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Canto a los orishas con sus traducciones en

pdf
66.505 visualizaciones

Karen Ore Yy O n
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Publicado el 3 de dic. de 2012

El mejor libro con la informacin de cantos y traducciones yorubas

Publicado en: Meditacin

88 comentarios
236 recomendaciones
Estadsticas
Notas

 Deibys Lopez , auxiliar de correspondencia at Banesco

Deibys lopez, podria compartir su libro y cualquier otra informacion....

deibyslopez@hotmail.com

Hace 1 da

Mauricio Hernandez , Student at Nueva Escuela Tecnologica

Buenas tardes, me podrian proporcionar este documento de favor

Hace 6 das

Alexis Soler , Tsu en informatica mppre at mppre

Benas tardes, se puede compartir esta publicacion?

Hace 3 semanas

william gutierrez

hola buenas tardes pudieras compartir este archivo a mi correo: wjjgms@gmail.com

gracias

Hace 1 mes

Aykar Gil , Ingeniero de preventa en Totaltek at Totaltek

Buenas tardes, pueden compartir el archivo gabgil27@hotmail.com agbo ato.

Hace 1 mes
Mostrar ms

Canto a los orishas con sus traducciones en pdf

1. 1. ReconocimientosUna vez ms digo que ninguno de nosotros, mientras nos

documentemos sobre la belleza delos r, trabajar completamente solo. El apoyo
y gua de padres, padrinos, mayores,maestros, sacerdotes compaeros, familiares y
amigos son necesarios para asegurar el xito.El trabajo ante ustedes es
definitivamente el producto de tal apoyo.Agradezco a Oldmar.Agradezco a mi
Madre y Padre por envolverme en la bondad y darme la oportunidad de
seralguien.Agradezco el espritu que radica en mi cabeza que me escogi para andar
por estossenderos.Agradezco a mi maestro, Cristbal Oliana que me ayud a que
forjara las herramientas queme ayudaron en el trabajo de crear nuevas imgenes
acerca de los r.Agradezco a los siguientes maestros y colegas que son mi
extensa familia; yo soy mayorpara compartir la vida y experiencias con ellos.Wande
Abimbla, Roland Abdn, Francisco Aguabella, Benito Aldama, Carlos
Aldama,Jess Gaillego Alfonso, John Amira, Archbald Cachondo, Denis Atchade
Assongba,Bashiru Bademade, Emillo Barreto, Steve Barrios, Louis Bauzo, Roberto
Borrell, RoxaneCan, Isaac Caldern, Alfredo Calvo, el Ciberto Mirales Calvo,
Milton Cardona, JuanaManrique Claudio, Julito Collazo, la Leonard Dash, Denise
De Jean, Eugenio LamarDelgado, Henry Drewal, Margaret Thompson Drewal,
Emiliano Estrada, Julio Fantoma,Lazaro Galarraga, Juan Garca, Gerald Yagbe
Gerrard, Jos Manual Ginart, MarcusGordon, Jim Halth, Hctor Hernandez, Ted
Holliday, Peter de Jess, el Quintin LeconLombillo, Rodolfo Martin, Ralph yo
Burney, Ama yo Ken, la Pancho Mora, OscarFrancisco Morejon, John Morris, el
Comercio Morris, Mercedes Noble, Theophilus Ojo,Adday Olgunddu, Amma
Olorlwaa, Felito Oviedo, Eduardo Pastoriza, Dolores Prez,Willie Ramos, Orlando
Puntilla Ros, Jos Rodrguez, Ziomara Rodrguez, Lazaro Ros,Renaud Simmons,
Gilberto Soto, Robert F. Thompson, Brunilda Vega, Esteban "Chacha"Vega, Felipe
Villamil,,.Especial agradecimiento a mi esposa Valerie y sus hijos mna,
Adymk, Adym, yAydl. Valerie es en la vida mi mayor confianza y colega
fiable, crtica, correctora, yoyente. Mis hijos me mantienen en contacto con las
maravillas constante del aprendizaje.

2. 2. PrlogoDurante treinta aos he seguido y estudiado a los r. Durante todo ese

tiempo me haintrigado el hecho que los afrocubanos, americanos, y puertorriqueos
bailan y cantanllevados profundamente por el poder snico / espiritual de centenares
de cantos que hanaprendido por tradicin oral, pero que no entienden muchas de las
cosas que dicen. Apesar de los esfuerzos de estas personas por salvar y mantener su
herencia, es una culturaque ha sido privada de su idioma o hecho sentir
inconsecuente, en fin debe parecer a losidiomas de otras culturas para identificar y
exponer en esas sagradas verdades que sonparticular e importante para ella.Hasta
donde fue posible he presentado estos cantos en las siguiente pginas as como
losconozco, que son cantado o como ellos fueron dados a m por los mayores y
cantantesespecialista. He revisado traducciones lo menos posible para permitir que
las voces ymentes Yorb expresen e importen detrs de las palabras a ser odas y
 apreciadas. En estaedicin revisada, hemos corregido cualquier equivocacin y
errores que existieron en laprimera edicin. Todos los errores pasado y presente de
traduccin, son el resultado de ser unestudiante de escasos recursos y por no poder
pagar la instruccin de muchos maestrosexcelentes.Ahora es tiempo para que otros
guerreros insatisfechos tomen el desafo de destaparmuchos entierros y escondites
de tesoros culturales y crear otros volmenes que armarnbien a nuestros hijos
cuando continen luchando esta guerra transcultural.

3. 3. Cantantes / akrinCantantes cantanCantantes giranCantantes oscilanCantantes

agitanCantantes estrellanCantantes asustanCantantes alivianCantantes
formanCantantes brillanCantantes comparten a nuestra alma y la mente de
Diosakrin krinakrin fakrin takrin rakrin fakrin gbntitiakrin takrin
akrin dnakrin pn m tiwa ti iy lrun JAM 9/9/95

4. 4. Dios so con hroes (nas), hombres sabios, y mujeres poderosas cantadoras de

genio,hechiceras, e inventoras que pariera Nuestra RazaEl 20 de mayo de 1989 - En
la calle, 125 en Harlem, EE.UU. Pida - bail - coma y sea felizgracias a un y
s de Jos y Manny. Haba buena, muy buena msica y un ambienteagitado.
Msica dulce que le hacia mover hasta que usted pensara que iba a gritar. Era
tanclido, que estaba sosegado. Usted conoce a r como es ese material clsico.
Eso escorrecto, yo dije clsico; como teniendo el orden, el equilibrio, y la
moderacin, mientrasconformaba para establecer y elaborar, una forma de arte
considerado de primeraimportancia histrica, que se sintiera autntico, autoritario,
un modelo experimentadoocupado con dar instrucciones de humanidades, artes y
ciencias. La sagrada msica Yorbhace esto y ms.Desde principio del siglo
diecisis, los Yorb y sus descendientes trabajaron comoesclavos, en las
plantaciones de azcar, tabaco y caf en Cuba, recreando, conservando yrecordando
las herencias de familias culturales fundamentales que llevaron en sucautividad. La
resurreccin y la aplicacin de estos registros antiguos y sagrados queaseguraron el
recuerdo y la reglorificacin del pasado, la paciencia en el presente, y eldesarrollo
en el futuro. De todos los africanos llevados a las Amricas como esclavos seestima
que el noventa y nueve por ciento vinieron aproximadamente de un pasadizo
desetecientas millas de ancho, desde la costa occidental de frica, extendiendo
desde moder-day en Senegal y Mal en el norte y Zaire y Angola en el sur. Este
corredor abarca unamultitud de diversos grupos tnicos y nacionales todos
perteneciente a la subfamilia del 2idioma Nger-Kongo que tiene su patria antigua
en frica Oriental. Las comunidades delenguajes de base de idiomas antiguos y
tradicin sencilla promovieron el movimiento eintercambio de las personas, gnero,
ideas, y ayud en la formacin de conceptosfundamentalmente similares acerca de
Dios y su creacin, el universo, en este corredor.Estos siglos la experiencia jug un
papel muy importante aliviando los dolores causado porla proximidad forzada de la
esclavitud y las fusiones resultantes tan necesario para lasupervivencia. Esta fusin
fue hecha menos dolorosa porque musicalmente, una gran partede frica Occidental
forma un todo indivisible con el frica Bant. La msica de todasestas gentes es
esencialmente nica. Idioma y msica son expresiones hechas en el mismomedio.
Todava en las Amricas, la msica africana ha demostrado ser ms permanente
queel idioma e incluso ha ayudado conservar el idioma. 1
5. 5. r / Or En Cuba los Yorb y los grupos tnicos relacionados (Fn, Gun,
Popos, Bini,Nup) constituyeron un estimado de sesenta por ciento de la poblacin
de los esclavo conlos Yorb (gb, gbd, j, jbu, y) considerando para
tanto como cuarenta y 3cinco por ciento. "El trmino Yorb como un seudnimo
cultural data de slo a mediados del sigloXIX del colonialismo (Law,1977,p.5). Los
individuos se identifican por encima de todo 4con sus ciudades natales o reas, y
son solamente Yorb para los extranjeros." Ladesignacin ms antigua Lkm
era y todava es usado por los Yorb y susdescendientes en Cuba. Ulli Beier
declara, "Nosotros lo encontramos (Olkm-mi amigo)en varios mapas antiguos de
frica Occidental dnde el reino de Ulcumi o Lucumi oUlcami aparece al noroeste
del reino de Benin (en el mapa). Al perecer este fue con lo quelos primeros viajeros
conocieron el reino Yorb. Realmente est bien, claro, que eltrmino Yorb slo
se ha usado ltimamente como la denominacin comn para los y,gb, jbu,
kt, etc., como el resultado de los esfuerzos de la misin anglicana enAbkta
para crear un idioma escrito basado en el dialecto de los y ". Hay noticiasclaras
de viajeros que informan que a mediados del siglo XVII la lengua franca del Aja de
6Dahomey y Nigeria era "Lkm que es indudablemente el idioma Yorb. El
profesor lby Baball Yai escribe, "El papel principal del idioma
Yorbtambin se documenta en las cuentos de los primeros viajeros, aunque se ha
prestado pocaatencin a este aspecto importante de la historia intelectual del rea.
Por ejemplo, Alonsode Sandoval se refiri a los y Yorb, entonces conocido
como Lkm, como laspersonas cuya cultura era prestigiosa entre los Bini, Arda,
Mina, y Popo (Sandoval 1956.-16-17). Misionero Jesuita, Frei Colombina de
Nantes, asemej el estatus del idioma 7Yorb en frica Oriental al latn en Europa
de 1640... " En Cuba el trmino Lkm no slo describe el idioma hablado si no
que tambinse usa al dirigirse a los africanos que claramente se distinguen como
Ng, gbd, j,y, o jbu. Tambin de gran importancia para estos estudio
son los de Mahi de laciudad de Saval, en el ro Agbado quien todava es llamado
Mahino, el Arara de Allada, yel Fn / Dahome de Abomey donde todos
contribuyeron activamente a la restauracin yexpansin de la cultura Lkm-Aja
en Cuba. Yai ayuda a que veamos esta conexin ms clara cuando escribe,
"Nosotros nopodemos esperar entender la historia total del arte de la tierra Yorb
(la dispora Yorb)y las culturas vecinas a menos que y hasta que nosotros no
hayamos estudiado el aspectointelectual prevaleciente en la regin en tiempos del
pre-colonialismo. Las historias dehistoriadores indebidos del rea exageran la
poltica dando nfasis a la conductahegemnica de ciertos reyes y dinastas y el
indiscutiblemente factor divisivo del comerciodel esclavo, al detrimento de una
fuerte unificacin de fondo notable entre las personas ylos intelectuales de los
varios grupos tnicos en todo momento, incluso cuando susgobernantes estaban en
guerra....... 2

