0 1

Ieromonah Ghelasie Gheorghe

MIC DICIONAR ISIHAST

Ediie ngrijit de
Florin Caragiu

Editura Platytera
Colecia Isihasm

2 3
Design copert: Editura Anastasia

Sfnta Mnstire Frsinei

I.
Editura Platytera
Mic Dicionar de ISIHASM

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

GHELASIE DE LA FRSINEI, ieromonah
Mic dicionar isihast / ieromonah Ghelasie Gheorghe. -
Bucureti : Platytera, 2015
ISBN 978-973-1873-50-3

81'374.2:248.2=135.1

4 5
 Nota autorului
ncercm un Mic Dicionar referitor la Isihasm.
Relatrile noastre despre Isihasm au un limbaj care multora
le necesit un Glosar special. Dicionarul pe ct pare de
simplu pe att este complicat s l faci. i totui pentru noi,
cei de astzi, Dicionarele sunt de prim necesitate. n toate
domeniile noi trebuie s ne informm clar. Dicionarul este
primul ndrumtor i chiar Sftuitor. n labirintul informa-
iilor de astzi Indicaiile sunt Reperele noastre. Dicionarul
ni le ofer de fiecare dat. ncercm i noi un Mic Dicionar
de Isihasm, de Mistic Ortodox Cretin. Eram ispitii s-l
numim Dicionar Filocalic, dar Filocalia este prea Vast. i
apoi, noi avem n vedere o evideniere de mistic Isihast
direct. Nu avem pretenia de cine tie ce Realizare, ncercm
doar s rspundem la nevoile de nceput ale multora. Nu
facem parad de o Bibliografie savant ca s ne certificm
afirmaiile. Exigenele unui Dicionar sunt ntr-adevr mari.
Noi n acest mic dicionar dm unele referiri de prim ordin.
Avem n vedere att cadrul, ct i Practica Isihast. De aceea
ne vom opri doar asupra celor legate direct de acestea. tim
c avem multe deficiene, dar totui ncercm.

Ierom. Ghelasie Gheorghe

1993, noiembrie

6 7
 Cteva precizri
Nu v poticnii de limbajul nostru aparte. Este o PREFA
libertate a celor ce scriu s foloseasc modaliti diferite.
Unii sunt mai pretenioi pn la adevrate canoane ale
scrisului. Tot mai mult Artele i iau pe cont propriu formele Noi, teologii, avem n vedere evidenierea Sfinilor Prini,
de exprimare. Pictura, sculptura, poezia, arhitectura, teatrul, ce ne sunt baza i temeiul, ca s nu cdem n rtcirile prps-
etc. ies din tiparele zise clasice. Sunt unii care scriu fr tioase de la fiecare pas. Este riscant s faci noi descrieri.
nici un fel de punctuaie, alii fac exces de ea Printele Ghelasie vine cu o serie de relatri despre Isihasm
i noi ca mistic ncercm un limbaj specific acesteia. tocmai n acest sens.
Este o intenie bun c se ofer Trirea Tainic Isihast
Am folosit majuscule i supramajuscule, cuvinte compuse,
unei mase largi, dar noi ne temem de o laicizare a sa. i
uneori exprimri gramaticale forate, ca i ghilimele ce par
totui aceste relatri bogate i dintr-odat ncep s ne obinu-
contradictorii i fr rost. V rugm, trecei peste acestea i
iasc n vederea unei realiti pe care, de fapt, o cutm.
cutai surprinderea viziunii mistice pe care dorim s o evi- Scrierile Printelui Ghelasie nu sunt ceva deosebit ca
deniem. i noi ca mistic ne lum aceast libertate pe cont fond, dar au ceva de form ce, pe unii, i ntrt. Ne scot din
propriu. Poate i suprm pe unii sau i facem dumani obinuit i ne ating subtil orgoliul. Ne prezint un Isihasm
V rugm primii-ne aa cum suntem, i mai nainte de Cult, aparent intelectualizat.
a ne judeca cutai fondul pe care vrem s-l consemnm. Dulcele Glas Filocalic este pentru Inim, nu pentru
Minte. Noi am uitat de Taina Inimii, suntem n greul rzboi de
pe pmntul Minii". Filocalia ne prezint direct Inima, ca o
Alt mprie a Trmului Celuilalt. Am vrea i noi s
srim peste trmul pmntesc al Minii, direct n Inim, ca
n Filocalie, dar suntem robii Spnului-Minii ca Harap Alb.
Printele Ghelasie caut Calul Harismatic" pe care l
avea Harap Alb. Afirm c relatrile sale despre Isihasm ar fi
un fel de jratic ce l descoper... Noi avem nevoie de Calul
Harismatic ca s ne ajute s biruim problemele spnului-
minii n drumul nostru spre mpria Inimii-Vieii.
Printele Ghelasie afirm c Taina Isihast este, ca
practic, n primul rnd jraticul prin care s descoperim

8 9
Calul Harismatic, Biruitorul Minii-spnului. Jraticul este
din lemn i foc ce, mistic, este nvtura Duhovniceasc i
Rugciunea adic, mai clar, CUVNTUL i DUHUL. Cuvn-
tul fr Duh este ca lemnul neaprins. Tainic, CUVNTUL i
DUHUL, nvtura Sfinilor Prini i Rugciunea, ne des- CTEVA REPERE INTRODUCTIVE
coper i nou Calul Harismatic, singurul capabil s fac fa
vicleniilor spnului-minii. Calul Harismatic este IUBIREA,
CHIPUL MIRELUI HRISTOS. Doar IUBIREA poate birui Printele Ghelasie Gheorghe are o manier aparte de a
Mintea steril i ucigtoare. Este interesant aceast Icono- scrie, vrea s ne sileasc s vedem totul dintr-o dat, ntre-
grafie mistic pe care ne-o dezvluie Printele Ghelasie. Taina gurile. De aceea adun multe noiuni n cuvinte compuse, mai
Isihast este Drumul Duhovnicesc spre mpria Vieii ce se puin obinuite. Apoi majusculele la care nu vrea s renune
Deschide prin PORILE Inimii. Mintea ne mpiedic. Doar
pe motiv de Sacralizare a limbajului, ca i la trimiterile n
Mintea este Fratele de Cruce al Inimii. Mintea, ea trebuie s
multe direcii, par cititorilor copleitoare i grele... Printele
nvee ce este IUBIREA. nvarea Minii de a IUBI este
Drumul Minii spre Inim. Isihasmul este mai mult dect Ghelasie zice c aa este limbajul mistic. Se pare c nou,
mitul lui Harap Alb. n Isihasm spnul-Mintea se face, de prea puin obinuii cu mistica, ni se pare ceva scos din
asemenea, MIRE, ncepe s IUBEASC, fapt ce d o comun. Muli ce nu vor (sau nu pot) s ias din obinuit se
PREFACERE pe care miturile au uitat-o. Este aici Taina arat contrari, chiar pn la dumnie...
NATERII din Nou, din Ap-CUVNT i din DUH-Dragoste. Pcat de unii care ar trebui s fie receptivi. Din cte am
Aceste relatri ale Printelui Ghelasie pe muli i ctig neles, Printele Ghelasie nu vrea s fac altceva dect s
la Isihasm. Noi, teologii, suntem mai reticeni. Ne-am speriat mprteasc Viziunea unui Tritor Isihast, acel enigmatic
c pot avea scpri dogmatice... Nu s-au gsit, dovedindu-se Neofit pustnicul, un mistic autohton Carpatin, din Ardeal,
temeinic n acest sens. Cheile Rmeului, Alba. n Memoriile unui Isihast ni se dau
Referitor la acest Mic Dicionar de Isihasm ne bucurm cteva date, de ajuns s nelegem despre ce este vorba. Dac
c ne ofer o posibilitate mai mare de a putea urmri mai uor Printele Ioanichie Blan ne-a scos la iveal Patericul Carpatin,
eventualele greeli, fa de care nu suntem exigeni. Rostul acest Neofit, prin Printele Ghelasie, ne scoate la iveal un fel
nostru, al teologilor, este s Pzim cu atenie puritatea de Filocalie Carpatin. Muli vorbesc de o Spiritualitate
nvturii cretine. Este o situaie ce nu ne face iubii, dar mistic specific Carpatin.
asta este condiia noastr. Peste toate reinerile respective, Mistica noastr cretin Romneasc este de obrie
apreciem strdania Printelui Ghelasie, pentru evidenierea Athonit? Majoritatea Pustnicilor din Moldova i Muntenia au
Misticii noastre Isihaste. Nu are ce spune mai mult dect este fost sau au trecut prin Muntele Athos. Marele Paisie de la
n Filocalie dar, ntr-adevr, lumea de astzi mai are nevoie i Neam, Vasile de la Poiana Mrului, ca i cel mai dinainte,
de glasuri care s o fac accesibil. Sfinitul Nicodim de la Tismana, sunt n duhul Athonit. Cei
Ioan C., student teolog din Ardeal se pare c, la fel, fceau ucenicia athonit.

10 11
 Cel mai puternic centru mistic din Ardeal a fost Munii
Rmeului. Eremii mai puin cunoscui, dar care au imprimat
Duhul mistic n toi pustnicii locului. Aici, la Rme, este o
tradiie aparte, un fel de ntlnire ntre mistica autohton i
cea athonit. i n Moldova i n Muntenia este acest fapt, dar
n Munii Rmeului este un Chip deosebit. Aici mistica
autohton d Chip celei athonite. Este un ceva aa de
puternic autohton, nct botezul athonit cretineaz pe cel
autohton, dar rmne tot cel autohton. Blaga voia s eviden-
ieze aceasta, dar a czut n extremismul mai puin cretin.
Trebuie neles c mistica autohton-necretin veche nu a
mbrcat doar hainele cretine, rmnnd tot cea veche, ci
Noul cretin s-a Pecetluit total pe Chipul autohton, dar ntr-un
specific autohton. Un cretinism pur, dar n Chip autohton.
Acest autohton Carpatin are el nsui Chip de Asemnare
cretin, de aceea aa de uor a gsit ngemnarea. De aceea
se zice c noi, Romnii, suntem cretini chiar nainte de a fi
cretinai. Munii notri Carpai sunt plini de Schituri i
Sihstrii, asemenea Muntelui Athos. De aceea se zice c
Munii notri Carpai sunt Geamnul Athosului. Noi n
Carpai ne simim ca n Athos i n Athos ne simim ca n
Carpai. Este o nrudire ce se impune de la sine. De aceea noi
nu am acaparat nici o Mnstire n Athos, avnd attea
Mnstiri n Athosul nostru Carpatin.
Ce trebuie menionat este faptul c mistica noastr
Carpatin este un Athonism Carpatizat, n care Chipul
Carpatin este n Eviden fa de cel athonit. Noi, Carpatinii,
suntem un cretinism autohton, de un specific propriu, care
ns nu este n contrarietate, ci mai mult, parc ncoroneaz
cu ceva. Aceast Tmie de Brad Carpatic este specificul
Carpatin. Este o Tain aceast Tmie de Carpai.
n Memoriile unui Isihast, Neofit Crturarul miroase
Tmia lui Neofit Carpatinul i gata, se face ucenicul lui
12
i tot athonismul i sinaismul Pelerinului Neofit se face
Carpatin. Relatrile mistice ale unui Neofit din Memoriile
unui Isihast au aceast Tmie Carpatin. Printele
Ioanichie Blan i Printele Cleopa au pstrat nealterat tot
Chipul Patericului Romnesc Carpatin. Aici, la Printele
Ghelasie apare o prefacere ce ne pune pe noi la
ncercare... Neofit zis Crturarul, ce consemneaz mistica
lui Neofit Pustnicul, i d un limbaj aparte. Neofit Crtu-
rarul se laud c acest limbaj poate evidenia Mireasma
pur Neofitic. Aici este o Tain uluitoare prin care, de o
intuiete cu adevrat, Printele Ghelasie ne scoate nou la
iveal o mistic Carpatin.
Se zice c mistica noastr este de form Carpatin, dar
de nvtur Filocalic Athonit i Sinait. Acest Neofit vrea
s ne arate i o nvtur Carpatin, ce d de fapt forma
Carpatin. Dup limbaj se pare c este o traducere a unei
nvturi Filocalice Carpatine n limbaj Filocalic Athonit. Ar
fi fost frumos s fie i o relatare de limbaj pur Carpatin i
atunci toate lucrurile ar fi fost clare. Neofit Crturarul, ce vrea
s transpun mistica specific a lui Neofit Pustnicul, este
prea obinuit cu Filocalia Athonit i folosete aproape
acelai limbaj, dar cu reinterpretri i Neofitice. Printele
Ghelasie reuete prin acest Neofit s aduc n atenie i
aceast mistic Carpatin. Dac ntr-adevr este o astfel de
mistic, nu se poate ceva mai minunat.
De obicei, mistica se consider un pietism religios de
excepie, pn la Harisma Duhovniceasc de Avva, vztor
cu Duhul. n popor, un Avva nseamn un astfel de Haris-
matic. Nu are prea mare importan ce spune, ci dac are
puterea de a face ceva excepional. i totui exist i o
coal de duhovnicie, din care ies muli ndrumtori-
Povuitori. Toate locurile sunt sub Chipul unui Povuitor i
13
i se urmeaz nvturile deosebite. De la marele Antonie Ioanichie Blan ncearc s evidenieze un specific pur
pn la Duhovnicii mruni i anonimi, toi sunt sub aceast Carpatin. Printele Ghelasie sare i peste specificul grecesc
Tain. Unii sunt aa de puternici, nct persist peste veacuri i peste cel slavonesc i este privit cu nedumerire.
Duhul lor, din care se nasc generaii peste generaii de Teologii in att de mult la chipul grecesc, nct nu se
urmtori. poate concepe nici cea mai mic abatere. Chiar i slavonii
Unul dintre acetia este acest Neofit isihastul, Carpatinul sunt bizantini pn n dini. Este interesant aceast sepa-
nostru. La prima vedere nu are nimic deosebit fa de cei rare Bizantin de latinismul occidental. Printele Ghelasie,
tiui, dar Neofit Crturarul i d o interpretare mai puin cu Neofitul lui , vrea s ne evidenieze un Carpatin dincolo
obinuit. Cnd citeti cele din Memoriile unui Isihast, te i de Bizan i de Roma, ca o punte ce ns nu se
apuc ameeala aceea mistic, de parc vezi dublu... amestec. n aceast viziune, scrierile Printelui Ghelasie au
n ce const specificul lui? statutul lor aparte, de specific propriu. Ce mi se pare mie
Printele Ghelasie ne ajut s-l descifrm printr-o ilustrare totui deficient este traducerea acestui specific. Este drept
de zise caractere mistice. Aa ne vorbete de caracterul c Printele Ghelasie creeaz chiar noi cuvinte, le compune
mistic rus de subteran, de cel grecesc de Cer i de cel pe cele vechi.
Carpatin de Pmnt. Acestea, fiecare, au propria lor nostal- Ar fi fost de ateptat o total nfiare nou. i totui
gie paradoxal. Cel subteran caut Lumina, cel de Ap caut reuete prin altceva, printr-o Iconografie pur Carpatin. Se
uscatul, cel de Cer caut Pmntul i cel de Pmnt caut pare c limba dacic era o limb aparte, care nu putea fi
Cerul. De aici, traducerile n chipuri proprii ale fiecruia. scris oricum. Egiptenii aveau hieroglifele. Dacii se pare c
Primii pustnici au fost n deerturile nisipoase, cu vestita aveau o alt reprezentare, de ritual ntre obiecte. n templele
Thebaida, tocmai a Egiptului misterios. dacice, toate sunt ntr-o anumit orientare ca de ritual, nu fixe
Aa aici este o Filocalie de Cer pur, de zbor nempiedicat ca n alte temple, ci parc ntr-o micare tainic de limbaj
spre Cer. Textele sinaitice sunt de aceast factur. Grecii gestic. Tocmai acest limbaj gestic se pare c ar fi fost scrierea
Athonii traduc Filocalia n specific propriu, de Ap, cu dacic. Iconografia popular Carpatin mai pstreaz scntei
semnul Petelui, care se zbate ns ntre ap i uscat. Ruii de astfel de memorii ancestrale. Printele Ghelasie are ceva
traduc Filocalia sinait i athonit n zisele sbornice, din aceast memorie. De aceea scrierile sale sunt n cuvinte,
Filocalia subteran a Duhului ntre ntuneric i lumin, ntre n gesturi ritualice, ce se adun pn la aglomerare
iadul subteran i Raiul Cerului. Noi, Carpatinii, traducem (cuvintele compuse), ce se nal (cu majuscule), ce ngenun-
Filocalia n chipul Pmntului bogat i verde, ce paradoxal cheaz pn la metanie i nchinciune.
este NTLNIRE ntre Cer i Pmnt, tocmai Icoana Raiului, Acest limbaj gestic multora li se pare minunat, altora de
ce nu este nici n Cer, nici pe Pmnt, ci ntre Cer i Pmnt. neneles, altora suprtor. Se pare c i mistica noastr
Pe acest specific Carpatin insist Printele Ghelasie n relatrile Carpatin este de aceeai factur. Neofit Crturarul este
sale. Neofit pustnicul este un astfel de mistic. Printele surprins de Neofit pustnicul i de aceea ncearc s-i traduc

14 15
Taina prin propriile sale disponibiliti, dar cu ncercri de
evideniere a acestui specific. De aici limbajul mistic al
acestor relatri, ce pare ciudat i puin neles. Mai mult ns,
cele ce se relateaz sunt tot de aceeai manier. Cnd citeti
aceste scrieri, ncepi s vezi dublu, cum se zice n
Memoriile unui Isihast.
Coninutul este Iconografic, nu simbolic mental. Aici nu
mai este gndire, ci vorbire direct, este Cuvnt peste gnd,
ce copleete gndirea i o absoarbe n cuvnt. n mod
obinuit, cuvntul este absorbit de gnd i noi gndim ce
vorbim i citim. Aici este tocmai invers. Cnd Citeti,
Cuvntul reprezint i nu mai este nevoie de gnd, Cuvntul
fiind de ajuns, ca o Icoan pe care o Priveti, nu o gndeti,
pe care o vezi, nu o imaginezi. i de aici apoi toat viziunea
respectiv, ce nu mai este ca n Filocalia athonit, de Minte ce
contempleaz, ci de o Contemplaie fr instrumentul Minii.
De aici, relatrile din Memoriile unui Isihast, ce scoate
Mintea din Suflet i nu o mai consider Ochiul Sufletului,
ci o raz energetic a Ochiului de Suflet Dincolo de Minte.
Acesta este tocmai specificul mistic Carpatin, pe care
insist att de mult Neofitul Printelui Ghelasie. Este o
Vedere Filocalic. Aici este paradoxul ce contrariaz pe
cititorii acestor relatri. Se vrea o Vedere Filocalic, dar nu
prin vederea minii cum se spune n Filocalie. Sfntul
Grigore Palama zice c Mintea Luminat de HAR ncepe s
vad cele Dincolo de Minte, cele Duhovniceti. Acest Neofit
spune c ntr-adevr este aceast Vedere Haric a Minii, dar
mai este i o vedere Haric fr instrumentul Minii, ci prin
Duhul direct al Sufletului, care la fel prin HAR vede cele
Dincolo i de Minte i de Sufletul nsui. Filocalia greac este
sub emblema gndirii filosofice greceti, chiar dac are Con-
inut pur cretin. Neofit consemneaz i o alt emblem, Carpatin a Filocaliei.
16
Carpatin, ce nu consider Mintea Ochiul Sufletului, ci sus-
ine c Sufletul are el nsui un Ochi propriu, care vede
independent de Minte. Este aici o confruntare de dou
filosofii?...
nelepciunea greac este de ordin Mental. nelepciunea
Carpatin a noastr este de alt ordin, de Suflet direct. Eu nu
sunt n msur s fac comentarii asupra scrierilor Printelui
Ghelasie, nefiind nici teolog i nici mistic, dar sesizez totui
nite repere. Sufletul nostru Carpatin nu este Spiritul mental
grecesc i nici duhul fantomatic de subteran slavon, ci este
OMENIA de Suflet Mare dacic. Printele Ghelasie scrie cu
o alt ocazie, c Icoana Sufletului Romnesc este OMENIA,
Suflet direct, care se arat concret prin Masa ritualic
Carpatin. Dacul i urmaul su Romnul nu fac discuii
filosofice, ci te invit la Masa sa de lemn, s mnnci din
bucatele sale, barim un codru de pine i ap. Acest Suflet
mare de cas mic este tot caracterul Carpatin. Sufletul Mare
nu este altul dect Mintea mare. Pe Neofit Crturarul cu
Mintea lui mare l nvinge Sufletul Mare al lui Neofit pust-
nicul. Acest fapt i d o alt viziune, de unde relatrile sale.
i pe mine m-a contrariat n Memoriile unui Isihast
aceast insisten de a deosebi Sufletul de Mintea energetic,
pe care o face esena Corpului, nu a Spiritului i chiar mai
mult, o nvinuiete de iluzia cderii n pcat. Se consider
c aici este tot specificul duhovniciei lui Neofit pustnicul.
Fr aceast sesizare, rmi fr cheia priceperii noii viziuni.
Dar pe noi, mai ales intelectualii, ne atinge direct. Noi consi-
derm Mintea esena Spiritului.
Neofit deosebete Contiina pur de Suflet Fiinial, de
Mintea energetic, reflectarea n Corp a Chipurilor de
Contiin Fiinial a Sufletului cel Dincolo de toate Chipurile
energetice. Aici este tocmai traducerea n specific pur
17
 Grecii, sub emblema filosofiei intelectului, au tradus
Taina Sufletului n Mintea cu Raiunile ei de Spirit. Neofit,
care este Carpatin, face alt traducere, ca Suflet direct, Mintea
considernd-o o reflectare dup ce Sufletul are n sine toat
Viaa Contiinei pur Fiiniale. Este aici o filosofie aparte, ce
pe noi ne surprinde. Neofit argumenteaz c viziunea cretin
certific din plin tocmai aceast realitate. De aceea, creti-
nismul a prins aa de repede i integral n Dacia, c Spiritul
dacic avea deja chipul de Asemnare, trebuind doar s
PRIMEASC Botezul cretin. i Neofit ncepe chiar cu
primele noiuni de Teologie cretin, TREIMEA FIINIAL
Dumnezeieasc i Energiile necreate Harice. DUMNEZEU
este FIINA n Sine i Energii Strlucitoare de FIIN, cum
zice clar Sfntul Grigorie Palama n Filocalia athonit. Noi
suntem dup CHIPUL i ASEMNAREA lui Dumnezeu
(Facere 1, 26), deci suntem Fiina-Suflet creat i energii
create de Corp. Traducerea n creaie a CHIPULUI FIINIAL
DUMNEZEIESC este Chipul de Suflet i Corp. i dup cum
DUMNEZEIREA este FIIN PERSONAL i Energii
HARICE, iar HARUL, RAIUNILE Divine NECREATE,
aa, n creaie, Fiina creat este tot Chip de Persoan (dar
creat) i un fel de har creat, tot ca raiuni, dar create,
adic Mintea-Intelectul nostru. Pe aceast baz de Teologie
clar cretin, Neofit explic viziunea mistic Neofitic.
Filosofii greci amestec Fiina cu energiile sale, cnd
introduc energiile Minii n Spiritul Fiinial. Neofit, din
contr, le deosebete, fr s le rup ns.
Citind cu atenie Memoriile unui Isihast, i dai seama c
de fapt Neofit face o reinterpretare a Sfntului Grigorie
Palama, dar n viziune de Filocalie Carpatin. Neofit susine
c Filocalicii Athonii caut s mbrace n gndire greceasc
esena pur cretin. Grecii concep Raiul Intelectului. Raiul
18
cretin este al Fiinei prin accesibilitatea HARULUI. De aici
mpletirea Fiinei cu Raiunile Harice. Dac HARUL sunt
Raiunile Divine, nseamn c este cu adevrat o posibilitate
de comunicare cu Intelectul Spiritului de creaie.
De aici, dezvoltarea la greci a Teologiei prin HAR, fa
de latiniti, care nu au Teologia HARULUI, ci teologia
graiei create. Deosebirea bizantinilor fa de latinitii cato-
lici st tocmai n aceasta, fr vreo posibilitate de conciliere.
HARUL-RAIUNILE NECREATE sunt baza i esena Teo-
logiei Ortodoxe bizantine. Catolicii nu au aceasta, de unde
separarea lor. Mistica sufer din plin aceasta. La catolici,
mistica este un izolaionism de creaie printr-o nostalgie
semipanteist, n care creaia, total lipsit de accesibilitate la
INCREATUL DIVIN, compenseaz aceasta ntr-o semiabsor-
bire n Divin, ca la Eckhart.
Neofit este surprins de mistica Carpatin, ce nu se oprete
la mistica Minii, cum fac grecii, ci trece ntr-o mistic direct
Fiinial. Cum am spus, grecii au Raiul Intelectului. Buditii
au Raiul FIINEI Absolute, acea Nirvana apofatic n care se
absoarbe Intelectul, ca ntr-o stingere a minii. Grecii i
indienii sunt fiecare la o extremitate; unii divinizeaz Mintea,
iar alii o distrug. Cretinismul HARIC Filocalic d posibi-
litate Minii noastre de creaie s Participe prin HAR la Cele
de DINCOLO de Minte, dar Mintea este Posibilitatea
Sufletului de acces la HAR. Neofit pustnicul face o traducere
a Tririi cretine, altfel dect grecii i dect indienii, fr ns
a-i contrazice. Teologia Revelaiei cretine este clar: creaia
nu poate avea acces direct la FIINA lui DUMNEZEU, ci
doar la Cele dup FIIN, HARICE.
Nimeni nu tie ce este FIINA lui DUMNEZEU, doar
FIUL ce este n Snul TATLUI L Cunoate (Ioan 1, 18).
FIUL ne spune cte ceva despre FIINA lui. Prin HAR-
19
RAIUNILE NECREATE ce sunt Energiile directe ale cum are FIINA INCREAT. i au dreptate. Dar dac Fiina
FIINEI Dumnezeieti, creaia poate s se MPRTEASC creat nu este cu adevrat Fiin, de fapt nu este creaie, ci
de Cele ale FIINEI, nu de FIINA nsi. Creaia se poate tot emanaie Divin, ceea ce nu se accept de cretinism.
mprti de Cele ale MICRII, nu de FIINA n SINE. Aa, din punct de vedere cretin, creaia trebuie s fie
HARUL este ENERGIA MICRII FIINEI Dumnezeieti Fiin-Substanial de creaie, deosebit de FIINA SUB-
i prin HAR noi avem astfel acces la Cele ale FIINEI. STANIAL INCREAT. i dac este Substan Fiinial
Neofit pune, ns, problema Fiinei noastre create. Aici este o creat, trebuie s aib n sine CHIP de Tain de Fiin.
noutate uluitoare, pe care o dezvluie el. Toi filosofii s-au nseamn c DUMNEZEU creeaz cu adevrat i un absolut
zbtut s gseasc o posibilitate de acces la FIINA Absolut de creaie, pentru c Fiina nseamn n primul rnd
Dumnezeiasc. S-au lmurit lucrurile, c nu se poate. Noi Absolut de Sine. Deci Fiina creat nu este doar un
suntem creaie i stm n afara FIINEI lui, dei n Spaiul conglomerat de agregate principiale, nite reflectri de
FIINEI Dumnezeieti. Filosofii greci consider creaia o principii divine, care nu au Fiin n Sine, ci doar iluzie de
mbrcare a IDEILOR Divine n forme de creaie, de unde fiinare. De unde viziunea cretin a Personalismului Fiinei
panteismul i semipanteismul filosofic. Indienii merg mai create. Dac Fiina creat are chip de PERSOAN, automat
departe, fcnd din creaie o iluzie-vis a FIINEI n Sine nseamn c este i o Fiin creat, nu doar o fiinare.
Dumnezeieti, care nu are nici o nrudire cu ea. Cretinismul Cretinismul pune aceast problem grea filosofiei.
vine cu Revelaia creaiei- creaie, ba mai mult, a unei Fiine Filosofia zice clar c doar DUMNEZEU este Fiina n Sine i
create. creaia este o fiinare, nu o Fiin n sine. Dac este aa,
Este curios de ce filosofii, dup apariia cretinismului, nseamn c de fapt creaia nu este creaie, fapt de neacceptat
nu sesizeaz aceast extraordinar descoperire, c este i o n cretinism. Ca s fie creaie, trebuie ca i creaia s fie
Fiin creat. Neofit pune n eviden tocmai Taina Fiinei Fiin creat cu fiinrile ei de creaie. Aceast problem pe
create. Filosofii, chiar dac vorbesc de o fiin creat, nu care o pune Neofit este o bomb pentru filosofi. Dac este o
consider Fiina creat o TAIN de Fiin n Sine, n analogie Fiin creat cu fiinrile ei de creaie, nseamn c toat
cu FIINA n Sine Dumnezeiasc. Filosofii vorbesc formal filosofia filosofilor nu este altceva dect o filosofie a Fiinei
de fiina creat, dar nu o consider TAIN de Fiin n create, nu a FIINEI INCREATE. Aa filosofia automat trece
Sine, chiar dac este creat. Tot ce este creaie nu se con- n RELIGIE, ca s poat avea acces i la FIINA INCREAT.
sider TAIN i atunci fiina creat de fapt nu este Tain Materialismul a pus aceast problem, dar acesta pornete de
de Fiin, ci doar principiu de fiin. Aici este atenionarea la nefiina n sine, care se fiineaz material pe sine, prin
pe care ne-o face mistica lui Neofit. Noi nu putem vorbi de evoluionismul de care fac unii mare caz.
FIINA lui DUMNEZEU, dar putem vorbi de Taina Fiinei Grecii nu puteau rezolva Originea FIINEI Dumnezeieti
noastre, ce este dup ASEMNAREA lui (Facere 1, 26). dect alturi de materia haosului, pe care apoi DUMNEZEU
Filosofii nu pot considera Fiina creat cu statut de Absolut, o prelucreaz i o ordoneaz. Coexistena Spiritului i

20 21
materiei de la greci, ca i coexistena FIINEI n Sine i
Naturii de la indieni, sunt neputina anticilor de a UNI
contrariile existeniale. Cretinismul le rezolv simplu i clar.
DUMNEZEU FIINA n SINE i totodat HAR-Energii
Necreate Creeaz real i faptic o Fiin-Substan creat, ce
este n dubl deschidere, ca Spirit creat, Chip de Asemnare
cu Dumnezeu i materie ca chip tot de Dumnezeu, ca
Asemnare de HAR. Aa n cretinism nu se mai pune
problema Spiritului i materiei, ca poli, ci a Sufletului i
Corpului ca Realitate Complet de Fiin de creaie.
Aceast filosofie pur cretin ncearc s o relateze
Neofit, ca un fel de metafizic mistic pentru Mistica sa
specific, prin care traduce Filocalia. Ar trebui cineva mai n
materie, s-i fac un comentariu amnunit. Printele Ghelasie,
n crile sale ulterioare, ncearc aceasta, dar limbajul su tot
de stil neofitic, parc nu ne lmurete pe noi, care vrem
ceva mai explicit. Eu ncerc cteva sesizri marginale, mai
ales ce m-a frapat pe mine, ca unul preocupat att de filosofie,
ct i de Religie. Viziunea aceasta Neofitic este uluitoare.
Dac grecii ntlnesc Intelectul nostru cu HARUL Divin,
prin care se face totui o accesibilitate la Cele Dumnezeieti,
iar indienii dizolv Intelectul n apofaticul Nirvanei-
nimicului absolut, Neofit traduce aceasta n alt viziune.
Grecii consider Fiina creat nite principii divine, indienii
spun c nu exist fiin creat, ci o iluzie. Neofit insist tocmai
pe Fiina creat n Asemnare cu FIINA lui DUMNEZEU.
Memoriile unui Isihast sunt o relatare amnunit a Chipului
de Fiin creat n analogie cu reperele revelate ale FIINEI
Dumnezeieti.
Chipul de PERSOAN l consider dovada incontestabil
a unei Fiine de creaie. Persoana nu poate fi un principiu, ea
este nsi esena i Chipul Fiinei, absolutul Fiinei. Neofit
22
nu face speculaiile Intelectului, cum fac grecii, face ns
descoperirea Tainei Fiinei de Persoan creat, cea care este
Dincolo de Intelect i care produce Intelectul. La Neofit,
Intelectul este nlocuit cu Persoana. Este uimitoare aceast
viziune. Persoana este Fiina, este Taina de Fiin, nu are
relativitatea Intelectului, este mai mult dect o reflectare a
unei IDEI Divine, este mai mult dect o Raiune, este mai
mult dect o fiinare de creaie, este Categorie de Fiin.
Aa CHIPUL de DUMNEZEU din creaie este Chipul de
PERSOAN-FIIN. NRUDIREA creaiei cu Dumnezeirea
este Chipul de Fiin-Persoan. Aceasta nu este o simpl
reflectare, ci este o Substanialitate Fiinial. Creaia este
o Substan Fiinial creat, cu statut de Fiin-Fiin, chiar
dac ontologic este fiinarea FIINEI CREATOARE.
Creaia este creat, dar odat creat, devine Fiin de creaie,
ce nu se absoarbe de FIINA CREATOARE, ce este de
asemenea Indestructibil, cu propriile ei fiinri de creaie.
Este cea mai uimitoare teorie creaionist, pe care Neofit o con-
semneaz. Creaia nu este fiinarea FIINEI Dumnezeieti,
ntruct DUMNEZEU Cel TREIME n Sine are FIINAREA
SA n Sine nsui, ci este fiinarea FIINRII Dumnezeieti,
tocmai ce ne spun Sfinii Prini Filocalici, nu nsi Micarea
FIINEI. Filosofii panteiti consider creaia nsi micarea
FIINEI, de unde panteismul. MICAREA FIINEI lui
DUMNEZEU este TREIMEA FIINIAL n Sine NSI i
Micarea MICRII TREIMII este Energia HARIC
NECREAT. i Micarea HARIC apoi CREEAZ Creaia.
Deci creaia este total condiie de creaie.
Uimitor este faptul c aceast creaie nu este simpla
reflectare a RAIUNILOR-IDEILOR n Sine HARICE, ca la
greci, ci este o CREAIE Real a Unor Raiuni-Idei Create,
n analogie cu cele HARICE. Aici este de asemenea uimitor.
23
Vaszic i creaia are propriile ei Raiuni-Idei Arhetipale,
chiar dac sunt create pe Supraarhetipurile IDEILOR-
RAIUNILOR HARICE. Creaia este o ARMONIE ntre
RAIUNILE HARICE i Raiunile create. Aceast viziune
este o interpretare cu adevrat pur Neofitic, ce uimitor
Sintetizeaz att pe filosofii greci, ct i Teologia cretin cea
mai Ortodox. Este acesta specificul mistic Carpatin?... Ce
reiese de aici? Da, reiese c exist cu adevrat o Fiin Creat,
cu statut de Tain de Fiin, cu Chip INDESTRUCTIBIL de
Fiin, cu propriile ei fiinri de creaie. Aceasta este
bomba mistic neofitic. Dac este cu adevrat o Fiin de
creaie, atunci Mistica este Mistic de Fiin creat, este
Mistica Fiinial, Dincolo de mistica de Intelect a grecilor i
alta dect mistica nihilist budist.
Filocalicii greci reuesc s NTLNEASC Intelectul
Minii de creaie cu HARUL DIVIN. Aici, la Neofit, se trece
i ntr-o Mistic i Dincolo de Intelectul de creaie, ce prin
HAR Contempl cele DINCOLO de creaie. Se trece ntr-o
Mistic Fiinial, dar nu de FIINA DUMNEZEIASC
inaccesibil condiiei de creaie, ci de Fiin de creaie. Ce
este aceast Mistic de Fiin creat?... Aici este noutatea i
specificul acestei mistici Carpatine.
Printele Ghelasie se strduiete s ne explice, dar for-
mele noastre mentale, ce sunt de Intelect, parc refuz totul.
Scrierile Printelui Ghelasie sunt de alt categorie. De aici
contrarierile noastre, care pe unii i nfurie pn la dumnie.
Noutatea i specificul acestei mistici este i o Mistic
Fiinial. Cum se poate accepta aceasta cnd toi tiu c
FIINA este n Sine inaccesibil?... Acest Neofit ne spune
c FIINA lui DUMNEZEU este inaccesibil, dar Fiina
noastr de creaie este accesibil.
Aici este totul. Neofit ncepe cu demonstrarea realitii
unei Fiine create. Intelectul nostru refuz, vechile noastre
24
forme mentale nu cedeaz. Prinii ne spun c Fiina creat nu
poate fi acea PERMANEN absolut, ntruct este
striccioas. Neofit rspunde c Fiina creat este n sine
BUN, dar adaosul pcatului i negativizeaz firea, fr
s-i distrug Chipul de Fiin BUN i INDESTRUCTIBIL.
Este drept c Fiina creat este prin VOINA CREATOARE
a lui DUMNEZEU, dar VOINA lui DUMNEZEU este ca i
Fiina creat s fie VENIC i odat ce a Creat-o, i-a
DRUIT PERMANENA. Creaia nu prin sine este Fiin, ci
prin CREATOR, dar o dat creat, capt statut de Fiin.
Scopul creaiei nu este simpla manifestare a Divinului,
care apoi s se absoarb n sine, ca o respiraie cosmic,
de ieire a creaiei i de reabsorbire a ei... Creaia n viziunea
cretin este NVENICIREA Creaiei, nu prin reabsorbirea
n Dumnezeire, ca n budism, ci prin CRETEREA Creaiei
n UMPLERE de Dumnezeire, de Dilatare a creaiei ca s
NCAP ct mai mult Dumnezeire. i aceast PARTICI-
PARE la CELE Dumnezeieti nu o poate face dect o Fiin
creat.
Fiina creat ca nou nscut, nu este nici bun nici rea,
are Chip BUN, dar fiind condiie de creaie, firea creat
poate avea i o direcie negativ, alta dect cea fa de sine.
De aici venicul negativ, ce nfioar pe muli. Creaia este
VENICUL BUN dac rmne n Dumnezeu i cade n
venicul iad-ru dac iese din Dumnezeu.
Filosofii pun problema binelui i rului. Neofit pune
altfel aceast problem. Creaia ca Fiin, ori este PERMA-
NENT BUN, ori este permanent rea. Te nfioar pn
la groaz aceast afirmaie. Nu schimbabilitatea-relativitatea
este caracterul creaiei, ci PARTICIPAREA la cele dou
venicii, la CEA Absolut Dumnezeiasc, sau la cea anti-
dumnezeiasc de un absolut inversat. Cum e posibil aa
25
ceva, ca absolutul s fie inversat? Doar Fiina ce n sine
este Absolut de Sine poate s PARTICIPE la Absolut, sau la
un antiabsolut.
Neofit consider c aici este dovada total a Realitii
unei Fiine cu adevrat de creaie. Creaia doar ca Fiin de
sine poate PARTICIPA la ABSOLUTUL Dumnezeiesc. i tot
ca Fiin poate preface Absolutul ntr-un antiabsolut, zisul
ru-iad. i Neofit ne d iconografia acestora. Dumnezeirea este
VENICIA BINELUI ABSOLUT, FIINA ABSOLUT.
DUMNEZEU Creeaz i o Fiin de creaie, un absolut
creat. Acest absolut creat ca Chip i Asemnare de Cel
CREATOR nu poate fi dect VENIC.
Dar aceast VENICIE n Fiina creat poate lua dou
direcii, n SUS spre VENICIA lui DUMNEZEU, sau n
jos, ntr-o antivenicie. Cea mai ngrozitoare realitate, o
venicie de gol, care paradoxal nu poate s se goleasc de
DEPLINUL VENICIEI propriu-zise. Neofit l parafrazeaz
parc pe Dostoievski, dar tocmai invers. Iadul nu este
neputina de a Iubi, ci paradoxal neputina de a nu Iubi.
Iadul nu este golul de Iubire, ci focul IUBIRII ce arde pe
cel ce ncearc s nu Iubeasc. De aici i venicul negativ, triade ale Fiinialitii Fiinei create. Aa, mistica Fiinial a
ce este tocmai iadul. VENICUL Dumnezeiesc este VENICIA
PERMANENTEI IUBIRI. Antivenicul iadului este neiubirea
care nu poate s uite IUBIREA i se arde pe sine n Focul
VENIC al IUBIRII. Este uluitoare aceast mistic Neofitic.
Rul nu exist de fapt, exist doar BINELE IUBIRII Absolute.
Rul apare ca o ncercare de a nu Iubi, care, nefiind posi-
bil, se face o rnire nu a Iubirii, ci paradoxal a neiubirii.
Uimitor, neiubirea sufer chinul de a nu putea s uite Iubirea.
Nu exist neiubire, cum nu exist rul, dar este negativul
ce se autodistruge, tocmai de pozitivul Indestructibil.
Rul i neiubirea sunt distructivitatea n primul rnd
proprie, de unde suferina i iadul rului. Rul este n sine
26
suferina, pentru c este automaltratare de sine. Rul este o
siluire a Binelui s nu mai fie Bine, dar, paradoxal,
neputnd distruge Memoria Binelui, rul se arde n propria sa
Memorie de Bine. Spune Neofit c diavolul este o Venic
Iubire de nger, ce nu poate s-i uite Iubirea de nger i
pentru c o are att de Vie, ar vrea s o ucid i neputnd,
cade ntr-o nebunie de antiiubire, ce de fapt este suferina
Iubirii refuzate. Rul ca esen este un autorefuz. Zisa
Libertate a rului este de fapt autosclavia de sine.
Aceast mistic Fiinial ncearc Neofit s o evidenieze,
peste mistica de Intelect. Neofit traduce Filocalicul grecesc n
acest Filocalic Carpatin, de mistic Fiinial, care nu
contrazice pe cea de Minte, ci o transpune n Fiina Dincolo
de Minte. Aici nu Mintea este Contemplaia Haric, dar
IUBIREA Sufletului este Fiinialitatea Haric.
Neofit, prin acele Triade ale Chipului de Persoan, vrea
s ne Iconizeze nite fiinialiti ale Fiinei noastre de
creaie. Aceste Chipuri Triadice nu sunt caliti, ci Fiinialiti
direct de Fiin, care apoi se transpun i n caliti. Muli,
superficial, se ncurc i se mpiedic de aceste enigmatice
lui Neofit este tocmai specificul Carpatin.
Specificul Filocaliei greceti este lupta cu duhurile de
Minte, ce pot nnebuni pe muli. Specificul Filocalic rusesc
este lupta cu subterana subcontientului, cu fantomele
iadului, pn la nebunia autoposedrii. Nebunia de Minte este
erezia, nebunia de subcontient este posedarea. Specificul
nostru Carpatin este lupta direct cu VENICIA sau anti-
venicia. Misticul nostru Carpatin nu face magia minii, nu
se las posedat nici de fantomele subteranei subcontientului,
dar cade prad unui absolutism mistic, ce const ntr-o
Credin fr margini, sau ntr-o contrarietate maxim.
Caracterul nostru Carpatin este ori Abnegaia total, ori
27
separarea total. Nu argumentele Minii, nici sentimenta-
lismul de impresie, anim Sufletul, ci un Adnc fiinial de
alt categorie.
Desigur, cele trei chipuri caracteriale sunt deodat la toi,
dar unul anume este n eviden deosebit. i la greci i la rui
sunt astfel de mistici, dar caracterul predominant este cel
respectiv i colile proprii sunt de factura lor specific. i la
noi sunt mistici ai Intelectului, ca i ai Subteranei, dar
strlucirea mistic proprie este mistica Fiinial de Suflet.
Neofit pustnicul este un astfel de mistic, ce trece peste erosul
Intelectului, trece i peste chemarea adncurilor subterane,
se URC pe Stncile Fiiniale, deasupra norilor. Este foarte
curioas aceast mistic de ieire din planul energetic,
ntr-o Suprarealitate pur Fiinial. Carpatinul nostru nu se
mulumete cu Raiul Minii, nici cu Raiul Inimii, ci cu
ABSOLUTUL DINCOLO de toate. Este o mistic de
TOTALITATE.
Neofit pustnicul Triete Acel Dincolo, Acel Dublu,
cum se exprim el, fr s exclud normalul, ntr-un
paralelism armonios, dar Cel de Dincolo ca adevrata
realitate. Nu Intelectul Minii este acest Dincolo, nici cine
tie ce apariii extraterestre, ci Fiinialitatea Sufletului care
VEDE i PARTICIP printr-o proprie capacitate, ca o alt
categorie de realitate. Printele Ghelasie i el insist pe
deosebirea dintre Fiinialitatea de Suflet i energiile
Sufletului, accentund mereu c Isihasmul este Mistic Fiinial,
nu energetic. Deosebirea aceasta ntre Fiinialitatea de
Suflet i energiile de Suflet pare nou i aproape de
neneles. Noi tim c Sufletul ntr-adevr ca Chip Fiinial
este inaccesibil i doar prin energiile spirituale ne
micm Sufletul. Acest Neofit susine c i Sufletul Fiinial se
MIC direct, prin sine nsui, fr ajutorul energiilor de
Suflet.
28
Dup cum n FIINA lui DUMNEZEU este o SUPRA-
MICARE tot FIINIAL, ca VIU de PERSOAN
FIINIAL, la fel i n Fiina creat este o Micare Fiinial,
care apoi se reflect i ca energii de Fiin, dup cum HARUL
NECREAT Energetic Divin se reflect dup SUPRA-
MICRILE DINCOLO de HAR. Neofit consider c
Dumnezeu ca FIIN este o SUPRAMICARE FIINIAL
n Sine, care apoi eman din aceast SUPRAMICARE i
Micarea Energetic HARIC. Dumnezeu este TREIME de
PERSOANE FIINIALE, ce nseamn o SUPRAMICARE
FIINIAL n Sine, care apoi Strlucete i n afar ca
Energii HARICE.
Pe aceast analogie teologic, Neofit se ntoarce la Fiina
noastr de creaie, cea dup Chipul i Asemnarea lui
Dumnezeu, care astfel are i ea Supramicare-Viu de Fiin,
care apoi se face i Micare energetic de Suflet. Mistica
aceasta Fiinial este specificul su. Se spune c Sufletul
nostru Fiinial are cele trei caliti: Mintea, Simirea i Voina,
care n traducerea Filocaliei sunt Mintea, Pofta i Iuimea
(vezi Filocalia). Neofit face o lrgire, spunnd c acestea nu
sunt Fiinialitatea Sufletului, ci energiile Sufletului. Este
tocmai specificul neofitian al absolutismului Fiinei de
creaie.
Sufletul nostru nu este o energie spiritual, cum se
exprim muli, ci este o Fiin Spiritual, care apoi are
energiile sale spirituale. Grecii, cu baza n filosofia lor,
consider ntr-adevr c Spiritul este o energie a IDEILOR
Arhetipale Divine. Neofit nu admite ca Sufletul de creaie s
fie doar o energie de reflecie a Spiritualitii Divine, c ar
fi i cretinismul un fel de semipanteism. Sufletul nostru
creat este cu adevrat o Fiin creat care are i ea energii
spirituale proprii. Aa configureaz Sufletul Fiinial de creaie
29
cu un Chip pur Fiinial, ca Trifiinialitatea Fiinei create. Este
un termen nou, creat de acest Neofit ca s poat evidenia
Chipul Fiinial-Fiinial fr instrumentul energiilor spirituale
de obicei folosite. Limbajul acesta Supramental este singu-
rul ce poate Iconografia Fiinialul Fiinei noastre de creaie.
Noi, romnii, suntem considerai fr darul filosofiei.
Noi, ntr-adevr, nu avem filosofi celebri, ca alii. Noi avem
altceva; avem Cunoaterea Fiinialitii, Dincolo de Intelect.
La noi se tot vorbete de Fiina romneasc. Specificul nostru
Carpatin, cu rdcini traco-dacice, tocmai acest caracter de
Fiinialitate l are. Noi avem Spiritualitatea Fiinei n Sine, nu
a energiilor spirituale. Acest Neofit se comport ca un
veritabil Carpatin, cu viziunea sa, a unei mistici pur Fiiniale.
De aici, consemnarea Chipului de Persoan ca Taina
Fiinei create. Citind cu atenie Memoriile unui Isihast, eti
izbit de insistena pe Chipul de Persoan, ca esena Fiinei
noastre de creaie. Aici Intelectul este nlocuit aproape total cu
categoria Fiinial de Persoan. i uimitor, acest Neofit face o
Iconografie, cum se exprim el, a Fiinialitii Persoanei. i
noutatea pentru noi este Limbajul Triadic al acestei noiuni.
i filosofii i psihologii o scald cnd este vorba s creioneze
Chipul de Persoan. Neofit ne d tocmai Iconografia Chipului
de Persoan. Persoana este Chipul de Fiin, este categorie
Fiinial direct. Persoana nu este un produs, ci este
Originea a nsi Fiinei.
Printele Ghelasie, ntr-o alt lucrare a sa, Taina Chipului
Treime, comenteaz aceast problem mai pe larg. Mie mi s-a
prut uimitoare afirmaia c Chipul de Persoan este Originea
Fiinei, care Purcede Fiina i Nate Existena. Temeiul l are
n CHIPUL PERSONAL al lui DUMNEZEU TATL care,
dup Sfntul Dionisie Areopagitul, este SUPRAFIINA,
SUPRADUMNEZEIREA (tot limbaj de acesta neobinuit).
30
De aici Iconarea lui Neofit a Chipului de Persoan, ca
Trifiinialitatea Proprie, ce este Taina TREIMII n Originea
Sa UNUL TOTALITATE, ce are deja TREIMEA n Sine,
dup cum TATL DUMNEZEU are deja n Sine pe FIUL i
pe SFNTUL DUH.
Muli sunt surprini de aceast noiune mistic. CHIPUL
de TATL este TAINA TRIFIINIALITII UNICEI
FIINE, fr s fie trei Fiine, dar TAINA UNICEI FIINE,
care ca FIINIALITATE n Sine nsi este TAINA TREIMII
FIINIALE. Aa Fiina n sine nu mai este nemicatul i
neviul n sine, ca la filosofi, ci este SUPRAVIUL i SUPRA-
MICAREA FIINIAL, ce nu se confund cu Micarea
energetic din afara Fiinei. Neofit insist mult pe aceste date,
ca s documenteze c i Fiina-Sufletul nostru creat este la fel
Viu Fiinial n sine, Dincolo de energiile spirituale.
Este foarte curioas insistena lui Neofit pe deosebirea
net dintre Realitatea Fiinei n sine i energiile de Fiin. Este
tocmai evidenierea misticii specifice Carpatine, ca mistic
Fiinial, nu ca mistic de energii spirituale. Neofit vrea cu
orice chip s deosebeasc mistica de energii spirituale de
mistica Fiinial. Pentru noi este uimitor, c de obicei se zice
c nu exist o astfel de mistic, TAINA Fiinei n sine fiind
inaccesibil. Tocmai pe aceast TAIN insist Neofit,
spunnd c, ntr-adevr noi, creaia, nu avem acces la FIINA
Dumnezeiasc, dar avem acces la Taina Fiinei de creaie,
care este tot categorie de Fiin. i Taina categoriei de
Fiin este Taina Persoanei Fiiniale, Trifiinialitatea proprie.
Aceast noiune pe care o introduce Neofit, nou ni se pare
uimitoare. El argumenteaz c doar Chipul de Trifiinialitate
de Fiin d realitatea de Fiin. Trifiinialitatea nu este poli-
fiin, ci Taina Fiinei, care este, dup revelaia cretin,
TREIMEA UNICEI FIINE. Ar fi multe de spus, dar noi nu
31
ne hazardm n speculaii. Eu personal ncerc s fac o trecere
n mare asupra viziunii lui Neofit, ca specific.
Relatrile Printelui Ghelasie despre Isihasmul nostru
Carpatin m-au contrariat i pe mine la nceput, dar, ptrun-
znd n adncul problemei, mi-am dat seama c, de fapt,
Printele Ghelasie atinge tocmai esena misticii noastre.
Printele Ioanichie Blan ne nfieaz Chipuri de Pateric
Romnesc, dar mai puin Filocalie Romneasc. Dac ntr-
adevr se dovedete c Neofitul Printelui Ghelasie este
veritabil, atunci avem fericita ocazie s tim care este
specificul Filocalic al nostru.
Trirea mistic din mnstirile noastre, aproape distruse,
este restrns i sunt prea puini Povuitori. Este o tendin Aceast viziune este o sintez uimitoare mistic, ce UNETE
de mistic mai puin tradiional, proprie nou. Ar fi minunat
s fie o Renviere de mistic specific autohton, de fire
proprie. Doar aa se vor nate Adevrai Tritori.
Neofitul Printelui Ghelasie are ce are cu zisa mistic
energetic, pe care vrea cu orice chip s o deosebeasc de
mistica Fiinial. Acest Neofit se laud c, n pelerinajele
sale, a vzut Ierusalimul, Muntele Athos i a vizitat i India,
unde a auzit de toate. Dar Neofit pustnicul i deschide ali
Ochi, pe cei Fiiniali, peste ochii energetici ai Minii. Cel
mai mare vis al misticilor este REINTRAREA n FIINA
Absolut. Grecii au Erosul Minii, al Ideilor Pure, dar care
tind spre BINELE Suprem ce le nglobeaz pe toate, care apoi
i acesta se absoarbe n Necuprinsul (apeiron) FIINEI n
Sine Dincolo de toate. Indienii, la fel, au culmea misticii lor
n neantul Nirvanic Divin.
Cretinismul nu admite intrarea creaiei n FIINA lui
Dumnezeu, fiind condiie de creaie, de unde mistica HARIC,
de oprire a creaiei n HARUL-Energiile FIINEI, care sunt
ns tot DUMNEZEIETI. Cretinismul are o mistic Fiinial,
32
dar prin HARUL Divin, ca s nu se cad n panteismul de
neadmis de viziunea cretin. Creaia se mprtete de Cele
ale FIINEI Dumnezeieti, dar prin intermediul HARULUI
Su, neputnd intra direct n FIIN, cum vor buditii i
panteitii. i totui marii mistici nu se mulumesc cu mistica
de afar, de aceea muli cad n panteism, ca Eckhart.
Neofit pustnicul rezolv aceast problem delicat a
misticii altfel. El susine c, ntr-adevr, condiia de creaie nu
poate avea acces la FIINA lui Dumnezeu, dar Dumnezeu
poate avea acces la Fiina creat. Este uimitoare aceast
ntorstur. Aa i mistica noastr cretin poate fi o mistic
Fiinial, ca o ncununare a misticii HARICE energetice.
contrariile energiei i FIINEI, Creaiei i INCREATULUI.
Creaia nu poate intra n INCREAT, dar INCREATUL
poate INTRA n creaie.
Aa Fiina creat se face Mistica FIINIAL de
NTLNIREA FIINEI INCREATE cu Fiina creat. Este
aici pur cretinism, dar i o specific traducere Filocalic,
creia i zicem noi Carpatin. DUMNEZEU FIINA Absolut
Creeaz Fiina de creaie, unde i mut ABSOLUTUL
SU, prin care Fiina creat devine i ea absolut de creaie.
Este uluitoare aceast viziune. Anticii mistici vroiau s mute
relativul creaiei n ABSOLUTUL FIINEI Dumnezeieti.
Cretinismul reveleaz c DUMNEZEU mut ABSOLUTUL
DIVIN n relativul creaiei i face Creaia un absolut
creat. Prin aceast viziune, Neofit, pustnicul nostru Carpatin,
se dovedete un veritabil cretin i totodat un veritabil
mistic, ce gsete ntr-adevr culmea misticii, adic
MISTICA FIINIAL, peste mistica de afar energetic.
Teologia cretin nu admite mistica n FIINA lui
DUMNEZEU, ci doar mistica de OPRIRE n HARUL
33
Dumnezeiesc, ce face o UNIRE cu CELE ALE FIINEI, nu
cu FIINA NSI. Neofit, ca un mistic deplin, gsete
Mistica Fiinial ns, dar n Fiina Creat. Neofit pune
problema unei mistici a Fiinei de creaie, ce ne uimete. Se
pare c noi, cei de astzi, tocmai de aceast eviden avem
nevoie. Sfinii Prini au evideniat cu precdere HARUL,
pentru c cei dinaintea noastr voiau, cu obrznicie demonic,
s intre n FIINA lui Dumnezeu i s o depersonalizeze
cu lipsa de personalitate a creaiei pctoase. Sfinii Prini
au pus HARUL ca o GARD DE FOC, unde se topesc toate
impuritile pgne. i Printele Ghelasie, n ultimele sale
relatri, consemneaz tot mai mult aceasta. Creaia nu poate
intra peste DUMNEZEU, pe care s-L detroneze...
Aceasta este Teologia pur cretin a Sfinilor Prini. HARUL
de FOC DIVIN nu poate fi trecut de nici un picior de
creaie. Toate nclmintele de creaie trebuiesc desclate, muli intelectuali cu pretenie de spiritualitate, c numesc
ca s se poat intra n RUGUL APRINS CRETIN.
Cretinii de astzi tiu c nu se poate trece de FOCUL
HARULUI. Dar cretinii de astzi, DORITORI de
DUMNEZEU, caut PROPRIA Fiin de creaie, n care s
PRIMEASC pe DUMNEZEU CEL FIINIAL-PERSONAL.
Pe aceasta insist Printele Ghelasie cu scrierile sale mistice.
Toi fac caz de interiorul nostru. Printele Ghelasie spune
c trebuie s FIINIALIZM Interiorul nostru, altfel
mistica noastr este o semimistic, sau o fals mistic. Prin
Neofit, pustnicul Printele Ghelasie descoper el nsui
TAINA Fiinei noastre de creaie, ce este RENVIEREA
Misticii Sfinilor Prini i totodat UN URCU DUHOV-
NICESC al nostru, cei ce URMM pe Sfinii Prini.
Muli confund URMAREA cu un fel de simpl
copiere. Mistica este o URMARE PERSONAL, cu trans-
punere Personal, cu URCU Personal, ce RIDIC ntr-un
fel pe cel dinainte. Noi nu plagiem pe Sfinii Prini, i
34
URMM i i CONTINUM. Nu ne facem mai detepi, dar
aa este URCUUL, pe BAZA Sfinilor, dar n continu
URCARE. Acest Neofit se pare c este un HARISMATIC, ce
ne descoper nc o TREAPT de URCU Duhovnicesc.
Nu este nimic nou, REVELAIA cretin este INTE-
GRAL, dar la anumite vremi se fac unele aprinderi, ce
dau o Lumin mai extins asupra unor lucruri de folos. Aa
sunt Sfinii Trei Ierarhi, apoi Sfntul Maxim Mrturisitorul,
Sfntul Grigorie Palama i ali Sfini, ce la rscruci de
vremi vin cu Voci aprinse.
Aa astzi, n lumea nebun a magiei energismului, se
pare c este nevoie de o Lumin i de alt natur. Toi sunt
robii materiei i energiei. Aa de mult s-a extins conta-
giunea energiei, nct i filosofii i chiar muli mistici fac din
energie idolul i divinitatea. Te ngrozeti cnd auzi pe
Spiritul o energie spiritual, pn la considerarea princi-
piilor-legilor cosmice, ca simple informaii energetice.
Muli vorbesc de hrana energiilor spirituale, de centre
energetice spirituale, de tot felul de mistificri, cu suport pe
miracolul energetic.
Neofitul Printelui Ghelasie nu este un ncuiat, este
deschis chiar la tiin, face chiar un fel de dialog ntre
Teologie i Cultur. Dar este foarte categoric n deosebirea
dintre realitatea Fiinial i realitatea energiilor de Fiin.
Sfntul Grigorie Palama se pare c nu a ncheiat disputa
dintre FIIN i Energiile de FIIN. Neofitul Printelui
Ghelasie este un Grigorie Palama Carpatin. Acest Neofit, chiar
mai mult, trebuie s se lupte cu auto-mistica energetic, ce
tinde s nlocuiasc adevrata mistic Fiinial cretin.
Mistica noastr Carpatin este de specific Fiinial, nu
energetic i RENVIEREA Duhovniciei noastre de nu se va
35
face pe aceast linie, se va falsifica pn la autodistrugere. pervertea Sufletul, ca s-l uite, ci din contr, l fcea i mai
Aici Teologii i Duhovnicii au mare responsabilitate i vai i Viu. Traco-dacii nu fac rzboaie s acapareze bogii, le au
amar de vor cultiva alt duh dect cel adevrat. Aceast din plin pe Pmntul lor, care ns nu le robete Sufletul.
mistic specific nou, ca o traducere de Filocalie Carpatin, De aceea, cnd cineva le ia bogia, nu se pierd cu firea, c
trebuie avut n vedere. Pcat c sunt aa de puini preocupai suportul Vieii le este TOTALITATEA Fiinial a Sufletului
de aceasta. Mai ales mnstirile noastre de nu vor fi contiente direct. Ce l doare pe Sufletul Carpatin este ruperea de cele
de Duhul Pmntului nostru, vor crete Copii de spiri- DRAGI. Mioara este Fiinialitatea Pmntului ce se leag
tualitate nefireasc. de Fiinialitatea Sufletului. Aceast mistic fa de NATUR,
Filocalia cretin este UNA, dar transpunerea ei este n multora li se pare pgnism. Ciobanul-Sufletul Carpatin
specificul locului. Blaga intuiete aceasta, cnd afirm este legat Sufletete de Cerul i Pmntul Locului su de
mpmntenirea cretinismului UNIC, n diferitele forme, batin. Moartea nu-l poate despri, ba din contr, i d o alt
dup caracterul fiecrui popor. Latinii fac din cretinism UNIRE, de nunt de alt factur.
legea Romei, grecii l mbrac n filosofie, ruii l transpun Aceast nunt mioritic este specificul mistic Carpatin.
n complexul lor de subteran, iar noi n zisul spaiu Printele Ghelasie face aici o analogie ntre Starea
mioritic. Dar spaiul mioritic este deja ntlnirea cretinis- Sufleteasc a Domnului IISUS din Ghetsimani i starea
mului cu Fiina Carpatin. Blaga nu ne spune n ce const Ciobanului naintea morii. Mntuitorul IISUS triete cu
Fiina Carpatin. Mioria ne d nou cteva indicii, dar tensiune premergerea JERTFEI CRUCII, nu att ca slbiciune
Mioria este produsul specificului autohton. Care este carac- de Om, ct ca MREIA Actului JERTFEI, ca o trecere pe
terul Sufletului nostru? Este direct Fiina sa. Noi, urmaii un plan ce NATE o Nou Condiie de Via. Aceast
Dacilor, trecem peste erosul Minii, peste subterana slavilor, NUNT a UNEI ALTE VIEI este trit cu tensiune
peste disciplina latinilor. Noi tindem direct la Fiina maxim. Este aici Potenarea ntregii Fiinialiti de sine. Aici
Sufletului, ce se vede dumnit de cele de afar, dar care Fiina doar este capabil s intre n Aciune. i doar
primete cu Jertfa condiia de a sta Dincolo de acestea, fr VALORILE Fiiniale pot Aciona. Moartea Mioritic este
s se despart ns. Ca s nelegi Mioria noastr Carpatin, NUNTA Fiinial.
trebuie s tii nti Chipul Sufletului nostru. Bucuria Vieii Este aici o Transpunere uimitoare a cretinismului, de
noastre este TOTUL, i de afar i de nluntru, dar ctre Specificul Carpatin. Dar nu este prefacerea cretinis-
vitregiile istoriei rup realitatea n dou. mului n mitul autohton, ci autohtonul i gsete din Plin
Cu toat bogia Pmntului, dumanii silesc o PROPRIUL CHIP, n CHIPUL cretin. Aici Blaga s-a
mutaie a Vieii pe planul Dincolo de tot, n Fiin direct. ncurcat, considernd c autohtonul a absorbit cretinismul.
Se pare c specificul ancestral al nostru este Trirea pe Aici este o NTLNIRE cu NGEMNARE, ntre Chipul
planul direct al Fiinei Sufletului, paradoxal n contradicie cu autohton i Chipul cretin, ca o REGSIRE de ASEMNRI.
bogia Pmntului. La traco-dacii notri, bogia nu le Chipul cretin de NUNT HRISTIC-JERTFELNIC d

