-
table por parte de los vencidos de la experiencia brutal de la
"invasin": a la "colonizacin" le ser correlativa el(sexto sol" o la
poca de la servidumbre; a la "conquista espiritual", la "muerte de
los dioses"...

7.2. La "Parusla" de los dloses

Buena parte de las creencias de los tlamantinime coincidan

con las populares y las de las clases dominantes poltica, guerrera
y comercial -como, por ejemplo, la existencia de los "cinco
soles"s-, pero otras eran producto de una racionalizacin alta-

ze uSe les enseaba el tonalphualli, el libro de los sueos (temicmatl) y el libro

de fos aos (xiuhmatl)" (Cdice Florentino, libro lll, p. 65; en Len Portilla, Op.
cit., p. 228). Como entre los guaranes en el resto de todos los pueblos
-y
amerindios- el sueo era el lugar privilegiado de la manifestacin verdadera.
2e Aunque un Clavigero en l siglo XVlll en Mxico recuper estas tradciones
y las juzg explcitamente como "filosola", reaccionando ante la llustracin es-
paola. (Vase Bernab Navarro, La lntroduccin de la Filosola Moderna en
Mxico, El Colegio de Mxico, Mxico 1948; Jean Sarrailh, La Espaa llustrada de
la segunda mitad del siglo XVlll, FCE, Mxico, 1974).
3 Tanto los mayas (y esto se puede ver en el Popol Vuh y la existencia de
cuatro tpos de humanidad anterior a la maya, la quinta), como los toltecas (que

141
mente conceptualizada y abstracta que desarrollaron los tlaman-
tinime en el Calmcac, y que resumiremos apretadamente slo
para poder comprender el
"cmo" interpretaron la llegada de los
recin venidos por el Oriente, donde nace cada amanecer el Sol
(Huitzilopochtli).
Ms afl de todo mito, la razn azleca afirmaba. como el
origen absoluto y eterno de todo, no al "Unoo3,, sino al *Dos,
(Ome). En el origen, en el cielo treceu estaba el
"lugar de la
Dualidad" (Omeyocanl donde resida la
"Divina-Dualidad" (Ome-
tetl) o simplemente la "Duali6e" (Omyotf. No era como para
Hegel primero el Ser y la Nada, para por el devenir o movimiento,
en segundo lugar: el Ente (Dasein). Para los ttamatinime el origen
es ya codeterminado (i-nmics significa
"comparte"), a la manera
metafricas de una "mujer-varn,3s, pero reciba determinaciones
de un altsimo grado de abstraccin conceptual:

"Y tambin le decan [ll Moyucayatzin [2] ayac oquiyocux, [31

ayac oquipic, que quiere decir que nadie lo cre o form"s.

eran para los aztecas como los griegos para los romanos), y la misma visin
sacrificial de Tlacaelel, aceptaban que estaban s u
"quinta edad', y que haban
ya transcurrdo antes (cuatro edades", cada una de las cuales haba tenido un
"Sol" distinto.
31 Como en el caso de Platn (en el parmnides)
o plotino (en la Enada, en
el pensamento hind o taosta chino. En todos ellos el problema era cmo se
determinaba el "Uno" para llegar a la "pluralidad": es decir, la cuestin de la
"materia".
32 Para los aztecas (recurdese que para Aristteles
haba hasta 60 cielos o
esferas) haba trece cielos. El primero de la luna, el segundo de las eslrellas (para
los griegos era la ltma esfera, la de tos "fijos"), et tercero del Sol, etclera.
Omeotetl habitaba en el ltimo cielo, el trece.
s
"Allviveel diosfundadoysucoprincipio"(Lenportilla, Op.cit.,p. 151).El
"Dios viejo" siempre tiene su autocoprincipio.
1 Pero advirtase que la
"metfora no es ya mtica simplemenle, sino "con-
ceptualmente" metafrica.
3s Esto se deca de muchas maneras:
omecihuail (seora dualr, ometecuhtt
(seor duaf), Tonacachuatl (Seora de nuestra carne), Tonacatecuhti (seor de
nuestra carne); n teteu inan (Madre de los diosesl, in teteu ita (padre de los
dioses).
o Gernimo de Mendieta, Histora Eclosisfica tndiana, Mxico, 1g'ls,
t. l.
p.95.

142
 Mendieta no poda imaginar el grado de precisin ontolgica,
claramente habindose superado una razn mtica
filosfica entonces- de estos trminos: el primero -estricta razn
de ellos [1],
significa "Seor que se inventa a s mismo,3?; la segunda determi-
nacin [2] indica.nadie lo hizo a 1"; la tercera [3],.nadie le dio su
forma". Slo la "flor y canto" del tlamantlni llega a proferir alguna
expresin aproximadamente comprensible sobre Ometetl: "noche-
viento" (Yohualli-Ehectl)s, "el que est prximo y nos ,o6" (in
Tloque in Nahuaquls, "el que nos da la vida, (lpalnemohuani).
Ahora podra leerse eltexto colocado al comienzo de esta Confe-
rencia Z, aunque debemos continuar la explicacin para hacerlo
comprensible.
Cmo explicaban los t/amatin ime la relacin entre la "Divina-
dualidad" (principio ontolgico absoluto) con la realidad "feno-
mnica", "temporal", "terrestre" (tlattprc), donde vivimos como
"en sueos"? La "Dualidad-divina" auto-poitica se despliega
ahora, ejerce una Diremtion4 o Explicatio (a la manera del pseudo-

37 Sera el caso de una auto-poiesis absoluta. Pero lo ms relevante es que ese

(pensamiento" (yucoya es producir por el pensamiento).
"auto-producrse" es por el
s En la orginaria todo es invisible, misteroso; en el "viento" originario
"noche"
todo es impalpable, imperceptible, no obleto de los sentidos: trascendencia absoluta.
3s Este es quiz el ms extraordinario de los atrbutos de Ometotl (Dualidad-
divina). Tloc: cerca; nhuac: circunda, rodea como el anillo; la terminacin -e
indica el abstracto (como -dad en castellano o -eif en alemn): (cercana-circun-
dante". La "divina dualidad" originaria, Ometetl, es el absoluto en el que vivimos,
est cerca, nos rodea, junto al cual el tlamatini tiene la expriencia mstico-
ontolgica de los grandes contemplativos de las grandes cvilzacones en su
"tiempo eie (Achseqzeill". 6. r"r" a la expresin de Agustn: .En l vivimos
Y SOftOSD.
"nle
4o No se podra con Hegel llamarle "Entzr?iung" (el tonarse "dos') porque ya
originariamente son "Dos"; sera ms bien una "Entyierung" (un hacerse cuatro).
Hegel escriba: "El absoluto es la noche (!) y la luz (!) anterior a ella, la dilerencia
entre ambas" (Difleranz des Ficf 'scfien und Schelling'schen Systems cler Philo-
sophie, ed. Lasson, Hamburg, 1962, p. 65; ase mi Mtodo pera una lilosoa de
le li0rtrck n, Sgueme, Salamanca, 1974, pp.89ss.). Obsrvese que las metforas
sofl irtntcos (.noche', rluz'). ErpGr.mos poder profundizar en el futuro todos
eato6 G+orncntos cle la rcffein ofitolgica de la cultura nhuatl, para probar ante
ccgtcas ms contundGntcrnete un inicio lormal explcito de la firosot,a en la
protohistoria latinoamerbrn .rrior al 1 192.

143
Dionisio Aeropagita o de Scoto Erigena); "Este dios-diosa en-
gendraron cuatro hijos..."o', cada uno de ellos se llamaba Tezcat-
lipocao2. Son los principios concretos originarios del universo.
Dispuesto en los (cuatro puntos cardinales"
-como en la ontologa
china, las tradiciones polinsicas, y en las culturas americanas,
desde los esquimales hasta los incas o araucanos-: el del Oriente,
rojo; el del Norte, negro, regin de los muertos; el del Occidente,
Quetzalcatl blanco, fecundidad y vida; el del Sur, Huitzilopochtli
de los aztecas, azul. Como entre los presocrticos, entonces
reinan los cuatro principios: tierra, aire, agua y fuego. Pero, adems,
cada uno de ellos dominaba una "poca" del mundo. Haban
acontecido cinco pocas, "cinco Soles"; la presente edad era la
del"Solen movimiento", la edad de Huitzilopochtli, eldios guerrero
de los aztecas:

"Este Sol, su nombre 4 movimiento, este es nuestro Sol, en el

que vivlmos ahora [...]. El quinto Sol [...] se llama Sol de movimiento
porque se mueve, sigue su camino"'3.

"Movimients" (Y-olli) tiene que ver con .corazn, (Y-ollo-il) y

con "vida" (Yoliliztli)". Ometetles por quien "todos yiys" (lpal-

.1 Historia de los Mexicanos por sus pinluras, en J. Garca lcazbalceta, Nue-

va Coleccin de Documentos para la Hstotia de Mxico, Mxico, t. lll, 1890,
pp. 228ss.
"Espeio ahumado., gue no reflea, que no dela ver por ser de noche. Lo
42

contrario es Tezcatlanetia:.espejo que hace aparecer las cosas" (determinacin

del mismo Ometetl, que produce las cosas como su rellejo). El "espejo" cumple
la funcin de.reflexin", del "volverse" sobre s de la divinidad, o de la subjetividad
filosfica del tlamatini:.el que est dialogando con su propio corazn" (mavolno-
notzan).
4s Cita de Len Portilla, Op. cit., pp. 103 y 333.
1 En reafidad "vida" significa "movilidad (Bewegenheit)"
-como Marcuse
probaba en su tesis sobre el sentido del Ser para Hegel-. Vda, para los aztecas,
era "movilidadD; el corazn era el rgano que.mova". El Sol se mova en el cielo
siguiendo su "camino" (lohtlatoquilzl, y "moviendo" o vitalizando todos los seres
vvos (los que se mueven por s). Estos deban dar su vida en sacrificio para que
el Sol viviera. Era un crculo vital-sacrificial (como en las metloras con respecto
al captal en la interpretacin cle Marx).

144
nemohuani), pero medante el Sol (uno de los rostros de Tezcat-
lipocal. Adems estos cuatro (prncipos" estn en continua "lu-
cha". La vida de los humanos, los rnacehuales.s, entra en dicha
lucha para conseryar lo que ms se pueda la existencis dslcquinto
Sol" dentro del cual viven; se tornan solidarios y cmplces del
Sol reinante. De todas maneras, siempre, la existencia humana
est regulada, reglada necesariamente por el ritmo del tiempo,
"de los aos". Los aztecas tuvieron una visin "trgica" de la
existencia, ya que ninguna libertad caba en el acontecer humano
y todo estaba predeterminado de antemano, en la "vieja regla de
yi6" ( H toh uctlam an it i t i ztl i ).
En c*ecto, "en la tierra" (tlaltpac) todo est regulado por el
querer de Ometotl:

"Nuestro Seor, el Seor que est cerca y nos rodea (in Tloque
in Nahuaguel, determina6 lo que quiere, lo planifica, se divierte.
Como l quiere, as querr. En el centro de la palma de su mano
nos tiene colocados, nos est moviendo a su antojo"17.

En los celos, arriba, los astros siguen su necesario (camino''.s,

as tambin los humanos. Por ello la obsesin de encontrar el
"fundamento"le de las cosas, en la que conssta la "verdad":

G (sangrar su
"Los que fueron merecidosD, porque Quetzalcatl los resuct al
miembro" (Manuscrito de 1558; Len Portilla, Op. cit., p. 184). Mazenhualtin
significa asi aquellos gue el dios mereci por su autosacrificio sangriento. Toda la
humanidad nace as con una deuda de sangre con Quetzalcatl
-que 9s como un
Prometeo, pero divino y no encadenado, como un Cristo ensangrentado-.
4 Moyocoia nclica que los "planes" de la <livini<lad producen lo que ella
quiere; muy anlogo al concepto de.providencia".
at CdiceFlorentino,libroVl,fol.l3v; LenPortttr, Op.cit.,pp. 199-200y349.
.E tohtlatquiliz significa.el avarrce por los caminos del cielo". El .camino"
(ohtli) 6 necesario, y en cierta manera cada persona sigue igualmente"su camino";
desde el da de su nacimiento, ru inombre, ha sido elegido astrolgcamente
segn los.signos, del da, y toda su vicla est ya.marcada" de antemano.
tt El Anhuac (la terra rodeada por el Ocano: feoat ), la tierra como el
mundo conocio (Cemanlnuac,l, estaba .fundado', puetto sobre el .omblgo ds la
i6. (Tlalxicco/, gue rpoe|br sobre Omtstl, que.yecir' fnoc) tcbaio.

1.15
 (Acaso son verdadsa los hombres?
Por tanto ya no es verdad
nuestro canto? Qu est de pies' por ventura?"52.

para el ilamatini, al final, slo la.flor y canto" (el comunicarse

con la divinidad en la comunidad de los sabios) es "lo nico
verdadero en la tierra (nelli in tlaltcpac)"s3. Pero si el sabio puede
vivir la experiencia mstico-filosfica del fundamentarse en la
divinidad, el"mundo de la vida (Lebenswelf/", haban otras maneras
de lograr la ansiada fundamentacin. En primer lugar, por la
calendarizacin divina del ritmo de la vida. Por ello, los aztecas
tenan un conocimiento exacto de la medicin deltiempo sagrado:
tiempos delda, das, semanas (de 13 das), aos (elao lunar, el
ao solars, el ao de Venusss). Gada da tena una divinidad
protectora: la tenan tambin cada semana, cada mes, cada tipo
de ao y sus muy complejas combinaciones. Toda una (procesin>,
una multitud jerarquizada se divinidades se "mova" por el "camino"
del cielo cada da, desde el amanecer hasta la noche, y en la
noche misma, y haba que rendirle culto (cantos, ritos, sacrificios,
etctera), para hacerlos felices y calmar sus posibles maleficios.
De all las fiestas o celebraciones$. Una vida enteramente (regu-
lada". Adems, y esto es fundamental, el (eterno retorno de lo

n Nelli (verdad) tene un sentido particular en nhuatl: es lo.fundado", lo gue

tiene permanencia, para siempre. La pregunta tene el siguiente sentido: Acaso
poseen los hombres en su ser algo lirme, bien enraizado? Sera, para Hegel, la
pregunta por la "esencia' (fundamento) en su sentido dialctico-ontolgico (y no
en su sentido ntico o metafsico tradcional).
5i Como entre los guaranes, *estar de pie" es estar
"fundado" e Ometetl, el
Absoluto.
e Ms. Cantares Mexicanos, fol. 10 v; Len Portilla, Op. cit.,9.6'1.
53 lbid., fol. 9 v; p. 142.
r Haba un ciclo, de 4 veces 13, 52 aos, que era considerado por ellos como
un siglo, tiempo en el que se superpona a todos los templos exstentes un nuevo
piso, con el encendido del "fuego nuevoD.
ss De 65 aos solares, coincidan cada 104 aos solares, que era llamado.una
veiez. (hwhwlztli).
5. B. de Sahagn le dedica todo su libro ll al tema:.Que trata del calendario,
fiestas y ceremonias, sacrificios y solemnidades" lHisforia General de las cosas de
la Nueva Espaa, ed. cit., pp. 73ss.).

116
 Mismo" se complementaba con la astrorogas', y con ra *interpre-
tacin" (era una hermenutica) de *signos, que daban sentido a
los acontecimientos
"aparentemente, nb.fundados" en *verdad,ss.
La "astrologa" era una (regra> divina a priorique se apricaba a
todo acontecimiento en el tiempo (in ilatcpac);la hermenutica
de os "geros" era en cambio un partir a posterioride un .signo"
f

concreto, emprico, (aparentemenle" nuevo, para aplicarle una

regla a prioriy poder as descubrir un sentido
"contingente,. Los
"dgeros" pronosticaban hechos futuros (pasados), peio siempre
(necesarios' ("que no pueden ser de otra
manera,, dira Aristte-
les). De esta manera, ra conciencia trgica azteca, desde er puebro
oprimido a las clases gobernantes o gurreras y ros mismos
tlamalinime, tena "asegurada" la
"funda.rnentacin" de su exis-
tencia en fa "verdad" de Ornetetl.
Ahora podemos intentar una cierta cornprensin de ro que
debi acontecerle a Moctezuma al conocer las <nuevas" de la
aparicin de los recin llegados a las costas del cema nhuac
("toda la tierra") desde el infinito Teoail (Aflntico):

"Y cuando fueron vistos los que vinieron por el mar (teoatt), en
barcas van viniendo [...]. y cuando estuvieron cerca de ros hombres
de Gastillase, al momento frente a ellos hicieron ceremonia
de tocar

sz
'De la astroroga judiciaria y del arte de adivinar" (tbid., ribro lv, pp. 221 ss.).
La "astrologa" determinaba el contenido de cada da del ao, y de los prooos oe
aos, para nacimientos o para consurtas de hechos situados en
er tiempo, y por ro
tanto vlidos para siempre.
s8 (Que trata de ros
ageros y pronsticos, que estos naturares tomaban de
afg_unas aves, animales y sabandijas para adivinar ras
cosas futuras, (tbid., vi pp.
267ss.). En cierta manera setragn es inexacto, ya que clichos
ageros y pronsticos
eran para clescubrir t|ecrloe pfFentes.corno pasactosD, no como
Es clecir, efl er cbro cbr crterno rtorno de ro ismo, rodo "cosas futurasD.
acontecimento
"futuro"
era' para cilos, un hecho *pasad." (en er crculo el punto futuro
es, al msmo
tiempo, un trecho pasacto de un presente futuro, pero.presente-futuro, que
ser
i!?ntico al 'presente-presente' y a todos ros -presentes-pasados,). No
hay sentido
'histrico" de ros acontecimientos, y sta es la diferencia entre la cnciencia
trgica (prometeica) de Moctezuma y la conciencia dramtca (cristiano-moderna,
recurdese La simbrica det matde paur Ricoeur, o mi E/ humanismo
semi,o, ya
citado) de Hernn Corts.
sg El cdice Frorentip (lib. yl,
cep. 2) pone nombres a ros que
aztecas subieron

147
 la tierra y los labios [...]. Tuvieron la opinin de que era Nuestro
Seor Quetzalcatl que haba venido"&.

Moctezuma opina -por una conclusin acertada de razn

estratgica como veremos, si la hermenutica de los textos nos
permiten sacar estas conclusiones- que corts es Quetzalcatl6'
aun en el momento de recibirlo en la ciudad de Mxico. Las
actitudes del emperador han sido consideradas titubeantes, con-
tradictorias y escasamente comprensibles (las razones dadas por
T. Todorov62, N. Wachtel6s, M. Len Portilla, Octavio Paz, J'

a los barcos: Pntol huasteco, Yoatzin de Nuctlancuauhtla, el de Teuciniyocan'

cuitlapttoc y Tntitl qu efan guas. una historia vista "del otro lado": con nomDres
y Personas "reales'
m lnformantes indgenas de Sahagn, cdice Ftorentino, lib. lV, cap. 2 (cit. M.
Len Portlla, El reverco de ta conqusta, Joaqun Mortiz, lrlxico, 1978, pp. 32-33).
s1 Todo nuestro anlisis que :igue a continuacin se apoya sobre la "plausibi-
lidad" de la tradicin de que l,octezuma opin que Corts era Quetzalcatl
James Lockhart (vase de este autor: Nauas and s paniards. Postconquesl central
Mexican History and Phitology, stanford university Press, stanford, 1991 ; otras
obras del mismo autor en tbid., pp. 301-302) y Susan Gillespie (The Aztec Kings'
The construction of Ruttership in Mexica History, university of Arzona Pfess'
Tucson, 1989) opinan que la creencia de que corts fuera Quetzalcatl es incor-
porada por los cronistas decenios despus de los hechos. En los textos nhuatl
nada aparece sobre el asunto, y son posteriores al 1540. De todas maneras con
esto no se prueba que la identilicacin Corts-Quetzalcatl sea lalsa, sino simple-
mente queda gn el estatuto de plausible y tardamente narrada'
62 La conquista de Amrica, ya citada, en "Moctezuma y los signos" (pp. 70ss.),
se acerca a nuestra nterpretacin, pero lO atrbuye a que tenan los aztecas un
tipo dg.comuncacin" diferente. No saca total provecho a su hiptesis de que
todo estaba reglado desde siempre. Tzvetan Todorov/Georges Baudot han publi-
cado una coleccin de Rcifs aztgues de ta Conqute, Seuil, Pars, 1983 (con
excelente edicin italiana, Racconti aztech detla conguisla, Einaudi, Torino'
1988) que incluyen el cdice Florentino, Ansres istricos de Tlatelolco, codice
Aubin en nhuatl; y en espaol, cdice Ramrez, Historia de Talxcala, de Diego
Muoz Gamargo, y la Historia de Diego Durn'
et La vision des vaincus, edicin citada: en p. 45 no sabe por qu Moctezuma
debe recibir a.les Blancs comme des dieux".
4 El raverso cle la conquista, edcin ya citada: en p. 20 indica alguna cle las
.po3bild8des' que Moctezuma congidera, pero no logra explicar la.racionalidad'
de sus decsones.
u Et taberinto de la soledad, FCE, Mxico 1976, p. 85: 'La llegada de los

148
Lafayes y otros no explican suficientemente la "raconalidad" del
comportamiento de Moctezuma). En efecto, se recibe a Corts
con estas palabras:

"Seor nuestro: te has fatigado, te has dado cansancio: ya a

esta tierra t has llegado. Has arribado a tu ciudad: Mxico. Aqu
has venido a sentarte en fu solio, en tu trono. Oh, por tiempo breve
te lo reservaron, te lo conservaron, los que ya se fueron, tus susti-
tutos. Los seores reyes, ltzcaotzin, Motecuhzomatzin el viejo,
Axaycac, Tzoc, Ahutzotl. Oh, qu breve tiempo tan slo guardaron
para ti, dominaron la ciudad de Mxico [...]. No, no es que yo
sueo, no me levanto del sueo adormilado: no lo veo en sueos,
no estoy soando. Es que ya te he visto, es que ya te he puesto mis
ojos en tu rostro! Ha cinco, ha diez das yo estaba angustiado: tena
fija la mirada en la Regin de los Muertos (fopa mictlan). Y t has
venido entre nubes, entre nieblas. Como que esto era lo que nos
haban dejado dicho los reyes, los que rigieron, los gue gobernaron
tu ciudad: que habras de instalarte en tu aslento, en tu sltla/ [...].
Ven y descansa; toma posesin de tus casas reales; da refrigerio a
tu cuerPo"67.