6. 6. r / OrEl clima intelectual de la regin era y todava es principalmente

caracterizado por geniosdel dialogo, una persecucin constante para intercambiar
ideas, experiencia, y materialcultural. Cada ciudad era un sitio de interaccin
intelectual entre los Sabios: (babalwo,lr, botnicos, tamboreros, poetas /
cantantes artistas, etc...), Il-If fue consideradopor excelencia como santuario y
universidad en el sentido etimolgico de la palabra.... Elpoliglotismo era un rasgo
 comn entre los intelectuales, y el idioma Yorb en If y ysobre temas variados
era el preferido, lenguaje de discurso intelectual de la regin entera,particularmente
entre los adivinos". 8De todas las armas empleadas en esta guerra transcultural,
emprendida por los africanos enlas Amricas, el ARTE ha demostrado ser el ms
ofensivamente eficaz. El arte africanopuede ser defendido para ser el trampoln
fundamental para las innovaciones significantesen el arte Occidental en los ltimos
tres siglos. Esto es indiscutiblemente la verdad de lamsica africana, Yorb y la
msica del Kongo, llevando la vanguardia.El uso de la palabra Yoruba GBN es
para significar arte, inteligencia, destreza,sabidura, ingeniosidad, habilidad,
ingenio, e invencin. Esta idea acopl con esas ideasexpresadas por los trminos
tn / tn traducidos como cuentos o historias y el verbo Tn 9/ Tn para la
dispora, propagar, investigar, brillar, y engaar ayuda a que entendamosque el Arte
Yorb, es la propagacin e investigacin de la sabidura. Esto significabrillar, ver,
or, engaar y causar una doble sentido de los significados, una
reinvestigacin.10Arte se supone que R, cargar; R, lanzar cosas hacia arriba,
incitar; Ru, mover, estarenfadado o triste. Para su misma definicin se quiere que el
arte Yorb circule,expandiendo la noticia sobre todas las cosas sagradas y
mundanas. Todo el arte empiezacon Dios, el Ideal.La msica del Lkm de Cuba
contina esta tradicin clsica de dispersar y exponerpermaneciendo y repitiendo
Dios gener temas que incluyen ideales culturales y valorescentrales a las vidas de
las personas. La tradicin en Yoruba es . La innovacin esimplcita en la idea de
la tradicin Yorb. El verbo , de que el sustantivo esderivado de, querer
seleccionar, escoger, diferenciar, o discernir. y tn estnsemnticamente
emparentados. e tn son indisolublemente relacionados. Algo nopuede calificar
como . qu no haya sido el resultado de opcin deliberada () basado enel
discernimiento y conocimiento de prcticas histricas y procesos (tn) por
individuo o elor colectivo. Y desde que la opcin preside encima del nacimiento de
una (tradicin), 11el ltimo es permanentemente responsable a la
metamorfosis." en un esfuerzo por ilustrarestos hechos nosotros hemos congregado
unas seiscientas canciones usadas por el Lkmy sus herederos para alabar y hablar
sobre r T lrun (las cabezas seleccionadas deldueo de cielo). 3

7. 7. r /OrLa palabra r en la etimologa popular se dice que est compuesto de

dos partes: Or / Er- cabeza y - seleccionar con reflexin, escoger (ms de uno).
Modp Odyy declara,"no es parte de la palabra que significa la cabeza, es el
todo. r (y r) es una solapalabra... "Esta simple palabra construida es
parecida a jbu - de titulo de liderazgo -Ols; Dios Olisa en el nombre de gb
Olisemeka Dios ha hecho grandes cosas; la Lisa enMawu - Lisa, el la divinidad
astuta de Dahomey; Dios Lesa entre los Bemba, Lala, Lamba;y Leza Dios entre los
Baluba y Tonga.Cuando los Yorb usan la expresin, nyn ni dr- (Seres
humanos que seconvierten en r), ellos representan la tendencia del honor al
culto como unaintensificacin de adulacin. La idea de la cabeza en el r se usa
para significar primeroen el linaje y encabezar el estatus metafricamente. Los r
son venerados en primerrango. Tambin se considera que ellos son primero en el
tiempo. Por ejemplo del rgn se cree que fue primer forjador. El Yorb adora
a los r; el Yorb venera su 12cabeza (or)." Or es la palabra para la cabeza
fsica. Para el Yorb, sin embargo, el orfsico, visible es un smbolo de or-n, la
 cabeza interior o el Yo interior / la parte espiritualde la persona. ste es la misma
esencia de la personalidad. Es el or quien controla las reglas, y 13gua la vida y
actividades de la persona. Or es el ser espiritual de personalidad derivado
alprivilegio directamente de Oldmar. Se dice que or se arrodilla (-knl-yn =
ese quienes el escogido para arrodillares) ante Oldmar y selecciona un destino
(pn-or = la 14porcin de or o porcin) para ser aadido a l. dw dice que el
destino esincorrectamente designado como or, la cual hace que pn y or sean
sinnimos en ellenguaje cotidiano. Parece como si la lgica popular dedujera que no
hay ninguna creacinde or sin el acto de seleccionar un destino para cumplirlo. Por
consiguiente la posesin deor rere - un or bueno, u or burku - un or malo es una
cuestin de opcin controladalibremente por el elector. El or es el primer
seleccionado por Dios para existir y luegorecreado solo en la seleccin de su propio
destino. El ormoly - or de las condicionestiene presciencia de un hombre
destinado para ser un jefe, y el ormald - or sabe quin sedestina para llevar una
corona, hace pensar en el carcter omnisciente de or. La cabeza esesa parte de
hormign del cuerpo a que es asociado todas las ideas ms altas de liderazgo
yprimaca. Las ideas, la cabeza y la divinidad fueron siempre asociadas. . Se
extiendenpalabras para la cabeza para nombrar los dioses. Las ideas de or y r
son sinnimas. La cabeza personal concreta ofrece a ambosuna Identificacin
conveniente del r de una persona y un vaso por contener el ser vital deadelante.
De esta manera, los rs pueden hablarse de como los poderes divinos
ocultos,Irnmal, sagrados seres que moran en la tierra, y ara run, los habitantes
del cielo. Puede hablarse entonces de r como las cabezas espirituales veneradas,
de primerrango y de edad seleccionada por Dios para almacenes el a, el poder
divino de orden ytransformacin. 4

8. 8. r / Oryn o yn es el r de los tambores. En Cuba se deletrea Aa

como todava espronunciado hoy en las tierras Yorb. Tambin es el nombre del
rbol de Satinwoodamericano, Distemonanthus, usado para construir estos
tambores, bculos para los bailes de 16ng, los mstiles de las casas, y a veces las
canoas. El siguiente ork (poema dealabanza) nos dice algo acerca de
yn:AGAL ASOR IGIJefe de rboles que hablanAMNI JEUN LJEl que
me hace comer con el jefe del mercadoAMNI M N TI A K DE R.El que
me lleva por caminos que no he visto antes.IGI GOGORO TI I SO OWEl delgado
rbol que produce dinero."ARDEGB" "SHNGBI" YN GB MI"El que
encuentra bronce y lo carga" "Habla profundamente" apyame, ynA K I TL
O KEBI O TUN PANICuando no te seguimos, vamos hambrientosyn representa
la ltima expresin de Dios como sonido. Su smbolo es el tambor quesirve como el
almacn del poder divino y el vehculo para darle voz. Se dice que yn eshembra y
es la deidad patrn de todos los tambores y tamboreros especialmente del bt.Todo,
incluso el r, puede identificarse por su propio toque. yn posee la habilidadde
crear en el sonido, las formas tonales de los r y sus hijos. Cada uno se reduce a
unelemento esencial snico el tipo de pulso y silencio con una particular dinmica o
tensinconveniente al ambiente que debe reflejar y servir. yn es todava otro
lugar profundodnde los poderes divinos de orden y transformacin (a) son
refugiado en un tronco, ypor la asociacin todos los rboles se usaron para el
tambor haciendo as, el lugar msconveniente para esperar su nacimiento como un
 sagrado vaso snico capaz de fustigar elviento, azotar las olas, mover las montaas ,
halagar el fuego del cielo, y dominar a elhombre y la bestia. Los apelativos
siguientes reflejan el persuasivo poder y el impactoemocional de la msica de yn.
l quin hace que uno coma otras comida l quin hace a uno decir lo qu uno teme
decir l quin da fuerzas al hambriento l quin hace que uno tenga otras esposas. 5

9. 9. r / OrLa msica tiene como tcito, la estimulacin e incitacin y el poder

para provocar losnotables cambios en el carcter. Fela Sowande enfatiz la
importancia de esta naturalezaevocadora del sonido que podra usarse para lograr
que los tamboreros desearan losresultados cuando dijo, "... si l pasa a ser un
Yorb, se referira a esas formas vocalesterribles dados a l por sus antepasados,
como Asn (la salud), gd (el hechizo / la 17encantacin), f (encantacin
curativa), modelos de Puro Sonido... a travs del medio delSonido, l podra evocar
las fuerzas psquicas de las tremendas potencias que su memoria 18podra dirigir
entonces como l satisfizo sus propsitos".El maestro tamborero consagra su vida a
perfeccionar su arte y a aprender a manipular lospoderes sagrados del tambor. l
debe aprender todos los cantos, alabanzas, bailes, y gestosrituales asociados con
cada uno de los r. El tamborero y el cantante pueden dirigirsecomo Akpn /
Apnni (los aduladores) aunque el cantante normalmente se conoce comoakpn.
stos ttulos provienen de la palabra pn (la Lisonja). El trabajo del akpn es
aincitar al participante conocedor as como a el r. Todos nosotros determinamos
sobre lahabilidad de el o ella. Dios y hombre en todas sus semejanzas, necesitan,
esperar ser adulado para serobligado a hacer lo bueno, para entonces alcanzar lo que
ellos necesitan. Para lograr este fin,el dueo del tambor estudio a los cantantes de
oficio y empleo el uso del tratado (historias).El tratado es un "cuento cantado":
cuento, una historia, que trata un asunto, discutindolo yexponindolo de una
manera sistemtica y procediendo ordenadamente en una secuencialgica, . El
discurso Yorb, se describira como: r ss tn (las creencias que sonnarradas), o
ws (enseanza, sermn), o wd (examen, investigacin). El sistema deltratado
es un cdigo mnemotcnico, se piensa que es un dispositivo que como un
cordnatado alrededor del dedo ayuda a la memoria de las personalidades
histricamenteimportantes, lugares, eventos y tiempos.El discurso correcto del
cuento distingue la habilidad del virtuosismo del akpn. Los movimientos y
contribuciones de los cantantes (akrin) el coro (akl) losbailarines (onij) y otros
tamboreros son todos dirigidos por el maestro tamborero. Debeprestarse la debida
atencin para aprender las necesidades musicales particulares de cadababalrs e
ylr en el orden de facilitar y asegurar la suave montura de su r.Mbiti dijo,
cuando se est hablando de la msica, del papel indispensable que juega en
lareligin Yorb, "... conocimiento de Dios se expresa en los proverbios,
cortasdeclaraciones, cantos, oraciones, nombres, mitos, historias, y las ceremonias."
Bnklseala que en la cultura Yorb todos stas formas son musicales,
normalmente cantada otocada. Muchos religiosos cantan la msica a capella o
acompaada por instrumentos. 6