36 37
suferinei Mioritice un DESTIN ce-i depete condiia i l
face MPLINIRE n PLANUL SUPERIOR Dincolo de
aparene. Suferina Mioritic nu este resemnarea (cum
interpreteaz unii), ci este VEDEREA UNUI ALT PLAN
DINCOLO de aparenta moarte. Este aici TAINA NVIERII
HRISTICE, ce nvinge moartea. Suferina morii Mioritice
trece n BUCURIA NVIERII pe un ALT PLAN, unde se
URC i unde se face o NTLNIRE cu Cei dragi.
NVIEREA este REGSIREA celor pierdute i NVENI-
CIREA lor. Mistica noastr cretin este lepdarea de toate,
dar REGSIREA lor n ALT PLAN, unde Cele DRAGI
primesc i ele condiia NVIERII VENICE. Mioria nu poate
fi neleas dect prin Taina Jertfei Hristice, afirm Printele
Ghelasie, ca i legenda Meterului Manole. i Manole triete
momentul Ghetsimani.
Moartea Ciobanului Mioritic se face Jertf EUHARIS-
TIC, NVIERE pe Planul Fiinial, Dincolo de cel aparent.
Moartea Soiei lui Manole se face de asemenea Biseric,
NVIERE Hristic. Se pare c la traco-daci era o memorie
ancestral a EUHARISTIEI morii. Tradiia de a jertfi
ceva ca temelia casei, este o transpunere de aceast
memorie. Aceasta nu este de origine pgn, ci o Pstrare
i de antici a unei MEMORII Ancestrale. Jertfele pgne, de
asemenea, nu sunt de origine pgn, ci o pstrare a
Memoriei Ancestrale, ce este ns pervertit i falsificat de
pcatul pgn. Dup cderea din Rai, MEMORIILE
Primordiale ncep s se uite, sau se amestec eronat cu
memoriile pcatului, de unde hibridarea pn la caricatur a
miturilor pgne.
Miturile totui ne indic nou frnturi de Memorii
primordiale. Relatrile lui Neofit ne atenioneaz asupra unor
date specifice nou. Jertfele dacice au n ele cteva memorii
38
pe care le poi numi precretine. De aici Chipul mistic
Carpatin. Jertfa dacic este n asemnare liturgic, de
proprie Jertf. Se spune c iniial se prezentau de bun voie
muli pentru a merge spre Jertfire i adesea se trgea la
sori, care s se aleag. Cu timpul se mpuineaz pn la
refuz, obligndu-se unul spre Jertfire. SOLUL Jertfei
Divine dacice era o prefigurare a JERTFEI HRISTICE. Aa
mistica noastr este Chip Liturgic. Printele Ghelasie insist
mult pe Chipul Liturgic al misticii cretine. Noi, urmaii
dacilor, traducem Filocalia cretin cu eviden n acest Chip.
Pustnicul Neofit este de factur mistic Liturgic, a
Fiinialitii totale i directe. Concret, acest Chip este Icoana
Mesei mprtirii Divine, la care NSUI HRISTOS Se
D pe Sine ca EUHARISTIE, n Chipul PINII i Paharului.
Este Mistica n Fiinialitatea creaiei, de INTRAREA FIINEI
lui DUMNEZEU n Fiina creat, nu a Fiinei create n
FIINA lui DUMNEZEU, ca la anticii panteiti. Este uimi-
toare aceast viziune, pe care Neofitul Printelui Ghelasie o
consemneaz. Aa specificul mistic Carpatin ar fi acesta.
La Neofit pustnicul nu este mistica Minii contemplative
(ca la greci), nici mistica complexului subteran al pcatului
(ca la slavoni), ci este mistica EDERII la MASA
DIVIN, unde este INVITAT HRISTOS, la Masa Fiinei
Proprii. Aici Mintea tace, fiind PREZENA direct a lui
HRISTOS. Pocina este n IERTAREA PINII din Minile
lui HRISTOS i UNIREA este n MPRTIREA cu EL.
Chipul mistic Carpatin este astfel o Stare la MASA
MPRTIRII. Neofit Pustnicul nu gndete la HRISTOS,
nici nu face complexul subcontientului, ci L VEDE pe
HRISTOS n permanen la Masa Fiinei proprii, din
MINILE Cruia se MPRTETE. Este o traducere
Filocalic specific Chipului direct Liturgic. Ciobanul Mioritic
39
gndete la Masa NUNII LITURGICE i aceasta i d
tria jertfei morii. Soia lui Manole se face Biseric,
MAS Liturgic.
Ar fi multe de spus n acest sens. Printele Ghelasie ne d
cteva repere. Pcat c nu mai sunt i alii care, n mod TAIN, DESCOPERIRE, MPRTIRE
deosebit, s se preocupe de dezvluirea acestei Taine
mistice proprii nou. Este mbucurtor c s-a fcut totui un Poem mistic
nceput.

Prof. Gelu ALMAN I

Alba
Decembrie 1993 1
Cine poate spune
Dumnezeiasca IUBIRE
Din TREIME?
Negrit LITURGHIE,
IUBIREA, CUVNTUL, MULUMIREA,
Prescur, Potir, Ritual,
TATL, FIUL i DUHUL SFNT,
Care deodat SUNT,
DEOFIIN, EUHARISTIE.

2
Nu este o clip s stea
IUBIREA-LITURGHIA,
CHIPUL TATLUI-IUBIREA
SOARELE fr apunere,
CHIPUL FIULUI-CUVNTUL
LUMINA neumbrit
i CHIPUL PREASFNTULUI DUH
CLDURA nesfrit.

40 41
 3 6
Nu este timp n Dumnezeire,
Este CHIP de IUBIRE
Ct o LITURGHIE,
Ct un CUVNT al FIULUI,
Ct o MULUMIRE a SFNTULUI DUH,
Ct o MBRIARE a TATLUI.
4
Cine poate spune
IUBIREA din TREIME,
Care niciodat
Nu nceteaz s bat,
INIMA-IUBIREA, Prescura,
SNGELE-CUVNTUL, Potirul,
Punerea nainte, MULUMIREA,
Toate deodat, EUHARISTIA.
5
Nu este un NUME mai Scump
Ca NUMELE TATLUI.
FIUL L CUVNTEAZ,
SFNTUL DUH l ine n BRAE,
CUVNTUL Potirul NUMELUI
i SNGELE TATLUI,
SFNTUL DUH Curgerea NUMELUI,
Care deodat
UNUL pe ALTUL se POART.
42
TREI LITURGHII ntr-UNA SUNT,
IUBIREA, CUVNTUL, MULUMIREA,
Prescura, Potirul, Punerea nainte,
TATL, FIUL, DUHUL SFNT,
Una negrit TREIME,
Deodat EUHARISTIA.
7
ARHIERIA CUVNTUL
i ARHIERIA DUHUL SFNT
Slujesc Prescura IUBIRII
TATLUI Absolut,
Dumnezeiasca LITURGHIE,
Negrita EUHARISTIE,
CHIP de IUBIRE TREIME.
II
1
ntr-o Zi fr timp n Dumnezeire
FIUL ca Rspuns de IUBIRE
mpreun cu DUHUL SFNT
Aduc TATLUI nc o Liturghie
De Creaie.
Venicule PRINTE,
Primete Aceast Punere nainte,
Sfineasc-se NUMELE Tu,
43
 Fie IUBIREA Ta 4
Peste Fptura Ta
i o Binecuvnteaz. Dar vede cu uimire
Ale Tale dintru ale Tale i o antiiubire"
i-aducem nainte. De pcat i moarte...
i parc ar Vrea
2 S-i ntoarc FAA...
ns o Iubire arztoare
i TATL Privete... i cade la PICIOARE,
Vede nc o Iubire Iubirea Unei MAME:
De Creaie, Pe FIUL Tu, PRINTE,
Ce uimitor are n Brae l Port n Brae
Pe nsui FIUL Su, NTRUPAT n Creaie
O, Biseric PREACURAT, i IUBIREA Ta Absolut
Un Chip de MAM Fecioar Este FIUL Tu.
n care FIUL Se NTRUPEAZ Pe ACESTA PRINTE
i SFNTUL DUH Se Coboar L PUN NAINTE,
i CHIPUL SU nfieaz. Ce are n SINE
Ca EUHARISTIE
Toat Creaia.
3

Vede Chip de lubire 5

Chip de Asemnare,
Chip de Fptur
Cu CHIP de DUMNEZEU mpreun,
Liturghie de Creaie,
ngeri de cntare,
O Lume de Vieuitoare,
Oameni, Fraii FIULUI...
Ale Tale dintru ale Tale
Sunt toate acestea.
i Vede cu uimire
Pe FIUL Su NTRUPAT
Ca UN MIEL pe Cruce
Cu LACRIMI de SNGE,
Pe care SFNTUL DUH
Le Prinde n PALME:
PRINTE,
NSI IUBIREA Ta o PUNEM NAINTE.

44 45
 6 8
i Vede cu uimire i TATL BRAELE DESCHIDE:
Toat Creaia S FIE.
i pe FIUL Su n Fiecare i Toate se NFPTUIESC.
Ca JERTF de Iertare, IUBIREA-TATL FCTORUL,
IUBIRE-ngemnare,
CUVNTUL-FIUL ZIDITORUL,
IUBIREA Peste Fire,
VIAA-DUHUL NFPTUITORUL,
Ca toate s-NVIEZE
CHIP de DUMNEZEU TREIME,
IUBIREA NEMURITOARE,
CHIP de LITURGHIE-EUHARISTIE.
JERTFA, IUBIREA Peste Fire,
IUBIREA de UNIRE
DINCOLO de moarte,
Unde se DEPESC toate
i este doar IUBIRE III
LITURGHIE-EUHARISTIE.
1
7
Din Nenceput a fost IUBIREA
Vede cu uimire TREIMEA-LITURGHIA.
Cum FIUL Su n SINE, Din nceput a fost CUVNTUL
Pe Fiecare Fptur Prin care S-au Zidit
Iari o PREFACE Cerul i Pmntul.
i cu DUHUL SFNT LITURGHIA-IUBIREA DUMNEZEIASC
NVIAZ Iubirea FIUL-CUVNTUL o Face
Din Creaia czut i o Liturghie de Creaie.
i Toat o STRNGE
n POTIRUL SNGE, 2
n IUBIREA PRESCUR
Pe care o ADUCE DUMNEZEU TATL este FCTORUL,
i o PUNE NAINTE: FIUL din ALE TATLUI ZIDETE
PRIMETE CHIPUL IUBIRII, i VOIA TATLUI MPLINETE
E CHIPUL TU, PRINTE. i SFNTUL DUH NFPTUIETE.

46 47
 3 7
La nceput CUVNTUL Lumina este Cerul
Zidete Cerul i Pmntul, MPRIA Creat,
Cerul-CHIPUL FIULUI SCAUN pe care FIUL l Face
Care ARAT CHIPUL TATLUI, IUBIRII Lui DUMNEZEU TATL.
Pmntul-Chipul Cerului FIUL Aduce i Un DAR de Creaie,
i RAIUL-CHIPUL SFNTULUI DUH, Un SCAUN MPRTESC,
Precum n Cer aa i pe Pmnt. n care TATL s se ODIHNESC
i DINCOLO de Cea DUMNEZEIASC,
4 CHIP de DAR al FIULUI
La nceput se Creeaz i de MULUMIRE al DUHULUI.
Apa-Sngele CUVNTULUI,
Oul Cerului, 8
Smna Pmntului
Peste care DUHUL se Odihnete. i n jurul SCAUNULUI Ceresc
Creeaz pe ngeri,
5 Care, nencetat, Liturghisesc.
i Creeaz Vzduhul de Sus
i din Ap i din DUH i Uscatul cel de jos,
Se Creeaz Lumina, Stele nenumrate i Soare,
MAMA de Creaie,
O Lume nesfrit de Vieuitoare,
Cu FIUL-CUVNTUL n Brae.
Toate CUVNT NTRUPAT.
6
9
La nceput CUVNTUL
Creeaz pe MAMA Sa, i ca UNIRE
Lumina de Creaie Creeaz pe OM,
Ce are n Brae Omul, nrudire cu ngerii-Cerul
Pe CUVNTUL LUMINA NECREAT, Omul, nrudire cu Lumea,
Lumina, Primul Chip Creat Omul, Chipul Treimic al Creaiei,
Prin care toate se nasc. UNIREA Cerului i Pmntului.

48 49
 10
Lumina este Coasta" CUVNTULUI,
Cerul este din Coasta" Luminii,
Pmntul din Coasta" Cerului,
Omul, UNIREA Tuturor. NOTA AUTORULUI

11
CHIPUL CUVNTULUI se face Adam, Muli se ateapt la o relatare deja recunoscut. Surprin-
Chipul Luminii se face Eva, derea este c noi facem o prezentare n viziunea unui oarecare
i Chipul lui Adam se face Tat Neofit pustnicul. Astfel noi avertizm c acest Dicionar este
i Chipul Evei se face MAM n aceast orientare. Sunt Harismatici care din cnd n cnd
i aa se Nasc FRAII CUVNTULUI ne dezvluiesc TAINE ce sunt Lucrtoare pentru anumite
i FIULUI TATLUI DUMNEZEU momente. Neofit pustnicul pare unul dintre acetia. Modul de
i Creaia Toat n UNIRE, relatare, limbajul aparte al viziunii sale, i face ns pe unii s-
NTRUPARE de CUVNT, i nchipuie tot felul de bnuieli.
RAI de DUHUL SFNT, V redm pe scurt viziunea mistic a pustnicului Neofit.
i MPRIE de Creaie
De DUMNEZEU PURTTOARE, De la nceput avertizm c acesta este tocmai de partea
De EUHARISTIE LITURGHISITOARE. cealalt a gnosticismului. Neofit pustnicul nu este nclinat
spre gnostic ci, din contr, tinde spre Mistic pur de Rai de
12 dinaintea cderii. Originea gnosticismului (zisei cunoateri)
CUVNTUL este FIUL, Neofit o consider n promisiunea arpelui-diavolului; c vei
Creaia este MAMA, cunoate binele i rul i vei fi ca Dumnezeu (Facere 3,5).
FIUL este PREOIA, Dup cderea din Rai gnostica arpelui nlocuiete CUNOA-
MAMA este Biserica. TEREA Direct a DIVINULUI. Neofit pustnicul ncearc o
n toate este ELCUVNTUL Mistic fr inteligena cderii, ca o rentoarcere la RELI-
i toat Creaia GIOSUL de dinaintea cderii din Rai. Gnosticismul are cultul
Este MAMA i Fraii Si, inteligenei, al cunoaterii dualitii contrare ce preface
Liturghie de Creaie DIVINUL n principii zise spirituale, dereligiznd i deper-
Ce se face sonaliznd DIVINUL, reducndu-L la o inteligen fr chip.
EUHARISTIE, TRUPUL Su. Mistica lui Neofit este tocmai Rentoarcerea la RELIGIO-
Ieromonah Ghelasie Gheorghe ZITATEA i PERSONALISMUL CHIPULUI de dinaintea
1993 inteligenei arpelui. Emblema misticii lui Neofit este

50 51
CHIPUL-ICOANA DIVINULUI. Emblema gnosticismului pustnicul nu mai este gnostic, ci este tocmai de partea
este iconoclasmul, distrugerea Chipului n frmele- cealalt, ce nu mai are cu nimic de a face cu gnosticismul.
principiile de inteligen. Astfel viziunea mistic Isihast a lui Neofit nu poate fi
Pe muli i-a surprins relatarea aceasta pe care o face n considerat gnostic (cum gratuit bnuiesc unii), ci este o
Memoriile unui Isihast. Neofit nu pornete de la categoriile mistic FIINIAL Direct. Dar i aceasta, mai ales pentru
de Intelect, ci de la categoriile de REVELAIE. El ncearc teologi, pare de neacceptat, tiindu-se c n FIIN nu este
un sistem de Cunoatere direct prin REVELAIE. n posibilitate de acces. Astfel iat-I pe Neofit lipsit i de
viziunea lui Neofit CUNOATEREA prin CHIPURI DIVINE gnosticismul mistic i de teologicul apofatic. Aici trebuie
DIRECTE este ADEVARATA CUNOATERE. i aceste evideniat viziunea proprie a pustnicului Neofit. Neofit face
CHIPURI nu sunt principii, ci ICOANE-ARTRI FIIN- o Sintez Teologic surprinztoare pe care o consider nsi
IALE. CHIPUL este PERSOANA i PERSOANA este mistica propriu-zis cretin.
FIINA i FIINA este cea care nate n Sine SPIRITUL, iar Cretinismul nu admite gnosticismul tocmai datorit
SPIRITUL, ca HAR-Energii, eman inteligenele-principiile faptului c FIINA lui DUMNEZEU este TAINA i noi,
spirituale. Neofit face o sintez a REVELAIEI Cretine creaia, nu putem intra n ea. Gnosticii ncearc o intrare
pn la un adevrat sistem de CUNOATERE care nu are n cele Dumnezeieti plsmuind diferite speculaii mistice.
nevoie de principiile spirituale. Aici este specificul i Neofit, fidel nvturii Sfinilor Prini, afirm clar c n
originalitatea viziunii lui Neofit care i surprinde pe muli. FIINA lui DUMNEZEU nu se poate intra, dar face o
La prima vedere relatrile lui Neofit par tot un fel de intrare n Fiina creat. Neofit insist pe o mistic Fiinial,
sistem de gndire, de unde bnuiala c, de fapt, este un dincolo de inteligen. i dac noi, creaia, nu putem intra
gnosticism mascat. Dar cnd adnceti lucrurile rmi uimit n FIINA lui DUMNEZEU, poate DUMNEZEU s intre n
cum gndirea este total nlocuit de CHIPURILE REVE- Fiina creat i aa poate fi, totui, o mistic Fiinial. Am
LAIEI Directe ca un sistem de CUNOATERE prin putea spune c Neofit pustnicul nu admite gnosticismul Divin
FIINIALITATE. Neofit afirm c REVELAIA Cretin (intrarea n Divinitate, cum fac toi gnosticii antici i mai noi),
vine cu aceast CUNOATERE FIINIAL ce era n Rai, de ci evideniaz absoluta RELIGIOZITATE a INTRRII lui
dinaintea cderii n cunoaterea dualitii contrare a DUMNEZEU n Fiina de creaie.
inteligenei. ntr-adevr, aceast viziune este surprinztoare, nu ca
Muli nu pricep ce poate fi aceast CUNOATERE fond, ci ca form. Ca fond este nvtura Sfinilor
FIINIAL de dincolo de inteligen. Toi filozofii au sus- Prini, a ndumnezeirii, THEOSIS, nu a Dumnezeirii. Creaia
inut Sophia-nelepciunea ca nsi DIVINUL n ACIUNE PRIMETE pe DUMNEZEU n Fiina sa i se face Prta la
i vine acest pustnic enigmatic s susin c DIVINUL n Cele Dumnezeieti, Dumnezeirea fiind Cea care Intr n Fiina
ACIUNE este FIINA nsi, care apoi transpune ACIU- creat, creaia neputnd intra n FIINA lui DUMNEZEU.
NEA FIINIAL i n HAR-Sophia. Prin aceasta Neofit Gnosticii panteiti i semipanteiti consider o intrare a

52 53
creaiei n FIINA lui DUMNEZEU pn la o absorbire n
Dumnezeire a creaiei. De aici disputa inconciliabil dintre
gnosticism i cretinism. Cretinismul nu admite absorbirea
creaiei n Dumnezeire, ci rmnerea creaiei n venica ei
condiie de creaie, n afara FIINEI lui DUMNEZEU, dei
n spaiul FIINIALITII Dumnezeieti. ns Neofit
aspir la mistica TOTAL FIINIAL, de aceea face o
mutare transcendental mistic, de INTRAREA FIINEI
lui DUMNEZEU n Fiina creat, dar tot fr absorbirea
Dumnezeirii n creaie.
Astfel viziunea mistic a lui Neofit pustnicul este pur
Teologic cretin, de apofatism-TAIN fa de FIINA
Dumnezeiasc, dar este i o surprinztoare Cunoatere
Fiinial de creaie. Aceast form de Fiinialitate de
creaie uimete pe muli pn la o bnuial de gnosticism
mascat. Neofit nu admite gnostica-cunoaterea FIINEI n
Sine a lui DUMNEZEU (teologic pur cretin), dar afirm o
Cunoatere n Fiina n Sine de creaie. Aceast form de Prin aceasta Neofit evideniaz o filosofie de alt consi-
Cunoatere n Fiina n Sine de creaie surprinde pe
majoritatea. Toi filozofii, de la antici pn la cei mai noi, nu
admit o Fiin n Sine de creaie, FIINA fiind doar
DUMNEZEIREA. DUMNEZEU este FIINA i creaia este
lumea fiinrilor FIINEI.
Neofit, pe baza Teologiei cretine, afirm c DUMNEZEU
este FIINA UNIC i ABSOLUT, dar CREAZ Real i
faptic i o Fiin Creat. ntr-adevr, Creaia este o
fiinare ca origine-natere, dar odat creat i se d statut de
Fiin n Sine de Creaie, ca Chip i Asemnare a CHIPULUI
lui DUMNEZEU (Chipul fiind statutul de Fiin n Sine). Prin
aceasta Neofit pustnicul scoate n eviden o nou filosofie
pe care o putem numi filosofie pur cretin. Disputa dintre
cretinism i filosofia antic a fost i este tocmai pe aceast
54
baz, c filosofii consider doar Dumnezeirea ca FIIN, iar
creaia o manifestare emanativ de fiinri.
Cretinismul vine cu REVELAIA UNEI FIINE
TRINITARE n Sine (deci cu MANIFESTARE deja a lui
DUMNEZEU n Sine nsui), care nu are nevoie s fiineze
prin cele create, avnd FIINAREA Sa direct. Neofit con-
sider o degradare a lui DUMNEZEU s afirmi c FIINA
Sa nu poate s .se manifeste ca nsi FIIN, ci doar ca
negri-fiinri create. Aa consider c filosofii antici fac o
mare greeal n raionamentul lor. Cretinismul REVE-
LEAZ adevrata Filosofie cnd ne arat c FIINA lui
DUMNEZEU este TRINITAR n SINE (deci are o
MANIFESTARE de FIIN-FIIN), iar Creaia este o
Manifestare a MANIFESTRII FIINEI. Astfel Creaia nu
mai este reversul FIINEI lui DUMNEZEU (c EL are n
SINE TREIMEA-REVERSUL Su), ci este o OPER
SEPARAT de FIINA i FIINRILE lui DUMNEZEU.
deraie filosofic. Aici este toat cheia priceperii viziunii
mistice Isihaste a lui Neofit pustnicul.
Aa, Creaia ca s fie creaie, trebuie s fie Fiin
Creat, chiar dac este Creat de CREATOR. Creaia,
doar ca Fiin n Sine de Creaie poate fi receptiv fa de
FIINA lui DUMNEZEU. Neofit face tot felul de ocoliuri
teologice, metafizice i chiar de tiin, tocmai ca s scoat n
eviden aceast TAIN a Fiinei Create. Mistica Isihast a
lui Neofit este aparent metafizic mistic dar, n fond, este
Mistic TEOLOGIC pur cretin. Aici se ncurc muli care,
superficial, citesc pe srite relatrile acestea ale lui Neofit. i
teologii sunt surprini de forma aceasta de relatare, motiv
de bnuieli de tot felul. Teologia are n vedere permanent
FIINA Apofatic a lui DUMNEZEU, n faa creia Creaia
55
se NCHIN ca s PRIMEASC HARUL Dumnezeiesc,
prin care i Creaia se MPRTETE de cele Divine. Teologic pur cretin, ce nseamn altceva dect gnosticism,
n relatrile lui Neofit pustnicul este o mutaie pe
planul Fiinei Create Catafatice. Aici este surprinderea.
Teologic cretin, FIINA lui DUMNEZEU este TOTUL, dar
APOFATIC-TAINIC, i Creaia este mereu n umbra
TAINEI Divine. Ca mistic, Neofit ndrznete o evideniere
i a Tainei Create, dar tot n umbra TAINEI Divine. Acest
mod de relatare i face pe muli bnuitori. Teologii vorbesc
amnunit de TAINELE lui DUMNEZEU fa de Creaia Sa.
Ca mistic, Neofit vorbete amnunit de Tainele Fiinei Create
fa de DUMNEZEU CREATORUL ei. Modul Filocalic
mistic este mai nclinat spre aceasta, ca TRIRE n Rspuns
Propriu al Fiinei Create. Marii mistici Filocalici vorbesc cu
fric i cutremur de TAINELE Cele NALTE DUMNE-
ZEIETI, totul fiind axat pe complexul de abatere duhov-
niceasc a Sufletului Creat. De aceea Sfinii Filocalici
vorbesc mult de patimi, nevoine, sfaturi direct legate de
urcuul duhovnicesc. Neofit ncearc o relatare de mistic
Fiinial de Creaie mai puin consemnat.
Neofit nu face Teologie, care este deja fcut de Sfinii
Prini, ci face altceva, face TRANSPUNEREA Teologiei
ntr-un fel de Creatologie. Este interesant aceast preocu-
pare a unui pustnic. Cretinismul este TEOLOGIE prin
excelen, dar TRIREA Cretinismului este Creatologie prin
excelen. Aceasta vrea s arate Neofit ca mistic-tritor
cretin. Aici se ncurc filosofii gnosticii antici ca i cei mai
noi. Filosofia, fa de Religie, face un efort de ptrundere n
cele Divine, ca un fel de Creatologie, o Vorbire a Creaiei
despre sine i cu sine, n raport cu Divinitatea. Filosofia
ateist scoate raportul cu Divinitatea i se face pe sine toat
realitatea. Religia este Coborrea Divinului la creaie, de
56
aceea este Teologie. Neofit pustnicul ncearc o Creatologie
nseamn Mistic-Mistic. Nu v obosim mai mult. Din
Dicionar vei putea surprinde toate aceste specificuri
mistice.
V dm pe scurt i schematic viziunea mistic a lui
Neofit, pe care am adaptat-o i noi n acest Dicionar,
considernd-o o posibilitate de RENVIERE a DUHULUI
Mistic Filocalic cretin.
Unii vorbesc de o depire i o terminare a Spiritului
cretin, de unde trecerea ntr-o alt spiritualitate mai
evoluat. Din contr, noi consemnm o adevrat explozie
cretin, de abia de acum ncolo Cretinismul artndu-se n
SPLENDOAREA i TAINA sa veritabil. Viitorul Spiritua-
litii este CRETINISMUL. i Viitorul ori va fi CRETIN,
ori nu va fi deloc...
Neofit avertizeaz c nu are intenia s fac Teologie sau
metafizic, ci caut TAINA misticii. Este drept c mistica le
implic.
Cretinismul are o mistic pur Teologic. Misticile
necretine sunt predominant metafizice. Adesea Neofit se
zbate ntre Teologie i metafizic, dar ntotdeauna se ridic la
suprafaa Teologicului cretin.
Sunt dou direcii mistice, una spiritual (de destructurare
pn la absorbirea formelor de creaie n Divinitate) i una
senzual, de absorbirea ziselor principii Divine n formele-
manifestrile de creaie. Ambele cad in magia amestecului
dintre Divin i creaie. Neofit pustnicul caut o identificare a
misticii pur cretine tocmai ca s nu cad i el n aceleai
erori. Misticile spiritualiste reduc Divinitatea la principii
spirituale pn la depersonalizarea i chiar laicizarea
Sacrului. Cele senzuale fac o mistic feminist pn la
57
erotismul de desfru mistic. Rar sunt mistici pur spiritualiste,
de obicei sunt amestecate cu cele feministe. Muli zii
gnostici au ajuns s introduc principiile de masculin i
feminin chiar n Divinitate. Logica misticilor gnostice este
logica dualitii contrare-complementare. Pentru metafizicieni
contrarul-negativul este complementarul-prelungirea, de
unde acceptarea dualitii ca esena logicii.
La Neofit pustnicul este o alt logic, a UNITII
NECONTRARE. Neofit identific principiul masculin n
ARHECHIPUL absolut de DUMNEZEIRE i pe cel feminin
n Chipul absolut de Creaie. Dar Creaia nu este prelun-
girea-complementaritatea Divinului, ci este OPER ca
CHIP i ASEMNARE. Creaia nu este nsi manifestarea
Divinului (Dumnezeirea avnd propria Sa MANIFESTARE
INTRAFIINIAL ca TREIME i HAR de TREIME), ci este
manifestarea MANIFESTRII DIVINULUI. Astfel lucrurile
se schimb nct Creaia nu mai este reversul-negativul
Divinului, ci este o Realitate complet n afara Divinului, dar
n NRUDIRE de CHIP cu DIVINUL (ca CHIP i ASEM-
NARE). La Neofit este o distincie clar i net ntre
DUMNEZEIREA absolut n SINE, ca CHIP al TATLUI
absolut i al TREIMII Sale absolute fa de Creaie.
DUMNEZEIREA Revelaiei Cretine este CHIPUL UNIC al
TATLUl absolut, ce Nate i Purcede pe FIUL absolut i pe
SFNTUL DUH absolut, ca UNICA ORIGINE i UNICA
DEOFIIN.
La metafizicieni este doar Divinitatea impersonal i
singular de Sine care apoi, funcional, se prelungete i ca un
fel de Treime mai mult de principii dect de fiinialitate, ca
fiinri. TREIMEA Cretin este INTRAFIINIAL i
FIINIALITATE de FIIN n SINE. Fii foarte ateni la
aceste distincii, altfel facei mari erori de interpretare.
58
DUMNEZEIREA TREIMIC n SINE nu are ca revers
Creaia, ci se are pe SINE NSI. Astfel Creaia nu este
prelungirea Divinului, ca la metafizicieni, ci este Creaia
faptic din afara Divinului. De aici consemnarea lui Neofit
c Chipul feminin apare doar odat cu Creaia, ca Chipul pur
al Creaiei. Mai mult, Taina Chipului Feminin este TAINA
CHIPULUI FIULUI DUMNEZEIESC care se NTRU-
PEAZ-NATE n Creaie.
Toat esena viziunii mistice a lui Neofit pustnicul este
TAINA FIULUI DUMNEZEIESC care ne descoper nou
CHIPUL absolut al DUMNEZEIRII TATLUI i ne Redes-
coper Taina propriului Chip al nostru de Creaie. Neofit
afirm categoric: DUMNEZEIREA este CHIP de TATL
absolut i Creaia este Chip de Mam absolut. TAINA
CHIPULUI de TATL este FIUL DUMNEZEIESC i
TAINA Chipului de MAM este tot CHIPUL FIULUI. n
viziunile metafizice gnostice principiul masculin este
Divinul-Soul i cel feminin este creatul-soia ca o paradoxal
contrarietate-complementarietate.
La Neofit este cu totul alt viziune. Pentru el mistica nu
este patul nupial dintre Divin i Creaie, ci este
LEAGNUL DIVIN al NATERII FIULUI DEODAT al
DUMNEZEIRII i al Creaiei. Este o esen uimitoare a nsi
esenei Teologice cretine. Pentru Neofit mistica nu este
cstorie mistic, ci BOTEZ-NATERE mistic. Dup
Neofit Originea Cstoriei-Nunii este, paradoxal, nsi
NATEREA-BOTEZUL. Datorit ARHECHIPULUI anterior
de NATERE este apoi Nunta-cstoria, care nu face altceva
dect s scoat la iveal CHIPUL NATERII, Originea.
n viziunea gnosticiIor lipsete TAINA FIULUI DIRECT
ca nsi TAINA n SINE a misticii. Mistica metafizic este
dualist-singularist, de Unire-absorbire, pe cnd mistica
59
viziunii cretine este n Cel de-al TREILEA, FIUL AMN- cretinism, este FIUL lui DUMNEZEU care se face
DORURA. Fr aceast sesizare nu putei nelege mistica TOTODAT i FIU de Creaie.
Isihast cretin. Toat cheia viziunii mistice a lui Neofit La metafizicieni lipsete TAINA FIULUI TRANSCEN-
aici este. DIVINITATEA nu se NTLNETE cu Creaia n DENTAL i fac erosul dual. n cretinism toat TAINA
patul nupial-dual ci n al TREILEA-FIUL-LEAGNUL- NRUDIRII este FIUL-TAINA EUHARISTIC-LITURGIC,
ODIHNA-MPLINIREA AMNDORURA, n EUHARISTIA n care DUMNEZEU i Creaia se NTLNESC i se
nsi, MISTICA LITURGIC. GUST RECIPROC, se NRUDESC cu SNGELE
n viziunea mistic a lui Neofit ARHECHIPUL IUBIRII COMUN al ACELUIAI FIU-EUHARISTIE al AMNDO-
este EUHARISTIA-FIUL, NTLNIREA fr amestecare i RURA. Prin aceasta Neofit pustnicul face o uimitoare
fr absorbire. Aceast mistic EUHARISTIC este total SINTEZ TEOLOGIC i MISTIC pur cretin. Neofit
deosebit de mistica erosului mistic al metafizicienilor. insist mereu pe TAINA LITURGIC a isihasmului. Aici
Astfel Taina misticii lui Neofit este ARHECHIPUL FIULUI- este cheia nelegerii viziunii mistice pe care o adoptm i
PREOIEI i al MAMEI-Bisericii, care se NTLNESC n noi n acest modest i incomplet Dicionar de ISIHASM.
UNIREA EUHARISTIC LITURGIC. De aici mistica
Isihast ca mistica CINEI Celei de TAIN, total deosebit Bucur-te, ISIHIE,
de erosul nupial gnostic. CHIP de LITURGHIE-IUBIRE,
UNIREA EUHARISTIC este TAINA misticii dintre CHIPUL FIULUI lui DUMNEZEU
DIVINITATE i Creaie. Acest specific l d Neofit misticii i Chipul Bisericii MAICII DOMNULUI,
Isihaste, pe care i noi l considerm ca pur filocalic. Neofit CHIP de EUHARISTIE,
afirm teologic, n concordan cu Sfinii Prini Filocalici, c De MPLINIRE-MPRTIRE,
UNIREA Creaiei cu DUMNEZEU nu se poate face direct (ca la Bucur-te, ISIHIE,
gnostici), ci prin EUHARISTIA LITURGIC, TAINA IUBIRII De DUMNEZEU i de Creaie
n FIUL HRISTIC TOTODAT FIUL lui DUMNEZEU i DEODAT MPRIE,
FIUL Creaiei, ca NTLNIRE MISTIC fr amestecare i ISIHIE, RAI de IUBIRE,
fr absorbire ntre DIVIN i Creaie, ci ca ROD- Cer i Pmnt n NTLNIRE,
MPLINIRE-UNIRE-NRUDIRE. Esena misticii cretine nu DUMNEZEU i Creaie, NRUDIRE,
este rentoarcerea creaiei n Divinul ce a produs-o, ci este TAIN de NDUMNEZEIRE.
NRUDIREA Creaiei cu DIVINUL care a Creat-o. Mare
atenie la aceast subtilitate mistic. Creaia este LUCRAREA Ieromonah Ghelasie Gheorghe
MINILOR lui DUMNEZEU, are amprenta CHIPULUI
Su, dar ADEVRATA NTLNIRE dintre CREATOR i
Creaie se face printr-o NRUDIRE MISTIC ce, n