Moctezuma ofrece al recn llegado su trono, el gobierno, el

dominio sobre los aztecas! No es acaso eso justamente lo que
deseaba Corts? Pues no, Corts no entiende el ofrecimiento y
adems no intenta ocupar dicho trono. Esto producir un nuevo
desconcierto en Moctezuma
-pero no es el primero ni el ltimo,
y por ello seguir reaccionando ante cada (novedad"-. Son los

espaoles fue interpretada por Moctezuma

-al menos al prncpio- no tanto
como un peligro exlerior, sino como el acosamiento interno de una era csmica".
En efecto, el "fin del mundo" era una tercera posibilidad, pero no fue lo gue
enfrent Moctezuma, "al menos al principio". En Posdafa (Siglo XXl, Mxico,
1970) trata ms el asunto (pp. 126-143), pero no distinguir tas
"posibilidadesD que
analzaremos a continuacin.
u En Quetzalcatl y Guadalupe, La lormacin de la conciencia nacional en
Mxico (FCE, Mxico, 1977, pp. 219-224, no ctaritica para nada la situacn.
67 Len Portilla, Op. cit., pp. 38-39. Estos
"tu" e "tus" pueden ser interpretados
como frmula retrica de educacin nhuatl. Como cuando alguien invita a otro
a gus casas y le dice:.-Esta es su casa', tan frecuente en Mxico.

1f9
comportamientos de Moctezuma "racionales"? Eran racionales y
lo ms convenientes, si se toma en consideracin et"mundo" de
Moctezuma y no se proyecta sobre l la perspectiva eurocntrica.
Analicemos las diversas "posibilidades,s que se abren desde
los textos considerados; es decir, lo que le s "posible" desde su
(mundo' fcticamente emplazado, el de un emperador azteca,
buen guerrero pero mejor tlamatini, de austera educacin moral
en la mejor tradicin de los sabios toltecas. Para aquel emperador
culto y refinado que era Moctezuma, se le presentaron ante s,
despus de informarse con todos los recursos que su civilizacin
le daba6e, las siguientes (posibilidades": 1. Que los recin llegados
fueran un grupo de seres humanos, que era lo menos probable?o
-desde la perspectiva hermenutica nhuail- y que debera
confirmarse con otros hechos no acontecidos hasta ese momentoT'.

os En el sentido de Heidegger (,,Moglichket,,; vase nuestra para

una t,ca cte
la liberacin latinoamericana, Siglo XXl, Buenos Aires, 1973, t. l, pp.65ss.:
"Las
posibilidades nticas"), o de N. Luhmann, Systemlehre, Suhrkamp, Frankfurt,
1987, en cuanto referido al sistema autorreferente y autopoitico.
6e Estos recursos, segn los textos considerados (y
dentro de su plausibilidad,
con respecto a las hiptesis crticas de James Lockhart) eran los siguientes: 1.
Escuchar el juicio de los guerreros de la tradicin de Tlacalel (que entrarn a
actuar sf o en la segunda "f igura'). 2. Pedi juicio a los ttamatinime, los filsofos.
3. Escuchar el juicio de los astrlogos, que le indicaban que euetzalcatl vendra
por el occidenle un ce-acatl (fecha que coincida con la llegada de los espaoles).
4. Tomar el parecer de los que descifraban
"ageros" o presagios (que en nmero
de ocho, incluyendo acontecimientos referentes al fuego, tierra, aire y agua, los
cuatro elementos fundamentales tanto para los aztecas como para los presocrticos,
indicaban funestos "futuros" necesarios). Vanse los ocho
"presagios funestos'
en Len Portilla, El reverso de la conquista, pp. 29ss.
70 Lo
"anormalD (como un defecto de nacimiento en un nio) o era elimnado
(como en el caso de los espartanos) o divinrzado (como los defectuosos enfermos
colocados como dioses en Monte Albn, en la cultura zapoteca en Mxico). eue
"apareceran" humanos en el Gran Ocano era lo "menos probable".
71 Por otra parte, era lo menos peligroso, porque
su reducido nmero no poda
ser un peligro militar, aun con sus tcnicas de guerra. Es necesario adems borrar
por el momento la posibilidad, en el anlisis de racionalidad estratgca de Moc-
tezuma, de una "invasin". Esta no tena todava ningn sentido; es decir, no era
una "posibldad" real, dados los datos empricos recabados en su cmundo, concrdo.

150
 y, por ello,
"razonablemente,, se descartaba esta "posibilidad" por
el momento
-terminar por ser el comienzo de una *invasin",
pero con nuevos datos que a priori Moctezuma no tena ante s
en ese momento-. 2. Quedaba racionalmente slo una posi_
bilidad: que fueran dioses. Si es as: cules? Todo indicaba
-tanto en el parecer de los astrlogos como en el de los ilama-
tinime- que deba ser Quetzalcail. una posibilidad interna a ta
segunda consista en que Quetzalcail volva, despus de haber
sido expulsado de Tula por los toltecas u otros pueblos?r. 3. La
tercera "posibilidad>, como otra alternativa de la segunda, que
aunque retornaba Quetzalcail, el prncipe se confunda ahora
con ef principio divino, como uno de los rostros de ometett.

72 Hemos dicho que

ros tortecas eran, respecto a ros aztecas, un poco como ros
griegos respecto a ros romanos. Er puebro antiguo curto,
ejempro en todo. La
tradicin azteca era, en rearidad, ra tottecavott (tortequidad, como ra
tomantas
para fos romanos, o la christianitas para ros cristianos,
o el Deutschtum para los
aremanes). Quetzalcail, como una figura histrica, era el sacerdote y
sabio ce
Acatl Topilzin (siglo Xt a.C.?),
"qus que naci en un da l_C"n, Nuestro
Prncipe". (Vase walter Lehmann,
"Geschichte der Knigreiche von colhuacan
und Mexikoc", en eueilenwerke zur atten Geschichte Amrikas,
stuttgart, 193g).
siendo oven soritario cerca de Turancingo fue buscado como rey
de T:ura. Fuerte
pensador y formurador de ra ontoroga de ometetl,
se opuso por anticipado a ra
visin de Tracaerer: -Se dice que cuando vivi ail euetzaicatr,
muchas veces ros
hechceros quisieron engaarlo, para que hiciera sacrificios
humanos, para que
sacrificara hombres. pero l nunca quiso, porque amaba mucho ,, prblo, qr"
eran los toltecas" (Anares de cuauhtiiln, cdice chimarpopoca, " ior. 5; Len
Portilla, La f irosora nhuail, pp. 307-30g). Lo cierto es que ro
expursaron iniusta_
mente, pero prometi regresar. Tenan ros aztecas, y particurarmente
Moctezuma,
muchos motivos de temer: primero, porgue los aztecas haban
dominado san_
grientamente al resto de ros puebros tortecas; segundo, porque
er mito sacrificial
de Huitzilopochtli era contrario al pensar de eueizatcail; tei"ero, porqre.i"nOo
un rey depuesto, poda intentar ocupar er tugar de Moctezuma
1y uemos que
sta ser la concrusin "racionar" der emperador, como
se puecre consi@rar
'explcitamente" en el texto de la recepcn de corts en Mxico). Es interesante
que corts aconsejaba a f Moctezumal
"que no se sacrificasen hombres. y otro da
llam [Moctezuma] a su principar sacerdote y re mand que por
argunos das
disimulase con los castellanos en no sacrifiar hombre" (J.
de Torquemaoa,
Monarqua lndiana, tV, cap. 40; ed. cit., t. il, p. 173).
Este era un signo cat"o
de la relacin entre Corts y euetzalcail, el sabio de Tula.

151
y esto era lo verdaderamente nefasto?3 (esto sera el "fin del
Quinto Sol"").
Ante estas "posibilidades" Moctezuma dudaba, pero iba to-
mando resoluciones racionales. En primer lugar, sera bueno ho-
menajearlos con regalos y proponerles que volvieran a su lugar
de origen (sea el que fuere). Por ello Moctezuma no quera en-
frentarse a los recin llegados (rostro-a-ros19", porQue en ese
caso era su fin. Esto es lo que no se ha interpretado a veces
correctamente.

*Ahora bien. Moctezuma cavilaba en aquellas cosas, estaba

preocupado;llenodeterror,demiedo:cavilabaquibaaacontecer
con la ciudad"t:

No era para menos. Para los enemigos del imperio, los oprimi-
dos (como los de Zempoala o Tlaxcala, y lo mismo le acontecer
a Atahualpa entre los incas), corts.era un aliado (fuera un hombre,
fuera un dios) para emanciparlos del dominio azteca'6' Los gue-
rreros fieles a Huitzilopochtli "lucharanD como colaboradores de
su dios, pero deban actuar slo en el caso de que los de corts
'1')' o que
verdaderamente fueran seres humanos (posibilidad
Quetzalcatl intentara poner f in al"Quinto Sol" (posibilidad 3.). El
pueblo de Mxico-Tenochtitlan nada perda con gue Quetzalcatl
retomara el poder en <suD imperio (posibilidad 2.). Todos entonces
juzgaban las posibilidades de distinta manera. Pero slo Mocte-

nuestro
73 En electo, acerca del .qurnto Sol' se lee:
"lgualmente f ue este Sol de
prncipe, en Tula, o sea, de Quetzalcatl" (Documento de 1558; Len Portilla, La
litosolia nhuatl, p. 103). En este caso. los pronstcos de.movimiento de tierra,
habr hambre y con esto pefecemos, (tbid.)indicarian el fin del
.Quinto Sol" Esta
fue la interpretacn ms generalizacla.
71 octavio Paz piensa que esta posibilidad fue la primera que enfrent Mocte-
zuma (Op. cif., P. 85), Pero no es asi.
75 lnfotmantes de Sahagn, ibid., p 35'
76 Es verdad que nunca se iugaban del todo por Corts, porque si ste era
derrOtado por los aztecas, tendran de donde apoyarse para volver a reconocer su
dominio.

152
zuma enfrentaba una decsin lmite??. Para l haba muy poco
espacio de maniobra: si Quetzalcatl quera retomar el poder del
imperio, l deba renunciar (posibilidad 2.); en todos los otros
casos Moctezuma poda jugar su suerte con los guerreros (pero
slo despus de saber que esa posibilidad 2. no era la real). Es
por ello que "racionalmente", con clara razn estratgica, Mocte-
zuma, elgran tlamatini, toma la resolucin de renunciar al imperio?8
y dejar en su lugar a Quetzalcatl-Corts:
"-Toma posesin de
tus casas reales!" (leemos en el texto citado).
Por supuesto, una vez ms, los recin llegados lo desconciertan.
Cuando los aztecas les ofrecieron comidas con sangre, estos
dioses extraos las desdearon. Ms extraos eran an cuando
se alegraban del oro, que irracionalmente transformaban preciosas
joyas en lingotes destruyendo el inmenso trabajo de refinados
orfebres
-que seran la admiracin de Durero en Holanda-; que
absurdamente matan a los enemigos en las batallas en vez de
tomarlos prisioneros para inmolarlos a los dioses. Una vez ms,
Corts no toma el poder en Mxico! pero, al menos, Moctezuma
saca una primera conclusin: no es el prncipe euetzalcail que

zz En realidad tena una nica posibilidad positiva: que los recin venidos
fueran seres humanos, y, en este caso, en un segundo momento, podra destruirlos
con sus guerreros fieles a Huitzilopochtl, ya que eran los de corts unas pocas
decenas de soldados. Esta posibildad, por ser la ms dbil, deba ser dejada para
el linal, despus dg "pro!ar" racionalmente el no cumplimiento de las otras que
tenan mayor peso.
7e Moctezuma muestra el etos
del discpulo del calmcac, temple de hroes
y de sabios. De all lo que le expresa a corts (que no tena ninguna posibilidad
de "interpretar" la grandeza nmensa tca del hombre que tena delante!; el mrsmo
corts, siendo slo un buen soldado y apto poltico, de ninguna manera tena la
estatura de Moctezuma):"-Ha cinco, ha diez das yo estaba angustado: tena fija
la mirada en la Regn der Misterio [...]. pues ahora, se ha realizado: ya tu
f legaste". (Texto citado supra). El ilamatini
estuvo en contemplacin en lo que
est ms all que lo meramente "terreno" (in ilaltcpac), en lo
(Topan mictlan)- Y alr se resorv, pensando, como euetzarcatt, "trascendente,
que (guera
mucho a su pueblo", y l mismo
"cavilaba qu iba a acontecer con la ciudad".
Moctezuma, al renunciar, evtaba menos en lo que estaba en su poder-
mayor sufrimiento a su pueblo. El se -al
haca a un lado, renunciaba como euetzalcatl
lo haba hecho en Tula. Este argumento euetzalcatt-corts deba entenderlo!
Moctezuma era el nuevo Quetzalcail de su Mxico y se inmolaba por 1.

153
quiere recuperar el poder temporal (in tlaltcpacl. Quedan las
otras posibilidades, pero es necesario estudiar la situacin con
cuidado, porque Corts podra actuar en nombre del dios y signi-
ficar el fin del Quinto Sol era el peligro supremo, y por ello
-que
Moctezuma soportaba humillaciones sabiendo que, si eran huma-
nos, en ltimo caso su vida corra peligro, pero slo sera su fin
como monarca, y nada sufrira su ciudad de Mxico'n.

7.2. La "invasin" del lmperio

Un nuevo hecho, a posteriori y por ello nunca Moctezuma

pudo considerarlo antes (y a causa de esto no poda antes ser una
"posibilidad' hrstrica o real)80, comenz a inclinar la situacin
hacia un desarrollo posterior 6s .posibilidad 1." la
-aunque
"posibilidad 3.' quedaba flotando en el aire como un peligro
supremo-:

"No fue bien llegado con el armada [de Pnfilo Narvez contra
Corts procedente de Cubal, cuando Motecuhzuma fue dello avi-
sado a tiempo". Y el emperador llamando a Corts le dijo: "Seor
capitn, sabed que son venidos navos de vuestra tierra, en gue
podris Ipart]ir, por tanto aderezaos con brevedad que asi con-
vene" 8'.

Ahora Moctezuma, sabiendo que son seres humanoss'?, tiene

7e Todo esto podra ser desarrollado de otra manera si las propuestas crticas
de James Lockhart llegaran a probar que nunca los nhuatl pensaron que Corts
probarlo-. Lo que puede probarse es
-pero le ser muy difcil
fuera Ouetzalcatl
lo extraamente tardo de la descrpcin de los hechos en las narracones (de los
cronistas), y la ignorancia del hecho en los textos nhuatl ms cercanos a la
conquista del 1520.
eo Aqui, usando la hiptesis tan lecunda de E. O'Gorman de que Goln .no
pudo descubrir Amrica", ahora podemos decir que Moctezuma.no pudo descubrr
una invasin" antes de la llegada de Pnfilo Narvez.
81 J. de Torquemada, lbd., cag.59; p. 184.
82 Han vsto morir caballos y soldados espaoles, han convivido largas semanas
iuntos en Mxico, no han visto otras "seales" extraordinarias, etctera.

154
 concenca por prmera vez que hay otros iguales a Corts, con
numerosos y nuevos soldados detrs de ellos. si se vuelven a
donde vinieron todo terminara bien (y quedaran a salvo el imperro,
las tradiciones y los dioses, el euinto sol y el mismo Moctezuma).
Pero dos hechos nuevos (y van tres), le hacen comprender un
desarrollo inesperado de la "posibilidad 1." (y por ello se trata de
una nueva "posibilidad 4.", nunca antes considerada): el primero,
que Corts no slo no volvi hacia su lugar de origen, sino que,
venciendo a Narvez, retorz su ejrcito (con el que retornaba
triunfante a Mxico); elsegundo, no menos importante, la matanza
que realiz Pedro de Alvarado contra la lite azteca. Estos dos
hechos "probaban> el error de Moctezumas3, e inclinaban la balanza
en favor de los guerreros inspirados por el mito sacrificial de
Tlacalel, que considerando a los espaores meramente como
seres humanos, haban pensado desde el comienzo que era nece-
sario luchar contra ellos. Moctezuma estaba terminado. corts,
que nada haba entendido del(mundo argumentativo" del otro'0,
del mundo sumamente desarrolrado de Moctezuma, intenta usarro
como antes, y pierde un tiempo vital para su propia causa8s.
Ahora es tarde, todos los aztecas han descubierto, craramente y
por primera vez, que Corts y los suyos slo son un grupo de
humanos guerreros; son la avanzada de una *invasin". la
"invasin
del Cemanhuac", de todo el
"mundo conocido" por los aztecas.
83 Error, claro, a posteriori, y no a priori.
ea Ef hombre
"moderno" nunca comprende las (razones det otro, lvase mr
ponencia en el dilogo con Karl-otto Apel en Mxico ttulada: .La
razn del otro.
La lntetpretacln como acto-de-habla").
8s corts debi haber sarido de ra ciudad de Mxico de inmediato oe su
regreso de la costa con los refuerzos que logr ganarse de las
derrotadas fuerzas
de P. Narvez. En cambo, como no haba compredido ras *razones,
de Moctezuma,
crey que poda seguir
"usndolo" (mientras que en realidad Moctezuma se haba
dejado aparentemente
"usar", ya que debia ir.probando" hasta el final cada una
de las "posibilidades", que no eran
"posibiridades, para corts). Lo mismo re
aconteci a Alvarado, que crey que poda fortalecerse mostrando
mucha agresr_
vidad, no comprendiendo que ro que ros haba protegido en Mxico
no era su
valenta, sino la "visin del mundo" (Weltanschauung) de los tlamatinime,
desapa-
recida la cual deba comenzar la lgica de la guerra y con su accin
nclinaba la
balanza en su contra.

155
 La sabidura de los tlamatinime haba sido negada, destruida;
toda su "visin del mundo (Weltanschauung)", ahora se haba
probado, era inadecuada y no daba cuenta de la realidad. Mocte-
zuma, como tlamatinique era, haba muerto. Su muerte fsica era
cuestin de horas. As terminaba la "Parusa de los dioses". Pnfilo
Narvez y no Corts (como haba sido Amerigo Vespucci y no
Coln el que descubre Amrica) probaba que los acontecimientos
eran parte de una "invasin, y no antes.
Tlacalel, el Rmulo y Remo86 de los aztecas, que venciera a
los tepanecas de Azcapotzalco, la Albalonga de Mxico -Te-
nochtitlan, en el ao 1- Pedernal (1428), haba nacido en el ao
10-Conejo (1398), y fue llamado "el Conquistador O" yu6e" (ln
cemanahuac Tepehuan)8', a l se deben las "reformasD que dieron
al imperio su gran visin cosmopolita, la interpretacin desde un
paradigma sacrificial del poder dominador de Mxico:

"Este es el oficio de Huitzilopochtli. nuestro dios. a esto fue

venido a reunir y trae as a su servicio a todas las nactones, con la
fortaleza de su pecho y de su cabeza"86.

Ometetlse manifiesta por los Tezcatlipocas, el del "Quinto

Sol", elde Quetzalcatl, fue reinterpretado por los aztecas en una
paradig ma sacrif icial :

"Y aqu est su seal, cmo cay en el fuego el Sol, en el fogn

divino. all en Teotihuacn"8e,

En efecto, el pequeo dios colibr, Nanahuatzin, ofreci su

vida en sacrificio, se inmol por todos, y quemado en el fogn
se Tericamente era un poco Hegel. el de la Filosofa del Derecho, ms un
terico de la guerra como Clausewitz y un poltico como Bismarck del imperio
alemn. Nunca quiso ser el rey del imperio azteca, aunque cuatro reyes f ueron sus
protegiclos.
e- Fernando Alvarado Tezozmoc, Crnica Mexicyotl, UNAM' Mxico 1949'
p. 121. SobreTlacalel vaseMiguel Len Portilla, Lafilosolianhuatl, pp.249ss.;
y del mismo autor, os antiguos mexicanos, FCE, Mxico 1990, pp. 46ss.; pp. 92ss.
E6 D. Durn, Hstota de las lndias de Nueva Espaa, Mxico, t. l, 1867, p. 95.
Es Documento de 1558, ya citado (Len Portilla, La filosolia nhuatl, pp. 103-109).

156
divino apareci, despus de larga noche, como el Sol naciente,
que los aztecas interpretaron como su dios tribal: Huitzilopochtli.
Ese dios secundario guerrero, ser, por la "Reforma de Tlacalel",
el dios principal de todo el Anhuac. Tlacalel quemar todos los
cdices sagrados de los pueblos dominados, y los escribir de
nuevo. Una verdadera dominacin de las teogonas. El imperio
quedaba ahora .fundado" como el servidor de la existencia y la
vida det Sol. Por ello el.movimient6" (delSoly de toda la realidad),
la "vida" y el .corazn" tienen relacin con la.s?9re> (chalchi-
huitl): la vida del Sol-Huitzilopochtli depende de los sacrificios
humanos. Las vctimas son conseguidas en las <guerras floridas"
y ello justifica la existencia del imperio:

"All donde se tien los dardos, donde se tien los escudos,

estn las blancas flores perfumadas, las flores del corazn: abren
sus corolas las flores del que da la vida, cuyo perfume aspiran en
el mundo los prncipes: es Tenochtitlan"s.