10. 10. r / Or"En una ceremonia" religiosa, dw dice, que "all puede
incorporarse lo siguiente: cantosde invocacin, un himno para llamar a rendir culto ,
un himno de adoracin, un himno deoracin que compromete a los adoradores al
 cuidado de la divinidad, y un himno de laseparacin, todo el juego a los intervalos
dentro del el orden del culto... Adems de estoshimnos los cantos ms ligeros
pueden ocurrir durante el ritual... El acompaamientoinstrumental depender de la
lnea de estado de la divinidad particular involucrada. En laocasin de una fiesta
anual, sin embargo, el juego ordena al culto una demanda deacompaamiento lleno
de instrumentos. En la suma, de las ceremonias religiosasnormalmente incluyen la
danza ritual acompaada por los instrumentos. La danza essumamente requerida y
simblica. El tiempo exacto y colocacin de pie y movimientos dela mano es
necesario al xito del ritual y es por consiguiente religioso en lugar de los
20requisitos" musicales.Todos los datos culturales y religiosos mencionados no slo
fueron retenidos por el Lkmen Cuba, si no que fueron repensados y adaptados
para satisfacer los nuevos dictados de sunuevo ambiente. Una innovacin fue la
creacin de los santuarios porttiles (vitrinita) y la encubiertade las esfinges de los
r. Aun, ciertas cosas permanecen igual para los Lkm y otrosafricanos
Occidentales en la dispora. La msica en la cultura Yorb es determinante.Sin
sta las personas no pueden crear la poesa, el registro de la historia, educar a los
nios,la celebracin de las fiestas, la alabanza u ofensas, entretenimiento,
matrimonios etc....Algunos msicos practican con tal de que todos como una
consecuencia natural de ser unmiembro de la sociedad. Del momento de
nacimiento, el infante se expone muy bien a losestmulos musicales. Se cantan los
cantos en la casa para acompaar el trabajo o para alabaro abusar de alguien. Se
cantan los cantos de cuna a los bebs cuando ellos estn en laespalda de su madre;
stos se acompaan por un simple paso del baile, proporcionando unamanifestacin
fsica del ritmo. Un beb asiste a una fiesta o un evento musical sobre laespalda de
su madre o en sus brazos (en Amrica); su carga no impedir a la madre debailar y
participar en la msica. El infante por eso es orientado desde la edad mstemprana a
la msica vocal e instrumental en la suma del movimiento que lo acompaa.Los
nios pequeos tambin hacen sus propios instrumentos y forman sus propias
gruposmusicales para acompaar juegos o para imitar a los adultos. Otras
situaciones deaprendizaje son las informales, y mantiene una oportunidad que el
nio aprenda imitando,observando, y escuchando. Esto ayuda a que el nio entienda
su propia cultura y aprenda aencontrar su lugar en ella.Los cuentos de los parientes
contienen las moralejas la cual contienen ciertos valoressociales. La msica
religiosa habla de las divinidades, antepasados, y tipos de oraciones ysplicas.
Como el nio absorbe los mensajes de todos estos cantos y lo que significa,
seconvierte en un participante activo de la sociedad. Todos los nios Yorb deben
aprenderestos cantos y bailes aun cuando ellos lo hagan en proporciones diferentes.
7

11. 11. r / OrAl menos cada uno se convierte en un bailarn y cantante con
suficiente conocimiento paraparticipar en la vida cultural.En Cuba este proceso
ayud a la formacin, de sociedades de socorro mutuo llamadosCabildos en el siglo
diecisiete. Los cabildos fueron formados por africanos libres y esclavos.En la
Habana el ms viejo y prestigioso cabildo se llam ng De Dn (ng llega con
unrugido). Su nombre original era ng D D (ng lleg y se quedo). Los
cabildos fueronformados por (Africanos de nacin) y los orgenes tnicos de sus
miembros. El Lkm,Arara, y Congo cada uno mantuvo su propia sociedad de
 socorro mutuo. Estas sociedadesmantuvieron las fundaciones organizando y
promoviendo las fiestas religiosas y los ritualesfundamentales. Eventos que
representaron el contragolpe transcultural, les permiti a losafricanos la oportunidad
de constantemente reiterar y reafirmar los valores honrados de sussagradas y nicas
identidades.Aunque los africanos en Cuba pudieron reconstruir innumerables
instrumentos musicalespara representar y ayudar a su cultura, el sagrado juego de
los tambores Bt Yorb puedaque sea inequvocamente considerado el smbolo
musical ms importante de estos.El Bt, son dos cabeza, de tambores cortados
cnicamente, no debe ser confundido con lafamilia de los tambores dndn. Son
tres tambores clasificados segn su tamao. El msgrande tocado por el olbt se
llama y (madre). El de mediano tamao se llama Ittl(el siguiente es el
Menor). El ms pequeo se llama Okonkol. Su nombre sugiere la basela cual es
aprendido memorizando los ritmo los ritmo del konkol El expresando de
estosjuegos de palabras de las slabas Kn-k-l. Las voces de estas las palabras
Kll ekll (el tartamudeo o tartamudeando). Henry Drewal me inform que
tamboreros de lacasa de yn tambin son llamados Akll (los tartamudos)
debido al sonido staccato delritmo del tambor. La palabra Konko es el sonido de un
golpe con los nudillos de lamano con la cscara del caracol (kt). Kk tambin
quiere decir endeble o dedimensin pequea. El Okonkol entonces, es el tambor
pequeo que usa el sonido dekonko para tocar tartamudeo de la frase del konkol.El
bt tiene dos cabezas. El ms grande se llama nu (boca ) y el ms pequeo el
(rpido, el fin). para llegar a un tono exacto del y e Ittl usan una pasta de
ceraresinosa llamada d que es pegada al nu de estos tambores en forma en un
cinturnredondo en el medio de la piel que deja el centro y un exterior abierto. En
Cuba d tambines conocida como frdela. en una emergencia, se usa un simple
moldeado. Los btgeneralmente se tocan con las manos hoy da, en Cuba pero en
el pueblo de Matanzas sonusados unos pedazos de cuero ( aw bt ) que se usa
para tocar las cabezas del delOkonkol e ittl. La tcnica de tocar con las
mano refleja el bt de Dahomey y la tcnica de el uso dela correa muestra la
influencia de Nigeria, y. 8

12. 12. r / OrHasta hace poco el bt, fue usado solamente para ceremonias, en
Nigeria, y Amrica. El bt 21es de origen Yorb que es escasamente encontrado
ms all de los territorios Hausa. Eltambor se dice que fue introducido por ng,
como l la mayora estn normalmenteidentificado con sus hechos, personalidad y
temperamento. El bt tambin estaestrechamente asociado con el culto de Egngn
y ya, aunque otros r hacen uso de lhabitualmente. Muchos de los otros r
tienen sus propios juegos especiales deinstrumentos. por ejemplo, btl tiene los
tambores gbn, gn y tienen lostambores gr, un tiene los tambores
bmb , Olkun tiene el tambor de Olkun ybalaiy tiene los tambores de
mlu. Ms adelante veremos cmo algunos de estasfamilias de tambores tambin
se han mantenido en Cuba.Los bt es una cmara de sonido hermticamente
sellada con ciertos rituales, e ingredientes ypreparados en una bolsa de piel llamado
(secreto) cerrados por dentro. Cuando es realizadoeste ritual se dice que el tambor
tiene yn. Cuando yn es adherido al tambor es llamadolkt (el dueo de la
educacin que lo gua). Este ritual incluye la pintura del tambor conel (vv de
la firma) de ng (matanzas). lkt es representado por un btminiatura que
 no se toca pero se cuelga para simbolizar a yn. Es preparado y dado alolbt
cuando yn nace en su juego de tambores bt (figs.1,2). es un smbolo de
sulegitima propiedad del sagrado juego de bt. Cada tambor bt es tallado en un
pedazo detronco de rbol. Los parches son de piel de cabra (macho) el atado que
sostiene las pieles enel lugar y proporciona la tensin es hecho de la piel de toro. El
nico metal usado en los btes un anillo frrico atado a la cabeza ms pequea en
cada uno de los tambores (fig. 3). Esteanillo se usa para colgar los tambores e
indicar el lugar dnde se dan los sacrificios al tambor.Este mismo uso del hierro se
ve en la construccin de los tambores gdgd de un maestroen la casa de yn en
tierras Yorb. La manera tradicional de descansar los tamborescuando ellos no
estn en uso es mantenerlos colgados en la casa. Nunca deben dejarse caerlos
tambores, tirarlos, caminar encima, sentarse sobre ello o usarlo para dar clases a
alguien.El r gn est presente en el culto de yn; en el anillo frrico que lo
representa. ElOlbt debe aprender a protegerse contra los enemigos,
particularmente de posiblestambores rivales. La medicina especialmente preparada,
a veces en forma de encantos, es unodel tipo de resguardo. Una vez protegido por
esta medicina, ellos pueden usar sus tamborespara invocar el poder de gn que se
piensa que da el valor y confianza a los tambores. Sedice que yn protege a los
tamboreros de la terrible viruela a la cual ellos son susceptibles, 22debido a estar
expuestos largas horas al sol. .El woro fueron originalmente dos cinturones de
cscaras que se ataron, uno a cada ladodel y o tambor ms grande. Debido al uso
del bt en la celebracin ritual de gngn yya, hay alguna evidencia qu indica
el uso de los huesos de las vctimas del sacrificio ascomo las cscaras en la
construccin del woro. Estas cscaras que eran probablemente enel honor del
r Ymja y que luego fue reemplazada despus por pequeas campanillas
23niqueladas de latn hechas por un fundidor,( asud.) Ahora las campanillas
reemplazan allatn . 9

13. 13. r / OrTambin es posible ver una combinacin de estos dos tipos. El Ortiz
report que por sutiempo los woro cumplan la funcin ritual de saludar a los
babalwo cuando ellos entrabanen el templo durante un celebracin donde estaba
tocando un juego de tambores consagrados,los tamborero detendran el toque y el
olbt agitara el woro en el honor del babalwoque iba entrado mientras el
canto siguiente era cantando; M J N J G! G! *El seleccionado
sabe qu repetirabran paso! abran paso!WORO IK K G! G!Las
pequeas campanillas de bronce, mensajeros de los jefes, cantan.abran paso! abran
paso!WORO IK K -YLDE APTB RNMLLas pequeas
campanillas de bronce, mensajeros de los jefes, cantan.Primero a la Seora del
pueblo (un), sirviente de rnmlG! WORO IK KHabrn paso las
pequeas campanillas de bronce, mensajeros de los jefes, cantan.* Cuando alguien
grita g! la respuesta es g y! qu puede traducirse "oh por favorentre! "(la
necesidad de decir permiso! ha sido sustituida)El Bnt (delantal) completa el
equipo de un juego de yn. El bnt es un delantal /mantn, llevado por cada uno
de los tambores, bordado con cuentas colocadas en los modelostradicionales. Un
delantal similar, adornado con las cuentas, cauris, y huesos, es introducidopor las
mscaras de Egngn, y sacerdotes de ng y ya. (Figs.4,5) Puede decirse
que:bnt pn l bt (los delantales adornan / la envoltura del tambor bt).
 Cualquier tamborusado para propsitos ritualistico puede vestirse con tela pero la
frase Ibnt l s l l(el delantal de los tambores que usa la rica tela blanca
destaca su estatus especial cuando esutilizado. Como el Itagb (bord mantn
llevado por la ylde o personas de alta alcurnia)los bnt significan la alta lnea
social de yn. De la misma manera, el rbol de rk esvestido con tela para
significar su elevado estatus entre los rboles. La tela tambin es usadapara atraer y
capturar a los espritus. El uso de cuentas en el bnt de yn refleja suconexin a
la realeza y el r ng y snyn cuyo privilegio son las propias cuentas.Ortiz
inform que en Cuba los bt fueron tocados por primera vez en un cabildo
Lkmen la Habana llamado Alkis (los Rotos) qu estaba en la calle Egido. En el
primer terciodel siglo diecinueve ynb (yn nace), un esclavo Lkm que se
conoci como oJuan el Cojo lleg a Cuba. 10