60 61

PSALMUL de nchinciune al pustnicului Neofit
1. Cum s ridic ochii mei ctre Tine, DUMNEZEULE,
cum s caut la MREIA Ta?
2. Tu m-ai Creat dup CHIPUL i Asemnarea Ta.
3. Tu m Chemi: Vino s-i dau din ale Mele, s te
MPARTETI de toate DARURILE Mele.
4. Simt cum CURGE HARUL Tu n mine i-mi deschide
hotarele Fiinei mele create ca Tu s INTRI.
5. i m cutremur cum Tu, Cel MARE, poi ncpea n
mine, cel mic.
6. Fptura cum s te cuprind pe Tine, FCTORULE?
7. Tu poi s INTRI n mine c eti DUMNEZEU, dar eu
nu pot nici s m apropii de FIINA Ta.
8. Tu m poi cuprinde, dar eu nu pot nici s te ating.
9. Tu, peste Firea mea de Fptur, INTRI n mine i m
cutremur cum poi ncpea n mine, cel ce nu pot s Te ncap
pe Tine.
10. Aceast TAIN este venica mea uimire i nchi-
nciune.
11. Este TAINA CHIPULUI Tu pecetluit pe Fiina mea
creat, c doar n CHIPUL Tu Tu poi ncpea.
12. Tu m-ai Creat pe mine, Fptura, i mi-ai dat CHIPUL
Tu, prin care pot sta n FAA Ta.
13. Este aa de MARE CHIPUL Tu, de m uimesc cum
poate ncpea n Chipul meu!
14. Eu, Fptura, nu Te pot cuprinde, dar peste Firea mea
Tu Te CUPRINZI n mine i m nfricoez cum pot fi un
loca al Tu.
62
15. O, TAIN! Tu, Cel MARE, dac INTRI n mine, m
Creti i m deschizi, pe cnd de a intra eu n Tine, fiind cel
mai mic, m-a pierde n MREIA Ta.
16. Tu, Cel MARE, INTRI peste Fire n mine, ca s m
faci CHIP i Asemnarea Ta.
17. Tu, Cel MARE, Vii n mine, c de a intra eu n Tine,
nu ar mai rmne nimic din mine.
18. Tu m-ai Creat ca i eu, Fptura, s Cresc n Tine, s
fiu deodat cu Tine, fr amestecare.
19. Eu, Fptura, rmn n afara Ta, c doar aa pot fi
Un loc unde Tu poi VENI.
20. Eu, Fptura, sunt n afara Ta, dar m NTLNESC
cu Tine prin CHIPUL Tu pe care L-ai Pecetluit n mine i n
care Tu Vii n mine.
21. Tu m-ai Creat din IUBIRE, ca i Creaia s se
MPRTEASC din Tine.
22. IUBIREA este TAINA INTRRII n Cellalt, cruia
Te DRUETI.
23. i Tu eti PRIMUL care m IUBETI i aa, Tu, eti
PRIMUL care INTRI n mine, Tu, CREATORUL meu.
24. Aceast TAIN a INTRRII n mine este TAINA
Vieii mele.
26. Eu, Fptura, niciodat nu Intru n Tine, c atunci nu a
mai fi Creaie, ci m-a pierde n Tine.
27. Tu m-ai Creat ca s fiu Venic Asemenea ie, i aa
doar Tu INTRI n mine, ca s m PSTREZI pe mine.
28. Eu, Fptura, nu pot Intra n Tine, c m-a transforma
n Tine.
29. Fptura Creat nu poate s se transforme n
DUMNEZEU, c nu ar mai fi Creaie.
63
 30. Tu, CREATORUL, ns, poi INTRA n Fptur, fr
s Te transformi n Creaie, DRUIND Creaiei CHIPUL
Tu, prin care poi INTRA n ceea ce nu eti Tu.
31. Tu DRUETI CHIPUL Tu Creaiei, c eti FC-
TORUL, pe cnd Creaia nu poate s-i druiasc Chipul su
n care Tu s Te prefaci.
32. Chipul Creat niciodat nu poate s-i dea CHIP ie,
Celui ce eti CHIPUL ABSOLUT.
33. Aa doar Tu DRUETI CHIP oricror Chipuri.
34. Creaia este dup CHIPUL i Asemnarea Ta, nu Tu
dup Chipul i Asemnarea Creaiei.
35. Niciodat Creaia nu poate s Intre n CHIPUL Tu, ci
doar CHIPUL Tu poate Intra n Chipul Creat.
36. i doar dup ce CHIPUL Tu a INTRAT n Chipul
Creat poate i Creaia s se NTLNEASC cu MPR-
TIRE de CHIPUL Tu.
37. i Tu, CHIPUL Cel VENIC, INTRND n Chipul
Creat, faci i Creaia s fie venic.
38. Tu, Cel VENIC, nu Creezi dect tot ceva Venic.
39. A CREA este a DA CHIPUL Tu i unui chip creat.
40. Chipul Creat nu este niciodat prin sine nsui, ci prin
Cel CREATOR, nct TAINA Creaiei este CHIPUL CREA-
TORULUI.
41. O, DUMNEZEUL i CREATORUL meu, Tu m-ai
Creat DRUINDU-mi CHIPULTu, pe care L-ai Pecetluit n
Fiina mea, prin care ai INTRAT n mine, prin care Te-ai
UNIT cu mine, prin care rmi NEDESPRIT de mine.
42. Tu, de la Creaia-naterea mea ai INTRAT deja n
mine, prin SCNTEIA de CHIP pe care ai NTRUPAT-o n
Fiina mea i aa Tu eti CeI care ai VENIT n mine, ca s
faci din mine MASA CINEI Tale de TAIN.
64
43. O, DOMNUL i DUMNEZEUL meu, Tu aa de mult
m IUBETI, nct ai lsat NECUPRINSUL Tu ca s
INTRI n Cuprinsul meu Creat, ca s m faci i pe mine
Asemnare de Tine.
44. Doar dac m MPRTESC de CHIPUL Tu la
CINA de TAIN a IUBIRII Tale, voi GUSTA din NTL-
NIREA cu Tine.
45. Tu eti Cel ce Vii cu IUBIREA Ta n Fptura mea, Tu
avnd ce s-mi DRUIETI.
46. Eu, Creaia, ce pot s-i Druiesc, dect s-i
Mulumesc, s-i Cnt i s m PLEC n FAA Ta, ca
RSPUNS de Iubire a mea de fptur Creat.
47. O, DUMNEZEUL meu, TAINA mea eti Tu, dar eu
i ntorc adesea spatele, fug de la MASA MPRTIRII
Tale, fug de CHIPUL Tu, ies i din Chipul meu de Creaie i
plsmuiesc iluzia morii din golul de Tine.
48. O, DUMNEZEUL IUBIRII, fug de IUBIREA Ta, uit
de Iubirea mea, cad n iluziile unei iubiri fantomatice din
afara CHIPULUI Tu.
49. Unde s scap de amgirea pcatuIui?
50. Trebuie s alerg Ia CHIPUL Tu, la IUBIREA Ta, la
MASA CINEI Tale Celei de TAIN.
51. i unde este CHIPUL Tu? Este n PECETEA
CHIPULUI Tu din Fiina mea.
52. Tu nu eti departe de mine, eti chiar cu mine.
53. M ntorc la Tine, DOMNUL i DUMNEZEUL meu,
cad n genunchi Ia PICIOARELE CHIPULUI Tu i Te Rog,
Primete-m n BRAELE IUBIRII Tale ca pe Fiul risipitor.
54. O, DOAMNE, ce Bine este la MASA MPR-
TIRII Tale pe care, Tu NSUI, o Gteti n nsi Fiina
mea de Fptur.
65
 55. M mir i m cutremur cum se poate aceasta, dar fiind
Tu Cel ce o FACI, la Tine TOATE sunt cu PUTIN.
56. Pcatul ieirii din CHIPUL Tu mi omoar nsui
Chipul meu de Creaie, cci Chipul meu nu poate fi rupt de
CHIPUL Tu.
57. Eu vin n FAA CHIPULUI Tu, Tu m MPR-
TETI de CHIPUL Tu, prin care INTRI n Chipul meu
fr ca eu, Fptura, s pot intra vreodat n CHIPUL Tu.
58. Dar aceasta nu nsemn c Fptura Creat este strin
de Tine.
59. Tu INTRI n Fptura Creat i peste Fire faci ce nu
poate face Firea Creat.
60. Creaia niciodat nu poate intra n CHIPUL Tu, dar
Tu FACI ce nu poate face Creaia, INTRND Tu n Chipul
Creat.
61. Aa i Creaia Ta se poate UNI cu Tine, ca MPR-
TIRE din CHIPUL Tu, prin care i Creaia RMNE
Chip Venic DEODAT cu CHIPUL Tu, n Asemnare de
CHIP, dar fr amestecare sau absorbire de CHIP.
62. M NCHIN CHIPULUI Tu, DOMNUL i
DUMNEZEUL meu, i cu Braele Chipului meu de Fptur
Creat MBRIEZ CHIPUL Tu i TOAT TAINA
CHIPULUI Tu INTR n tot Chipul meu i IUBIREA Ta de
DUMNEZEU se NTLNETE cu Iubirea mea de Creaie i
cine poate spune TAINA MPRTIRII IUBIRII de
DUMNEZEU i de Creaie, DEODAT i n Asemnare?
66
A
ADAM (ebr. adamah = pmnt)
Primul Om creat. Primul Nume de Om: Adame unde
eti? (Fac. 3, 9). Este Printele neamului omenesc. Toi
suntem Fiii lui Adam. Adam-Omul este creat de Dumnezeu
din coasta-rna Pmntului, nrudirea cu Natura (Fac. 2, 7),
n care SUFL CHIPUL Su.
La nceput a fost CUVNTUL
Ce a fcut Cerul i Pmntul. (Ioan 1, 1; Fac. 1, 1)
Cerul, Chipul-Coasta CUVNTULUI,
Pmntul, chipul-coasta Cerului,
Precum n Cer aa i pre Pmnt.
i Taina UNIRII Cerului cu Pmntul,
Taina NTRUPRII CUVNTULUI,
Se face Taina Omului.
Omul, nrudirea cu ngerii-Cerul,
Omul, nrudirea cu Natura-Pmntul,
Omul, Chipul TREIMIC al Creaiei,
Omul, UNIREA Creaiei cu Dumnezeu.
Cerul se nate din coasta CUVNTULUI,
Pmntul se nate din coasta-chipul Cerului,
Omul se nate din Unirea tuturor.
rna-coasta constituie Taina NRUDIRII, accesibili-
tatea comunicabilitii i UNITII. Ca s-l conturezi pe
Adam, trebuie privit n contextul general de creaie, fiind
ncununarea i sfritul creaiei, dup care urmeaz ODIHNA,
67
Ziua a aptea (Fac. 2, 1-3). n Adam trebuie s se ODIH-
NEASC Dumnezeu i creaia. Adam-Omul este Chipul
MPLINIRII i UNIRII Cerului cu Pmntul, Creaiei cu
Dumnezeu. De aici Chipul lui Adam ca Chipul lui
DUMNEZEU TATL. O tradiie vorbete de o corespon-
den mistic a Chipurilor Dumnezeieti cu cele create. Astfel
ngerii sunt, n creaie, Chipul FIULUI CUVNTULUI, ca
Spiritele Cerului. Natura ca Chipul SFNTULUI DUH, al
Vieii, Pmntul. Omul, ca Chipul TATLUI, CHIPUL
UNIRII Cerului-Spiritului cu Natura-materia, nsui Raiul,
mpria creat, n coresponden cu MPRIA lui dect Sufletul. Perversiunile sexuale aici i au originea,
Dumnezeu, cea NECREAT. Se deosebete Raiul de Cer,
fiind Cer i Pmnt n UNIRE, fr negaie i contrarietate, este Omul Complet Total, CHIPUL-SCNTEIA de Dumnezeu
Unirea contrariilor, paradoxul PERFECIUNII.
Adam este Chipul i Numele Omului creat. Se deosebete
Chipul de Om creat de Chipul Chipului Omului creat, care
este Eva. Aici este originea mistic a chipurilor de Brbat i
Femeie.
n Om Scnteia-CHIPUL lui Dumnezeu
Este CHIPUL TATLUI.
Adam este Chipul Tatlui de creaie,
Este Coroana Dumnezeiasc a Omului.
Eu sunt Chip creat ntr-un CHIP CREATOR,
n Chipul meu creat Te am i pe Tine, CHIP de
DUMNEZEU.
CHIPUL CREATOR de este n Fa
Se nate Chipul de Om-Brbat.
De Chipul de creaie este n Fa,
Se nate Chipul de Om-Femeie.
Dar Femeia i Brbatul sunt Egali,
Doar Chipurile lor sunt Evidene diferite.
68
Ca mistic Isihast aici este Taina unei Triri mistice. Noi
suntem Chip de Adam sau Eva, dup cum a VOIT Dumnezeu
s ne creeze, suntem Fire de Brbat sau de Femeie. Orice am
face noi nu ne putem schimba firea, eventual o pervertim.
Teoriile biologice sunt confuze i insuficiente. Nu hormonii
ne dau Chipul, ci CHIPUL FIINIAL de creaie. ncercrile
medicinii genetice de a determina sexul constituie un
hazard i un pericol de anormalizri forate. Nimeni nu
poate s comande sexul Copilului-ftului, eventual l poate
masca n aberaii patologice, n care Corpul este altul
energiile Corpului mascnd negativ Firea Sufletului. Adam
i Chipul creat de Om, fr amestecare.
Chipul de Om-Adam este CHIPUL lui Dumnezeu n
Eviden fa de Chipul creat de Om, nct Chipul de Om-
Adam este Chipul creat PURTTOR de CHIP al lui
Dumnezeu. Adam Omul este Dumnezeu-Om, dar nu Omul
fcut Dumnezeu, ci Dumnezeu NTRUPAT n Om, fr ca El
s se prefac n Om. Aici se ncurc majoritatea misticilor.
Mare atenie la viziunea pur cretin, la care Sfinii Prini
Filocalici in att de mult. n cretinism se deosebete Adam-
Omul de HRISTOS-Omul, dei sunt n corelaie i prelungire.
Adam-Omul este NCEPUTUL lui HRISTOS-Omul. Aici este
adncul mistic cretin. Creaia este prin FIUL-CUVNTUL,
prin care toate s-au fcut (Ioan 1,1-3).
FIUL este ASEMNAREA CHIPULUI TATLUI.
Cine M-a vzut pe Mine a vzut pe TATL (Ioan 14,9).
Un ANUME CUVNT al Tu
A creat un Anume Suflet al meu,
PURTTOR de CHIPUL lui Dumnezeu.
69
 Adam-Omul este PURTTOR de CHIPUL lui Dumnezeu.
Numele de Adam, mistic, nseamn NUMELE lui Dumnezeu
n Om. Traducerea n Chip i limbaj de creaie a NUMELUI
lui Dumnezeu este Numele de Adam. De aici memoria
ancestral a corelaiei c OM nseamn Dumnezeu. De fapt Adam i Noii Eve. Noi rmnem Fii lui Adam i ai Evei, dar n
nu Omul este NUMELE lui Dumnezeu, ci Adam SUPRA-
NUMELE Omului. Cderea din Rai a mitizat memoria
primordial. De aici mistica denumirii Omului care trebuie s
aib un SUPRANUME naintea Numelui su propriu. Adam
se Numete Adam Adam. Eva se Numete Adam Eva. Deci
ORIGINEA este SUPRANUMELE Numelui propriu. Adam
este ORIGINE-SUPRANUME. Normal, Adam s-ar Numi
Dumnezeu Adam, c ADAM n sine nseamn Dumnezeu
cobort n creaie. n multe practici mistice este mistica cretinii, vorbim de o Antropologie Teologic, n datele
PRONUNRII NUMELUI Primordial. La evrei era Pronun-
area NUMELUI lui Dumnezeu accesibil doar Marelui Preot.
La indieni este mistica silabei OM. La mahomedani, Alah. La
cretini, IISUS.
Prin cderea din Rai Numele Sacru de Adam este pierdut.
Omul nu mai este Adam (Dumnezeu)-Omul, ci Omul-omul.
Eva nu mai este Adam Eva, ci omul-Eva. Omul nu mai este
PURTTOR de Dumnezeu, ci purttor de pcat-moarte,
antidumnezeu. Vine MNTUITORUL HRISTOS-OMUL,
Noul Adam, Restabilirea Omului Adam (Printele Stniloae).
HRISTOS-OMUL este mai mult dect PURTTOR de
Dumnezeu (ca Adam), este ceea ce trebuia s Realizeze
Adam, a se face Om-ndumnezeit, ca URCU-CRETERE
PERSONAL n Dumnezeu. Mai mult, este FIUL Dumne-
zeiesc ce Se face Om, ceea ce trebuia s se Realizeze tot n
Adam ca DESVRIRE MISTIC, n care NSUI i a Bisericii Lui. De aceea noi vorbim de o Antropologie
Dumnezeu Se LAS Cuprins de creaie. HRISTOS-OMUL
CUPRINDE EL creaia i se face OMUL Dumnezeu.
70
Cderea schimb Chipurile, dar nu poate distruge esenele.
Mistica Adamic i mistica Evei trebuia s fie mistica noastr
de creaie. Cderea d alt configuraie, nct trebuie s facem
Mistica HRISTIC i Mistica MAICII DOMNULUI, a Noului
RENATERE HRISTIC. Trebuie neaprat s consemnm c
Adam nseamn PREOIE i Eva Biseric. Fr aceste
CHIPURI Adam i Eva nu vor putea fi Reconstituii ca
SACRALITATE de creaie (vezi PREOIE... BISERICA...
BRBAT... FEMEIE... OMUL... PERSOANA HRISTIC).
ANTROPOLOGIE (gr. anthropos = Om)
Originea Omului, natura Omului, configuraia lui. Noi,
HRISTOLOGICE, n nvtura Creaiei Omului i Strii lui,
NSUMAREA ntregii creaii. Miturile antice vorbesc de o
devenire evolutiv ce se termin n Om care, la rndul su,
apoi face Reconstituirea ntregului proces pn la ntoarcerea
la NCEPUT. Antropologia nu este numai problema Omului,
ci a Cosmosului ce se mplinete n Om care, paradoxal,
dizolv totul n ntoarcerea la ORIGINI. Toate viziunile
Religioase, filosofice i chiar profane sunt Antropocentrice, n
vederea i scopul Omului. Ca mistic Isihast cretin
facem cteva precizri de fond fr de care nu mai este
mistic pur cretin.
Muli se plng de o srcie a preocuprilor directe asupra
Antropologiei cretine. Teologia cretin a fost supraocupat
cu problemele HRISTOLOGIEI. Confruntrile cele mai dese,
i mai de amnunt, au fost n jurul PERSOANEI HRISTICE
Teologic. Ca mistic noi suntem obligai s dezvluim tot
cadrul, ct i contextul general al problemei Antropologice.
71
Isihasmul este o TRIRE practic, nu o simpl teorie
metafizico-religioas. Un Tritor Isihast trebuie s tie ce este
el ca Om, raportul su cu Dumnezeu i toat creaia, ct i
posibilitile lui de Realizare.
Isihasmul nu este un pietism de excepie, ci o Realizare
de excepie. De aceea mistica Isihast anim pe muli c este
ca un fel de tiin Duhovniceasc prin care poi ajunge la
mplinirea Idealului cretin. Puini sunt dotai cu o Religie
nativ, cei mai muli trebuie s o cultive i s o ctige. Se
caut o tiin Duhovniceasc n acest sens. De aceea pro-
blema Antropologiei este pe prim plan. Scheletul Realitii
aici este, urmnd umplerea lui cu substan i via. Religia
pornete de la o Teologie ca Dumnezeu ce EL nsui Se
Leag de Lume (Revelaia direct) i ca Lume ce nu poate fi
fr Rspunsul su. La fel filosofia ncepe cu datele unei
metafizici.
Mistica are baza n Antropologie, n configuraia celor ce
TRIESC. Mistica este Trirea Personal a Divinului, este
mbriarea-Cuprinderea cu Propriile Brae a TOTULUI.
Pe cine cuprinzi, cu ce? ncercm i noi cteva Repere de
Antropologie mistic Isihast. n primul rnd creaia nu este
Antropocentric, ci Teocentric. Filosofii vorbesc de un
scop transcendental n vederea i n jurul Omului. Cretin,
Creaia este Triconfigurativ, ngeri, Natur, Om, fr ames-
tecare, n nrudire nedesprit, n Egalitate. Unii i pe acestea
le ncurc. Cderea din Rai le contrariaz i le amestec.
Astfel reduc creaia ori la o materie primordial, din care
evolueaz totul pn la Om, ori pn la un Spirit ce, pan-
teistic, se frmieaz pe sine, urmnd tot o evoluie de forme
pn la Om, ca s fac evoluia napoi spre Spiritul Origine.
Anticii au aceast Cosmogonie n diferite forme de expri-
mare. Este un Creaiomorfism semiateist i semimaterialist.
72
Antropologia lui Steiner, ca Antropomorfie, este sistemati-
zarea acestora. Cretinismul pune altfel problema. Creaia nu
este nsi manifestarea lui Dumnezeu CEL TREIME n
SINE, ci manifestarea MANIFESTRII TREIMII Dumne-
zeieti. FIINA Dumnezeiasc are deja CHIPURI-FORME
DIVINE antecreaie pe care, apoi, le Coboar i le
traduce n forme de creaie. Sfntul Maxim le numete, n
termeni filozofici, ca Raiunile Necreate ce, Haric, creeaz
apoi formele creaiei. Cretin, creaia este TEOMORFIC,
adic pe baza Formelor harice de dinaintea creaiei. Dar nu
este o imitare de CHIPURI Divine, ci o Creaie real prin
CHIPURILE Divine CREATOARE. ntre CHIPURILE-
RAIUNILE Divine i Chipurile create este o NRUDIRE de
CHIP, nu de nsui CHIP, o NRUDIRE de Asemnare, nu de
Deofiin.
Cosmogoniile antice sunt Creaiomorfiste, Dumnezeul
fr form fcndu-se El nsui forme create. Cosmogonia
cretin este TEOMORFIST, Dumnezeul TREIME avnd n
Sine FORMELE-CHIPURILE Directe de Sine care, apoi, se
Revars Creativ i n creaie. VIUL creaiei nu este simplul
primum movens, doar micarea ce apoi se face singur
micri creatoare, n care nsui Dumnezeu ar lua forme
pe care EL nu le are, ci i le d creaia-iluzia. Creaia nu este
un exodivin, o ieire din Divin, o desacralizare a FIINEI ce
se negativizeaz pe sine, ca o evideniere de Sine. Desa-
cralizarea o face Fiina creat prin pcat, prin negativizare
n sine nsui. Aici se ncurc muli cu amestecarea lor.
Ca Isihasm, noi insistm mult pe DIALOGUL ntre
CHIPUL DIVIN i Chipul creat. Dumnezeu nu are nevoie
s ia i s coboare n chipuri de creaie, ci creaia ia Chipurile
CHIPURILOR Dumnezeieti. Aa se exclude total evoluio-
nismul din Antropologia i Cosmogonia cretin. Creaia nu
73
face evoluia spre forme, ci Triete FORMELE CHIPU-
RILOR Divine n propriile forme-chipuri create. Unii zic c,
totui, este o evoluie n acest URCU n FORMELE Harice
Divine, dar DIALOGUL nu este posibil dect dac i Chipul
creaiei este deja deplin i capabil de comunicare. Aa i Chipul
de creaie este Deplin de la natere-creaie, DIALOGUL cu
CHIPUL Divin fiind altceva dect evoluie de sine, ci
CRETERE n HAR dincolo de propria natur de creaie, ca
ndumnezeire, cum zic Sfinii Prini Filocalici. Anticii i
necretinii nu tiu ce este CRETEREA n HAR, de aceea
o fac evoluie i perfecionare. Noi punem accentul pe
Taina CRETERII n HAR, care nseamn altceva dect
evoluie i devenire. Creaia cretin este Creaie COMPLET
de la natere-creaie. A ZIS i s-a FCUT (Fac. 1) Cer i
Pmnt, Ap i Uscat, toate Vieuitoarele Pmntului.
Dup cele ase Zile de Creaie urmeaz ODIHNA (Fac.
2, 3). Aici este pur Cretinism. Deci, viaa creaiei nu este
chinul evoluiei, ci Trirea ODIHNEI Deplinului de Creaie
n DEPLINUL Divin. Mistica Isihast nseamn ODIHNA-
LINITEA lui Dumnezeu n creaie i a creaiei n Dumnezeu.
Creaia nu este pierderea-ieirea din Linitea-tcerea Divin
ci, paradoxal, SUPRAMICAREA Dumnezeiasc din Sinele
TREIMIC Se ODIHNETE n Ceva dincolo de Dumnezeu
care, paradoxal, nu este nemicare, ci alt micare de
creaie. SUPRAMICAREA din SINE a Dumnezeirii Se
OPRETE n Micarea creaiei ce este de alt natur
fiinial de creaie.
Creaia este o Barc
Ce Plimb pe Dumnezeu pe Apele create
i Dumnezeu se ODIHNETE
n Creaiile toate.
74
Cela ce ntru SFINI Te ODIHNETI, zice cntarea
liturgic. Cretin, creaia nu este ieirea din Micare a lui
Dumnezeu Cel NEMICAT, ci paradoxul ODIHNEI SUPRA-
MICRII TREIMII FIINIALE Dumnezeieti n Micarea
Creaiei. Aici este deosebirea major dintre contemplaia
mistic necretin i DIALOGUL ODIHNEI TAINICE
cretine. n cretinism nu este extazul nemicrii i tcerii
absolute, ca Tcerea Divin, ci ODIHNA Supraextatic,
ODIHNA DIVIN.
Este mare deosebire ntre Tcerea-Extazul Divin i
Isihia-ODIHNA Divin. Pentru cei ce practic Isihasmul,
acest reper este esenial. De aici i problema Configuraiei
Omului. Este o Memorie primordial: CHIPUL lui Dumnezeu
l descoperi n Chipul Omului i Chipul Omului l descoperi
n CHIPUL lui Dumnezeu. De aceea cnd Omul se desparte
prin pcat de CHIPUL lui Dumnezeu, nsui Chipul Omului
se uit.
Miturile antice ncearc s pstreze frnturi de chipuri,
dar sunt amestecate i mascate de cderea din Rai. De aceea
VENIREA FIULUI lui Dumnezeu, HRISTOS, CHIPUL
TATLUI, Readuce i Chipul Omului. Redescoperirea lui
Dumnezeu este i Redescoperirea Omului. HRISTOS Readuce
Chipul Omului, pe Adam cel pierdut din Om care, acum, nu
mai este Numele de Adam, ci NUMELE de HRISTOS. n
noi, cretinii, nu mai este Adam-Omul, ci HRISTOS-Omul,
Noul Adam. De aceea mistica Isihast nu poate fi dect
HRISTIC.Toate misticile antice i necretine sunt mistici
Adamice, pe cnd cea cretin este HRISTIC, a Noului
Adam, MNTUITORUL lui Adam. Nostalgia Chipului
Adamic nu se poate mplini dect prin CHIPUL HRISTIC al
Noului Adam. De aceea misticile antice, ct ar fi ele de
frumoase, nu mai pot fi trite de un cretin ce, prin botez, are
75
CHIPUL Omului HRISTIC. Ce sunt Sufletul i Corpul
Omului n misticile respective ? Ca Antropologie cretin,
deci, reperele sunt:
CHIPUL lui Dumnezeu (Configuraia TAINIC
DIVIN) d i Chipul-Configuraia Omului i a creaiei n
general;
Configuraia Omului este n legtur direct i cu a
Cerului-ngerii i cu a Pmntului-Naturii;
Originea Divin a omului este c are n Sine
SCNTEIA-CHIPUL lui Dumnezeu, n NGEMNARE
Creativ cu Chipul Creat.
Pentru Practica Isihast este important aceast precizare.
Sufletul Fiinial al Omulul nu este nsi SCNTEIA de
Dumnezeu (cum zic panteitii), ci cu Adevrat Suflet Creat,
dar pe CHIPUL CHIPULUI lui Dumnezeu, care Se Druiete
Omului i, paradoxal, ce nu este al Omului l face al
Omului, ca NRUDIRE cu Dumnezeu. Dumnezeu Creeaz
i totodat Se NRUDETE, de unde Sacrul i Divinitatea din
creaie. Antropologia cretin aici i are Obria, Chipul i materie. De aceea Sufletul, la greci, este zisul Vital ntre
Viaa Omului de aici ncep. Unii Sfini vorbesc de un
SPIRIT Divin ce Se SUFL n Sufletul creat, de unde
confuzia multora, a unei Trihotomii, ca SPIRIT, Suflet i
Corp. Grecii consider un astfel de trihotomism: Spirit-Nous,
Suflet vital i Corp. Cretin este Dihotomie, Fiina creat ca
Suflet cu energiile sale create Corp. Dumnezeu este FIINA
Dumnezeiasc-Treimea de PERSOANE i Energiile Sale
Necreate HARICE (Sfntul Grigorie Palama). CHIPUL lui
Dumnezeu Se coboar creativ i aa se nate Chipul nostru,
Suflet i Corp. Dar Sufletul i Corpul nostru sunt
PURTTOARE de CHIP al lui DUMNEZEU. Astfel noi
consemnm, lconografic, Cele Dou Chipuri, n UNICA
Individualitate de creaie.
76
Un Anume CUVNT-Scnteie de Dumnezeu
A Creat un Anume Suflet al meu
i amndou Chipurile se NGEMNEAZ,
Ce n Fiina creat Fiineaz.
n Medicina Isihast noi am redat o Iconografie Antropo-
logic. Astfel:
Omul = Suflet creat i Corp creat,
Sufletul = ARHECHIP-Scnteie de Dumnezeu i Chip
Sufletesc creat prin Acesta.
Aa n cadrul Sufletului este Spiritul DIVIN, CHIPUL lui
Dumnezeu SUFLAT la Creaia lui Adam. Sufletul este astfel
GEAMNUL creat al Scnteii CHIPULUI lui Dumnezeu
Druit-Suflat creaiei. Sufletul creat este Asemnarea creat a
Spiritului CHIPULUI Divin (vezi pe larg Sufletul, Corpul,
Trupul).
Filozofii greci nu nelegeau cum este posibil o
legtur-tranziie ntre INCREAT i creat, ntre Spirit i
Spirit i materie. Mare atenie la viziunea cretin. Sfntul
Grigorie Palama rezolv contradicia dintre Spirit i
Energiile sale, energiile fiind emanaia energetic a
Spiritului-Fiinei n afara sa, dar fr mprire, desprire,
amestecare, deodat i n Afirmaie, niciodat n negaie.
FIINA Dumnezeiasc i Energiile HARICE se traduc-
transpun creativ n Spiritul-Sufletul creat i Corpul-energiile
create. Aa ar veni c materia este energia din afara
Spiritului, pe care ns i Spiritul o eman din Spiritualitatea
sa (vezi Materia...).
Trebuie neaprat s consemnm faptul pur semnificativ al
Antropologiei cretine, TRUPUL-RAIUL. S nu se confunde
Corpul cu TRUPUL. n mod obinuit, noi nu le deosebim.
77
Mistic Isihast sunt Sufletul i Corpul i UNIREA lor cu ntre-
ptrundere Tainic, adic TRUPUL, Asemenea RAIULUI, ce
era UNIREA i ntreptrunderea Cerului cu Pmntul. Prin
pcat Adam i Eva distrug RAIUL propriu i se vd
goi (Fac. 3, 7). RAIUL este paradoxul UNIRII Cerului cu
Pmntul. TRUPUL este paradoxul UNIRII Spiritului cu
Materia, Sufletului i Corpului, Unirea contrariilor, visul
filosofilor i imposibilitatea raionalitilor. TRUPUL este i
Mistica Isihast. Noi am pierdut TRUPUL-RAIUL i am
rmas Corp pctos i muritor. Isihasmul este Rectigarea
Chipului TRUPULUI prin PUTEREA TRUPULUI NVIAT
HRISTIC, ce ne Anticipeaz nvierea noastr, fr de care nu
ajungem la RESTABILIREA de RAI. Cine nu are n vedere
Taina Chipului RAIULUI, nu va putea pricepe niciodat care
este Taina cretin i Viaa acesteia (vezi i NVIEREA...).
APOFATISM
(gr. apophasis-apophatikos = negaie prin negaie)
Este de preferat s spui ce nu este Dumnezeu dect ce
este. FIINA Dumnezeiasc n SINE, cine o poate spune?...
Doar ce ne Spune nsui Dumnezeu. SINGURUL lui FIU
care este n SNUL TATLUI, Acela L-a fcut Cunoscut
(Ioan 1, 18). Cine M-a vzut pe MINE, a vzut pe TATL
(Ioan 14, 9). Noi, creaia, suntem coborrea CHIPULUI lui
Dumnezeu n traducere-transpunere creativ, dar nu a nsi
FIINEI Dumnezeieti. Aici se ncurc muli.
Apofatic nseamn dincolo de orice asemnare pe care
am putea s-o facem cu asemnrile noastre. Mai mult, Fiina
noastra creat este total alta dect FIINA INCREAT.
Apofatismul cretin este de esen-natur Fiinial. Noi, ca religie, dect cretinismul.
Isihasm, vorbim de deosebirea dintre Apofatismul filosofic i
cel mistic. Dup prerea noastr, Sfntul Dionisie Areopagitul
78
este greit interpretat, ca Apofatism filosofic, de negarea
prin negaie. ntr-adevr limbajul pare astfel, dar fondul este
cel mistic cretin.
Pentru Trirea practic Isihast problema Apofatismului
mistic este de mare importan. Trirea mistic Isihast este
DIALOGUL ntre FIINA lui Dumnezeu i Fiina creat ce
nu se absorb, nu se amestec, se NGEMNEAZ HARIC n
UNIREA TAINIC a SUPRAAFIRMAIEI Reciproce prin
PARTICIPAREA Proprie la CELE DINCOLO de Propria
Fiin. Paradoxal, Apofatismul mistic cretin (parafraznd
negaia prin negaie) este SUPRAAFIRMAIA negaiei,
acea Depire a contrariilor n DINCOLO de amndou, n
care amndou prile rmn ceea ce sunt, dar se URC n
CEEA CE nu SUNT. Mistica pur cretin are ACEST
URCU n CEEA CE nu ETI ca s poi fi, totui, CEEA
CE nu ETI prin Ceea ce Eti. Ca limbaj propriu Isihast,
noi vorbim de Apofatismul HARIC care, paradoxal, este
tocmai depirea i a negaiei i Afirmaiei n Dincolo de
amndou.
n cretinismul Ortodox Taina HARULUI este rezolvarea
tuturor contradiciilor. HARUL este Taina prin care nsui
Dumnezeu coboar n creaie i creaia se URC n
Dumnezeu i, mai mult, NTLNETE pe Dumnezeu i
creaia n ACEL DINCOLO reciproc, UNIREA tuturor
deosebirilor, mpcarea i depirea tuturor distanelor (vezi
pe larg HARUL...). Accentum aici Apofatismul mistic
cretin, Dincolo nu numai de toate negaiile i afirmaiile, ci
ca paradoxul unei SUPRAAFIRMAII DINCOLO i de
afirmaie i de negaie. Acest fapt nu-l are nici o filosofie sau
Apofatismul HARIC cretin este ACEL SUPRACHIP al
tuturor Chipurilor ce se Depesc pe ele nsele, dar nu ntr-un
79
gol de Chip, ca n Apofatismul filosofic, ci ntr-un DEPLIN
CHIP DINCOLO de ambele CHIPURI. Aa, Dumnezeu este
TATL, Nume Haric dar i FIINIAL, cci TATL nu este
doar o nsuire-atribut, ci este i CHIP FIINIAL n Sine
nsui, din care ies atributele. Mai mult, TATL este i
pentru creaie, deci PESTE PROPRIUL CHIP de
DUMNEZEIRE a TREIMII n Sine nsui. Aa, Numele de
TATL este Apofatic, doar al FIINEI n Sine Dumnezeieti,
este Catafatic HARIC, atribut n afar i, PESTE acestea,
SUPRANUME i PESTE Apofatic i PESTE Catafatic. Doar
n aceast TRIPL accepiune sunt aa zisele NUME
DIVINE de care vorbete Sfntul Dionisie Areopagitul. Doar
ca negaie peste afirmaie este un Apofatism filosofic
insuficient i incomplet. Ca TRIPL Accepiune este totodat
Apofatism, Catafatic i PESTE amndou ca, paradoxal,
SUPRAAPOFATISM n SUPRACATAFATIC. Nu sunt
Cuvinte pentru a reda aceast TAIN.
Dumnezeu este IUBIREA
DINCOLO de orice Chip,
Este CHIP n ARTARE,
i NECHIP i CHIP deodat,
Dar mai mult i un CHIP mai MARE
Unde CHIPUL i NECHIPUL
Trec de Propriile HOTARE
SUPRACHIP de-NGEMNARE,
PESTE Firea toat.
Aici este cea mai mare TAIN, UNICA, ce se face
Accesibil prin PERSOANA UNIC a lui HRISTOS,
Dumnezeu i Om (vezi Enipostazierea n PERSOANA
Hristic).
80
IISUSE, Nume maipresus de Nume,
CHIP de Dumnezeu NESPUS,
Ce Se-arat i n Lume
i Pmnt i Cer deodat
ntr-un RAI de Fiecare
i de ele mai PRESUS.
De aici un paradox al Tainei mistice cretine, n care
Dumnezeu nu Se poate Cunoate n ce este EL FIINIAL,
dar Se Cunoate n NTLNIREA cu EL tocmai n acest
SUPRAFIINIAL, unde i Dumnezeu i creaia URC ntr-un
DINCOLO i de Apofatic i de Catafatic. Dumnezeu, FIINA
ABSOLUT, este inaccesibil n Sine dar, paradoxal, este
ACCESIBIL n afar de Sine. Filozofii confund acest n
afar cu negaia. Noi, mistic cretin, i zicem mai mult i
dect negaia i afirmaia, ca SUPRACHIP-RAI, n care,
paradoxal, Dumnezeu iese n afar fr s ias din FIINA
Sa, dar URCND, paradoxal, n UNIREA-NTLNIREA n
care i Creaia, de asemenea, URC PESTE Fiina de creaie,
ca ieire din firea creaiei. Cum zice Sfntul Ioan Damaschin
despre UNIREA Dumnezeu i Om n UNICA PERSOAN
HRISTIC, ca UNIRE n neamestecarea Firilor de
Dumnezeu i creaie. La fel acest SUPRAAPOFATISM i
SUPRACATAFATIC, n care nu se amestec FIREA
FIINEI Dumnezeieti cu Firea Fiinei de Creaie i, totui, se
NTLNESC ntr-o UNIRE PESTE PROPRIILE Firi, care
rmn neamestecate. Noi, ca Isihasm, insistm mult pe acest
fapt TAINIC, de ODIHN DIVIN DINCOLO i de
Apofatic i de Catafatic, fr excluderea sau amestecarea lor.
Creaia nu poate s intre n FIINA lui Dumnezeu, dar
creaia poate s NTLNEASC pe Dumnezeu n LOCUL
unde Se ODIHNETE Dumnezeu. lat LOCUL ISIHIEI,
unde se face miracolul CUNOATERII PESTE Fire a lui
81
Dumnezeu. Apofatismul Isihast este acest PESTE FIRE,
DINCOLO de FIREA lui Dumnezeu i DINCOLO de Firea
de creaie, n SUPRAFIREA ODIHNEI TAINICE att a lui
Dumnezeu ct i a creaiei. Cine ptrunde acest ADNC
TAINIC poate s Triasc mistica Isihast.
Insistena noastr este pentru deschiderea Drumului de
Practic Isihast. Acest Apofatism isihast, pe care l
recomandm noi aici, este Apofatismul HARIC al RAIULUI
DIVIN, CHIPUL Iconografic al ISIHIEI. Cine RECON-
STITUIE acest RAI-ISIHIE va avea acces la LUMINA
TABORIC NECREAT, n care FIINA lui Dumnezeu i
MPRTETE CHIPURILE FIRII Dumnezeieti, dar nu
nsi FIINA, ci CHIPURILE FIRII FIINEI ce rmne
DINCOLO-Apofatic. Sfntul Ioan Damaschin ne arat
aceast POSIBILITATE prin care FIREA lui Dumnezeu
poate MPRTI CHIPURILE, fr s se ating FIINA LUL n FIIN i, totui, o Accesibilitate prin mprtirea
Dumnezeiasc.
HARUL este ACELA prin care CHIPURILE FIRII
Dumnezeieti se Arat creaiei, ca LUMINA TABORIC.
Apofatismul mistic cretin nu este distrugerea absolut a
Chipurilor, ci INTRAREA n SUPRACHIPURILE TAINICE
DINCOLO de propriile Chipuri, mprtirea din CELE ce
sunt FR ASEMANARE cu tine, pe care Primindu-le,
capei o TRANSFIGURARE de ASEMNARE cu CELE
NEASEMNATE.
Sfntul Grigorie Palama ne vorbete de OCHII HARICI,
PESTE Ochii notri, prin care, totui, putem vedea CELE
DINCOLO de Firea noastr fr ca s fie atins Firea noastr,
ct i CELE DINCOLO de Fire. Acest paradoxal Apofatism,
PESTE Propria Fire, dar ACCESUL, totui, la SUPRAFIREA
FIINEI ce rmne Apofatic, DINCOLO de Propria Fire,
este TAINICUL Apofatism cretin.
82
S vezi ce nu este al tu, s Primeti ce nu este al tu,
s te TRANSFIGUREZI n ce nu este al tu, ca s te ASEMENI
cu CEL DINCOLO de tine. Dumnezeu ne DRUIETE prin
HAR ce nu avem, noi ne ASUMM ce nu avem, i prin
ACESTA ne ASEMNM cu CELE NEASEMNATE.
Este Taina CHIPULUI PESTE Propria Fire n care se poate
URCA Propria Fire, TRANSFIGURNDU-se, dar nu
Pierzndu-se ca Fire. Apofatismul cretin este Apofatismul
fa de FIINA n Sine, dar nu fa de Firea FIINEI n
Sine, ce este ACCESIBIL n DINCOLO de FIINA n
Sine, n SUPRAFIRE.
Aici este Taina NDUMNEZEIRII-THEOSIS n care
creaia PRIMETE o SUPRAFIRE ce nu este a Firii de
creaie, prin care Firea de creaie se URC DINCOLO de
Firea creat. Sfntul Ioan Damaschin insist pe INACCESIBI-
FIRII FIINEI n Sine. Taina FIRII este Mobilitatea COMU-
NICABILITII FIRII n PSTRAREA INDESTRUCTIBI-
LITII FIINEI. Creaia nu se face Dumnezeu dup
FIIN, ci se ndumnezeiete dup FIREA FIINEI
Dumnezeieti MPRTIT creaiei. Firea i Ipostasul-
Fiina nu se pot despri, dar Firea poate s se NTIND n
ALT Ipostas, s mprteasc i s se mprteasc de Firea
Altui Ipostas, ADUCND n FIIN Cele ale Altei Fiine,
neamestecnd Fiinele. PERSOANA TAINIC a lui HRISTOS
Omul este i mai mult (vezi Iisus Hristos). Ca Isihasm
insistm pe acest Apofatism SUPRAFIRESC, peste cel
filozofic, pentru a nlesni intrarea n Trirea SUPRA-
FIREASC Isihast.
De aici i misterul pcatului Firii de creaie, care nu
atinge Fiina Bun creat de Dumnezeu. Firea Fiinei create
poate s-i adauge i o antifire, ce nu distruge FIINA, ci
83
doar o contrariaz. Firea Fiinei create, care poate s se Libertatea n PLINUL Divin este Libertatea n Sine, fr
Mobilizeze i peste Fiin se dedubleaz ca Fire Bun i negaie. Libertatea n gol este antagonist, Apofaticul
rea. n pcat Firea este cea care se dualizeaz n Bine i golului. Misterul pcatului i rului aici i are rdcinile.
ru, nu Chipul creat Indestructibil. Fiina creat este imposibil Rul i pcatul este apofaticul golului demonic, libertii
s ias din Perfeciune, dar Firea Fiinei create, nici rea nici negative. Aceast Libertate, Afirmativ i negativ, este i
bun, poate s cad i ntr-o antifire. De aceea spun Sfinii problema grea a misticii Isihaste. Este i o mistic demonic,
Prini c nici n diavol Chipul Divin al Fiinei create nu este antidivin, a morii-apofaticul golului. Mobilul Cunoaterii
atins, ci doar Firea. Chipul Fiinei create este CHIPUL lui este Taina ATRGTOARE Apofatic.
Dumnezeu n transpunere de creaie, ce nu poate fi Este o Cunoatere a VIEII n Sine, ACEL DINCOLO-
negativizat. ODIHNA TAINIC, unde Dumnezeu este ACCESIBIL
Deosebirea dintre FIREA FIINEI Dumnezeieti i Firea totui. Diavolul o face i cunoatere negativ, golul unde
creat este c Firea creat poate s cad i ntr-o antifire. fantomele nlocuiesc pe Dumnezeu. Mistica iluziilor este
Fiina creat este Perfect dar nu desvrit, zic Sfinii mistica pcatului i rului. Diavolul inventeaz anticunoa-
Prini Filocalici, adic Firea creat, ca nou nscut-creat,
terea, fantoma. Aici se ncurc unele mistici ce confund
trebuie s CREASC, s Participe att la Propria Fiin
iluzia pcatului cu nsi creaia. Cderea din Rai aduce
creat ct i PESTE ea, fa de FIINA CREATOARE.
FIREA FIINEI Dumnezeieti este doar fa de PROPRIA iluzia, creaia n sine este REALITATEA Creat, ce nu are
i Absoluta FIIN n Sine, nemaiavnd unde iei, pe cnd amestec cu iluzia. Diavolul-arpele momete pe Adam i
Firea Fiinei create este ntre propria Fiin i FIINA lui Eva cu anticunoaterea, cu golul unde fantomele iluziilor
Dumnezeu, ca DUBL PARTICIPARE. Acest DUBLU este pot da zisa cunoatere negativ. Dumnezeu nu oprete
condiia de creaie ce poate fi Firesc fa de Sine i CUNOATEREA POMULUI VIEII, ci anticunoaterea
SUPRAFIRESC fa de Dumnezeu i antifiresc n refuz pomului morii.
deoparte. POMUL VIEII din Rai este SUPRAAPOFATICUL, n
Aici este Taina zisei Liberti (vezi Libertatea). Libertatea care se MPRTEA Dumnezeu n Rai, CUNOATEREA
este fa de ceva n afara ta, DINCOLO de tine. Aa, Originea VIEII. Diavolul inventeaz anticunoaterea-moartea-golul
Libertii este n acest DINCOLO-Apofaticul. Este deosebirea apofatic. De aici mistica Isihast, care este RECTIGAREA
dintre liberul arbitru filosofic i VOIA LIBER mistic, CUNOATERII POMULUI VIEII i ieirea din anticu-
aceeai ca dintre Apofatismul filosofic i cel mistic. A fi liber noaterea pcatului. Asceza cretin este, paradoxal,
nseamn a putea s iei undeva DINCOLO de propria supranegaia negaiei anticunoaterii pcatului. Aici noi
Fiin. DINCOLO de Fiina creat este Dumnezeu Apofaticul. punctm, pe scurt, aceste repere eseniale, n vederea Tririi
Dac se face gol de Dumnezeu, Libertatea este ieirea n Practice Isihaste.
gol, apofaticul inversat. Aici este nenorocirea pcatului Apofaticul cretin nu este necunoaterea, ci SUPRA-
Libertii, Libertatea n gol. CUNOATEREA. Dup cderea din Rai apare, ntr-adevr,

84 85
i o automistic pozitiv pe care, ns, muli o prefac n
mistica autodivinizrii. Misticile antice sunt acest amestec.
Ieirea din magia pcatului este o mistic pozitiv, dar
nclinaia spre autodivinizare adaug pe cea negativ, de
gol apofatic. Ce mai trebuie consemnat este CONCRETUL
Apofaticului mistic cretin, EUHARISTIA Liturgic HRIS-
TIC, DINCOLO ACCESIBIL pentru noi, cei muritori.
ntr-un cuvnt, mistica Isihast este MISTICA EUHA-
RISTIEI Liturgice HRISTICE, SUPRAAPOFATISMUL
cretin. Cine nu se MPRTETE din HRISTOS EUHA-
RISTIE, nu are ACCES la HRISTOS Dumnezeu. Toate
celelalte sunt mijloace de MPRTIRE, dar numai
MPRTIREA d Acces la NTLNIREA cu Dumnezeu
CEL Apofatic i totui ACCESIBIL (vezi Euharistia).
IISUSE, pentru c Te vd
Eti DINCOLO de mine,
Vederea n Lumina Ta Taboric,
Este o ARTARE PESTE FIRE.
ASCEZA (gr. askesis = deprindere)
Noi specificm partea mistic Isihast. Noi vorbim de
SUPRAAPOFATISMUL mistic, de paradoxul unei Accesibi-
liti peste Apofaticul FIINEI n Sine, ntr-un Apofatic i
DINCOLO de Apofaticul FIINEI, n ACEA ODIHNA
TAINIC de IEIREA FIRII FIINEI din Sine, ntr-un LOC
DINCOLO i de FIIN i de FIREA FIINEI (recitii
ultima parte de la Apofatic...). Pcatul aduce un antiapofatic
negativ, opus CELUI SUPRAAFIRMATIV. URCAREA n
DEPLINUL DIVIN, n SUPRAAPOFATICUL DIVIN, este
Perfeciunea n Sine. leirea n gol, ca negativizarea
DIVINULUI, produce antiapofaticul cu iluziile-negativurile
86
transcendentale. Firea Fiinei create este cea care poate
cdea n anormalitatea Firii. RESTABILIREA Firii cere o
REURCARE, nti n Propria Fire, ca apoi s poi URCA n
CELE SUPRAFIRETI. Aceasta este automistica. Mijlocul
automisticii este, n limbaj cretin, POCINA, Asceza
cretin.
Astfel, ca s putem defini Asceza n viziunea cretin,
trebuie s avem contextul general de mai sus. Cderea n
pcat produce negativurile pcatului, care trebuie PREF-
CUTE n SUPRAPOZITIVELE VIRTUILOR. Aa, Asceza
Isihast este Taina Pocinei i Taina VIRTUILOR.
Filosofii vorbesc de o Ascez filozofic deosebit de Asceza
mistic ce, n cretinism, este i mai mult, ca POCINA i
SUPRAMORALA-VIRTUTEA. Noi facem o deosebire ntre
morala filosofic i Morala mistic, SUPRAMORALA-
VIRTUTEA cretin. VIRTUTEA cretin este alta dect
Virtutea obinuit. Asceza este SUPRAMORALA mistic.
VIRTUTEA mistic este acel DINCOLO de Bine i de
ru, chiar mai mult, o Transfigurare a Binelui ntr-un
Suprabine, ct i prefacerea rului, nu n Bine cum se pare,
ci n ACEL DINCOLO i de Bine i de ru, fr disputa-
contrarietatea ntre Bine i ru, ci ca DEPIREA amndo-
rura. Aceast DEPIRE SUPRAMORALIST este Asceza
cretin. Dac nu ar fi fost cderea n pcat nu s-ar fi tiut de
Bine i de ru, ci doar de ACEL DINCOLO i de Bine i de
ru. Pcatul atac tocmai ACEST DINCOLO, paradoxalul
Apofatic accesibil mistic, fcndu-I antiapofaticul golului,
de unde apar iluziile rului ce caricaturizeaz MEMORIILE
de Sine. Aici este insuficiena rului, c nu poate scpa
de MEMORIILE n Sine, Cele DINCOLO i de Bine i de
ru. Dac nu ar fi Aceste MEMORII Fiiniale, golul rului
nu s-ar putea umple niciodat cu ceva, dar rul
87
negativizeaz MEMORIILE PERFECTE cu mti ale
rului. Aa, pcatul nu este nsui rul-fantoma, ci masca- Moralei este n CHIPUL de SUPRAFIRESC DIVIN. Morala
substana rului, antichipul.
Virtutea este URCAREA n HAR a Firii de creaie, o
ndumnezeire a Firii create. n sens cretin, Morala este
comportamentul Firesc fa de SUPRAFIRESCUL DIVIN.
Firea creat, n sine fiind nou nscut-creat, este nici
bun, nici rea, se comport dup cele din sine, n URCU
HARIC spre DIVIN. Sufletul-Fiin creat este n sine
Trifiinialitate Spiritual (vezi Sufletul), Chip Treimic de Sine,
Eul, Duhul, Sinele-Limbajul, fiecare cu Chipuri de compor-
tament direct de Suflet, ca Eul-Voia, Duhul-Voina (alegerea)
i Sinele-Puterea (Libertatea). Eul este Chipul n sine, Duhul
este Fiina i Sinele este Firea-Puterea-Libertatea.
Deci, Sufletul nostru prin Firea sa este Mobil-Liber, prin
care URC n HAR la Cele SUPRAFIRETI. Originea
Moralei este n comportamentul Firii care, URCND n
HAR, se face VIRTUTE, Moral TRANSFIGURAT. Noi,
ca Isihasm, lrgim problema Moralei. Teologia Moralei este
VIRTUTEA, Moral URCAT n HAR. Nimeni nu poate fi
VIRTUOS dect prin HARUL DIVIN. Fr HAR este doar un
moral firesc. VIRTUTEA cretin este un Moral SUPRA-
FIRESC, HARIC. De aceea doar cretinismul are Chipul de
VIRTUTE n adevratul sens. VIRTUTEA este Moral
SACR-RELIGIOAS.
Morala laic nereligioas nu este alctuit din VIRTUI,
ci din legi-norme fireti. Noi facem aceast deosebire ca
s evideniem poziia Ascezei n cadrul Moralei cretine. Este
i o Moral laic semivirtuoas, ca patriotism, eroism, adic
apoteozat de un anume sacru. Asceza are i ea o aureol
de sacru, c tinde spre Depirea obinuitului. Poi fi moral,
dar nu ascetic. Ca ascetic trebuie o moral de excepie, n
88
Depire, ca o Supramoral ce-i d acel sacru. Originea
este comportament Sacru. Desacralizarea SACRULUI o
face moral laic. Rul o face pcat-antimoral.
Morala SACR Original are trei Deschideri: URCU,
LUCRARE i VIRTUTE. Ca s URCI trebuie s LUCREZI,
s te strduieti. Este o TAIN a ZBORULUI mistic, n care
LUCRAREA mistic este baza. Asceza aici i are Originea.
Este o Strdanie peste Fire prin care ctigi SUPRA-
FIRESCUL-VIRTUTEA. i ngerii din Cer au aceast Tain
a STRDANIEI de a URCA n Dumnezeire tot mai mult.
Pentru noi se numete Ascez, Strdania Moralei SACRE.
Pare s fie i o Ascez laic, de moral laic, dar se
numete impropriu Ascez.
Ca origine, Asceza este doar n SACRUL VIRTUII. Cel
ce face Ascez tinde la cel mai nalt chip moral care, n
cretinism, se numete VIRTUTE-SUPRAFIRESC. Se zice
c diavolii fac un fel de ascez, dar negativ. VIRTUTEA se
nate din URCU Duhovnicesc, STRDUIN-Ascez i
TRANSFIGURAREA Firii. Antiasceza demonic este
coborre negativ, ascez distructiv i pcat-antivirtute.
Pcatul este supranegativul rului, dup cum VIRTUTEA
este SUPRAFIRESCUL DIVINULUI. Pcatul este substan-
ializarea-ntruparea rului. Rul rmne un virtual n gol
fr concretul pcatului-antivirtutea.
Dac nu ar fi aprut pcatul, ar fi fost doar URCUUL
spre VIRTUTE. Rul inventeaz i un contrar al URCUU-
LUI, coborrea, ce nate pcatul. De aici Asceza care este
Activul Moralei, intr prima n conflict cu pcatul rului.
Despre Asceza cretin nu se poate vorbi dect n legtur cu
pcatul. Din Moral n URCU spre VIRTUTE, Asceza
se face nti lupt cu pcatul-antivirtutea. De aici Asceza
89
cretin este nti Pocin, Purificare, ca de abia apoi s intre
n normal, ca URCU Moral pn la VIRTUTE-NEPTIMIRE.
Filocalia ne vorbete de un URCU Duhovnicesc Ascetic:
pocina-teologia ascezei, asprimea-lucrarea pocinei ca
morala ascezei, lucrarea doar a Binelui i debarasarea de toate
seminele rului ca iluminarea ascezei i intrarea n NEPTI-
MIREA VIRTUII, ca Mistica Ascezei i mplinirea ei.
Noi, ca Isihasm, dorim s evideniem Asceza Tainei
VIRTUII HRISTICE, specificul pur cretin. Asceza mistic
este LUCRAREA Duhovniceasc a Virtuilor Hristice.
Capul Virtuilor Hristice este IUBIREA. Domnul Hristos ne
vorbete de o Ascez a IUBIRII, s lubeti pe duman. Aici
este SUPRAFIRESCUL VIRTUII Hristice. O simpl moral
de a lubi este fireasc, dar de a IUBI pe contrar este
SUPRAFIRESC.
Suprafirescul Ascezei Hristice este Depirea contra-
rului-rului, tocmai SUPRAFIRESCUL VIRTUII n sine.
Dumanul nostru cel mai nelipsit este contrarul din noi,
pcatul. Este o mare Tain aici. Cum s Iubeti tocmai
contrarul-rul din tine? Cum s te mpaci cu pcatul, tocmai
moartea-vrjmaul neierttor?... Mistic, pcatul este adevratul
duman, cu acesta trebuie rezolvat prima problem. Asceza
este miracolul, a trece peste fire, a face ceva neobinuit. i
cel mai neobinuit ACT este s nu faci ceea ce face rul-
distrugerea, ci tocmai ceea ce nu face, IUBIREA. Rul este
antiiubirea, distructivitatea, uciderea, antifirea.
Substanializarea IUBIRII este VIRTUTEA-SUPRA-
FIREA, Firea Puternic, plin de HAR. Substanializarea
rului-neiubirii este pcatul-antifirea golit de HAR. Pcatul
este srcie de HAR, de DIVIN. De aici Asceza Iubirii fa
de pcat, care ncepe cu Mila fa de srcie-gol. Rul-
neiubirea ucide, vatm. IUBIREA nu poate face aa ceva
90
prin FIREA ei. Rul este negativizarea Chipului Firii, a
IUBIRII, i o face ur. Firea n sine este IUBIRE. Antifirea
este ura. Deci, IUBIREA nu are voie sub nici o form s cad
n plasa urii, indiferent fa de ce. Este greit s zici c
pcatul trebuie urt, c ura nu trebuie s existe ca ceva n
sine, chiar aparent pozitiv. Nu exist ur pozitiv sau
negativ, ci doar negativ.
Deci, ura trebuie exclus total ca fapt n sine, primul pas
Ascetic. A te ridica deasupra rului nu nseamn a nu face
ru, sau a ur rul, ci a avea tria s nu faci ceea ce face
rul, adic s urti. Aici este Taina, s nu iei chipul rului,
ce este ur. Dac iei chipul rului, chiar n zisul sens pozitiv
mpotriva rului, faci ceea ce face rul i cazi din CHIPUL
IUBIRII. Aici este VIRTUTEA, s te menii n CHIPUL
IUBIRII i s nu cazi din IUBIRE. Asceza mistic a IUBIRII
este aceasta, INDESTRUCTIBILITATEA IUBIRII.
Nu te opune rului, ne mai spune Domnul Hristos.
Iubirea nu trebuie s cad n contrarietate. Rul este
contrarietate. Filocalia traduce aceasta ntr-o VIRTUTE
mistic, NEJUDECAREA rului. Rul infecteaz Puritatea
CONTIINEI n Sine printr-o reacie de mpotrivire
activ, dar rea. Nu exist mpotrivire n sine, rul aduce aa
ceva. IUBIREA nu poate avea mpotrivire nici n zisul sens
pozitiv, IUBIREA are NECLINTIREA din IUBIRE. i
Puterea NECLINTIRII este SUPRAIUBIREA-VIRTUTEA.
De aceea VIRTUTEA este IUBIRE NECLINTIT. Rul te
vatm, Iubirea nu poate contravtma. Rul aduce o VIRTUTE
n plus, JERTFA. Datorit apariiei rului, IUBIREA rs-
punde rului cu un NECONTRAR absolut, JERTFA.
Rspunsul IUBIRII nu poate fi, fa de ru, dect ca
JERTFA-NECONTRARUL Absolut. De aceea Asceza
mistic are ca esen JERTFA, SUPRA-SACRALITATEA
91
IUBIRII Absolute. Taina JERTFEI este aparenta victim a
rului, dar care, peste fire, este tocmai NVIEREA victimei.
i NVIEREA victimei se face anihilarea total a rului, se
face EUHARISTIE-MPRTANIE. De aceea, din JERTF
trebuie s te MPRTETI i nu exist JERTF fr dualitatea contrar, ntr-o SUPRAUNITATE NECONTRAR,
consumarea victimei JERTFITE. Aici este nceputul
NVIERII n IUBIREA lui HRISTOS. De aceea Taina Ascezei
mistice Hristice ca JERTFA IUBIRII EUHARISTICE.
A IUBI PESTE FIRE pe contrarul tu nu este a face
cele ale contrarului, ci a-l NVIA n SUPRAIUBIREA ta,
JERTFA-anihilarea rului-morii. n faa rului nu exist
dect o singur PUTERE care nu se contrariaz cu rul, ci
PREFACE chiar rul ntr-un SUPRABINE, JERTFA EUHA-
RISTIC. n faa JERTFEI rul nu mai are nici o putere de
ru. Prin JERTF, IUBIREA poate s nu fac ce face rul,
adic rul. Asceza cretin este TEOLOGIA JERTFEI
EUHARISTICE. Miracolul acesteia este c nsui rul se
JERTFETE pe sine n Taina POCINEI. Aici este speci-
ficul pur cretin. Nu este de ajuns ca IUBIREA s fac
ACTUL SUPRA IUBIRII-JERTFEI, ci trebuie ca i rul s
fac un ACT SACRU, de a se face i el IUBIRE. Taina
cretin, s iubeti dumanul, este tocmai n acest miracol,
ca i dumanul s te iubeasc. Este aici un paradox tainic.
Cnd rul vede c IUBIREA nu cade din IUBIRE, rul se
URC i el n IUBIRE. Aici este rezolvarea contrariilor.
Taina URCRII rului n IUBIRE este Taina Pocinei,
URCAREA n HAR. De aceea mistica pozitiv a pcatului
este POCINA-Teologia rului. Rul este antiteologia,
dar prin POCIN capt o Teologie a NVIERII (vezi
NVIEREA, JERTFA, EUHARISTIA).
Dar cretinismul are Taina POCINEI mistice.
Misticile antice au doar anihilarea rului ntr-un Bine zis
absolut. Este insuficient, cci rul rmne tot o memorie rea
pe venicie. Cretinismul vrea o tergere i a memoriei
rului. i acest miracol este o Prefacere a memoriei rului
ntr-o SUPRAMEMORIE i peste ru i peste Bine, peste
ce este Taina EUHARISTIEI HRISTICE, rul i Binele n
SUPRADEPIRE. Ca Isihasm, aceast TAIN dorim noi
s o evideniem. Asceza Isihast este Asceza mistic a
IUBIRII EUHARISTICE HRISTICE, ce Preface memoriile
rele ale cderii (acumulate i confecionate n subcontient)
ntr-o SUPRAMEMORIE dincolo de orice contrar, tocmai
LINITEA-ODIHNA-ISIHIA.
Din repaus m-am nscut,
Mi-e dor de REPAUS. (Eminescu)
Noi adugm:
Din IUBIRE m-am nscut,
Mi-e Dor de IUBIRE,
Din care toate s-au fcut,
n care toate se NTORC,
Se ODIHNESC n LINITIRE.
Asceza ISIHIEI este Asceza mistic a IUBIRII SUPRA-
FIRETI. F Asceza SUPRAFIRETII IUBIRI n care i rul
se Pociete, se LINITETE.
Asceza, paradoxal, este o SUPRAACIUNE pentru
ODIHNA tuturor Aciunilor.
Doamne, pentru c Te IUBESC,
Pn m usuc postesc,
M ard i n foc,