Tlacalel logra as, por el mito de la necesidad de los sacrificios

humanos del templo mayor de Huitzilopochtli, hacer del imperio
un colaborador de la subsistencia del universo y de prolongar la
vida del-Quinto Sol". Era, con la llegada de Corts ahora descu-
bierto como no-Quetzalcatl, el momento en que los guerreros
intentarn prolongar el "Quinto Sol" venciendo a los intrusos:

"En consecuencia luego salieron de noche. En la fiesta de

Techhuitl salieron: fue cuando murieron en el Canal de los Toltecas.
All furiosamente los atacamos"sl.

s Ms. Cantares Mexlcanos, fol. 20v (Len Portilla, La lilosofia nhuatl, p.2571.
Sfo Karl Marx, en sus .metforas teolgicas' (vase mi obra Las metoras
teolgcas de Marx, a editarse prximamente), inspiradas en el pensamiento
semta-bblico judeo-cristiano, mostrar cmo el "capital', el nuevo Moloch, vive
de la vida de los oprimidos y chupa su sangre: la circulacin del valor es Blutzir-
kul ation (circulacin cle sangre).
g1 Ms. Annimo de Tlatelolco (1528) (vase Len Portlla, El reverso de la
congu,sta, P. 13).

157
 De poco les vali a los guerreros aztecas expulsar de la ciudad
a Corts en la "Noche Triste" (triste para los espaoles, es evi-
dente)s'?. Para males de Mxico se desata la peste, gue es interpre-
tada como un augurio nefasto contra el imperio. Desde Tlaxcala
los invasores reorganizaron sus fuerzas, como los Reyes Catlicos
Corts comenz a "debilitar" a Mxico, as como aqullos habanlo
hecho con Granada. El asedio de Tenochtitlan se extiende durante
meses. Al final expulsan a los aztecas de la ciudad, los acorralan
en Tlatelolco. Son vencidos:

"En los caminos yacen dardos rotos; los cabellos estn esparci-
dos. Destechadas estn las casas, enrojecidos tienen sus muros.
Gusanos pululan por calles y plazas y estn las paredes manchadas
de sesos. Rojas estn las aguas, cual si las hubieran teido, y si las
bebamos, eran agua de salitre"e3. "El llanto se extiende, las lgrimas
gotean all en Tlatelolco. Por agua se fueron ya los mexicanos;
semetan muJeres; la huida es general. Adnde vamos? oh amigos!
Luego tue verdadso? Ya abandonan la ciudad de Mxico: el humo
se est levando, la niebla se est extendiendo [...]. Esto es lo que ha
hecho el Dador-de-la-Vida en Tlatelolco"e5.

La "invasin" ha terminado. Los guerreros han sido derrotados.

Lo mismo acontecer con los mayas, con los incas de Atahualpa...
hasta los confines de Tierra del Fuego por el sur, o hasta Alaska
por el norte, en el correr de los aos. La Modernidad se ha hecho
presente... ha emancipado a los oprimidos de los aztecas de ser

e2 Los espaoles atribuirn a la Virgen de los Remedios

el haberlos salvado.
Por ello. en 1810, Hidalgo enarbolar, como veremos, la Virgen de Guaclalupe
como bandera de los americanos, y los espaoles (.gachupines,,) la de los Reme-
dios: Lucha de vrgenes, lucha de dioses, lucha de clases! Vase mi artculo
"Christliche Kunst des Unterdrckten in Latenamerika. Eine Hypothese zur Kenn-
zeichung einer Aesthetik", en Concilium 152 (1980), pp. 106-114.
gs Ms. Annimo
de Tlatelolco, cit., p. 53.
e1 Esta pregunta es esencial:
tueverdad que los dioses nos abandonaron, que
el imperio sera destruido? Extraa y profunda pregunta que muestra lo trgico
del momento. El "Quinto Sol" ha terminado.
% Cantares Mexicanos (Len Portilla, op. cit., p. 621.
No se piense que la resistencia a la invasin fue poca; por el contrario fue
heroica e ininterrumpida.

158
vctima de sus dioses sanguinarios... y como un
"sexto sol" que
amanece en el horizonte de la Humanidad, un nuevo dios (el
capital) inaugura un nuevo "mito sacrificial", el .mito, de Tlacalel
deja lugar al "mito" no menos sacrificial de la
"mano de Dios,
providente que regula armnicamente el mercado de Adam smith,
y de competencia perfecta (que hay que garantizar destruyendo
el"monopolio" del trabajo de los sindicatos obreros) de F. Hayex.

159
 CONFERENCIA 8

DE LA (RESISTENCIA" AL "FlN DEL MUNDO"

Y EL "SEXTO SOL"

"Y decan: Ya hemos venido al tlatzompan, que es el

fin del mundo, y estos que han venido son los que han
de permanecer: no hay que esperar otra cosa, pues se
cumple lo que nos dejaron dicho nuestros pasados,,
(Gernimo de Mendieta, Historia Ecleslsflca lndiana'\.

La "Parusa" de los dioses (primera figura) haba terminado, y

con ella Moctezuma; la "invasin" (segunda figura) vena de Europa
y activamente se extiende por todo el continente. La.resistencia"
(tercera figura), que es la accin que parte desde la tierra ameri-
cana, es ms encarnizada y prolongada de lo que muchos han
hecho creer. Pero al final, en la mayora de los casos, se produce
la inevitable derrota debido a la disparidad del desarrollo inter-
pretativo de los hechos y de la tecnologa militar; es la desaparicin
del antiguo orden de cosas (en el caso de los aztecas el control
sobre el imperio); todo se ha consumado. La conclusin evidente,
desde la lgica del pensamiento amerindio, deba aceptarse: es el
"fin del mundo' (quinta f igura). Pero si una era o etapa del mundo
termina, desde la cosmovisin nhuatl, se iniciaba un nuevo mo-
mento csmico-histrico del"mundoD que no interrumpe su devenir
eterno; comenzaba lo que pudiramos llamar el"Sexto Sol' (sexta

i Libro lll, cap.49; Ed. Chvez Hyhoe, Mxico, t.2, 1945, p. 161.

161
figura), y en l hemos vivido ya en la Periferia los ltimos quinientos
aos (1492-1992).

8.1. La <resistencia"

No podemos extender la descripcin de la cuestin en detalle,

sino que sugeriremos el tema tiene, por otra parte, suma
-que
importancia en la constitucin del suiefo histrico que deseamos
delimitar claramente: el "bloque social" de los oprimidos-. Nos
dice una historiadora que ha estudiado la cuestin:

"La historia tradicional presenta la conquista como una hazaa

prodigiosa realtzada por un puado de valientes que dominaba
casi con slo su presencia, en nombre de Dios y de Castilla, a
millares de seres primitivos y salvajes. Una simple lectura de las
Crnicas demuestra lo contrario: la oposicin fue encarnizada y
sistemtica a partir del momento en que, pasada la sorpresa y
confusin del encuentro, la creencia en la llegada de los supuestos
dioses anunciados por la tradicin es sustituida por la conciencia
de la excesivamente terrenal naturaleza de los invasores. La resis-
tencia es decidida y valiente, suicida a menudo, de aquellos hombres
y mujeres [...] que luchan contra las armas de fuego, los caballos.
los perros amaestrados cebados en indios, cosa de grande crueldad,
que los despedazaban bravamente' [..]. Por ser tan pocos los
hroes de la resistencia que se recuerdan, nos proponemos en este
mnimo trabajo rescatar del olvido a todos aquellos que supieron
defender su tierra y su libertad"3.

2 Afonso de Gngora Marmoleo, Hstotia de Chile, Ed. Universitaria, Santiago,

1970, p. 71.
3 Josefina Oliva de Coll, La resistencia indgena ante la conqusta, Siglo XXl,
Mxico, 1991, pp.9-10. Vanse, entre otros, M. T. Huerta-P. Palacios, Rebeliones
indigenas de la poca colonial, Mxico, 1976; J. de Vos, Tierra y libertad. Panorama
de cuatro rebelones indigenas en Chiapas, Chiapas, s/f; Segundo Moreno Yez,
Sublevaciones indgenas en la Audiencia de Quito, Quito, 1978; B. Lewin, La
rebelin de Tpac Amaru, Buenos Aires, 1967, etctera. En nuestra tesis doctoral
en historia presentada en la Sorbona, El episcopado hispanoamericano y la def ensa
del indio (1504-1620), CIDOC. Cuernavaca, 1969-1971, t. l-lX, en ms de 2.000
pginas, recorremos todas las regiones del continente latinoamericano para des-

162
 Se podra seguir paso a paso la.resistencia,. Snte la.,invaslon,..
pero slo indicaremos algunos rasgos de la misma. En la Hispaola
(Santo Domingo, donde en 19g2 se
"festeja, er descubririenro y
la evangelizacin de Amrica), haba cinco pequeos reinos balo
el mando de los caciques Guarionex, Guacanagar (er traidor oe
su pueblo y "?migo, de Coln), Caonabo, Behechio (hermano de
la reina Anacaona, famosa por su varenta y belreza) y catubanam.
Fue caonabo, en cibao, er que resisti ar robo de ias mujeres de
su pueblo perpetrada por ros espaores dejados por corn en er
fuerte de Navidad. Estos robaban, vioraban, mataban indios. El
cacigue se dirigi ar fuerte y ajustici a ros invasores. Fue el
comienzo de la resistencia en el contrnente. Rico en oro, se le
impuso al cibao un tributo en er mismo metar. cada indio que
haba pagado el impuesto ilevaba corgada ar cueilo una moneoa
de cobre marcada en er momento der pago. siendo imposibre
pagar la fuerte cantidad que se res peda, caonabo
se reber para
suprimir dicha manera de probar er tributo', y comenz a organizar
una guerra en regla. No pudiendo vencerlo por las armas, ada
la
habilidad del cacique, se rogr dicho fin con una traicin
-simulando entregrsere un regaro de parte de coln, se to
aprision y se ro lrev a santo Domingo-. Fue enviado posterior-
mente a Espaa y se ahog en er Ailntico por er hundimiento
del
barco que ro transportaba. Todos ros caciques ofrecieron resis-
tencia; lucharon durante aos y de diversas formas. De todas
maneras, uno por uno fueron vencidos. Aceleradamente
se acab

cribir er estado de ra opresin y resistencia de ros indios

en el sigro XVr (a partrr
de documentos, inditos en su mayor parte, der Archivo
General de Indias oe
Sevilla).
4 La obra entera de Bartorom
de ras casas va dirigida a rccorda( esta varenre
resstenca. Sus obras ms famosas, Brevsima retacn
de ra destruccin-ae ns
l.ndias (en Obras escogldas, BAE, Madrid, 195g,
t. V, pp. .l34ss.) y la msma
Hstora de las lndias son apologas de primera mano
en favor de la valenta de la
"resistencia" de ros nativos der contrnente_ Ailse encuentran innumerabres mate-
riales para una .Historia de la reslstencia ante la invasrn,.
5 se sabe que
'ras reyes crer Apartheid" de sudfrica exigieron iguarmente un
<pase) a los africanos myores
de17 aos. La protesta a esta ley produjo ta
matanza de sharpeviile. Er primer
"Apartheid" de ra Modernidad s jrJrlo ."
Santo Domingo a fines del siglo XV.

163
la poblacin indgena. Slo Guaracuya, llamado en tiempo de su
educacin juvenil por los franciscanos "Enriquillo". resisto en las
montaas,conuninte|igentesistemadeguerri||aS,nopudendo
ser apresado nunca y muriendo victorioso. De todas maneras. en
que
el primer snodo del 1610 en Santo Domingo, el obispo dice
no hay disposiciones sobre indios, "porQue no hay ningn indto
en la isla" haban sido exterminados-. Debe recordarse'
-todos
adems, que la primera rebelin de los esclavos africanos del
continente americano se realiz en 1522 en santo Domingo, en
los dominios de Diego Coln, hijo del almirante'
podra seguirse pso a paso la resistencia en todo el continente;
en Cubau, donde el gran cacique Hatuey sobresale por sus actos
de heroica resstencia: en Puerto Rico', es de recordar el cacique
Ageibana y Mabodomoco; en Veragua y el Darine' conquista
prticularmente sanguinaria, donde sobresale Cemaco' y sobre
iodo el cacique urraca; en Nicaragua', especialmente Nicaroguan:
en Mxico'0, ya nos hemos ocupado del tema en
parte' All habra
que recordai Xicontencatl en Tlaxcala, Cacama de Tezcoco' los
iientos de miles de soldados que mueren en todas las ciudades
nhuail que rodean a Mxico y que resisten hasta el ajusticiamiento
deljoven cuauhtemoc. Ha sido una de las resistencias ms heroi-
casdetodoelcontinente_hasta|os|timoshombresymuJeres.'
hasta el suicidio de pueblos enteros antes de entregarse
a los
invasores-. Con los Mayas la *resistencia" fue mucho ms arti-
siglo XX:2; famoso sera entre
culada y se prolong casi hasta el

6 Vase la obra de J. Oliva de Coll, Op' cit" pp 38ss

? lbid., P. 45.
I tbd., p.52.
s lbid., PP. 72ss.
'o lbid., PP. 77ss.
que entre
11 .Muchas cosas acaescieron en este cerco Ia la ciuctad de Mxico]'
otrasgenefacionesestuvierondiscantadasetenidasenmucho.enespecia|de|as
ha hecho E soy certificado
'" ninguna mencin seprontitud
muers de Temistitn' de quien
y constancia que
qu fr" cosa maravillo." p"t" elpantar, ver
.la
tuvefonenservIrasusmaridosyencuraf|osher|dosyene||abrarde|aspiedras
y en otros oficos para ms que muleres" (Cit J'
para los que tiraban con hondas,
Olva de Colt, OP. cit., P. 95)
12 tbid., pp. 1'l3ss. gt tp O" organizacin politica' no unilcada como la del

164
 los quich en el siglo XVI Tecum Umn, que fue muerto en
Quetzaltenango por Alvarado, o Jacnto Canek entre los mayas
en el siglo XVlll. En Honduras'3 brillar Lempira; en Florida'. la
"resistencia" triunfar y ser inconquistable; en Venezuela's, en-
tregada pronto a los comerciantes alemanes Welzer (Ambrosio
Alfinger), la .invasin" Ser ms feroz que en otras regiones, y
cabe recordar a los caciques Guaicaipuro y Yaracuy; en Colom-
bia'u, donde los buscadores de perlas en el norte (Santa Marta y
Cartagena) y Sebastin de Belalczar en el sur (desde Pasto y
Cali hasta Popayn) destruyeron todo a su paso buscando riquezas
y oro, desenterrando las momias de los antepasados de los
chibchas para sacarles las joyas; debemos recordar a Tundama
de Duitama y otros tantos que resistieron a la codicia de los
espaoles.
En el Tahuantisuyo, el Per de los incas, la resistencia fue
mucho mayor y prolongada que entre los aztecas, y las traiciones
de los europeos ms cnicas que en ninguna otra parte (como la
perpetrada contra Atahualpa en Cajamarca)''. Rumiahui, hermano
del emperador, resiste en Quito; muere en torturas pero despus
de valiente oposicin. Quizquiz, el gran general, derrot a los
espaoles repetidas veces; Calichima, otro valiente general, fue
quemado vivo. Por su parte, Manco Cpac, el nuevo inca, hasta
atac durante ocho meses el Cuzco, pero al fin se refugi en
Vilcabamba, en las cordilleras andinas. La resistencia lleg hasta
el siglo XVll, y el Machu Pichu es un testimonio de refugios de los
incas en los Andes, nunca conquistados. La rebelin de Tupac
Amaru desde 1780,s fue la ltima de grandes proporciones antes

rmpero azteca, impidi a los espaoles (y posteriormente al Estado mexcano)

clominar completamente a los mavas.
\s Ibid,, pp. 129ss.
'a lbd., pp. 148ss.
15 tbd., pp. 171
ss.
16 lbid., pp. 182ss.
, lbid., pp. 'l95ss.
'8 "Por los clamores que con generalidad han llegado al cielo, en el nombre de
Dios Todo-Poderoso, ordenamos y mandamos, que ninguna de las personas
pague ni obedezca en cosa alguna a los ministros europeos instrusos (sic)"
(Bando que se encontr en el bolsillo de Tpac Amaru en el momento de su

165
de la emancipacin de Espaa -ya que, sin interrupcin, los
incas nunca dejaron de "resistir"-
En el Ro de la Plata's, de los 2.500 hombres de Pedro de
Mendoza en 1534. quedaron slo 500 cuando querandes y guara-
nes los atacaron, quemando la ciudad de Buenos Aires. En el
Paraguay no menos recia ser la resistencia de los mismos gua-
ranes, en el norte argentino la larga guerra de los calchaques; en
las Pampas muchos indgenas nmadas usarn en su resistencia
diestramente los caballos dejados por Pedro de Mendoza. Los
mapuches (araucanos) de Chile ocuparn la Patagonia' y slo
sern vencidos en 1870 por los fusiles remington y el sistema de
comunicacin elctrico morse sin hilos del general Julio Roca en
la "invasin del desierto..
En Ch|e", los mapuches (araucanos) sern el pueblo indgena
poltica y
que resisti ms victoriosamente
-por su organizacin
de guerra de pactos bajo las rdenes del tokl (como los polinsi-
cos)-. Entre todos cabe recordarse a Lautaro, hijo de Curianc,
y Caupolicn, gue derrotaron a los conquistadores; los mapuches
posteriormente impidieron hasta el siglo XIX la ocupacin europea
o criolla del sur de Chile. El fuerte Tucapel, destruido por los
mapuches en el siglo XVl, fue la frontera sur de la conquista del
continente que se fij durante largos decenios.
De todas maneras, la resistencia continu siempre en la poca
colonial. En realidad slo en los grandes imperios, como el azteca,
se tuvo clara conciencia de que el control poltico-militar haba
pasado a manos de los invasores. Es all entonces donce esta
figura (la "resistencia") fue seguida con toda claridad de otra
figura, la del "fin del mundo,,, como conciencia compartida por el
pueblo dominado de haber llegado al trmino de una poca, y por
ello, al comienzo de otra.

muerte, en 1781 ; texto citado ms arriba de B. Lewin, La rebelin de Tpac Amaru,

p.421\. Europeos "intrusos" es el modo como los amerindios "interpretaron" y
denominaron la presencia de los invasores, desde Coln hasta los "marinos''
norteamericanos que invadieron en 1990 a Panam.
.e lbid., pp. 241 ss.
za lbd., pp. 254ss.

166
 8.2. El " de Mundo" (el "11.orpanr,, el
"Pachakuli"...)
Una vez aniquilada la resistencia en las diversas regiones, de
una manera u otra, cada pueblo interpret dentro de su visin del
mundo el nuevo estado de cosas. En el imperio azteca todos
llegaron a la trgica conclusin gue se les impona. Esta ya se
haba planteado como "posibilidad" cuando ellos tuvieron cono-
cimiento del desembarco de los extranjeros, de Corts, ya que
hubo gran espanto y llanto en toda la poblacin. pareciera que
los aztecas nterpretaron de inmediato que era el"f in del mundo",
el fin del "Quinto Sol"'

"Hay juntas, hay discusiones, se forman corrillos, hay llanto, se

hace largo llanto, se llora por los otros. Van con la cabeza cada,
andan cabizbajos. Entre llanto se saludan, se lloran unos a otros al
sal udarse" 2'.

As reaccionaba el pueblo azteca de Mxico-Tenochtiilan. Moc-

tezuma tambin consider esta "posibilidad" de las
-la tercera
indicadas en la conferencia 7.1., del euetzalcail-dios que anun-
ciaba.elfin del"Quinto Sol"-, pero intentaba rechazarla o poster_
garla hasta las ltimas instancias, y quiso convencerse de que
slo era el Quetzalcatl prncipe y sabio gue retornaba para
tomar su trono. En efecto, la misin histrica del lmperio azteca,
la obsesin de Tlacalel, haba sido el(postergar,, lo ms posible
la "vida" del "euinto Sol", por la sangre (chatchhuatl/ ofrecida
para lograr tal objetivo. De todas maneras al
"final" del "euinto
Sol" se observaran ciertos signos:

"El Quinto Sol, 4 movimiento su signo, t.. l y como andan

diciendo los viejos, en r habr movimiento de tierra, habr hambre
y con esto pereceremos"22.

21 lnformantes de Sahagn, Cdice Florentino, libro Xll, cap. 9; Len Portlla.

El reverso de la conquista, p. 35.
zz Anales de cuauhtiun, Ed. w. Lehmann, p.
62 (Len portiila, La titosoria
nhuatl, p. 103).

167
 Un da "4 movimiete" (Nahui ollin) habra de cerrar la poca
del"Quinto Sol", es decir, eltiempo del lmperio azteca23, del dios
Huizilopochtli. Todo era regulado con anterioridad desde la eter-
nidad, todo era *necesaro,,, sin posibilidad de cambios imprevisi-
bles o accidentales (el cambio histrico estaba fuera de toda
experiencia posible, f uera del horizonte existencial nhuatl). Ade-
ms, no se podra pasar lenta y progresivamente a una nueva
poca, sino que ese pasaje se efectuaba de manera brusca, total,
por una hecatombe radical -lo que los incas en quechua deno-
minaban pachakutiro: una renovacin instantnea y revolucionaria
del universo-. Para evitar esto, como dicho:
que es el medio principal de
"El sacrificio y la guerra florida,
obtener victmas para mantener la vida del Sol, fueron sus ocupa-
ciones centrales, el eie de su vida personal, social, militar y na-
2:.
cional"

Entre los mayas igualmente, en su cuenta de katunes' la llegada

de los espaoles significa el fin de una poca, donde haba paz,
prosperidad, y en la que todos cantaban
Entre los incas tambin el 'fin del mundo" se expresa de
manera rotunda en la expresin ya indicada de pachakuti. En
todo el imperio rpidamente se corri la voz de que el tiempo de
los incas haba terminado por la llegada de los invasores'
Entre los guaranes tambin hay un fin del mundo, pero como
el .fin de la selva,, -l .rYluodQ" $Udrn-; pero ahora sin futuro'
sin otro tiempo posterior, es el "mal absoluto" (mba'e maqua);
entre ellas est el gran diluvio (ypor). Por el proceso de "moder-

23 ES interesante oDservar que para los aztecas el fin del imperio y el fin del
.Quinto Sol. eran idnticos. Por ello, un dominio de los recin llegaclos (o poste-
riormente de los espaoles o europeos) significaba para ellos un "Nuevo sol"
El
y poltico se identificaban en su (como
concepto astronmco "cosmo-politismo"
el helenstico o posteriormente romano: todos los imperios pretenden compromeler
ensudestnoalosctlosesyaluniverso,hastahoy;enelcasodellmperio
Ronald
norteamercano es lo mismo; por eiemplo, en la ideologa apocalptica de
Reagan ).
agona final
za
"Pacha.. universo; .kuti" conmocin, revolucin,
2e Len Portlla, Op. cil., P. 1 26.