14. 14. r / OrSe dice que en su tierra era Babalwo (padre de los secretos),
lsnyn (yerbatero), yOnl (tamborero). debe notarse sin embargo, que los
Onl generalmente no puedenservir como sacerdotes a ningn otro r que no
sea yn.Poco despus de haber llegado a Cuba una carreta cargada con caa de
azcar le fracturo lapierna ya que trabajaba en un ingenio azucarero. Fue transferido
a un hospital del barracnpara esclavos en Regla. El pueblo de Regla sirvi como
un puerto de entrada donderecientemente llegaron negros libres. Era un pueblo
africano construido de esclavos y dehombres libres, la mayora eran gbd e jbu
que se enviaron all. Era un pueblo dondemuchas de las de la fundaciones
importantes de la religin africana en Cuba fueronasentada. Regla se llam Ar
Olkun (los parientes de Olkun), y cruzando la baha sellam Ar l (los
ciudadanos importantes). El pueblo de Matanzas era conocido comoAr Ata (los
ciudadanos de la tierra de las pimientas calientes).Mientras en el hospital del
barracn, ynb oy, con emocin por primera vez en Cuba, lamsica religiosa del
tambor Bt Lkm. El encontr otro esclavo viejo Lkm, llamadotnd
"Flb (el Brillo es creado, rnml pare a el jefe) o o Filomeno Garca aquien
l ya haba conocido en frica como olbt (dueo del bt). " tnd era
gbden tierras Yorb y trabaj como piloto de un barco en Cuba. Los dos fueron
al cabildoAlkis y se enteraron que los tambores no eran ortodoxo, y que no haba
ningn juego debt consagrados en Cuba. Entonces se dice que por 1830 ynb
consigui junto contnd que era un Agbgi (tallista de estatuas) en frica para
que fabricara las tinas(madera tallada). El primer juego de tambores bt
consagrados. tnd tambin sabiaconstruir tambores y ambos amigos fabricaron
un juego de bt con todos los ritualesancestrales. Ellos los consagraron con el
nombre ynb. Andrs El Sublime. Quien en su muerte, dejo los tambores a su
hijo Pablo Roche,m btl, llamado Aklakp / Aknlapa (un hombre valiente
con los brazos fuertes/ loscorts del hombre con un nuevo camino) (Figs.6,7), quin
es hoy, uno de los mas famososolbt de Cuba. tnd tena un hijo que tambin
era un tamborero y babalwo. Sunombre era Quintn Garca (Ifabol-If da el
nacimiento a el honor). tambin se acreditantnd y ynb como fundadores de
los cabildos Lkm en Regla llamados CabildoYmja. Ellos hicieron esto con la
colaboracin del gran babalwo Lkm RemigioHerrera -Adn Ifrl (la
corona abre que el camino de If apoya el honor), quinintroduce If en Cuba y era
el padre del octogenaria e ylrs B popular (JosefaHerrera-Pepa). Ella
 muri en el mes de julio de 1947. Para este cabildo ynb y tnd hicieron y
consagraron un segundo juego de btque ellos nombraron tnd. stos tambores
fueron confiscados por las autoridades, yfueron recuperados y finalmente entregado
en la mano de Aklakp. nos informa Ortiz quepor 1910 ynb ya haba muerto, y
que por 1954 no haba ningn olbt que fueranbabalwo. 11

15. 15. r / Orl tambin nos dice que fueron construido unos cuantos juegos de bt
durante ese perodopara el primer Cabildo ng de Regla por Martn ydin,
descrito como un mulato(criollo). Por la construccin y el sonido bonito de estos
tambores se les dio el apodo de"La Nina Bonita." Los tambores se confiscaron por
las autoridades y ahora residen en el, lacoleccin del Museo Nacional del la
Habana. Hay tres otros juegos de bt sagrados creados por tnd que deben
mencionarse.Uno lo hizo, para un Lkm del trapiche de San Cayetano, todava
existen. Ellos se tocan enla ciudad de Matanzas y los posea Carlos Alfonso, un
onng (sacerdote de ng) yolbt que fue iniciado por la ylrs - on
Ymja, Sna Ek, (abre el camino convigor) l era uno de los ms grandes
tamboreros de su poca y que tambin tena elconocimiento de la consagracin de
los tambores Arar / Dahomey. Fue uno de los pocos hombres que en Cuba que
tena el conocimiento necesario paratocar los tambores rituales del r Olkun El
segundo juego fue hecho para EduardoSlk (abra la tela blanca y culguela),
babalr- m btl de que era un miembro deel cabildo Lkm en la ciudad
Matanzas. l era un descendiente de un criollo de herenciaLkm que era un
tamborero famoso, lsnyn, mayombero y maestro de otro ritosafricanos. Algunos
creen que l hizo estos tambores desde tnd ya haba muerto.Slk ow
mrndlgn (adivino con diecisis caracoles).y Octavio Samar - ba diMj -----
(rey dos veces) quienes fueron dos de los mayores arquitectos responsable dedarle
forma a la prctica moderna de la religin Yorb en Cuba, Slk muri despus
derealizar un baile ritual enmascarado- para el r Olkun en 1913 o 1914. Su
tambores btnunca se tocaron de nuevo. El tercer juego fue hecho para Manuel
Guantica de quien seconoce poco .En junio de 1986. en el pueblo de Matanzas, este
autor se encontr a Isaac caldern - B ( lo seleccion para que naciera)
(Figs.8,9,10,l l) en unan celebracin para gnen la casa de Doa Tomasa Villamil -
ya Lad (ya posee una corona), madre de FelipeGarca Villamil. Ellos seguirn
siendo mis maestros eternamente por paciencia que durantemuchos aos toleraron y
contestaron horas de interminables preguntas. En julio de 1987,Isaac Caldern" a la
edad de 83 con 44 aos como sacerdote de s, era el m ynviviente ms viejo
en Matanzas y posiblemente en Cuba. Haba estado tocando los btdesde 1927 y
personalmente conoci y toc con lo famosos m yn : Pablo Roche,Noblas
Crdenas, Eduardo Slk, Carlos Alfonso, Fermn Erelia, Vicente Erelia,
Ernesto"Negro Chambelona" Torriente, Bonifacio,Patato Herrera Villamil. En estos
tiempo estuvotocando en el tambor yn que es liderizado por Esteban "Chacha"
Domingo Vega. Isaacme dijo que anteriormente se conocan solamente dos juegos
de tambores totalmenteconsagrados y reconocidos en Matanzas perteneciente a
Carlos Alfonso y que fueronhecho por tnd, y el de Bonifacio Patato Villamil que
fue hecho por Noblas Crdenas. 12
16. 16. r / Orl sigui enfatizando el hecho que el en esos das yn lo preparaba
un lsnyn(sacerdote de la deidad de la medicina) y no por un babalwo. La
mayora de los tamborerosno estaban iniciados en el culto de los r pero se tenan
sus manos lavadas y consagradasen una ceremonia especial de yn realizada por
un lsnyn.Felipe Garca Villamil - gn d y (gn coron a este), quien
comenz como myn en 1944, me proporcion los ms valiosos hechos que
ayudan a la historia de yn enMatanzas. Felipe calcul que en 1938 cuando l
tenia siete aos de edad su bisabuelo,Noblas Crdenas, tena por lo menos 90 aos.
Y que cuando tena 12 aos de edad (1945)Carlos Alfonso tenia 40 o 50 aos de
edad. Se estima que Carlos Alfonso muri a la edad de70.En la mitad del siglo
diecinueve Noblas Crdenas llega de y. El era un babalwo ysacerdote de
btl. Su nombre sacerdotal era ba nkl (Rey que construye las
casas)acompaado por Mauricio piloto sacerdote de ng Abawo bw
(Nosotros damosnacimiento al iniciado - El r da nacimiento a el respeto). Estos
dos seores consagrarondos juegos de bt en Matanzas y ensearon como tocar
estos tambores.El primero juego de bt se les dio el nombre de yn B y (yn
da el nacimiento a y)y slo se toc para el Cabildo de San Jos & Santa Teresa
que fue fundado y encabezado porNoblas Crdenas. Otro juego fue construido,
consagrado para tocar en ceremonias en otrascasas de r. De las manos de Noblas
Crdenas ambos juegos de tambores pasaron aBonifacio Patato Villamil que era
sacerdote del r Aganj. De Bonifacio los tamborespasaron a Dionisio Pipi
Olloa. que se los dejo a Tano Blequ quien ense a Felipe Villamila tocar bt.
Ricardo Fantoma, el hijastro de Tano Blequ tenan diferencias personales conl y
cuando Tano muri Ricardo adquiri los dos juegos de tambores, pero no sabia
queTano haba quitado el (secreto del tambor) del juego de bt llamado yn
B y.Tano haba dej instrucciones que en su muerte el paquete deba ser tomado
por FelipeVillamil y as fue. Felipe Villamil llego a los Estados Unidos en 1980 y
los tambores con suspaquetes fueron trados a los Estados Unidos en 1982. El
segundo juego de bt, l ynque Ricardo Fantoma haba heredado, de Tano
fueron dejados a Ricardo (hijo de JulioFantoma (Fig.12) y est tocndose hoy en el
pueblo de Matanzas. Para este siglo se han construidos nuevos juegos de bt
consagrados. El primertallista de esta era fue df (la pequea calabaza de las
medicina que cuelga), de Sabanilla,Matanzas que muri en 1946. l hizo tres juegos
de tambores que son nombrados. ElPrimer juego fue para un cabildos Lkm en el
rea llamada Majagua en Unin de Reyes,que al morir df pasaron a las manos
de un renombrado tamborero llamado MiguelSomodevilla. El segundo juego fue
para el popular y rico cabildo "ng d dn". El tercerjuego fue consagrado para
un olbt que vivi en Matanzas Nicols Valentn Angarica (ba Tl - honor al
rey) onng en que muri en 1963. Su hijo, Mario Papo Angarica,Alaganj,
(fig.13) contina la tradicin hoy. 13

17. 17. r / OrActualmente en el pueblo de Matanzas otro juego de bt consagrado

creado por df esten la posesin del olbt Esteban Chacha Domingo Vega,
Olun (un L`ad - unposee una corona) (fig 14,15) Estos tambores
pertenecieron a Carlos Alfonso -Knk (el favorito a lo ancho y largo), onng.
Ellos originalmente pertenecan a susabuelos quienes eran Lkm y que trabajaban
en el ingenio azucarero de San Cayetanopreviamente mencionado. Esto hace el
 segundo juego de bt heredado por Alfonso delgrupo de San Cayetano. El primer
juego creado por tnd. Cuando muchas de laspersonas viejas haban muerto y
quedaban muy pocas, un juego de bt fue llevado pordf a la Habana al cabildo
ng d dn. (fig.16). Debemos mencionar otros tres juegosde bt consagrados en
Matanzas. El primer juego era llamado - yw mta (las tresmanos rpidas de
) y perteneci al sacerdote de , Fermn Erelia. Cuando su yntocaba,
desplegaba un estandarte, con decorado de la luna y las estrellas. El paradero
actualde este el juego es desconocido. Se guardan dos juegos actualmente en la casa
de EugenioLmar Delgado-din ( se transforma en camino) quin es la
cabeza del Cabildo NilNye (para ser trasplantado a [un esclavo] hay tener valor)
fundado el 21 de agosto de 1952.Estos dos juegos fueron heredados, uno de la
famosa sacerdotisa de Ymja, FerminitaGmez-a B (el r nace), la madrina
de din hermana Eugenia-un Nke (untiene una necesidad a ser cuidada).
Ambos juegos pertenecieron al cabildo que encabezFerminita. El Olbt Alfredo
Calvo - ba Tl (el rey es digno de honor), Alaganj, es elolbt que ahora cuida
y est a cargo de los tambores. (Fig.17-20).Es importante saber que Chacha es
considerado abrumadoramente el ms grande olbtviviente en Cuba hoy. Al igual
que en las tierras Yorb, en una combinacin de su edad, lahabilidad tcnica,
conocimiento de la tradicin, y habilidad de agradar a el r y mayoresmientras
comunica a sus oyentes el mensaje de su tambor que habla. l toca su corazn
yusted se mueve. Como maestro tamborero antes de y despus de l, el xito es
moderadopor la general demanda para l, qu a menudo l es invitado a tocar, y por
el estado deaquellos que lo invitan. Chacha naci en 1925 y fue enseado por el
m yn, MiguelAsina, y el olbt, Carlos Alfonso. Carlos Alfonso falleci
alrededor del ao 1959 a la edadde 70. Chacha acredita Miguel Asina ser un gran
tamborero y maestro as como el creador deambos juegos de bnt que adorna sus
tambores bt. (Fig.21) Miguel Asina pas adelanteen 1990. y tenia alrededor de 75
aos de edad. Chacha relata que otros miembros de eltambor de Carlos Alfonso
eran: Carasan que toc el Okonkol, Prospero, Barbona, PanchoPortillo, y
Bonifacio Villamil. Por 1950 haba un estimado veinte totalmente entrenados y
acreditados olbt y unosquince juegos reconocidos de yn en Cuba. Muchos
olbt y m yn luchan pormantener y adelantar la cultura Yorb en Cuba lo
que es imprctico a los objetivos de estelibro nombrarlos a todos. Hay algunos
nombres y eventos que todava deben mencionarsepara que nosotros entendamos
cmo la tradicin musical antigua y rica ahora se encuentratransplantada
firmemente en los Estados Unidos dnde ahora en cualquier da del ao sepueden
or ritmos sagrados, clsicos, melodas y palabras. 14