92 93
 Pot s i nghe,
Stau n nemicare,
Sau m mic fr ncetare,
Pe toate le Jertfesc
i n aceast LUCRARE
ODIHNA-LINITEA IUBIRII gsesc,
n care toate se opresc
ntr-un DINCOLO SUPRAFIRESC.
B cretinism, are PECETEA CHIPULUI lui Dumnezeu pe
BRBAT (lat. Vir)
Ca Isihasm noi vorbim de o mistic Preoeasc i de una
Bisericeasc. Chipul de Adam este originea Chipului de
Brbat, Chipul VIU al lui Dumnezeu SUFLAT n Om. Chipul
de Brbat este Chipul Viului CREATOR, Pecetea
DIVINULUI n Om. Omul este Chip propriu, dar Pecetea
CHIPULUI lui Dumnezeu pe Chipul Omului este Chipul de
Adam-Brbat.
Dac CHIPUL-SCNTEIE de Dumnezeu
Este n faa celui de creaie,
Se nate Chipul de Om-Brbat.
Aceast Pecete DIVIN este SUPRACHIPUL Omului,
ce nu este al Omului, ci DARUL lui Dumnezeu dat Omului.
Omul este Purttorul CHIPULUI lui Dumnezeu. Icoana acestui
CHIP este Chipul de Brbat. Deci, Chipul de Brbat nu este
produs, ci ORIGINEA Chipului de Om, care produce apoi
94
Chipul de Om. Chipul de Brbat este ARHECHIP, cum i
zicem noi ca Isihasm. i Omul este TEOMORFIC, pe baza
unui CHIP deja existent. Nu Dumnezeu ia Chipul Omului, ci
Omul ia Chip n CHIPUL lui Dumnezeu. Acest fapt este
specific doar n cretinism, Dumnezeul cretin fiind CHIP
TREIME (nu cel fr chip al filosofilor). Treimea nu este un
Chip pe care l ia Dumnezeu n Actul creaiei, cum zic unii, ci
este TREIME FIINIAL n SINE, ce nu are nici o legtur
cu creaia.
Creaia este Manifestarea MANIFESTRII TREIMII, nu
nsi Manifestarea, cum zic panteitii. De aceea creaia, n
Chipul creat. La Om este Chipul de Brbat-Adam. Trebuie
amintit c dup cderea din Rai, Chipul de Adam (Divinul) se
ntunec, dar nu se distruge, nct rmne Chipul de Brbat,
lipsit de Chipul Sacru Adamic. De aceea laicizarea
Chipului Sacru al lui Adam este Chipul de Brbat. Botezul
Hristic RESACRALIZEAZ Chipul.
Noi vorbim de un Chip venic de Brbat i de un Chip
venic de Femeie tocmai datorit faptului c sunt ORIGINILE
Chipurilor de Brbat i Femeie. Obinuit aceste Chipuri le
legm de sex. Sexul este traducerea n Corp a deja
Chipului de Brbat i Femeie, ca ARHECHIPURI n sine,
Indestructibile, ce nu se pot desfiina, nlocui ci, eventual,
perverti-caricaturiza prin pcat. Nu hormonii sex dau
Chipul de Brbat i Femeie, ci ARHECHIPURILE n Sine de
Brbat i Femeie produc apoi n energiile Corpului i ziii
hormoni sex. Chiar dac este atins Corpul de boal sau
accidente i se ntrerupe sexul, Chipul n Sine de Brbat i
Femeie rmne Indestructibil.
Perversiunile sex de asemenea pot masca sexul pn la
anormaliti, dar Chipul n sine de Brbat i Femeie nu este
95
vtmat. n Rai, dac nu ar fi fost cderea, problema sexului
ar fi fost aproape neglijat deoarece, ca Rai, Chipul de
Suflet primeaz fa de cel de Corp. Pcatul ntunec Sufletul,
iar Corpul cu energiile sale se evideniaz pn la hiperfuncii
anormale-pctoase. Ca Isihasm noi deosebim chipul
hiperfuncional sex de Chipul direct de Suflet, Dincolo de
sex, dar nrudit i prelungit n sex. De aici spusele Sfntului
Apostol Pavel, care zice c n Cer sexul este depit, unde
ngerii nu se nsoar sau mrit, dup graiul Domnului
Hristos nsui. Dar n Cer Chipul Maicii Domnului rmne
CHIP ETERN, ca i CHIPUL Domnului IISUS ca FIUL
VENIC. Deci, ARHECHIPURILE sunt Dincolo de chipurile
corpului energetic.
Isihasmul este mistica direct de Suflet care apoi se
prelungete i n Corpul energetic. Dup cderea din Rai
mistica Sacerdotal a Chipului Adamic se pierde. Aa toate
misticile pn la Hristos sunt mistici feministe, Hristos
readucnd mistica Preoeasc de Chipul NOULUI ADAM.
Misticile antice vorbesc de principiul masculin potenial
care se manifest n energiile sale feministe. De aceea fiecare
Zeu este dublat de Zei-Soaa sa. Cderea din Rai rstoarn
Chipurile ancestrale i le mitizeaz cu cele de cdere, de unde
amestecurile respective.
Adam pierde Chipul su de Preot
i rmne doar soul Evei,
El nu mai e Sacerdot al POMULUI VIEII,
Mnnc cu Eva din pomul profan.
n Rai Eva primea EUHARISTIA din POMUL VIEII
Prin Minile lui Adam Preotul.
Acum Adam, lipsit de Preoie,
Mnnc un simplu mr din minile Evei.
96
Numele de Brbat este, ca Origine, n CHIPUL FIULUI
lui Dumnezeu, BRBATUL Dumnezeiesc n Sine, ASEM-
NAREA TATLUI CEL de TREI ORI BRBAT, ORIGINEA
TREIMII Dumnezeieti n Sine nsi. TATL este SUPRA-
CHIPUL de BRBAT, FIUL este CHIPUL de BRBAT i
SFNTUL DUH este tot CHIP de BRBAT, dar FIECARE
n PERSOAN PROPRIE ca NATERE i PURCEDERE.
De aici traducerea-transpunerea n creaie a FIULUI-
BRBATULUI care devine i Tat de creaie prin Natere de
Copii-Fii de creaie.
n Dumnezeire este ABSOLUTUL CHIP al TATLUI,
NTREITUL BRBAT, de aceea FIUL se NATE fr
Mam i SFNTUL DUH PURCEDE DIRECT din TATL.
n creaie Chipul de Brbat este Chipul de Mire, Brbatul
FECIORELNIC, CHIPUL FIULUI Dumnezeiesc. Cretinismul
descoper ORIGINEA Chipului de MAM n paradoxala
ORIGINE a FIULUI. n creaie FIUL-CUVNTUL este
ORIGINEA, prin care toate s-au fcut (Ioan 1, 1-3) (vezi
MAMA). Mire, n semnificaie pur cretin, nseamn
PREOIE-ASEMNARE de SUPRAPREOIA TATLUI.
Mire este Brbat PURTTOR de CHIPUL TATLUI. Aa,
n creaie, Mirele prin Nunt Primete HIROTONIA de
TAT ce poate Nate Fii de creaie. MARELE MIRE
Dumnezeiesc, FIUL HRISTOS, NATE DIRECT din EL pe
Fraii Si de creaie.
De aici, n cretinism, creaia este n ORIGINEA FIULUI
Dumnezeiesc, CHIPUL MIRELUI de creaie care peste FIRE
NATE DIRECT, ca i TATL SU, pe MAMA SA de
creaie, CHIPUL MAICII DOMNULUI, ARHECHIPUL
Mamei de creaie (vezi Taina Chipului Maicii Domnului).
Noi, creaia, suntem FRAII de creaie ai FIULUI CREATOR
prin care DEVENIM FIll TATLUI Dumnezeu. Esena
97
cretinismului aici este, n Originea creaiei n FIUL-
LOGOSUL, Mirele Dumnezeiesc ce NATE, paradoxal, pe
Fiii de creaie ai TATLUI Dumnezeu. Aa, mistic cretin,
este NUNTA MARELUI MIRE, a FIULUI care, SUPRA-
FIRESC, nu are nevoie de Soie, ci Nate ca i TATL
Dumnezeu, Nate Direct pe MAMA de creaie, n care
NSMNEAZ GRUL Tuturor Fpturilor de creaie,
FRAII de creaie ai SI ce, implicit, Devin Fiii UNICULUI
TAT ABSOLUT i ai DUHULUI CREATOR.
Noi, ca Isihasm, insistm mult pe aceast SUPRATAIN
a FIULUI Dumnezeiesc care, PESTE FIRE, NATE pe
MAMA de creaie, ARHECHIPUL MAICII DOMNULUI.
Toat mistica pur cretin aici este, n ARHERCHIPURILE
MIRELUI HRISTOS i MIRESEI MAICA DOMNULUI
care, PESTE FIRE, nu este tain de so i soie, ci NUNT
CEREASC de NATEREA MAMEI de ctre FIUL SU.
SUPRAFIRESCUL cretin este tocmai aceast Tain care, de
nu este evideniat, nu se nelege esena cretin, sau se
interpreteaz eronat si amestecat.
Dup cderea din Rai se distruge Memoria Pur a
FIULUI NSCTOR de MAM, inversndu-se cu chipul
de creaie al Mamei ce nate pe Fiul. Originea creaiei este n
SUPRAFIRESCUL FIULUI CREATOR ce NATE pe
MAMA de creaie. NUNTA MARELUI MIRE Dumnezeiesc
este NATEREA MAMEI de creaie, n care EL NSUI se
NTRUPEAZ, ca s Se fac FRATELE tuturor creaiilor.
Aceast Mistic SUPRAFIREASC se Reconstituie n
fiecare din noi (Sfntul Simeon Noul Teolog).
UNICUL FIU absolut Dumnezeiesc
Ca Prinos-Dar de IUBIRE,
Aduce TATLUI Creaia Sa,
98
Ce are Chipul PESTE FIRE,
Chipul de MAM,
Chipul Iubirii de creaie,
Ce este egal
Doar cu a TATLUI.
(vezi MAMA, PREOIE, BISERIC)
Noi, ca Isihasm, vorbim de o mistic specific a Brbatului
i una specific a Chipului de Mam-Femeie. Mistica
Preoeasc a Brbatului este mistica direct a CHIPULUI
FIULUI Dumnezeiesc, a IUBIRII n AFAR-EXTERIOR, de
ARTARE. Mistica Brbatului este Chip Sacerdotal, de
UNIRE cu EXTERIORUL, iar a Femeii este Chip de
Biseric, de UNIRE cu INTERIORUL. De aceea Trirea
Isihast este i Chip Sacerdotal i Chip de Biseric-Feminin,
Chip de HRISTOS i Chip de Maica Domnului, Cele Dou
ARHECHIPURI ale cretinismului. De aceea nu se pot
despri, ci se INTEGRALIZEAZ. Preoia coboar ca s se
Uneasc, iar Biserica urc spre Unire. Preoia iese spre
creaie, iar Biserica Primete creaia.
Aa, ca Practic mistic, Isihasmul Sacerdotal, paradoxal,
nu este interiorizarea de care se tot vorbete, ci EXTERI-
ORIZAREA MISTIC, DIVINUL n Exterior, n Liturghia
care se face EUHARISTIE pentru MPRTIT-DRUIT.
Preoia este DRUIRE i Biserica este Primire. Ca Brbat
trebuie s faci Mistica DRUIRII, Chipul Preoiei, altfel te
contrariezi cu propria Fire. Muli Brbai cad n mistica
feminist bolnvicioas, care le este anormal. Isihasmul
Brbatului nu este Linitea Interiorului, ci Linitea Exterio-
rului. Brbatul este Pacea de afar, Puterea exterioar, iar
Femeia este Puterea Interioar. Sensul energetic brbtesc
99
este spre exterior, cel feminin spre interior. Cel brbtesc,
de la Dreapta la Stnga. Brbatul are Puterea Minii drepte,
Femeia a stngii. Iubirea Brbatului este n Druire, para-
doxul Odihnei Active. Firea Brbatului se Linitete n
Micare. Marii mistici au descoperit aceasta. Un Pustnic
Isihast trebuie s fie ca o lumnare care se arde pe sine ca
s se lumineze pe sine. Femeia trebuie s fie ca o Floare
care Crete n Soare ca s Acumuleze Lumin. Brbatul
trebuie s exteriorizeze Lumina, Femeia trebuie s o Interiori-
zeze. Brbatul Acumuleaz totul n exterior. Virtuile Duhovn-
iceti ale Brbatului sunt cele cu Aciune spre exterior. Cele
ale Femeii cu Aciune spre interior. Un Brbat chiar dac tace,
el face. O Femeie chiar dac vorbete, ea de fapt tace. diavol femeie, demonul feminin de care vorbesc i anticii.
Rugciunea Isihast a Brbatului este n Interiorul Inimii,
dar din Inim spre Dumnezeul Cel EXTERIOR, ATOTPU-
TERNIC, de ACIUNE. Interiorul Brbatului mistic se Dilat
la nesfrit. Interiorul mistic al Femeii se adncete spre un
centru nesfrit. Infinitul Brbatului este centrifug, cel al
Femeii este centripet. Ca Practic Isihast, aceste repere au
mare importan. n noi sunt multe pervertiri anormale din
cauza pcatului ce ne-a mbolnvit firea. Negativurile Firii
trebuie s fie n atenia lsihastului. Gndurile ptimae ale
Brbatului sunt explozive n exterior, ca i Virtuile care
sunt Lucrtoare tot n exterior. Femeia este cealalt parte. Un
Brbat ce are explozii interioare este anormal, de unde
multe mistici bolnvicioase la Brbai. Introvertirea este
feminist. Patimile pcatului sunt feministe att la Brbat,
ct i la Femeie.
Aici este nevoie de tiin Duhovniceasc n lupta cu
patimile pcatului care, la Brbat, trebuie s fie n primul rnd
cu patimile exterioare. Desfrul Brbatului este exterior, iar
cnd este Interior se cade n feminismul masturbaiei.
100
Desfrul Femeii este n interior i cnd nclin spre exterior,
se face la fel masturbaie. Perversiunile patologice de sex sunt
n aceste.sensuri de negativizare a firii brbteti i
femeieti. Duhovnicia mistic trebuie s tie aceasta ca s
normalizeze n primul rnd micrile fireti, ca apoi s le
corecteze.
Marii mistici vorbesc de o caricaturizare a Chipurilor de
Suflet, ca feminizarea celui de Brbat i masculinizarea
celui de Femeie. Diavolul este feminizarea transcendental a
Chipului Spiritual ce este Brbtesc. nger nseamn
BRBAT CERESC. Diavolul se face femeie diavoleasc.
De aceea nu exist chip de nger-femeie, ci doar chip de
Omul-Femeie prin Sfinenie se poate face asemenea
ngerului, n sensul de depire a feminismului sexual.
Marii Duhovnici vorbesc de un feminism sexual la Femeie
i de un brbtesc peste sex al Femeii, ca ngerescul
Femeii. La fel vorbesc de un brbtesc al Brbatului i de
un feminism al Brbatului, ca demonismul Brbatului.
Aa, mistic, brbtescul Femeii este ngerescul i
feminismul Brbatului este demonismul. Brbatul este cu
exclusivitate Chip ngeresc, iar Femeia este cu exclusivitate
Chip al Chipului ngeresc, din coasta lui Adam-Brbatul.
Aceasta nu este o inferiorizare a Femeii, ci Firea specific
Femeii. Firea de Brbat este Origine, iar Firea Femeii este n
Originea Firii de Brbat, de unde nrudirea Firii Brbatului
cu a Femeii, dar fr s se amestece, fr substituire i fr
desprire. Un Brbat niciodat nu poate s devin Femeie,
sau Femeia Brbat. Doar diavolul a putut face aceast
mutaie antifireasc, prin feminizarea Chipului Etern de
nger-Brbat Ceresc. Chipul de Brbat are ns n sine coasta
de Femeie, de unde posibilitatea Comunicrii. Femeia nu are
101
coasta Brbatului, ci are coastele Copiilor, Chipurile
coastei Brbatului.
Aici este Taina Egalitii ntre Chipul de Brbat i Femeie
ca mistic pur cretin. Brbatul este Originea Chipului de
Femeie, c din coasta lui Adam se nate Femeia-Eva. Dar
Eva-Femeia nscut din coasta Brbatului este, de fapt,
REGENERAREA Chipului Brbatului-Adam, c Eva va
nate, la rndul ei, pe Fii-Copiii lui Adam Brbatul. Aici este
Taina Cstoriei (vezi CSTORIA). De aceea, mistic,
Femeia URC la Egalitatea cu Brbatul i Brbatul coboar
la Egalitatea cu Femeia. Brbatul fr Femeie este mai mic
dect Femeia i Femeia fr Brbat este, la fel, mai mic
dect Brbatul. Brbatul este Egal cu MAMA-Femeie i
Femeia este Egal cu Tata-Brbatul. Aici este mistica celor
dou Chipuri care, datorit cderii din Rai, se face o
antimistic.
Aa, Brbatul face desfrul cu Femeia fr Copil i
Femeia, la fel, tot fr Copil. ntlnirea Femeie i Brbat este
coasta adamic, adic Copilul lui Adam. Fr Copil se cade
n desfru. Brbatul fr Copil este Adam cruia nu i s-a
luat coasta de Femeie i Femeia fr Copil, necstorit, este
Femeia ce nu este Mam, care nu Renate coasta adamic.
Ca mistic fiecare suntem Adam Cosmic i Eva Cosmic,
avem n noi coasta tuturor creaiilor, nrudirea cu toat
creaia, fiecare RECONSTITUIND TOTUL i Toate RECON-
STITUINDU-NE pe noi. Eva Reconstituie pe Adam, Copiii
Reconstituie i pe Adam i pe Eva i Toate se nrudesc pn
la UNIREA cu NSUI Dumnezeu Cel DINCOLO de creaie.
Este o Reconstituire prin Copii, ca n Natur i la
Oameni, dar este i o SUPRARECONSTITUIRE DIRECT,
de RENATERE Reciproc, fr nmulirea prin Copii i,
102
Fiecare, Devenind Copilul Tuturor i Toate Copiii ti. Este
aici o TAIN peste Fire, care nu oprete nmulirea, ci
depete nmulirea cu o SUPRANMULIRE de alt Ordin,
ce va fi cunoscut dup Judecata de apoi. Cert este c
Chipul de Brbat i de Femeie sunt Venice, dar peste sexul
cderii din Rai. Unii mistici vorbesc de un Chip DUHOV-
NICESC n care Brbatul i Femeia vor depi contrariile
ntr-o TRANSFIGURARE DUHOVNICEASC, dar n alt
NFIARE ce nu desfiineaz Firile, ci le URC i ntr-o
SUPRAFIRE fr amestecare sau pierderea Firilor,
ASEMENEA PERSOANEI TAINICE a lui HRISTOS
DUMNEZEU i OM fr amestecare i a PERSOANEI
MAICII Domnului, Chipul de Femeie ndumnezeit.
HRISTOS este Adam-Brbatul ndumnezeit, Maica Domnului
este Eva-Femeia ndumnezeit, RESTABILIREA RAIULUI.
HRISTOS face ce au refuzat Adam i Eva i Noii Adam i
Eva, HRISTOS i Maica Domnului, SVRESC RENCE-
PUTUL ADEVRATEI Creaii a lui Dumnezeu.
FIUL DUMNEZEIESC are COASTA-CHIPUL TAT-
LUI Dumnezeu... FIUL CREEAZ creaia din COASTA
SA de FIU, din CHIPUL CUVNTULUI, prin care toate s-au
fcut (Ioan 1, 1-3). Maica Domnului este Coasta Direct a
FIULUI, ca Eva din Adam, nu din pntece, ci din INIMA-
COAST. Chipul de MAM este Chipul-Coasta INIMII
FIULUI. Eva-Femeia este Chipul-Coasta Inimii Brbatului-
Adam. SNGELE INIMII FIULUI Dumnezeiesc CREATOR
sunt Toate Creaiile, Cosmosul. Sngele Inimii lui Adam sunt
Toi Copiii-Oamenii. n Eva Curge Sngele Adamic, de
aceea fiecare Globul Roie este un Chip-Fiu de-al lui Adam.
Aceste Chipuri iconografice mistice ne griesc despre Taina
ARHECHIPURILOR de Brbat i Femeie.
103
 Doamne, n Dragostea Tatlui i Mamei mele
Este coasta-Chipul de creaie al meu ca Fiu,
Peste care ai SUFLAT CUVNTUL Tu,
SCNTEIE de Dumnezeu,
Crend un Nou Suflet al meu.
Eu sunt coasta Dragostei Prinilor mei,
Sunt COASTA IUBIRII SCNTEII de Dumnezeu,
Sunt NGEMNARE de CHIP de Dou IUBIRI
Ce n Mine se NTLNESC
i un Nou Suflet Plmdesc.
Aa, Sufletul meu are Chipul Prinilor mei,
i Bun i ru,
Dar are i CHIPUL DIVIN al TU.
Eu sunt Chip de Brbat sau Femeie,
Dup cum ALEGE CUVNTUL TU,
Dup cum au nevoie Prinii mei,
Pe care mai mult s-i Renasc
n DESTINUL DIVIN al meu.
(vezi NATEREA, SUFLETUL, CRUCEA, DESTINUL
HRISTIC)
BINELE (gr. Agaton, lat. Bene)
Noi cunoatem noiunea de Bine n raport cu rul.
Scriptura ne spune c fructul pomului Binelui i rului este
moartea (Fac. 2, 17). Din pomul cunotinei binelui i rului
s nu mncai... c vei muri. Sfinii Filocalici vorbesc de
Binele HARIC pn la Binele Suprem care este Dumnezeu.
Ca Isihasm, noi facem cteva lrgiri i deosebiri pentru
evidenierea misticii fa de filosofie i simpla moral. n
logica dual a contrariilor, Binele este Chipul Virtuii, ca
biruin asupra rului. Noi vorbim de un mistic DINCOLO
104
i de Bine i de ru, ca o Gsire a INTEGRALITII pe care
o rupe cderea din Rai i o face dualitate contrar.
Filocalia ne spune de Taina FRUMOSULUI DIVIN (Kalos)
n care ns i Binele se URC. Filosofii fac speculaii ale
Binelui-pozitivului pn la un Bine ce anihileaz rul-
negativul. Cnd am vorbit de Ascez noi am artat relaia
mistic dintre Bine i ru (vezi ASCEZA). Ca Practic
mistic lsihast, Armonia ntre Bine i ru nu poate fi prin
lupt i distrugere, chiar n sens pozitiv. Rul are un
orgoliu puternic de a nu recunoate niciodat Binele.
Mistica cretin are n vedere mai mult dect cultivarea
Binelui, tinde i la Prefacerea rului n ceva neru. Rul
orgolios nu admite s se fac Bine, dar admite, totui, ceva
DINCOLO i de Bine. Acest DINCOLO TAINIC, ce poate
preface i rul n neru, noi l numim VIRTUTEA
Mistic. Binele, cu ntreaga lui gam, sunt atributele Harice
Catafatice (vezi APOFATIC, CATAFATIC, HARUL,
RUL, NVIEREA).
BISERICA
(gr. Ekklesia, lat. ecclesia = comuniunea celor chemai)
Noul Testament d diferite accepiuni Bisericii. n orien-
tarea Isihast noi o alegem pe cea de Sacramentul creaiei
Rscumprate (Efes. 1, 23). Mai mult, dup Sfntul Maxim,
avem n vedere Biserica Cosmic. n cretinism Biserica este
mai mult dect Templul anticilor. Noi identificm Originea
Bisericii n nsui ACTUL CREATOR aI FIULUI-
LOGOSULUI Dumnezeiesc.
FIUL Dumnezeiesc ca Rspuns ctre TATL
Aduce i un DAR Propriu-Creaia,
Un LOCA unde Se poate ODIHNI
105
 i DINCOLO de ODIHNA Dumnezeiasc.
FIUL Creeaz un Scaun MPRTESC,
Un ALTAR, o MPRIE Creat
Peste care TOT TATL, ABSOLUTUL MPRAT, s
DOMNEASC,
i aceasta este Biserica,
mpria creat,
Un Chip al IUBIRII FIULUI ctre TATL,
Ce nu poate fi cu minile goale,
Ci Cu un DAR de msuri Egale,
Un DAR Vrednic de FIU,
n care EL nsui e VIU,
Prin care Creaia Fiineaz.
i mai mult dect att, acest Chip de DAR Creat, ca
mpria creat, ca SCAUN MPRTESC, este UN CHIP
al Tuturor Chipurilor de creaie, CHIP de Asemnare cu
NSUI TATL, Cruia I Se face DARUL, CHIPUL de
MAICA DOMNULUI, CHIPUL MAMEI de creaie. Fiina
Bisericii este n Chipul MAMEI de creaie. i Fiina MAMEI
de creaie este FIUL CREATOR. i SUPRAFIINA
Bisericii-MAMEI este CHIPUL de TATL, ABSOLUTUL
Dumnezeiesc.
FIUL Dumnezeiesc Aduce TATLUI n DAR
Chipul creaiei, al Bisericii,
Care are ca INIM pe nsui FIUL
i Chip de Asemnare ca MAMA,
CHIPUL de TATL Cobort,
n Chip de creaie nscut,
Chip de Biseric-MAM,
Renaterea lui Dumnezeu n creaie,
TATL i MAMA de o seam.
106
Mistic se spune c FIUL nu poate Aduce un DAR Creat
TATLUI dect dac Are nsui Chipul TATLUI care, n
Creaie, se transpune ca Chip de MAM. Creaia nu poate s
fie CHIP de TATL, c DOAR TATL Dumnezeu este
UNICUL ABSOLUT TAT. Aa, FIUL Creeaz CHIPUL
TATLUI ntr-un Chip pur de creaie ce este MAMA,
traducerea TATLUI n Creaie. TATL NATE pe FIUL
fr Mam, c este TATL ABSOLUT. i FIUL NSCUT
DOAR din TATL NATE Chipul de MAM, c este FIUL
ABSOLUT. i Chipul de MAM RENATE CHIPUL de
TAT, c este MAMA Absolut de creaie.
CHIPUL de DAR ca MAM,
Pe care-L aduce FIUL TATLUI,
Este absoluta Mrturisire
A FIULUI ca IUBIRE,
n care TATL nu Se vede pe Sine,
Ci vede pe FIUL,
ABSOLUTA TATLUI IUBIRE.
Chipul de MAM pentru c are ca INIM pe FIUL
Poate sta n faa CHIPULUI de TAT
i aceasta este Biserica, IUBIREA FIULUI TOAT.
Originea Bisericii este astfel n PREFACEREA IUBIRII
FIULUI Dumnezeiesc n Chip de creaie, ctre TATL. Ca
PERSONALIZARE, este Chipul MAMEI Maicii Domnului,
NRUDIREA Creaiei cu ORIGINEA FIULUI, care este
TATL.
Chipul de creaie ca MAM
Este NRUDIREA Dumnezeiasc de TAT,
n Chipul de MAM nsui FIUL IUBETE,
MAMA-Biserica, NTRUPAREA FIULUI.
107
 Se zice, mistic, c TATL ar fi refuzat Chipul de creaie
dac nu ar fi VZUT pe FIUL SU n acesta, c TATL
este TOT IUBIRE NUMAI pentru FIUL. Aa FIUL Creeaz
Chipul de MAM ce are n Sine mai mult dect CHIPUL
FIULUI, are i CHIPUL de NRUDIRE cu TATL. Creaia,
pentru c are ARHECHIPUL de MAM, este LOGOS-
TEMPLUL-BISERICA IUBIRII FIULUI fa de TATL. De
aceea, mistic, Fiina Bisericii este nsi PERSOANA Maicii
Domnului, ca ARHECHIP n Sine de MAM, CHIPUL
IUBIRII FIULUI ctre TATL n DAR de creaie.
Ca mistic Biserica nu este un principiu de TRUP
mistic al lui HRISTOS, ci este CHIP PERSONAL ca i
HRISTOS i i d TRUP, dar Maica Domnului-Biserica este
PERSOANA n Sine de creaie n care este TRUPUL lui
HRISTOS. Noi, ca isihasm, accentum CHIPUL de PER-
SOAN al Bisericii mai mult dect simbolul de simplu
TRUP al lui HRISTOS. Isihasmul este mistica DIALO-
GULUI ntre PERSOANE, nu ntre simboluri de Persoane.
Aa, Biserica n Sine este PERSOANA de TAIN a MAICII
DOMNULUI, n jurul Crei este Adunarea Bisericii peste
care LITURGHISETE ARHIEREUL HRISTOS, ORIGINEA-
CAPUL Bisericii.
Noi evideniem o Esen de creaie, o Natur a Fiinei
create, o Substan creat. i aceasta este Substana, Fiina,
Natura de Biseric-Perfeciune-Puritatea creat. Mai mult,
Natura, Fiina i Substana Bisericii este Chipul de MAM n
NRUDIRE cu CHIPUL lui Dumnezeu TATL-NSCTO-
RUL ABSOLUT al DUMNEZEIRII n Sine. Aa i Chipul de
MAM este Nsctor n creaie. TATL este NSCTOR
de Dumnezeire. MAMA este Nsctoare de creaie. Astfel
Biserica-MAMA nu este doar o Substan creat, este i
Taina Nsctoare de creaie. i ntruct Creaia este
108
CUVNTUL FIULUI CREATOR (Ioan 1,1-3), Biserica-
MAMA este THEOTOKOS, NSCTOAREA FIULUI
Dumnezeiesc n creaie.
Ca mistic, Biserica este Nsctoarea lui Dumnezeu n
creaie, adic tocmai Chipul Maicii Domnului, Chipul
MAMEI. FIUL CREEAZ ceva tot aa de SFNT ca i
CHIPUL de TATL, ce este Chipul de Biseric-Sfinenia
creat, care este Chipul de MAM-Nsctoarea de SFINENIE
Dumnezeiasc n creaie. Aa, ca Isihasm, ARHECHIPU-
RILE de Biseric i MAM sunt nedesprite, n NRUDIRE
cu SUPRACHIPURILE Dumnezeieti de TATL, FIUL i
SFNTUL DUH, TREIMEA Dumnezeiasc. Aa, noi Icono-
grafiem Chipul de Biseric prin NRUDIREA cu CHIPUL lui
Dumnezeu, cu nfiarea TREIMIC adic: MAMA
(analogia TATLUI), Sfinenia (analogia SFNTULUI
DUH), Biserica-Substanializarea FIULUI. Doar acest Chip
TRINITAR ne descoper Chipul, esena-Fiina i Concreti-
zarea-Manifestarea.
Biserica este CHIPUL TREIMII Dumnezeieti cobort
n creaie, ce CREEAZ apoi Creaia cu manifestrile ei
proprii de creaie. Aa, ca Trire mistic lsihast, noi suntem
Fiii Bisericii-Maicii Domnului i Fraii de creaie ai MARELUI
PREOT, nsui FIUL lui Dumnezeu, prin care suntem Fiii
ABSOLUTULUI TAT DUMNEZEU. Aa, pentru noi,
Biserica nu este un ceva simbolic, ci este un Concret direct
i Personal, adic DOAR Biserica Chipului MAICII
Domnului. Pentru noi nu orice zis chip de Biseric este
Isihasm, ci DOAR Biserica CHIP de MAICA Domnului.
Subliniai acest lucru, fr de care nu vei avea Trirea pur
cretin.
Biserica lui HRISTOS este CHIP de MAICA Domnului,
SFINENIE de MAICA Domnului i NATERE
109
FECIORELNIC de MAICA Domnului. Chipul de Maica
Domnului este IDENTIFICAREA Chipului de Biseric al lui
HRISTOS. Dac nu este Chipul Maicii Domnului, nu este
Biserica lui HRISTOS, ci al altui chip. Cnd zici Biseric,
zici Maica Domnului, cnd zici Maica Domnului, zici
Biseric. De aceea STEAUA lui David de pe Templul lui
Solomon din lerusalim este Simbolul Maicii Domnului,
FECIOARA care va avea n Pntece pe MESIA-HRISTOS.
Triunghiul cu vrful n jos, FIUL NTRUPAT n creaie i
Triunghiul cu vrful n sus, FECIOARA-Biserica Maica
Domnului ce I va NATE.
n cretinism, Templul primete Chipul de Biseric, CEA
care a NSCUT pe HRISTOS. Templul ateapt
VENIREA lui HRISTOS, Biserica L-a PRIMIT i HRISTOS
LITURGHISETE PERMANENT n ALTARUL Bisericii,
INIMA n care Bate VIUL Bisericii, fr de care este moart.
De aceea Biserica nu poate fi fr ALTAR, c atunci nu ar
mai fi Biseric, ci Templu care ateapt nc pe Dumnezeu.
ALTARUL este VENIREA i NEPLECAREA Venic a lui
HRISTOS n TEMPLUL SU, care este INIMA MAMEI-
Maicii Domnului, Cea prin care S-a NTRUPAT i a LUAT
TRUP de creaie. De aici i INIMA Isihastului care din
Templu simplu de creaie are s o fac i ALTAR al
PREZENEI VII a lui HRISTOS, Asemenea INIMII Maicii
Domnului. De aici, zicem noi, c INIMA Isihast este Chip
de INIM a Maicii Domnului, INIMA de ALTAR de
Biseric, INIMA unde ST POTIRUL EUHARISTIEI
HRISTICE, unde nsui HRISTOS LITURGHISETE, unde
nsi SFNTA TREIME COBOAR pe SCAUNUL MP-
RTESC, pe SFNTA MAS. Doar n aceast Iconografie
se evideniaz Chipul Tririi Isihaste. Pentru un Isihast ARHE-
CHIPURILE de Biseric-Maica Domnului i de PREOIE-
110
ALTAR-LITURGHIA direct a FIULUI Dumnezeiesc sunt
ICOANELE VII prin care se face, de fapt, Trirea mistic i
care sunt ICOANELE de IDENTIFICARE a unei adevrate
Triri cretine. Ce nu este ASEMENEA Chipului Maicii
Domnului-Biseric i CHIPULUI HRISTIC-PREOIA nu
este cretinism.
Ca Isihasm Identificm Originea Bisericii n PREOIE-
ALTAR. nti este FIUL Dumnezeiesc ce CREEAZ-Nate
Biserica-MAMA Sa de creaie, ca Transpunere de CHIPUL
TATLUI n creaie, TATL PREOIA DUMNEZEIASC
n Sine. i dup cum TATL a NSCUT pe FIUL, aa i
MAMA Nate pe FIUL. TATL este SUPRAPREOIA a
Crui PREOIE este SLUJIT de PREOIA FIULUI i
PREOIA SFNTULUI DUH. TATL este IZVORUL i
NSCTORUL PREOIEI, EL nu SLUJETE, ci este
SLUJIT de FIUL i SFNTUL DUH, dar BINECUVN-
TEAZ ca FIUL i SFNTUL DUH s poat SLUJI.
De aici, ca Asemnare, MAMA SUPRACHIPUL Bisericii
este mai PRESUS de Biseric, este lzvorul Bisericii i
Biserica Slujete MAMEI, n Chipul MAMEI fiind Potena de
Slujire a Fiilor Bisericii. De aici CHIPUL de MAICA Domnului
INTR n ALTARUL PREOESC PESTE FIRE, ca
SFNTA MAS, SCAUNUL MPRTESC al PREOIEI.
Aici este Taina Bisericii ca Chip Fiinial. PREOIA Nate
Biserica i Biserica este Nsctoarea Fiilor Bisericii.
De aceea toi Fii Bisericii trebuie Botezai prin
PREOIE, ca s PRIMEASC Firea de Frai ai PREOIEI
Bisericii. Botezul este NRUDIREA cu FIUL lui Dumnezeu
ce o face Biseric pentru Fiii si. Naterea din AP i din
DUH este Naterea din Botezul PREOEl, care te face Fiu aI
Bisericii. PREOIA este DINCOLO de Chipul creaiei-
Bisericii, este CHIP de Dumnezeu direct cobort n creaie.
111
Vemintele Dumnezeirii ale Bisericii sunt Vemintele
PREOETI. HAINA ALB a Botezului este i Haina
Naterii (vezi BOTEZUL).
Ca Isihasm noi insistm pe ICOANELE VII ale
PREOIEI i Bisericii, de unde Iconografia respectiv. Unde
nu este Chip de Preot, nu poate fi nici Chip de Biseric.
Preoia este reprezentat de Persoana Preotului, Succesiune
nentrerupt de la Apostoli, Trimiii MARELUI ARHIEREU
HRISTOS. Precum M-a Trimis pe Mine TATL, aa v
trimit i Eu pe Voi. Biserica este reprezentat de Chipul
Maicii Domnului, n jurul Creia se formeaz Adunarea Fiilor
Bisericii. La COBORREA SFNTULUI DUH, n Ziua
Cincizecimii, toi erau Adunai n JURUL Maicii Domnului
i, doar aa se COBOAR SFNTUL DUH (Fapte 2, 1; 2, 42).
Aceste ORIGINI de Natere ne IDENTIFIC nou Chipurile
lor. Nu Adunarea credincioilor face Biserica, ci Chipul
Maicii Domnului n JURUL creia se face Adunarea.
Adunarea, ce are n ea Chipul Maicii Domnului, se poate
Numi Biseric. Dar Chipul Maicii Domnului este CHIPUL lui
HRISTOS, FIUL Su. Aici se ncurc protestanii care reduc
Chipul Bisericii doar la Adunarea-comunitatea credin-
cioilor, care ar nate de la sine Preoia i Chipul Bisericii.
Preoia i Biserica trebuie s aibe UN CHIP-FORM care s
dea Chip-Form apoi de Biseric Adunrii credincioilor. Ca
Adunarea s fie SACR-Biseric, trebuie s aib acest CHIP
SACRU. Chipul Sacru al Preoiei este CHIPUL direct al
PERSOANEI lui HRISTOS. Chipul Sacru al Bisericii este
Persoana direct a Maicii Domnului. De obicei Sacralitatea
Bisericii este considerat direct CHIPUL HRISTIC.
Noi, ca Isihasm, lrgim mistic CHIPUL lui HRISTOS,
care NATE Chipul Bisericii SALE, ce este Chipul MAMEI-
Maicii Domnului ce-L NTRUPEAZ n TRUPUL Bisericii.
112
Chipul ce NTRUPEAZ pe HRISTOS este Chipul Maicii
Domnului. Chipul TRUPULUI lui HRISTOS este din Firea
Chipului Maicii Domnului. Ca mistic noi trebuie s eviden-
iem aceasta, mistica fiind Trirea Firii de Chip de Biseric n
SUPRAFIREA CHIPULUI PREOIEI HRISTICE.
Teologia nu se ocup cu Firea n sine a creaiei, ci cu
Teologia Firii create ce este HRISTOS.
Chipul Bisericii este HRISTOS, dar CHIPUL lui HRISTOS
coboar n creaie prin TRUPUL-Chipul Maicii Domnului, ca
NTRUPARE n creaie. HRISTOS Cel NTRUPAT este
FIRE Dumnezeiasc UNIT cu Firea de creaie, ntr-o
UNIC PERSOAN, fr s amestece Firile sau s le
desfiineze pe vreuna (vezi Hristologia, Enipostazierea).
Ca Isihasm noi trebuie s IDENTIFICM Firea creat
a Bisericii din PERSOANA UNIC a lui HRISTOS.
PERSOANA lui HRISTOS este TOTODAT PREOIE-
FIRE Dumnezeiasc i Biseric-Fire de creaie, nct poi zice
clar c Biserica este Firea creat a lui HRISTOS Dumnezeu-
Omul. Ca mistic noi mergem mai departe i IDENTIFICM
Omenitatea lui HRISTOS, ce este Chipul Maicii Domnului.
La rndul su, Chipul de Biseric are i el Dou Firi, dar tot
ntr-un CHIP, are FIREA PREOIEI HRISTICE i Firea de
creaie a credincioilor, fr amestecare sau anihilare a
vreuneia. Aa nu se poate vorbi de PREOIE fr s vorbeti
i de Biseric, sau de Biseric fr s vorbeti de PREOIE,
una avndu-se n cealalt. Dar nici s le confunzi sau s le
substitui.
PREOIA este CHIPUL direct al lui HRISTOS i
datorit CHIPULUI HRISTIC este posibil i Chipul Preoiei.
La fel, Biserica este Firea creat a Chipului direct al Maicii
Domnului i datorit Chipului de Maica Domnului este
posibil i Chipul de Biseric. FIUL CREEAZ-Nate pe
113
MAMA Sa de creaie, dar MAMA Sa are Firea ei PROPRIE,
care este Firea de SFINENIE creat, de Biseric. Pentru
mistic aceast IDENTIFICARE de Firi este important, c
altfel se cade n erori pn la misticisme bolnvicioase i de
amestec, deplorabile. Noi fiind Fpturi create, cu Fire creat,
ca mistic trebuie s PARTICIPM la SUPRAFIREA
PREOIEI, fr amestecare sau substituire.
Ca mistic noi ne IDENTIFICM mai nti n Firea
creat de Biseric i apoi facem Pasul de URCARE spre
MPRTIRE i din FIREA NECREAT a PREOIEI a
crei IDENTIFICARE este n CHIPUL direct al lui
HRISTOS MARELE PREOT care, concret, este pentru noi,
Fiii Bisericii, n CHIPUL EUHARISTIEI-MPRTANIEI
Liturgice. i cnd a stat mpreun cu ei, lund EL PINEA
(euharistic) a BINECUVNTAT i frngnd, le-a dat lor.
i s-au DESCHIS Ochii lor i L-au CUNOSCUT (Luca 24,
30-31). Teologia Firii create de Biseric este PREOIA
HRISTIC, Sacramentul Bisericii. Dar, paradoxal, Sacra-
mentul PREOIEI Hristice este Firea de creaie a Bisericii,
Creatologia PREOIEI.
Ca Isihasm noi vorbim de o Teologie a Bisericii i, de o
Creatologie a Teologiei. Mistica impune aceast Creatologie
fr de care nu este posibil Dialogul mistic ntre FIREA
Dumnezeiasc i Firea de creaie. Biserica este acest Dialog
ntre Firea de creaie a Bisericii i SUPRAFIREA Dumne-
zeiasc a PREOIEI. i Chipul Firii Bisericii este Chipul
Personal al Maicii Domnului, iar CHIPUL FIRII PREOETI
este CHIPUL PERSONAL al lui HRISTOS. De aici lcono-
grafia mistic a Bisericii n legtur direct cu cea a PREO-
IEI. CHIPUL direct al FIULUI Dumnezeiesc HRISTOS este
Principiul PREOIEI. Chipul de creaie direct al Maicii
Domnului este principiul Bisericii. Dar att cel al PREOIEI,
114
ct i cel al Bisericii sunt n nedesprire i neamestecare,
niciodat unul n lipsa celuilalt, unde este unul fiind de la sine
i cellalt. Noi facem aceste discerneri ca posibilitate a
Dialogului mistic. CHIPUL Dumnezeiesc este Teologia
Bisericii. Chipul de creaie este Creatologia CHIPULUI
Dumnezeiesc.
Mistica introduce acest nou domeniu alturi de Teologie,
domeniul Creatologiei. n Teologia noastr obinuit se
vorbete mai puin de aa ceva, ntruct cretinismul s-a
confruntat mai ales cu problemele Teologiei creaiei. i, ntr-
adevr, de abia dup viziunea clar Teologic este posibil i
o Creatologie clar i veridic. Filosofia i misticile meta-
fizice fac nti o Creatologie din care scot i o eventual
Teologie. De aceea Sfinii Prini inferiorizeaz ntr-un fel
Creatologia i pun baza pe Teologia creaiei. Protestanii
ncearc o Sacralizare a Creatologiei, fcnd din Biseric o
simpl Adunare, din care s emane i un principlu al
Preoiei, ca produs. Preoia proprie din fiecare credincios, ca
Preoie universal este doar PECETEA pe care o are Chipul
creat al Bisericii, dar nu este nsi PREOIA. Aici este
ncurctura multora.
NRUDIREA Chipului de Biseric fa de CHIPUL
PREOIEI este PECETEA Botezului HRISTIC, ce nseamn
tocmai Preoia Universal a fiecruia. Biserica, s-a vzut, este
Chip de creaie, Chip de Maica Domnului, care nseamn
MAMA creat cu PRUNCUL PREOESC HRISTIC n
Brae. Pe Chipul creat de MAM-Biseric este PECETEA-
PRUNCUL Dumnezeisc, fr de care nu este nici Chipul de
MAM de creaie. Asta nseamn c PECETEA-PRUNCUL
PREOESC este originea Chipului Maicii Domnului, fr de
care nu am ti c este Maica Domnului.
115
 Deci, IDENTIFICAREA Chipului de Biseric este
PECETEA-PRUNCUL PREOESC. Aa, Biserica are ntr-un
fel de la sine GERMENELE PREOIEI, tocmai zisa Preoie
Universal din fiecare din noi. Dar acest GERMENE este
ncolit i CRESCUT ca PREOIE propriu-zis prin
PREOIA SACERDOTAL LUCRTOARE peste Chipul
de Biseric i peste CHIPUL PECEII Preoiei Universale.
Biserica are n ea PECETEA PREOIEI, ca Poten, dar
numai n LUCRARE n care nsi PECETEA Preoiei se face
SLUJIREA PREOIEI de FAPT. Aici este Taina Bisericii, c
avnd PECETEA Preoiei Universale, poate s PARTICIPE
la STRLUCIREA PREOIEI PESTE PECETEA ei.
PECETEA Preoiei Universale este Botezul cretin, prin care
este posibil Viaa cretin. Aa, Preoia Universal este
POSIBILITATEA cretin de a Tri Viaa EUHARISTIC
a PREOIEI HRISTICE PESTE Botez. De aceea HIRO-
TONIA PREOIEI este Taina Proprie PESTE BOTEZ, dar
posibil doar prin nainte mergerea Botezului. De aici
Sfntul Ioan Boteztorul este numit nainte Mergtorul.
Icoana DEISIS din Biseric este Grirea acestor Taine.
HRISTOS este n mijloc, de-a stnga este Sfntul Ioan
Boteztorul i de-a dreapta este MAICA Domnului. Este
ICOANA PREOIEI i Bisericii, Sfntul Ioan Boteztorul-
Germenele PREOIEI i Maica Domnului, Biserica, amn-
dou prile n LEGTUR cu ARHIEREUL HRISTOS, n
ACEEAI Origine i n nrudire.
FIUL Dumnezeiesc Zidete-creeaz Biserica-Natura-
Chipul de creaie, n care PUNE PECETEA CHIPULUI
SU, Germenele PREOIEI din Biseric-creaie. Aceast
PECETE HRISTIC este NRUDIREA Bisericii cu PREOIA,
ca Punte ntre INCREATUL Dumnezeiesc i creaie.
116
PECETEA-CHIPUL FIULUI-PREOIEI, ca Germene, este
PRUNCUL HRISTIC ce se Plmdete n Snul Bisericii i
Se Nate FIUL Dumnezeiesc NTRUPAT. Biserica este
FECIOARA ce este DESTINAT s NASC pe FIUL lui
DUMNEZEU Cel NTRUPAT. Potena FECIORIEI este n
PECETEA deja a CHIPULUI HRISTIC din Natura-Substana
Chipului de FECIOAR-Biseric. De aici FECIOARA-
MAMA. Acest paradox FECIORIE-MAM este originea
Bisericii Nsctoare de PREOIE n creaie. De aici Originea
mistic a FECIOAREI care este Chipul de MAM.
Noi vorbim de Chipul de MAM naintea Chipului de
Femeie, care produce apoi Chipul de femeie. ARHECHIPUL
de MAM este originea Chipului de Femeie. Aa, MAMA i
FECIOARA sunt tot una, c FECIOARA are deja n
Natura-Chipul ei de adnc GERMENELE FIULUI, pentru
care se numete Chip de MAM. MAMA este Biserica
Chipului FIULUI, prin care FIUL se NTRUPEAZ. FIUL
este PREOIA i aa Biserica este Chipul de FECIOAR-
MAM care NTRUPEAZ PREOIA Dumnezeiasc ce i
d TRUP de creaie. CHIPUL PREOIEI Coboar n creaie
i Chipul de creaie URC n Cel PREOESC. i aceast
mistic dintre Coborrea DIVINULUI i URCAREA n
DIVIN, este Dialogul PREOIE i Biseric, CHIP de FIUL i
Chip de Maica Domnului. De aici VIUL Bisericii n
PREOIE i VIUL PREOIEI n Biseric.
De aceea noi, ca Isihasm, vorbim de o PREOIE
SACERDOTAL ca mistica Brbatului i de o mistic
Ecclesic (de Biseric) a Femeii. Pentru aceasta noi insistm
att de mult pe Chipul de Maica Domnului al Bisericii i pe
CHIPUL HRISTIC al PREOIEI.
VIAA Bisericii este Chipul IUBIRII dintre FIUL
Dumnezeiesc i Chipul Iubirii de creaie, Chip de Maica
117
Domnului. Dup cum lubete Maica Domnului pe FIUL ei
Dumnezeiesc, aa se ldentific Iubirea Bisericii fa de
HRISTOS. Cine poate spune ct este de Mare Iubirea Maicii
Domnului pentru FIUL Cel Dumnezeiesc? i cine poate
spune Mreia IUBIRII lui HRISTOS pentru MAMA Sa? n
aceste Chipuri de IubirE noi Identificm raportul dintre
PREOIE i Biseric. Ca Trire Isihast, noi fiind Fii
Bisericii-Maicii Domnului, trebuie s ne facem Asemenea
Iubirii Maicii Domnului, ori s dovedim c lubim pe
HRISTOS. Noi prin Iubirea Maicii Domnului ne URCM la
IUBIREA HRISTIC. Obinuit se zice c Unicul Mijlocitor
spre Dumnezeire este HRISTOS.
Noi, ca mistic, lrgim Mijlocirea HRISTIC n Chipul
de Acces la Mijlocirea HRISTIC, ce este Mijlocitoarea
Iubirii Maicii Domnului. Unii zic c nu mai este nevoie de
Biseric, putnd Urca direct la Hristos, Cel Dincolo de
Biseric. Aceast antieclesiologie o au sectele neoprotes-
tante. Acestea pierd din vedere c Chipul Iubirii, ce ne URC
la HRISTOS, este Chipul Iubirii de Biseric-Maica Domnului.
Cel ce lubete pe HRISTOS se face Chip de Biseric, Fiul
Maicii Domnului. A fi cretin nseamn a fi o Biseric Vie a
lui HRISTOS. i Chipul Bisericii este Chipul de Iubire al
Maicii Domnului. Aa nu poi exclude pe Maica Domnului,
c excluzi nsui Chipul de Iubire fa de HRISTOS.
PREOIA este IUBIREA Dumnezeiasc a FIULUI ce
coboar i LITURGHISETE n creaie. Biserica este Iubirea
de creaie, Chip de Maica Domnului, ce RSPUNDE n
aceeai MSUR IUBIRII Dumnezeieti. De aici EGALI-
TATEA dintre PREOIE i Biseric, ca Egaliti de Iubiri ce
i Pstreaz ns fiecare Chipul Propriu, fr de care nu ar RMN PREACURAT ca Biseric-CASA VENIC a
mai fi IUBIRE. Iubirea CHIP de Maic-Iubirea de Biseric
este Iubirea de Chip de MAM PURUREA FECIOAR, ce
118
nu-i mai mparte Iubirea cu altceva n afar de Absolutul
FIU. Chip de Biseric nseamn Chip de Absolut Iubire fa
de HRISTOS. De aici Maica Domnului este i se numete
PURUREA FECIOAR MAM, c NATE pe FIUL
Dumnezeiesc din CHIPUL IUBIRII Directe a FIULUI i
RMNE Absolut Iubire pentru FIUL. Maica Domnului-
Biserica nu poate fi dect FECIOARA Absolut, dac Nate
pe FIUL Absolut-FECIORESCUL FIU al TATLUI
ABSOLUT DUMNEZEU. FIUL se NATE din INIMA
TATLUI ABSOLUT n Dumnezeire i n creaie se nate tot
dintr-o INIM de MAM Absolut, INIMA de Biseric.
De aceea, mistic, Biserica este INIMA de MAM a
Tuturor Credincioilor, prin care CRESC spre HRISTOS.
Cine nu trece prin BRAELE MAMEI-Bisericii nu poate
CRETE ca FRATE de creaie al lui HRISTOS. Mistic,
MAMA este CASA unde se NTLNESC credincioii cu
FIUL Dumnezeiesc. i laic CASA este Chipul MAMEI care
te Crete. De aici legtura de MAM-CAS SFINIT-
Biseric. Doar dac NTI este MAMA este apoi CASA-
Biserica. FIUL Dumnezeiesc ZIDETE-CREEAZ CASA,
pe MAMA SA, unde Se NTRUPEAZ i totodat unde s se
ADUNE FRAII HRISTICI de creaie. CASA SFINIT-
Templul doar dac NATE pe HRISTOS se face i Biseric.
De aici ICOANA COMPLET a Bisericii este Maica
Domnului cu PRUNCUL HRISTIC n BRAE, ca o CAS-
TEMPLU n care este NSCUT FIUL Dumnezeiesc. Ca s se
NASC FIUL Dumnezeiesc, CASA-TEMPLUL trebuie s
fie FECIORESC-PREACURAT i, de asemenea, s
MAMEI VENICE.
119
 n INIMA Maicii Domnului PREACURAT
Nu poate fi dect Absoluta Iubire s BAT
Pentru UNICUL FIU ce se NTRUPEAZ,
Prin care Chipul de Biseric Fiineaz.
CASA de UNIRE Cer i Pmnt,
RAIUL n care toate SFINITE SUNT.
De aici Chipul Bisericii ca RAI-MPRIE Creat
care, PESTE FIRE, UNETE pe Dumnezeu cu a Sa creaie.
Astfel Biserica nu este cas limitat, ci CASA COSMIC
n care se ADUN Toat creaia i VINE NSUI
DUMNEZEU. Aici se ncurc sectanii ce exclud Biserica.
Aa, MAICA Domnului este MAMA COSMICA, CHIPUL
PERSONAL al Bisericii COSMICE. Dup cum FIUL
HRISTOS este LOGOSUL COSMIC, aa i MAMA Sa este
TRUPUL COSMIC ce d TRUP LOGOSULUI COSMIC.
Teologic, TRUPUL COSMIC este nsui TRUPUL HRISTIC,
NTI TRUPUL MAMEI COSMICE din care ia TRUP
HRISTOS. Dar tocmai c NTI este TRUPUL MAMEI
COSMICE, apoi TRUPUL FIULUI HRISTOS NTRUPAT,
este TRUPUL COSMIC cu adevrat i nu doar un simbol-
principiu, cum consider filosofii. FIUL COSMIC i
Zidete pe MAMA-TRUPUL COSMIC din care apoi Se
NATE i ca FIUL MAMEI COSMICE, UNIND n Sine
CHIPUL lui Dumnezeu cu Chipul creat. De nu ar fi NTI
TRUPUL COSMIC-MAMA, TRUPUL COSMIC HRISTIC
ar fi o emanaie panteist i nu CREAIA-Creaie a Sa. LITURGICE HRISTICE. HRISTOS S-a NTRUPAT, S-a
Doar CREAREA NTI a MAMEI-TRUPUL COSMIC, din
care apoi s ia TRUP, dovedete starea de creaie.
De aceea noi vorbim de un CHIP de MAM n Sine,
creat NTI de FIUL Dumnezeiesc, din care apoi s se
NTRUPEZE n creaie. Aa, FIUL NTI Zidete Biserica
120
COSMIC n care Se Coboar ca PREOT COSMIC.
HRISTOS nu se Preface El nsui n Biseric, ci Coboar n
Biserica cea Zidit-Creat de El. Apoi TRUPUL de
NTRUPARE se face TRUPUL EUHARISTIC, TRUPUL
COSMIC HRISTIC, n care se UNETE TRUPUL Bisericii-
MAICII Domnului cu TRUPUL NTRUPAT HRISTIC i aa
Se ASIMILEAZ Trupul Bisericii n TRUPUL EUHA-
RISTIC COSMIC, BUTUCUL VIEI COSMICE n care se
UNESC Toate MIdiele-creaiile.
Ca mistic noi deosebim Trupul Bisericii-Bisericii
(Chipul Maicii Domnului cu Adunarea n jurul su a credin-
cioilor) de TRUPUL EUHARISTIC care UNETE PREOIA
COSMIC HRISTIC cu Biserica-Creaia n SUPRA-
UNITATE EUHARISTIC, tocmai Chipul mistic pur cretin.
Teologic, Biserica este considerat TRUPUL mistic al lui
HRISTOS. Noi, ca Isihasm, lrgim mistica TRUPULUI
mistic n care IDENTIFICM TRUPUL HRISTIC n Sine
fa de Trupul Bisericii din care a Luat HRISTOS TRUPUL
Su. TRUPUL HRISTIC n Sine este TRUPUL NVIAT.
Trupul Bisericii credincioilor este nc nenviat.
De aici Marea Tain a LITURGHIEI, prin care Trupurile
supuse morii ale credincioilor-Bisericii se pot URCA n
TRUPUL NVIAT HRISTIC i aa s se poat CTIGA i
de Biserica de Jos Condiia de NEMURIRE a Bisericii de
SUS, a TRUPULUI EUHARISTIC. De aici IMPORTANA
sine qua non, fr de care nu se poate, a EUHARISTIEI
JERTFIT, a NVIAT, S-a URCAT la Cer, dar HRISTOS nu a
Terminat Venica PRIMIRE a Trupului Bisericii n
TRUPUL Su NVIAT ca PREFACERE EUHARISTIC, ca
UNIRE PERMANENT cu Biserica Sa de Jos (vezi
EUHARISTIA).
121
 Aici se ncurc neoprotestanii care uit de Taina
EUHARISTIEI, fr de care TRUPUL NVIAT nu ne
ASIMILEAZ pe noi, trupurile nc muritoare. Ca mistic
noi deosebim Chipul Bisericii Pmnteti de CHIPUL
BISERICII EUHARISTICE CERETI. De aceea este
NEVOIE ca n Biserica Pmnteasc s se SLUJEASC
EUHARISTIA Bisericii Cereti, ca LEGTUR i Accesi-
bilitate de UNIREA Bisericii Pmnteti Lupttoare cu cea
Cereasc BIRUITOARE. LITURGHIA este aceast COBO-
RRE a EUHARISTIEI Cereti prin care i cele de Jos,
Pmnteti, s se URCE. TRUPUL NVIAT este TRUPUL
EUHARISTIC.
n Taina LITURGHIEI trupurile muritoare ale Bisericii
de Jos se URC, prin PREOIA RITUALIC, n SUPRA-
TRUPUL NVIAT HRISTIC CERESC i aa se MPR-
TESC nc de pe Pmnt de CELE NEMURITOARE
CERETI. De aceea fr LITURGHIA EUHARISTIC
HRISTIC noi, cei din Biserica de Jos, nu putem URCA n
BISERICA de SUS. i fr MPRTIREA din EUHA-
RISTIA NVIAT nu este Accesibilitate Ia HRISTOS Cel
NVIAT. Aici se ncurc sectanii care exclud EUHARISTIA
LITURGIC. NTLNIREA cu HRISTOS Cel NVIAT nu
este posibil dect prin EUHARISTIA LITURGHIEI. i
UA spre EUHARISTIE este UA Bisericii. UA spre
HRISTOS Cel NVIAT este Chipul Maicii Domnului, UA
MAMEI CERETI care, ca i FIUL NVIAT, nu s-a desprit
de Pmnt, ci a RMAS ca Accesibilitate spre Cer. De aceea,
ca mistic Isihast, noi o numim Taina EUHARISTIEI
LITURGICE HRISTICE, Taina de Rai ce UNETE Cerul cu
pmntul, pe Dumnezeu cu creaia, pe FIUL CERESC cu
MAMA i Fraii Pmnteti.
122
De aceea Chipul Bisericii cretine este Chipul LITUR-
GHIEI lui HRISTOS. Unde nu este LITURGHIE, lipsete
HRISTOS Cel COBORT pe Pmnt. Sectele vorbesc de un
Hristos doar din Cer, la care s te URCI. La noi HRISTOS
COBOAR din Cer ca s ne URCE EL la Cer prin TRUPUL
Su EUHARISTIC. Noi, ca Isihasm, vorbim de ARHE-
CHIPURILE n Sine: Dumnezeu-PREOIE, Creaie-Biseric.
PREOIA este n CHIPUL FIULUI i Biserica este n Chipul
MAMEI FIULUI Cobort n Creaie, Maica Domnului. i
UNIREA mistic a PREOIEI cu Biserica nate BISERICA
EUHARISTIC, TRUPUL NDUMNEZEIRII.
Aici este toat Taina cretinismului. FIUL-LOGOSUL
Dumnezeiesc, PREOIA n Sine, Zidete-Creeaz Biserica-
Creaia-MAMA de creaie, pe care o face MPRIE de
Creaie, n care EL nsui Se NTRUPEAZ ca FIU i al
Creaiei, NRUDIND i UNIND astfel pe DUMNEZEU cu
creaia. Mai mult, FIUL Dumnezeiesc, datorit cderii
creaiei n pcat, o RESFINETE prin JERTFA CRUCII n
TRUPUL NVIAT HRISTIC. n mpria creat Biserica
Maica Domnului este MPRTEASA. Dar MPR-
TEASA Biseric fiind MAMA FIULUI Dumnezeiesc, ea nu
se face Stpnitoare, ci las STPANIREA FIULUI Ei, ce
este TOTODAT i FIUL MPRATULUI ABSOLUT
TATL DUMNEZEU. De aici Creaia are Stpnire de
creaie ca Biseric, dar CONDUCTORUL Bisericii este
DINCOLO de Biseric, este PREOTUL-CHIPUL FIULUI
Dumnezeiesc. De aici i chipurile profane ale vieii sociale. n
mod normal CASA Conductoare ar trebui s fie Biserica,
cum este la poporul Evreu. Dar n Biseric MARELE
CONDUCTOR trebuie s fie PREOTUL DINCOLO de
Biseric, CHIPUL lui HRISTOS. Laicizndu-se Societatea,
123
Biserica este prefcut n Conducere civil, care are un
ef preedinte.
Ca o concluzie, noi, ca Isihasm, vorbim de ARHE-
CHIPUL de PREOIE, de ARHECHIPUL de Biseric, de
UNIREA PREOIEI cu Biserica n TRUPUL EUHARISTIC
HRISTIC. De obicei acestea se amestec, se confund sau se
substituie. Este Biserica-Familia cretin, CASA Maicii
Domnului, CASA MAMEI lui HRISTOS, prin Ea, MAMA,
fcndu-se NFIEREA. Este Biserica NRUDIREA cu SN-
GELE cretin, BOTEZUL-mbisericirea. Este Biserica EUHA-
RISTIC-LITURGIC-PREOEASC n care HRISTOS este
CAPUL-CONDUCTORUL Bisericii i, mai mult, ASUM
n Sine Toat Biserica i o face TRUPUL Su, dar
PREFCND-O n TRUPUL NVIAT pe care l are dup
JERTFA CRUCII.
De aceea Taina Bisericii nu se poate pricepe dect prin
LITURGHIA EUHARISTIC. Fr LITURGHIE nu se
nelege nici Taina PREOIEI, nici a Bisericii. LITURGHIA
este NRUDIREA dintre PREOIE i Biseric, UNIREA lor
i evidenierea Chipului fiecruia. Biserica fr LITURGHIE
nu mai are PREOIE. Biserica fr PREOIE nu mai are
Chip de Biseric, devine simpl Cas de Rugciune.
Precum n Cer aa i pe Pmnt.
Precum n Dumnezeire aa i n creaie.
Precum n HRISTOS aa i n Fraii Lui, cretinii.
Biserica este CASA Maicii Domnului. Maica Domnului
este MAMA lui HRISTOS. HRISTOS fiind NTI FIUL lui
Dumnezeu i apoi Fiul Bisericii, HRISTOS este PREOTUL
Bisericii. Aa, Biserica are dou Sacraliti, una a Maicii
Domnului-Familia de creaie i o SUPRASACRALITATE a
124
PREOIEI-FAMILIA DUMNEZEIASC. Taina Bisericii
este c Maica Domnului este Familie-Snge de creaie, dar
totodat este i MAMA lui HRISTOS Cel NTRUPAT n
creaie.
Aa, Maica Domnului face LEGTURA dintre
Biseric i PREOIE, dintre creaie i Dumnezeu. HRISTOS
face LEGTURA BISERICII creaiei cu DUMNEZEU.
Aici se ncurc muli. HRISTOS este UNICUL MIJLO-
CITOR, dar ntre Biseric-Familia Maicii Domnului i
DUMNEZEU. Dar legtura Bisericii cu HRISTOS o face
Maica Domnului. De obicei aceasta se uit. Legtura lui
Hristos cu Biserica, ca apoi HRISTOS s fac LEGTURA
NTREGII Biserici cu DUMNEZEU.
Noi, ca Isihasm, accentum Legtura Naturii de creaie,
ce este Snge de Familie a Bisericii Maicii Domnului cu
PREOIA HRISTIC-SNGELE DUMNEZEIESC. Pinea
i Vinul ce se ADUC la ALTAR este Trupul i Sngele
Maicii Domnului, Natur i Substan de Biseric de creaie.
Prescura Liturgic este Chipul Maicii Domnului, Chipul ce
REPREZINT Chipul Bisericii-Adunrii Credincioilor. Ea,
Maica Domnului, Prescura-Trupul de Biseric, se face Trup
de NTRUPARE a FIULUI-MIELULUI JERTFELNIC.
Deci, Biserica fr Maica Domnului nu are Accesibilitate
la HRISTOS. Maica Domnului UNETE Biserica cu
HRISTOS, ca apoi HRISTOS s UNEASC Biserica Maicii
Domnului cu DUMNEZEIREA prin EUHARISTIA-
ASUMAREA i PREFACEREA Trupului Bisericii n nsui
TRUPUL DUMNEZEIESC HRISTIC. De aceea noi nu
putem concepe o Biseric ce nu are Chipul Maicii Domnului,
c fr Chipul Maicii Domnului Biserica nu poate s se
UNEASC n HRISTOS i rmne un ceva strin i doar
simbolic. Unii neglijeaz aceast UNIRE a Bisericii cu
125
HRISTOS, trecnd direct la HRISTOS ce UNETE
BISERICA Sa cu DUMNEZEU. Astfel catolicii au scos
Proscomidia din Liturghie, care este tocmai Legtura
Bisericii cu HRISTOS. Protestanii au scos toat Liturghia,
fcnd din HRISTOS nsi Biserica.
Se vorbete de o Biseric Cereasc a ngerilor i a
Sfinilor ce s-au mutat cu Sufletul la Cer, ca Biseric
Biruitoare. Acetia svresc LITURGHIA Cereasc la care
nsui DOMNUL HRISTOS i MPRTESTE din EUHA-
RISTIA-TRUPUL Su Dumnezeiesc. Dar i n Cer Sfinii
ngeri i Sfinii cu Sufletele sunt Adunai n Jurul Aceleiai
Maici a Domnului, ca Chipul REPREZENTATIV al
SFINENIEI de creaie. Se spune, mistic, c la LITURGHIA
Cereasc toi Slujesc LITURGHIA, fiecare avnd n Mini
Un POTIR, ca jertfa Iubirii lor proprii, ca Trupul i Sngele
Ior, care sunt LUATE de nsi Maica Domnului i EA le
DRUIETE MARELUI ARHIEREU HRISTOS, care le
OFER TATLUI DUMNEZEU n POTIRUL Su ce
UNETE toate Potirele i aa se PREFAC n EUHARISTIE
Cereasc a TRUPULUI i SNGELUI HRISTIC Ceresc i
DUMNEZEIESC, din care se MPRTESC toi.
Mai mult, POTIRUL EUHARISTIC Ceresc l ine n
Mini nsi Maica Domnului, din care apoi Domnul
HRISTOS i MPRTETE pe toi. Astfel MINILE
Maicii Domnului sunt SFNTA MAS Cereasc. Maica
Domnului nu Slujete, ca i TATL DUMNEZEU, Ea este
MPRTEASA ce este SLUJIT de FIUL Su. Ea St pe
SCAUNUL-TRON, dar ARE n BRAE POTIRUL EUHA-
RISTIC aI FIULUI DUMNEZEIESC, care este Aici, n Cer,
HRISTOS Cel NVIAT, Cel MNTUITOR al Creaiei, Cel
ce ADE DE-A DREAPTA TATLUI. Pe Pmnt Maica
Domnului este cu PRUNCUL HRISTOS n BRAE, cu
126
MIELUL DUMNEZEIESC, tocmai EMBLEMA-ICOANA
CHIPULUI Bisericii Pmnteti. n Cer, Icoana Bisericii
Cereti este tot Maica Domnului, dar cu POTIRUL
EUHARISTIC HRISTIC n BRAE, din care MARELE
ARHIEREU HRISTOS i MPRTETE pe toi. De aici
Configuraia Bisericii Pmnteti. n primul rnd, cnd se
construiete o Biseric, se are n vedere ALTARUL-
SFNTA MAS, ce este MAICA DOMNULUI ce INE n
BRAELE Sale POTIRUL EUHARISTIC LITURGIC.
Pe Bolta ALTARULUI este ICOANA MAICII Domnului,
a MPRTESEI nconjurat de NGERI i SFINII
Arhierei, ca Cer cobort pe Pmnt. Astfel ALTARUL,
CHIP de Maica Domnului, este Originea Bisericii, care este
CASA SFINIT unde se vor ADUNA Fii Bisericii. Dup
cderea din Rai Abel i ceilali ce fac ALTARE de jertf
DOMNULUI, sunt Prenchipuiri de ALTAR-CHIP de Maica
Domnului, SINGURUL Chip care poate COBOR pe
DUMNEZEU pe Pmnt. Doar FECIOARA Maica Domnului
POATE COBOR pe Pmnt pe FIUL DUMNEZEIESC.
De aceea ALTARUL este Chipul MAICII Domnului n
care VINE PREOTUL-FIUL-HRISTOS. Dac nu este NTI
ALTAR-Maica Domnului, PREOTUL nu POATE VENI, nu
are unde VENI. De aceea Biserica este POSIBIL doar dac
este NTI ALTARUL PREOIEI, doar dac este NTI
FECIOARA Maica Domnului care s NTRUPEZE pe FIUL-
PREOTUL-MIELUL JERTFELNIC. ALTARUL este TRUPUL
MAICII Domnului i Biserica sunt BRAELE Sale ce
ADUN pe Fiii Bisericii. n TRUPUL-ALTARUL MAICII
Domnului se POATE NTRUPA HRISTOS, PREOTUL
DUMNEZEIESC. SFNTA MAS este nsi INIMA
Maicii Domnului. Din INIMA de Maica Domnului se Nate
EUHARISTIA HRISTIC. De aici i mistica Isihast, dup
127
Sfntul Simeon Noul Teolog, ca INIMA-Chip de Maica
Domnului, SINGURA care POATE NTRUPA pe HRISTOS.
Tritorul Isihast trebuie s-i fac INIMA sa ALTAR-
Chip de INIMA Maicii Domnului i aa va VENI HRISTOS
s LITURGHISEASC EUHARISTIA SA n INIMA sa. De
aceea, n Biseric, fiecare Fiu-credincios al Bisericii trebuie
s fac din INIMA sa cte o SFNT MAS proprie, adic
s PRELUNGEASC ALTARUL n Biseric. Aici este i
Originea CASEI-Biserica, PRELUNGIRE de ALTAR,
PRELUNGIRE de CHIP-SFINENIE de Maica Domnului.
Muli nu neleg Conlucrarea Egal a Bisericii i PREOIEI,
a credincioilor-Fiilor Bisericii i a Preotului din Altar, ca i
raportul dintre Chipul Brbtesc i cel Femeiesc.
Disputa dintre Preoie i laicism, interzicerea Femeilor
la Preoie sunt greit puse. Aici nu este vorba de niveluri
superioare sau inferioare, ci de CHIPURI EGALE dar
Fiecare n CHIPUL su INDESTRUCTIBIL. CHIPUL Brb-
tesc este Chip de FIUL Dumnezeiesc, SINGURUL CHIP de
PREOIE. Nu se poate falsifica Chipul. Doar Chipul de
FIU este CHIP n Sine de PREOT. Chipul de Femeie este
Chip de Maica Domnului, Chip de Biseric, ce nu poate fi
falsificat n alt Chip, c ar fi o denaturare distructiv. Dar
aceste Chipuri n Sine au Egalitate n Chipuri proprii,
neputnd fi unul fr altul. PREOIA nu poate fi fr
ALTAR-SFNTA MAS care este CHIPUL Maicii
Domnului. HRISTOS nu poate SLUJI EUHARISTIA Sa fr
PRESCURA-TRUPUL Maicii Domnului, n care s se
NTRUPEZE ca FIU i s PREFAC TRUPUL Bisericii n
EUHARISTIE. TRUPUL Bisericii, TRUPUL Maicii Domnului
l PREFACE PREOTUL n EUHARISTIA lui HRISTOS.
Deci, Chipul Femeii-Bisericii este Egal, dar fiecare n Chip
Propriu, neamestecat.
128
Femeia este Chipul Bisericii n sine, Familia-Sngele
mpriei de creaie. De aici desacralizarea Bisericii n
Familia laic, Cas de rugciune, unde fiecare poate fi
Preot, chiar i Femeile. Se pierde din vedere c Natura
Femeii-Bisericii este n SACRALITATEA PREOIEI
DINCOLO de sine. Femeia este n Originea Fiului, Biserica
este n Originea PREOIEI. Este Chip de Femeie ca s
NASC pe FIUL. Este Chip de Biseric doar ca s NASC
PREOIA. Este Maica Domnului ca s NTRUPEZE pe
FIUL DUMNEZEIESC. Biserica fr ALTAR este ca Femeia
fr Fiu, steril, a crei via este desfrul propriu, nu
IUBIREA de MAM. Femeia este esen de Iubire-Fiu,
Iubire de MAM. Femeia care nu are Inim de Mam nu mai
este Femeie, ci o caricatur de Femeie, ca i diavolul care
este o caricatur de nger. Femeia este FECIORIA n Sine,
MAMA este PURUREA FECIORIA, c IUBIREA de
MAM nu mai poate fi dect pentru FIUL ei.
Este greit s se spun c Femeia i iubete Brbatul,
ntruct Femeia iubete pe Fiul Brbatului i se NTLNESC
cu Adevrat ca Iubire n IUBIREA FIULUI LOR. Brbatul
nu Iubete pe Femeie, ci pe MAMA FIULUI i al Brbatului
i al Femeii. SACRALITATEA Familiei este Fiul-Copilul.
Unde nu este Fiul ntre Brbat i Femeie apare contra-
rietatea, fiecare cutnd s domine sau s absoarb pe
cellalt pn la distructivitatea Familiei. Nu exist Familie
dect dac este Fiul-Copilul la Mijloc. La fel Biserica i
PREOIA. Biserica este Chipul MAMEI Creaiei. PREOIA
este Chipul FIULUI DUMNEZEIESC. Deci, Biserica avnd
PREOIA, care este tocmai ESENA VIEII ei, are pe
FIUL-SACRALITATEA Femeii-Bisericii. Astfel, Biserica nu
poate fi fr PREOIE, cum nu poate fi Femeia-Mam fr
Fiu.
129
 Femeia fr INIM de MAM se pervertete ntr-o
caricatur de autoinim, care ucide pe Fiul pn la
autodesfrnare-masturbaie sau incest cu Fiul. Aici are
dreptate i Freud, dar ca distructivitate a pcatului, nu ca
natur n sine. Biserica fr PREOIE este ca Femeia fr
FIU. De aceea ntre Biseric i PREOIE este LITURGHIA
EUHARISTIC, MPLINIREA i DEPIREA ntr-o
SUPRAIUBIRE de MPRTIRE reciproc. De aici, nu
poate fi PREOIE fr LITURGHIA EUHARISTIC.
Noi, ca Isihasm, insistm pe aceste REPERE ICONO-
GRAFICE mistice, fr de care nu poate fi o TRIRE
mistic. Isihasmul este TRIRE mistic, CHIP de Biseric-
Maica Domnului n LITURGHIA PREOIEI EUHA-
RISTICE HRISTICE. De aceea noi evideniem CHIPURILE
PERSONALE ale Bisericii i PREOIEI, ca PERSOANE, nu
ca simboluri sau principii, cum vor s relateze unii
teologi. Pentru un Isihast, Biserica este direct PERSOANA
Maicii Domnului, este INIMA Maicii Domnului. i INIMA
Tritorului Isihast trebuie s fie Fiu, sau Fiic de INIMA
Maicii Domnului, altfel nu va PRIMI pe HRISTOS, nu va
NTRUPA n INIMA sa proprie pe HRISTOS Cel
EUHARISTIC-LITURGIC.
RUGCIUNEA Isihast este LITURGHIA Bisericii
INIMII proprii, care s APUCE EUHARISTIA lui HRISTOS
direct n propria Fiin. Mai mult, RUGCIUNEA Isihast
este LITURGHIE Proprie, dar n LEGTUR PERMA-
NENT cu LITURGHIA Pmnteasc a Bisericii Pmnteti
i cu LITURGHIA Cereasc. Dac nu sunt ACESTE TREI
LITURGHII DEODAT i n LEGTUR neamestecat, nu
este adevrat Isihasm. Cine nu se MPRTETE de
EUHARISTIA LITURGHIEI din Biserica Pmnteasc, nu
se poate face i el nsui Biseric Interioar. Subliniai
130
bine acest fapt. Doar ca Fiu-Fiic a Bisericii COSMICE
(Cereti i Pmnteti) poi s Primeti i tu condiia de
Biseric Interioar-Isihast Proprie. ACELAI HRISTOS
EUHARISTIC din Biserica Pmnteasc i Cereasc VINE n
INIMA ta i cu ACEEAI EUHARISTIE te MPRT-
ETE.
Unii vor un Isihasm fr Biseric i fr Preoie. Nu
este posibil i nu este adevratul Isihasm. Sfnta Maria
Egipteanca nu putea muri pn nu a fost MPRTIT
de PREOTUL Zosima cu EUHARISTIA Bisericii Pmnteti.
Isihasm nseamn PRELUNGIRE de LITURGHISIRE i
MPRTIRE din LITURGHIA COSMIC a BISERICII
COSMICE. HRISTOS este COSMIC, MAICA DOMNULUI
este COSMIC i prin COSMIZAREA Proprie te MPRT-
ETI de EUHARISTIA COSMIC, UNICUL HRISTOS
COSMIC (cum zice Sfntul Maxim Mrturisitorul). Doar n
ACEAST FAMILIE COSMIC este Mistica pur cretin,
Isihasmul. Maica Domnului Unete pe toate Femeile n Sine
i le face SFNT MAS n ALTAR. n ALTAR doar
Maica Domnului se poate face SFNTA MASA a POTIRU-
LUI EUHARISTIC HRISTIC. Preotul, de asemenea, Unete
pe toi Brbaii n CHIPUL PREOIEI. INIMA Isihast a
Femeii este SFNTA MAS pe care st POTIRUL
HRISTIC. Mistica Femeii, ca Biseric, NTRUPEAZ
LITURGHIA. Brbatul, Chip de Preoie, este Activul
LITURGHIEI. Brbatul-Preotul POART n EXTERIOR
POTIRUL HRISTIC. Femeia-Biserica, la Piept. Brbatul-
Preotul Recit-Pronun. Femeia-Biserica Repet-Reproduce.
Este o mistic a Pronunrii i una a Reproducerii, care au
Chipuri proprii. Mistic, INIMA este POTIRUL VIEII n
care Pulseaz Sngele Vieii. Pentru noi, creaia, INIMA este
131
CHIPUL NRUDIRII cu MAMA de creaie, Eva-Viaa-Mama
prin care ne Natem Ia Via.
De asemenea, i Liturgic, POTIRUL este INIMA Maicii
Domnului-Bisericii i Sngele Bisericii este PREFCUT n
SNGELE DUMNEZEIESC EUHARISTIC. Mistic se zice
c n noi INIMA este Chipul Mamei care ne-a nscut i la
propriu i la figurat. De aceea, i la Evrei, veridicitatea
Neamului este dup Sngele Mamei. Noi zicem, mai mult,
Chipul INIMII Mamei. Dac Mama este INIMA de Aur,
POTIRUL Mistic al INIMII este de AUR. Dac INIMA
Mamei este de fier, sau de lut, sau de putregai, aa va fi i
Potirul tu mistic. De aceea noi, cretinii, ne facem Fiii
Bisericii-Maicii Domnului, ca s avem INIMI-POTIRE de
AUR, Vrednice de EUHARISTIA lui HRISTOS. Isihasmul
are aceast mistic a Chipului VIEII.
Aa, Isihastul trebuie s-i fac Inima de Biseric-Chip de
Maica Domnului, altfel nu va fi posibil s devin POTIRUL
Isihast al EUHARISTIEI HRISTICE. ODIHNA-Isihia mistic
a femeii este Chip de Biseric, de repetare i Reproducere a
PRONUNRII PREOTULUI din ALTAR. Practica Isihast
a Femeii este REPETAREA LITURGIC, a Brbatului este
PRONUNAREA LITURGIC.
Marii Duhovnici deosebesc aceste Chipuri Tainice
mistice, specifice Chipului de Biseric i Chipului Preoesc.
Brbatul PRONUN CUVNTUL i NUMELE lui IISUS
ca SEMINELE Dumnezeieti, ce CURG de SUS, din IISUS.
Mistica Preoiei este CURGEREA de HAR, COBORREA
de SFNT DUH. Mistica Bisericii este PRIMIREA
HARULUI prin PREOIE, fr de care nu COBOAR
HARUL. Isihasmul Femeii este PRIMIREA de HAR, nu
COBORREA. Brbatul-PREOIA are Acces la ENERGIA
HARIC. Femeia doar dac este COBORT prin PREOIE
132
i PRIMETE HARUL poate s aib HAR. Specificul
Brbatului este COBORREA-CURGEREA de SUS a
HARULUI. Specificul Femeii-Bisericii este PRIMIREA
HARULUI deja COBORT prin PREOIE.
De aceea nu poate fi Biseric fr PREOIE. Aici nu este
o inferioritate a Femeii-Bisericii, este o LUCRARE
specific fiecrui Chip. Degeaba COBOAR HARUL prin
PREOIE dac Biserica nu este n EGAL msur s
PRIMEASC HARUL i s-L NTRUPEZE, s-L ACUMU-
LEZE. Prin PREOIE COBOAR PORUMBELUL SFN-
TULUI DUH, dar dac Biserica nu este PRIMITOARE,
ZBOAR i nu RMNE. Tot att de IMPORTANT este s
i RMN. Deci, este o EGALITATE, dar de Chipuri
specifice. RUGCIUNEA Isihast a Brbatului este ca
Seminele-porumbeii ce COBOAR la nesfrit n
POTIRUL INIMII, unde Sngele propriu este PREFCUT n
nsui TRUPUL lui HRISTOS. Rugciunea Isihast a Femeii,
ca specific de Biseric, este ca Pmnt ce NTRUPEAZ
NUMELE lui IISUS i din PRESCURA INIMII se face
TRUPUL EUHARISTIC HRISTIC. Chipul Brbtesc este de
Coborrea NUMELUI. Chipul Femeii este de NTRUPAREA
NUMELUI lui IISUS. Coborrea este REVELAIA. ntru-
parea este ARTAREA. Noi toi suntem de fapt INTE-
GRALITI, CHIP de DUMNEZEU-SCNTEIA DIVIN-
PECETEA pe Suflet, ca REVELAIE i Chip de creaie, ca
Biseric-ARTAREA n creaie a CUVNTULUI lui
DUMNEZEU Cel CREATOR. La Brbat este n EVIDEN
REVELAIA, la Femeie este ARTAREA, dar amndou
sunt EGALE ca Importan, dar de Chipuri diferite.
Ca mistic, Brbatul trebuie s fie atent la lupta minii,
la aiurelile minii, la psihopatia obsesiilor mentale. Mistica
Femeii este lupta Sentimentului cu atenie pe obsesiile
133
Inimii. Brbatul cade n ideile fixe. Femeia n simminte
fizice. Mistica Brbatului este dilatare-ntindere-curgere, a
Femeii este umplere-adncire. Chipul de Biseric-Femeie
PRIMETE REVELAIA i o REPRODUCE cu REPETARE
Nesfrit. Preoia-Brbatul PRODUCE REVELAIA, se
face nsi CURGERE de REVELAIE. Mistica n Brbat,
paradoxal, este ODIHNA ACTIV, Linitea-lsihia de ACT
LITURGIC, de RITUAL. Mistica n Femeie este ODIHNA
PASIV n care orice micare se oprete ca un copil n
braele mamei. n Brbat micrile nu se opresc, se
RITUALIZEAZ ns, se SACRALIZEAZ i se fac
Micri peste micrile obinuite, ca o odihn a propriilor DUMNEZEU, SCNTEIE de DUMNEZEU, de care vorbesc
micri n SUPRAMICRILE RITUALE LITURGICE.
Femeia-Biserica nu se poate lubi pe sine, ci pe FIUL
Dumnezeiesc. Brbatul-Preoia nu se poate Iubi pe Sine, ci pe
FIUL EUHARISTIC. ODIHNA n IUBIREA EUHARIS-
TIC a lui HRISTOS este mistica Isihast n Chip de Preoie
i Chip de Biseric, fr amestecare i substituire.
BOTEZ
(gr. baptisma, lat. baptizo-baptismum, afundare)
Botezul cretin este baza naterii celei de-a DOUA (Tit
3, 5), naterea n Dumnezeu (Ioan 3, 3-5), imitarea morii
lui Iisus (Matei 20, 22; Luca 12, 50) i nvierea n El. Ca
mistic noi Identificm originea Botezului de la ACTUL
CREAIEI, Naterea creaiei. Botezul este Naterea din
AP i din DUH (Ioan 3, 3-5). DUMNEZEU a ZIS i a
SUFLAT i pe fiecare l-a Creat. APA este CUVNTUL i
DUHUL este SUFLUL HARIC al SFNTULUI DUH.
DUMNEZEU a Creat pe Adam din CUVNT i a ZIS s
Facem Om dup CHIPUL i ASEMNAREA Noastr
(Facere 1, 26) i apoi a SUFLAT DUH de Via (Facere 2, 7).
134
Un ANUME CUVNT al TU
A CREAT Chipul de Fiin al meu,
Peste care SFNTUL DUH a SUFLAT
i L-a PECETLUIT cu CHIPUL lui DUMNEZEU,
SCNTEIA ce a CREAT,
Ce a Nscut i a BOTEZAT,
Ce n Creaie S-a NTRUPAT
i VIA Creaiei a DAT.
Ca mistic Isihast cretin, Sufletul nostru creat are prin
nsui ACTUL Creaiei PECETEA CHIPULUI lui
misticii i filosofii. CUVNTUL-LOGOSUL ne-a Creat
Sufletul i Corpul dar, mai mult, S-a i PECETLUIT-
NTRUPAT pe Sufletul nostru, S-a NGEMNAT-UNIT
prin SUFLAREA SFNTULUI DUH. Adam a fost Creat
deodat Suflet i Corp, dar ca VIA trebuia s PRI-
MEASC SCNTEIA de VIA, PECETEA SFNTULUI
DUH. CUVNTUL CREATOR i SUFLUL SFNTULUI
DUH sunt deodat Creaie-Natere i BOTEZ-NRUDIRE cu
DUMNEZEU. Dac nu am avea ACEAST PECETE-
SCNTEIE de DUMNEZEU n Fiina noastr, am fi doar o
creaie oarecare, ce niciodat nu ar ti pe CREATOR, o
creaie moart, fr DIVINUL VIU n ea. VIAA este
CHIP DIVIN i doar PREZENA CHIPULUI VIEII
DUMNEZEIETI d Via i creaiei. Creaia, chiar dac are
o Via proprie de creaie, nu PARTICIP la VIAA n
SINE DUMNEZEIASC, ci rmne nchis ca micrile
atomice n minerale.
De aceea zisul biologic este enigma unei VIEI
Supracreaie, peste micrile mecanice ale naturii create.
Dar PREZENA SCNTEII de DUMNEZEU, PECETEA
135
HARIC, ENERGIA HARIC, PRODUCE Biologicul n
creaie. Tot ce este VIU n creaie este semnul PREZENEI
VIULUI HARIC. De aceea pcatul creaiei, ce desparte
creaia de HAR, aduce moartea-nebiologicul. Moartea nu
este anihilarea creaiei ca substan-natur, ci este
Pierderea VIULUI HARIC, Pierderea LUMINII, Pierderea
Micrilor peste micrile mecanice de creaie. Biologicul
este o SUPRAMICARE peste micrile mecanice din
natura creat.
De aici Originea BOTEZULUI ca PECETEA VIEII
DIVINE, fr de care nu avem CHIPUL lui DUMNEZEU,
Chipul VIEII. CHIPUL VIEII este traducerea-transpunerea
n creaie a VIULUI DUMNEZEIESC. De aici marea
importan a BOTEZULUI, care ne NRUDETE cu VIUL
DIVIN i ne face s putem PARTICIPA la CHIPUL VIEII
DIVINE. DUMNEZEU a Creat pe Adam ca via i natur
de creaie, dar dac i-ar fi lsat doar att, Adam nu ar fi putut
PARTICIPA la VIUL DUMNEZEIESC, ci ar fi rmas un
subteran.
De aceea nsui DUMNEZEU l BOTEAZ pe Adam
SUFLND PECETEA-SCNTEIA de DUMNEZEU, ca
NATERE n DUMNEZEU. Naul de Botez al lui Adam i
Eva este nsui DUMNEZEU i Naul este PRINTELE de
DUH. Aa, prin BOTEZUL DUMNEZEIESC, se face TATL
Creaiei i creaia se face FIUL TATLUI CREATOR
DUMNEZEIESC. Botezul este TAINA Naterii ca Fiu al lui
DUMNEZEU, ca NFIEREA ce i-o face ie DUMNEZEU.
Fr Botez este doar o creaie a lui DUMNEZEU. Ca Fiu al
lui DUMNEZEU INTRI ntr-o alt condiie, SUPRA-
creaional. Dar noi, creaia, ca s putem fi BOTEZAI-
NFIAI, trebuie mai nti s ne facem Fraii FIULUI
ABSOLUT al TATLUI ABSOLUT DUMNEZEU. De
136
aceea Botezul nu poate fi direct, ci prin FIUL-HRISTOS.
Aici este Taina cretin. Botezul este nti NRUDIREA cu
FIUL Dumnezeiesc, ncretinarea.
FIUL prin CUVNTUL Su Creeaz,
SFNTUL DUH PECETLUIETE-Boteaz,
DUMNEZEU TATL BINECUVNTEAZ
i prin ACETIA Deodat
Se nate Creaia toat,
Fraii FIULUI lui Dumnezeu,
NFIAII SFNTULUI DUH,
Fiii ACELUIAI UNIC TAT.
Toate religiile au MEMORIA Tainei Botezului, prin care
nsui Dumnezeu se NRUDETE cu a Sa creaie i creaia
PARTICIP la Cele Dumnezeieti. Muli fac mare caz de
Crezul celui care se Boteaz, de Aderarea ca o Mrturisire a
Botezului... Esena Botezului nu este att n Mrturisirea de
Credin a celui ce se Boteaz, ci n nsi TAINA Botezului
ce face Naterea n DUMNEZEU, NFIEREA, NRUDIREA.
Sfinii Prini ne vorbesc de cele Trei Fee ale
BOTEZULUI, ale Naterii noastre n DUMNEZEU. Este
BOTEZUL cu CHIPUL lui DUMNEZEU, cnd prin SUFLA-
REA de la creaie ni se DRUIETE CHIPUL i ASEM-
NAREA (Facere 1, 26). Adam, n Rai, avea BOTEZUL cu
CHIPUL lui DUMNEZEU, ca NFIERE-NRUDIRE, ce se
pstreaz ca MEMORIE prin tierea mprejur din Vechiul
Testament i ca BOTEZ al Copiilor din Cretinism. Adam
trebuia apoi s creasc i s se nmuleasc (Facere 1, 28),
adic s desfoare-manifeste CHIPUL lui DUMNEZEU
prin Vieuirea sa, ca un BOTEZ al VIEII. i mai trebuia
nc un BOTEZ, al DUHULUI, prin care Adam s se
137
ASEMENE cu CHIPUL lui DUMNEZEU, ca DESVR-
IRE-NDUMNEZEIRE, prin UMPLEREA cu SFNTUL
DUH SFINITORUL.
n Cretinism se Reconstituie aceast Trinitate a BOTE-
ZULUI odat ca BOTEZ cu CHIPUL lui DUMNEZEU, prin
HRISTOS FIUL, apoi MIRUNGEREA-DARURILE-
TALANTUL ca Desfurare a CHIPULUI HRISTIC n noi i
apoi MPRTIREA cu TRUPUL i SNGELE lui
HRISTOS ce ne ASIMILEAZ deja n NDUMNEZEIREA
TRUPULUI NVIAT HRISTIC, ca s ne dea nou Arvuna
NEMURIRII. n Rai Adam avea BOTEZUL cu CHIPUL lui
DUMNEZEU, pe care trebuia S-L Creasc n DARURILE
ACESTUIA i apoi s se MPRTEASC. i n Rai era
POMUL VIEII ca CHIP al MPRTIRII, prin care se
INTRA n URCUUL NDUMNEZEIRII, de aceea, dup
pcat, Adam este scos din Rai ca s nu mai mnnce din
POMUL VIEII. Aici se ncurc catolicii i protestanii.
Catolicii menin BOTEZUL cu CHIPUL lui HRISTOS-
DUMNEZEU al Copiilor, dar MPRTIREA la o vrst
mai mare (de la 7 ani ncolo) este o desprire a Trinitii
UNICULUI BOTEZ. Protestanii, i mai ales neoprotestanii,
sar peste acestea pn la reducerea BOTEZULUI la un
simbol. Sfinii Prini pun mare baz pe TAINA BOTE-
ZULUI, considerndu-L UA celorlalte TAINE. Unii fac
corelaia cu zisa iniiere.
ntr-adevr, BOTEZUL este INTRAREA i accesibili-
tatea n VIAA DIVIN, prin care PRIMIM cu adevrat
odat NFIEREA-NRUDIREA cu DUMNEZEU, prin
BOTEZUL cu CHIPUL lui DUMNEZEU, PRIMIM PUTE-
RILE DUHULUI SFNT ca Desfurarea CHIPULUI
DIVIN n Chipul nostru creat i ca DESVRIRE ne facem
ASEMENEA NVIERII lui HRISTOS-Adam cel Nou, ce este
138
BRBATUL-OMUL DESVRIT. Adam nu a reuit s
Creasc n CHIPUL BOTEZULUI cu CHIPUL lui
DUMNEZEU, a czut din Rai, ntunecnd CHIPUL DIVIN
pn la uitare. VINE MNTUITORUL HRISTOS-FIUL lui
DUMNEZEU i se NTRUPEAZ ntr-un Nou Adam, s
fac ce n-a putut face Adam primul. Mai mult, Curete
murdria pcatului adamic prin BOTEZUL CRUCII i face
i DESVRIREA-NDUMNEZEIREA prin NVIEREA
la VIRTUTEA cea mai de sus.
De aceea noi, cretinii, punem mare baz pe POTENA
BOTEZULUI HRISTIC, ca posibilitate de RENTLNIRE
i UNIRE cu DUMNEZEU. Misticile antice fac efortul
disperat de regsirea accesibilitii la DIVINITATE.
Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Clement Alexandrinul aduc
laude celor antici pentru strduina lor de regsirea UII
MPRIEI lui DUMNEZEU. Dar amestecurile cu nepu-
tinele de creaie dau doar o impresie de aceasta. Sfinii
Prini afirm clar c nu se poate REDESCHIDE UA spre
DUMNEZEU dect de ctre DUMNEZEU NSUI. Noi,
creaia, n-o putem face prin propriile noastre puteri de creaie.
Practicile mistice antice sunt ncercri de apropiere de
UA DIVIN, dar nu INTRAREA pe UA propriu-zis.
Aceast afirmaie pare cam dur, ca o veleitate de
cretinism, dar, totui, se recunoate c Cel ce DESCHIDE
UA DUMNEZEIRII este MESIA-HRISTOS, FIUL lui
DUMNEZEU. Tot Vechiul Testament este ATEPTAREA
lui MESIA. Toat Istoria Lumii este venica ATEPTARE
a MARELUI MNTUITOR al Lumii. De aici TAINA
noastr a Creaiei este ACEST MNTUITOR ce DESCHIDE
UA spre DUMNEZEU. i noi, ca Practic Isihast, pornim
de aici. Noi suntem Fiina Creat, suntem BOTEZAI-
139
NFIAI-NRUDII cu CHIPUL lui DUMNEZEU prin
nsui ACTUL Creaiei.
Acest BOTEZ cu CHIPUL lui DUMNEZEU este fondul
Divin din Creaie (Facere 1, 26). Cnd ne Nate
DUMNEZEU Sufletul, ne i BOTEAZ cu CHIPUL Su.
Nscndu-ne totodat i din Prini Omeneti, lum i murdriile pcatului i pe aceast curire COBOAR
antichipul pcatului adamic, de aceea este nevoie s facem
BOTEZUL HRISTIC cu PECETEA CRUCII i NVIERII,
care s ne dea nou PUTERE s meninem n LUCRARE
CHIPUL lui DUMNEZEU din Sufletul nostru creat. Noi,
cretinii, mrturisim c fr PUTEREA BOTEZULUI CRUCII
i NVIERII HRISTICE nu putem s luptm mpotriva
antichipului pcatului. De aceea noi ne BOTEZM de
Copii, ca de la nceputul Vieii noastre s fim nebiruii de
pcat. i n PUTEREA BOTEZULUI HRISTIC, Crescnd cu
Vrsta, s ne URCM la BOTEZUL DUHULUI, al
VIRTUILOR Vrednice de CHIPUL lui DUMNEZEU, ca
URCU spre DESVRIRE.
Sfinii Filocalici insist mult pe CHIPUL BOTEZULUI
HRISTIC din Sufletul i Inima noastr. Mai ales Sfntul
Simeon Noul Teolog ne vorbete dur c cei ce nu Vd
LUMINA HARIC a BOTEZULUI HRISTIC nu au acces Ia
DIVINITATEA propriu-zis. De aceea Sfntul Simeon
evideniaz BOTEZUL DUHULUI, ca URCU obligatoriu
pentru toi. De fapt, Practica Isihast aici i are Originea.
Mistica de UNIRE cu DUMNEZEU se face prin UA
BOTEZULUI cu CHIPUL lui DUMNEZEU ce, prin
HRISTOS, ne este REDAT nou, celor ce suntem robi ai
pcatului. De aici Drumul Isihast este totodat Calea
CRUCII i NVIERII BOTEZULUI HRISTIC, care ne ajut
s Cretem n VIRTUILE Evanghelice, prin care s avem
140
Haina de Nunt de INTRARE la OSPUL-NTL-
NIREA cu DUMNEZEU.
Trirea Isihast, ca Practic, este un Botez permanent
cu AP-CUVNT i DUHUL SFNT RUGCIUNEA
Permanent Isihast este APA-CUVNTUL care ne spal
HARUL PREASFNTULUI DUH, ce ne face api de
INTRARE n MPRIA lui DUMNEZEU. Noi, Cretinii,
mrturisim c nu putem s ne dezvelim CHIPUL lui
DUMNEZEU din noi fr BOTEZUL CRUCII i NVIERII
lui HRISTOS i nu putem INTRA la DUMNEZEU fr
BOTEZUL DUHULUI ca VIRTUI Evanghelice, BOTEZ ce
ne D LUMINA HARIC, prin care putem Vedea i Vorbi
real cu DUMNEZEU. De aceea mistica Isihast este HRIS-
TIC prin BOTEZUL NVIERII i PRIMIRII SFNTULUI
DUH. BOTEZUL HRISTIC ne Redeschide nou Poarta
Raiului i ne face pe noi nine Rai Duhovnicesc. MPR-
IA lui DUMNEZEU este n Luntrul vostru. BOTEZUL
HRISTIC este UA acesteia, ca INTRARE n CHIPUL lui
DUMNEZEU Pecetluit pe Fiina noastr creat. n PUTE-
REA BOTEZULUI HRISTIC este toat Viaa Cretin. De
aceea nu este accesibilitate n TAINA Cretin fr
BOTEZUL HRISTIC. Toate POTENELE Cretine sunt n
BOTEZ, prin care URCM n MPRTIREA Celor
Dumnezeieti.
BOTEZUL este totodat CHIPUL Bisericii Cretine.
BOTEZUL HRISTIC ne face pe noi Biseric HRISTIC, Fiii
Bisericii lui HRISTOS. TAINA Bisericii este aici, n
PREOIA BOTEZULUI HRISTIC. Aa, BOTEZUL este aa
zisa Preoie Universal din fiecare, ca POTEN de
PREOIE SACERDOTAL i de Biseric Slujitoare. Toi
141
cei BOTEZAI au POTENA PREOIEI i Bisericii lui
HRISTOS. Astfel BOTEZUL este UA celorlalte TAINE.
TAINA BOTEZULUI HRISTIC este mult comentat de
misticii Filocalici, ct i de teologi.
Ci n HRISTOS v-ai BOTEZAT, n HRISTOS v-ai
MBRCAT. Ducei-v... BOTEZNDU-i n NUMELE
TATLUI i al FIULUI i al SFNTULUI DUH (Matei 28,
19). PUTEREA BOTEZULUI HRISTIC este n CRUCEA i
NVIEREA Lui. JERTFA CRUCII este SNGELE APEI
Celei Noi care, n LUMINA NVIERII, ne SPAL pcatul
adamic i ne Red NFIEREA. Prin BOTEZ devenim Fraii
lui HRISTOS i astfel Fiii ACELUIAI TAT DUMNEZEU.
BOTEZUL i CHIPUL lui HRISTOS sunt eseniale pentru
Tritorul Cretin. Dac noi nu ne facem ASEMENEA lui
HRISTOS, nu putem Intra n MPRIA lui DUMNEZEU
TATL. i dac HRISTOS este Cel CRUCIFICAT i
NVIAT, atunci i noi trebuie s trecem prin Cruce i nviere
proprie. Cel ce vrea s vin dup Mine, s-i ia Crucea sa i
s-Mi Urmeze Mie.
Muli pricep greu TAINA Cretin tocmai datorit
BOTEZULUI CRUCII i NVIERII, fapt ce li se pare
neplcut... Viaa noastr, dup cderea din Rai, este a
pcatului i a morii. Suferina este semnul vieii noastre.
De aceea misticile antice pun Suferina pe prim plan.
TAINA de a scpa de Suferin este totul. n Cretinism,
Suferina capt alte dimensiuni tocmai datorit BOTEZULUI
CRUCII HRISTICE, ce DRUIETE NVIEREA. NVIEREA
HRISTIC nu este absorbirea n neptimirea Divin ca
la antici, ci PUTEREA de a LUCRA NEPTIMIREA, de a
depi Suferina, nu prin fuga de ea, ci prin TRECEREA n
Starea de DINCOLO de Suferin, a NVIERII.
142
NVIEREA HRISTIC este puin neleas de majori-
tatea. Nu este ieirea din Suferin i nici insensibilitatea
fa de ea, ci condiia de a PURTA Suferina prin TAINA
NVIERII, ce este singura capabil s duc Suferina, fr
s ating NEPTIMIREA PERFECIUNII DIVINE. Aici
este RODUL ISIHIEI Duhovniceti Filocalice, ca MPLINIRE
a BOTEZULUI HRISTIC. Ct timp este pcat n Creaie,
Suferina va fi. Dar NVIEREA HRISTIC poate PURTA
totodat i Suferina, dar nu ca o atingere a DIVINULUI, ce
este DINCOLO de Suferin, ci ca totodat fr amestecare,
de coborre a NVIERII n mijlocul Suferinei, prin care
Suferina se alin i poate mereu URCA n cele
Neptimitoare. De aceea n NVIEREA lui HRISTOS toate
Suferinele Creaiei pot fi suportate i pot fi depite.
BOTEZUL CRUCII NVIERII HRISTICE este marea
TAIN a Cretinismului, tocmai de depire a acestui mare
impas al Suferinei Creaiei (vezi NVIEREA, CRUCEA).
DOAMNE IISUSE, CHIPUL Tu
Este Pecetluit pe Sufletul meu,
CUVNTUL-SCNTEIA de DUMNEZEU
Prin care sunt i eu
Un Frate creat
i un Fiu al UNICULUI TAT,
Ca i lumea toat.
CHIPUL Tu Strlucete n mine,
Prin EL am VIA,
Este Ua prin care intru la Tine.
143
 C deosebire, va face multe confuzii (vezi i ASCEZA,
VIRTUTEA, NGERII).