168
 nizacin" la selva va siendo colonizada, el guaran no puede
reproducir su vida como lo exige su tradicin:

"El peor de todos los males coloniales ser simplemente negarres

a los guaran la tierra. Adnde ir? Tanto al oriente como al occi-
dente la misma devastacin, el mismo cerco. Aquella tierra que
todava no ha sido traficada ni exprotada, que no ha sido violada nr
edificada
-que era una de las proyecciones ideales de la tierra stn
mal: yvy marane'y-, simplemente ya no existe. Desaparecen las
selvas y los montes, todo se vuelve campo agrcola y es reclamado
por el blanco para sus vacas. Toda ra tierra se ha vuelto mar: el
mba'e mequ lo cubre todo"26.

Este, paradjicamente, es un fin mucho ms radical que el de

los aztecas, mayas o incas, culturas urbanas, con alta curtura
agrcola, que podrn resistir a la colonizacin. A las otras culturas
les ser ms difcil an.

8.3. El <dilogo" inconcluso

Terminada ra variente
"resistencla", so acept con trgica re-
signacin el"fin del mundo". Acontecido el cual era aho nece-
sario enfrentar fa nueva situacin. se cuenta gue <a lres ttamatinime
de Echcatl, de origen tezcocano, los comieron los perros2,. No
ms ellos vinieron a entregarse. Nadie los oblig. No ms venan
trayendo sus papeles con pinturaszs. Eran cuatro, uno huy; tres
fueron atacados, ail en coyoacn,rs. sro hoy podemos imagi-
narnos ra humillacin, la falta de respeto, la tragedia de aquellos
sabios que pretendan entregar a los.invasores,
analfabetos, hombres brutates e incultos- lo ms -frecuentemente
preciado de su
o Bartomeu Meli, E/ guaran. Experiencia retgiosa, ya citado, p. 76.
z7 Es decir, ros conqustadores res arrojaron perros domesticados para ra
lucha, para esas tareas guerreras, y stos los devoraron bestialmente.
28 Eran los famosos
"cdices" pintados con dibujos en negro (der coror ctel
mistero de la noche originaria) y der rojo (de ra craridad der da,
der amor, de ra
vida, de la sangre).
zs Del ya citado Lfs. Annmo
de ttatetolco (Len portlla, Op. cit.,9.611

169
cultura, de su visin mstica de la existencia, como era su tradi-
cin30. Estas culturas no tuvieron la ventaja de la helenista o
romana, que el cristianismo "trabaj" por dentro y sin destruirlas
las transform en las culturas de las cristiandades bizantina, copta,
georgiana o armenia, rusa o latino-germana desde el siglo lV d.C.
Las culturas amerindias fueron tronchadas a cuajo.
Por ello, el manuscrito de los Colloquios y Doctrina Christiana3'
tienen un particular valor, porque fue un dilogo histrico: por
primera y por ltima vez los tlamatinime, los pocos que quedaban
en vida, pudieron argumentar con tiempo y respeto -relativo,
veremos- ante espaoles cultos, los doce misioneros franciscanos
recin llegados. Era un dilogo entre "la razn del Otro" y el
"discurso de la Modernidad" naciente. No haba simetra: no era
una *comunidad de argumentacin" en situacin ideal, ya que
unos eran los vencidos y otros los vencedores. Adems, y contra
lo que pudiera pensarse, el saber de ambos argumentantes tena
diferente desarrollo. El de los tlamatinime conservaba el alto
grado de sofisticacin del Calmcac. Los frailes, aunque muy
escogidos y excelentes religiosos, no tenan el nivel lormal de los
aztecas. Fue en realidad un "dilogo" donde los indios estaban
como mudos y los espaoles como sordos. Pero los espaoles
tenan el poder emanado de la conquista, y por ello sin suficiente
argumentacin lo exiga Bartolom de las Casas en el De
-como
s Los aztcas haban tomado los cdices de Azcapotzalco (despus de los
otros pueblos dominados), al comienzo, los estudiaban, asuman (esto es lo que
esperaban que los europeos hceran) y despus los destruan. Pero, al menos,
haban quedado subsumidos de alguna manera en los "cdice5" (en la historia y
teora) del vencedor.
31 Citaremos siempre el texto cle la edicn de Walter Lehmann, Sterbende
Gtter und Chtistliche Heilsbotschaft, ya citado, Stuttgart, 't949 (en castellano y
nhuatl de M. Len Portilla, La filosola nhuatl, pp. 129-136). Es nteresante
anotar que el texto nhuatl lue escrto posterormente en el Colegio de Tlatelolco
que lundaron los franciscanos para los nos de cacigues. Uno de los redactores
fue Antonio Valeriano, vecino de Azcapotzalco, que tendr que ver con el texto de
la tradicin de la Virgen de Guadalupe. Se trataba de 3O captulos de "todas las
pltcas, confabulaciones y sermones que hubo entre los doce religiosos y los
principales y seores y strapas' (Lehmann, p. 52) en Mxico, en 1524; es decir,
tres aos despus de la destruccin de la antgua metrpoli.

170
 unico Modo- se interrumpir er argumentativo, y se
pasar al"adoctrinamiento", a la "dirogo
"doctrin" 1a u nivel aproximado
del catecismo para nios que se imparta en seviila, Toredo
o
Santiago de Compostela).
En aquel momento histrico, los ttamatinlme construyeron
una pieza estricta del arte retrico (..flor y canto,), ptena
de
belleza y lgica, dividida en seis partls.,. Veamos
,pidar"nte
cada una de ellas. En la primera parte, hay un saludo y
una como
introduccin al dilogo, conducido por los sabios:

"Seores nuestros, muy estimados seores: Habis padecido

trabajos para llegar a esta tierra33. Aqu, ante vosotros,
os contem_
plamos, nosotros gente ignorantes".

Despus el "retrico, se pregunta formalmente:

"Y ahora, qu es lo que dlremos? qu es lo que debemos

dirigir a yuestros oidos?3s Somos acaso nosotros algo? Somos
tan solo gente vulgar...".

32 En ra numeracin de Len portira: 1. Introduccn

retrica (nmeros g72-
912)' 2' Preparacin de ra respuesta a ra pfopuesta
de
3' Pranteo centrar de ra cuestin a ser ebaid (g33-g3g). ros fraires (913-932).
probar la conclusin a la gue quieren llegar 4. Argumentos para
los,amatinime (939_1004): a) De
autordad (943-961). b) De coherencia eistenciar
(962-988). .l o"
(989-1004). s. concrusin: no podemos
abandonar nuestras normas de "niG,"0"0
vda (1oos_
1043)' 6' Cororario: con nosotros lo que queris" (1044-1060).
"haced
s obsrvese que es la misma
manera aoro Moctezuma.recibe" a corts:
tene respeto por er otro,.se re da rugar, que se
estabrece primero er momeno
"pragmtico" o "irocucionaro" de ra "razn comunicativa". Es un momento todava
actuar en ra curtura mexicana: nunca se va
directo ar asunto lrazn instrumentar,
al "contenido proposicionar'. Esto parece
g' improductrvo ar businessman captarsta.
"TimacevaltiD: su (gnorancia, es ust lo que se tiene desde la sabic,uria,
como enseaba r'rezahuarcoyor:"-Acaso
habramos argo verdedero Droo,.
de vida? sro soamos, sro nos bvntamos "qri, Nadie
deL suo, sro es un sueo.
habla agu verdadl" (Ms Cantares Mexicanos,Jof.-lZ,
r; Len portilla, La lilosote
nhuatl, p.6O).
:s Aquellos sabios de
"otra,, curtura tienen ya concrenca de ta
franciscanos recin ilegados tienen "distancia,. Los
optrisio-rmptista moderno de quererres
ensear "ra fe cristiana' "r
una posicin
-es racionairsta, honesta, ingenua, sincera.

171
 Despus de este breve marco (que en el texto contina. se
pasa, como segunda parte. a "elaborar" la dificultad del dilogo
mismo. como respuesta a la propuesta que han hecho los misio-
neros, propuesta que, en resumen, es un "catecismo' no muy
sofisticado y "aceptable" para alguren que ya es cristiano. "in-
comprensible, para.el Otro" real, de otra cultura, lengua, religion'
todo el nivel emprico hermenutico, como podran ser aquellos
tlamantinime:
et-
"Por medio del interprete3o responderemos' devolveremos
aliento-y-la-palabra:- al Seor-de-lo-ntimo-que-nos-rodea36 A
causa de l nos arriesgamos. por esto nos metemos en peligro [ ]
Tal vez es slo a nuestra perdicin a donde seremos llevados. tat
vez a nuestra destruccion. Mas' a dnde deberemos ir an?3e'

verdadera... pero no ven la "dlstancla" qlle los tlamattntme suponen (ante-ponen

como
debaio de la posible lutura .conservacion. o .dscusn") como drf rcultad.
inconmensurablidad. como patologa de la comunicacin-. Para ellos' los venci-
que
dos. todo esto es evidente. Para los vencedores modernos es un obstaculo
hayquevencefene|menort|empoposib|epafapasara|a"rnformacln.de|
.cntenido proposicronal,, El momento "pragmtico-comunrcativo" no tiene la
misma insoportable y casi rnsuperable prioridad que pesa abismalmente sobre los
que quieren comunicar la'razn (rato Grund) del Otro''
36 De nuevo un momento esencial. El "traductOr', de los SabOs aztecas nO
puede ser del ntvet exigrdo. No habia nadie que pudiera conocer ambas culturas
a tal nivel qve reatmente expfesara en ellas lo que cada uno estaba hablando.
En

realidad el pretendido "dilogo. se haca en la lengua de Castilla: era la hegemontca'

la que tena el poder (su *consenso,, .s(.s!o". era lo "vlido". la lengua del
otro
debia entrar en dicha comunidad desde luera si quera ser odo)'
3; .Yn ihiio yn itietel.. ESta manera contina del nhuatl como "cara-a-cara"
tan
oue se denomrna .dif rastsmo'. y que sern numerosos en este texto retorrco
ref inado.
3s .ln tloque. navaqued.. El Ometetl como experenca mistca de la divindad
que penetra hasta lo ntimo del ser y est presente en todo lo que nos crrcunda'
que sin embargo venian de buenas escuelas
Cmo podian aquellos f ranciscanos.
irti""a espaolas reformadas por Cisneros, comprender que hubieran debido
detenerse a.dialOgar, dUrante SemanaS slo Sobre este'COnCepto-experiencra'2
Como si ante Budda se pasara rpidamente por el concepto de "ntrvana"
e Considrese la situacin trglca que se enfrenta con valentia. luctclez mag-
nanimidad heroca. .santrdad. que los mismos f ranciscanos no podian aprecar
sulcientemente mucho menos los "conqustadores" presentes-
-y

172
 Somos gente vulgar, somos perecederos, somos mortales40. Dienos
pues ya morir, djenos ya perece4 puesto que nuestros dioses an
muertol'. Pero tranquilcese vuestro corazn-carne, seores nues-
tros!, porque romperemos de todas maneras un poco ahora, un
poquito abriremos el secretoa2, el arca del Seor, nuestro dios".

Pasemos ahora a la tercera parte, al planteo central de la

cuestin a ser (discutida", "conversadaD, el punto medular del
dilogo:

"Vosotros dijisteis que nosotros no conoce,mos al Seor-de-lo-

ntimo-que-nos-rodea, aquel de quien son los-cielos-y-la-tierra.3.
Dijisteis que no eran verdaderos nuestros dioses".

los ttamatinime, comobuenos retricos, (centran, la discusin

en lo esencial, en esta nica cuestin: la de la divinidad ("el
Seor" o (nuestros dioses") en relacin a lo humano como su
{ "Tipoliuini timiquini", expresin de la sabidura tica que sabe que toc,o es
"finito" en la tierra (in Tlalticpac). El otro lugar donde se puede, si no es ya la
terra, es el Topan mictian (lo que sobrepasa, la Regin de los Muertos, el
F "ms
all").
41
"Tel ca tetu in omicque". Este tema lo trataremos en el siguiente pargrafo,
pero es lo central: un
"mundo" ha muerto y qu vale la vida sin l? Los europeos
estn lejos de sospechar la tragedia de estos "vivos-muertos". Lo nico honesto
hubiera sdo, justamenle, asumir su cultura en el (nuevo mundo". pero estaba
fuera de todo posr/e proyecto histrico (hubiera sido autntcamente el
"nacmento
de un /Vuevo Mundo", pero no lo fue).
z
"ln top in ipetlacal", otro difrasismo que indca lo oculto, lo que no se revela,
lo que "no se puede" revelar por imposibilidad del que recibe lo
arca de seguridad. otro momenlo (pragmticoD supremo: es la
"guardado" en el
"vivencia> mrsma
de una cultura "por dentro" que no puede comunicarse sino slo por la oexperiencia"
de una praxis comunitaria histrica. se necesita
(comprencler! lo que se revela (en nuestra Filosolia "vivir juntos" mucho tiempo para
de la Liberacrn hemos
tratado largamente este tema en la "semitica", lo mismo que en para una tica de
la liberacin latinoamericana, t. l, cap. 3, y en nuestra ponencia en la discusin
con K.-o. Ape: "La interyelacin como acto-dq-hablao, ya ctada). Es el sentido de
"revelar" (offenbarung), qu no es lo mismo qtre.manilcstar, o.aparece" (Ers-
cheinung) (del lenmeno y su palabra con sentkto proposicional tautolgico o *ya
sabda").
13
"ln ilhuicaya in tlalticpaque", otro disfrasismo que expresa qel ms-all, y la
"tierra" como lo perecedero.

173
(verdad,, como la
"verdad" de todo el mundo azteca. Dejaremos
de lado lo que hoy consideraramos una cuestin de historia
comparada de las religiones, y en ella los sabios aztecas tenan
ms razn de lo que pudiera pensarse. Porque, en efecto, el
Yahveh de los judos, o el Deus Pater (Jpiter) de los romanos,
son dioses urnicos o del cielo (de pastores, nmadas o domina-
dores de las culturas agrcolas preexistentes)-, del mismo
"tipo"
que ef Ometetl (o el Pachacamac, como lo mostraba el lnca
Garcilaso), o el dios diurno (el"sol", Huitzilopochili o tnti) de los
toltecas, aztecas o incas. Pero continuemos con nuestro tema,
pasando a la cuarta parte. Aqu hay aspectos muy interesantes
para una teora (consensual" (no consensualista) de la verdadls.

"Nuestra respuesta es sta: Estamos perturbados, estamos mo-

lestos por lo que hablis, porque nuestros progenitores, la6 que
han sido, los que han vivido sobre la tierra no solan hablar as"6.

Se dan al menos tres tipos de "razonesD en torno al punto

discutido: de autoridad, de sentido "intramundano" y de antige-
dad. De autoridad:

"Ellos lnuestros progenitores] nos dieron su norma de vidarr,

ellos las tenan por verdaderas.s, daban culto, honraban a los
dioses [...]. Era la doctrina de nuestros mayoies".

De coherencia existencial, razones de sistema-sentido:

( Vase J. Glotz, "L'Evolution de la religion", en Histoire des Feligions, Bloud

et Gav., Pars, 1964.
's Es evdente que le hubiera siclo imposible a los franciscanos qdemostrarD la
"verdad" racional cle la Trinidacl o d la Encarnacin del Verbo en Jesucrsto. Esto.
exaclamente, forma parte del "consenso" de una "comunidad de creyentes". LoS
tlamatinme argumentarn exactamente en este sentido.
0 lnformantes de Sahagn, Cdice Florentino, lib. Xll, cap.9 (ct. M. Len
Portilla, El reverso de la conquista, p. 35).
.7 olnilamanitiliz", que se perfeccionaba reflexivamente en el calncac. Es el
.ethos' de un .mundo de la vida".
o "Quineltocatlui": ygrdadero es lo fundado desde siempre en los dioses.
Fuera de dicha verctad todo es pasajero, mudable, perecedero.

174
 "Era la doctrina [.,.] que son ros dioses por quien se vive, eilos
nos merecieronae [...] en er origens. Era su doctrina que eilos nos
ctan nuestro sustento, todo cuanto se bebe y se come, lo que
conserva la vida, el ma2, er frijor, ros bredos, ra chia. Eilos son a
quienes pedimos agua, lluvia, por las que se producen las
cosas en
la tierra. Eilos mismos son ferices [...] ail do,nde de atgn modo
se
exlste, en el lugar de Tlatocan. Nunca hay hambre, ni enfermedad.
ni pobreza".

De antigedad:

"Y en qu forma, cundo, dnde, fueron ros dioses invocados?

[.'.]. De esto hace ya muchsimo tiempo, fue ail en Tura, en Hua-,
palcalco, en Xuchailapan, en Tramohuanchan,
en yohualrichan, en,
Teotihuacan. Eilos sobre todo er universo (cemanauac)
haban.
fundado su dominio,,.

Y, ante esto, pasan ros ilamatinime ar quinto momento:

er de
las conclusiones:

"Y ahora, nosotros, destruiremos la antigua norma de vida?

La norma de vida de los chichimecas, de los toltecas, de tos
acolhuas, de los tecpanecas? Nosotros sabernos a quien
se debe la
vida, a quien se debe el nacer [...]".

Y despus de enunciar los diversos momentos

de sentido de ra
vida, terminan claramente:

"No podemos estar tranquiros, y ciertamente no creemos an,

no tomamos por verdad lo [que nos habis dicho],
o,
ofendamos". "rn "u"ndo

. Es decir, aquellos sabios no "aceptanD como verdad lo que

les propuso, porque an tienen razones vlidas para prr se
lo
c-ontrario, lo propio. y con ello pasamos a la sexta parte,
et tin Oet
"flor-y-cantoD, obra de arte retrico_argumentativa:
"Techmeceuhque,: con su sacrificio nos dieron la vida.
so
"En fa noche, antes del da y la luz y del .euinto Sol".

175
 que gobiernan, los
"Aqu estn [estas razonesJ, los seores, los
que lf evan y tienen a su cargo todo el mundo (cemanhualt)' Es ya
bastante el que hayamos perdido nuestro poders', que se nos haya
quitado, que se nos haya impedido su eiercicio' Si en e/ mismo
lugarperman8cemoss/oserernosprisioneros.Haceddenosotros
lo que queris. Esto es todo lo que respondemos>'

Aquellos (prisioneros> en su propia patria, hoy cumplen ya

medio milenio, en manos del hombre moderno que domna "todo
el mundo', haban terminado su "discurso'' iNunca fue tomado
en serio...! Qued el "dilogo,' definitivamente interrumpido...

8.4. El ,,sexto soln: un diOS que nace (chorreando sall$frrs2

Qupuedeacontecerdespusde|"finde|mundo"?Simp|e.
mete, el comienzo de otra edad, de otro "Sol", de otro "katun"
los mayas a sus pocas-, que podramos
-comoefdenominaban
llamar *sexto sol,. Leemos en E/ libro de /os /lbros de chilam
Balam entre los mayas:

primero que se cuenta, es el katun inicial

"El 1'1 Ahuau Katun,
los extranieros de
[...]. Fue el asiento del katun en que llegaron
barbasrubicundas,loshiiosdelsol,loshombresdecolorblanco'
AylEntristezcmonosporque||egaron!De|orientevinieroncuando
il"g"ton a esla tierra los barbudos t"'l' Ay! Entristezcmonos
poique vinieron, porque llegaron los grandes amontonadores de
piedras [...] que estallan luego al extremo de sus brazos!"s3'

Tenan conciencia los mayas de estar en una nueva poca:

sl Tienen clara concrencia, como miembros de las clages dominantes del

pasado a manos de
imperio azteca, de que el poder poltico que ellos elercan ha
losespaoles,de|oseuropeos,de|os*modergs".El"ouintoSol"dominadopof
los aztecas se ha ecliPsado.
sz Karf Marx, El capital l, cap' 24,6 (1/3, p' 950; NEW Xxlll' p' 788)'
ss
"segunda rueda
proftic d" un doblez de katunes", ll Ahau; Ed. FCE,
Mxico, 1991, P.68.

176
 "El 11 Ahau es el que comienza la cuenta porque es el katun gue
transcurra cuando llegaron los extranieros [...]. Los que trajeron el
cristianismo que hizo terminar el poder en el oriente y llorar al cielo
y llenar de pesadumbre el pan de maz del katun. Degollado ser
en su poca Yaxal Chuen [...]. Dispersados sern por el mundo las
mueres que cantan y los hombres que cantan y todos los que
cantan. Canta el nio, canla el viejo, canta la vieja, canta el hombre
joven, canta la mujer joven"to.

Es claro para los mayas el sentdo del nuevo katun:

"En su poca recibirn tributo los extranjeros que vengan a la

tierra [...]. Enorme trabajo ser la carga del katun porque ser el
comenzar de los ahorcamientos [...]. Cuando caiga sobre la gene-
racion el rigor de la pelea, el rigor del tributo, cuando les venga la
gran entrada del tributo en la gran entrada del cristianismo, cuando
se funde el principio de los Siete Sacramentos, cuando comience
el mucho trabajar en los pueblos y la miseria se establezca en la
tierra" ss.

Y ponen fecha al nuevo katun:

"Mil y quinientos treinta y nueve aos, as: 1539 aos. Al Oriente

est la puerta de la casa de don Juan Montejo, el que meti el
cristianismo en la tierra de yucalpetn, yucatn"s.