18. 18. r / OrRadiofnicas (Cuatro Charlas de la Radio) - eso ayudo a promover y

desarrollar el poder"econmico de los "Negro" en la isla. Mi amigo y colega, Toms
Fernndez Robaina, especialista en el Departamento de laBibliografa Cubana de la
Biblioteca Nacional Cubana, me hizo consciente del hecho que elestudioso Negro
Gustavo Urrutia (1881-1958) en diciembre de 1935, los tambores bttocaron por
primera vez en la radio Cubana. Este evento fue parte de una serie de
muestrasradiofnicas (Cuatro Charlas) para ayudar al desarrollo de la economa de
los negros enCubaEn 1936, al instar del Dr. Fernando Ortiz, prepar una
presentacin especial de tamboresbt (no consagrados) que se tocaron por primera
 vez en las calles de la Habana. (Fig. 22)Los tamboreros eran Pablo Roche en el Iy,
Aguedo Morales en el Ittl, y Jess Prezen el Okonkol. Ambos Roche y Prez
tendran una influencia profunda en la tradicinde yn y sus tambores en Cuba y
despus en los Estados Unidos. Pablo Roche y GregorioTrinidad Torregrosa -
mta lkan (usted es tres en uno) continuaron con la tradicin de lafabricacin del
tambor empezada por tnd. Los tamboreros como." Jess Prez, onng(ba
l - Rey de los tambores); Ral -Daz,. lbtl (sag - el nico escogido
paravestir a egngn) (apodado -m olgun - hijo del practicante quin usa las
drogasmgicas) iniciado por la Africana, Rosa Amelia Crado, onymja (gn
Fnmik -gn me da conocimiento); Julito Collazo, el onng ( ba Fnmil
yn - el rey me diolos tambores de yn); Francisco Aguabella, lbtl
(Olfndy - el seor caus estopara ser coronado); Pipo Pina, Olun y
babalwo; Onelio Scull, onng; Orlando"Puntilla" Ros, onng ( ba dil mi -
El rey transforma mi casa); Alfredo "Coyude"Vidaux, olgn (gn Ymi- gn
me honra); Juan el Negro Raymat, Olgn,; y Yagbeynb Onl-Gerald Gerrard"
lbtl (ba l- rey de los tambores), todos puededecirse que han salido de las
escuelas de yn de Carlos Alfonso y Pablo Roche. Collazo,Aguabella, Pia, Scull,
Ros, Vidaux, Raymat, y Gerrard todos viven y tocan yn en losEstados Unidos.
Aunque hay muchos tamboreros de bt aqu, slo unos cuantos han sidoiniciado en
el culto como m yn ( hijo de yn). El maestro puede seleccionar al
msprominente e influyente m yn mientras tambin siendo entre los pocos
totalmenteiniciado olbt ( jefe / o dueo del bt) quin posee su propio tambores
consagrados En el verano del 1961, el babalwo Pancho Mora ( If Mr - t - If
delconocimiento empuja la dificultad a un lado), el quien fue iniciado por Quintn
Lecn,sostuvo que en los primeros bmb (la fiesta del tambor religiosa) dados en
los EstadosUnidos. Se toc para el r ng en Casa de Carmen, en un saln de
baile en el Bronx,Ciudad de Nueva York. Julito Collazo llev el tro de tambores.
Ellos tocaron bt, 26Abrnkl , ( no consagrado ). El primer juego de bata
construido en los Estados Unidos,hecho de caoba slida en 1963 por el sacerdote
Afro- Americano adorador de Aganj,Cristbal Oliana - ba l Mi (el rey de mi
ciudad), el padrino de este autor (fig.23).Cristbal se inicio en 1959 por Mario
Rodrguez - gn Yb (gn est contento de nacer)en el pueblo de Matanzas. 15

19. 19. r / Orste juego de tambores nunca fue totalmente consagrado. hasta 1976
cuando el babalwolun, y m yn, Pipo Pia, de Miami, trajo un juego
consagrado de Cuba. Esteprimer juego de yn vino a Nueva York en 1976 y se
toc en Harlem en la casa de unacantante ritual bien conocida y sacerdotisa de
Ymja, Olimpia Alfaro. Julito Collazo toc ely; Pipo toc el Ittl; y el hijo de
Pipo toc el Okonkol. El muy conocido sacerdotede Ymja, Antonio Gonzlez
( kkl - la fama es proclamada) bail para Ymja. Estafue la primera vez, que
en Nueva York hubo una presentacin de iniciados ante yn.Algunos haban
esperado diez aos o ms para ser presentado.El segundo juego de yn vino a los
Estados Unidos en 1979. Julito Collazo ayud con lapreparacin ritual del juego en
Cuba. Ellos pertenecen al onng muy conocido OnelioScull, quien mas tarde se
fue a Puerto Rico. Onelio como Julito hizo muchas grabaciones demsica de los
r antes del 1979. Mario Arango m btl (gbn Ymi) - el caracolme honra)
posey el tercer juego de yn en los Estados Unidos. Este juego se ha
 vendidosubsecuentemente.Alfredo Coyude Vidaux, Olgn, posee el cuarto juego.
Su juego naci (del yn deOnelio Scull y es el primer juego construido y
consagrado en los Estados Unidos. En 1981el yn de Juan "Negro" Raymat fue
aparecido primero. Se llama ba d y (El rey vienepara ser respetado). Este yn
dio el nacimiento al yn de Orlando Puntilla Ros. Suyn se llama ba d j (El
rey viene a ganar). (Figs.24) ste es ciertamente un nombreapropiado; Puntilla es
indiscutiblemente el olbt ms popular e influyente en los EstadosUnido hoy.
Francisco Aguabella sale de la escuela de yn de Carlos Alfonso. Cuandonosotros
notamos, en 1982, el yn - yn B y de Felipe Villamil vino a los
EstadosUnidos. (Fig.25) En Octubre 31 y 1982 que el juego de bata consagrado,
yn B, ynnaci.(Figs.26) Los tambores se construyeron en la Habana, Cuba
por Jos Pito, Fernndez,originalmente de Matanzas, y entonces trajo a los Estados
Unidos. La consagracin de lostambores y la consagracin de yn fue llevado a
cabo en el templo de Bonifacio Valdez enElizabeth, N.J., por diecisis babalwo
llevados por Miguel Castillo - yk - rsn. lostamboreros que fueron
consagrados en yn fueron; Louis Bauzo que se seleccionado comoolbt,
Roberto Borrell, Frankie Malabe, Eddie, Rodrguez, Edwin "Eddie" Rodrguez,Greg
Askew, Juan Gallo, y Roberto Almeida. En 1983 el yn de Aguabella, Omi w
l(el Agua viene a la casa), naci del yn del olbt Alfredo Calvo de
Matanzas.Aguabella, Collazo, y Scull, todos amigos desde la niez fueron los
pioneros principales enel establecimiento del ritual de los tambores Lkm en los
Estados Unidos. El 16 de enerode 1990, yn A Nre (el poder de yn adquiere
beneficios) nacido de yn B (ynnace) de Mario Papo Angarica. (Fig.27). Estos
tambores fueron consagrado para Yagbe /Gerald Gerrard que los us para dar el
nacimiento a un segundo juego de bata nombrado -l OlKso Jkta (tambores de
el seor de Kso el que lucha - con piedras). Por primeravez en ms de doscientos
aos un olr Afro americano, m yn se convirti en olbttotalmente
reconocido. 16

20. 20. r / Or El 23 de octubre de 1994 el yn - ba Yr Or lr ba ( el rey

se desquita con Orel testigo del rey ) nacido y presentado al sacerdote de un,
Peter de Jess (Fig.28) Esteyn naci del yn de Ferminita Gmez y su hermana
Eugenia y que estn a el cuidado deAlfredo Calvo.Desandando el camino que yn
y sus jefes e hijos tomaron para venir a los Estados Unidosque debemos recordar las
palabras de Nketia, Los tambores rituales no son los instrumentosqu individuos
aspiran poseer para su propio uso privado o para su deleite. Estos tamboresse
poseen colectivamente, mientras pertenecen a los altares de sociedades y
CONFIADOS a 27ciertos superiores que los guarden para el SERVICIO DE LA
COMUNIDAD."Este principio de propiedad y por consiguiente de responsabilidad
de grupo forman elapuntalado bsico de toda actividad importante en el mundo
Yorb. Olbt, ylrs,babalrs, babalwo, osainistas, y artistas. Todos
nosotros trabajamos para elmejoramiento personal. Sin este concepto de grupo este
logro personal no tiene sentido ypuede ser visto gravemente antisocial.El sptimo
da de iniciacin de un nuevo sacerdote es el ms fraterno y exigente de todo
losrituales del Nuevo Mundo Yorb. Para garantizar el xito de este ritual debe
habercolaboracin recproca entre todos los siguientes: el orate (persona que dirige
la ceremonia),olr (sacerdotes / sacerdotisas), onl (tamboreros); akpn
 (cantante), akrin(cantantes); w olrin / aklu (el coro), y onj (los bailarines).
Jones nota esta mismarelacin. "El criterio de la msica africana es un conjunto
lleno del baile; todas las otrasformas de msica son secundarias. Si un africano
quiere explicar su msica al forastero, eltomar como ejemplo el baile. Si los
tambores estn tocando pero no hay nadie cantando obailando, se pensar que nada
esta pasando: .as tambin, si hay msica y actores "realmentequieren decir que para
la accin" es esencial tener el conjunto completo. Esto consiste delos instrumentos
de la orquesta, acompaamiento con palmadas, el canto (del cantante ycoro), y el
baile. Todos stos son los ingredientes para combinar y formar el acto central dela
msica africana que toma como ejemplo hacer- (la msica / la elaboracin ritual
sera aunms exacta la descripcin), el equivalente de nuestras sinfonas
Occidentales (yo hara unacomparacin con la pera debido a lo dramtica y mstica
tradicin ritual que se recrea). Enla actuacin del baile con cantantes y tamboreros
nosotros tenemos la flor musical (y teatral) 28del genio africano ". El bmb (Fiesta
del tambor religioso) es el equivalente del ire en Candombe Brasilero.Crea la
bondad, (e ir) . Proporciona la fase para la interaccin humana que produce
elnuevo (r). El objetivo ritual es lograr el tt (la expiracin) para que la
sociedad seaconstantemente renovada. Animada por los tamboreros, cantantes; y
bailarines paracomponer nuevos ritmos, letras, y movimientos que. refleje la
novedad del momento. 17