CDERE CSTORIE (gr. gamos, sinapheia)

(gr. propaterikon hamartema = pcatul strmoesc) n viziunea cretin Originea Cstoriei este n CHIPUL
Cderea este contrarierea Creaiei fa de CREATOR. Familiei i Chipul Familiei este n Originea CHIPULUI lui
Este pcatul. Creaia este la nceput fr pcat, este Bun DUMNEZEU nsui Cel TREIME. Mai mult, CHIPUL
(Facere 1, 10). Primii cad ngerii din Ceata lui Lucifer, a doua TREIME al lui DUMNEZEU este n CHIPUL TATLUI
creat din cele nou. Cderea Creaiei este o tain pe care o care NATE pe FIUL n totodat PURCEDEREA
vom nelege doar cnd vom sta naintea lui Dumnezeu, la SFNTULUI DUH. De aici TAINA FIULUI ca TAINA
Judecata Vieii proprii. i anticii vorbesc de o cdere a VIEII DUMNEZEIETI. i la noi, Creaia, ca CHIP i
Spiritelor ce sunt apoi pedepsite s se ntrupeze pe pmnt. ASEMNARE (Facere 1, 26), nseamn c Viaa Creaiei
Revelaia cretin vorbete mult de cderea din Cer a este tot TAINA FIULUI, de unde Originea Familiei de
ngerilor i din Rai a lui Adam. i noi, ca Isihasm, insistm pe Creaie n Chipul Fiului-Copilului. Filosofii i misticii antici
Chipul Creaiei de dinaintea cderii i dup cdere, fr pun Originea cstoriei n chipurile de Brbat i Femeie, n
de care se fac amestecuri i false interpretri mistice. Noi determinarea sex. Unii chiar fac din sex un fel de mistic.
deosebim clar Chipul de Rai i cel czut. Cretinismul nu se Noi, ca Isihasm, cutm Originile Chipurilor care s ne
poate nelege fr raportul dintre Rai i cdere. Aici este identifice apoi corespondena acestora. Freud i psihanalitii
originea pcatului-rului, marea nenorocire a Creaiei. Mis- pun toate originile n libidoul sex. S evideniem Reperele de
ticile necretine fac din cdere un simbol. Cretinismul baz ale viziunii cretine. Noi, ca Isihasm, lrgim ntr-un
Ortodox vorbete serios de cdere, ca despre o realitate ce Limbaj specific datele respective. Aa pornim de la Originile
se adaug de voia Creaiei n contrarietate fa de ARHECHIPALE: CHIP de DUMNEZEU i Chip de Creaie.
DUMNEZEU (vezi pe larg PCATUL, RUL, BINELE). CHIPUL lui DUMNEZEU este Cel TREIME, TATL, FIUL
Isihasm nseamn Mistica de Rai i de aceea noi vorbim i SFNTUL DUH, ce am putea s-L Numim NEGRITA
des de cdere. Prin HRISTOS Cel NTRUPAT ni se SUPRAFAMILIE DUMNEZEIASC, n care este doar
Redeschide Raiul i aa ne ntoarcem la CHIPUL CHIPUL TATLUI ce NATE, direct i fr alt mijlocire,
Original pe care ni L-a CREAT DUMNEZEU i pe care noi, pe FIUL n totodat PURCEDEREA SFNTULUI DUH.
prin pcat, l-am batjocorit. Pcatul, cderea sunt avute n Att ct ni se Descoper de nsui FIUL Cel din Snul
vedere de Viaa Isihast, doar prin depirea acestora fiind TATLUI (Ioan 1,18), VIAA din DUMNEZEIRE este de la
posibil Mistica Isihast. n Cretinism pcatul are alte TATL spre FIUL i de la FIUL spre TATL, n totodat
dimensiuni dect simplul ru filosofic. Cine nu face aceast ADNCUL SFNTULUI DUH. Unii vor s speculeze un fel