Los que vinieron, vinieron para quedarse. Los dominados, los

amerindios, comprendieron que con ellos deberan convivir en el
futuro, en el "nuevo katun".
En todas partes, desde las primeras islas descubiertas del
Caribe, hasta Nuevo Mxico al norte y hasta la tierra de los
araucanos alsur, siempre fue constante la actitud de los invasores.
En efecto, apenas toman Tenochtiilan los conquistadores, antes
que toda otra accin, muestran bien el sentido del
"Nuevo sol":
54 lbid., "Primera rueda de profecas", pp. 49-50.
55 lbd., "Segunda rueda de profecas", 9 Ahau, p. 71.
s6 En M. Len Portilla, El reverso de la conquista, en (Los
testimonios mayas de
la conquista., p. 84.

177
 "En este tiempo se hace requisa de oro, se investiga a las
personas, se les pregunta si acaso un poco de oro tienen, si lo
escondieron en su escudo, o en sus insignias de guerra, si all lo
tuvieron guardado"57.

Entre los incas no pudo ser de otra manera. Escribe Felipe

Guaman Poma de Ayala:

"Cada da no se haca nada, sino todo era pensar en oro y plata

y riquezas de las Indias del Per. Estaban como un hombre deses-
perado, tonto, loco, perdido el juicio con la codicia del oro y la
plata. A veces no coma, con el pensamiento de oro y plata, a veces
tena gran fiesta, pareciendo que todo oro y plata tena dentro de
las manos asido"s8.

Un "Nuevo Dios" amanece en el horizonte de una nueva poca,

comienza en el cielo su camino triunfal, no ya bajo el signo
sacrificial Huitzilopochli, sino ahora bajo el reinado del "mito
sacrificial de la Modernidad": el capital en su etapa dineraria
XVI y XVll bajo el mercantilismo hispano y despus
-siglos
holands, para en el siglo XVlll adquirir su rostro industrial en
lglaterra, o en el XX el transnacional en Estados Unidos, Alemania
o Japn: metamorfosis de un nuevo "fetiche"-.
En efecto, los portugueses en Africa y Asia, los espaoles en
Latinoamrica, buscaban oro y plata, el dinero mundial que per-
mita enriquecerse en "todo el planeta" recientemente constituido
como tal. El <mercado mundial", el "sistema-mundo" de E. Wa-
llerstein, que inventaron portugueses y espaoles, organizaba
sus tentculos, que como trama mundial permita la "mito sacrifi-
cal" consumir en todos los rincones de la tierra a sus nuevas
vctimas. El .deseo mimtico"se por el que cada conquistador

57 Ms. Annimo de Ttatetolco; Len Portilla, El reverso de la conquista, p. 60.

* Et primer Nueva Crnica y buen gobierno, fol. 374; Ed' Siglo XXl, Mxico'
1980, t. ll, p. 347. Y comenta: "Y as fue los primeros hombres; no temi la muerte
con el inters de oro y plata. Pefo son los desta vida, los espaoles corfegidores,
padres, comenderos. Con la codicia del oro y plata se van al infierno" (lbid.).
sg Vase Ren Girard, Le sacr et le prolane, Gallimard, Pars, 1965; ldem, La
yolence et le sacr, Grasset, Pars, '1972; ldem, Des closes caces depus la

178
 Intentaba lo mismo que los otros _y que llev, por
ejemplo, a ta
guerra civil en el per entre pizarrstas y
almagristas_, movi a
estos primeros
"individuos" modernos a intentar poseer sin mec,rda
la "mediacin" universar de poder der nuevo
srstema: er dineroo..
el equivarente universar naciente, er oro y ra prata
er tiempo
de la acumuracin originaria der capitar-. Er dinero,-en en
efecto,
equivalente abstracto de todo varor (en er mundo
rabe, en el
Africa bant, en la India o en la China) ser
manejado por Europa
como manera de acumurar varor de cambio,
medio de transferencra
de varor, de ejercer efectivamente er dominio
nuevo Norte-sur,
Centro-Periferia. El *Nuevo Orden Mundial", nacido
en 14g2, el
"sexto sor", encubra entonces un *mito sacrificiar" invisibre a sus
propios actores, que exiga sangre
como Huitzilopochili:

"Er capital es trabajo muerto que slo se vivitica, a ra manera

vampiro, al chuparfrabajo vivo, y que vive del
tanto ms
trabao vivo chupa"a'. "rrrto ^u,
"Er descubrmlento de ras comarcas aurferas
y argentferas de Amrica, er exterminio,
escravizacin y soterra-
miento en las minas de la poblacin aborigen, la conquista y
saqueo de ras lndas occidentares, ra transformacin
de Airica en
un coto reservado para la caza comercial
de pieles n"gi"r, a"rra_
terzan los albores de la era
[el "Sexto sol,] de l" "Jir..on
caPtalista" 62.

usando otra metfora escribe todava er autor

de Et capitat:

fondation du monde, Grasset, pars, 197g;

ldem,
Pars' 1982' La recepcin de este pensamento
Le Bouc missaire, Grasser,
en Amrica Latina puede verse, pof
e,emplo, en Hugo Assmann ed., Ren
Girard com tetogo cta tiberago, Vozes.
Petroporis' 1gg1 En otro senticro Franz
Hinkelammert, Sacrfrcios humanos y
Sociedad occdenta DEt, San ose
fcosta niili .tgsr.
Michet, Agtetta_Ancfr Ortan, ta-iioterce
,,.,i#lr" de ta monnaie, pUF, pa_
61
Karl Marx, El capitat l, ."?,_3, 1 (1g67) (ed.
t pp 279-280; ed' aremana MEGAir,s, casteilana Siglo XXl, Mxico,
r/1'
volencia que le es esencial. .'rz1. Er mto moderno encubre ra
62 tbd., t,6 (t/3,
p.939: MEGA il,5, p.601).

179
 "viene al mundo con manchas
"Si el dinero, como dice Augier.
de sangre en la meiilla". el capital lo hace chorreando sangre y
lodo, por todos los poros. desde la cabeza hasta los pies''

La Modernidao, en su nucleo racional, es emancipacion de la

humanidad del estado de inmadurez cultural, civilizatoria. Pero
como mito, en el horizonte mundial, inmola a los hombres'y
mujeres del mundo perifrico, colonial (que los amerindios fueron
los primeros en sufrir). como vctimas explotadas, cuya victimacin
es encubierta con el argumento del sacrif icio a costo de la moder-
nizacin60. Este mito irracionales el horizonte que debe trascender
el acto de liberacin (racional, como deconstructivo del mito;
prctico-poltico, como accin que supera el capitalismo'y la
modernidad en un tipo trans-moderno de civilizacin ecolgica,
de democracia popular y de justicia econmica)'
octavio Paz haba comparado en la "crtica de la Pirmide""
el acto sacrificial de los aztecas con el sistema mexlcano conlem-
porneo. Lo que no imagin es que quiz toda la Modernidad
exiga una "crtica de la pirmide". Eran los pueblos colonizados
a prtir de 1492, la periferia mundial (el llamado Tercer Mundo),
los que seran inmolados en un nuevo altar a un nuevo dios'

papel lo desempean [...] la conquista,

"En la historia real el gran
la opresin, el sojuzgamiento' el homicidio motivado por el robo:
en una Palabra, la violencia"66.

63 tbd., l, cap.24,6 (l/3, p. 950; MEW XXlll' p 788)

61 Vase Apndice 2.
65 Posdala, Sigto XXl, Mxico, 1970, pp 104ss'
El capitat l, cap. 6, 2 (l/3, p.891 ; MEGA ll, 5' p 574)

180
XlX, Estados Unidos desde el final de la segunda as liamada
Guerra Mundial).
En este Eplogo deseamos indicar algunos aspectos que no
hemos podido abarcar por lo limitado del espacio de estas ocho
conferencias, que debern ser objeto de futuras exposiciones'
Consideremos, en primer lugar, a alguno de los (rostros> latinoa-
mericanos que quedan ocultos a la Modernidad; son aspectos
mtiples de un pueblo uno.
El primer protagonista de la historia latinoamericana posterior
al "choque" cultural del 1492, invisible a la Modernidad, son /os
indios'? mismos, cuya historia posterior dura ya 500 aos. El indio
resistir durante siglos; de todas maneras su vida cotidiana cier-
tamente ser afectada por los invasores -aunque ms no sea por
la introduccin de los instrumentos de hierro, como el hacha, que
transformar completamente el trabajo agrcola, domstico, etc-
tera-. Brutal y violentamente incorporado primero a la "enco-
mienda" gratuita del trabajo indgena-, posterior-
-explotacin
mente a los *repartimientos", sean agrcolas o mineros (la "mita'
andina), para por ltimo recibir salarios de hambre en las "hacien-
das", el indio deber recomponer totalmente su existencia para
sobrevivir en una inhumana opresin: las primeras vctimas de la
modernidad -el primer "holocausto" moderno lo llama Russell
Thornton-. Debe recordarse que los invasores europeos no eran
cien mil al final del siglo XVl, que convivan entonces como el 1
por 100 en el seno de ms de diez millones de indios. Los invasores
dominaban los puntos claves (las ciudades, los caminos, los puer-

2 Vase John Collier, Los indios de tas Amricas, FCE, Mxico' 1960; Ramiro
Reynaga, Tawantisuyu. cinco slg/os de guerra Qheswaymara contra Espaa'
Nueva fmagen, Mxico,'t981: charles Gibson, The aztecs under spanish rule
15tg-1810, Stanlord university Press, stanford, 196,4: Thornton Russell, American
lndian Hotocaust anct survival a poputation history since 1492. University of okla-
homa, Norman, Oklah., '1987; Walter Krickeberg, Etnotogia de Amrica' FCE'
Mxico.1946:RuthBarber,lndianlaborintheSpanlshColonies,Universityof
New Mexico Press, Albuquerque, 1932; Silvio Zavala, La encomienda indiana,
Porra, Mxico, 1973; Roberto MacLean, tndios de Amrica, UNAM, Mxico' 1962'
Los estudios de James Lockhart, y su reciente Nauas and spaniards (ya citado),
abre un camino crtico a un estudio ms estricto, de base f ilolgica muy documen-
tada, sobre la vicla de los indios (en este caso nhuatl) despus de la conquista.

182
 tos, las montaas estratgicas, etctera), pero la ovida cotidiana"
del 99 por 100 de la poblacin, en el inmenso campo, era casi
exclusivamente indgena que penetrado por el sistema de
las "reducciones"3 y -claro por
"doctrinasD los misioneros, que lregaban
hasta el inconsciente colectivo de la religin y la cultur inogna-.
Reducidos en nmero, extirpadas Ias ettei de las civiliziciones
indgenas, el puebro de ros pobres sobrevivi sin poder ya revivir
el esplendor del pasado. La poca coronial domin a ros ndios
de
manera sistemtica, pero admitiendo, al menos, un cierto uso
comunitario tradicional de la tierra, y una vida comunal propia. En
realidad el segundo golpe fatat to recibirn det liberlismo oel
siglo XlX, que pretendiendo imponer una concepcin de ra vida
"ciudadana" abstracta, burguea, individualista, comenz a imponer
la propiedad privada der campo, y ruch contra ra *comunidad"
como modo de vida, ro que hizo an ms difcir que antes ra
existencia del indio
No es entonces extrao que el 11 de febrero de 19gg, la
Asociacin lndgena sarvadorea (ANrs), en er/ Encuentro
Espi-
ritual y culturar, repudiaron la
"invasin extranjera de Amrica, y
declararon "un arto ar genocidio y etnocidio de subpuebros y
culturas, as como el rechazo total a la celebracin de los
500
aos de la invasin extranjera"o. Argo antes, el 6 de marzo
de
1985, el"consejo Indio de sudamrica>, en su *Declaracin
de la
comisin Internacional crsA por ros derechos humanos de ros
pueblos indios", escribe:

3 Las primeras
"reducciones" se organizaron entre ras culturas urbanas (Mxico,
Guatemala, Ecuador, per, Borivia), lara redistribuir ra pobracn
ntmerosa en
comundades donde pudiera impartirse la crstiana". Fue un inmenso
"doctrina
movimiento de puebros. De todas maneras (como ro muestra
pp 23ss.), ra organizacin sociar y poltica ar comienzo . r-ocnr,rt,'p. crt,
no recibi tanta transfor_
macin. Pero ser desde ra. muerte der virrey Luis de
llegada def virrey Francisco de Toledo a Lima (vase.tohn
verasco iio v o" r"
"n The Mttennat
L. phelan,
Kingdom of the Franciscans in the New woria, pg.77ss.), que
comenzar ro que
Gernimo de Mendeta denominar ra ie ra prata",'tiempo ool"o o"
"Edad
Mammn. En ras pestes comenzadas en 1570 y 1s9s
en Mxico, pooracion
pasar de ms cb cinco miilones (pudieron
ser r, lz y hasta 1g miilones en orros
estudios dernogrficos) a menos cte clos millones de
1 El Da (tfxico), 12 indios.
de lebrero (1938), p. 6.

183
 "Con seguridad que el genocrdio perpetrado sobre los udos
por el regimen nazr de la Alemanla de Htler pasana a ser un hecho
mrnusculo con seguridad Que todos los efes polrticos y eclesias-
trcos clel lmperro espaol serian condenados' unos a morir en
la
horca.otrosaCadenaperpetuaConsegurtdadquesehar|aJUst|c|a
perpetua,,:

En una.Consulta indigena" (ealizada en Mxico por CENAMI'

en octubre de 1987, sobre 500 aos de evangelizacin en Mxco,
los indgenas concluyen:

.Hemossidoengaadosdequee|descubrimlentofuebueno.
E|Diade|araza?[denomrnacinde|asfiestasde|l2deoctubre],
nos ategramos ahora cuando tenemos claras las consecuencias.
Seriabuenoque|ascomunidadesrecibierana|gnIibroofol|eto
qu estamos
de lo que realmente f ue Para que todos sepamos por
necesttamos (et 12 de octubre) ninguna fiesta,
esclavizados,, "No
pues estamos en un velorto Se comento que el Papa. Juan Pablo ll
habapedidoestenovenarloparanacer|ace|ebracion.aloquese
contestobservandoque/puedeescucharnuestrapalabra.El
Papaestpuesroparaserviralalgleuaynosotrossornos/a
quede
lgtesia", '.,Hoy Ia conquISta srgue. Que en nUestra conc|usin
luto"e quere-
la conqutsta como algo terrible, como un da de "No
mos celebrar una fiesta si los misioneros llegaron con los espaoles
aconquistar.Novinieroncomohermanos,comodicee|Evangelio'
sno para esclavrzarnos. Sent,mos tristeza'

Enlgg2,quinientosaosdespusdeloshechos'losindtos
sienten hoy lo que Bartolom de las casas escrbi en el siglo
XVI:

"Luegoquelosconocieron[alasovejas'alosrndios]'como
lobos a tigres y leones crudelsimos de muchos das hambrientos'

s citado en 500 aos de evangelizadon en Mxico. CENAMI Mxico 1987

p27
6 Podran quaza estas Conterenctas cumplir en algo con ese deseo?
'e lbid.. o. 187.
lbid.. 9. 197
e lbd., p 198.
'o /bid.. p. 199.

184
 se arroaron sobre ellos. y otra cosa no han hecho de cuarenta
aos Ihoy deberamos decir: de quinientos aos] a esta parte,
hasta hoy, e hoy en este da lo hacen, sino despedazarlas, matarlas,
angustiarlas, afligirlas, atormentarlas y destruirlas por las extraas
y nuevas y varias e nunca otras tales vistas ni ledas ni odas
maneras de crueldad"l'.

Estando en Sevilla, por una conferencia sobre este tema, el 12

de octubre de 1991, un grupo de indios peruanos invitados por
grupos espaoles para reflexionar sobre el acontecimiento, estu-
vieron como desagravio junto a la tumba de Coln en la catedral.
Fue llamada la polica y se les encarcel. poco despus, hablando
con ellos, uno de los indgenas me deca: "-Estamos acostum-
brados a esto, pero no esperbamos ser tratados de esta manera
hoy, aqu!". En la exposicin internacional de Sevilla, ciertamente,
no habr indgenas para testimoniar esta verdad. Aquel encarce-
lamiento en la Espaa del Mercado Comn Europeo era un verda-
dero smbolo de lo que los espaoles y portugueses, los europeos
cristianos, la Modernidad haba cumplido con ellos: las vctimas
del primer holocausto del "Mito violento de la Modernidad", de
una crueldad, debera despertar alguna solidaridad.
Pero esta crueldad de la Modernidad, invisible a su ncleo
emanci pador raciona I " i ustrado ( auf g e k t rt )D, pareciera pal idecer
I

ante los sufrimientos de los campesinos pacficos africanos apri-

sionados como bestias, transportados en barcos pestilentes a
travs del Atlntico, para llevar su carga humana al Nuevo Mundo.
Se trata de fa ms cruel historia de los esc/ayos africanos,z. La

11 Brevisima Relacin
de ra destruccin de ras /ndias, BAE, Madrid, 1g57, t. v,
p.137.
12 vase mi artculo
sobre el problema del racismo que se ejerce conrra ros
afro-latinoamericanos: -lnforme sobre la situacin en Amrica Latina", en conctium
1 71 (1982), pp 88-95. consttese J. saco, Historia de ta
esclavitud de la raza negra
en el Nuevo Mundo, La Habana, 1938; E. Vila Vilar, Hispanoamrica y e! comercio
de esc/ayos, Sevilla, 1977; R. Mellafe, Breve historia de ta esctavitud negra en
Amrica Latina, Mxico, 1973; L. Roul, The Arican Experience in spanish America:
1502 to the tuesent, cambridge, 1976; L. Fonor, slavery in the Nev wortd, Engle-
wood Cliffs. 1969.

185
"trata''3 inmolar al nuevo dios del "Sexto Sol", el capital. unos
trece millones de africanos. No es ste el segundo "holocausto"
de la Modernidad?'o En 1504 aparecieron los primeros esclavos
en Santo Domingo, trados de Espaa. En 1520 termina en la isla
Hispaola el ciclo del oro, y comenz el"ciclo del azcar". Con la
produccin tropical del azcar, el cacao o el tabaco, comienza la
explotacin de la mano de obra africana, de esclavos trados para
vivir y morir en los ingenios, en el trabajo que se objetivar en el
valor originario del capital.
Al sur del Sahara haba florecientes reinos'u que producan

13 Eufemsmo con que se denomtna el comercio de afncanos esclavos. Portugal.

Holanda, Inglaterra. Franoa y hasta Dinamarca intervinieron en este "business".
Si hubo en la humanidad muchos ejemplos de.esclavitud,,, y s el mismo Aristteles
la ustific racionalmente en su Polillca, nunca se haba dado en tanto nmero y
cle manera tan sistemtcamente organizada. Es un efecto propio y exclusivo del
captalismo mercant1, de la primitiva acumulacn de capital (et afrcano esctavo
"obietivaba su vida" en el valor de los productos tropicales que se acumul en
Amsterdam, Londres, Manchester, etctera). Es un momento constitutivo de la
Modernidad: la invisibilidad de la crueldad, la barbare, la violencia irracional de la
esclavitud como.institucin" aceptada y justificada por la "razn emancipadora,
moderna gue nos muestra la vigencia del "Mito sacrif icial" del que hemos hablado
en todas estas Conferenclas. Repito: ni el esclavismo romano trat al esclavo tan
universal y obietivamente como <mercancia" (como "cosa. vendble. es una absoluta
"versachligung" de la persona. un.fetichisme" propio de la Modernidad, expresado
con claridad inigualable hasta hoy por Karl Marx). Karl-Otto Apel, en nuestros
dilogos en Mxico en 1991 , nos mostraba la superioridad de la "Aufklrung"
sobre los otros pueblos, por ejemplo en el hecho de descubrir el sentido tico del
canibalismo. Yo le repliqu que por qu no se veia unto al pretendido,.canibalismo"
el hecho ms monstruoso y numricamente espantoso del .esclavsmo". Hubo silencio.
11 Y s es cruel y violento el holocausto
de los judos perpetrado por Hitler
(cuyo racsmo era general en Francia, ltalia, Alemania desde fines del siglo XlX, y
no era sino la aplicacin del racismo originario de la Modernidad como superioridad
de la taza blanca europea sobre los indios, africanos y asitrcos. racismo hoy
renacente en el Mercado Comn Europeo), en la refinada y sistemtica manera
de .matar', es necesario no olvidar que cerca de cinco millones de africanos
"mureron" en los barcos negreros cruzando el Atlntico. Pero el resto, ms de
ses millones, "vivieron" largos aos, tuvieron hijos e hijas, fueron tratados como
"animales": muriron en vida durante casi cinco siglos, los cinco siglos de la
Modernidad.
1s Por eiemplo los de Galam-Bambouk,
Bour o Bito (vase R. y M. Cornevin,
Histore de I'Afrique, Payot, Pars, 1964, pp. 176ss.