21. 21. r / OrUna vez ms omos las palabras de Nketia, "de vez en cuando, es
necesario celebrar un actopblico del culto para la renovacin de fe o para presentar
a un nuevo sacerdote a las cabezasde las organizaciones polticas y a la comunidad;
o para atraer a los dioses y aproximarlas alas personas para asegurar su presencia
continua para poder ayudar a travs de lasceremonias de la purificacin y el
despliegue al aire libre de los altares y el medio ambiente.Un acto pblico del culto
tambin puede realizarse para dar cuenta de alguna materia urgentede inters
pblico. En todas estas ocasiones, tocan , mientras cantan y bailan en el lugar delas
tomas, (a travs de esta interaccin humana nosotros intentamos ordenar la
historiadesandada del misticismo de la jornada para hacer uso de la solucin del
tiempo-aprobado)Las actividades del culto toman la forma con una pizca de drama,
los sacerdotes ysacerdotisas como actores y actrices, ayudantes o sirvientes como
los auxiliadores, msicos(particularmente los tamboreros) como los colaboradores y
el resto de dado los participantesdejaron al lago sus posiciones respectivas. Los
espectadores y cantantes estn de pie frentea los tambores o cerca de ellos segn la
construccin del santuario, o la forma del terreno opatio usndose en cambio o el
lugar normal de culto. Los tamboreros estn sentados exceptodnde ellos se les
exigen que toquen parados. El fundador o dueo y los superiores de laasociacin
tambin son sentados, y semejantemente cualquier dignatario del estado quepuede
estar presente. Un espacio abierto se deja para los sacerdotes que en su vestido
oficialapropiado camine para adelante y para atrs, baila a la msica de los
tambores, se estremece,en estados de xtasis, mientras los cantantes llaman a los
dioses y cantando las alabanzas......Los rasgos principales del culto pblico consiste
en cambios en los cantos y en los toques deltambor ya mencionados,
correspondiendo a los cambios en los movimientos de sacerdotes.Hay un la liturgia
formal de alabanzas y oraciones de los cantos y el idioma de los tambores,para los
 dioses que se supone que son sensible al idioma de las msica y bajaran en sushijos
para ver si ellos oyen la msica y les gusta. De cantantes y tamboreros se ejercen al
29sumo a veces en los modelos convenidos, y a veces separadamente. " Debido a la
persecucin brusca en Cuba y la intolerancia racialmente asentada en lareligin del
africano en los Estados Unidos, el culto privado y pblico se ha centrado en lacasa
(il). El ritual tiene lugar fuera (de) o en la calle (ta.) y los caminos (n), pero
hastahace poco esto se llev a cabo por una mayora de una manera clandestina. En
la casa, elespacio ritual era dividido en distintas reas. Por medio de la designacin
verbal y el usoprctico la casa cuarto por cuarto, se transforma en un pueblo
miniatura (l) completo con.Igbd - (sagrado bosque de od / el sanctum Interno
dnde la adivinacin y otros ritualesprofundos como el lugar de toma de la
iniciacin; yr l - el gran lobby / sala que setorna en la plaza del pueblo o patio
interno o un complejo dnde se llevan culto comunales yfiestas; Gbngb L - el
paso abierto usado / el patio / jardn dnde los sagrados rboles ehierbas son
cultivadas para el uso medicinal y mgico. 18

22. 22. r / OrOtros escenarios fueron transformadas por la asociacin ntima con
ciertos r. La puerta(ilkn) se convierte en la reja del pueblo (bod) guardado
por el r que supervisa lasvenidas e idas al borde, gn y lgb (onbod). El
bao (balw) representa la camadel ro (kte od) donde los flujos de las agua
purificadoras, traen higiene y salud. Lachimenea (fn ih) y terminando el rea del
tejado son el dominio de Aganj, el r deldesierto y volcanes. Las Vigas se
convierten en las ramas de los rboles altos donde los 30nidos de los pjaros
representan el paquete de los preparados que cuelgan para proteger lacasa. Incluso
el traspatio (kar) se vuelve el lugar dnde se mantienen los altares para
laspotencias Yorb como los Kongo Ngangas. El traspatio viene a representar el
misterioso 31arbusto (igb de) donde la voz de Or puede orse, y donde los
espritus de la tierra 32(iwn) y rboles (r) quedan en la espera listo Instruir a los
hombres.El ritual de iniciacin utiliza estos sitios limites internos y externos de la
casa como elnefito vuelve de los viajes mticos de los innumerables antepasados y
hroes. Fuera de lacasa, el mar, el ro, la montaa, la laguna, los paredes del pueblo
(en la Habana), Las vas delferrocarril, cementerio, prisin, hospital, bosque, y
mercado que todos se visitanacompaado por las ofrendas, oraciones, la
adivinacin, y la msica (canto y baile).Los espritus dentro de la morada de todos
estos lugares deben ver y aprobar la jornadacontinuada del nefito. En la casa son
saludados el Oj gn y Oj r. El altar esprincipalmente la cara (oj) de la
divinidad. Es una constelacin de viejas y nuevas ideassagradas, contenidas en la
rbita de un concepto central y materializado como monumentosde artes porttiles
que definen las calidad de la divinidad. yn, como el indispensablemsico
celestial del r, como el entretenedor y actor ritual, que acompaa a los iniciado
essaludados por ellos. yn, cerrado en el cuerpo del bt, es trado por el olbt a
elIgbd para encontrar al nuevo iniciado y que el tambor cante, el idioma slo, de
las 33alabanzas del r que es emplazado all.Los r son los primeros en ser
saludados por lo que se llama r / Or Igbd (laincitacin del Igbd). La
palabra or (incitacin) el juego en la palabra or (costumbrestradicionales). r /
or / or de Igbd pueden entonces ser pensado como las costumbrestradicionales
reflejadas en una ordenada lnea de oraciones y cantos que se piensa, que incitaa las
 deidades para hacer lo bueno. ste es el Jb (pagar respeto) musical, la invocacin
delr. Consiste en veinticuatro toques de alabanzas que se tocan uno despus del
otro enuna serie ordenada. Este orden no es un orden fijo y se maneja ligeramente
segn elconocimiento particular del maestro tamborero. Debatido sobre la
antigedad de un ciertor y o su lugar correcto por la asociacin de grupo (por
ejemplo Dda, bej, ge, Aganjy ng) son las razones principales para el
cambio del orden. El r que el iniciado se haconsagrado siempre se saca de su
lugar usual y es saludado en ltimo lugar de todos. 19

23. 23. r / Or 34El ritmo #1 Es tocado para lgb y es llamado LTP (las
guas del honor / losbromas del bastn (del awo) qu es uno del muchos los ttulos
de la alabanza para lgb. les descrito como Ltp b kk (Ltp es
pequeo y abusivo).El ritmo #2 tambin se toca para lgb pero no tiene ningn
nombre que cualquiera podrarevocar.El ritmo #3 Es tocado para gn y han dado
su nombre. Los tambores dan los sonidosonomatopyicos de dos metales que se
martillan en la herrera o una batalla que seemprenden en el campo.El ritmo #4 Es
tocado para s y se lama GR la cual es el nombre para lostambores y baile
asociados principalmente con el culto de gn y Erinl. Ellos slo semantienen en
las villas de los cazadores. Estos tambores se usan en los rituales religiosos,los
entierros de los cazadores, y las fiestas Importantes. Cmo, en Cuba, este ritmo
hallegado a ser asociado solamente con ss, aunque tambin cazador y gn
que es elhermano ms joven no es un hecho claro. Tambin se toca el ritmo #5 para
s y se llama BALK (el rey de lamontaa).El ritmo #6 Es tocado para
Erinl y es llamado TAN-TAN B (La picadura de losinsectos [el ciempis] la
hechicera nace).El ritmo #7 Es tocado para Babalaiy y es llamado Y NK
T (el sufrimiento estenseando al enemigo). Los tambores repiten la frase, del
iy, nk t, tres veces y entoncesdice K WA N Y (ensenos a tener la vida [la
salud]) dos veces. Esta seccin enterase repite entonces antes de entrar en el
prximo ritmo. 7El ritmo #8 Tambin es para Babalaiy y se nombra despus del
canto y canta, BRB GE D M (encuentre y descubra el respeto. l quin
da las incisionessiempre llega). Los tambores cantan el canto entero la cual nosotros
veremos en la seccinde cantos para Babalaiy. Debe notarse que el agua que se
esparce en la tierra todo lospresente sumergen sus dedos en ella y unge sus frentes,
codos y nucas del cuello como unantdoto simblico al azote de Babal.El ritmo #9
Es tocado para snyn y es nombrado KRKR B T (el maz espelado
por falta de respeto).Ritmo #10 tocado para un, el r que representa a la
persona. 20

24. 24. r / OrRitmo #11 tocado para btl. El mayor movimiento en este toque se
llama PO! BB P O! (Que espritu tan magnfico es mi Padre, que
espritu tan magnfico!).El ritmo #12 tocado para Dda y es llamado WLE
(por favor, definitivamente entreen la casa). Este ritmo no ser confundido con l
canto #.7 para ng que empieza conesta frase.Ritmo #13 es tocado para ge, el
compaero de ng. Simplemente es llamado ge.El ritmo #.14 es tocado para
Aganj y han llamado por ese nombre.Ritmo #.15 es tocado para rnml que es
su nombreEl ritmo #16 para los bej y es llamado KR KR YAN (poco a poco
para serprspero). El nombre entra en una lnea del canto #.1 de los bej cuyos
 mensajeproverbial es representado por el cantante, los bailarines, y tambores al
unsono.El ritmo #17 para r Oko y es llamado por este nombre.El ritmo #18
para ng y es llamado TT L R (por siempre el trueno cruje). Vea elcanto
#15El ritmo #19 para Yw y tambin es llamado por su nombre.El ritmo #20 para
ya y es llamado BJB KANT (a lo lejos y ancho se esparcen lasalabanzas).
Este ritmo acompaa el canto #4a.El ritmo #.21 es tocado para un, y se llama
KURR (con paso cortos einesperadamente desordenados) Este ritmo
acompaa el canto #.52 para un que llama laatencin al estilo del baile particular
qu es conocido como el baile de zapateo de un.El ritmo #22 es tocado para
Ymja y es llamado ALR (la duea del tinte del ndigoazul). Que recrea el
sonido del remolino.El ritmo #23 se toca para b y es llamado por el mismo
nombre.El ritmo #24 es tocado para Oddw y tambin es llamado por ese
nombre. 21