144 145
de principiu feminin n CHIPUL lui DUMNEZEU, ca
SFNT DUH.
Mare atenie la puritatea cretin la care in att de mult
Sfinii Prini Filocalici. n DUMNEZEIRE este doar
CHIPUL TATLUI i al FIULUI ntre care nu exist alt
mijlocire. SNTUL DUH este totodat cu FIUL tot din
ORIGINEA TATL, ABSOLUTA ORIGINE, ca PURCE-
DERE i ca EGALITATE cu TATL i FIUL. TATL direct
NATE pe FIUL i FIUL direct se NTOARCE spre TATL.
Ct despre SFNTUL DUH, este TAINA PERSOANEI
TREIMICE care PURCEDE doar din TATL odat cu
NATEREA FIULUI. Aici se ncurc catolicii punnd nainte
NATEREA i apoi PURCEDEREA, ca o PURCEDERE i
de la FIUL. PURCEDEREA este doar de la TATL, UNICA
ORIGINE, dar n totodat NATEREA FIULUI, de unde
confuzia. TATL este de DOU ORI ORIGINE, att a
FIULUI ct i a SFNTULUI DUH, de aceea n DUMNE-
ZEIRE este doar CHIPUL TATLUI. Creaia se face prin
FIUL-CUVNTUL, prin care toate s-au fcut (Ioan 1, 1-3).
FIUL DUMNEZEIESC Creeaz Taina Chipului de Creaie
care este MAMA, corespondena n Creaie a CHIPULUI
TATLUI (vezi pe larg Isihasm, Taina Chipului Maicii
Domnului). i dup cum TAINA CHIPULUI TATLUI
este FIUL, la fel i Taina CHIPULUI MAMEI este tot Fiul.
Noi aici Identificm Originea Familiei de Creaie n
Arhechipurile FIULUI i MAMEI, care se URC n SUPRA-
ARHECHIPUL TATLUI. Cderea din Rai amestec Chipu-
rile pn la confuzii grosolane. Noi, ca Isihasm, ncercm o
ieire din psihopatia freudian a sexului, ca Originea Vieii
de Familie. Sexul este o realitate, dar ca produs i reflectare
n Corp a ARHECHIPURILOR dincolo de Corp, care apoi se
prelungesc i n forme energetice de afar.
146
Un Anume CUVNT al Tu, Scnteie de CHIP,
Creeaz un Anume Suflet al meu,
i n Amndou Chipurile sunt eu...
Chipul Creat de este n fa
Se nate Chipul de Om-Femeie,
i dac CHIPUL SCNTEIE de DUMNEZEU
Este n faa celui Creat,
Se nate Chipul de Om-Brbat,
Dar i Femeia i Brbatul sunt Egali,
Doar Chipurile lor sunt Evidene diferite.
Aici este Originea Arhechipal a Chipului de Brbat-
Adam-Chipul lui Dumnezeu i a Chipului de Femeie-Eva-
Chipul lui Adam cel Creat. DUMNEZEU Creeaz nti pe
Adam-Brbatul ca CHIP al lui DUMNEZEU care este apoi
Originea Chipului de Creaie, ce este Eva-MAMA. Adam este
greit considerat Androginul ce se mparte n Brbat i
Femeie. i Adam i Eva au Originea dincolo de ei, n Arhe-
chipurile CHIPULUI lui DUMNEZEU i Chipului Creat. Noi
nu facem aici speculaii gnostice, ci consemnm reperele
ce au fost mult cutate i folosite nc din primele veacuri ale
istoriei Creaiei. Istoria Religiilor de aici pornete. Cderea
din Rai mut raportul Arhechipurilor pe formele din afar,
de unde persistena pe chipurile sex. Nu sexul determin
Chipul de Brbat i Femeie, ci Arhechipurile Originare se
reflect apoi n sex.
Noi, ca Isihasm, ncercm o REMEMORARE a Arhechi-
purilor, cci doar aa se poate face o mistic real i verita-
bil. Cderea din rai mut Viaa Fiinial de creaie pe planul
Corpului, de unde toate reperele se vd aici. Ca mistic, noi
trebuie s Redescoperim planul dincolo de Corp, altfel facem o
antimistic, mistica Corpului, ca destructurarea Spiritului.
147
Misticile antice, fr MEMORIILE ARHECHIPURILOR
Originale, amestec puinele Memorii Primordiale cu
adausurile cderii pn la caricaturizrile mitice. Miturile
antice sunt memoriile primordiale mbrcate n memoriile
pcatului cderii. Cretinismul Readuce ARHECHIPURILE
de Rai i aa noi, prin Acestea, Interpretm Realitatea.
Cel mai ADNC sim al nostru este al FAMILIEI, care
este nsui CHIPUL lui DUMNEZEU Cel TREIME din noi,
Creaia. Noi ne Natem dintr-o Familie, Trim ntr-o Familie.
De aceea cderea din Rai este tocmai destructurarea
Familiei. Aa, ntre Adam i Eva apare un fel de separare ca
dorine egoiste ce se amplific n Copiii lor pn la ucigaul
Cain. Pcatul aduce antifirea strin Firii Adevrate Create
de DUMNEZEU. Taina Cstoriei este Taina Familiei, CHIP
de DUMNEZEU TREIME. Dup cum TREIMEA DUMNE-
ZEIASC este INDESTRUCTIBIL, aa trebuie s fie i
Familia de Creaie. Cine stric Familia de Creaie, este
ucigaul al nsui CHIPULUI lui DUMNEZEU. Aa, ca
mistic Isihast, noi vorbim de Venicul Chip al Familiei ce
ncepe odat cu Naterea noastr i se prelungete n
Venicie, n MPRIA lui DUMNEZEU. Noi vorbim de
un Chip Venic de Tat, de Mam i de Fiu, chiar dac
fiecare, la rndul lor, sunt cu Familie proprie. Eu sunt Fiul sau
Fiica unor Prini care sunt Prinii mei n Venicie chiar
dac, la rndul meu, sunt Printe de ali Fii i Fiice.
Cretinismul are o Viziune Larg a Realitii, dar ca Rai,
dincolo de anomaliile cderii. Raiul cretin nu este raiul
mncrii i al sexului, ci este Raiul Familiei Perfecte al
ARHECHIPURILOR Venice de TAT, FIU i MAM,
Dincolo de relativurile i inferioritile mncrii i sexului.
IUBIREA este VIAA ARHECHIPURILOR Familiei i
IUBIREA este Dincolo de sex i mncare, este VIUL n Sine,
148
ORIGINE n Sine, ce izvorete Via nesfrit, ce nu are
nevoie s primeasc ceva, IUBIREA fiind doar Cea care
DRUIETE din Sine o Venicie nesfrit i nempuinat.
Cine nu are Reperul IUBIRII ca ARHECHIP ABSOLUT, nu
va putea s se ridice la o mistic adevrat. Chipul IUBIRII
ABSOLUTE este n Chipul TATLUI, al FIULUI i al
MAMEI n SUPRAUNIREA SFNTULUI DUH, ADNCUL
UNIRILOR n Sine. Mistica Cstoriei n Cretinism este
mistica CHIPULUI FIULUI DUMNEZEIESC ce Creeaz
Chipul Maicii Domnului-Biserica, prin care Creaiile-Fraii
FIULUI DUMNEZEIESC iau Chipuri proprii.
Maica Domnului, Tu ai NTRUPAT
Pe FIUL ce are n Sine toat DUMNEZEIREA,
Prin care i Tu te ndumnezeieti.
El, FIUL, are n Sine
Toate Chipurile Create
i EL le NTRUPEAZ n Tine,
De aceea, MAICA DOMNULUI PREACURAT,
n Tine este Lumea toat,
Tu eti MAMA ntregii Creaii,
C eti MAMA FIULUI CREATOR
i n Tine este toat Creaia,
i Chipul tu este Recunoscut
Ca CHIPUL MAMEI TUTUROR.
Aici nu este vorba de patul nupial al misticilor antice,
ci este TAINA NATERII FIULUI DUMNEZEIESC n
Creaie. LOGOSUL DIVIN nu-i Creeaz Soia de Creaie, ci
MAMA de Creaie n Braele creia El nsui se face Copil-
Fiu. FIUL-LOGOSUL nu face erosul propriu cu femininul
Creaiei, ci Se DRUIETE Creaiei pe care o ASUM siei.
149
SACRALITATEA n Sine a DUMNEZEIRII este CHIPUL
IUBIRII Absolute TATL. SACRALITATEA n Sine a
Creaiei este Chipul Iubirii absolute de Creaie MAMA.
Noi, ca Isihasm, aici Identificm Originile ARHECHI-
PALE. MAMA este absolutul de Creaie, dup cum TATL
este ABSOLUTUL DUMNEZEIRII. Coninutul TATLUI
este FIUL i coninutul MAMEI este, de asemenea, Fiul.
Trebuie menionat c Originea FIULUI este TATL
DUMNEZEU i Originea MAMEI este FIUL, Cel ce se
NTRUPEAZ n Creaie. FIUL DUMNEZEIESC Coboar
n Creaie prin Chipul creat de Mam, Coboar nsui
CHIPUL TATLUI i aa Creaia, prin MAM, i poate
avea i o Origine de Substanialitate proprie. Aa, n Creti-
nism, Creaia nu este emanaie panteist, ci real Creaie,
dar prin NRUDIREA de CHIP al FIULUI UNIC ce se face
totodat i Creaie. MAMA l are pe Fiul n nsi PREOIEI i Bisericii. Mistic, Mirele-Brbatul este candi-
Fiinialitatea sa.
De aici consemnarea TAINEI Cretine a FECIOAREI
Absolute. MAMA n Sine este PURUREA FECIOAR
pentru c are n Sine pe Fiul. Muli pricep greu datorit
faptului c pun sexul ca origine a Mamei i Copilului. Trebuie
neles clar c Originea este n ARHECHIPURILE Fiiniale
care apoi se reflect i ca sex. Cderea din Rai pervertete
aceast reflectare pn la nlocuirea ARHECHIPURILOR
cu sexul de afar, pn la desfrul ucigtor. Mistica
adevrat nu exclude sexul, care este o realitate, dar pune
nainte Originea ARHECHIPAL dincolo de sex.
n Cretinism, de aici, prin Taina Cstoriei, se
Sacralizeaz i sexul ca Natere de Copii. Spune o tradiie c
femeia are deja n Sine pe toi Copiii pe care-i poate nate,
fiecare frm din Fiina Femeii fiind un Copil. Dar ca s
se poat Nate este nevoie de mijlocirea Brbatului-Tat de
150
creaie. S-a vzut c Brbatul este un Chip, Eviden de CHIP
al lui DUMNEZEU n Creaie. Creaia nu se poate Crea pe
Sine, ci doar prin DUMNEZEU CREATORUL. CHIPUL lui
DUMNEZEU este ARHECHIPUL Creaiei. Aa i Naterea
de Copii-Noi Creaii, trebuie s fie prin CHIPUL lui
DUMNEZEU ce se Coboar prin Chipul Brbatului.
De aceea, n sens mistic, Brbatul este Poten de
PREOIE-CHIP de DUMNEZEU. Creaia, ca s se
multiplice pe sine, trebuie s atrag n Sine CHIPUL lui
DUMNEZEU, Singurul ce POATE Crea Noi Suflete
Fiiniale. De aici POTENA-FECUNDAREA este doar
DIVIN. Fertilitatea este MAMA, doar POTENA este
CHIPUL lui DUMNEZEU din Chipul Brbatului, Prefigurare
de PREOIE-PUTERE DIVIN.
Aa, n Cretinism, TAINA Cstoriei este n TAINA
datul la Hirotonia Nunii prin care Primete Lucrarea
Sacerdoiului Naterii Copiilor. Taina Cstoriei n Creti-
nism este nrudit cu Taina PREOIEI EUHARISTIEI-
TRUPULUI HRISTIC. Prin Hirotonie, ca PREOIE, se
Primete POTENA de a SVRI TAINA TRUPULUI
EUHARISTIC HRISTIC al Credincioilor. PREOIA
NATE TRUPUL MISTIC LITURGIC HRISTIC prin
Biseric, MAMA Credincioilor. Mirele-Brbatul, prin Taina
Nunii-Cstoriei, Primete Puterea de natere a Copiilor prin
Mam-Mireasa ce ntrupeaz Chipurile Mirelui-Tatlui i le
Nate n noi Fiine Create. Dup cum nu se poate PREOIE
fr Biseric, aa nu se poate Mire fr Mireas. i dup cum
Lucrarea PREOIEI n Biseric este EUHARISTIA-
TRUPUL DUMNEZEIESC al lui HRISTOS, la fel Lucrarea
Mirelui i Miresei, prin cstorie, este Copilul, Trupul mistic
al Familiei, mprtirea-Rodul Familiei.
151
 Taina Cstoriei este esenial n Cretinism, de aceea i se
d aa de mare importan, avnd repercursiuni pe tot Chipul
Vieii. Fiecare are originea ntr-o Familie, Prelungete Hristic
Destinul unei Familii i va fi n Venicie n Chipul unei
Familii INDESTRUCTIBILE. IUBIREA n DUMNEZEIRE
este ctre FIUL i n ntoarcere ctre TATL. i n Creaie NATE, l va REDA lui Adam. Aa Taina Familiei Cretine
Iubirea este tot ctre Fiul. Toat TAINA VIEII Trece prin
Fiul, iat toat esena Realitii.
Se vorbete de mistica ntlnirii Mirelui i Miresei ca
Prefigurare de Iubire Divin. Ca Viziune Cretin, Adevrata
ntlnire dintre Mire i Mireas este Copilul-Fiul. n gol de
Copil Iubirea devine eros ptima pn la desfru. Nu se
admite Iubire n gol. Iubirea trebuie s NASC TAINA
care UNETE Iubirile i NATEREA este Fiul. Iubirea care
nu NATE este steril i fals, sau insuficient. PLINUL
Iubirii este Fiul. Cntecele Poeilor, ale Iubirii pentru Iubita
sau Iubitul ce se caut, sunt toate pline de suferina
nemplinirii, pentru c uit de Taina Fiului.
Dup cderea din Rai, Trinitatea Creaiei devine dualitatea
Suferinei, ce este tocmai lipsa Tainei Celui de al Treilea,
Fiul. Este o mare tain pe care, mai ales misticii, au ncercat
s o descopere. Vechiul Testament ne spune de Adam i
coasta sa Eva (Facere 2, 21-23). Aa se vorbete c fiecare
Brbat i caut coasta sa Femeia i invers, ca NTREGIRE.
n sens cretin NTREGIREA este Fiul-Copilul, nu absorbirea
Evei n Adam-Brbat, sau a Brbatului n Femeie. n viziunea
cretin NTREGIREA nu este adunarea prilor, c toate libidoul este mobilul erosului, dorin. Dar Freud greete
sunt ntreguri, ci URCAREA n SUPRANTREGUL ce
UNETE, fr absorbire, NTREGURILE. Femeia nu este
energia Brbatului, ca principii masculin i feminin, ci
att Femeia, ct i Brbatul sunt EGALITI ce se Conin
Reciproc. i Coninutul este tocmai TAINA FIULUI-Copilului.
152
Aici este esena misticii Cretine. Brbatul are n Sine pe
Fiul-Copil i zisa coast este tocmai Fiul. DUMNEZEU
cnd ia Coasta lui Adam i o face Eva, nseamn c
DUMNEZEU ia tocmai pe Copilul-Fiul lui Adam i din
Plmada Copilului se nate Eva-Mama care, astfel, l va
este tocmai NATEREA Copilului-Fiului de Creaie.
De aici consemnarea noastr c Fiul este originea
MAMEI i MAMA are n Sine pe Fiul-Copilul pe care l
NATE ca pe un Nou Adam i o Nou Eva-Fiic. Adam nu
se dedubleaz ca Androgin n Brbat i Femeie, ci Adam i
NATE propriii Copii-Fii care devin Eva, ca prin ea s
devin o Realitate mplinit.
Aa, n Taina Cstoriei Cretine, Mireasa-Soia nseamn
NATEREA Copiilor Brbatului, n care Brbatul i Soia se
NTLNESC ca o NTREGIRE unde nu se pierd, ci se
SUPRAPERSONALIZEAZ n Persoanele Copiilor. De aici,
Familia Cretin este SUPRAPERSONALIZARE, nu deper-
sonalizarea misticilor antice. Brbatul este atras de
Femeie, nu ca eros-iubire de simpl factur, ci l atrage
GLASUL Copiilor si ce trebuie s se NASC. Obsesia
Brbatului nu este simpla Femeie, ci MAMA Copiilor
Brbatului. Femeia nu are obsesia Barbatului, ci obsesia
Copiilor ce STRIG n Fiina sa.
De aceea adevrata MPLINIRE a Iubirii Brbat i
Femeie este Copilul. Cnd este n gol de Copil, rmne o
vag satisfacie egoist. Aici are dreptate i Freud, c
cnd uit c libidoul este produsul cderii din Rai, cnd
BEATITUDINEA NATERII Copilului-Fiului este nlocuit
cu o proprie satisfacie prin uciderea tocmai a Copilului. Se
zice c orice Unire Brbat i Femeie n gol de Copil este
pcatul uciderii Copilului. Se spune c pcatul adamic este
153
tocmai uciderea Copilului care produce desfrul sex, de
unde corelaia pcatului cu sexul. Cel mai adnc pcat
adamic pe care l motenim noi de la Prinii notri este
tocmai pcatul desfrului sex.
De aceea problema cea mai grea a Vieii noastre este
tocmai aceasta. Pcatul este ucidere (vezi PCATUL).
Pcatul aduce astfel moartea. n Ziua n care vei mnca vei
muri (Facere 2, 17). O interpretare mistic a pomului
cderii din Rai este i pcatul auto-uciderii. Uciderea este
anticunoatere pe care ngerul czut o face o cunoatere n
rivalitate cu Cea de DUMNEZEU. Diavolul se laud fa
de Adam i Eva c posed o tain de alt cunoatere, pe trebuie neaprat s INTRE, s se NFIEZE ntr-o
care DUMNEZEU o ascunde... Este subterfugiul nelrii
diavoleti ce negativizeaz Adevrata Realitate. DUMNEZEU
nu ascunde Cunoaterea, ci ascunde anticunoaterea
inventat de diavol, ascunde moartea. DUMNEZEU vrea
s-l scuteasc pe Adam de moarte i de aceea l averti- schematice. Ca Practic Isihast trebuie s ne oprim puin
zeaz. Moartea i Suferina nu sunt o cunoatere propriu
zis, ci o destructurare a Cunoaterii, o ucidere. BEATI-
TUDINEA Cunoaterii VIEII este IUBIREA ce NATE pe
FIUL. De aceea uciderea nlocuiete IUBIREA cu
desfrul, destructurarea IUBIRII.
Marea nenorocire a Familiilor de astzi este destruc-
turarea lor tocmai datorit faptului c nu mai au n centru
Copilul, ci o fals Iubire eros-sex. Mistica Familiei este
Copilul, Sacralitatea Cstoriei. Se ncearc de unii o mistic
de autoabsorbie, de a face din propria persoan tot fenome-
nul Iubirii. ncepnd cu masturbaia, cu desfrul extracon-
jugal, cu homosexualitatea i lesbianismul, mutaia zisei
Iubiri n autodescrcare cu absorbirea ei este ultima
destructurare a Tainei Vieii. Misticile oculte ce cultiv
astfel de practici se fac ucigae nu numai de Corpuri, ci i
de Suflete.
154
Noi, ca mistic Isihast, evideniem Reperele Cretine n
care ne meninem puritatea i veridicitatea. IUBIREA este
CHIP de DUMNEZEU ce nseamn TREIME, al crei mobil
este FIUL. Orice IUBIRE ce nu are pe FIUL .este fals iubire.
Orice Dragoste n gol de Copil-Fiu nu mai este Dragoste de
Familie Sacr, ci de antifamilie. Ca Practic Isihast fiecare
din noi trebuie, n primul rnd, s scape de psihopatia
sexului ce ne destructureaz permanent CHIPUL Adev-
ratei IUBIRI. Sexul se Sacralizeaz doar prin Taina Cstoriei,
ce nseamn NATERE de Copii. Familia Cretin are baza
i temeiul n Copil. Unde nu este Copil, membrii Familiei
FAMILIE de ORDIN DIVIN, altfel se cade n desfrul
uciderii i sinuciderii. n Familie Copilul este INDESTRUC-
TIBILITATEA Familiei. Copilul-Fiul d Chip Venic
Familiei. Ar fi multe de spus. Aici noi consemnm reperele
asupra misticii IUBIRII DIVINE. Muli fac o serie de
amestecuri i erori dintre cele mai grosolane ce murdresc
CHIPUL Cretin.
Noi suntem Chipuri Create Integrale,
Avem i CHIPUL lui DUMNEZEU i al Creaiei
Deodati fr amestecare,
Suntem PURTTORI de CHIPUL lui DUMNEZEU
DRUIT prin HAR n DAR
i Natem n noi toat Creaia
i toat Creaia ne Nate pe noi.
Noi Natem pe propria MAM Interioar
Din care ne Natem ca Fraii lui HRISTOS,
Ca Fiii UNICULUI TAT DUMNEZEU.
(vezi pe larg n Isihasm, Taina Chipului Maicii Domnului)
155
 Fiecare avem CHIPUL lui DUMNEZEU,
Fiecare suntem un Adam ntreg
Ce avem coasta, Eva,
Sau suntem o Eva ntreag
Din coasta lui Adam,
Fiecare odat creat i nscut,
Are n Sine pe DUMNEZEU
i are n Sine pe toi Prinii i Fraii
i fiecare deja avem n noi
Pe toi Copiii
Ce, de asemenea, ne au pe noi
i fiecare de nu se Cstorete
Trebuie s Nasc din Sine
Pe toi Copiii Creaiei,
C VIAA este NATEREA NTREGULUI
Ce se URC prin Fiecare
La ALTARUL lui DUMNEZEU
Ca DAR al IUBIRII Proprii.
Aceasta este Marea TAIN a Misticii ce, n Cretinism,
este n CHIPUL lui HRISTOS-FIUL lui DUMNEZEU i
totodat Fiul i Fratele Creaiei. Noi, Creaia, suntem Creaii
ale CHIPURILOR IUBIRII FIULUI-CUVNTULUI DUM-
NEZEIESC. Fiecare suntem UN CHIP de FIU DUMNE-
ZEIESC ntr-un ANUME CHIP de IUBIRE fa de TATL
DUMNEZEU care, totodat, se face i Chip de Creaie.
Un ANUME CHIP de CUVNT-SCNTEIE,
De IUBIRE de DUMNEZEU,
Mi-a Creat un Anume Suflet al meu,
O Anume Iubire de Creaie,
Ca Dou IUBIRI ce se NRUDESC
156
i Fiecare n Chip Propriu IUBESC,
i Fiecare se RENATE Una pe Alta
i niciodat nu se pierd,
C Fiecare POART CHIPUL CELEILALTE.
Aici este Originea Familiei noastre n cadrul DUMNE-
ZEIRII nsi. Noi, ca Isihasm, vorbim cu o evideniere de o
Realitate Ontologic a Fiinialitii noastre de Creaie care,
apoi, desfoar toate formele manifestrilor Vieii. Nu noi
crem Iubirea fa de DIVINITATE, ci DIVINITATEA ne
Creeaz CHIP de IUBIRE ce, apoi, se manifest ca Chip
Propriu. Freud i Jung se ncurc n supoziiile lor c noi am
produce Chipurile de Divinitate pe care apoi le proiectm
n afar. Cretinismul accentueaz pe Fondul Ontologic
DIVIN, Originea ce apoi reflect i formele respective. Este
aici TAINA Veniciei RENATERII TRANSCENDEN-
TALE i Cosmice sesizat de majoritatea misticilor.
n Viziunea Cretin DUMNEZEIREA TREIMIC nu
are nevoie de Creaie s se manifeste, c are ca TREIME
MANIFESTAREA Sa FIINIAL, dar Creeaz deliberat i o
Fiinialitate de Creaie, n care Revars CHIPURILE
VIEII TREIMICE i pe care le Face Creativ i Chipuri
Create care, la rndul lor, se Manifest n Chipuri Proprii de
Via Creat. Spun Sfinii Prini c DUMNEZEU, prin
FIUL-CUVNTUL TREIMII DUMNEZEIETI, RENATE
DUMNEZEIREA n Fiinialitatea de Creaie. FIUL este
MARELE DEMIURG al Creaiei care, i mai mult, EL
NSUI se NTRUPEAZ i ca Chip de Creaie, RECON-
STITUIND toat DUMNEZEIREA n Creaie i Creaia n
DUMNEZEIRE. Aici este cea mai ADNC Mistic
posibil. FIUL, ca FIIN DUMNEZEIASC, NTRU-
PNDU-SE i ca Chip de Creaie, TOAT DUMNEZEIREA
157
o RENATE n Chipuri Create i totodat Chipurile Create
prin ACEASTA RENASC n manifestri proprii de Creaie
apoi DUMNEZEIREA.
De aceea, n sens cretin, noi toi suntem n Familia
DIVIN n care URCM Familia noastr proprie de Creaie.
FIUL DUMNEZEIESC, ne spun Sfinii Prini pe baza
revelaiei, Creeaz o Familie Creat, ngeri, Natur, Om ca
Asemnare de Chip TREIMIC DUMNEZEIESC. Aa fiecare
suntem i ntr-o Familie Cosmic i ne nrudim unii cu alii.
De aici consemnarea c fiecare avem un nger Pzitor,
Fratele nostru nger, avem o anumit atracie spre un Chip
al Naturii, Fratele nostru din Natur i avem pe Fratele nostru
Omenesc. Traducerile acestor MEMORII Fiiniale sunt
mitizate dup cderea din Rai pn la politeismul grosier
antic. De aici zeii, duhurile din fiecare lucru al Naturii.
Ce dorim noi s evideniem ca Isihasm este TAINA
Familiei ca Origine i fond al VIEII. Familia nu este o
invenie a evoluiei Vieii Create, ci este Origine-ARHE-
CHIP care NATE Viaa Creat. Familia nu este un produs,
ci este origine Ontologic. Psihanalitii sunt n eroare
considernd produsele Vieii Originile Formelor Familiei.
Ca Practic direct Isihast fiecare din noi, fie Brbat sau
Femeie, s se contientizeze pe Sine, ca NRUDIRE cu
DUMNEZEU prin FIUL-CUVNTUL NTRUPAT, ca Frate
al FIULUI-DUMNEZEIESC prin care, astfel, suntem
NFIAI ca Fiii TATLUI DUMNEZEU. Ca s fim Fiii lui
Dumnezeu, cu adevrat trebuie mai nti s fim ASEMENEA
FIULUI FIINIAL DUMNEZEIESC i ca Frate cu El putnd
URCA la FILIAIA DIVIN. Fr a TRECE prin HRISTOS,
noi Cretinii, considerm c nu putem URCA la TATL
DUMNEZEU. Prin FIUL DUMNEZEIESC INTRM n
FAMILIA DIVIN.
158
Iat primul Pas mistic Isihast. Aceasta se numete
NUNTA CHIPULUI lui DUMNEZEU. Chipul nostru Creat
trebuie s se UNEASC real cu CHIPUL lui DUMNEZEU
ca s se poat face Fiu al lui DUMNEZEU. i aceast
NUNT este HRISTIFICAREA noastr, MBRCAREA n
CHIPUL lui HRISTOS, FIUL FIINIAL al lui DUMNEZEU.
Este TAINA NFRIRII cu HRISTOS, cu FIUL lui
DUMNEZEU. De aici mitul Frailor de Cruce, mitul
ritualului Prieteniei, al tovriilor i primelor comuniuni.
Isihast se consider c noi, prin BOTEZ, am Primit
NFRIREA cu HRISTOS (vezi BOTEZUL), dar trebuie s
o facem LUCRTOARE ca Via Permanent. HAINA de
NUNT, de care vorbete Evanghelia, este aceasta.
n msura n care vom fi ct mai Apropiai de FIUL lui
DUMNEZEU, ct mai Prieteni cu EL, ct mai URMTORI
Lui, vom fi i noi ASEMENEA, Fiii lui DUMNEZEU
TATL. Nimeni nu poate sri peste aceast NUNT a
NFRIRII Mistice. Unii o nlocuiesc cu Morala dar,
n Cretinism, aceasta este insuficient, doar PECETEA
CHIPULUI FIULUI fiind NRUDIREA concret cu
DIVINITATEA.
n Cretinism, Morala este apanajul NFRIRII cu
HRISTOS, dar fondul este CHIPUL n Sine HRISTIC. De
aici Isihasmul ca Mistica CHIPULUI-ICOANEI lui HRISTOS,
prin care apoi se fac Morala i toate celelalte. Sesizai bine
acest fapt esenial. Pentru Tritorul Isihast CHIPUL lui
HRISTOS este DUMNEZEU-FIUL, este Fratele fcut i Om,
este marele NVTOR i Marele PREOT al INTRRII
noastre n FAMILIA DIVIN. Unii mistici numesc aceasta
Logodna mistic, dup care urmeaz NUNTA propriu zis
care, n Chip Cretin, este OSPUL EUHARISTIC,
deosebit de patul nupial antic. OSPUL EUHARISTIC
159
este FAMILIE TRINITAR i COMUNIUNEA Acesteia, pe
cnd patul nupial este dualitatea pn la absorbirea n
singularitatea proprie, de neacceptat n cretinismul
FAMILIEI DIVINE. Familia Cretin este Chip SACRU de
Biseric (vezi BISERICA).
Ca Isihasm noi insistm mult pe Chipurile PERSONALE
ale TAINEI Familiei. Noi fiecare suntem INTEGRALITI
de Familie. PERSOANA este INTEGRALITATEA Proprie.
Aa, ca Practic, fiecare s-i depeasc psihopatia comple-
xului sex care desacralizeaz i destructureaz Chipul de
Familie. Nu se admite eros n gol. De asemenea, fiecare
Tnr necstorit s depeasc psihopatia sex, c doar aa va
fi capabil s-i ntemeieze o Familie Sntoas. Orice imagini
desacralizate s fie nlturate, fiind ucideri ale IUBIRII
DIVINE. Orice Femeie s REMEMOREZE Chipul Ontologic
de MAM-FECIOAR Cosmic care are n Sine pe toi
Copiii Creaiei-Fraii lui HRISTOS i totodat ca Fiic a
tuturor MAMELOR de Creaie, n ASEMNARE cu
MAREA i UNICA MAM, MAICA DOMNULUI, MAMA
ABSOLUTULUI i UNICULUI FIU FIINIAL DUMNE-
ZEIESC. Orice Femeie s aib Idealul MAMEI n Sine,
Dincolo de psihopatia complexului sex. Brbatul este
mijlocitorul Naterii Copiilor, ns, doar DUMNEZEU este
CREATORUL Sufletelor Copiilor. Brbatul, prin TAINA
Cstoriei, primete hirotonia de Tat de Creaie, mijlocitor
ntre DUMNEZEU CREATORUL i MAMA ce Nate.
Fiecare Brbat s-i REMEMOREZE Chipul de Tat Cosmic
care are n Sine pe toi Copiii de Creaie n POTENA sa de
Tat de Creaie. Este aici o mistic adnc.
Fiecare Femeie trebuie s REMEMOREZE n Sine pe
Toi Copiii Creaiei i fiecare Brbat, la fel, s REMEMO-
REZE n Sine pe Copiii Universului, ca TRIRE INTEGRAL
160
a TOTULUI. Fiecare s se simt Copilul TUTUROR i
totodat Printele sau MAMA TUTUROR, pentru c fiecare
este n sine TOTUL i TOTUL Conine pe Fiecare, fr
amestecare, CHIPUL lui DUMNEZEU fiind ACELA care ne
INTEGRALIZEAZ i Chipul nostru Creat dup CHIPUL i
ASEMNAREA Sa. Aceast viziune mistic este n CHIPUL
FIULUI lui DUMNEZEU, CUVNTUL-ORIGINEA
TOTULUI din Creaie. Noi, ca Fraii de Creaie ai FIULUI
FIINIAL DUMNEZEIESC, ne facem PRTAI la
INTEGRALITATEA VIEII. VIAA este DEPLINUL i
niciodat golul.
Nimeni nu poate fi n singularitate, nimeni nu poate sta
rupt de FAMILIA TOTULUI. Cei Cstorii fac REME-
MORAREA VIEII i pe plan exterior, iar cei necstorii
fac REMEMORAREA pe plan Interior. Vieile Sfinilor ne
redau nou complexul VIEII care nu poate URCA n
DIVINITATE fr REMEMORAREA TOTULUI. Fiecare
trebuie s REMEMOREZE TOTUL de la Adam i pn la
Sine, att ca Bine ct i ca ru. Binele trebuie s-l
Asimileze, iar rul trebuie s-l prefac n VIRTUTEA
cea Dincolo de ru (vezi ASCEZA).
i mistica Cretin are TAINA zisei CONTIINE
UNIVERSALE, dar n alt viziune dect a filosofilor i a
metafizicienilor mistici. REMEMORAREA este n CHIPUL
CUVNTULUI-FIULUI care ne are n MEMORIA DIVIN
pe toi i prin EL i noi, ca Fraii Si de Creaie, de asemenea
REMEMORM TOTUL. Aceast TAIN a REMEMO-
RRII este marea TAIN a misticii care, dup cderea din
Rai, s-a destructurat pn la mitizrile cele mai grosolane.
Freud i Jung, cu psihanaliza lor, fac o greeal de inter-
pretare, pentru c uit de ARHECHIPURILE n Sine ale
SUPRAMEMORIEI LOGOSULUI-FIULUI CREATOR,
161
amestecnd MEMORIILE PRIMORDIALE n Sine cu
memoriile de adaus ale cderii din Rai. Subcontientul lui
Freud i incontientul lui Jung cu memoriile colective sunt
adausurile pcatului cderii din Rai. Ca viziune Cretin
este .n ORIGINE o SUPRAMEMORIE ARHECHIPAL cu
MEMORIILE n Sine PRIMORDIALE neafectate de rul
cderii.
Pcatul adaug subcontientul i incontientul ca
subteran a antichipurilor, antimemoriilor ce ncearc o
nlocuire a MEMORIILOR n Sine Fiiniale. De aceea
mistica este drumul greu al eliberrii de antimemoriile
pcatului, pentru a REMEMORA ADEVRATELE
MEMORII n Sine. Misticile antice se opresc la golirea de
toate memoriile. Cretinismul merge mai departe i la
REMEMORAREA ARHEMEMORIILOR Fiiniale ale
VIEII de Rai. Mitul rencarnrii succesive din misticile
antice este o memorie denaturat a TAINEI REMEMO-
RRII ARHECHIPALE. Mitul Renaterilor este nostalgia
dup REGSIREA MEMORIILOR n Sine cele dinaintea
cderii din Rai (vezi NATEREA).
Edificator este mitul lui Oedip, interpretat greit de
Freud, ce este o mitizare a Memoriei lui Adam care, dup
pcatul cderii din Rai, are remucri pentru uciderea
IUBIRII fa de DUMNEZEU. Aa se nate fobia c i el DIVIN al Familiei ncepnd cu Propria Persoan, niciodat nu
va fi ucis. Ce este grav este faptul c l bntuie gndul va gusta din MPRIA lui DUMNEZEU Cel TREIME.
c nsui Copilul su va fi ucigtorul. Este aici complexul
pcatului care genereaz boala psihic. Freud neglijeaz
tocmai aceast psihopatie a bolii pcatului ce este, n fond,
originea apoi a complexelor psihice bolnvicioase. Tatl lui
Oedip este avertizat c va fi ucis de Copilul su, aceasta
fiind mitizarea fobiei uciderii, psihopatia pcatului. Aa,
Originea nu este n pcatul uciderii Tatlui de ctre Copil,
162
ci n cel al uciderii Copilului de ctre Tatl bolnav de
fobia pcatului nsui de ucidere a IUBIRII fa de
DUMNEZEU. Freud pune motivul uciderii pe Femeie-
Mama-Eva, ca rivalitate ntre Tat i Copil. Aa, dup
Freud, motivul uciderii este Femeia-sexul, de unde apoi i
tot complexul respectiv.
Freud uit de complexul pe care-l face Adam dup
trdarea IUBIRII fa de DUMNEZEU. nainte de cdere
Adam IUBEA pe DUMNEZEU i aceast IUBIRE se
prelungea i n raportul su cu celelalte. Pierderea IUBIRII de
DUMNEZEU i aduce o schimbare de raporturi, cu
eviden pentru sine i cele de Creaie. IUBIREA trece n
surogatul dorinei egoiste, libidoul. Se zice, mistic, c
IUBIREA de DUMNEZEU se nlocuiete cu erosul sex.
Dac nainte de cdere nti era IUBIREA de DUMNEZEU
ce copleea sexul, dup cdere sexul se evideniaz ca prim-
plan. Mai mult, RODUL IUBIRII trebuia s fie Copiii.
Cretei i v nmulii era Porunca DOMNULUI n Rai.
Dup cdere apare mai nti plcerea-patima (vezi Naterea,
Destinul Hristic).
Noi, ca Isihasm, consemnm schematic toate acestea ca
repere pentru Trirea Practic. TAINA Familiei i Cstoriei
este esenial. Cine nu se silete s Resacralizeze Chipul
CHIP (gr. eikon, lat. imago = Icoan)
Pe baza Revelaiei Biblice noi suntem creai dup CHIPUL
i Asemnarea (kat eikona) lui DUMNEZEU (Facere 1, 26).
Ca Isihasm i noi vorbim, destul de des, de CHIPUL lui
DUMNEZEU i de Chipul Creat. Sfinii Prini Filocalici
consemneaz o anumit concordan primordial ntre
163
FIINA lui DUMNEZEU i Fiina Omului (Lossky). Este o
metod de analiz psihologic (augustinian) din Chipurile
Sufletului nostru i din Frumuseile Naturii s deducem pe
Cele DUMNEZEIETI. Este i modalitatea Teologic
(Sfntul Grigorie de Nyssa) din Revelaie s Cunoatem pe
Cele Dincolo de noi. Ca Isihasm noi le considerm pe
amndou valabile, dar ntr-o Integralitate lrgit. Unii evi-
deniaz modalitatea de la Chipul Creat la Cel DUMNE-
ZEIESC, sau de la CHIPUL DIVIN la cel Creat. Argumente
sunt n ambele cazuri. Sfinii Prini nu limiteaz CHIPUL lui
DUMNEZEU din Creaie la pri, ci l vd n Integralitatea
Suflet i Corp, Integralitatea Creaiei, ngeri, Natur i Om.
DUMNEZEU Creeaz o Lume Spiritual i una Corporal i
n ambele i Revars CHIPURILE CHIPULUI Su. Sfinii nvinuirea c facem gnosticism (neadmis n cretinism). V
Prini disting CHIPUL FIINIAL DUMNEZEIESC Apofatic,
Cel Dincolo de toate, fa de Chipurile Create ale CHIPULUI
DUMNEZEIESC ce, creativ, se coboar i n Creaie.
Anticii le amestec pn la confuzii.
Noi, ca Isihasm, ncercm o Iconare a CHIPULUI lui
DUMNEZEU att Teologic, ct i Creaional-psihologic, cu
accentul pe TAINA CHIPULUI n Sine care, pentru
Cretinism, este nsi esena. Cum menioneaz i marele n Sine i Energiile Sale, astzi ne punem problema acut a
nostru teolog Printele Stniloae, Apofatismul CHIPULUI lui
DUMNEZEU nu este acea nchidere ermetic, ci n
permanent Deschidere i Artare HARIC-Catafatismul
cretin. Relatrile noastre sunt tocmai n acest sens, cu o
evideniere accentuat pe CHIPUL propriu-zis.
Cretinismul nc din primele veacuri s-a confruntat mult
cu filosofia antic tocmai datorit TAINEI CHIPULUI
DUMNEZEIESC al lui HRISTOS. De aceea toat Teologia
Sfinilor Prini este HRISTOLOGIC. HRISTOS este
ARTAREA CHIPULUI lui DUMNEZEU prin excelen.
164
Cine M-a vzut pe Mine, a vzut pe TATL (Ioan 14, 9).
De aceea i noi, ca Isihasm, ncercm o Mistic a CHIPULUI
HRISTIC. Misticile antice fac o mistic a unei FIINE
DIVINE fr CHIP, depersonalizat pn la o esen Divin
metafizic.
Cretinismul vine cu o Revelaie aa de tare a UNUI
CHIP al lui DUMNEZEU, nct pentru filosofi pare pe ct de
uluitoare, pe att de greu de acceptat. Unii au ncercat o
mpcare ntre filosofie i Cretinism, dar majoritatea au
fcut un amestec ce le denatureaz pe ambele. Disputa n
fond, este pe TAINA CHIPULUI i noi, ca Isihasm ncercm
o apropiere, dar ntr-un mod lrgit. Noi vorbim de o
Configuraie a CHIPULUI ce pare neobinuit, pn la
rugm, nu v grbii cu afirmaii gratuite i fr temei. Noi nu
spunem nimic nou i nu inventm noi concepte, cum ne
acuz unii, ci Evideniem TAINA CHIPULUI FIINIAL.
n primele relatri despre Isihasm (Memoriile unui Isihast)
ncercam o Iconare a CHIPULUI TAINIC de PERSOAN,
baza misticii cretine. Dac pe vremea Sfntului Grigorie
Palama se punea problema acut a distinciei dintre FIINA
distinciei dintre CHIPUL de PERSOAN al lui DUMNE-
ZEU fa de Chipul de Persoan Creat. Mistica noastr
Cretin este ntre TREIMEA PERSONAL DUMNE-
ZEIASC i Chipul de Persoan de Creaie. Dac Varlaam
izola FIINA lui DUMNEZEU de Fiina creat, astzi se
izoleaz pn la depersonalizare CHIPUL FIINEI lui
DUMNEZEU de Chipul Fiinei Create. De aceea, ca Practic
Isihast, accentul este tocmai pe TAINA CHIPULUI.
Cretinism nseamn CHIPUL lui HRISTOS care, i mai
mult, ne DESCOPER CHIPUL TREIMIC al lui
165
DUMNEZEU. Iat temeiul nostru. HRISTOS nsui ne
Descoper CHIPUL lui DUMNEZEU. Singurul lui Fiu care
este n SNUL TATLUI, ACELA L-a fcut CUNOSCUT
(Ioan 1, 18). TAINA VIEII Cretine este TAINA TREIMII
DUMNEZEIETI, Accesibil prin FIUL Cel NTRUPAT. De
aici considerarea ca Teologie a Dogmei TREIMII. i noi, ca
Isihasm, CHIPUL TREIMII l lum ca temei n toate
privinele. Printele nostru, Dumitru Stniloae este considerat
Teologul prin excelen al SFINTEI TREIMI. Cum nsui
mrturisete, TAINA CHIPULUI TREIMIC este un inepui-
zabil subiect al reflectrilor teologice (La nceput a fost
Iubirea, TREIMEA). Mistica Isihast este tocmai aceast
Trire a TAINEI TREIMII DUMNEZEIETI nct noi, ca Fii
Duhovniceti, urmm i continum aceast cale. Dac Sfinii
Filocalici ne relateaz un Isihasm TAINIC de Via Luntric
pn la negrire, noi, cei de astzi, facem o relatare a
TAINEI Luntrice.
Pentru noi, cea mai important este REDESCOPERIREA
TAINEI Filocalice, ca de abia apoi s ncepem i noi o Trire
de fapt. i Introducerea noastr n TAINELE Filocalice este
CHEIA CHIPULUI. Dac urmrii cu atenie toate relat-
rile noastre despre Isihasm, se neleg prin aceasta. Teologia
pornete de la DUMNEZEU ca FIIN Real, cu toate
atributele Sale Divine. Metafizica pornete de la ORIGINEA
n Sine a Realitii pn la esena n Sine. Mistica pornete
de la CHIPUL n Sine al lui DUMNEZEU. Mistica nu se
mulumete cu DUMNEZEU teologic distant, ci caut
CHIPUL DUMNEZEIESC pn la UNIREA cu EL.
Relatrile Filocalice pun accentul pe Dogma teologic i
asceza reapropierii de DUMNEZEU. Noi, cei pctoi,
de abia putem ridica ochii spre Cer, trebuind s ascultm
GLASUL DOMNULUI i s ne conformm Legilor Sfinte.
166
Toate relatrile Filocalice pun accent pe Pocin i pe
nchinare desvrit naintea REVELAIEI Teologice.
Aluziile la Tainele mistice sunt Convorbiri de Tain ale
Sfinilor cu fiii lor duhovniceti.
n Filocalie doar Sfinii Prini pot vorbi, toi ceilali
ascult. De aceea noi ncercm o prezentare dubl, att de
evlavie filocalic, ct i de cutarea Cunoaterii libere.
A fost un oc pentru medievalii strict religioi apariia unei
Cunoateri libere pn la laicism. Zisa Renatere i
Iluminismul profan sunt aceast evideniere care, din pcate,
a degenerat n contrarietate. Mult timp Cunoaterea era
considerat un monopol religios. Dar nc din antichitate
filosofia s-a constituit ca o religie laic care a degenerat
ntr-o tiin antireligioas. Astfel au dreptate Teologii
s fie ateni la filosofrile teologice, ct i fa de
scientismul contrar.
Noi, cei de astzi, poate mai mult ca oricnd, suntem
nevoii s facem fa la filosofia derutant negativist, ct i
la tiina exploziv pn la despiritualizarea materialist.
Mistica noastr de astzi nu mai poate fi doar o religlozitate
pur cum au vrut-o Sfinii Prini. Noi, cei de astzi, trebuie
s facem nite eforturi titanice ca s ne purificm de
profanismul filosofic i de materialismul tiinei. Astfel noi
ncercm o relatare a misticii Isihaste n acest context
complex i contradictoriu.
Ca Isihasm, TAINA CHIPULUI este esenial. Noi
ncercm o distingere a CHIPULUI DUMNEZEIESC de
ChipuI de Creaie. Despre CHIPUL DUMNEZEIESC tim
att ct ni s-a Revelat. Dar pentru noi este de ajuns ca s ne
Redescoperim propriul nostru Chip. Cderea din Rai ne-a
umbrit vederea lui DUMNEZEU i totodat ne-a ntunecat
pn la orbire propriul nostru Chip de Creaie. De aceea
primul fapt al unei mistici cretine este REDESCOPERIREA
167
Chipului nostru de Creaie, prin care apoi s vedem i pe al
lui DUMNEZEU.
Trebuie stabilit clar c noi, Creaia, putem intra n
Dialog cu DUMNEZEU doar ca Chip de Creaie. Sfinii
Prini au dezbtut n multe moduri problema CHIPULUI.
Concluzia este c CHIPUL este TAINA PERSOANEI
FIINIALE n Sine i TAINA PERSOANEI este TAINA
TREIMII. CHIPUL este DEPLINTATEA FIINIAL n
Sine. DUMNEZEUL Cretin este UN DUMNEZEU CHIP
TREIME de PERSOANE.
Fa de metafizicile filosofice, DUMNEZEUL Cretin
este FIINA ABSOLUT a crei esen este CHIPUL
TREIMIC de PERSOANE. DUMNEZEUL Cel VIU Biblic
este acesta. Filosofii pornesc de la o FIIN fr chip,
nemicat pn la o esen goal de sine. Revelaia Cretin Originilor i datorit CHIPULUI Su de TAT este TREIMEA.
nu admite o FIIN goal pe dinluntru, n golul creia
apoi apar fiinrile, creaiile. Necuprinsul (apeiron) filosofic
este doar o form fr coninut care apoi se umple cu
formele creaiei, ca emanaie panteist. FIINA DUMNE-
ZEIASC cretin este tot aa de PLIN ca i infinitul
FIINEI necuprinse. Ca limbaj specific cretin DEPLINUL
INTERIOR aI FIINEI Absolute este CHIPUL care, i mai
mult, este totodat i CHIPUL exterior. Sfinii Filocalici
gndeau i vorbeau Teologic. Noi avem un limbaj ce are
nevoie de o Resacralizare ca apoi s ne URCM i noi la
DUMNEZEIESCUL LIMBAJ TEOLOGIC.
Toate scrierile noastre despre Isihasm sunt o ncercare
de REDESCOPERIRE a SACRULUI TEOLOGIC Filocalic.
Filocalia este pentru noi ICOANA n faa creia ne nchinm
dar, totodat, ncercm i o INTRARE n TAINA ei. ntr-
adevr, ca s putem INTRA n RUGUL APRINS trebuie s
ne desclm de toate i s recunoatem aceasta.
168
TAINA CHIPULUI este RUGUL APRINS al Isihas-
mului. Dar noi, ca s INTRM n el, trebuie s facem un
fel de rememorare a manifestrilor CHIPULUI ca s-l
REDESCOPERIM. Isihasmul ncepe cu REDESCOPE-
RIREA TAINEI CHIPULUI, de aceea noi i dm cea mai
mare importan. Avem multe deficiene, dar ncercm, totui,
cci fr REINTRAREA n CHIP nu poate fi Isihasm. Dac
pentru misticile antice DUMNEZEU nu se poate Numi
FIINA Absolut, pentru noi, cretinii, DUMNEZEU se
NUMETE CHIP DUMNEZEIESC. Pentru noi, cretinii,
CHIPUL este naintea FIINEI, fiind Cel care care Purcede
FIINA i Nate EXISTENA.
Pentru noi NENCEPUTUL DUMNEZEIESC este
CHIPUL lui DUMNEZEU TATL, care este ORIGINEA
Sesizai specificarea, CHIPUL de TAT este ORIGINEA
CHIPULUI de TREIME. Filosofii admit ntructva o treime
de devenire funcional a unei Diviniti fr Chip, care se
face Chip Treimic ca devenire de sine. De aici arianismul
care nu putea concepe o TREIME n SINE. S vedem termi-
nologia Sfinilor Prini. Sinodul de la Niceea stabilete
termenul de HOMOOUSIOS i OUSIA ca Identitate de
esen a TATLUI i FIULUI din SFNTA TREIME,
Identitatea ca cea mai apropiat de sensul cretin, NATURA
FIINIAL. Se adopt apoi termenul de PERSOAN de la
latinul persona i grecescul prosopon, cruia i se d o
semnificaie deosebit de CHIP peste chipul vzut (zisa
masc). Se ajunge la concretizarea termenului de HYPOS-
TASIS, Ipostas, ca PLINTATEA NATURII-SUBSTANEI
FIINIALE DIVINE. NATURA FIINIAL DUMNEZE-
IASC nu se poate frmia, poseda, de aceea ipostasurile
TREIMII se DESCHID reciproc unele n altele, ca
169
UNICITATE a UNICULUI Absolut, n COMUNIUNE cu
Participare egal a fiecruia, fr amestecare (vezi Lossky).
PERSOANA este LIBERA Relaie cu NATURA-
SUBSTANA n Sine. UNICITATEA PERSOANEI este n
acel DINCOLO n Sine nct PERSOANA nu se nsu-
meaz, rmne ntotdeauna UNIC. Se afirm c PER-
SOANA nu se poate percepe dect n relaie cu alt
PERSOAN, nct RELAIA dintre PERSOANE este
nsi deosebirea lor. Astfel n SFNTA TREIME
RELAIA dintre PERSOANELE DUMNEZEIETI, ca i
IZVORUL COMUN ce este TATL, este distincia de baz.
MONADA i TRIADA, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul,
sunt deodat ca UNITREIME i TRIUNITATE, ca o depire
a numrului. DUMNEZEU TATL nu este doar o Monad,
ci se Druiete FIULUI i n Purcederea SFNTULUI DUH.
DUMNEZEUL Biblic nu este nchis n sine, ci VIU. Aa,
NUMELE de TATL este NUMELE TAINIC al lui
DUMNEZEU.
i noi, ca Isihasm, ncercm o evideniere a TAINEI
CHIPULUI FIINEI n Sine. n primele veacuri cretinismul
s-a confruntat cu diferitele preri filosofice. Problema de baz
a fost i a rmas ce este FIINA n Sine, ce sunt Energiile de
afar ale FIINEI, care este accesibilitatea acestora. Revelaia
cretin ne spune clar c FIINA n Sine este CHIPUL UNUI
DUMNEZEU TREIME, TATL, FIUL i SFNTUL DUH
care, totodat, Strlucete ntr-o Lumin Energetic HARIC
ca FIIN Complet, FIINA cu Energiile Sale (Sfntul
Grigorie Palama). Filosofii concep un DUMNEZEU FIIN
impersonal, care nu are HAR, ei fcnd din Creaie un fel
de har creat, ca o emanaie de fiinare a FIINEI.
Noi, ca lsihasm, suntem pui n situaia de a concretiza
att Teologic, ct i metafizic, problema aceasta. Misticile
170
tumultuoase de astzi sunt n majoritate mistici semireli-
gioase i energetice. Noi suntem ntre Filocalia Teologic a
Sfinilor Prini i magismul ocult laic. De aceea suntem
nevoii s facem nite meniuni aparte i unele mai lrgite.
nsui Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c a fost nevoit
adesea s lrgeasc pe Sfinii Prini, ca s poat evidenia
apoi tocmai fondul Sfinilor Prini. Sfntul Grigorie
Palama a fost nevoit s evidenieze, mai mult dect naintaii
si, problema Energiilor Necreate HARICE.
Noi, ca Isihasm, suntem n situaia de a face la fel. Nu
spunem altceva, nu inventm alte concepte, atenionm o
anumit direcie pe care o lrgim ca s pstrm tocmai
esena Sfinilor Prini Filocalici. Astfel noi lrgim
noiunea de CHIP i o facem cheia unei dezbateri filocalice.
Trirea mistic Isihast se vede astzi ntre Puritatea
Filocalic i atracia ocult a misticilor energetice, care se
dezvolt tot mai mult. Pentru noi, cei de astzi, este important
s deosebim Puritatea Filocalic de celelalte mistici.
Amestecul este vtmtor i duce la o falsitate pe toate liniile.
nc din primul volum (Memoriile unui Isihast) se ncearc o
evideniere a distinciei dintre TAINA CHIPULUI Filocalic
i antichipurile pcatului.
Neofit pustnicul, despre care este vorba, insist mult ca s
se evidenieze-disting CHIPUL FIINIAL de chipurile
energetice, ca i de antichipurile de adaus. Unii par
nedumerii c acest Neofit vorbete despre aceasta ca despre o
tiin mistic. i n Filocalie sunt Sfini care i destinuie
propria lor cunoatere duhovniceasc. Noi v oferim i
aceast viziune proprie a pustnicului Neofit pe care,
totodat, o lum ca dezbatere Isihast a problemei misticii
cretine fa de misticile energetice oculte. Acest Neofit este
un Tritor Filocalic, dar n transpunere proprie autohton,
171
Carpatin. Prinii Ioanichie i Cleopa, prin scrierile lor, ne
evideniaz Patericul nostru Romnesc-Carpatin. Acest Neofit,
a crui viziune o prezentm noi, este unul dintre acetia. El
traduce Filocalia n CHIPUL mistic autohton de evideniere a
CHIPULUI FIINIAL, mai mult dect a celui energetic.
CHIPUL cretin mistic este UNUL, dar transpus n mod
specific, dup caracterul locului i al celor Tritori. Aa se
tie c este specificul Filocalic Sinait, cel Athonit, cel Rusesc.
Neofitul nostru vorbete de unul Carpatin. Sinaiii sunt sub
semnul direct al Cerului datorit nisipului i lipsei de
vegetaie. Athoniii sunt sub semnul Minii filosofice
greceti. Ruii sunt sub semnul subteranei-subcontientului.
Noi, Carpatinii, suntem sub semnul CHIPULUI FIINIAL.
Dac citim Filocalia, vedem specificul acestora i ne mirm
adesea cum unii pun accent pe tinderea fr opreliti spre
Cerul Direct (Sinaiii), cum unii pun accent pe complexul
Minii care ncearc Vederea celor DUMNEZEIETI
(Athoniii i grecii, n general), sau pe adncul ntunecat al
pcatelor noastre, al antichipurilor (Ruii-slavii).
De fapt la toi sunt, ntr-o oarecare msur, toate aceste
caractere, dar evidenierea deosebit se face de ctre fiecare.
Au fost chiar rivaliti ntre zise coli teologice sau
mistice. Grecii s-au impus prin Marii Sfini Prini. De aceea
Teologia, n mare, este prin acetia. Nu este ns o piedic s
mai fie i mari teologi de alt neam. Astfel, la noi, Printele
Stniloae, e cel care aduce contribuii noi i lrgite teolo-
giei. Sunt, de asemenea, mari teologi rui. i Neofitul nostru
Carpatin se pare c aduce o contribuie n privina misticii
Isihaste. Sfntul Grigorie Palama a fost cel care a Teologhisit
n mod deosebit mistica isihast. Prin el Isihasmul a intrat n
Teologie. Toat Filocalia nu poate fi vzut dect prin
aceast Teologie mistic palamit. Neofitul nostru pare s
172
fie un mic palamit Carpatin. n Memoriile unui Isihast
acesta vorbete n mod deosebit de CHIPUL FIINIAL
DUMNEZEIESC. n analogie cu Chipul Fiinial, ca s putem
discerne mai bine acest specific neofitian, s vedem
viziunea Filocalic (athonit) asupra Chipului Fiinial de
Creaie. n cartea sa Ascetica i Mistica Ortodox, Printele
Stniloae ne relateaz, la capitolul Chipul Sufletului, c n
mare concepia Sfinilor Prini despre Suflet este mpru-
mutat (formal, menionm noi) n mare parte de la Aristotel
care, de fapt, l preia pe Platon.
n primul rnd concepia platonic a trihotomismului ca
spirit, suflet i corp. Apoi tot un fel de chip tripartit al
Sufletului ca configuraie a Sufletului. Concepia filosofic
platonic vorbete de o Inteligen Divin, Mintea (Nous)-
Spiritul de fapt, de un intermediar mai mult vital, ca suflet
individual i de corpul material, lumea lucrurilor. Aceast
viziune panteist i semiateist este cretinat de Sfinii
Prini greci, este purificat de cele necretine i i se dau
noi semnificaii.
Cretinismul a trebuit s ia forma platonic, c nu putea
fi rupt de contextul spiritual general, dar a prefcut-o n
CHIP pur cretin. Sfinii Prini au avut mare lupt mai mult
pe linie HRISTOLOGIC, asupra PERSOANEI directe Hristice
i n legtur cu aceasta s-au evideniat i celelalte. O viziune
propriu-zis mistic asupra CHIPULUI Fiinei noastre create
s-a conturat nu att metafizico-filosofic, ct din trirea
practic a Sfinilor Filocalici. Limbajul grecesc a fost folosit
pentru c nu era altul pe nelesul celorlali.
De aceea nu att forma de transpunere este esenial
pentru mistic noastr cretin, ct fondul teologico-mistic,
la care in cu trie Sfinii Prini. Sfinii Prini au fost nevoii
s fac i o gnostic-cunoatere cretin, dar mereu
173
atenioneaz c tot cretinismul este sub semnul TAINEI unei Raional ar avea pofta i impulsivitatea care, n pervertire, se
CUNOATERI HARICE Dincolo de cunoaterea noastr. degradeaz (pcatul). Sfntul Ioan Damaschin i Sfntul
Cine nu are n vedere acest fapt, face i n cretinism o Maxim Mrturisitorul caut o stabilire a Configuraiei
gnostic lipsit de HAR, ce nseamn o fals cunoatere Chipului nostru Fiinial. n acest mod de relatare sunt
cretin. CUNOATEREA HARIC este gnostica noastr expuse majoritatea scrierilor filocalice.
cretin. HARUL, fa de FIIN, poate s-i ARATE S vedem acum i modul lui Neofit din relatrile noastre
Calitile i nsuirile i acestea sunt Cunotinele noastre. despre Isihasm. Neofitul nostru se pare c nu filosofeaz,
Astfel este viziunea Sfinilor Prini asupra Configuraiei nu trece prin concepiile oamenilor despre Chipul Sufletului.
Chipului Fiinial de Creaie. Dup greci, Sufletul nostru ar fi, El pornete direct TEOLOGIC. El nu tie de Platon sau, dac
n esen, trei faculti principale: Mintea (Nous) ca poten, tie, nu-i d temei. El pornete de la Teologia CHIPULUI
fond de cunoatere i cugetare spiritual, ce are ca funcie TREIMIC DUMNEZEIESC i Asemnarea Chipului nostru
Raiunea. Mintea ar fi Chipul Divin al Sufletului nostru, cu ACESTA (Facere 1, 26). Dac DUMNEZEIREA este
nsui Chipul de Spirit care, pentru greci, este asemnarea CHIP TREIMIC, nseamn c i Chipul de Creaie trebuie s
spre FIIN. Mintea (Nous) Universal ar fi un fel de fie tot Treimic. Ca o lege Tainic. De asemenea, dac DUM-
LOGOS Divin ale crui funcii sunt n Sine, Arhetipurile ce NEZEIREA este CHIP FIINIAL n Sine i totodat Energii
coboar spre ntruparea n materie. i Sufletul nostru ar de MICARE de FIIN, ca HAR, nseamn c i Chipul
avea o scnteie de Minte-Logos care ne d Divinitatea Fiinei de Creaie trebuie s aib energii de creaie, care
noastr. Concepia platonic este evidenierea specificului sunt Corpul.
filosofic. n aceast vedere Sufletul este deci: Minte (Nous), La Neofit deducia este simpl i uimitoare. El nu
pofta (epitimia, potena dorinelor) i iuimea-impulsivitatea. pornete de la concepte filosofice, ci direct Teologic, de la
De aceea i Sfinii Prini, cnd vorbesc de Suflet, i zic REVELAIE. Apoi ncearc o evideniere a celor dou
Sufletul raional, adic cel Spiritual propriu-zis. aspecte ale CHIPULUI FIINIAL. Viziunea lui Neofit este,
De aici o conturare a unei viziuni mistice filocalice. ntr-adevr, strict dogmatic. De aceea toat cheia acestei
ns Filocalia nu pornete de la CHIPUL n Sine al Fiinei viziuni este tocmai TAINA CHIPULUI FIINIAL. Viziunea
noastre create, ci de la chipul nostru dup cderea din Rai. sa Cosmic este pe ct de simpl, pe att de surprinztoare.
Calist Catafygiotul face meniune din filocalia greac: Mnia DUMNEZEIREA n Sine este Absolutul ca aspect FIINIAL
i pofta sunt puteri ce nsoesc Sufletul-Mintea n viaa pmn- TRINITAR n Sine i ca aspect Energetic HARIC. Prin
teasc, ce se nate din asociaia Sufletului cu trupul... ele sunt aceasta Neofit rezolv secole de dispute asupra coexistenei
o energie a Sufletului orientat spre trup (D. Stniloae). Spiritului i materiei. ntr-adevr, Spiritul coexist cu Energia
Se vorbete de o zon Supracontient a Sufletului care sa-HARUL care, n Creaie, se traduce n zisa materie.
ar fi Mintea, o zon Raional i totodat o zon iraional Grecii nu puteau mpca Spiritul cu materia, dar nici nu le
care s-ar prelungi n Vitalul nostru vegetativ i nutritiv. Zona puteau despri, de unde dualitatea contrar filosofic.