186
 oro, que era transportado a travs del desierto por caravanas que
comerciaban en el Mediterrneo musulmn y cristiano. Al descu-
brirse el Atlntico y encontrarse nuevas y ms florecientes minas
de oro y plata en Amrica, dichos reinos de la sabana entraron en
crisis. Ellos mismos cayeron en complicidad con los mercaderes
del capitalismo europeo naciente, y colaboraron en la
"caza" de
campesinos libres africanos, que intercambiaron por armas y
otros productos. Naca as el .tringulo de la muerte": salan los
navos con productos europeos (armas, herramientas de hierro,
etctera) de Londres, Lisboa, el Havre o Amsterdam; los inrer-
cambiaban en las costas occidentales del Africa por esclavos, que
vendan en Baha en Brasil, en Cartagena hispnica, en La Habana
caribea, en Port-au-Prince haitiano o en los puertos de las colo-
nias del Sur de la Nueva Inglaterra americana, por el oro y la plata
o por los productos tropicales del nuevo continente. Todo ello,
todo ese valor (,.sangre humana coagulada", dira metafricamente
Karl Marx), era depositado en los bancos de Londres o en las
despensas de los comerciantes de los Pases Bajos, lo mejor de la
Europa.moderna". La Modernidad recorra su camino civilizador.
modernizador, humanizador, cristianizadorl
En Cartagena de Indias mismo poda acontecer en una
colonia inglesa, portuguesa-lo o francesa-, se desnudaba a los
africanos, hombres y mujeres, y eran colocados en lugares visibles,
en el mercado. Los compradores palpaban sus cuerpos para
constatar su constitucin, palpaban sus rganos sexuales para
observar el estado de salud de mujeres y varones; observaban sus
dientes para ver si estaban en buenas condiciones, y segn su
tamao, edad y fortaleza pagaban en monedas de oro el valor de
sus personas, de por vida. Luego eran marcados a fuego. Nunca
en la historia humana, en tal nmero y de tal manera cosificados
como mercancas, fueron tratados miembros de raza alguna. Otra
gloria de la Modernidad!
La resistencia de los esclavos fue continua. Muchos de ellos
alcanzaron la libertad por la lucha. Testimonio de ello son los
"quilombos" en Brasil (territorios liberados, en algunos casos con
miles de af ro-brasileos que desaf iaron durante aos los ejrcitos
coloniales) o las "costas del Pacfico> en Centroamrica (regin

187
de refugio y libertad de los esclavos britnicos en Jamarca). El
orden esclavista-colonial, sin embargo, responda brutal y siste-
mticamente a todo intento de fuga o emancipacin. De la cultura
francesa, fruto de la Revolucin libertaria del 187g, eman Le
Code Noir ou Recueil des Reglaments rendus lusqu' prsent'6,
una de las expresiones ms irracionales de la historia de la huma-
nidad y que sufrieron los afro-caribeos en Hait, Guadalupe y
Martinica durante decenios. Fue un ejemplo prototpico del.dere-
cho" opresor del mercantilismo capitalista emanado de la revoru-
cin burguesa moderna: la libertad de la Modernidad "hacia aden-
16" (libertad esencial de la persona en Hobbes o Locke) no era
contradictoria con la esclavitud "hacia afuera"
-doble cara del
"Mito de la Modernidad" hasta el 1992, y que la poltica del Mercado
Comn Europeo, que se cierra sobre s, expresa una vez ms-.
De todas maneras el mapa se ti de negritud: el sur de los
Estados Unidos (al comienzo), todo el Caribe, la "costa Atlntica"
de Amrica Central, el norte y el este de Colombia y el Pacfico
hasta el Ecuador, las tres Guayanas, el Brasil (donde casi sesenta
millones de personas expresan su origen africano) muestra la
existencia del "otro-rostro", de la "otra-cara, de la Modernidad.
Esos africanos .trans-terrados", que en el Caribe al nacer un
nio guardan su "hilo umbilical" en una cajita o lo entierran en la
tierra", crearon sincrticamente nueva cultura. La msica mundial
de ritmo (desde los blues, el jazz o el rock) qu son sino expresin
de la cultura afro-americana? En Amrica Latina desde el vud
haitiano, hasta el candombl o la macumba brasilea, son expre-
siones rel igiosas af ro-lati noamericanas de esa trans-territoriedad
de los esclavos.

ls contina: .concernant le Gouvernement, I'Administration

de la Justce, la
Polce, la Discipline et le commerce de Negres dans les colonies Frangaises,,
Pars, chez Parault, 1762.
17 Nos comentaba un misionero
dezaire que en el Alrica al nacer un nio se
entierra el "hilo umbilical", porque desde ese momento la
"Tierra" ser la maore
nutricia de la persona. cuando estn en tierra extranrera lo guardan en una cajita,
para enterrarlo en la tierra natal al regreso. Los esclavos, extranieros en Amrica
Latina y del Norte, guardaban en una cajita et .hilo umbilical" como signo del
esperado retorno al Atrca!

188
 En tercer lugar, aparece un tercer "rostroo de "los de abajo":
los hijos de Malinche dira Carlos Fuentes-, ,os mestizos",
-como
(la mujer madre) y espaoles (el varn
hijos e hijas de indias
dominador). ser el nuevo habitante del Nuevo continente lati-
noamericano, en cuya ambigedad (ni indio ni europeo) Latinoa-
mrica vivir su historia cultural y poltica posterior. En El laberinto
de la soledad del mestizo, de los "hijos de la Malinche"-
-soledad
el Octavio Paz de la dcada del 50 mostraba su incertidumbre:

que nos hace descender de Corts con

"La tesis hispanista,
exclusin de Malinche, es el patrimonio de unos cuantos extrava-
gantes
-que ni siquiera son blancos puros-' Y otro tanto se
puede decir de la propaganda indigenista, que tambin est soste-
nida por criollos y mestizos maniticos, sin que jams los indios le
hayan prestado atencin. El mestizors no quiere ser indio, ni espaol.
Tampoco quiere descender de ellos. Los niega. Y no se afirma en
tanto que mestizo, sino como abstraccin: es un hombre. Se vuelve
hijo de la nada. El empieza en s mismo [...]' Nuestro grito popularm
nos desnuda y revela cul es esa llaga que alternativamente mos-
tramos o escondemos, pero no nos indica cules fueron las causas
de esa separacin y negacin de la Madre, ni cundo se realiz la
21.
ruPtu ra"

A diferencia de los africanos y asiticos -que como los ind-

genas americanos tienen una personalidad o identidad cultural y
racial clara-, la mayora de la poblacin latinoamericana (a dife-

18 Vase, slo como indicacin al tema, las obras de Alexander Lipschtz, E/

problemaracialenlaconquistadeAmricayel mestizaie, sigloXXl, Mxico, 1975;
Angel Rosenblat, La pobtacin indgena y el mestizaie en Amrica, Ed. Nova'
Buenos Aires, 1954; Harry Shapiro, Race mxture, UNESCO' 1953; Claudio Esteva
Fabregat, El mestizae en tberoamrica, Alhambra, Madrid, 1988; Magnus Mrner,
Race Mixture in the history of Latin America, Little Brown, Boston' 1967; Jos
Prez de Barradas, Mestizos de Amrica, cultura clsica moderna, Madrid, 1948.
re Aqu Paz escrbe pero deseo cambiarlo por el "mestzor, Que es
"mexicano",
nuestro tema.
ao En Mxico es muy popular gritar' afirmativamente,
"Viva Mxico, hijos <le la
chingada": los "hios de 18 chingada", observa Paz, son los otros, los enemigos'
pero al mismo tempo gomos no3olros, el mismo pueblo.
2r FCE. Mxico, 1950 (ed. 1973, pp.78-79).

189
 renca de la poblacin "blanca, norteamericana, que son los
"crio-
llos" en Amrica Latina) no es acertadamente indica
-como
Paz- ni amerindia ni europea. Es eso, una mezcla, un hijo-hija de
ambos, y son rns de doscientos millones de personas, que durante
cinco siglos han ido poblando el continente y haciendo historia:
son los hijos y las hijas que cumplen quinientos aos! Son los
nicos que cumplen en 1992 quinientos aos, ya que ni los indios,
ni los europeos, ni los africanos o asiticos cumplen esa fecha.
Slo el mestizo cumple su primer medio mileniol Odiado por los
indios (que le llaman en ciertas regiones "ladino"), porque se
afirmaba ante ellos como el "seor,, aunque no fuera blanco;
despreciado por los europeos (o por sus hijos e hijas, los criollos)
por no ser blancos, es sin embargo el que porta en su contradiccin
lo propio (como negativo y positivo) de la cultura propiamente
latinoamericana, y es en torno al mestizo que se ir construyendo
eso gue se llama "Amrica Latina", "Amrica luso-hispnica",
"Hispanoamrica", "lberoamrica"..., no ya como geografa (Sud
-Centro-, parte de Norteamrica y el Caribe), sino como bloque
cultural.
El mestizo vivir en su cuerpo y sangre la contradictoria figura
de la Modernidad
-como emancipacin y como mito sacrificial-.
Pretender ser "moderno", como su .padre, Corts
-como la
llustracin borbnica colonial del siglo XVlll, como el liberalismo
positivista del siglo XlX,,, o como el desarrollismo de dependencia
modernizada despus de la crisis de los populismos y elsocialismo
en ef siglo XX-, pero f racasar siempre al no recup erar la herencia
de su "madre" Malinche. su condicin de
"mestizo, exige la afir-
22 octavio Paz escribe: "La reforma liberal de mediados del sglo pasado
parece ser el momento en que el mestzo
Imexicano] se decide a romper con su
tradicin' que es una manera de romper con uno mismo
[...]. Jurez [o sarmiento]
y su generacin f undan un Estado cuyos ideales son distntos
a los que animaban
a Nueva Espaa o a las sociedades precortesianas. El Estado mestizo
proclama una concepcin universal y abstracta del hombre . .1. La Reforma Imexicano]
f es la
gran Ruptura con la Madre" (op. cit., p. 7g). Los proyectos c,e.modernizacin,,
de
prvatizaciones, de desmantelamiento an del .Estado de bienestar,
imperante
como poltica hegemnica a fines de la dcada det g0 en Amrica Latina (desde
Menem en Argentna, De Meilo en Brasir o Fujimori en per), son otras
de esas
"rupturas' histricas.

190
macin del doble origen perifrico y colonral: la
-amerindio,
vctima, la "otra-cara" de la Modernidad; y moderno por el "ego'
que se.enseorea" sobre la tierra de su padre Corts-. Siendo la
raza mayoritaria, ser igualmente el momento del "bloque social,,
de los oprimidos en torno al cual girar la posibilidad de la
realizacin de Amrica Latina, pero no ser la cultura mestiza el
nombre propio de la cultura latinoamericana23. De todas maneras,
el proyecto de liberacin ir teniendo en cuenta la cultura y la
figura histrica del mestizo. Se trata del "tercer-rostro" de la
"otra-cara, de la Modernidad. No ha sufrido como el indio o el
esclavo africano, pero es igualmente un oprimido dentro del mundo
colonial, dentro de la situacin estructural de dependencia cultural,
poltica y econmica
nacional-.
-tanto en el orden internacional como
Aunque originariamente nhuatl, por el texto del indio Antonio
Valeriano, el Nican Mopohuaro es ya un momento de la transicin
de una cultura indgena a la de los mestizos y criollos. Anuncia
claramente el comienzo del "Sexto Sol"ru, como esperanza de los
pobres y oprimidos. La Guadalupe-Tonatzin dice a Juan Diego:

"A ti, a todos Ustedes juntos los moradores de esta tierra [...].
He venido para or all sus lamentos, y remediar todas sus miserias,
penas y dolores"

z Tal como Pedro Morand, en su ora Cultura y modernzacin en Amrica

Latina, Cuadernos del Instituto de Sociologa, Universidad Catlica de Chile,
Santiago, 1983, p. 162, escribe: "Nuestra sntesis cultural original es latinoamericana,
mestiza y ritual". La "cultura popular" es meramente la cultura .mestiza". Vase
ms adelante la obra de Nstor Garca Canclini.
1 Nombre nhuatl de la
"Aparicin de la Virgen de Guadalupe" (vase J.
Lafaye, Quetzalcatl y Guadalupe. La lormacin de la concienca naconat en
Mxico, FCE, Mxico, t977), con traduccin y comentarios de Clodomiro Siller,
CENAMI, Mxico. 1980.
25
"Empez a brotar la fe, el conocimiento de Dios nuestra raz [esta es ya una
expresin del pensamiento nhuatll, el que nos da la vida Iotra expresin nhuatl].
Era sbado muy en la aurora. Al llegar junto al cerro llamado Tepeyacac, amaneqa,
y oy cantar arriba" (texto inicial del Nican Mopohua\. La"aurora", el .amanecer"
nos hablan del "Nuevo Sol". El "canto" arriba, una hierolana. y las "flores" de
Castilla al final de la narracin, nos hablan de "flor y cano,.

191
 (la
Juan Diego, el indio por excelencia' es a quien la Virgen
Tonantzin de los pueblos oprimidos de los aztecas:(nuestra ma-
drecta") se dirige, y no a los espaoles que'muy poco antes
haban venido". Juan Diego, que se llama a s mismo: "cordel,
y
escalerilla sin tablas, excremento, hoja suelta"^, es el sujeto
protagonista de la "P?ricin":
una Virgen india; enseguida: el
"En primer trmino: se trata de que
lugar de su aparicin (ante el indio Juan Diego) es una colina
lueantessantuariodedicadoaTonantzin[..,l.Comoessabido,|a
Conquistacoincidecone|apogeode|cu|toadosdivinidades
masculinas: Quetzalcatl [...] y Huitzilopochtli ["'] La derrota de
estos dioses [...] produo entre los fieles una suerte de regreso
hacia las antiguas divinidades femeninas [...]. La Virgen catlica es
tambin madre (Guadalupe-Tonantzin la llaman an los peregrinos
indios), pero su atributo principal no es velar por la fertilidad de la
tierra, sino ser refugio de los desamparados"2T'
Muy pronto, sin embargo, gracias a la obra de Miguel Snchez'
tmagen de ta virgen Mar Madre de Dios de Guadalupe milagro-
sariente aparecida en Mxico (Mxico, 1649), el imaginario ind-
gena es asumido por los mestizos y criollos para afirmar su
iOentidad ante los espaoles, los extranjeros, los europeos. Es el
gran smbolo de la unidad 6lel "pueblo" latinoamericano (unidad
e ur, "bloque social" de los oprimidos contradictorio y disperso):
ef puente tendido entre el Tepeyac2s y el Apocalipsisa de
"Por

tablas": pisoteado, oprimido:

zs
"cordel,: prisionero, amarrado: "escalerlla de
(excremento,: despreciado, pecador (tlaelcuani); 'hoia suelta": hombre mueno'
2? Octavo Paz, El taberinto de la soledad, p9.76-77
2s La montaa de la diosa Tonantzin y donde se habra .aparecido" a Juan
Diego, y donde se ubicaba la lglesia de la Guadalupana'
i Ulguel Snchez aplica el texto del Apocalipsis de Juan, captulo'12, cuando
se habla de*una gran seal apareci en el cielo una Mujer, vestida del sol, con
la
pies...". Y sobre todo en aquella de (pefo se le dieron a la muer dos
luna bajo sus
atas deguila grande [..'1", debiendo luchar despus contra el agua' Todo
ello es
interpretao pr Snchez como la magen de la Guadatupana, en relacin al
nop"t, guita y la serpiente nhuatl, y el lago de Tezcoco, que se fue secando'
"t Je preiena gue el autor del Apocatipsis se habia referido a Mxico
Es'decir,
explcita e histricamente.

192
 Juan se lanzarian audazmente despus los predicadores
del siglo
xvlll30, ros revorucionarios der siglo xrx3'
[...] Miguer sancrrez no
vacila en a,firmar que la imagen de Guadalupees
riginaria de este
pas y primera mujer crioila
[...] Miguer Snci.rez fue .L ciertamente
un patrota criollo, plenamente consciente 6" 5"jsz"ss.

La Guadalupana es uno de esos smbolos gue

unen diversas
clases, grupos sociales, etnias, en un momenro coyuntural
de
constitucin der Estado-nacin, pero hegemonizado
tdo ese pro-
ceso por un protagonista del que debemos hablar
ahora. Naci la
Guadalupana india, fue posteiiormente aceptada por
mestizos, y
por ltimo asumida por ros crioilos. Era ra .madre>
de ra nacin
libre
-nacin sin embargo contradictoria en su desarroilo futuro-.
En efecto, coyunturarmente hubo un *cuarto-rostro,
dominado,
si lo oponemos a los espaoles borbnlcos que opriman
a las
lites nativas. Fueron ros crioilos, hijos e hijas brancos'oe
espanores
en Indias, crase dominada por ros Habsburgos primi6-y
ros
Borbones despus, o por tos reyes de portrigal
n eiast, que
slntieron, muy especiarmente a finares der sigroiVrt,
r so-
lidad.de re_alizar su propio proyecto histric. El
cipador' fue entonces hegemonizado por ros crioilos. "proyecto-"r"n_
fueron Jos de san Martn en Er prata, birn
crioilos
Borvar 1un *mon-
Iy3no,: conservador). en Venezuela y la Nueva Granada, el cura
Miguel Hidargo en Nueva Espaa. riolros nacidos
en er Nuevo
Mundo, que conocieron y vivieron ros rios, ras
monta"r, ",

30 Fray Teresa
servando de Mier predicar ra necesctad de ra emancipacin
amercana apoyndose en ra tradicin de ra predicacin
der evangerio liiler"o
en et primer sigro, por ra presencia de santo Toms
Apstot-o,ietzarcaii, qr"
habra anunciado ya a ra virgen de Guadarupe.
Es crecir, ra fe cristiana preanunciada
en la Guadalupana no era un don debido a'ros
11 Miguer Hidargo
espaores, extranjeros e invasores.
tom como bandera contia tos espaores a ta
lo rismo que Zapata, el revolucionario campesino virgen oe
lulOaJuOe, det siglo XX, que
cl,estrua. iglesias y ocupaba templos
con el estandarte (como o"n.r"i- o" l"
Virgen de Guadarupe. En cuernavaca, en
er rrr" o" ra ilamada *casa cle corts",
puede observarse una fotografa
en este sentido.
Escribe en p 20g:
"Lo.he hecho (at ribro) fara ta patria, para mis amigos y
mis compaeros, para los ciucladanos
Oe este'iuevo Mundo,.
re J. Lafaye, Op.
cit., pp. 341_343.

193
selvas como propias, desde siempre, desde su nacimiento' Pero
las conocieron de otra manera que los indgenas (que las tuvieron
por sus dioses ancestrales), que los esclavos africanos (que les
resultaron extraas, propiedad de sus "seores", y tan lejanas a
<con-
su Af rica natal), de los despreciados mestizos. Tuvieron una
ciencia feliz", no escindida (aunque parcialmente dominada por
los peninsulares, los *realistas", 95 "gachupines", los hispano-
lusiianos). Ellos fueron la clase hegemnica que transform al
comienzo del siglo XlX, de un simple "blogue social" contradictorio
de los oprimids (indios, esclavos africanos, zambos [hijos de
indios y africanosl, mulatos Ihijos de blancos y africanos], mestizos
[hijosdeb|ancoseindias]),un"pueb|o"histricoenarmas.E|
gestas de la Emancipacin
"peblo" latinoamericano vivi en las
Franciail, Espaa3s o Portugal$, y en el caso de Jamaica,
-ante u otras colonias latinoamericanas con respecto a Ingla-
curagao
terra u Holanda- una experiencia de su "unidad histrica", en
buena parte como negacin de su (pasado colonial"; es decir,
.unidos'todos por el enemigo comn. El proceso emancipador
del siglo XlX, hegemonizado por los "criollos" (al menos en la
Amrica luso-hispana), rpidamente se escindi internamente, ya
que los .criollos" mal pudieron asumir, subsumir o afirmar los
jroyectos histricos de los indgenas, africanos emancipados de
ia esclavitud, de los mestizos y otros grupos componentes del
ello se equivocaba simn
"bloque social" de los oprimidos. Por
Bolvar en su sueo de fcil unificacin bajo hegemona de la raza
blanca:

Nohayqueo|vidarqueHaitseliberadeFranciaenlS04,yToussaint
l,ouverture es el gran hroe de la gesta caribea, siendo de pufa taza afrcana: el
primer libertador latinoamercano. Bolivar se refugiar en Jamaica, tierra de afro-
caribeos, de clonde escribir la famosa Carta de Jamaica'
35 La primera declaracin formal de independencia con respecto a Espaa
como totaldad se realiza en el Conlreso del Tucumn el 9 de iulio de 1816 en
salta del Tucumn, y por las Provincias unidas del Ro de la Plata. La independencia
en
de espritu conservador, y contra el proyecto de Miguel Hdalgo' se consume
1821cone|nombramientode|turbde,unmi|itardepurarazab|anca.
s Con el "fico" de Joao l, en 1822,e|Brasil devien independiente de Portugal'
constituyendo el "lmperio del Brasil" hesta la Repblica fundada en 1889.

194
 "De quince o veinte millones de habitantes que se hallan
esparcidos en este gran contiente de naciones indgenas, africanas,
espaolas y razas cruzadas, la menor parte es ciertamente de
blancos; pero tambin es cierto que sta posee cualidades intelec-
tuales que le dan una igualdad relativa y una influencia que parecer
supuesta a cuantos no hayan podido juzgar, por s mismos, del
carcter moral y de las circunstancias fsicas, cuyo compuesto
produce una opinin lo ms favorable a la unin y armona gntre
todos los habitantes; no obstante la desproporcin numrica entre
un color y otfo37".

Pareciera indicar que es posible una unidad en los nuevos

Estados-naciones que se estaban fundando, entre las diversas
razas, entre las culturas indgenas, las provenientes de los africanos
libertos, de los mestizos y blancos. De hecho, fueron los "criollos"
los que monopolizaron el poder en los nuevos Estados nacionales.
El "pueblo" que se opuso a las metrpolis ibricas se dividi. Un
nuevo "bloque social" de los oprimidos ocup el lugar del antiguo:
ahora los criollos eran los dominadores, conservadores o federa-
listas, liberales o unitarios; al final todos (con mayor o menor
participacin de mestizos y hasta de indgenas y mulatos) fueron
clases, fracciones o grupos que.gestolrot't" la dependencia, no
ya de Espaa o Portugal, sino de Inglaterra o Francia, y por ltimo
de Estados Unidos38. La "conciencia de la dependencia" es sufi-
ciente para un proyecto (asuntivo'3r, pero no es un (proyecto de
liberacin" popular (de indgenas, afro-latinoamericanos, campe-
sinos, obreros, marginales): la "otra-cara" de la Modernidad. Los
proyectos de emancipacin nacional, herederos del proyecto de
los criollos que "lideraror't. rl"pueblo" latinoamericano en el pro-

37
"Artculo periodstco a la Gaceta Real de Jamaica", del 28 de septiembre de
1815 en Kingston; vase el texto en Doctrina del Lbertador, Biblioteca Ayacucno,
Caracas, 1975, pp. 75ss.
38 Los proyectos
"lbertaro',, "conservador" o "cvlizador, pertenecen a grupos
de dominacin (sean de criollos o mestizos), que ocupan el lugar del proyecto
"itrico" o que se artculan al proyecto de"colonzacin occidental" (vase Leopoldo
Zea, Filosofia de la Historia Americana, ya citada, pp. 188ss., para el (proyecto
libertario", o pp. 108s., para el (proyecto colonizador ibrico").
3s lbid., pp. 165ss.: pp. 269ss.