25. 25. r / OrDespus de que el r Igbd es completado, los tamboreros se

trasladan a la sala (yr la esperar la llegada de los iniciados. Es all que toda la
comunidad se une celebrando, al piede yn (Els), mientras esperan la llegada del
iniciado del bosquecillo (Igbd). As los sacerdotes y los babalwo entran en yr
l cada uno de los r es saludadopor los tambores. Un pedazo pequeo de los
rezos (ork) (los nombres de la alabanza) y esacompaada por el tambor. En
correspondencia el sacerdote baila se postra al pie deltambor y. Al levantarse. el
sacerdote toca su frente primero al cuerpo del y, luego elOkonkol, y por ltimo
el Ittl saludando as a yn (no a los tamboreros).Es reconocido por los
sacerdotes que ponen un poco de dinero (un dlar) en el cuerpo delya. En el pueblo
de Matanzas, el centro del corazn de cultura africana en Cuba, estapresentacin del
iniciado ante yn se hace en el J TA (tercer da de la iniciacin). Eliniciado
deja el Igbd despus de el da del (ta) adivinacin ritual para complementartodos
los sacrificios asociado con esta ceremonia. Esta adivinacin especial es realizada
para determinar el od de vida del iniciado y lainformacin sobre su r (l o
ella) . En compaa de superiores a menudo caminan bajo undosel de tela coloreada
(parad - las mascaras transformativas) de algn otro artculo 35especialmente
satisfecho a las necesidades de su r, los iniciado son llevados ante yn.Un
mayor camina delante sosteniendo una calabaza con agua qu se roca, como un
acto depurificacin, en el camino. El iniciado que se consagra a ng, el olbt
trae el okonkol ael Igbd en el segundo da de la iniciacin para el yaw (la
novia de el r) use como unaalmohada durante esa noche. El yaw viene ante
yn vistiendo la rica ropa de el color de sur y llevando todos los emblemas
apropiados. Ellos llevan coronas adornadas con kde 36(plumas rojas del loro gris
africano) . con su numero ritual.Se dice que yn confirma la validez del rs que
se ha puesto en la cabeza del yaw. Elbt, acta como la bandeja de adivinacin,
(pn) adulando (pn) a el rs para quemuestre su verdadera cara. Esto es
especialmente del pn (el apodo de los tamboresgdgd) la cual no es un
verdadero bt pero que, en la tierra Yorb, se le agrega aljuego para dar ms
colorido as a la msica hacindole adular ms al r. La conducta dela posesin
es el medios ms seguro de verificar la instalacin ritual del rs correcto.El canto
es la herramienta que saca esa conducta. En el yr la todas las voces presentesse
unen a yn cantando las alabanzas del rs hasta que se estimule emocionalmente
 yenrgicamente, exigiendo la cabeza de su hijo a travs de la posesin. Este
procesoempieza con el akpn (cantante) entrando en el igbd invocando a
lgbra (vea elcanto #1). Con apped la procesin puede proceder entonces.
Al caminar por elumbral de el Igbd el akpn y w olrin /akol (el coro
compuesto por toda la casa)estrepitosamente invoca gn (vea el canto #1) y
contina Invocndolo hasta la procesindel Igbd viene antes de el bt. 22

26. 26. r / OrDurante esta jornada el yaw quien la procesin viene ante los
tambores lleva una ofrendade un plato, dos velas, dos coco y una suma pequea de
dinero la cual es presentado ante 37yn. El dinero se llama d (acto de unin /
ligando) o syn (acto de gratitud / laalabanza) y ambos significan las alabanzas de
yn y para ligar yn a un compromiso,para ayudar a la yaw (l o ella) a
afianzar la bondad. El r yr la realmente se diceque empieza con la
invocacin de gn, la cual es llamado para aclarar el camino, paraasegurar la
realizacin exitosa del ritual. Una vez ellos se encuentran al pie de yn
lacomunidad entera de olrs (sacerdotes del r) con el yaw forma un crculo y
baila ensentido contrario a las agujas del reloj delante de los tambores bt. Slo los
sacerdotes yslo aquellos que han sido presentados ante yn tienen el honor para
bailar antes de losbt consagrados. Su posicin en el baile se dicta por la edad. Los
sacerdotes mayoresbailan en el frente, las personas ms jvenes bailan detrs de
ellos. Todos otros en lacomunidad slo pueden mirar y pueden unirse a el coro
respondiendo a la llamada delcantante. Los miembros de la procesin alternan entre
un modelo ambulante estilizadosimple y el modelo del baile majestuoso. Se suelta
la energa en las cantidades controladas,grandemente a travs de los cantos.La
procesin cambia la formacin como el orden de progresos de direccin. Para
algnrs el yaw se pone en el centro y el grupo continua alrededor de l / ella,
En otrosmomentos las lneas se forman delante de y cotejan a los tambores bailando
primero con elgrupo entero delante de yn y luego bailando atrs. Finalmente el
rs del yaw seinvoca. Los tambores y voces entonan el sagrado ork; la
expectativa de la comunidad sesiente; Dios como la Identidad particular llega. El
yaw se lleva para ser postrado anteyn y el y lo saluda con las palabras t!
(as sea; es suficiente digno) y lo despide conla palabra DDE (levntese). En una
agitacin de sonido y cortos pasos del, yaw, apoyadobajo los brazos en los lados
derecho e izquierdos, se gira alrededor y se devuelve al Igbd. Con la retirada del
yaw la celebracin se torna con ms energa, menos seria, ycontina adelante unas
horas ms. Antes de la revolucin en Cuba se cerrara a la cada delsol, alrededor de
siete de la noche, los r no trabajan en la oscuridad; la noche es eldominio de los
espritus de destruccin y estragos. Hoy da se toca aproximadamente, hastalas ocho
de la noche, fines de semana incluidos, da de trabajo y tornando as a la doctrina
haser repensada.La salida del yaw tambin seala un cambio en el papel y
volumen de los cantos. Loscantantes vuelven su atencin ahora a invocar el r de
los otros participantes. Ahora yano se utilizan los cantos para probar la validez de la
Iniciacin. Con la prueba pasada, lacelebracin general comienza. Esta parte del r
de yr l utiliza la misma msica quese tocara para conmemorar al cumpleaos
del rs o cualquier Iniciado. Habra uncambio ligero de nfasis basada en la
identidad del rs del sacerdote celebrado, si lacelebracin fuera para un sacerdote
de ng la mayora de los cantos sera para ng. 23
27. 27. r / OrLos tambores tambin sern libres de hacer otros toques y cantos.
Adems de Tt L Rpara ng est; Aluja Bjb (ritmo del precalentamiento de
las alabanzas), Aluja Knkn(ritmo rpido caluroso), Mta-Mta (tres por tres), w
Pmi (la tortuga descorazonada), yf Rere (Abanico de la bondad) Todos los
ritmos anteriores se usan en la seccin del yawdel r yr. la. w Pmi es
considerado un gn (espina o pa) llamado. ng, a miconocimiento es el nico
rs quien posee ritmos de puyas La puya significa ofender a elrs, mientras para
estimularlo a responder de una manera especifica. Puyas puede estarinsultando
favorablemente y puede caer en lo profano (vea canto #42). fe Rere es un ritmode
retraccin rtmica. Como su nombre implica buscar pedir perdn aludiendo
alinstrumento de suplicas, el Abb (abanico, ventilador en nuestros tiempos)
produciendo elaire fresco para refrescar los temples. Los cantos #45 y #46 ponen
palabras a el canto rtmicodel tambor que busca el perdn. Hay ms puyas asociadas
con Sng que con cualquier otror. l es el dueo de los tambores bt, por
consiguiente los ritmos ms detallados ycomplicados son suyos.La segunda parte
del r yr la sera llamado el baile de los Olrs (dueos delr). El objetivo
es invitar a el r a venir y montar (Gn) sus sacerdotes quienes sonllamados
ELGN (uno que es montado) o IN R (caballo del r). De
estamanera, la medicina (la cura) en forma de orculo se entrega a la comunidad.
Estamontura o posesin de los sacerdotes siempre son hablado en trminos del
baile.El baile es la manera de como el cuerpo expresa los elogios de los rs. Usted
no puedesaber de verdad o puede entender a cualquier rs a menos que usted baile
como ellosbailaban. La tierra es percutida adelante con sus pies y los Irnml (los
espritus de tierraque incluye el rs) se alzan y se suben como un rbol que viene a
descansar en su cabeza.Los pies, cuerpos manos y voces se unen volvindose un
vehculo de invocacin yalabanzas. El baile se torna la fase en que la historia
potica dicha en el canto es hechovisible. El baile, cantos y msica de btl
reflejan su gentil carcter (wa Jj) y frialdad(tt). Este fro es a veces
demostrado por los sacerdotes posedos o ciertos caminos debtl
estremecindose profusamente y requiriendo una tnica de tela blanca
paracalentase. Recprocamente, los baile, cantos y msica de los r pupa (r
rojo) como ng,gn, y ya son los ms poderosos, fuertes y rpidos. Los r
empiezan a montar a suscaballos. No hay ningn fijo jerrquico o modelo de tiempo
que gobierne su apariencia.Ellos pueden venir uno, dos, tres o cuatro en un
momento y aparecer en sucesin rpida endiferentes partes separadas del baile. Es
posible tener dos o ms caballos montado por elmismo r. En las ocasiones muy
raras ningn r aparecer. Esto normalmente se tomacomo una seal ominosa. A
la llegada de los rs se les da una bebida fresca primero parariegue ayudar a
aclarar sus gargantas y refrescrselas despus de su jornada larga de run (elcielo).
Una de las tn / tan (las historias) asociado con el If de Od - jogb Mj nosda
este consejo. 24

28. 28. r / Or 38Una vez refrescados van a ser vestido por sus sirvientes con sus
trajes y menesteres, Susherramientas se ponen en sus manos izquierdas, la mano de
la Bondad, a lgb se le entregaG (garabato) la cual lleva encima de su hombro
izquierdo y su ATE (sombrero de paja).gn tiene su D (machete); s un
RUN ATI F (arco y flecha). btl cargaun RKR FUNFUN (batidor de
 moscas blanco), y ng su OE / DN R (palodel baile / el hacha del trueno).
Babalaiy carga su HA (escoba), mientras ya toma unD (machete) en la mano
izquierda y RKR DDU (batidor de moscas negro) en sumano derecha. un
y Ymja son presentan con un abanico hechos con pluma de pavoreal y cubierta
con trajes con ITAGB (mantones llevados encima del hombro izquierdoque denota
a una persona de alta jerarqua). Una vez vestido, los caballos son trado al yrl
para bailar. lgb baila con la mayora de el peso del cuerpo en el pie
izquierdoequilibrado por el dedo del pie derecho. l baila hacia atrs y de lado a
lado de con sugarabato enganchado encima de su hombro izquierdo Haciendo
chistes, imitando a un lisiadoparaltico (lgb) y a un trompo (go). gn baila
como si disipndose el cepillo ycortando las cabezas. ss hace una baile de caza
con el arco y la flecha o un mosquete.ng simula la barra de saetas del relmpago
y realiza los saltos mortales. btl bailadoblado encima de como una persona
jorobada vieja o como un guerrero que blande surkr. Babalaiy usa su Ha para
espantar las moscas de sus heridas. l algunas vecesbaila como temblando, y
retorcindose. Aganj usa los movimientos de ng pero conms energa. Su baile
es llamado pasos gigante que simula estar caminando encima de lasmontaas y
ros.Debe notarse que bej es un rs que no viene a la cabeza del devoto. Cuando
unaspersonas son gemelos y estn presentes en un tambor, estos estn en la
obligacin desaludarlos como manifestaciones de divinidad y les da dinero. Los
gemelos son los nicos no iniciados que son permitidos bailar ante yn. Ellos
bailancon sus manos extendidas como pidiendo limosnas. Ymja imita los
movimientos delmar. Usa su falda azul y blanco que simulan las olas que vienen,
mientras chocan en laorilla o rompe suavemente y se funden en la arena. El baile de
Alr da vueltas rpidas yrecrea el remolino y las olas de un mar rabioso. El baile
de un es juguetn, coqueto, y aveces los jugueteos son una imitacin a veces
suave a veces rabiando las acciones de un ro.b, la primera y legtima esposa de
ng, baila sosteniendo la oreja que ella se cort enun esfuerzo por hacer una
medicina (hechizo) que ayudara a capturar para siempre el amorde Sngya los
baila enrgicamente, agitando su rkr que se fustiga violentamente en
unarecreacin del torbellino. 25