174 175
La fel, budismul nu poate despri FIINA n Sine de
iluzia energetic.
n concordan cu Sfinii Prini, Neofit contureaz uimitor
de simplu coexistena Spiritului cu Energiile sale, doar aa
fiind ADEVRATUL SPIRIT, COMPLET, PERFECT i
fr negaii. Sfntul Grigorie Palama certific din plin pe
Sfinii Prini Filocalici atunci cnd Relateaz dogmatic
CHIPUL lui DUMNEZEU ca FIINA n Sine cu totodat
Energiile Sale Harice, nedesprite i neamestecate, fr
contrarietate. Toat disputa filosofilor se ncheie. Dac
filosofia greac i a celorlali vedeau Spiritul doar gol de
materie-energii, viziunea cretin Reveleaz un SPIRIT
COMPLET cu Energiile Sale, dar fr contrarietate.
Cderea din Rai, pcatul, aduce n Fiina creat contra-
rietatea ntre Chipul de Fiin i energiile sale. Neofitul
nostru insist mult pe deosebirea Chipului de Rai, aa cum
l-a creat DUMNEZEU, de chipul czut. Cine nu face aceast
deosebire, nu va putea percepe viziunea UNITAR cretin.
Deci, viziunea lui Neofit este clar; FIINA este complet
doar cu energiile sale Harice. Spiritul este FIINA i, n fond,
FIINA este REALITATEA n Sine, dar Spiritul FIINIAL
are miracolul s emane din VIUL Su i nite energii ce fac
parte tot din Fiin, dar ca aspect energetic.
Neofit insist mult pe UNICITATEA FIINEI care, ns,
este sub dou aspecte, Spirit i energii. Exist la unele mistici
filosofice un fel de monism fiinial n care energiile
FIINEI sunt confundate cu nsi creaia. Aici, la Neofit,
este foarte clar c FIINA este UNIC n Sine ca Spirit i
Energii Harice, ca dou aspecte de sine, dar nu ca mprire,
transformare sau devenire. Mare atenie la modul precis al
relatrii neofitice.
176
De aceea Limbajul lui Neofit este, aparent, strict ca nite
categorii mistice. Prima categorie este CHIPUL, apoi TRI-
FIINIALITATEA CHIPULUI, PERSOANA ca ICOANA
TRIFIINIALITII CHIPULUI care, apoi, se prelungete
n chipurile energetice. Deci, CHIPUL este UNITATEA,
INTEGRALITATEA, INDESTRUCTIBILITATEA, DEPLI-
NTATEA, PERFECIUNEA i Absolutul. DUMNEZEI-
REA este UNIC CHIP n TREI FEE FIINIALE de CHIP
ce, totodat, Strlucete n Energii HARICE tot de UNIC
CHIP. Astfel FIINA i Energiile HARICE sunt n ORI-
GINEA CHIPULUI n Sine. Toat cheia acestei viziuni este
n TAINA CHIPULUI care Purcede FIINA n Sine i eman
Energiile sale. Am putea spune c mistica lui Neofit este
Mistica ICOANEI CHIPULUI lui DUMNEZEU, ca
INDESTRUCTIBILITATEA FIINEI INCREATE fa de
cea Creat. CHIPUL este marea TAIN a FIINEI care,
paradoxal, DESCOPER Cele ale FIINEI fr s o ating.
La Neofit CHIPUL este nsui OPERATORUL FIINEI
n Sine nsui, peste Natura FIINEI, care d Natur Naturii
FIINEI, Liber n FIIN i Cel care Purcede nsi
FIINA, care este n TAINA CHIPULUI. Insistena pe
TAINA CHIPULUI este toat mistica lui Neofit. Dac la
Sfinii Prini ultima categorie este FIINA n Sine ca
PERSOAN, la Neofit se evideniaz cu precdere nsui
CHIPUL PERSOANEI FIINIALE.
Ce este PERSOANA FIINIAL? Este TAINA FIINEI
n Sine. Neofit ncearc nc un pas, al CHIPULUI TAINEI
FIINEI n Sine, care este nsui CHIPUL. Astfel CHIPUL
nu este o abstracie, cum reduc filosofii totul la principiul n
sine absolut, ci este tocmai CONCRETUL Cel mai DEPLIN
Absolut. Dac filosofii destructureaz totul ca s ajung la
un UNIC invizibil, Neofit, paradoxal, RESTRUCTUREAZ
177
totul ca s ajung la o SUPRASTRUCTUR a nsui princi-
piului structurii. Este aici o Logic ce doar n cretinism se
reveleaz. Astfel CHIPUL este SUPRASTRUCTURA a
nsi structurii, Liber de orice structur, dar Originea
acesteia, care o are n Sine peste ea, de aceea este PERMA-
NENA absolut care niciodat nu se pierde sau se preface i
care este n toate manifestrile, peste care este fr ca
manifestrile s-o fac altceva i, totui, ntotdeauna
ALTCEVA al ACELUIAI.
Pentru Neofit CHIPUL este o categorie Teologic, este
nsui DUMNEZEU TATL, CHIPUL DEOFIINIAL al
TREIMII DUMNEZEIETI. El nu are raionamente filos-
ofice, ci pornete direct de la Revelaia Teologic. TATL
este CHIPUL, FIUL este ASEMNAREA i SFNTUL
DUH este FAA CHIPULUI. n aceast transpunere UNICA
DUMNEZEIRE-CHIP este totodat TREIMEA CHIPULUI.
Aici Neofit mai face o remarc pe care insist: TAINA
CHIPULUI care este TRIFIINIALITATEA n Sine. Dac
CHIPUL ar fi o reducere ultim, ar prea tot un fel de
principiu, ca maximul de esen. Dar TAINA CHIPULUI
este tocmai n maximul DEPLINULUI esenei care, para-
doxal, este Originea esenei. Noi nu suntem obinuii cu o
astfel de Logic, de a pune nainte DEPLINUL i apoi
esena.
Neofit afirm c noi trebuie s avem Logica PLINULUI
mai naintea golului. Golul nu exist, este iluzia pcatului
cderii i noi, dup cdere, facem logica golului spre plin.
Filosofii greesc cnd fac raionamentul compusului spre
simplu, ca o destructurare a FORMEI. Aa, Neofit insist pe
TAINA DEPLINULUI-SUPRAESENA, care Purcede Esena
i manifestrile esenei. n aceast succesiune devenismul i
succesiunea logicii noastre obinuite sunt insuficiente i
178
relative. Filosofii intuiesc i ei taina Formei n Sine ca
nsi PERMANENTUL, dar fac din aceasta un principiu
abstract, ca Ideile-Forme platonice.
Aici, la Neofit, CHIPUL este FORMA-ESENA a nsi
esenei. i cel mai gritor temei este TAINA NUMELUI de
TAT DUMNEZEU, DEPLINUL-FORMA n Sine, ESENA
esenelor. TATL este TAINA CHIPULUI i TAINA
TATLUI este CHIPUL. Astfel CHIPUL este Teologia
TATLUI i TATL este Teologia CHIPULUI. De aceea, n
Vechiul Testament, NUMELE lui DUMNEZEU este CEL
CE SUNT. CHIPUL este DEPLINUL care apoi purcede
esena-substana-existena. Acest Cel ce SUNT este
SUPRA-esen. De aceea, la Neofit, se insist pe o TAIN
Configurativ a CHIPULUI care, nou, ni se pare surprin-
ztoare. Astfel vorbete de TRIFIINIALITATEA CHIPULUI.
TATL DUMNEZEU, CHIPUL DUMNEZEIRII, are deja n
Sine pe FIUL i pe SFNTUL DUH i pentru aceasta este
DEPLINUL CHIP TATL. TATL este confirmarea TRI-
FIINIALITII CHIPULUI. Datorit TRIFIINIALITII
CHIPULUI TATLUI este DUMNEZEIREA TRINITAR.
La Neofit DIVINITATEA filosofic este NSUI
TATL, din TATL nscndu-se DIVINITATEA. Filosofii
fac raionamentul c nti ar fi o DIVINITATE n Sine care,
apoi, devine TATL i TATL SFNTA TREIME. Neofit
insist pe NTIETATEA TATLUI, datorit cruia este
DIVINITATEA, n CHIPUL TATLUI fiind DIVINI-
TATEA i FIINA. i ca prob incontestabil este TAINA
CHIPULUI TRIFIINIALITII TATLUI. Prin aceast
noiune Neofit pare s rezolve pe ct de simplu, pe att de
surprinztor tocmai problema disputelor asupra TREIMII,
dac este cu adevrat n Sine sau n afar de Sine.
179
 Neofit, prin TAINA CHIPULUI ca TRIFIINIALITATE
de Sine, certific ntru totul TREIMEA cea n SINE NSUI
ca FIINIALITATE n Sine nsui. Cu monada lor
dogmatic, filosofii nu puteau concepe o TREIME n Sine, ci
doar una funcional, n afar. Prin CHIPUL ca TRIFIIN-
IALITATE de Sine, Neofit arat i o MONAD-TRIAD
ca FORMA ontologic a tuturor formelor. TATL este deja
TRIADA n Sine, de aceea este TATL, apoi, al TREIMII.
Pentru Neofit TAINA TRIFIINIALITII CHIPULUI
este toat Mistica i Teologia.
Neofit nu opereaz cu filosofia adoptat n parte i de
Sfinii Prini, ci i extrage o filosofie din TEOLOGIA
Sfinilor Prini. Neofit opereaz doar cu Teologia Sfinilor
Prini, purificat de apanajul filosofic adoptat de Sfinii
Prini ca instrument de comunicare. Neofit are avantajul c
posed deja Teologia Sfinilor Prini i poate face din nsi
Teologie, o filosofie Teologic. Sfinii Prini au trebuit ca
mai nti s concretizeze Teologia, ca de abia apoi s se
fac o proprie filosofie Teologic. Acest Neofit ncearc
tocmai acest vis al Teologilor.
Ca Isihasm, Neofit se vede n situaia de a Teologhisi
nsi Teologia, pentru c Isihasmul, ca mistic, este nsi
Teologhisirea teologiei Sfinilor Prini. Doar aa intuim i
noi c mistica Isihast se va evidenia n contextul de astzi al
deteologhisirii, mai mult sau mai puin vizibile. i TAINA
CHIPULUI-TRIFIINIALITATE este cheia.
n acest mic dicionar noi insistm pe evidenierea acestei
TAINE ca specific al Tririi Isihaste. Nu putem cuprinde
aici toate aspectele problemei. Aa vom vorbi la noiunea de
PERSOAN despre TRIADELE TRIFIINIALITII CHI-
PULUI (vezi cap. 8 din Memoriile unui Isihast). Ce am
vrea s mai menionm este partea Practic Isihast, ca
180
mistic a CHIPULUI Fiinei noastre de Creaie, ca dubl
deschidere, Suflet i Corp. ns insistena este pe mistica
direct a Sufletului-Chipul propriu-zis al Fiinei noastre.
Mare atenie la deosebirea pe care o facem asupra
Chipurilor de Via Sufleteasc, fa de chipurile energetice
corporale. S deosebii ARHECHIPURILE DIVINE HARICE
de Chipurile Arhetipale de Creaie. Sunt o serie de probleme
care, pentru muli Tritori mistici, sunt totui eseniale, ca
deschiderea tririi mistice. Dac unii pot Tri mistic,
simplu i direct filocalic, sunt foarte muli care au mare
nevoie de o RESTRUCTURARE pe toate liniile, Sufletete,
intelectual i energetic. De aceea noi avem n vedere toate
aspectele, ca Isihasm pentru toat lumea, nu doar pentru
privilegiai. Noi ncercm o Sintez global ce, pentru
unii, pare riscant (vezi SUFLETUL, TRUPUL, TREIMEA,
PERSOANA HRISTIC, HARUL, ENERGIILE CREATE).
CREAIA (gr. Ktisis-Ktisma, lat. Creatio)
Ca s vorbim de Creaie trebuie mai nti s avem deja
noiunile de baz: DUMNEZEU, CREATOR, HAR, SPIRIT,
materie, etc. n acest mic dicionar noi v oferim strict cele
referitoare la nelegerea misticii Isihaste, n viziunea
respectiv.
Strict Teologic cretin, Creaia este Opera lui DUMNEZEU
n care EL, CREATORUL, i revars CHIPURILE VIEII
DUMNEZEIETI i le face Creativ nc o Realitate de
Fiinialitate Creat. Sfinii Prini ne spun clar: DUMNEZEU
este UNUL-TREIME, TATL, FIUL, SFNTUL DUH n
Strluciri Energetice tot NECREATE, ca HAR. Cum zice
Sfntul Grigorie Palama, FIINA DUMNEZEIASC i
Energiile Sale ca DUMNEZEU COMPLET.
181
 Dumnezeul filosofilor este incomplet, este o monad
singular n primul rnd, nchis total n sine, nemicat i fr mai sunt negaia FIINEI, ci Afirmaia VIULUI FIINEI.
Via n sine, care de abia apoi, prin zise energii create, se
manifest ntr-un fel de Iume iluzorie, relativ, care are
prea puin Memoria Divin i care trebuie s fac drumul
ntors la origine. Cosmogoniile antice sunt aa de confuze i
amestecate nct cu greu i poi face o imagine clar.
Noi v redm aici Viziunea Teologic a Sfinilor Prini,
cu implicaiile acesteia apoi n mistica Isihast.
Ca s vorbim de Creaie trebuie s avem urmtoarele
repere:
CHIPUL Teologic al Divinitii ca TREIME i Energii
Harice,
Creaia ca ACT PERSONAL VOLUNTAR,
Creaia ca NTRUPAREA CUVNTULUI-FIULUI lui
DUMNEZEU.
Teologic cretin, DUMNEZEU este FIINA TREIME i
Energiile Sale HARICE, deci, fr amestecare, fr mprire.
Noi, Creaia, avem acces prin HAR la Cele ale FIINEI.
Muli confund VIUL DUMNEZEIESC cu nsui HARUL.
Noi, ca Isihasm, accentum n mod deosebit pe distincia
dintre VIAA INTRAFIINIAL TREIMIC i Viaa
HARIC Energetic ce reflect pe cea INTRAFIINIAL.
Aici este rezolvarea unei grele probleme, a FIINEI i
Energiilor Sale. Filosofii ce consider FIINA absolut un
nedefinit-necuprins i nchis n sine, nu pot concepe o
VIA INTRAFIINIAL, ci doar exterioar, energetic,
din afara FIINEI, ca o contrazicere a FIINEI. ns
TREIMEA FIINEI Cretine poate avea o VIA
INTRAFIINIAL ca TREIMEA Celor TREI PERSOANE
ce, apoi, se reflect ca Energii HARICE. n aceast viziune
182
FIINA este VIE n SINE NSI i Energiile HARICE nu
Dup Revelaia Cretin FIINA DUMNEZEIASC este
o FIIN INTEGRAL, deodat cu Energiile Sale HARICE.
Filozofii vd insuficient FIINA, fr energiile sale proprii,
confundnd Creaia cu acestea. n sens cretin Creaia este
Opera FIINEI i HARULUI Su, distinct de HAR. Filo-
sofii vd FIINA goal de orice manifestare INTRAFIIN-
IAL, aceasta fiind n afara sa, ca o negaie a sa.
Pentru filozofi FIINA nu este SPIRITUL, ci energiile
sale sunt spirituale. Cretin, FIINA este DEPLIN SPIRI-
TUAL n Sine INTRAFIINIAL, care apoi se reflect i ntr-o
Energie HARIC, prelungire de VIA INTRAFIIN-
IAL-SPIRITUAL. FIINA goal n Sine, filosofic,
trebuie s se rup de Sine n energiile Sale, de unde
panteismul acestora. Cretin, FIINA este PERSONALI-
ZAT n Sine nsui ca DEPLIN INTRAFIINIAL. La
filosofi FIINA este depersonalizat n Sine nsui i
personalizat n energiile sale. Teologic cretin, FIINA
este deja PERSONALIZAT n SINE i, energetic, Persona-
lizarea nu mai este negaia FIINEI, ci Afirmaia ei. i de
aici viziunea cretin a Cosmologiei ca ACT PERSONAL
FIINIAL i Energetic HARIC deodat, ca INTEGRA-
LITATE Afirmativ. Cderea din Rai aduce n Fiina Creat
apoi contrarietatea dintre Fiin i energiile sale.
Creaia este n hotarul timpului i nimicului (ex nihilo).
Apare la un moment dat i din nefiin. Teologic cretin,
timpul nu exist ca fapt n sine, ci doar ca ACT
PERSONAL i VOLITIV. FIINA DUMNEZEIASC,
TREIME i HAR, Creeaz cu adevrat i o calitate Creat, ca
ACT PERSONAL i VOLITIV. DUMNEZEIREA DEPLIN
183
TREIME i HAR nu poate avea gol pentru timp i spaiu.
Acestea apar ca ACT de Creaie.
Filozofii dualizeaz Absolutul ca FIINA n Sine i un
gol ce se face Creaie. Filozofii ori mpart panteistic
FIINA n energiile sale de creaie (ca FIINA i fiinrile
sale) ori despart total FIINA de Creaie pn la contra-
rietatea absolut. Cretinismul nu admite neantul-golul,
DUMNEZEIREA fiind DEPLINUL Absolut. Creaia fiind
nc o Fiin ce se nate din ACTUL CREATOR al
UNICEI FIINE Absolute, aduce cu ea timpul i spaiul, ce
sunt valabile doar pentru Fiina Creat. Timpul i spaiul apar
odat cu ACTUL CREATOR, neexistnd nainte.
Prin ACTUL CREATOR DUMNEZEU face loc n
DUMNEZEIRE i Fiinei Create, se retrage pe Sine ca s
fie i o Creaie. Acest LOC de TAIN este mpria
Creat. Doar retrgndu-se DUMNEZEIREA, ca ACT
PERSONAL, apare timpul i spaiul. Mistic cretin, nu se
dualizeaz Fiina n Sine, ci FIINA DUMNEZEIASC,
real i faptic, CREEAZ i o Fiin Creat. Creaia nu este
necesitatea FIINEI n Sine de a se manifesta, ci este o
Real Creaie, n care Creaia se manifest pe Sine ca
DIALOG cu SUPRAMANIFESTAREA CREATORULUI.
Sfinii Prini Filocalici identific Taina Creaiei n
ACTUL PERSONAL i VOLITIV aI FIINEI DUMNE-
ZEIETI, doar aa fiind posibil i o Realitate de Creaie,
care nu este DUMNEZEIRE, dar este ieit din ACTUL
VOLITIV al DUMNEZEIRII. Acest ACT este NRUDIREA
Creaiei Cu DUMNEZEU. TAINA ACTULUI PERSONAL
este nsi mistica specific Isihast.
n viziunea cretin DUMNEZEIREA nu se dualizeaz
pe Sine n Creaie, cci nu se poate mpri, ci Dubleaz
Absolutul cu nc un absolut creat. Pare lipsit de logic
184
existena a dou absoluturi. Marea TAIN a Creaiei este
c DUMNEZEU poate face loc n Absolutul Su i unui
absolut creat, c doar aa poate fi adevrat Creaia dup
CHIPUL i ASEMNAREA SA (Facere 1, 26).
Absolutul creat nu contrazice ABSOLUTUL n SINE
UNIC, ci l AFIRM. ABSOLUTUL DUMNEZEIESC nu se
mparte pe Sine n pri de creaie, c ar fi o distrugere a
nsui ABSOLUTULUI. Cretinismul nu admite mprirea.
DUMNEZEIREA ABSOLUT CREEAZ Ceva tot pe
Msura Sa, ceea ce nseamn tot un absolut, dar Creat.
Vechiul Testament Biblic ne vorbete de o Creaie a
UNUI DUMNEZEU ATOTPUTERNIC, ce Creeaz totul
direct i PERSONAL, fr ali intermediari. Noul Testament
ne aduce date n plus. Noi le unim.
Aa: La nceput a fost CUVNTUL, prin care s-a creat
Cerul i Pmntul (Ioan 1, 1-3; Facere 1, 1). Cosmogoniile
antice pstreaz amintirea unei Prime Creaii ce, confuz,
este considerat un fel de materie-substan de creaie.
Ca mistic Isihast noi cutm originea Creaiei n nsi
PERSOANA CUVNTULUI-FIULUI lui DUMNEZEU. i
ca s nelegem mobilul creaiei, trebuie s privim anterior
creaiei. Teologic cretin s-a vzut c DUMNEZEIREA este,
dup Revelaia Hristic, TREIME i Energii Necreate HAR.
DUMNEZEIREA INTRAFIINIAL este TREIMEA de
PERSOANE a crei VIA este TAINA negrit ce o
Descoper doar FIUL FIINIAL, Cel din Snul TATLUI
(Ioan 1, 18). Ce putem afla este IUBIREA n Sine FIIN-
IAL dintre PERSOANELE TREIMICE, TATL, FIUL i
SFNTUL DUH. i CHIPURILE VIEII IUBIRII
INTRAFIINIALE se reflect apoi n atributele i nsuirile
Divine Energetice HARICE.
185
 Cretinismul vorbete de o VIA INTRAFIINIAL
ce, apoi, se reflect n Energiile HARICE. Cu FIINA lor
goal n Sine, filosofii au doar conceperea unei Viei
exterioare FIINEI, ca energii de afar, pn la negarea CUVNTUL-FIUL FIINIAL DUMNEZEIESC i Inteli-
FIINEI. Pentru filosofi Spiritul este o Inteligen cu prin-
cipii de gndire, ce poate fi impersonal, ca i personal, ca
manifestare de Sine. n viziunea cretin, FIINA n Sine este
VIAA INTRAFIINIAL, de unde CHIPUL ONTO-
LOGIC de PERSOAN care, apoi, are Inteligen ca
CHIPURI de CHIP.
Noi, ca Isihasm, insistm n mod deosebit pe VIUL
INTRAFIINIAL al FIINEI n Sine, pe care I distingem de
Viul Energetic HARIC, ca s evideniem CHIPUL de
PERSOAN FIINIAL, tocmai specificul misticii Isihaste.
Toate misticile antice i mai noi, cele oculte, sunt mistici
energetice care depersonalizeaz FIINA n Sine. n sens
cretin, esena FIINEI n Sine este CHIPUL-PERSOANA i
CHIPURILE de VIA INTRAFIINIAL ce se reflect
apoi n Energiile HARICE. Fr aceast meniune clar se
interpreteaz i Isihasmul tot ca mistic energetic. S-a vzut
c TAINA FIINEI n Sine este CHIPUL care deja are
TRIFIINIALITATEA de Sine, datorit creia CHIPUL
Purcede FIINA i Nate EXISTENA (vezi CHIPUL,
FIINA, PERSOANA).
Referitor la ACTUL de Creaie, noi, ca Isihasm, trebuie
s distingem clar ACTUL FIINIAL PERSONAL de Actul
Inteligenei Spirituale ce reflect ACTUL PERSONAL.
Filosofii amestec ACTUL PERSONAL VOLITIV cu nsi
Inteligena pn la o substituire reciproc. Ca Isihasm noi
distingem FIINA n Sine de Energille Sale HARICE (vezi
Sfntul Grigorie Palama). Sfntul Maxim Mrturisitorul, care
face cea mai reuit sintez a gndirii filozofice antice, de
186
asemenea distinge, cu insisten, ACTUL FIINIAL
DUMNEZEIESC de Raiunile HARICE care ies din ACTUL
FIINIAL PERSONAL. S-a ncercat o analogie ntre
gena Divin a filosofilor.
Sfinii Prini disting PERSOANA FIINIAL a
FIULUI-CUVNTULUI DUMNEZEIESC de Inteligena
Divin ce se manifest prin FIUL-LOGOSUL DUMNE-
ZEIESC. LOGOSUL Divin nu este nsi Inteligena Divin,
ci IZVORUL Inteligenei i totodat OPERATORUL
Inteligenei. Filosofii pierd din vedere tocmai Ideea Ideii de
Idee, cum zice Aristotel. Ideea, ca principiu de Inteligen
a filosofilor, este insuficient pentru cretinism. PERSOANA
FIINIAL n Sine are n Sine o SUPRAINTELIGEN pe
care noi o numim CONTIINA total n Sine; ca reflectare
de VIA INTRAFIINIAL, este apoi posibil i o
Inteligen funcional de afar, energetic. Inteligenele-
Ideile n Sine platonice sunt energiile Spirituale ale
BINELUI DIVIN i nsui BINELE Divin este reflectarea
FIINEI-NECUPRINSULUI Dincolo de toate.
Cretinismul nu admite o Inteligen independent de
FIINA ca ACT al nsi FIINEI ce se manifest n afara
Sa. De aceea catolicii nu pot pricepe HARUL NECREAT, c
amestec ACTUL FIINEI n Sine cu Actul Inteligenei,
produsul ACTULUI FIINIAL. Sfntul Grigorie Palama
distinge clar ACTUL FIINEI n Sine de Actul Energetic
HARIC, dar fr desprire sau amestecare i fr mprirea
ACTULUI n Sine. ACTUL este UNUL dar, ca Origine, este
n ACTUL direct al FIINEI PERSONALE, ce apoi se
prelungete de la sine n Actele Energetice HARICE.
Niciodat nu este ACT FIINIAL-PERSONAL fr Energiile
187
Sale HARICE. Dar niciodat nu este Act HARIC n lipsa i
naintea ACTULUI FIINIAL PERSONAL.
Filosofii despart Actele Inteligenei HARICE de ACTUL
FIINIAL direct pn la confuzia c Actele HARICE ar fi
ACTELE FIINEI n Sine. Noi, ca Isihasm, insistm mult pe
distingerea ACTULUI FIINIAL de Actele Energetice
HARICE, fr s le contrariem ns, fr s le mprim i insistm pe POTENA FIINEI n Sine, Originea
fr s le amestecm. Accentul nostru este pe ACTUL
FIINIAL PERSONAL care, apoi, se reflect n cel Energetic
HARIC ca Afirmaie i prelungire.
Ca Isihasm cutm evidenierea VIEII de CHIP
FIINIAL n Sine care, apoi, se transpune i energetic. Se
vorbete de o Sophie-nelepciune Divin pe care unii
ncearc chiar s o Personifice... Noi, ca Isihasm, insistm pe
CHIPUL PERSONAL al CUVNTULUI-FIULUI-LOGO-
SULUI DUMNEZEIESC, UNICUL CHIP PERSONAL
admis. Noi nu admitem o nelepciune-Frumusee Divin sepa-
rat de PERSOANA LOGOSULUI. De aici grija Sfinilor
Prini de a nu confunda HARUL-Calitile Energetice Divine
cu nsi PERSOANA DUMNEZEIASC. Filosofii vorbesc
de Inteligena Divin care a Creat Lumea. Noi zicem c
PERSOANA DUMNEZEIASC a Creat Lumea i din
ACTELE directe i PERSONALE reiese apoi i o zis
nelepciune Divin.
Muli confund i amestec ACTUL PERSONAL cu
atributul Inteligenei. ACTUL PERSONAL este POTENA
i Originea Inteligenei. De obicei se consider c datorit
Inteligenei este apoi ACTUL. Teologic cretin, PERSOANA
este SUVERAN i peste nsei ACTELE Sale, LIBER
peste nsi propria Fire. De aici considerarea CHIPULUI de
PERSOAN ca TRIFIINIALITATEA CHIPULUI FIINIAL,
CONTIINA n Sine, DUHUL-MICAREA CONTIINEI
188
n Sine i FIREA-ASEMNAREA-LIMBAJUL CONTIINEI
n Sine (vezi Triadele PERSOANEI din Memoriile unui
Isihast). FIREA este ACTUL. i apoi prin ACT-FIRE iese
energia ntregii PERSOANE ca atribute-caliti. Neofit
pustnicul ncearc o Identificare a VIEII INTRAFIINIALE
deosebit de Viaa energetic. De aici, ca Isihasm, noi
ACTELOR i manifestrilor Sale.
Referitor la Creaie, ACTUL LOGOSULUI este astfel
direct PERSONAL ca nsi Originea Inteligenei-Sophiei.
FIREA ACTULUI PERSONAL este POTENA Inteligenei.
FIREA INTRAFIINIAL se traduce apoi ca Inteligen.
Mistic, FIREA FIINEI noi o numim LIMBAJUL FIINEI.
Inteligena Divin este pe msura FIRII Divine. Filosofii pun
Inteligena naintea Limbajului, ca originea Limbajului.
Evanghelic, la nceput a fost CUVNTUL (Ioan 1, 1)
i apoi din CUVNT iese Inteligena. Ca Isihasm noi insistm
pe CHIPUL CUVNTULUI care este naintea i Originea
Inteligenei. CUVNTUL este ACT FIINIAL, este nsui
LIMBAJUL FIRII INTRAFIINIALE i LIMBAJUL FIRII
se face Inteligen HARIC. FIREA-ACTUL este FIINA n
Sine i Inteligena este energie HARIC de FIRE FIIN-
IAL PERSONAL. Cei care ncearc o Personalizare
separat a Inteligenei, fac greeala de personalizare a
energiilor-atributelor aa cum au fcut miturile antice,
fcnd din acestea entiti-zei. Se vorbete i teologic de
Eonii Divini, un fel de venice inteligene-raiuni Divine,
care se fac Arhetipuri Divine ce coboar ierarhic n Creaie,
ngerii fiind purttorii, prin excelen, ai acestora (vezi
lerarhia Cereasc de Sfntul Dionisie Areopagitul). Problema
este mai complex dar, ca Isihasm, noi menionm ACTUL
de PERSOAN FIINIAL ca UNICA Origine a
189
Inteligenei HARICE. i Teologic muli confund i amestec
ACTUL cu nsui HARUL.
Mare atenie la insistena noastr, pe distincia dintre
ACTUL FIINIAL PERSONAL (ce este FIRE INTRA-
FIINIAL), i Actele Energetice HARICE, ca reflectare. Ca
mistic Isihast insistm pe concretizarea VIEII INTRA-
FIINIALE ce apoi se rsfrnge n Viaa energetic. Noi
identificm Isihasmul ca Mistica VIEII INTRAFIINIALE
PERSONALE, de FIRE-LIMBAJ de FIIN n Sine, care
apoi se transpune energetic. Noi nu admitem principii n
sine Spirituale, separate de PERSOANA FIINIAL, ca
cele filosofice, ca entiti-idei n sine.
Muli se ncurc ru de tot aici. Aceste zise principii
spirituale depersonalizeaz FIINA n sine, lucru de
neadmis n cretinism. Filosofii vorbesc de nite inteligene-
legi n sine ca suport i mobil al realitii. Ca mistic Isihast
noi nu admitem inteligene libere i separate de PER-
SOANA FIINIAL DUMNEZEIASC. n acest sens vom
nelege ACTUL Creaiei n viziunea cretin. Dac
DUMNEZEIREA este TREIMEA FIINIAL n Sine i
totodat Energii HARICE Divine, Creaia este ACT UNITAR
PERSONAL i HARIC deodat i fr amestecare. FIINA
TREIMIC a revelaiei cretine este VIE n Sine (nu
nemicat ca la filosofi) i VIUL INTRAFIINIAL se
traduce apoi ca Energii HARICE.
Filosofii, consider Energiile HARICE ca singura posi-
bilitate de Micare a FIINEI. Noi distingem clar un UNIC
ACT n Dubl Micare, ca LIMBAJ direct FIINIAL i
energii HARICE. Doar aa nelegem Creaia Biblic, c
DUMNEZEU nti ZICE i apoi, HARIC, se Face
(Facere 1, 1-10). Noi, ca Isihasm, vorbim de ARHECHIPU-
RILE LOGOSULUI, ce sunt altceva dect arhetipurile
190
filosofice. Filosofii spun c FIINA n Sine nemicat, totui,
eman nite prime energii spirituale ca nite principii n
sine, care se fac arhetipurile-inteligenele creaiei.
Noi vedem dincolo de aceste arhetipuri, vedem
ARHECHIPURILE FIINIALE-CUVINTELE-LOGOS n
Sine ale PERSOANEI LOGOS. Facei distincia clar dintre
logoi energetici-arhetipali filosofici i LOGOI-CUVIN-
TELE n Sine FIINIALE ale PERSOANEI FIINIALE
LOGOS-FIUL lui DUMNEZEU. CUVINTELE n Sine ale
PERSOANEI LOGOS sunt LIMBAJUL FIRII direct FIIN-
IALE, sunt FIINA care, apoi, se reflect ca logoi harici.
Vi se pare grea aceast vedere dincolo. Sfinii Prini ne
avertizeaz c FIINA n Sine este Apofatic, de neptruns,
dar se DESCOPER de FIUL, se mprtete ca FIRE. Noi
ne mprtim de Cele ale FIRII DUMNEZEIETI, prin
care ne pstrm TAINA FIINEI n Sine, dar fr s fim
total nstrinai. Sfntul Ioan Damaschin, Sfntul Maxim
Mrturisitorul, cnd vorbesc de UNIREA FIRILOR de
DUMNEZEU i Creaie n UNICA PERSOAN HRISTIC,
ne menioneaz tocmai aceast TAIN a mprtirii FIRII
FIINIALE DUMNEZEIETI. n nsemnrile sale despre
Isihasm, Neofit pustnicul vorbete de TRIFIINIALITATEA
FIINEI n Sine ca DEOFIIN, NRUDIRE, FIRE (vezi
Triadele PERSOANEI, cap.8). FIREA este LIMBAJUL
FIINEI prin care ne apropiem de FIIN, prin care
DIALOGM. De aceea mistica Isihast este DIALOG ntre
FIINE, nu absorbire.
Ca s nelegem Creaia ca mistic Isihast, trebuie s
distingem clar FIINA lui DUMNEZEU de Fiina Creat.
Apoi s distingem FIINA PERSONAL DUMNEZEIASC
TREIMIC de Energiile Sale HARICE. S distingem VIUL
FIINIAL ca ACTE ARHECHIPALE n Sine, ca CHIPURI
191
de FIRE INTRAFIINIAL, fa de Actele Energetice
HARICE ce se prelungesc din ACTELE FIRII PERSONALE.
Creaia este LITURGHIA FIULUI-LOGOSULUI
DUMNEZEIESC. Astfel noi trebuie s Identificm net
PERSOANA FIULUI, ca Originea i totodat ca Inteligena
Creaiei. S menionm ns, este o distincie clar ntre
LIMBAJUL FIRII LOGOSULUI FIINIAL i LimbajuI
HARIC al Inteligenei, reflectarea Celui FIINIAL. De obicei
se confund Inteligena cu LIMBAJUL FIINIAL n Sine.
FIUL-LOGOSUL este n primul rnd FIREA-LIMBAJUL
TREIMII DUMNEZEIETI, care este mai presus de toate
Inteligenele, care are n Sine toat Inteligena posibil care
apoi, HARIC energetic, reflect Inteligena de Creaie.
Sophia-Inteligena HARIC nu poate fi personalizat, cci
ea este n Originea PERSOANEI FIINIALE ce reflect
Inteligena. Teologic se vorbete de Raiunile Logosului ce
Creeaz lumea. Sfinii Prini au ns n vedere pe primul plan
PERSOANA-LOGOS care, ca ACT direct i PERSONAL,
LUCREAZ nsi Inteligena Divin. Sesizai. PERSOANA,
ca ACT direct, LUCREAZ-produce propria Sa Inteligen.
FIREA DUMNEZEIASC este SUPRAINTELIGENA
care, apoi, produce LIBER propria Inteligen HARIC.
Mistic cretin trebuie s ne obinuim cu aceast logic a
TAINEI PERSOANEI, datorit creia este apoi i o logic
inteligibil. LOGICA PERSOANEI FIINIALE este
DINCOLO de toate, este Originea i POTENA. Noi, ca
Isihasm, insistm aici pe acestea ca s evideniem nc o dat
CHIPUL CUVNTULUI FIINIAL ca Originea Inteligenei
HARICE. Este o legtur mistic ntre CUVNT i Inteli-
gen. Ca mistic specific cretin, CUVNTUL este originea
Inteligenei, de aceea nou, celor obinuii cu prioritatea
Inteligenei, ni se pare greu de neles. Mistica Isihast este
192
TAINA Misticii CUVNTULUI, de aceea nu poate fi dect
Mistica DIALOGULUI FIINIAL, deosebit de misticile de
absorbie. Astfel Creaia are esen de CUVNT i prin
CUVNT se dezvluie Inteligena HARULUI CUVNTULUI.
Un Anume CUVNT al Tu Creeaz pe Fiecare,
SCNTEIA de DUMNEZEU n Tainic-NTRUPARE.
Pentru misticul Isihast nu principiile Inteligenei Divine
sunt esenele Vieii, ci ARHECHIPURILE CUVINTELOR
FIINIALE LOGOS, care sunt EUHARISTIE de nsi FIRE
DUMNEZEIASC ce se mprtete Creaiei. Aceste
CUVINTE LOGOS nu sunt abstracii spirituale, ci FIRE de
PERSOAN DUMNEZEIASC ce UNETE PERSOANA
DUMNEZEIASC i Persoana Creat ca NTLNIRE-
APROPIERE-ATINGERE sau, cum i zicem noi mistic,
MBRIARE FIINIAL ce nu amestec FIINELE, ci
le UNETE prin mprtire de FIRE, de VIA
FIINIAL. VIAA este mprtire de FIRE a FIINEI ce
menine INDESTRUCTIBILITATEA FIINEI. De aici
TAINA PERSOANEI UNICE HRISTICE, a UNIRII
FIRILOR de DUMNEZEU i de Creaie, fr amestecarea
FIINELOR (vezi PERSOANA HRISTIC).
Noi, ca Isihasm, Identificm Taina Creaiei n nsi
TAINA NTRUPRII LOGOSULUI-FIULUI DUMNE-
ZEIESC n Creaie. Cum i zicem noi, mistic, TAINA
IUBIRII-LITURGHIEI FIULUI DUMNEZEIESC. Doar aa
Creaia este vzut n viziunea mistic specific cretin.
Mistica Isihast este mistica CUVNTULUI DUMNE-
ZEIESC. De aceea, pentru noi, TAINA CUVNTULUI este
nsi TAINA Tririi Isihaste. Astfel noi lrgim cele spuse de
Sfinii Prini i distingem CUVNTUL de Energiile HARICE.
193
CUVNTUL este IZVORTOR de HAR i SFNTUL
DUH este MICAREA i HARUL CUVNTULUI. Aici este
toat mistica Vieii Isihaste.
Prin mistica TAINEI CUVNTULUI HRISTIC, noi
atragem pe SFNTUL DUH care pune n Lucrare HARUL
Divin, prin care avem acces Ia Cele DUMNEZEIETI. Sfinii
Prini pun ntre FIINA lui DUMNEZEU i Creaie HARUL
ca Punte de Legtur. Noi mai identificm i Legtura noastr
cu HARUL care, paradoxal, o face CUVNTUL-Originea
HARULUI nsui. Dar primirea HARULUI se face prin
CUVNTUL Cel ce IZVORTE HARUL. Filosofii con-
sider c n Viul Energetic HARIC este esena Creaiei. Noi
cutm nsi esena esenei HARICE, care este, Dincolo 1, 1).
de HAR, CUVNTUL FIINIAL al LOGOSULUI-FIULUI
DUMNEZEIESC.
Noi vorbim des de ARHECHIPURILE CUVNTULUI
ca baz apoi a Raiunilor HARICE. Noi punem naintea
Raiunilor HARICE ARHECHIPURILE FIINIALE ale
CUVNTULUI FIINIAL PERSONAL LOGOS. i aceasta
pentru a distinge VIUL FIINIAL de Viul Energetic. Doar
consemnarea unui Viu Energetic HARIC face o depersona-
lizare a FIINEI, de neadmis n cretinism, n care FIINA
este tocmai CHIPUL n Sine de PERSOAN FIINIAL.
Meniunea noastr pe VIUL FIINIAL este de a
concretiza VIAA FIINIAL PERSONAL ca Originea
apoi a Vieii Energetice HARICE. i VIAA INTRAFIIN-
IAL este LIMBAJUL-FIREA FIINIAL, cea Dincolo de
toate Chipurile energetice. Cele FIINIALE sunt Apofatice,
dar exist, i din ele se reflect descoperirile Chipurilor
Energetice HARICE. Raiunile HARICE sunt Descoperirea
TAINICELOR CHIPURI ale CUVNTULUI FIINIAL Cel
Dincolo de toate Chipurile.
194
n aceast accepiune Creaia este esen de CUVNT,
de ACT PERSONAL FIINIAL ce se transpune apoi Ener-
getic HARIC, prin care se Fptuiete totul. Accentul nostru pe
ACTUL direct i PERSONAL este tocmai insistena Sfinilor
Prini. Creaia este ACT PERSONAL i VOLITIV al
TREIMII DUMNEZEIETI care, prin HARUL Su, Fptu-
iete totul. CUVNTUL este ACTUL PERSONAL, este
UA prin care SFNTUL DUH pune n Lucrare HARUL.
Astfel nelegem relatarea Biblic a Facerii.
La nceput a fost CUVNTUL,
Prin care s-a fcut Cerul i Pmntul (Ioan 1, 1-3; Facere
Noi, ca Isihasm, interpretm Creaia ca LITURGHIA
FIULUI lui DUMNEZEU n RITUALUL SFNTULUI DUH.
Din nenceput a fost IUBIREA,
TREIMEA-LITURGHIA.
Din nceput a fost CUVNTUL
Prin care s-au zidit
Cerul i Pmntul.
LITURGHIA IUBIRII DUMNEZEIETI
FIUL-CUVNTUL o face
i o Liturghie de Creaie.
DUMNEZEU TATL este FCTORUL,
FIUL din ale TATLUI zidete
i VOIA TATLUI mplinete
i SFNTUL DUH nfptuiete.
FIUL DUMNEZEIESC, ca Rspuns ctre TATL,
Aduce i un DAR Propriu, Creaia,
Un Loca de ODIHN
195
 Dincolo de ODIHNA DUMNEZEIASC,
Un Scaun mprtesc,
Un ALTAR de Creaie,
O mprie creat,
Un CHIP al IUBIRII FIULUI ctre TATL,
Un DAR de msuri EGALE,
Un DAR vrednic de FIU.
i CHIPUL Creaiei
Are CHIPUL INIMII FIULUI,
Singurul ce poate fi DAR Absolut.
De aici nc o TAIN pe care noi, ca Isihasm o eviden-
iem, TAINA CHIPULUI MAMEI ce-L NATE pe FIUL
DUMNEZEIESC n Creaie. Mistica Isihast cretin este
TAINA FIULUI DUMNEZEIESC ce se NTRUPEAZ n
Creaie. De aici cele Dou ICOANE-CHIPURI ce nu se pot
despri sau Iipsi, CHIPUL FIULUI DUMNEZEIESC i Chipul
MAMEI care NATE pe FIUL DUMNEZEIESC i n Creaie.
n Limbaj Teologic, este PREOIA FIULUI DUMNE-
ZEIESC n Biserica de Creaie. n aceast viziune noi, ca
Isihasm, interpretm Creaia.
Ca mistica LITURGHIEI, noi vorbim de ARHECHI-
PURILE LITURGICE, FIUL-PREOIA i Biserica-MAMA
(vezi LITURGHIA). Ca Isihasm noi Personificm Originile,
dincolo de simbolurile filosofice. Noi nu admitem simple
simboluri, PREOIA nseamn direct PERSOANA FIINIAL
a FIULUI DUMNEZEIESC. EL, FIUL, este PREOIA-
CHIPUL de DUMNEZEU ce coboar i n Creaie. La fel i
Biserica, este n PERSONALITATEA Chipului Creat pe care
noi o identificm n Persoana MAICII DOMNULUI. Muli
sunt surprini c noi vorbim cu insiten de un ARHECHIP al
MAICII DOMNULUI. Teologic, CHIPUL FIULUI este totul.
Aa este, dar TAINA CHIPULUI FIULUI DUMNEZEIESC
196
ce coboar n Creaie este Taina Chipului de Creaie, ce este
Chipul MAMEI-FECIOAREI care poate s-L NTRUPEZE.
Noi identificm ACTUL Creaiei prin aceste ARHECHIPURI
LITURGICE de Creaie, PREOIA-FIUL i Biserica-MAMA.
Scriptura ne relateaz cum FIUL-CUVNTUL (Ioan 1,3)
creeaz nti Chipul de Cer i Pmnt (Facere 1, 1).
La nceput a fost CUVNTUL
Care Creeaz Cerul i Pmntul.
Chipul de Cer i Pmnt este Chipul de Biseric, cel n
care FIUL-PREOIA va LITURGHISI Creaia. Dar FIUL
este PERSOAN FIINIAL. Aa i Biserica trebuie s fie
Persoan Fiinial de Creaie. Dac urmrim cu atenie
Facerea, vedem cum acelai procedeu este de la nceput pn
la sfrit. Ca i la Crearea lui Adam i Eva, DUMNEZEU
nti Creeaz LOCAUL-TRUPUL n care SUFL VIAA.
Mare atenie la Chipul de TRUP, care este dincolo de Corpul
fizic i energetic-material. TRUPUL este LOCAUL-Biseric
n care se va NTRUPA PREOIA-CHIPUL lui DUMNEZEU.
Asemenea i la Crearea Lumii. FIUL-CUVNTUL Creeaz
Chipul de Biseric-Loca, ca Cer i Pmnt deodat. i apoi
se arat n ce const acest Chip.
La nceput CUVNTUL
Zidete cerul i Pmntul,
CERUL, CHIPUL FIULUI
Care arat CHIPUL TATLUI,
lar Pmntul este Chipul Cerului,
Precum n Cer i pe Pmnt.
Cerul i Pmntul sunt deodat
n primordiala AP,
APA, Sngele CUVNTULUI,
197
 Oul Cerului,
Smna Pmntului
Peste care DUHUL se ODIHNETE.
i din AP i din DUH
Se Creeaz Lumina,
Chipul Biseric de Creaie,
Ce are CUVNTUL n Brae.
De aici noi identificm ARHECHIPUL de MAICA
DOMNULUI, Chipul de Biseric al NTRUPRII FIULUI
DUMNEZEIESC, PREOIA. FIUL este Numit ca LUMINA
FIINIAL a DUMNEZEIRII i doar un Chip tot de Lumin
l poate NTRUPA n Creaie. Dac FIUL CREATOR este
LUMINA FIINIAL i Chipul Creat trebuie s fie Lumin
Creat. Aici noi, ca mistic, vedem Prefigurarea ARHE-
CHIPULUI de MAICA DOMNULUI, pe NSCTOAREA
de DUMNEZEU i MAICA LUMINII (cum zice cntarea).
La nceput CUVNTUL
Creeaz Chipul MAMEI Sale,
Lumina de Creaie,
Ce NTRUPEAZ LUMINA DUMNEZEIASC,
Lumina, primul Chip Creat,
Prin care toate se nasc,
Lumina, CUVNT NTRUPAT,
Lumina, Cer i Pmnt
i SCAUN lui DUMNEZEU,
Lumina, Inima Creat
Ce nu poate fi niciodat ptat,
Lumina, Sfinenia Creat,
Chip FECIORESC de MAM,
Biserica, IUBIREA FIULUI
Ce se face i Creaie totodat.
198
Miturile antice pstreaz aceast Memorie primordial
prin zisa Mam Cosmic. Ca viziune cretin, CHIPUL de
Biseric este ARHECHIPUL-MAMEI Cosmice care, PER-
SONALIZAT, este Chipul MAICII DOMNULUI. Dup cum
la nceput CUVNTUL-LOGOSUL se NTRUPEAZ
TAINIC prin CUVINTELE Sale n fiecare Creaie, ca apoi s
Se ARATE i NTRUPAT PERSONAL i TOTAL n
PERSOANA HRISTIC, la fel i Chipul Bisericii este
Tainic, ca apoi s se Arate ca PERSOANA MAICII
DOMNULUI, NSCTOAREA PERSOANEI FIINIALE a
CUVNTULUI. Ca mistic Isihast noi avem n vedere
permanent CHIPUL de PERSOAN al CUVNTULUI, ca
i Chipul de Persoan Creat al Bisericii.
Odat cu Crearea Luminii ncep cele ase Zile ale
Creaiei, care nseamn nsi LITURGHIA NTRUPRII
CUVNTULUI n Creaie. Geneza relatat de Moise este
sugestiv i revelatoare. Filozofii vorbesc de o materie
primordial pe care LOGOSUL o modeleaz n Chipurile
create.
Noi, ca Isihasm, identificm LITURGIC zisa materie-
substan de creaie. Cerul i Pmntul ce sunt deodat n
APA Primordial, ca mistic noi le vedem ca PRESCURA-
PINEA-TRUPUL i Sngele Liturgic, care se face apoi
EUHARISTIE-NTRUPARE de DUMNEZEU. Zisele
materiale liturgice aici sunt ARHECHIPURILE FIULUI
CREATOR, CUVINTELE LOGOS, care se NTRUPEAZ
ca MIEL-AGNE LITURGIC n PRESCURA-PINEA
BISERICII-Fiinei-Chipului Creat. ARHECHIPUL de MAM-
BISERIC nseamn Substanialitatea Fiinial de Creaie,
care are n Sine DESCHIDEREA de a NATE pe Toi
FRAII FIULUI-LOGOSULUI CREATOR. Fr TAINA
Chipului de Biseric-MAM se nelege confuz Creaia.
199
FIUL-LOGOSUL nti Creeaz Fiinialitatea-Substana Creat
n care se NTRUPEAZ apoi.
Mai trebuie menionat c, n viziunea cretin, Creaia nu
nseamn doar materia n care principiile divine se fac
lucrurile lumii (cum zic filosofii), ci Creaia este dup
CHIPUL i ASEMNAREA CHIPULUI lui DUMNEZEU.
i dac CHIPUL lui DUMNEZEU este FIINA i Energiile
Sale HARICE, nseamn c i Creaia este Fiin creat cu
energiile sale create.
Fiina Creat este Sufletul-Spiritul personal i energia
creat este zisa materie. DUMNEZEIREA Complet este
FIIN TREIMIC i HAR. La fel Creaia complet este
Fiina-Sufletul i Corpul. Sfinii Prini nu despart Sufletul
Creat de Corp, considernd Fiinialitatea Creat Unitatea
Suflet i Corp. Filosofii consider Spiritul Creat doar o reflec-
tare de principii Spirituale Divine, care apoi se ncorpo-
reaz n materia imperfect.
Mare atenie la viziunea cretin. Sunt i teologi care
merg pe viziunea filosofic, considernd Creaia doar
materia care devine Fiin prin ncorporarea principiilor
Spirituale Divine. Noi, ca Isihasm, menionm cu insisten
Dihotomia Suflet i Corp, deodat i n nedesprire, ca Chip
Complet Creat. Fiinialitatea noastr Creat este UNA, dar ca
i CHIPUL DUMNEZEIESC este n dublu aspect, ca Fiin
propriu-zis Suflet-Spirit cu energiile sale Corp (vezi pe larg
MATERIA, TRUPUL, SUFLETUL, FIINA).
Astfel vedem, n relatarea Facerii, tocmai acest Chip
Complet de Cer ca de Suflet i n Chipul de Pmnt, Chipul
de Corp. Chipul Fiinial Creat nseamn deodat Fiin creat
Suflet-Cer cu energiile sale Create Corp-Pmnt. i apoi ni se
relateaz, pe rnd, n ce const Sufletul-Spiritul Fiinial de
Creaie i corpurile-energiile create. Ca i la relatarea Facerii
200
omului i aici se descrie acelai procedeu. DUMNEZEU
Creeaz Corpurile creaiei n care apoi SUFL Sufletul-
Viaa Creat. DUMNEZEU, la nceput, a fcut Cerul i
Pmntul (Facere 1, 1).
Deci, Creaia Complet este Fiina-Suflet-cer i Corpul-
energiile-pmntul. Acesta este Chipul Creat ca Chip i
Asemnare de CHIP al lui DUMNEZEU ce este, dup
revelaia cretin, FIINA-SPIRIT DUMNEZEIESC i
Energiile Sale HARICE, deodat i n nedesprire. La fel i
Creaia, este deodat Cer-Fiin-Suflet i energiile sale Corp-
materie-pmnt. Chipul n Sine de Creaie este Suflet i Corp,
Cer i Pmnt, fr desprire i deodat. Dup cum
DUMNEZEIREA Complet este FIINA TREIMIC
PERSONAL i Energiile HARICE, la fel Creaia complet
este Cer-Suflet Fiinial i energiile create Corp-pmnt. i
relatarea lui Moise este n continuare sugestiv i revelatoare.
FIUL-CUVNTUL FIINIAL CREATOR DUMNEZEIESC
face PRIMA LITURGHIE de Creaie, n UNIRE de CHIP cu
nsi SUPRALITURGHIA INTRAFIINIAL DUMNE-
ZEIASC.
Cine poate spune
Dumnezeiasca IUBIRE
Din TREIME,
Negrita LITURGHIE,
IUBIREA, CUVNTUL, MULUMIREA,
Prescure, Potir, Ritual,
TATL, FIUL i DUHUL SFNT
Care deodat SUNT DEOFIIN, EUHARISTIE!
ARHIERIA CUVNTUL
i ARHIERIA DUHUL SFNT,
Slujesc Prescura IUBIRII
201
 TATLUI Absolut, Cu CHIP de DUMNEZEU MPREUN,
DUMNEZEIASCA LITURGHIE, Liturghie de Creaie,
Negrita EUHARISTIE, CHIP de IUBIRE TREIME. ngeri n Cntare,
O, Lume de Vieuitoare,
Aceast VIA INTRAFIINIAL din DUMNEZEU, Oameni, Fraii FIULUI...
Dincolo de toate Chipurile, revelat att ct s ne descoperim
i Chipul nostru de Creaie, este pentru noi reperul de baz. Dar vede cu uimire
i o antiiubire
ntr-o Zi, fr timp n DUMNEZEIRE De pcat i moarte...
FIUL, ca Rspuns de IUBIRE, i parc ar vrea
mpreun cu DUHUL SFNT, S-i ntoarc FAA...
Aduc TATLUI nc o Liturghie, ns o IUBIRE ARZTOARE
De Creaie. i cade la PICIOARE,
Venicule PRINTE, IUBIREA UNEI MAME:
Primete aceast PUNERE NAINTE, Pe FIUL Tu, PRINTE,
Sfineasc-Se NUMELE Tu, I Port n Brae
Fie IUBIREA Ta, NTRUPAT n Creaie
Peste Fptura Ta i IUBIREA Ta Absolut
i o BINECUVINTEAZ. Este FIUL Tu.
Ale Tale dintru ale Tale Pe ACESTA, PRINTE,
i-aducem NAINTE. I PUN NAINTE,
Ce are n SINE,
i TATL Privete... Ca EUHARISTIE,
Vede nc o Iubire Toat Creaia.
De Creaie,
Ce, uimitor, are n Brae i vede cu uimire
Pe nsui FIUL Su. Pe FIUL Su NTRUPAT
O, Biseric PREACURAT, Ca un MIEL pe o CRUCE
Un Chip de MAM FECIOAR Cu Lacrimi de Snge
n care FIUL se NTRUPEAZ Pe care SFNTUL DUH
i SFNTUL DUH se coboar Le prinde n PALME:
i CHIPUL Su nfieaz. PRINTE,
Chip de Fptur NSI IUBIREA Ta o PUNEM NAINTE.

202 203
 i vede cu uimire
Toat Creaia
i pe FIUL Su n fiecare
Ca JERTF de IERTARE,
IUBIRE-NGEMNARE,
IUBIRE peste FIRE
Ce poate s-NVIEZE
IUBIREA NEMURITOARE,
JERTFA-IUBIREA peste FIRE
Unde se depesc toate.
Vede cu uimire
Cum FIUL Su n Sine
Pe fiecare Fptur
lari o PREFACE
i cu DUHUL SFNT
NVIAZ Iubirea
Din Creaia czut
i n POTIRUL-SNGE
Pe toat o STRNGE, o ADUCE
i o PUNE NAINTE:
PRIMETE CHIPUL IUBIRII,
Este CHIPUL Tu, PRINTE.
i TATL Deschide BRAELE:
S FIE.
i toate se nfptuiesc,
IUBIREA, TATL FCTORUL,
CUVNTUL-FIUL ZIDITORUL,
DUHUL-VIAA NFPTUITORUL,
CHIP de DUMNEZEU TREIME,
CHIP de LITURGHIE-EUHARISTIE.
204
Apoi cele ase Zile de Creaie sunt nsui RITUALUL
Liturghiei de Creaie.
Lumina este coasta CUVNTULUI,
Este POTIRUL,
n care APA, Cerul i Pmntul deodat
Se fac PRESCURA NTRUPRII.
PRESCURA, Ap-Cer-CUVNT,
SNGELE Liturgic
i Uscat-materie-pmnt,
Al EUHARISTIEI TRUP.
n POTIRUL Luminii-Zilei,
Toat Creaia se Nate.
Cerul-Apa-CUVNTUL
Se fac Suflete-Spirite,
Uscatul-materia-pmntul
Se fac Corpuri diferite.
i TOATE UNITE
Se fac RAI, Chip de OM,
n care nsui CREATORUL
Se face EUHARISTIE.
OMUL, nrudirea cu ngerii-Cerul,
OMUL, nrudirea cu Natura,
OMUL, Chipul Treimic al Creaiei,
UNIREA Cerului i Pmntului.
CHIPUL CUVNTULUI se face Adam,
Chipul Luminii se face Eva,
i Chipul lui Adam se face TAT
i Chipul Evei se face MAM,
Ca i n Natur, acelai CHIP de CUVNT
Ce, n Cer, ngerii sunt,
Toat Creaia n UNIRE
205
 Cer i Pmnt n IUBIRE,
NTRUPARE de CUVNT,
RAIUL de DUHUL SFNT,
MPRIE de Creaie
De DUMNEZEU PURTTOARE,
EUHARISTIA Liturghisitoare.
(vezi pe larg, EUHARISTIA, LITURGHIA)
Ar fi nc multe de spus. Ca Isihasm noi insistm pe
mistica LITURGIC a Creaiei. Noi, fiecare, suntem Chip
Fiinial de Creaie ce avem tot Complexul Fiinialitii de
Creaie, ce suntem n FAMILIA de Creaie, care Trim TOAT
VIAA Creaiei n modalitate Personal. Isihie nseamn
EUHARISTIE-MPRTIRE de TAIN de Creaie care, s-a
vzut, este TAINA NTRUPRII CHIPULUI CUVNTULUI
i ca Fiinialitate de Creaie. Aa, fr viziunea pur cretin
asupra Creaiei noi nu putem Tri nsui CHIPUL TAINEI
Creaiei. Mistica Isihast este mistica NTRUPRII
CUVNTULUI lui DUMNEZEU n Creaie. Tocmai acest
CHIP trebuie evideniat.
CUVNTUL (gr. Logos, lat. Verbum)
La nceput a fost CUVNTUL... prin care toate s-au
fcut (Ioan 1, 1-3). i CUVNTUL care iese din GURA lui
DUMNEZEU (Is. 55, 11). Ca Isihasm noi am insistat deja pe
distincia clar ntre CUVNTUL PERSOANA-FIUL-
LOGOSUL DUMNEZEIESC FIINIAL, apoi CUVINTELE,
tot FIINIALE, ce ies din CUVNTUL PERSONAL, zisele
Raiuni Divine (vezi pe larg, LIMBAJUL, PERSOANA
HRISTIC, CHIPUL, HARUL, CREAIA).
206
Filosofii, s-a vzut, pun nainte Raiunile-Ideile fa de
Cuvnt-Limbaj. Noi insistm pe ntietatea LIMBAJULUI
FIINIAL n Sine, care apoi se reflect ca Energii HARICE
i n Raiunile Divine. Suportul i Izvorul Raiunilor HARICE
este CUVNTUL CHIP de FIIN n Sine. Este o mare
TAIN pe care noi, ca Isihasm, dup slabele noastre puteri,
ncercm s o evideniem. Fa de celelalte mistici, Isihasmul
este tocmai mistica CUVNTULUI CHIP de FIIN care,
apoi, se transpune i energetic raional i sensibil Corporal.
Fr acest Reper esenial, Isihasmul este interpretat greit
i confuz. Este foarte greu s nelegem aceast LOGIC a
PERSOANEI ce apoi se reflect ca Logic de Intelect. Noi,
ca Isihasm, insistm pe ntietatea LOGICII PERSOANEI,
izvorul Logicii noastre mentale. Cderea din Rai a schimbat
raportul dintre LOGICA FIINIAL a CHIPULUI de PER-
SOAN, care era n eviden, fa de cel Mental-Energetic.
Dup cdere noi am umbrit, pn la uitare, adevrata
LOGIC a PERSOANEI i am rmas cu umbra, cu Logica
Mental. Mistica ncearc tocmai recptarea-rememorarea
LOGICII FIINIALE Dincolo de cea Mental. Filosofii
consider Mintea (Nous-ul) nsi esena Fiinei-Spiritului, de
unde nedumerirea multora c noi vorbim de un SUPRA-
MENTAL FIINIAL n Sine care, apoi, se traduce n Mintea
(Nous-ul) prin care operm noi obinuit. Teologic cretin,
PERSOANA-IPOSTASUL FIINIAL este Originea manifes-
trilor HARICE.
Noi, ca mistic Isihast, Identificm HARUL ca
Raiunile-Mentalul Divin, ca Energii ale LIMBAJULUI
FIINIAL din PERSOANELE FIINIALE TRINITARE
DUMNEZEIETI. DUMNEZEIREA n Sine este Dincolo de
operaiile Mentale, fie ele Divine, este acea CONTIIN
Absolut care, HARIC, se transpune ca Raiuni Divine.
207
Dar noi, dup revelaia cretin, vorbim de un SUPRA-
LIMBAJ al CONTIINEI Directe FIINIALE n Sine care,
apoi, este ICOANA zisului discurs mental energetic, de
afar. FIINA n Sine nu are nevoie de operaii mentale,
este CONTIINA absolut TOTAL deodat. Dar CHIPUL
cretin de PERSOAN FlINIAL este CHIPUL TRIFIIN-
IALITATE de Sine, de unde TAINA de PERSOANE
DUMNEZEIETI care, astfel, reveleaz o COMUNICABI-
LITATE INTRAFIINIAL ce, n sens mistic, nseamn
LIMBAJ INTRAFIINIAL mai mare dect zisul limbaj
Mental.
n viziunea cretin, esena SPIRITULUI este LIMBAJUL
CONTIINEI directe, tot prin CONTIIN. Raiunile
sunt fragmente de CONTIIN. Astfel noi vorbim de
ARHECHIPURILE de LIMBAJ FIINIAL care sunt
Originea Raiunilor HARICE. Ideile n Sine platonice au ca
origine, astfel, CUVINTELE LOGOS FIINIALE, ca
reflectri de CHIP de CUVNT FIINIAL. Noi nu mai
percepem LIMBAJUL FIINIAL cci, dup cderea din Rai,
Sufletul nostru de Creaie orbete i devine mut.
Noi nu putem Vorbi LIMBAJUL FIINIAL DUMNE-
ZEIESC, dar putem Vorbi Limbajul de Creaie. Ca Isihasm,
noi ncercm s evideniem REMEMORAREA LIMBAJULUI
Fiinial de Creaie, care este ca CHIP i ASEMNARE cu
Cel DUMNEZEIESC, dar care rmne Apofatic n Sine, dar
Deschis Limbajului Fiinial de Creaie prin HARUL DIVIN.
Aici este ncurctura i a filosofilor. Filosofii au i ei drepta-
tea lor cnd susin c Mintea poate avea acces la Divin,
pentru c Sufletul Fiinial Creat prin RAIUNILE HARICE
poate COMUNICA-DIALOGA cu DUMNEZEIREA FIIN-
IAL. LIMBAJUL HARIC, dei ENERGETIC, fiind DIVIN
i SUPERIOR Creaiei, face Legtura de LIMBAJ
208
FIINIAL DUMNEZEIESC cu Limbajul Fiinial de Creaie.
Tocmai aceast TAIN de DIALOG ntre DUMNEZEU i
Creaie este mistica noastr Isihast. Astfel noi insistm pe
CHIPUL de LIMBAJ FIINIAL direct, chiar dac
accesibilitatea acestuia este, pentru noi, Creaia, HARUL-
Mentalul Divin. Filosofii intuiesc Mentalul DIVIN i au
dreptate c Mentalul nostru poate Comunica, dar Isihasmul
este o mistic a CHIPULUI CUVNTULUI dincolo de
Mental, chiar dac Mentalul este PUNTEA de Legtur.
TAINA CHIPULUI CUVNTULUI este esena TAINEI
Vieii mistice Isihaste. Dac nu avei clar ICOANA CHIPU-
LUI CUVNTULUI, vei face grave confuzii, ca i misticile
metafizice necretine. Isihasmul este Mistica CUVNTULUI
PERSOAN FIINIAL, este TAINA LIMBAJULUI din-
colo de Mental, dar nu n gol depersonalizat, ci n DEPLIN
PERSONALIZAT FIINIAL propriu-zis. Aici noi eviden-
iem TAINA CUVNTULUI ca Practic a Vieii Isihaste.
Este o Mistic a CUVNTULUI ce doar de cretinism se
reveleaz n adevratul sens. Totul este esen de CUVNT-
LOGOS.
Un Anume CUVNT al Tu
Creeaz pe fiecare,
Scnteia de DUMNEZEU
n Tainic-NTRUPARE.
Noi, ca Isihasm, am consemnat viziunea cretin asupra
TAINEI NTRUPRII CUVNTULUI, ca LITURGHIA
Creaiei. AXUL Creaiei este CUVNTUL DUMNEZE-
IESC. POMUL VIEII din Rai este Prefigurarea PREOIEI
CUVNTULUI. Fr Mncarea-MPRTIREA din
POMUL VIEII nu se poate. Adam i Eva sunt scoi din Rai,
dup pcat, ca s nu mai mnnce din POMUL VIEII care
209
le ddea NEMURIREA. Pcatul aduce dup sine moartea i
nu mai putea fi totodat cu MPRTIREA din VIAA
NEMURITOARE, CUVNTUL, Suportul DUMNEZEIESC
al Creaiei.
Ca Via Isihast, TAINA CUVNTULUI este nsi
Trirea Isihast. Fiecare avem n noi UN ANUME CUVNT
ce S-a NTRUPAT n Fiina noastr Creat Personal, pe care
L-am auzit cnd ni s-a Creat Sufletul i care este
SCNTEIA de DUMNEZEU, ce nu se confund cu Sufletul.
TAINA DIALOGULUI dintre CUVNTUL Cel ce ne-a Creat
i Fiinialitatea noastr este nsi TAINA Vieii noastre.
Tu m-ai Creat VORBIND cu mine,
Eu m-am nscut Vorbind cu Tine
i Aceast VORBIRE este IUBIREA Ta
CREIA i eu trebuie
S-i rspund ASEMENEA.
Mistica Isihast este TAINA misticii DIALOGULUI
FIINIAL dintre PERSOANA DUMNEZEIASC i Persoana
noastra Creat. Aici nu este mistica absorbirii Fiiniale, ca
n misticile metafizice, ci este Mistica COMUNICABI-
LITII FIINIALE PERSONALE ce MPRTETE ale
FIINEI, dar nu desfiineaz i nici nu amestec Fiinele.
FIINA DUMNEZEIASC prin CUVNTUL-FIUL-
LOGOSUL FIINIAL, ne COMUNIC nou, Creaiei,
CHIPURILE-FIRILE CHIPULUI VIEII DUMNEZEIETI.
Cretinismul ne Reveleaz Posibilitatea COMUNICRII
FIRILOR FIINEI, ca MPRTIRE de Cele ale
FIINEI, neatingnd INDESTRUCTIBILITATEA FIINEI
n Sine. Noi, ca mistic, Identificm FIREA FIINEI n Sine
ca nsui LIMBAJUL TAINIC al FIINEI. De aici TAINA
210
COMUNICRII FIRILOR FIINIALE prin TAINA LIM-
BAJULUI CUVNTULUI, care PSTREAZ INDES-
TRUCTIBILITATEA FIINELOR PERSONALE.
Mare atenie, s nu se confunde LIMBAJUL FIRILOR cu
nsui HARUL. Energiile HARICE sunt Cele care fac ACCE-
SIBILE FIRILE n ntlnirea dintre PERSOANA DUMNE-
ZEIASC i Persoana Fiinial de Creaie. HARUL este
PURTTORUL de FIRE FIINIAL, este PURTTORUL
de CUVNT FIINIAL. HARUL ntotdeauna este PLIN
de CUVNTUL FIINIAL. TAINA HARULUI este tocmai
TAINA CUVNTULUI-LIMBAJULUI-FIRII FIINIALE
PERSONALE. HARUL este Energia CUVNTULUI-FIRII
FIINIALE.
De aici, n cretinism, CUVNTUL HRISTIC este
cobortorul de HAR i UMPLEREA de HAR. HARUL nu
poate fi niciodat desprit de CUVNT, ca i CUVN-
TUL de HAR. De aici Legtura mistic dintre CUVNT i
DUHUL SFNT i HARUL Su. Pentru Isihasm, CUVN-
TUL este CENTRUL care ATRAGE DUHUL i pune n
Micare HARUL DIVIN. Isihasmul nu este Meditaia i
mistica Gndirii, ci este Mistica TAINEI CUVNTULUI
care DESCHIDE ADNCURILE DUHULUI i ne umple de
HAR. Cine nu pricepe TAINA CUVNTULUI, nu va ne-
lege niciodat TAINA TRIRII Isihaste. i CUVNTUL
este CHIPUL Direct al PERSOANEI FIULUI DUMNE-
ZEIESC. De aici esena Isihast, ca nsi PERSOANA lui
IISUS HRISTOS, CUVNTUL NTRUPAT.
De la Naterea mea
CUVNTUL Tu L-ai NTRUPAT n mine,
i n TAINA CUVNTULUI Tu
Eu trebuie s Cresc,
Pn m NTLNESC Direct cu Tine.
211
 Aici este TAINA Vieii mistice lsihaste. De aici consem-
narea noastr, ca mistica Minii, de a Intra n isihia CUVN-
TULUI (vezi pe larg, ISIHIE, NUMELE HRISTIC).
ODIHNA n CUVNT este Isihasmul cretin. CUVNTUL
HRISTIC este TAINA nsi a Vieii Cretine. MPR- II.
TIREA din EUHARISTIA CUVNTULUI este nsi
TAINA LITURGHIEI Cretine. Fr ICOANA CUVNTU-
LUI, care este nsi ICOANA PERSOANEI lui HRISTOS,
nu se poate concepe o Via mistic, de sens cretin. MINIDOGMATICA
TEOLOGICULUI MISTIC CRETIN
La nceput a fost CUVNTUL,
Toate prin CUVNT s-au fcut,
i toate VORBESC TAINA CUVNTULUI
n CUVNT toate se UNESC
i fiecare este CUVNTUL NTREG
n Propriul Chip NTRUPAT
i toi se MPRTESC
NTRUPND n Sine CUVNTUL DUMNEZEIESC.