195
ceso de la Emancipacin ante las metrpolis detsiglo XtX, fundaron
ef *Estado-dcin" moderno. Ha habido dificultad en integrar el
(proyecto> de las etnias indgenas y las culturas afro-latinoameri-
canas, las culturas populares, en el proyecto de liberacin futuro
latinoamericano.
Consumada entonces la Emancipacin, desde 1821-1822 (desde
Mxico al Brasil), podemos observar nuevos .rostros', que fre-
cuentemente son los antiguos pobres de la colonia que aparecen
ahora como con nuevo ropaje. fl "quinto rostro' es el de los
campesinoso.. Muchos de ellos son simples indgenas que han
abandonado sus comunidades, mestizos empobrecidos, zambos
o mulatos que se dedicaron a trabajar la tierra. Pequeos propie-
tarios de unidades ms o menos improductivas, de "ejidos" sin
posibilidades reales de competencia, peones de campo mal paga-
dos, diversos rostros de los "trabajadores directos de la tierra".
Hasta el final de la primera parte del siglo XX ms del 700/o de la
poblacin latinoamericana viva en el campo. Estaban explotados
y arrinconados por una oligarqua criolla terrateniente, latifundista.
En ciertas regiones, como en Mxico, se produce una verdadera
revolucin campesina que es derrotada (desde 1910 a 1917, donde
sus deres Francisco Villa y Emiliano Zapata terminan por ser
f

asesinados; revolucin que se reaviva con los "cristeros" poste-

riormente). En otras regiones son campesinos sin tierra -como
los treinta millones de "nordestinos" en Brasil-, que "ocuparn"
la tierra ilegalmente o destruirn la selva tropical amaznica para
cgmer.,. Por ltimo, el avance "moderniza6g" (el del libre mercado

.o Vase entre otros la obra coordinada por Pablo Gonzlez Casanova, Historia
Poltica de los camof,sinos latinoamericanos, Siglo XXl, Mxico, t. l-lV, 1984; Steve
Stern, Resistence, rebellion and consciousness in the Andean Peasant, University
ol Wisconsin, Madison, '1987; Rodolfo Stavenhagen, Agrarian problems and peasant
movements in Latin Ametica, Doubleday, Garden City, New York, 1970; David
Lehmann-Hugo Zemelmann, El campesinado, Nueva Visin, Buenos Aires, 1972;
Miguel Daz Cerecer, La condicin campesina, UNAM/|, lrlxico, 1989.
1 El capitalismo arrincona a los nordestinos a morir de hambre o destruir la
solva. Ahora se descubre que ecolgicamente sera una catstrofe la desaparicin
de la ltima gran selva tropical del planeta; pero muchos olvidan que la solucin
es primero la justicia con respecto a un pueblo de campesinos empobrecidos por

196
sin planificacin alguna posible, desde que el"Mito" de la "Mano
de Dios" providente de Adam Smith organiza sabiamente todo)
lanza a los campesinos privados de la posibilidad de reproducir
su vida en el campo hacia las ciudades. All les deparar el"destino"
del "Sexto gs" (el capital) el transformarse en uno de los otros
dos "rostros" de la.otra-cara" de la Modernidad.
En primer lugar, como "sexto rostro", los obreros'z. La revolu-
cin industrial -posterior al capitalismo mercantil en su etapa
dineraria inaugurada por Portugal y Espaa desde finales del
siglo XV, como hemos vislo-, efectuada primeramente en Ingla-
terra a mediados del siglo XVlll, llegar a implementarse en Am-
rica Latina a finales del siglo XlXn'. Ser una revolucin industrial
ori gi nariamente "dependiente"
oo.
Por el lo las bu rguesas nacionales

el ca9talismo de mercado, que es entonces origen directo de la destruccin de la

selva. El movmiento ecologista tiene lrecuentemente poca concencia "econmica"
Sera conveniente una lectura de El capital de Marx para descubrir la relacin
directa entre tecnologia destructora de la tierra y la teora del plusvalor rlativo
que el aumento de productividad se alcanza por una tecnologa que no
-ya
importa si es antiecolgica y lanza al mercado una masa hambrenta de personas,
como los nordestinos, que deben reproducir su vida destruyendo regones que
puedan darle de comer (sin saber que, desaparecida la selva, la regin amaznca
se transforma en un desierto en poco tiempo)-.
42 Vase la obra coordinada por Pablo Gonzlez Casanova, Historia del movi-
miento obrero en Amrica Latlna, Siglo XXl, Mxico, t. l-lV, 1984; Julio Gaudio, El
movimiento obrero en Amrica Latina (1850-1910), f ercer Mundo, Bogot, 1978;
Anbal Quiiano, Clase obrera en Amrica Latina, Ed. Universidad Centroamercana,
San Jos, 1982; Ricardo Melgar Bao, El movimiento obrero latinoamercano.
Historia de una clase subalterna, Alianza, Madrid, 1988; Carlos Rama, Historia del
movimiento obrero y social latinoamericano contemporneo, Laia, Barcelona,
1976: Vctor Alba. Politics and the Labor movement in Latin Ametca, Stanford
University Press, Stanford, 1968.
13 Y slo en algunos puntos como en las ciudades de Buenos Aires, Sao Paulo
o Mxico, y despus lentamente en Montevideo, Santiago de Chile, Lima, Bogot.
Los primeros en tomar conciencia sern grupos obreros anarco-sindicalistas,
socialistas, para posteriormente ser absorbidos en las centrales obreras de corte
populista (como en el caso de Mxico, Argentina o Brasil).
11 Vase el tratamiento del tema en mi obra Filosota tica de la liberacin, t. lll
(ya citado), en su introduccn a la tercera parte: "La histrica latinoamricana".
O en Hacia un Marx desconocido, ed. cit., cap. 15: "Los Manuscritos del 61{,3 y el
concepto da dependencia", pp. 312ss. (hay traduccin inglesa en Latin American

197
latinoamericanas (que pretenden un (proyecto unitario" o sub-
suntivo de los proyectos de los conservadores y liberales, pero
nunca popular, sino "populista") gestionarn un capital "dbil",
ya que transfiere estructuralmente valor al capital.central" de las
metrpolis (lnglaterra principalmente, y desde el 1945 a Estados
Unidos primero, y posteriormente a las nuevas potencias del
capitalismo trasnacional: Japn y Alemania con el Mercado Comn
Europeo). Ante un capital dbil el obrero ser "sobre-explotado",
en la clara e insuficiente posicin de Mauro Marinins: el aumento
desmedido de las horas de trabajo (mero plusvalor absoluto), por
la intensidad y ritmo del trabajo (tipo derivado de plusvalor relativo),
por la disminucin desproporcionada del valor absoluto y relativo
de sus salarios (el salario mnimo es de 45 dlares mensuales en
Hait,60 en Brasil o algo ms de 100 en Mxico)*. El capital
perifrico debe "compensarD la transferencia de valor hacia el
capital.central". Toda esta problemtica falta completamente en
toda la discusin sobre la Modernidad y Post-modernidad (tanto
en un Habermas como en Lyotard, Vattimo o Rorty), filosofas
eurocntricas (o norteamericanas) sin conciencia mundial. Los
millones de obreros en Amrica Latina (lo mismo en Asia o Africa)
son la parte ms explotada del capital mundial, son los miserables
de nuestra poca, presagiada por Hegel en su Filosofa del Derecho
cuando pronosticaba que la "sociedad burguesa" solucionara
sus contradicciones buscando fuera sus soluciones:

Perspeclves [Los Angeles], 1, 1991). En estos escritos pretendemos probar a

comienzos de la dcada del 90 la pertinencia y el sentido de la antigua "teora de
la depndencia", a la que hay que volver para justificar racionalmente la misera
creciente del capitalismo perilrico y dependiente en Amrica Latina, Af rica y Asia
(el antiguo mundo colonial de la Modernidad europea).
4s En su oba Dialctica de la Dependencia, Era, Mxico 1973.
1s La mayora de la poblacin de los pases nombrados no tenen salaros
mnimos con garantas sociales. Por ello el desempleo o subempleo llega en
muchos casos a ms del 50% de la poblacin. Al decir deFranz Hinkelammert, ser
"explotado" (es decir, recibir un salario de hambre y producir enorme plusvalor)
es hoy un privilegio en Amrica Latina, ya que la mayora son simplemente
(pobresD fuera de una relacin estable capital-traba,o.
rz La
"transferencia" de la periferia al centro es la injusticia tica estructural
mundial de nuestra poca (el momento central invisible del "Mito sacrificial de la

198
 "La ampliacin de esa articulacin se alcanza por medio de la
colonizacin, a la cual o sistemticamente- es em-
-espontnea
puiada la sociedad burguesa desarrollada"os.

Consideraciones que deben entenderse desde esta otra refle-

xin:

"Acumulacin del capital es, por tanto, aumento del proleta-

riado"1e. "La ley [de la acumulacin del capital] produce una acu-
mulacin de miseria (Akkumulation von Elend) proporcional a la
acumulacin de capital. La acumulacin de riqueza de un polo es
al propio tiempo, pues, acumulacin de miseria, tormentos de
trabajo, esclavitud, embrutecimiento y degradacin tica en el
polo opuesto, esto es, donde se halla la clase que produce su
propio producto como capital"50.

Modernidad" o de la .modernizacin", del "libre mercado"). Sus pocas son

aproximadamente las siguientes: la primer poca es la del mercantilismo dinerario
(del siglo XV al XVll), de hegemona ibrica (donde se "transfera" valor en dinero:
oro, plata; robo nunca reconocido ni evaluado como "crdito" latinoamericano al
capital europeo originario,y del cual nunca se cobrar "inters" alguno); la
segunda poca, preparatoria de la dependencia, primera forma del capitalismo
libre-cambista, comienza con las retormas borbnicas, de una Espaa ya depen-
diente de Inglaterra y que impide en Amrica Latina la naciente revolucin industrial
(como en los "obraies" textiles de Mxico o Lima); la tercera poca, en la segunda
forma del capitalismo como imperialismo, por el endeudamiento creditico (por
ejemplo, para instalar ferrocarrles o puertos) y por exportacin de materias
primas con precios muy por debajo de su valor; la cuarta poca, en la dependencia
populista (de regmenes como los de Vargas, Crdenas o Pern, desde 1930),
donde se transf iere valor por una (competencia" con diversa composicn orgnica
media de los capitales "centrales" y "perifricos'. En ella crece propiamente la
"clase obrera,, de la que estamos hablando. la quinta poca,la de transferenca de
valor por extraccin de las trasnacionales, por los crditos internacionales que
producen translerenca directa de capital por pago de intereses altsimos en
cantidades nunca antes soadas. Una larga historia de explotacin que hemos
descrito en otras obras.
4 Pargrafos 246-248.
4e El capital, l, cap. 23 (1873); en cast. Siglo XXl, l/3, p.761;en alemn MEGA
ll,6, p.562.
n tbid., p. 805; p. 588.

'1gg
 Es obvio que Marx ha cado hoy, en 1992, en descrdito dentro
de la mitologa del mercado fibre de competencia perfecta5', ya
que permite comprender que la miseria del "pueblo" de las nacio-
nes perifricas (en Amrica Latina los indgenas, africanos, mes-
tizos, campesinos, obreros y otros grupos) es proporcional a la
riqueza de los.ricos, (en los mismos pases perifricos y en los
pases.centrales, del sistema capitalista). Todo esto parece igno-
rarlo el "Mito de la Modernidad".
Para terminar, no podemos olvidar el "sptimo rostro" de la
.otra-cara' de la Modernidad, los marginaless. El capital perifrico,
hemos dicho, es dbil porque transfiere sistemticamente valor.
No slo hay por ello una sobre-explotacin del obrero asalariado,
sino igualmente una enorme sobrepoblacin relativa y absolutas3,
un "ejrcito laboral de reserva" que el dbil capital perifrico no
puede subsumir. Es por su debilidad estructural que la margina-
lidad urbana alcanza proporciones siempre en aumento en los

51 Vase la obra de Franz Hinkelammert, Crtca a la razn utpica, DEI' San

Jos, 1984, donde se talsea la argumentacin popperiana de la imposibilidad de
una *cierta" planilicacin (ya que Popper pretende desvirtuar toda posible plani-
ficacin en la crtica a la planificacin (perfecta'), y clonde muestra la contradiccin
de un "mercado con competencia pertecta" (imposibilidad que no destruye un
*cierto, mercado libre que puede ser planificado, en cierto 9rado, el necesario, por
una planif icacin "posible", tls "pertecta" como lo pretenda una cierta escuela
estalinista).
52 Vanse algunos trabaos como los de la oEPAL, Bibliograta sobre margna-
ldad sociat, CEPAL, Santiago de Chile, 1973; Gino Germani' Marginality, Tran-
saction Books, New Brunswick, 1980; Miguel lzard, Maryinados, tronterizos' re-
beldes y oprimidos, Serbal, Barcelona, 1985; Dscoro Negrett, El concepto de
marginatidad: apticacin en el contexto latinoamericano, Universidad Central de
Venezuela, Caracas, 1987; Jos Nun, Superpoblacin retatiya, ercto industrial
de reserva y masa margina!, centro Latinoamericano de Demografa, santago de
chile, 197.f ; Esmeralda Ponce de Len, Marginalidad de la ciudad, Trillas, Mxico,
1987i Fernando serrano Migalln, Marginalidad utbana y pobreza rural, Diana,
Mxico. 1990: Alberto Ruiz de la Pea, La marginalidad social, UNAM, Mxico,
1977.
s3 Muchos atribuyen a la explosin demogrfica la causa de la sobrepoblacin'
Es evidente que hay una explosin demogrfica en el Tercer Munclo, pero se
olvida gue en Europa la hubo en la Edad Media y desde la revolucin industrial'
Ahors se produce en le Mundo Perifrico y alcanza proporciones inmensas, lo que
no puede lustificar un cierto malthusianismo cnico de muchos'

200
pases latinoamericanos megalpolis como So Paulo, M-
-en
xico, Buenos Aires, Santiago, Lima, Bogot, Ro o Guadalajara, la
conurbacin marginal alcanza el nmero de varios millones -lo
mismo que en Delhi, El Cairo o Nairobi-. El fenmeno contem-
porneo de la marginalidad que naci balo elconcepto
-cuestin gravedad
de "lumpenD pero que alcanza hoy una mucho mayor-
manifiesta quiz el rostro ms injusto y violento en el capitalismo
perifrico como fruto de la sociedad llamada por muchos como el
"capitalismo tardo" (el Sptkapitalismus de Jrgen Habermas,
por ejemplo). Los estudiosos, tambin historiadores y filsofos,
no advierten la articulacin entre el sistema del capitalismo tardo,
posindustrial y de servicios, centrado en el capital financiero y
trasnacional, y el capitalismo perifrico propiamente industrial,
que subsume trabajo vivo con salarios de subsistencia mnima,
gracias a la "competencia" de los marginales que ofrecen su
trabajo a precios infrahumanos (como los "braceros" ilegales en
Estados Unidos). La vida de la marginalidad es mucho menos
desarrollada (desde un punto de vista alimentario, por el vestido,
la habitacin, la cultura media, la dignidad de la persona, y muchos
otros indicadores de la "cualidad de vida") que la encontrada por
Corts en la festiva y numerosa ciudad de Zempoala en el 1519.
Han pasado quinientos aos y muchos millones de marginales de
la ciudad de Mxico querran tener el alimento, vestido y dignidad
de vida de los habitantes de Mxico-Tenochtitlan. No queremos
con esto ni retornar al pasado ni proponer un proyecto folclrico
o preindustrial a lo Gandhi; simplemente deseamos mostrar la
(otra-caraD, el producto estructural del
"Mito de la Modernidad"
mito sacrificial, violento e irracional-.
-como
Desde 1492 al 1992 transcurre la larga historia, en el tiempo
del"Sexto Sol", en el cual ese pueblo latinoamericano, el"bloque
social., de los oprimidos, ir creando su propia culturar. Sobre

s4 Vanse las obras de stor Garca Canclini, Arte pogular y sociedad en

Amilca Latina, Grijalbo, Mxico, 1977 (bibliografia pp. 277ss.); tdem, as culturas
populares en el capitalisrno, Nueva lmagen, Mxico, 1984; ldem,.Para una crtica
a fas teoras de la cultura', en lemas de Cultura latinoamericana, UNAM, Mxico.
1987.

201
 ella impactar la pretensin de una modernizacin que ignora su
propia historia, ya que es la "otra-cara" invisible de la Modernidad 55.
Mal puede sss "pueblo, realizar la Modernidad de la que ha sido
siempre la parte explotada, opr:imida; la "otra-car, Qu ha pagado
con su muerte la acumulacin del capital originario, el desarrollo
de los pases centrales. se trata, en nombre del ncleo racional y
emancipador de la Modernidad (como "salida" de la inmadurez,
pero no culpable), de negar el "Mito de sacrificial", eurocntrico
y desarrollista de la misma Modernidad. por ello, el "proyecto
liberador" (no meramente "asuntivo,, porque ste slo puede
subsumir los proyectos emancipador de los criollos, conservador
de los terratenientes o liberal de los que niegan el pasado indgena,
afro-latinoamericano y colonial) es al mismo tiempo un intento de
superacin de la Modernidad, un proyecto de liberacin y
"trans-
modernidad". Un proyecto de racionalidad ampliada, donde la
razn del otro tiene lugar en una (comunidad de comunicacin"
en la que todos los humanos (como propona Bartolom de las
Casas en el debate de Valladolidad en 1550) puedan partiopar
como iguales, pero al mismo tiempo en el respeto a su Alteridad,
a su ser-Otro, (otredad" que debe estar garanlizada hasta en et
plano de la "situacin ideal de habla" (para hablar como Habermas)
o en la (comunidad de comunicacin ideal" o.trascendental" lde
Apel).
Todo lo dicho es sto una introduccin histrico-filosfica al
tema deldilogo entre culturas (entre proyectos o teoras polticos,
econmicos, teolgicos, epistemolgicos, etctera), para construir
no una universalidad abstracta, sino una mundialidad analgica y
eoncreta, donde todas las culturas, filosofas, teologas puedan
contribuir con un aporte propio, como riqueza de la Humanidad
plural futura.
El1492 fue el inicio de la Modernidad; de la mundialidad como
"centroD de Europa; de la constitucin como "p9riferia,, de Amrica
Latina, Africa y Asia. Ese acontecimiento histrico (1492) fue srn

ss sobre la Modernidad como (modernizacin"

vase Robert Kurz, Der Kortaps
der Modernisierung, Eichborn Verrag, Frankf urt, 1gg1 , en especiar .Der opfergang
der Dritten Welt als Meneteket" (pp. 1g9ss.).

202
embargo interpretado de manera no-europea en los mundos pe-
rifricos.
Hemos pretendido bosquejar la manera de analizar la cuestin
para as introducir las condiciones histricas de una teora del
dilogo, que no caiga: 1)en el optimismo fcil del universalismo
racionalista abstracto (que puede confundir universalidad con
eurocentrismo y desarrollismo modernizador), en el que puede.
derivar la actual"Escuela de Frankfurt", 2) ni en la irracionalidad,
incomunicabilidad o inconmensurabilidad del discurso de los post-
modernos. La Filosofa de la Liberacin afirma la razn como
facultad capaz de establecer un dilogo, un discurso intersubjetivo
con la razn del Otro, como razn alterativa. En nuestro tiempo,
como razn que niega el momento irracional del"Mito sacrificial
de la Modernidad", para afirmar (subsumido en un proyecto libe_
radors6) el momento emancipador racional de la llustracin y la
Modernidad, como Trans-modernidad.

56 lndicado con "G' en el esquema del Apndice 2

203
 APENDICE 1

DIVERSOS SENTIDOS DE
LAS PALABRAS *EUROPA", (OCCIDENTE''
TARDIOU
"MODERNIDAD", "CAPITALISMO

Debe distinguirse claramente en las siguientes palabras el contenido

semntico, el significado que van adquiriendo sincrnicamente
en la
historia:
.|. Europa brbara versus Grecia, |a he|enicidad. E| "Asia" ser una
provincia de Anatolia (actual Turqua), y nada ms' Es el sentido ms
ntiguo y primero. Por lo tanio, Europa es lo incivilizado, brbaro, no-
poltico, no-humano.
Africa
2. Occidental (lmperio romano latino, que ahora contiene al(lmperio
como las provincias del sur del Mediterrneo) versus oriental
romano helenista, griego). El "Asia" es parte del lmperio oriental
(el
Egipto ptolomeico es prte oriental, y no propiamente parte del Africa).
No hay concepto relevante de Europa.
3. En Constantinop|a (desde e| sig|o VIl), e| |mperio romano cristiano
versus Mundo rabe musulmn (desde el siglo Vll. "e griego" clsico
es de ambos (y de hecho Aristteles ser ms estudiado
por los rabes
en Bagdad o'btdoba, que en Constantinopla)' No hay concepto de
por oposicin
europ. Constantinopla nunca es ni lo Occidental ni Europa,
al Asia y Africa.
4. La Europa latina versus Mundo rabe. Nuevamente Aristteles es
considerado ms un filsofo de los rabes que de los latinos cristianos'
Abelardo, Alberto y su discpulo Toms comienzan el cambio y adaptacn'
pero todava Aristteles no es considerado occidental ni Europeo. Aqu,
ie r"ner" inicial y lentamente, Europa se distinguir del Africa (ahora
musulmana y negra) y del Asia (musulmana igualmente). Lo oriental es
todava Constantinopla, el mundo ortodoxo.