29. 29. r / OrEn Cuba y los Estados Unidos hay un ritual especial que normalmente
es realizado cuandoel nuevo iniciado es posedo por primera vez por su r. l se
llama dar LNU(el poder tiene una boca) la medicina especial se pone en
incisiones cortadas en la lenguaque da a el r la habilidad de hablar. Esto les
permite dar instrucciones prescribiendo laelaboracin del eb (sacrificio),
dirigiendo el baile llamando ritmos para sean tocados contoda seguridad,
contestando preguntas, propuestas por los devoto con problemas, y dictandoel curso
apropiado para las actividades de la comunidad. La instruccin es importante,
peroel milagro de posesin es un Dios que viene a bailar con gente. A veces al r
se les da dinero ensartndoselo en su camisa, blusa y sombrero. lostamboreros
tambin son saludado de esta manera con dinero puesto en sus frentes, bajo
elmargen de su sombrero, dentro de su camisa o en una calabaza puesta a sus
pies.Simplemente antes de finalizar el tambor una cubeta o cubo de agua es puesto
delante de lostambores e invocaciones especiales, como el canto, #1 en la seccin
que trata del cierre de laceremonia, es cantado. Se invocan a lgb y Olkun para
 proteccin. A este punto unode los r alzar y pondr esta cubeta en su cabeza y
lo bailara, ahora dicho para contenertodo el mal que podra haber venido, a esta
sagrada festividad y lo echar a la calle dnde elagua es botada. Ellos vuelven
bailando con la cubeta vaca en su cabeza y lo vuelven bocaabajo en el suelo delante
de los tambores. Esto marca el cierre de la ceremonia. Antes delevantarse de sus
asientos los tamboreros tocan un ltimo saludo corto a yn.Los tambores Bt no
son los nicos instrumentos que llaman a los rs para que venga ymonte a sus
hijos en el baile. Cuando un sacerdote tiene la necesidad de celebrar sucumpleaos
o su iniciacin, ellos pueden escoger, al lado del Bt, los grupos
instrumentalessiguientes; kr, y los tambores Bmb, o los tambores de bmb
js. El conjunto dekr est compuesto de tres calabazas grandes que
promedian de 8 a 16 pulgadas en eldimetro, y ha sido cortadas por sus cuellos
sacando las semillas y pulpa. El resultadoparecido es a una bombilla incandescente
decapitada, que se cubre con una maya floja atadacon las semillas duras, cauris, y o
cuentas.El sonido se produce golpendolo en el fondo con la palma de la mano,
contra la calabaza. Cuando es golpeada cada calabaza produce un tono por cuyo
diapasn se regula deacuerdo a el tamao de su propia cmara. . Generalmente se
tocan kr para un pero 39puede tocarse para los otros rs, con la excepcin
de Babalaiy, e incluso los ancestros.(Fig.29).Cuando una tumbadora y una
campana o guataca (la hoja de la azada) se tocan con el tro delkr tenemos lo
que normalmente se llama un conjunto de giro en Cuba. Giro es lapalabra
espaola para un envase fabricado de la calabaza. (Fig.30). 26

30. 30. r / OrEn Cuba y los Estados Unidos, el ms comn y a menudo usado de los
conjunto es el bmb.El trmino puede usarse en referencia a un instrumento
musical especfico, a un grupo deinstrumentos, a un tipo de msica tocada en una
ocasin particular de el propio evento. Nohay mucha sncopa de la polirritmia. Ms
bien, la msica tiende a ser algo cuadrada;mientras los modelos de ritmos pueden
solapar las partes que tienden a estar combinada enfuertes y dbiles golpes. Es bien
un tipo de msica satisfecha a su papel" primario que es lade acompaar la msica
vocal o el baile.El primer conjunto de tambores bmb deriva del nombre de el
estilo de msica tocada y nodel tipo de instrumento,. El conjunto, en Cuba es
tradicionalmente hecho de tres, lostambores cilndricos clavados que yo incluira en
una gran categora de tambores quepertenecen a la familia del tambor gbn. El
tambor cubano se talla de una rola slida y setiene una cabeza que se sostiene en el
lugar por clavijas o cuas (Fig.3l). En su forma l escasi Idntico a los tambores
Rada usados en Hait y el Apnt y a los tambores Gbdu deYorbland. El tambor
ms grande es llamado la Caja o Llamador y se pone en el centrodel el grupo. El
prximo en el tamao se llama el Segundo u Omele y se sienta adelante
delllamador. Por ltimo tenemos el Salidor (base) o Repicador (el repetidor) qu se
sienta en ellado izquierdo. El llamador es tocado con una baqueta y mano mientras
el segundo yrepicador son tocados con dos baquetas, un r (maraca) y la Guataca
(la hoja de la azada)completa el conjunto. En Cuba y los Estados Unidos los tres
tambores del conjunto debmb se reducen a dos los tambores. El tambor principal
lleva a cabo la improvisacinmientras el segundo tambor toca lo que se habra
tocado en los dos ms pequeo.El verdadero tambor de bmb es un tronco
cilndrico construido de un leo enterizo pegadocon doble piel atado con un
 cordn.. El conjunto es hecho de tres, cuatro o cinco tamboresde varios tamaos,
dos aggo,(campanillas) y un kr. Solo una de las dos cabezas segolpea cuando
el tambor es tocado; la otra cabeza se aprieta y suelta para que cambie desonoridad.
En Cuba, esto son llamados j a un conjunto de cuatro tambores (Fig.32). Losdos
tambores ms grandes son del mismo tamao con el ms grande teniendo una
longituddel cuerpo de 23 3/5 pulgadas y un dimetro de cabeza de 15 3/4 pulgadas.
Los dos lostambores ms pequeos son del mismo tamao y miden 11 2/5 pulgadas
con una longitud y12 2/5 pulgadas en el dimetro. La razn para que los tambores
sean llamados js mienteen su historia. La msica de Bmb disfruta su la
popularidad ms ancha en el rea js y gb del pasYorb. El pas de los js
incluye el rea aproximadamente al norte y del este de ir.Samuel Johnson acredita
los tambores bmb haber sido introducidos por los Hausa",vecinos norteos del
pueblo Yorb. Una historia incluye los perodos cuando los Nup,otros vecinos del
norte, vinieron primero a If trajeron los bmb tocando con ellos. En Cubala
msica de js es mantenida por los descendientes del grupo tnico js. 27

31. 31. r / OrEllos tienen a gn y un como sus rs patrones. El altar js

principal slo esdedicado a un r y est dedicado a gn. Est localizado en el
pueblo de Matanzas(Fig.33). Semejantemente, Ojo declara, "Algo importante, las
deidades nacionales delreino tenan sus templos dentro del palacio.... sobre todo
aquellos del lado oriental deYorbland , Los templos de gn son todava
conservado dentro de los palacios de wu,If e Il. En el ltimo palacio
mencionado hay dos templos a gn. El primero, fuelocalizado dentro de la parte
construida a el fn, Saf u On. un nombre qu significa elcontacto o relacin
ntima de Ils con If. El segundo, encontrado dentro del patiodelantero, es gn
Owa e js, es decir, el gn de los ba y gentes del reino. Esdigno de notar que la
marcada prominencia de estos dos templos dentro del palacio Ils yel importante
papel del Ils en el culto de gn. un se ve como la madre de los js.ogb,
el pueblo dnde existe el trono ms importante a un fue, encontrado y todavase
mantiene, controlado por los Ils hasta 1835. un se alabada como madre en esta
cita de la cancin de un #1: D L KJU BUY OD Cree la casa que no es
daada, usted honra al ro Y MI MO JB E MR D Mi madre a la
que yo pago respeto. Usted hace que el hijo de tradicin venga O D O Y K TA
YA K TA l viene. l viene listo para coleccionar las piedras; l est listo para
coleccionar, las piedras, AY T BOKN AR R El mundo viene a la
Alcahueta de la Sal para librar a un pariente El ttulo de bokn - Alcahuete de la
Salmuera ambos habla de sun como la alcahueta del agua de los arroyos curativa y
al nombre dado a jk, el nieto ms joven de el Olfin de If, cuando l trajo atrs
el agua del ocano para curar la ceguera de su abuelo. l se volvi gobernador del
pueblo js que a veces es llamado m bokn (los nios de la alcahueta de la
salmuera). La msica js hace uso mayor de polifona con el paced ms rpido los
ritmos y las frases ms breves que los otros tres bmb simplemente llama. El orden
de llamar a el rs es diferente que los del r de yr l omitiendo las llamadas
y canciones de ba Lk, snyn, sun, y ge. En el campo cubano hay bmb
simplemente para celebrar a snyn y a rk. 28
32. 32. r / OrHasta este punto hemos discutido todas la mayor parte necesaria para
organizar el r /bmb / ir / toques del rs. para halagar a el r de sus casas:
en el fuego, agua,tierra y cielo, debemos comprometerlos entretenerlos moverlos
hacerlos rer o lamentar.Si necesario los hacemos enfadar, insultndolos para
halagarlos luego cuando llegan.Nosotros practicamos el culto a los r con
devocin, cuidando y tratando de hacerlo lomas parecido al ritual antiguo. Todava,
lo que es comedia o tragedia sin las palabras?No hay obra sin palabras convertidas
en poemas y canciones.Yo no hago este trabajo como un especialista del idioma
pero si como un seguidor yestudiante del culto a los r que es totalmente
asombroso por el hecho que para losltimos cien aos, en Cuba y otras partes de
Amrica donde la cultura Yorb se hatrasplantado y tomado desde la raz y donde
la mayora de los devotos son criollos (nacidosen las Amricas) , con la disposicin
e igual sacerdocio, pero sin saber el significado de lasmayoras de las palabras y
frases que estn diciendo. Mi propia ignorancia incit mi arealizar este trabajo para
ustedes.Es como al que le gusta manejar un automvil y no tiene que ser mecnico,
quin conocecada parte diminuta y su funcin, para conseguir que el automvil
vaya dnde usted quiereir. Esto no quiere decir no decir que no hubo ningn
mecnico del idioma en lascomunidades del Nuevo Mundo Yorb pero la mayora
de los practicantes con cadanueva generacin, estn en el declive. El uso vernculo
en general (espaol, portugus, francs,) parece ayudar a diluir laintegridad
intencional del idioma del ritual con los resultados inesperados. En el canto deun
#31 encontramos la lnea ~ un Wr kte mi w (El pequeo riachuelo,
descansaen el honor del agua). Para algunos apuntan que sun Wr se transform,
cuando seescribi un Guirre. Guirre es la palabra espaola para el buitre, un
pjaro estrechamenteasociado con un y Ymja. Esto es un hecho ms
interesante cuando descubrimos elork Yorb, un Gre (Riachuelo que corre
rpido sin esfuerzo). Guirre y Gre parecenestar comentando sobre el movimiento
elegante y fluido del arroyo y el buitre, cada avatarimportante de sun. Hay muchos
otros casos dnde transponiendo una palabra Yorbequivocada haya producido un
significado correcto. Incluso en aquellos casos muy rarosdonde las canciones
estaban compuestas, salvo el nombre del rs, completamente enespaol, el
contexto todava es gobernado por el ritual, los colores, nmeros, familiares,adorno,
y moradas del r. Agregue a este la suerte dudosa del Yorb, espaol,portugus
y Francs que usa las mismas vocales bsica parece (a, e, i, o, u) y
siendosintacticamente similar en la estructura. Estas cosas actan como los cauces y
dira lacolocacin correcta en otros idiomas de nombres descriptivos y acciones. A
lo largo de ms de trescientos cincuenta aos de la presencia Yorb en las Amrica
esteproceso de mantenimiento cultural a travs de el recuerdo y la observacin se ha
ayudadopor las infusiones de extraar e informacin actual que viene directo de la
patria. En elms o menos la sociedad de rs de homogenous de pre-revolucionario
Cuba estas sumaspodran ser incorporadas de tal manera acerca del beneficio la
mayora de la comunidad ypara afectar la comunidad entera. 29

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