205
 5. En el renacimiento italiano (desde la cada de Constantinopla
princpalmente, 1453) comienza la fusin entre: Occidental (latino) y
Griego (Oriental) versus Turcos, lo rabe o musulmn (los turcos aban-
donan el mundo helenista, y se olvida el eslabn rabe-helenista). Se
inicia la ecuacin: occidental : Helenstico * Romano * cristiano.
Desde 1474 al menos (en carta de Toscanelli), el occidente comienza a
enfrentarse al Oriente por el Atlntico, como posibilidad.
6. Europa, desde 1492, que se haba usado desde antiguo, pero en
un sentido ms amplio, se consolida definitivamente en l siglo XVI' para
distinguir ese continente de Amrica, y del Africa y Asia antiguos. Pero
ahora Europa es la parte restringida latino-germnica sitiada por el mundo
musulmn (de Viena a Granada). Adems ahora, por primera vez, habiendo
una "Cuarta Parte" del mundo (Amrica), es el "Centro" (Europa como
y Asia) comienzan su
"Centro"). Las otras tres partes (Amrica, Africa
El
historia de "Periferia". "Oriente" es ahora el continente entre el Asa
Menor. el Mar de los Arabes (Ocano Indico) y el "Mar del Sur' (Ocano
Pacfico).
7. En el siglo XVlll se consuma la fusin'l'
Occidente (desde 2, todo
confusamente), Helenicidad (que era.en la anti-Europa) y Europa-
centro. con Sus colonias en la Periferia. Hegel es la expresin filosfico-
teolgica ms impresionante de esta nueva ideologa. slo ahora es, por
primera vez, Europa Occidentat. Nunca se haba hablado de "Europa"
con la determinacin "Occidental".
8. Con el colonialismo, los racismos, nacionalismos (como el de
Hitler y con la ideologa de la ClA, por eiemplo), la "Cultura (o Civilizacin)
Occidental" no es slo EurOpa. Ahora Europa eS una "parte" de dicha
cultura. Es la cultura y sistema centro-europeo-norteamericano. Por Otra
parte, el concepto ideolgico norteamericano de "Hemisferio occidental"
excluye el .sur,: Africa y Amrica Latina son parte geogrficamente de
ese Hemisferio, pero no se los incluye; en realidad slo se entiende el
*Hemisferio occidental Norte". En su sentido ms amplio la cultura
occidental puede ser la cultura de Amrica Latina, al menos de sus lites
(de los criollos y mestizos, como lo piensa Edmundo O'Gorman).
9. Adems, frecuentemente, se le agrega lo de "Cristiana". Cultura
(civilizacin) occidental y cristiana. En realidad e histricamente el
ya que es una religin que nace
"Cristianismo" nada tiene de occidental,
en el mundo semita (como la religin islmica), del iudasmo' y es
geogrfica y culturalmente completamente "oriental", asitca' por su
situacin en el lmperio romano (en la parte ms"oriental" del lmperio en
trminos absolutos). El "Cristianismo' proviene de un "mundo" ms

206
 onental que el mismo helenismo (que histricamente nunca fue.euro-
peo"). La expresin cultura (o civilizacin) occidental y cristiana es un
sincretismo contradictorio e ideolgico, antisemita primero (con Hitler y
los integrismo's en el ceritro y la periferi), antisocialista despus (el
"oriente" ser ahora, desde el triunfo de la revolucin leninista, el socia-
lismo real). Se ha fusionado un nuevo elemento: la
"cultura occidental y
cristiana". oriente-occidente es la bipolaridad ideolgica de la *Guerra
Fra" posterior a la segunda Guerra llamada Mundial (en realidad, guerra
intracapitalista del Centro).
'10. Por su parte, el concepto de Modernidad, aunque surge al final
del siglo XV o comienzo del XVl, con obras tales como Mundus Novus.. lo
<nuevo", moderno, ser slo desde el siglo XVlll, de hecho, el nombre de
la cultura de "Europa" (cuyo significado esta indicado en el sentido 6.),
y de "Occidente" (en el sentido 7.); una Europa como Centro (excluyn-
dose rpidamente a Espaa y Portugal desde el siglo XVlll, que es la
Europa del Sur que no es nombada ya por Hegel).
11. Para encontrar el concepto de cultura o sistema capitalista,
propiamente industrial, debemos remontarnos hasta el siglo XVlll. por el
fenmeno de la burocratizacin, secularizacin y otros, propios del capi-
talismo, es como entiende la "Modernidad" Max Weber. Es una nueva
ecuacin: Modernidad : Europeo (sentido 6.) r Occidental (sentido
7.) -r Capitalista (sentido 'tt.).
12. El Spt-kapitalismus es un momento avanzado del capitalismo y
de la.Modernidad" ya en pleno siglo XX (en el sentido de Habermas).
Estos son 12 posibles sentidos (y hay ms) de estaspa/abras que se
usan rpidamente, pero que estn contaminadas ideolgicamente de
eurocentrismo, falacia desarrollista e imprecisiones propias de lo
"obvro"
pero nunca clarificado adecuadamente. Tendremos en cuenta estos sen-
tidos de las palabras en todas nuestras conferencias, por ello remitiremos
continuamente a este Apndice 1 .

En la an- Desde el Desde el Desde el Desde el Desde el En el

tigedad Siglo Vll Siglo Xll Siglo XV Siglo XVI Siglo XVlll Siglo XX
a XIX
1 4 5 o 7/8 9

10 11 12

207
 APENDICE 2

DOS PARADIGMAS DE MODERNIDAD

Dcllnlcionr

Semnticamentelapa|abra"Modernidad"tieneambiguamentedos
contenidos:

1) Por su contenido primario y positivo conceptual' la "Modernidad"

esemancipacinraciona|.Laemancipacincomo"Sa|ida".de|ainma-.
que abre a la
durez por un esfuerzo de la razn como proceso crtico'
Humanidad a un nuevo desarrollo histrico del ser humano'
2l Pero, al mismo tiempo, por su contenido secundario y negativo
mtior, la *Modernidad" es justificacin de una praxis irracional
de
violencia. El mito podra describirse as: a) la civilizacin moderna se

autocomprendecomomsdesarrollada,superior(loquesignificarsos-
b) La
tener sin concienca una posicin ideolgicamente eurocntrica)'
superioridad obliga a desarrollar a los ms primitivos, rudos, brbaros'
comoexigenciamora|.c)E|caminodedichoprocesoeducativode

1 Kant, Was eisst Aufklrung?, A 481'

z Es sabido que Max Horkheimer-Theodor Adorno, Dialektik der Aulklrung
phlosophtscne
(1944), Fischer, Frankfurt' 1971 (vase Jrgen Habermas' Der
b"* der Moderne, Suhrkamp, Frankfurt, 1988, pp' 130 ss:"Die Verschlingung
un cierto nivel mtico de la Modernidad que
von Mythos und Aufklrung"), define
Habermasnopuedeadmit-ir.Nuestrosentidode.mito"sestanoenUnnive|
ntla-europo(comoese|casodeHorkheimer,AdornooHabermas),sinoenun
nivel Centro-Periferia, Norte-Sur, es decir, en un nivel mundial

208
desarrollo debe ser el seguido por Europa (es, de hecho, un desarrollo
unilineal y a la europea, lo que determina, nuevamente sn concienca
alguna, la "falacia desarrollista"). d) como el brbaro se opone al proceso
civilizador, la praxis moderna debe eiercer en ltimo caso la violencia si
fuera necesario para destruir los obstculos de la tal modernizacin (la
guerra justa colonial). e) Esta dominacin produce vctimas (de muy
variadas maneras), sacrificio que es interpretado como un acto inevitable,
y con el sentido cuasi-rtual de sacrificio; el hroe civilizador inviste a sus
mlsmas vctimas del carcter de ser holocaustos de un sacrificio salvador
(del colonizado, esclavo africano, de la mujer, de la destruccin ecolgica
de la tierra, etctera). f) Para el moderno, el brbaro liene una "culpa"3 (el
oponerse al proceso civilizador) que permite a la "Modernifl(r prsn-
o

tarse no slo como inocente sno como "emancpadora" de esa "culp"

de sus propias vctimas. g) Por ltimo, y por el carcter "civilizatorio" de
la "Modernidad", se interpretan como inevtables los suf rimientos o sacr-
licios (los costos) de la "modernizacin" de los otros pueblos "atrasaclos'
(inmaduros) 5, de las otras razas esclavizables, del otro sexo por dbil,
etctera.
3) Para la superacin de la "Modernidad" (no como Post-modernidad,
que ataca alarazn en cuanto tal, desde el irracionalismo de la ncon-
mensurabilidad, sino como Trans-modernidad, que ataca como irracional
a la violencia de la Modernidad, en la afirmacin de la "razn del otro"),
ser necesario negar la negacin del mto de la Modernidad. Para ello, la
"otra-cara, negada y victimada de la "Modernidad" debe primeramente
desCubrirse cOmo "inocente": eS la "vctima inOcente" del sacrif iCio ritual,
que al descubrirse como inocente iuzga a la.Modernidad,, como culpable
de la violencia sacrif icadora, conquisladora originaria, constitutva, esen-
cial. Al negar la inocencia de la,iModernidad" y al af irmar la Alteridad de
permite "des-cubrir" por primera
"el otro". negado como vctima culpable,
y
vez la "otra-cara" oculta esencial a la "Modernidad": el mundo perifrico
colonial, el indio sacrificado, el negro esclavzado, la mujer oprimida, el
nio y la cultura popular alienadas, etctera (las "vctimas" de la "Moder-
nidad-) como vctimas de un acfo irraconal (como contradiccin del
ideal racional de la misma Modernidad).

3 Kant. OD. cit.. nos habla de inmadurez "culpable (verschuldetenr'.

a El mismo Francisco de Vitoria, profesor de salamanca, admte como ltima
razn para declarar la guerra, el que los indgenas opongan impedimentos a la
predicacin de la doctrina cristiana. Slo para destruir esos obstculos se puede
hacer la guerra.
5 Para Kant "unmundd.: inmaduro, rudo, no-educado.

209
 4) slo cuando se niega er mto civirizatorio y de ra inocencia de ra
violencia concomitante. se reconoce la inusticia de la praxis sacrificial
f uera de Europa (y aun en Europa misma), entonces se puede iguarmente
superar la limitacin esencial cle la
"razn emancipadora". se supera ra
razn emancipadora como "razn liberadora, cuando se descubre el
"eurocentrismo" de la razn ilustrada, cuando se def ine la *falaca desa_
rrotlista" del proceso de modernizacion hegemnico. Esto es posble,
an para la razn de la llustracion (ms all de una razn comunicalva
tooavia eurocntrica y desarroilista, y por supuesto de una razn
estra-
tgica o instrumentar), cuando ticamente se descubre ra dignidad del
Otro (de la otra cultura, del otro sexo y gnero, etctera): uando se
declara inocente a ras vctimas desde ra afirmacin de su Arteridad
como
ldentidad en la Exteroridad como personas que han sido negadas,
como
su propia contradiccin, por la Modernidad. De esta ,anra, la razn
moderna es trascendida (pero no como negacin de la
razn en cuanto
tal, sino de la razn viorenta eurocntrica, dsarroilista, hegemnica).
se
trata de una -Trans-Modernidad" como proyecto mundial
de liberacin
(y no como proyecto universal unvoco, que no es sino la imposicin
violenta sobre er otro de ra razn particurar de Europa,
der mchismo
unrlateral, der racismo branco. de ra curtura ocOcrentar
como la humana
en general) donde la Alteridad, que era co-esencial de la Modernidad.
se
realice igualmente. La
"realizacin" de la Modernidad no se efecta en un
pasaje de la potencia lde la Modernidad) al
acto de la Misma (la Mooer_
nidad europea). La "rearizacin" sera ahora er pasale
rrascendente, donde
la Modernidad y su Arteridad negada (ras vctimas). se
co-reariza.rn por
mutua fecundidad creadora. El proyecto trans-mocterno
es una co-real-
zacin de lo imposible para ta sola Modernidad; es decir,
es co_realizacin
de solidaridad, que hemos llamado analctica (o analgica,
sincrtica,
hbrida o "mestiza") der centro/periferia, Mujer/varn,
diversas razas,
dversas etnias, diversas crases, Humanidad/Tierra,
curtura occroen-
tal/Culturas del Tercer.Mundo, etcetera; no por pura
negacin, sino por
subsuncin desde ra Arteridad6 (subsunflon, qr" ra trans-conceptua-
liza_cin de Marx, por su etimologa latina, ".
de la Aufhebung negelina.
De manera que no se trata de un proyecto pre-moderno,
como afirma-
cin folklrica der pasado; ni un proyeto ani-moderno
de grupos con-
servadores, de derecha, de grupos nazis o fascistas popr'ilrt"r;
o ni un
proyecto post-moderno como negacin
de ra Modernidad como crtica
de toda razn, para caer en un irracionalismo nihilista.
Debe ser un
. _6 vase mi Philosophie der Befreiung con respecto ar .momento anarctlco,
del movmiento dialctico subsuntivo 15.3).

210
proyecto "trans-moderno" (y sera entonces una
"Trans-Modernidad")
por subsuncin realdel carcter emancipador racional de la Modernidad
y de su Alterrdad negada ("el Otro" que la Modernidad), por negacin de
su carcter mitco (que justifica la inocencia de la Modernidad sobre sus
victimas y por ello se torna contradictoriamente irracional). En ciertas
ciudades de la Europa medieval, en las renacentstas del "Quatrocento",
creci formalmente la cultura que producir la Modernidad. pero la
Modernidad reatmente puede nacer cuando se dieron las condiciones
histricas de su origen efectivo: el 1492, empirica mundializacin, a
-su
organizacin de un mundo colonial, y el usufructo de la vida de sus
victmas, en un nivel pragmtico y econmico-. La Modernidad nace
realmente en el 1492,esa es nuestra tesis. Su real superacln (como
Subsuntlon y no meramente como Auf hebung hegeliana) es subsuncin
de su carcter emancipador racional europeo trascendido como proyecto
mundial de liberacin de su Alteridad negada: la "Trans-Modernidad"
(como nuevo proyecto de liberacin poltico, econmico, ecolgico,
erotico, pedaggico, religioso, etctera). Proponemos entonces dos pa-
radigmas contradictorios: el de la mera "Modernidad" eurocntrica, y el
de la Modernidad subsumida en un horizonte mundial, donde el primero
cumpli una funcin ambigua (por una parte, como emancipacin; y, por
otra, como mtica cultura de la .violencia). La realizacin del segundo
paradigma es un proceso de
"Trans-Modernidad,,. Slo el segundo para-
digma incluye a la "Modernidad/Alteridad" mundial. En la obra de Tzetan
Todorov, Nosofros y los otros,, el "nosotros" son los europeos, y
"los
otros" somos nosotros, los pueblos del mundo Perifrico. La Modernidad
se defini como "emancipacin" con respecto al "nosotrosD, pero no
advirti su carcter mtico-sacrificial con respeto a "los otros". Montaigne
lo vio de alguna manera cuando escribi:

"As, podemos llamarlos brbaros con respecto a nuestras reglas

de la razn, pero no con respecto a nosotros, que los rebasamos
en toda especie de barbaries.

7 Seuil. Pars. 1989.

8 .Des Cannibales', en Oeuvres Compltes, Gallimard-Pliade, Pars, 1967, p
208.

211
 DOS PARADIGMAS DE MODERNIDAD

(Simplificacin esquemtica de algunos momentos que codetermnan

la comprensin de ambos paradigmas).

Lase diacrnicamente desde A hacia G y de a hacia

l) Determinaciones rns relevantes:

A: Europa en el momento del "descubrimiento" (1492).
B: El presente europeo moderno.
C: Proyecto de "realizacin" (habermasiana) de la "Modernidad".
P: Proyecto del nihilismo Post-moderno.
D: La "invasin" del continente (de Africa y Asia posteriormente).
E: El presente "perifrico".
F: Proyecto dentro del "Nuevo Orden Mundial" dependiente.
G: Proyecto mundial de liberacin t,Trans-modernidad").
R: Renacimiento y Fleforma.
K: La "Aufklrung" (el capitalismo industrial).
ll) Relaciones con una cierta direccin o tlechas:
a: Historia europea medieval (lo pre-moderno).
b: Historia "moderno"-europea.
c: Praxis de realizacin de C.
d: Historia amerindia pre-europea (de Africa y Asia igualmente)
e: Historia colonial y dependiente mercantilista.
f: Historia del Mundo perifrico al capitalismo industrial.
g: Praxis de realizacin de F (desarrollismo).
h: Praxis de liberacin o de realizacin de G.
212
 APENDICE 3

EL DESCUBRIMIENTO DEL ATLANTICO

HASTA EL 1502

"K ;"d"L

/ -,,

'1 Ruta de los vikingos. 2: Viaes rngleses de Juan Casoto. 3: La ruta de rda a
Guinea. 4. "Volta da Mina" o ruta de regreso desde Guinea. 5. Ruta de ida a la
lndia, segn quedaestablecida a partirde 1500 6. Ruta de regreso de la India la
partir del Ecuador coincide con la"volta da Mina"). 7 y 8.lda y regreso del prrmer
vraie de Cristbal Colon, 1492 (tramos de costa americana conocrdos en 1502
fechas de descubrmento de algunos puntos del litoral en Afrrca y en el Nuevo
Mundo. y las dos prmeras leitorias permanentes de los lusrtanos en Africa).9, 10
y 1'1 : Principales retnos rslamizados del Af rrca subsahanana. de los que partan las
rutas de caravanas hacia el nofte.

{Fuente Guillermo Cspedes del Castlllo. Amrtca Hspantca t1492-1898). en

Hstoila de Espaa. de Manuel Tuon de Lara. Labor MacJnd. t. Vl 1983. 0.46 )

214
 APENDICE 4

MAPA DE LA "CUARTA PENINSULA ASIATICA"

DE HENRTCUS MARTELLUS (FLORENCTA 1489)

(Fuente: Gustavo Vargas Martnez, Amilca en un mapa de 1489. indtto Bogot

1991 ; Pauf Gallez, Crlstb al de Haro: banqueros y ptmenteros en busca del estrecho
magattnico, InstitutoPatagnico,BahaBlancal99l,ydel mismoautor. LaCola
del Dragon: Amrica del Sur en los mapas antiguos, medievales y renacentstas.
lnstituto Patagnico. Bahia Blanca 1990.)

215
 MAPA DE LA "CUARTA PENINSULA ASIATICA"
DE HENRICUS MARTELLUS (FLORENCIA 1489)
(con alaracin de las explicaciones)

octrtsAllrtr.o!q
J

(A
av
eA
(Fuente: Guttavo Vargas Martnez, Amrica en un mapa de 1489, indito, Bogot
1991.)

216
 CRONOLOGIA

700 Fundacin de Tula.

711 Conquista musulmana de la Pennsula lbrica.
718 Comienza con Covadonga la "Reconquista" (718-1492).
900 Quetzalcatl, sabio sacerdote tolteca.
1398 Nace Tlacalel en Mxico-Tenochtitlan.
1415 Conquista de Ceuta en el Norte de Africa.
1441 Primeros esclavos africanos vendidos por Portugal. Se
inventa la carabela.
1460 Muere Enrique El Navegante, prncipe portugus.
1485 Consagracin deltemplo mayor de Mxico a Huitzilopochtli.
1487 Matanza de musulmanes en Mlaga. Se cruza el Cabo de
Buena Esperanza y se llega al Mare lslamicum.
1489 Heinrich Hammer confecciona el mapa de la "Cuarta pe-
nnsula asitica" en Roma.
1492 Enero 6: Ocupacin de Granada por los Reyes Catlicos,
derrota del sultn Boabdil. Nebrija publica la gramtica
castellana.

LA "INVENGION" DEL SER-ASIATICO

DE LAS ISLA DEL TAR OCEANO

1492 Octubre 12: Cristobal Coln llega a unas islas en el

217
 occidente del Mar Ocano. Nace el Ailntico (Mar del
Norte).
1493 Segundo viaje de Coln.
1497 Tercer viaje de Coln: el Orinoco, "ro del paraso".
1502 Cuarto viae de Coln.
1506 Muere Coln sin "descubrir" Amrica.

EL
"DESCUBRIM|ENTO" DEL trtUNDO NUEVO
1502 Amerigo Vespucci regresa de su viaje a la Antpoda Sur, y
poco despus escribe Mundus Noyus (1503-1504).
1 504 Primeros esclavos africanos en Santo Domingo.
1 507 Se publica la Cosmographiae tntroductio.
151 1 Crtica proftica de Antn de Montesinos en la Hispaola,
primer grito de crtca contra la violencia de la Modernidad.
1513 Vasco Nez de Balboa descubre el Mar detsur (elOcano
Pacfico).
1520 sebastin Elcano circunvala la tierra, como sobreviviente
de la expedicin de Magallanes (termina la poca central
de la "Era de los Descubrimientos,).

LA "69gUlSTA" DE LAS CULTURAS URBANAS

DE LA
"PARUSIA DE LOS D|OSES" A LA (|NVAS!ON"
1519 Hernn corts comienza la conquista de Mxico-Tenoch-
titlan.
1520 22 mayo: Matanza de Arvarado de ros guerreros aztecas.
24 de junio: Vence Corts a pnfilo Narvez.
30 de junio: La "Noche Triste".
1521 Derrota de los Comuneros (la naciente
"burguesa" es_
paola) en Villalar (Espaa). El 13 de agosto Corts con_
suma la ocupacin der rtimo barrio de ra ciudad de Mxico-
Tenochtitlan.
1525 Asesnato de Cuauhtemoc por Corts.
1545 se descubre ra mina de prata de potos (en er Arto per).

z',t8