212 213
 INTRODUCERE

ncercm evidenierea Reperelor fundamentale Dogmatice,

n legtur direct cu Teologicul Mistic.
Dogmatica este consemnarea datelor strict Teologice, iar
Mistica este transpunerea acestora n complexul Vieii expe-
rimentale, care implic adnciri, lrgiri i chiar teologumene
(preri ce nu contrazic fondul dogmatic propriu-zis).
Ca Repere stricte i de baz, pentru cei care mai au cteva
noiuni teologice, va prea o sintez binevenit, dar pentru
cei lipsii i de acestea, se vor mai cere i note explicative.
Dar pentru ambele situaii, o adunare direct a Reperelor
Dogmatice va uura mult cutarea celor interesai mai ales de
Practica Vieii Mistice.
Noi, cei de astzi, ne confruntm cu memoriile artificiale
i mecanice care ne slbesc Memoriile Vii i adevrate.
A regsi Memorialul Viu este temelia Vieii Mistice.
Expunerea noastr ncearc o Convorbire a Tainelor
Revelaiei cretine.
Practica mistic este cea a Fiinei Vii, nu a unui inte-
ligibil mecanic.
Teologia este ntlnire, Recunoatere i Druire.
Caut ntlnirea cu DIVINUL i-L vei Recunoate i te
vei Drui Lui. Dorul ntlnirii este DUHUL, Recunoaterea
este CUVNTUL i Druirea este UNIREA SACR.

214 215
 * Ca orientare Mistic, totodat, ncercm o evideniere
Pentru Revelaia cretin, HRISTOLOGICUL este toat de Mistic ICONIC, ce va prea unora mai puin obi-
Teologia. nuit. Teologicul ICONIC pe care insistm noi impune de la
Anticii nu au un Teologic n sine, ci un metafizic de sine i o Mistic ICONIC.
zis Divin, fr chip. Teologia propriu-zis este doar n cre- De obicei, se consider un proces de ndumnezeire
tinism, n care DIVINUL Se Arat la CHIP prin FIUL lui separat n fiecare din noi. Trebuie precizat c nimeni nu s-a
DUMNEZEU ce Se face TRUP.1 Teologicul cretin este un putut NDUMNEZEI dect OMUL-HRISTOS i nimeni
Teologic Ontologic (de origine n sine). Metafizicul antic nu se mai poate ndumnezei, noi ceilali ndumnezeindu-ne
este doar un principiu Divin, care se manifest i ntr-o din NDUMNEZEIREA OMULUI-HRISTOS, ca Asemnri
zis structur de creaie (iluziv). n cretinism, DIVINUL de HRlSTOS, nu ca nsui HRISTOS. Noi nu facem
este CHIP PERSONAL n Sine (cu SUPRASTRUCTUR n procesul ndumnezeirii, ci procesul PLMDIRII n noi
Sine), care Creeaz deja Lumea gata structurat (fr s a NDUMNEZEIRII HRISTICE.
mai fie nevoie de devenirea evolutiv la forme). Tendinele de a face o Divinizare Harismatic direct
FIUL lui DUMNEZEU Cel FIINIAL i dincolo 2 -apo- reprezint un neopgnism mascat, ca o rentoarcere la
fatic se face Intermediarul dintre DIVIN i Creaie; acesta metafizicul antic al unui teologic fr chip''.
este Teologicul ICONIC cretin. HRlSTOS s-a nlat la Cer i a Venit SFNTUL DUH
n relatarea noastr facem tocmai aceast evideniere a cu HARUL nu ca s-L nlocuiasc, ci ca s lase Lumea s
Teologicului ICONIC, deosebit net de metafizicul Divinului Creasc n Botezul Su, ca apoi s VIN ca DOMN i s
fr chip. Lumea este Creat prin CUVNTUL prin care toate fac Lumea MPRIA Lui DUMNEZEU, aceasta fiind
s-au fcut3; i CUVNTUL TRUP S-a fcut4. MPLINIREA HRISTIC. Un Harismatic care nlocuiete
* TRUPUL HRISTIC cu un pretins Duh Sfnt nu mai este o
Teologicul cretin trebuie s nceap cu CHIPUL Lui Teologie pur cretin. Noi Cretem n MODELUL
HRlSTOS, Cel ce ARAT la FA pe TATLDUMNE- TRUPULUI lui HRlSTOS, i HARUL tocmai aceasta face,
ZEIREA. lucrarea de a ne mbrca n Haina HRISTIC, nu n haina
Un Teologic tot de factur metafizic nu este specific de Duh (ca pretins spiritualism cretin), TRUPUL HRISTIC
cretinismului. fiind SACRUL mai presus de metafizicul spiritual. HAINA
n acest sens ncercm i noi aceast relatare sumar. SFNTULUI DUH o vom primi doar dup ce vom avea n
deplintate Haina HRISTIC, care va fi n Eshatologic
1
Ioan l, 14. (Lumea VIITOARE). Adevratul SFNT DUH este Cel care
2
Dincolo de creaie, i.e. transcendent i necreat, n. r.
3 Crete TRUPUL HRISTIC n Lume, nu cel ce face pretinsa
Ioan l, 1-3.
4
Ioan 1, 14. spiritualizare a lumii. SFNTUL DUH nu se Arat la CHIP,

216 217
ca s nu nlocuiasc CHIPUL Lui HRISTOS, doar n VIITOR
fiind i descoperirea de CHIP de DUH SFNT.
Aceste discerneri ncercm noi s le facem. Noi nu ne
considerm dogmatisitori (aa au putut s fie doar Sfinii
Prini), ci doar nite cuttori de Teologie Dogmatic, n Minidogmatica
DUHUL Dogmaticii n Sine a Teologicului cretin. Teologicului Mistic Cretin

1. Ce este Teologia?

THEOS-DUMNEZEU! Tot ce exist are n sine MEMO-

RIA Lui DUMNEZEU. Originea Teologiei este aici. Noi
primim, recunoatem i ne nsuim Tainele Teologice datorit
MEMORIALULUI DIVINULUI. Vorbind despre DUM-
NEZEU, ne Reamintim de EL i se activeaz Duhul de a ne
UNI cu EL.
Pcatul ne-a afectat Vorbirea cu El i ne-a nstrinat de
UNIREA cu EL. De aceea trebuie o insisten pe Teologie, pe
Vorbirea despre DUMNEZEU pn la Vorbirea-Recunoaterea
Lui i UNIREA-ntlnirea cu EL.
DUMNEZEU nu este ascuns, dar noi nu-L mai Recu-
noatem.
Vorbete i ascult tot mai mult despre DUMNEZEU i
Memoria DIVIN din tine va reaprea.
Cine nu face Teologie nu va recpta Vederea Lui
DUMNEZEU. Vorbirea despre El este primul fundament al
Rentlnirii cu EL.
Ascult Vorbirea despre DUMNEZEU, ncepe s Vor-
beti i tu despre El n tine nsui, i aa DUHUL i va reda
LUMINA DIVIN. Aa vei ncepe s te Rogi, s-L chemi i
nu va ntrzia s-i rspund.

218 219
 Problemele spinoase ale Teologiei sunt diversitatea religi-
ilor, diferitele concepii filosofice i aa-zis tiinifice, precum
i contextele etapelor social-istorice.
2. Dogmele Teologice
Toate religiile i susin propriile Dogme-adevruri incon-
testabile.
Sunt Dogme de Revelaie, zis direct Divin, i dogme
de reflectare a acestora (prerile nelepilor, sfinilor).
n sens cretin, Dogma de baz este Revelaia direct
Supranatural DIVIN (Scriptura) i nvturile consfinite
ale autoritii Bisericii, de succesiune Apostolic.
3. Originea Religiei
Teologia este concretul Religiei i Religia este izvorul
Teologiei. Religia este dubla Legtur-religare a Lui
DUMNEZEU cu Lumea i a Lumii cu DUMNEZEU. Noi nu
ne oprim la teoriile Originii Religiei, consemnm direct ca-
racterul nostru, ca MEMORIAL Fiinial Religios. Indiferent
de formele religioase, toate indic Acel fond Fiinial
religios n sine. Nu exist popor fr Religie. Ateismul este o
patologie accidental.
Exist un fond Raional, Sentimental i Volitiv, toate
ducnd spre Religios. Fiecare dintre ele reproduce MEMO-
RIALUL Ontologic (de Origine) religios.
Omul, pierznd Religiosul, caut reconstituirea lui.
Omul nu poate tri fr Viul religios.
Fiina Religiei nu este doar Raiune, Sentiment, Moral,
ci globalitatea i depirea acestora.
220
Pentru noi, Oamenii, baza Religiei este Morala-Sacrul
DIVIN. Morala este Personalitatea Religiei. Cultura i Arta,
n general, sunt apoi corolarul Personalitii Religioase.
4. Obiectul Religiei, Taina lui DUMNEZEU
Totul are n Sine MEMORIALUL Originii sale. i gzele
i recunosc chipul de gz. Raiunea, Sentimentul, Voina
sunt reconstituiri ale SUPRAMEMORIALULUI, Vederea
direct.
De aceea se pornete de la Credin-Supramemorial i
apoi se trece la Raiune-Cunoatere. Credina este RECU-
NOATEREA, iar mrturia acesteia este Raiunea-
Cunoaterea.
Pcatul ne-a orbit Vederea i ne-a lsat n gol Raio-
nal, de unde sprijinul Raiunii pe ea nsi, cnd ar trebui s
fie pe Credin-Vederea Fiinial. ndoiala permanent a
Raiunii este acest gol de Credin.
Pcatul ngerilor czui este golul de Lumin Spiritual
(ntunericul spiritual care este contrarul). Pcatul Adamic
este golul de Lumina Moral-Sacr (ntunericul moral,
autosatisfacia-desfrul).
Omul pctos are nostalgia Luminii Morale-Sacre, pe
care o caut cu Raiunea (care este rupt n bine i ru, de
unde contrarietatea moral). Noi nu ne oprim la argumen-
tele Existenei lui DUMNEZEU, pentru c orice argument
este insuficient, ci cutm evidenierea celor care ne pot reda
Lumina Vederii lui DUMNEZEU. Omului, doar Moralul-
Sacru i mai poate detepta MEMORIALUL DIVIN pierdut.
De aceea, primul pas n Religie este Cultul Credinei, din
care iese apoi i mrturia-raiunea.
Omul nu are att Dorul Raiunii, ct Dorul Sacrului-
Moralului.
221
 Se observ cum Religiile raionaliste pierd tot mai mult
teren, proliferndu-se cele pietiste i senzualiste.
DUMNEZEU nu se poate face Gndire, dar se poate
oglindi n Gndire. DUMNEZEU nu se poate face
Simire, dar se poate oglindi n Simire. S-a crezut c DIVI-
NUL se poate face Gndire i Simire, dar acum s-a dovedit
c DUMNEZEU este FIIN, iar Gndirea i Simirea sunt
energii din afara FIINEI. Religiile metafizice raiona-
liste i gnostice se pierd tot mai mult, pentru c Religia este a
FIINEI, nu a energiilor. Neopgnismul redeteptrii
religiosului gnostic este tot mai mult respins.
Omul nu poate Vedea pe DUMNEZEU prin Raiune i
Simire, ci prin SACRUL-MORALUL DIVIN, i acesta
Lumineaz Raiunea i Simirea ca s poat oglindi
Vederea DIVIN.
Minidogmatica noastr insist pe Argumentul MORAL-
SACRU, ca baz a Existenei Lui DUMNEZEU. Omul nu
poate Vedea cu adevrat dect prin Lumina SACRULUI
MORAL, i prin aceasta va avea i Lumina Spiritului.
Diferitele teorii, ca evoluionismul, deismul, panteis-
mul, existenialismul i secul ateism, sunt depite, fiind
secte ale gnosticismului raionalist, care se dovedete tot
mai insuficient. Un Divin ce evolueaz este un Divin scos
din propria Divinitate, ca de-divinizare. O creaie care st
doar pe propria natur (deismul) este un auto-deism
iluzoriu. Panteismul este visul demonic al absorbirii Lui
DUMNEZEU n Spiritul creat. 5 Existenialismul este un
pesimism semidemonic al neputinei pcatului i al conso-
lrii cu moartea. Lumea nu este absurd, ci pcatul ei, din
5
Panteismul consider lumea ca divin n manifestare, dar de fapt este un
subterfugiu a crede c Divinul se poate absorbi n creaie.
222
care trebuie s se ias. Aparenta dominare a rului nu trebuie
s ne rup de venicia dominrii Binelui.
Ca Practic mistic, noi trebuie s insistm pe specificul
adamic al Luminii SACRULUI MORAL.
5. Revelaia DIVIN
Toate Religiile vorbesc de Revelaie-descoperire. Reve-
laia este ACTUL pe care l face DIVINUL de a Se Comunica
i de a Se mprti Lumii. NUMELE Lui DUMNEZEU
nseamn Cel ce vrea s se ARATE.
Dar cum s poat Vedea Creaia pe cel NECREAT? Tre-
buie o conlucrare, trebuie ca DIVINUL s se mbrace n
ceva creat, iar Creaia s primeasc Ceva DIVIN. Trebuie
un intermediar special al Revelaiei. Ar fi capacitatea de
Chip, Imago Dei, pe care-l are n sine creaia i care poate
Oglindi DIVINUL.
Trebuie neles c Imago Dei la Om este specificul de
SACRU-MORAL, la ngeri este specificul de SPIRITUAL
DIVIN, iar n Natur este specificul de VIU DIVIN.
Aici se ncurc muli, confundndu-le i substituindu-le.
Din cauza pcatului, Revelaia este ngreunat i chiar
ntrerupt.
La Om este specificul de Revelaie SACR, de TEO-
form, de Vedere la FA, de NTRUPARE A DIVINULUI.
n Natur este Revelaia de VIU Stabil, inalterabil, iar la
ngeri este specificul de SPIRITUAL direct, de PURTARE
a SPIRITUALULUI DIVIN, a CRII DIVINE.
ngerii, fr PURTAREA CRII DIVINE, devin demoni;
Omul fr POMUL VIEII se face muritor; Natura fr
VIUL DIVIN devine pieritoare.
Teologii vorbesc de o Revelaie prin observarea Naturii,
prin Spiritualul Lumii. Noi evideniem specificul nostru de
223
Revelaie prin SACRUL-MORALUL, Chipul Omului, care
ne d mplinirea noastr.
Chipul de Persoan al Omului este Chipul SACRU-
LUI-MORAL; Chipul de Persoan al ngerilor este Chipul
SPIRITUALULUI DIVIN, iar Chipul de Individualitate n
Natur este VIUL DIVIN.
Revelaia direct prin Persoan este Revelaia Supra-
natural.
DUMNEZEU, dup ce a Vorbit n multe rnduri i n
multe chipuri prin Prinii notri i prin Profei, n Zilele cele
din urm ne-a Grit prin FIUL 6 . Toat Scriptura este
Insuflat de DUMNEZEU, ca s fie spre Mntuirea celor ce
vor Crede7.
i la antici este o Revelaie, dar de raze de DIVIN.
Revelaiile cretine sunt pstrate i reactualizate prin
Cartea SACR a Scripturii Biblice. Fiecare mare Religie are
Cartea sa Sacr, Chivotul Mrturiei DIVINE.
Dar Scriptura mai are nevoie de Transmiterea ei, care
se numete Sfnta Tradiie Apostolic, Predarea EVAN-
GHELIEI prin Chipul Bisericii. O Transmitere fr Chipul
Bisericii este o de-sacralizare, pn la o pierdere de
adevrat Predare. Autoritatea Scripturii este astfel prin
DUHUL care este DIVINUL Bisericii. Sectele, care distrug
Ritualul Bisericii, fac din CUVNTUL Scripturii un
auto-sacru care este distrugerea tocmai a TRUPULUI Lui
HRISTOS Revelaia propriu-zis a DIVINULUI. Neopg-
nismul i neo-profetismul sunt un antihristic mascat.
Se vorbete tot mai mult de Supranaturalul Vizibil al
Revelaiei, de la Minunile directe pn la paranormalul
6 festrii lumii. Este conceperea FIINEI prin energiile Sale
Evrei 1, 1-2.
7
II Timotei 3, 6.
224
individual i subiectiv. Minunea este un Supranatural al
DIVINULUI care nu-i distruge Legile create, ci le dep-
ete i le completeaz cu Supralegi. Minunile care distrug
legile normale sunt false minuni. Paranormalul ocult este
distrugtor de normal, de aceea nu este paranormal
Divin, ci auto-paranormal. Se face mare caz de Profeii,
care nu mai sunt cretine, pentru c Profeii au fost pn n
cretinism, dup acesta fiind Apostolii. HRISTOS este toat
Profeia i EVANGHELIA este Transmiterea Apostolic a
PROFEIEI TOTALE. Apostolii i Urmaii lor nu mai
profeesc, ci Predau EVANGHELIA ca Actualizarea n DUH
a Profeiilor fcute. Relatrile Teologice ale EVANGHELIEI
nu mai sunt Profeii, ci LUMINRI de DUH ale Actualizrii
Transmiterii EVANGHELICE. Muli se cred profei dac
neleg cte ceva din Tainele EVANGHELICE. Cei ce pot
Transmite CUVNTUL EVANGHELIC nu mai sunt
Prooroci, ci Urmai Apostolici care Rememoreaz PROORO-
CIRILE HRISTICE. CUVNTUL singular, fr CHIPUL i
DUHUL TRUPULUI HRISTIC al Bisericii, este un neo-pro-
fetism de rentoarcere la Vechiul Testament, cretinismul
fiind Nou Testamentar.
6. DUMNEZEU, FIINA n Sine
FIINA DUMNEZEIASC, Absolutul n Sine, ORIGI-
NEA Originilor i Supraexistena Existenei.
Cine l poate Vedea pe DUMNEZEU i s nu se mistuie?
Anticii vorbesc de o Esen n Sine, de necuprinsul,
nemanifestatul, absolutul dincolo de toate categoriile de
concepere, apofaticul absolut, care totui ar emana o energie
spiritual-fiinri care se fac Arhetipurile diversitii-mani-
(catafatice-afirmative).
225
 Specificul cretin este: Aceasta este Viaa cea Venic,
s Te Cunoasc pe Tine Singurul Adevratul DUMNEZEU.8
Adic acea CUNOATERE VIE, ntlnirea PERSONAL cu
DIVINUL prin IUBIRE. Se zice c i rul i suferina duc la
recunoaterea DIVINULUI.
La antici, FIINA i fiinrile energetice (impersonalul
i aparentul personal) sunt net deosebite i contrare chiar,
fapt care face din FIIN un ne-fiinial-relativ-iluzie
(lumea trectoare).
n sens cretin, FIINA i DUMNEZEU sunt totuna, ca
FIIN VIE, PERSONAL, tot ca FIIN, Energiile fiind
HARUL-Spiritualul PERSONALULUI FIINIAL. Nu din
FIIN iese HARUL, cci ce iese din FIIN este tot
FIIN, ci din PERSONALITATEA FIINEI. De aceea,
HARUL nu reflect FIINA-Supraesena DIVIN, ci PER-
SONALUL FIINEI.
Noi insistm n mod deosebit pe CHIPUL FIINEI, ca s
deosebim FIINA de Energiile Sale, astzi mai mult ca
oricnd fcndu-se un amestec confuz.
FIINA Absolut nu este un DIVIN oarecare, ci un
ANUME DIVIN, ca FIIN VIE-PERSONAL. De aceea
DIVINUL i Absolutul sunt un ANUME-NUME, ca
DIVIN i nu ca altceva (ce poate lua apoi orice form, fie
spiritual, fie material).
Biblicul EU SUNT CEL ce SUNT este mrturia FIIN-
EI ANUME DIVINE. EU este ANUMELE-CHIPUL;
SUNT este A FI; CEL Ce ESTE este PERSOANA.
De aici consemnarea noastr teologumenic a unui
TRIFIINIAL PATERNITATE, ca baz a TREIMII PER-
SONALE DIVINE.
8
Ioan 17, 3.
226
Ca Revelaie cretin, specificul este tocmai PERSONA-
LISMUL FIINIAL n sine. Anticii vorbesc de un imperso-
nalism FIINIAL i de un personalism nefiinial, energetic.
Aa, noi insistm pe TRINITATEA INTRAFIINIAL, care
este i mai mult, nsi SUPRAESENA FIINEI. O
FIIN care se face apoi TREIME este ambigu, dar o
FIIN n Sine TRIFIINIALITATE are ca normalitate
TREIMEA, att n Sine, ct i peste Sine. Sunt Trei aa-zise
Planuri: n Sine, ca Supraesen; peste Sine, ca Esen;
dincoace de Sine, ca energii. Anticii confund peste Sine
cu energiile dincolo de Sine.
Noi deosebim FIINA de FIINIALITATE, acestea
avnd apoi Energeticul HARIC de dincoace de Sine. i
FIINA, i FIINIALITATEA sunt UNA, ca FIIN VIE,
fr FIINIALITATE fiind o Fiin minim, pe cnd
FIINA VIE este FIINA MAXIM, FIINA PATERNI-
TATE care are deja n Sine TREIMEA FIINIAL TATL,
FIUL i SFNTUL DUH.
Aa, Absolutul este un ANUME-PATERNITATE-
DUMNEZEU TRIFIINIALITATEA-ORIGINEA TREIMII
FIINIALE.
FIINA Absolut este ca ANUME FIIN, ca TEO-
PATERNITATE, TEO-TRIFIINIALITATE UNUL (nu ca
politeism), nct TREIMEA PATERNITII este tot
UNUL-FIIN, ca DEOFIIN.
Ce trebuie bine specificat este evidena CHIPULUI de
PERSONALITATE-PATERNITATE, ca substrat al CHIPU-
LUI de PERSOAN, care este astfel Ontologic-Origine (nu
produs). PERSOANA nu este un proces de Personalizare
(cum cred anticii), ci este un Suprafond de PERSONALI-
TATE n Sine care se transmut ca PERSOAN-
FIINIALITATE Proprie.
227
 CHIPUL de PERSOAN este ASEMNAREA PER-
SONALITII FIINIALE n Sine. PERSOANA nu se face
PERSONALITATE, ci REMEMOREAZ PERSONA-
LITATEA, cu aa-zisele PERSONALIZRI Proprii. CHI-
PUL este PERSONALITATEA n Sine, iar ASEMNAREA
este PERSONALIZAREA Proprie conform PERSO-
NALITII n Sine.
Aceste distincii au mare o importan mistic, cei mai
muli confundndu-le pn la patologii de Personalizare.
Atenie, deci, la deosebirea dintre Suprafondul de PER-
SONALITATE i Personalizrile Propriei Persoane ca
ASEMNARE. Personalizrile sunt corolarul PERSONA-
LITII n Sine. Taina TREIMII FIINEI DIVINE aici este.
TATL este FIINA PATERNITATE-PERSONALITATE
care Nate pe FIUL-FIINIALIZAREA ASEMNARE-
REPRODUCERE i Purcede pe SFNTUL DUH-FIINIA-
LIZAREA-MEMORIE-FIXA-RE.
Energiile HARICE sunt reflectrile FIINIALIZRI-
LOR-PERSONALIZRILOR, nu ale PERSONALITII n
Sine. HARUL nu oglindete FIINA n Sine, ci Specificurile
PERSONALE ale FIINEI.
Noi aici nu ne mai oprim la diferitele preri asupra
TREIMII FIINIALE DIVINE, ci insistm pe evidenierea de
mai sus, ca fond de Contiin mistic i de Repere stricte.
7. TREIMEA FIINIAL DIVIN,
Perihorez i INTER-PERSONAL
Noi insistm pe evidenierea unui TREIMIC de Fond FI-
INIAL, ca Potenial al TREIMICULUI de Relaie (de care
se vorbete n mod obinuit). Relaia nu este un produs, ci
un ACT al unui Fond deja relaional.
228
Sunt dou feluri de relaional:
Perihorezic i
INTERPERSONAL.
Perihorezicul este ntreptrunderea din cadrul aceleiai
NATURI-FIRI FIINIALE. INTERPERSONALUL este
Relaia dintre Rspunsuri de Integraliti Proprii.
n DUMNEZEIRE sunt i Perihorezicul, i INTERPER-
SONALUL. Problema grea este relaionalul dintre SUPRA-
NATURA DIVIN i Natura Fiinial de Creaie, ntre care
este separarea-distincia ntre Firi. Este nevoie aici de o
Punte ntre DIVIN i Creaie.
Teologic cretin, se consider HARUL-Energiile tot DI-
VINE Necreate, care Reflect PERSONALUL FIINIAL
DIVIN i totodat reflect Fiinialul de Creaie. Aa, trebuie o
ntreptrundere cu HARUL, n care se oglindesc PERSO-
NALIZRILE FIINIALE, dar nu nsi FIINA care
rmne dincolo.
8. HARUL, Atributele DIVINE
Taina FIINEI fiind VIUL PERSONAL, PERSONALUL
are i el Taina Energeticului HARIC. HARUL ar fi un fel de
Trup Divin, SUFLETUL ar fi PERSOANA DIVIN i
CHIPUL de PERSONALITATE FIINIAL ar fi DUMNE-
ZEIREA n Sine. 9
De aici Configuraia CHIPULUI de FIIN, care are
nfiarea ntr-un Trup, n care se Oglindete PERSOANA
FIINIAL, Trupul fiind FIINA n HAR i HARUL n
FIIN, ntruct FIINA nu este niciodat goal, ci ntr-o
HAIN de Podoab.
9
Ca analogie cu Fiina creat.
229
 HARUL nc este o Tain, iar Teologicul HARIC este
adesea confuz. HARUL nu este doar Energie, iar FIINA
nu este doar FIIN, ci deodat FIIN i HAR. Ce greesc
muli este faptul c separ FIINA de HAR printr-un gol
de negaie, ca apofaticul (negaia) exclusivist FIINIAL i
catafaticul (afirmaia) exclusivist HARIC.
FIINA nu este ascuns, ci e ntr-o ARTARE mpo-
dobit cu HAR, iar HARUL nu este doar ARTARE, ci are
TAIN de FIIN. O FIIN (vzut ca) goal de HAR i c HARUL este reflectare de ACT i ACTUL FIINIAL
un HAR (vzut ca) gol de FIIN nu este cretinism. O
DIVINITATE doar FIINIAL sau doar Energetic este o
Teologie insuficient.
Aa, noi extindem aa-zisele Atribute HARICE n CAPA-
CITI FIINIALE ce se reflect ca Atribute. Mai nti sunt
CAPACITILE FIINIALE, iar prelungirea acestora sunt
Atributele HARICE. Anticii consider FIINA goal n
Sine i multipl n energiile sale, pe cnd cretinismul
consider FIINA DEPLIN n Sine i Plin i n HAR. HARUL are tinderea de a imprima tocmai Modelul de
DEPLINUL FIINIAL sunt CAPACITILE ce devin
Atribute. i dac apofaticul neag catafaticul-afirmaia, noi
supraafirmm Catafaticul, dar depindu-l n FIINIALUL
dincolo de Catafatic. Noi nu putem Numi cele FIINIALE,
dar le Supranumim prin Numirile de Atribute HARICE,
care nu se confund i nu se amestec. Aa, Atributele de
Iubire, Dragoste, Atotputernicie, Atottiin, Infinitate,
Eternitate, Spiritualitate etc. le extindem n CAPACITI
FIINIALE ca PERSONALIZRI, ca IUBIRE PERSO-
NAL, ca DRUIRE, COMUNICARE etc., toate ca PER-
SONAL-FIINIALE care sunt dincolo i apofatice, dar n
ARTAREA lor prin HAR.
Anticii vorbesc de o FIIN esen, care nu face nici
un ACT FIINIAL, ci toate Actele sunt doar Energetice
HARICE, ca HAR-Liber i independent. n sens cretin, nu
230
exist HAR-Liber, ci HAR Legat de FIIN, care reflect
SUPRAACTUL PERSONAL FIINIAL. HARUL nu este
ACT n Sine, ci prelungire de SUPRAACT FIINIAL.
Taina HARULUI este Taina direct a PERSONALULUI
FIINIAL. O personalizare haric energetic'' (cum con-
sider anticii i muli alii) i un impersonalism FIINIAL
nu este cretinism. HARUL este Energia PERSONALULUI
FIINIAL, altfel nu ar putea fi o ieire din DIVIN, pentru
este PERSOANA FIINIAL. Se zice c HARUL se iposta-
ziaz, ceea ce este cam ambiguu. HARUL, ca Energie, nu se
poate niciodat Ipostazia-Personifica, ci el este produsul
PERSONALIZRILOR PERSOANEI FIINIALE Proprii.
HARUL este o Copie de PERSONALIZARE i el, dac ar
face o a doua Personalizare, ar distruge nsui fondul
HARIC, fiind o Copie de PERSONALIZARE; de aceea
PERSONALIZARE care nu trebuie confundat cu persona-
lizarea a nsui HARULUI. Noi insistm pe aceste distincii,
cci n mistic se pot face patologii de depersonalizri i
mutaii false.
Tendinele moderne de a dizolva PERSONALUL
FIINIAL ntr-un Harismatic fr Chip sunt tocmai rezulta-
tul erorilor mai sus consemnate.
9. Terminologia TRINITAR
Sfinii Prini cretini au trit n contextul culturii vremii,
dar au dat i specificul Viziunii cretine termenilor de baz ca:
Unitate, Fiin, Esen, Natur-Substan, Ipostas-Persoan.
Anticii concep DIVINUL ca o esen redus la maxim,
nchis n Sine. Revelaia cretin insist pe FIINA Absolut
231
VIE, ca Esen DEPLIN la maxim, care d pe-afar i
ntr-o Creaie. Termenul grecesc de ousia-esen este mai
mult dect fondul comun n Sine, avnd totodat i IPOSTA-
ZIEREA (potena esenei), i distincia ca PERSOAN, ca
Esen i EXISTEN deodat, fr amestecare sau desprire.
Noi, ca Mistic, mai adugm un termen de lrgire Teo-
logic, cel de FIINIALITATE-TRIFIINIALITATE, ca
Reper al PERSONALISMULUI FIINIAL n Sine (tocmai
specificul cretin).
FIINA DIVIN, ca Esen n Sine, are deja o FIINIA-
LITATE n Sine, ca Poten n Sine a distinciei TRINITARE,
ca FIINIALITATE-PATERNITATE-PERSONALITATE,
ce are, astfel, deja TREIMEA n Sine fr golul dintre
impersonalismul Divin i Personalizarea Sa (de care vorbesc
anticii). Aa UNUL-Esen este totodat n Sine TREIME
CONINUT tot UNUL (UNUL TRIFIINIALITATE), care
se distinge de la Sine ca TREIME, PATERNITATEA fiind
deja TREIME n Sine i PERSONALITATEA fiind deja
PERSOAN n Sine, nct UNUL i TREIMEA sunt nsui
UNUL Absolut i TREIMEA Absolut de PERSOANE.
Un alt termen este FIREA. Se spune c PERSOANELE
TREIMICE sunt DEOFIRE i DEOFIIN (de ACEEAI
FIRE i FIIN). FIREA este UNIC, dar n distincia PER-
SOANELOR se face i un Specific de FIRE PERSONAL
Proprie. ntre FIRE i PERSOAN este tocmai Relaionalul
FIINIAL. Aa, FIREA nu se Comunic direct, ci n
distincia Specificului de PERSOANE, ca FIRE PERSO-
NALIZAT. FIREA, FIINA i PERSOANA sunt Perma-
nente i indestructibile, dar, paradoxal, Esena ca FIRE poate
lua diferite distincii specifice prin care nu se distruge, pentru
c PERSOANA Reproduce permanent la rndul ei ACEEAI
FIRE, ca ASEMNARE.
232
Mistica INTER-PERSONALULUI este puin dezbtut.
Trebuie neles c INTER-PERSONALUL este tocmai Comu-
nicarea FIRII n Specificul PERSONAL (nu a FIRII directe
FIINIALE), i FIREA prin PERSOAN se transpune apoi
prin HAR, care astfel nu transpune FIREA FIINIAL, ci
FIREA trecut prin Specificul PERSONAL. Muli cad n
patologicul unui aa-zis har de fire impersonal, ceea ce
este inadmisibil n cretinism.
10. Prologul Creaiei
Revelaia cretin Vorbete de o FIINIALITATE
DIVIN ca TREIMIC i totodat n Strlucire Energetic
tot DIVIN, ca HAR, care apoi se Revars i ntr-o Fiinia-
litate de alt Natur (de creaie).
La antici este un gol metafizic ntre FIINA n Sine
Increat i misteriosul afar-creatul, un abis-neant care se
face spaiu de creaie n care principiile spirituale Divine
ar face procesul evolutiv-devenire pn la formele materiale.
n sens cretin, DIVINUL DEPLIN n Sine (TREIME) i n
afara Sa (ca HAR) Creeaz Lumea n propriul Spaiu,
nefiind un spaiu extern DIVINULUI Absolut n Sine i peste
Sine. DIVINUL Creeaz astfel o Paralel Fiinial de
creaie, care nu este direct n SUPRASPAIUL FIINIAL,
ci n Cel HARIC (n FIIN, Fiinialitatea creat s-ar dizolva
de la sine). Este o Revrsare de DIVIN ntr-un Vas de
Creaie, n care DIVINUL ia Forma Creat, dar rmne
DIVIN neatins n Sine.
Iat ce ncercm noi s evideniem cu insisten n Mini-
dogmatica noastr mistic: Creaia ca Fiinialitate-Form i
nu Coninut. Anticii consider Fiina Divin goal-esen
n Sine, iar n afar tot un gol-neant, i aa, tot ce mai
exist este de fapt un iluziv existenial, ca manifestare de
233
form i coninut deodat panteismul antic. n sens cretin,
Forma Creat o face direct ACTUL CREATOR i Coninutul
l face Creaia-Forma Creat, ca Rspunsul su propriu. Aa,
n sens cretin, Creaia Formelor Create nu este nsi
manifestarea de Creaie, aceasta fiind apoi ca Rspunsul
creaiei. DIVINUL Creeaz Forme-Individualiti directe,
fr procesul de evoluie la forme (cum cred anticii), iar
manifestarea multipl este Creterea proprie de Creaie,
Umplerea de Coninut de Creaie.
Aici se ncurc muli, confundnd Forma de Origine
DIVIN cu propriul Coninut de origine de Creaie.
Forma de Creaie este o Copie dup CHIPUL DIVIN,
ca ASEMNARE Creativ, iar Coninutul, ca Rspunsul
propriu de Creaie, este Reproducerea COPIEI-FORM-
CHIP, ca Asemnarea ASEMNRII DIVINE.
Noi insistm pe aceste repere distinctive, de mare impor-
tan n Viaa mistic.
11. DUMNEZEU CREATORUL
De obicei se vorbete, n sens teologic, de un ACT
CREATOR care ncepe de la TATL, prin FIUL n
SFNTUL DUH; prin HAR-Energiile Spirituale DIVINE se
face Lucrarea Creaiei.
Noi nu ne oprim la teoriile de creaie, ci evideniem
cteva Repere de baz ale specificului nostru.
Mai nti, deosebim net FIINA DIVIN n Sine (apofa-
tic) de DUMNEZEU CREATORUL (DIVINUL orientat i
implicat n Creaie). De obicei se vorbete de un DIVIN
metafizic, ce se manifest n afara Sa.
Noi distingem un ACT-Sfat DIVIN (precreaie, pre-
hristic-precosmic), un ACT-Facerea Lumii (Creaia Cosmic),
234
un Act-manifestarea proprie a Lumii (Creterea proprie a
Formelor create), mplinirea acestora ca ACT al UNIRII
Integrale (ntruparea propriu-zis HRISTIC) i, n fine,
ACTUL URCRII n Venicia DIVIN (nduhovnicirea prin
SFNTUL DUH, ndumnezeirea Creaiei).
Creaia, Sfat DIVIN:
Parabolic, se zice:
FIUL DIVIN din SFNTA TREIME se arat TATLUI,
ntr-un moment (dincolo de timp) mbrcat i ntr-un Chip
de Fiu de Creaie.
PRINTE, iat-M pe Mine, FIUL Tu UNIC, Absolut,
deodat i ca un Chip de Fiu de Creaie pe care i-L aduc
Prinos de IUBIRE i nchinare. BINECUVNTEAZ, ca s
FACEM acest Chip Creat i o Lume dup CHIPUL i
ASEMNAREA Noastr10.
i TATL, BINECUVNTND Chipul de Fiu Creat, pri-
mete Substana de Fiin Creat (TATL fiind Dttorul
de Substanialitate Fiinial) i SFNTUL DUH o cuprinde
n BRAELE Sale.
Iat Originea Creaiei n CHIPUL direct al FIULUI
DIVIN i n ACTUL TREIMII DIVINE.
Cea mai grea problem a anticilor era modul cum Increa-
tul Divin poate s treac n ne-divinul creat''. Ei au conceput
un intermediar de zis proiecie spiritual Divin care
apoi, evolutiv, ar face un lung proces de devenire la formele
create, proces care n Om se oprete cu rentoarcerea la
ne-form. n sens cretin, DIVINUL Creeaz direct o
10
Noi extindem biblicul dup Chipul i Asemnarea Noastr (Facere 1,
26), chiar de la Originea creaiei. Cnd DUMNEZEU Creeaz pe Om, se
dezvluie de fapt Taina Creaiei n sine, ca transpunere a CHIPULUI
DIVIN n generalul creaiei, n Om fcndu-se Integralizarea acesteia.
235
Form de Creaie. Noi evideniem, n mod deosebit,
Chipul Anume al unei Fiinialiti de Creaie, dup cum i
FIINA DIVIN este o Anume FIINIALITATE, ca
PATERNITATE-PERSONALITATE. i Creaia, ca s fie
categorie de Fiin, trebuie s aib o Fiinialitate-Personalitate
n Sine care este Chipul de Filiaie (CHIPUL FIULUI Lui
DUMNEZEU)11.
Noi insistm pe un ACT DIVIN care Creeaz mai nti
Personalitatea Chipului Creat (Fiinialitatea n sine de
Creaie) ce este o Fiinialitate nrudit cu DIVINUL; altfel
ar fi ca la antici, un nafar al separrii absolute. DIVINUL,
ca s treac n Creaie, ori se auto-anihileaz (ca la antici,
n iluzivul creat), ori Creeaz ceva nrudit cu FIINIALI-
TATEA DIVIN, care este CHIPUL de FIU (ASEMNA-
REA FIINIAL DIVIN n Sine). De aceea DIVINUL
Creeaz mai nti o Personalitate Fiinial de Creaie, ca
prin aceasta s se poat apoi transpune, cursiv i fr gol,
Revrsarea DIVIN.
Iat Teologicul nostru mistic, Originea Creaiei ca i
Chip de Personalitate Fiinial de Creaie, Personalitatea-
Filiaie care este deja, concret, o ASUMARE-Enipostaziere
a Formei-Firii de Creaie de ctre FIUL DIVIN, de unde
termenul nostru de PREHRISTIC-precreaie-precosmic.
Creaia nu mai este, astfel, doar o proiecie de Spirituali-
tate Divin, ci este o Tain chiar de VIA INTRADIVIN,
11
Noi considerm Taina CHIPULUI Lui DUMNEZEU ca i CHIPUL de
FIIN (mai mult dect aa-zisul chip Spiritual). Anticii consider creaia
o simpl fiinare de proiecie spiritual. n sens cretin, i creaia are
categorie de Fiin Creat, Asemnarea creat a CHIPULUI FIINIAL
DIVIN. Cretinismul trebuie s insiste pe categoria de Fiin Creat,
care nu este fiinare, ci Taina Paralelei de Creaie a FIINEI DIVINE
CREATOARE.
236
este CHIPUL FIINIAL al FIULUI DIVIN care ASUM n
Sine i un Chip de Creaie care devine astfel o Co-Personalitate
de Filiaie dubl, de DIVIN n Sine i de Creaie. n sens
metafizic Teologic cretin, Creaia, ca s fie o Realitate,
trebuie s aib Origine att n FIINIALITATEA DIVIN, ct
i n Fiinialitatea proprie de Creaie, fr golul dintre
acestea. Creaia nu este NATUR DIVIN, dar este
Asemnare de CHIP de NATUR DIVIN n Natur
Creat, care este nrudit prin CHIPUL FIINIAL de
FIU-Specific n Sine de NATUR DIVIN.
Fr Taina PREHRISTICULUI ca Origine a Fiinialitii
de Creaie, ACTUL Creaiei este confuz neles, cu erorile i
insuficienele respective.
Viziunea cretin asupra Creaiei este o Viziune Persona-
list-creaionist, altfel rmne tot un fel de panteism-
spiritualism de fiinare.
12. Cosmogonia cretin
Taina Creaiei este nu n afara DIVINULUI (ca la an-
tici), ci n Interiorul DIVINULUI, n CHIPUL de FIU
FIINIAL DIVIN care se face Dublu CHIP de FIU, de
DIVIN i de Creaie. Aceast Viziune a unei Creaii ce iese
i se plmdete din Interiorul DIVINULUI este specificul
cretin. Anticii vd creaia ca un iluziv proces al unui n
afar absolut. Creaia i ca Interior DIVIN d Realitate
concret Creaiei.
Parabolic:
FIUL DIVIN, mbrcat i ntr-un Chip de Fiu de Creaie,
SCRIE CARTEA VIEII de Creaie n care zugrvete att
toate Formele de Creaie, ct i un Tainic IMN de IUBIRE i
nchinciune fa de TATL (ntr-un Limbaj Nou, de Creaie).
237
 Aceast Preexisten a Lumii nainte de a fi nfptuit Creaie a CHIPULUI LOGOSULUI DIVIN CREATOR
nu este, ca la antici, un Spiritual de principii Divine care se
fac Sufletele formrii lumii' (aa-zisele Scntei Divine sau
preexistena Spiritelor, ce apoi se ncorporeaz n diversitatea
creat), ci un MEMORIAL de Fiinialitate Creat (de Chip
de Fiu creat), care este totodat ASUMAT de PERSOANA
direct i FIINIAL a FIULUI DIVIN. Chipul de Fiinialitate
de Fiu Creat are n Sine toate Arhememoriile tuturor mani-
festrilor de Creaie, ca o Personalitate originar de Creaie ce
are deja orientarea Structural a lumii create. LOGHII
CREATORI, CUVINTELE DIVINE prin care toate s-au
fcut 12 sunt Dublu CHIP CHIP de FIUL DIVIN n
UNIRE cu Chipul de Fiu de Creaie.
Mare atenie la evidena acestui fapt fundamental pentru
Cosmogonia Biblic. Anticii (i muli alii) consider LOGHII
DIVINI direci, care prin Lucrare HARIC se fac Mode-
latorii lumii. Noi insistm pe ARHECHIPUL Originii
Creaiei n CHIPUL PREHRISTIC, Enipostazierea Precreaie a
FIULUI DIVIN. FIUL DIVIN, deja UNIT CU Chipul de
Creaie, poate s treac, fr golul abisal dintre DIVIN i dualitatea Spirit i materie (ca la antici), ci ca ARHECHIP
Creaie, la Facerea Lumii.
Cea mai spinoas problem a Cosmogoniei antice este
dualitatea contrar a structurrilor create, ca: negativ-
pozitiv, masculin-feminin. i Biblic se consemneaz dua-
litile: Cer i Pmnt, Lumin i ntuneric, Zi i Noapte,
Brbat i Femeie etc. Se mai vorbete de dualitatea contrar
de Spirit i materie, Suflet i Corp. Anticii vd n acestea o
lege a formrii i configurrii.
Noi considerm c aceast dualitate contrar este doar
dup cderea n pcat, n fond fiind Dualitatea DIVIN i
12
Ioan l, 3.
238
(LOGOSUL PREHRISTIC).
Realitatea Existenial Creat are n primul rnd Duali-
tatea de Fiinialitate (CHlP-Pecete DIVIN pe Chip de
Creaie, din ARHEMEMORIALUL PREHRISTIC al LOGO-
SULUI CREATOR); are o Dihotomie Suflet-Fiin i
energii de creaie corporale.
Cine nu ine cont de aceste dou dualiti risc interpre-
tri insuficiente i eronate ale Facerii Lumii din Revelaia
Biblic.
13. Facerea Lumii Hexameronul Facerii
La nceput DUMNEZEU (CUVNTUL) a fcut Cerul i
Pmntul. 13 Iat Dualitatea de Fiinialitate'' (ARHECHI-
PUL PREHRISTIC, ca CHIP DIVIN care creativ se face Cer
i Chip de Creaie-Pmnt). Unii vd n aceasta dualitatea
Spirit i materie. Noi considerm dihotomia Suflet (Spirit)
i Corp (materie) nu ca Facere, ci ca aspect configurativ
al Formelor Create. DUMNEZEU nu Creeaz n funcie de
de Fiinialitate DIVIN i Creaie, care are apoi i o confi-
guraie de Fiin i energii de creaie (Spirit i Corp). Cerul i
Pmntul sunt Arhechipuri precreaie, sunt CARTEA
VIEII FIULUI CREATOR.
i Pmntul era netocmit i gol i DUHUL se purta
deasupra Apelor 14 . Adic Chipul de Creaie are Pecetea
DIVINULUI, dar nu este nc desfurat, ci doar n Poten,
n BRAELE DUHULUI. i acest (nivel) este tot Precosmic,
doar ca Zugrvire n CARTEA VIEII.
13
Facere 1, 1; Ioan l, 1-3. Noi cumulm Vechiul Testament cu cel Nou.
14
Facere l, 2; Ioan 1. 4.
239
 Urmeaz Big-Bang-ul (explozia) Cosmic: S se fac
LUMIN.15
Creaia Iese din DIVINUL CREATOR ca s devin
Cosmos-Lume. Este Big-Bang-ul CUVNTULUI, LOGO-
SULUI PREHRISTIC (deja DIVIN i Creaie), nct
Cosmosul va fi Facerea Lumii dup ARHEMEMORIILE
LOGOSULUI care ZICE i se Face.
Acum urmeaz propriu-zis Facerea Lumii, cu cele ase
Zile. Se face separarea Apelor (Apele ca simbol al ARHE-
MEMORIILOR PREHRISTICE) i Dualitatea de Fiinialitate
ca DIVIN i Creaie se desfoar n multiple Configuraii, EU, care sunt DUMNEZEU, M Cobor n Chipul de
att generale, ct i Individuale. Toate sunt Perechi DIVIN-
Creaie: Cer-Pmnt, Zi-noapte, sus-jos, ap-uscat, masculin-
feminin, Brbat-Femeie etc.
nc o dat insistm pe evidena specificului Facerii
Lumii ca Facere a Formelor de Creaie care nu au nc acel
Coninut-Cretere ce va fi Rspunsul Propriu al Formelor
de Creaie. De aceea, Facerea Lumii nu se oprete aici, ci
urmeaz Facerea EUHARISTIC a NTRUPRII propriu-
zise HRISTICE.
S vedem ns Taina Omului, ca Trecere spre Facerea
EUHARISTIC-HRISTIC.
14. Creaia Omului,
Fptur i DESTIN HRISTIC
Noi deosebim Omul, ca Fptur n cadrul general de Creaie,
de DESTINUL Omului, ca HRISTIC n Sine.
Parabolic:
Lucifer, ngerul czut din Lumin, reproeaz FIULUI
Lui DUMNEZEU:
15
Facere 1, 3.
240
De Ce CHIPUL Tu de CREATOR s aib Chipul de
OM, care va fi i Chipul unei Fpturi? De ce nu pstrezi
CHIPUL Pur de DIVIN CREATOR?
i i Rspunde DOMNUL:
CHIPUL Meu de CREATOR este Totodat DIVIN i de
Creaie i n ACEST CHIP UNIT Eu Creez Lumea. i acest
CHIP UNIT este CHIPUL de OM, pe care l voi Drui
Fpturii ce UNETE toat Creaia n Sine i totodat
Creaia cu DIVINUL. Vou, ngerilor, v-am dat Chipul cel
mai de Sus, Chip de Lumin-Cer, Chip de Spirite. i dac
Creaie, pe voi, ngerii, v Aleg s fii cei care mi Mr-
turisii Coborrea Mea pe Pmnt. Chipul de nger este
Chipul Vestitor al NTRUPRII Mele pe Pmnt. EU Cobor
pe DUMNEZEU pe Pmnt, voi, ngerii, cobori Cerul pe
Pmnt i Fptura Om va Ridica Pmntul n Sus la Cer, iar
Natura Fpturilor Create va Participa cu Trupul ei la
aceast OPER a Mea de Creaie. i toat Creaia va fi
PURTTOARE de CHIP al MEU, al OMULUI- FIULUI
NTRUPAT. EU Sunt OMUL, CHIPUL FIINIAL UNIC al
Creaiei i toat Creaia este n Deo-Creaio-fiina
CHIPULUI Meu de OM, DUMNEZEU Cobort n Creaie i
Creaie Urcat n DUMNEZEU. ngerii au n Sine Natura
Mea Fiinial de OM, Natura are Natura Mea Fiinial de
Om i Omul la fel, i aa toat Creaia este ntr-o Fiinialitate
UNIC, care este mai nti n CHIPUL Meu de OM-
DUMNEZEU CREATOR care se transpune apoi, n speci-
ficuri Individuale, n toate Fpturile Lumii Create. Deci tu,
Lucifer, nu confunda CHIPUL Meu nsumi de OM, ca
DUMNEZEU fcut i Creaie, cu Chipul de Om Fptur. i
ngerii, i Natura, i Omul, ca Fpturi, avei ACELAI CHIP
FIINIAL al MEU, de OMFIU de DUMNEZEU i Fiu de
241
Creaie n UNIRE. NRUDIREA dintre DUMNEZEU i
Creaie este CHIPUL Meu de OM i tot acesta este nrudirea
pe care o are Creaia n sine, ca totalitate de Fpturi. Trebuie
s nelegi c Chipul Pmntului este nsi Destinaia
Creaiei Mele i tocmai Coborrea Mea n Chipul Pmn-
tului este Chipul n Sine de Creaie. De aceea, Eu sunt
CREATORUL DUMNEZEU-OM, ca apoi s fie i Creaia
Om-Dumnezeu. Tu, ca nger n CHIPUL Meu de
DUMNEZEU-OM, eti nger, OM-Spirit. Natura este OM-
Via i Omul Fptur este OM-Om. Spirit, Via i Om sunt
Chipurile Specifice i Distincte Create ale CHIPULUI Meu
de OM n Sine.
Doar n aceast Viziune vom pricepe i Taina Creaiei
Omului, care nu este numai o Fptur, ci i un DESTIN de
Integralitate a Lumii.
DUMNEZEU are n vedere acest fapt la ACTUL Creaiei
Speciale a Omului, de aceea consemnarea Biblic este n
mod deosebit: s facem Om dup CHIPUL i ASEM-
NAREA Noastr.16
Configuraia Structural a Omului este n acest sens.
15. TRUPUL Omului,
Prefigurare a TRUPULUI HRISTIC
DUMNEZEU lund rn din Pmnt, l-a fcut pe Om
i a SUFLAT n faa lui SUFLARE de VIA i s-a fcut
Omul Fiin Vie.17
Se zice c DUMNEZEU face pe Om mai nti ca Trup-
Corp. Noi consemnm c este o mare deosebire ntre Corp i
16
Facere 1, 26.
17
Facere 2, 7.
242
TRUP (memorie tot mai uitat dup cderea n pcat, ce
distruge tocmai Taina TRUPULUI). Fptura Creat, aa cum
s-a vzut, este mai nti dualitate Fiinial, CHIP DIVIN i
Chip Creat n transpunere reciproc i ca proprie Confi-
guraie, apoi dihotomia Suflet i energii Corp. TAINA
TRUPULUI este cu totul altceva, este Taina NTRUPRII
EUHARISTICE HRISTICE care trebuia s urmeze dup
Facerea Lumii i care este ntrziat de incidentul apariiei
pcatului.
Creaia are Originea n CHIPUL FIULUI Lui DUMNE-
ZEU care se implic direct n Creaie i scopul Creaiei este
tocmai Taina NTRUPRII Sale.
Noi insistm pe aceast eviden, ca nsui fundamentul
Teologic al Creaiei.
UNIREA dintre CHIPUL FIULUI DIVIN i Chipul Creat
este TAINA ICONICULUI de TRUP. Deci TRUPUL este
SACRALITATEA DIVINO-Creaie.
Noi deosebim CHIPUL Prehristic de DUMNEZEU-OM
(DIVIN transpus totodat i ntr-un Chip Creat, DIVINUL
Precosmic), fa de CHIPUL de Om-DUMNEZEU ca CHIPUL
HRISTIC (Chipul Creat transpus i n CHIPUL DIVIN,
DIVINUL Cosmic). CHIPUL de DUMNEZEU-OM este
ARHECHIPUL de nrudire DIVIN i Creaie, n UNICA
PERSOAN DIVIN; CHIPUL de OmDUMNEZEU este
PERSOANA DIVIN Prehristic (cu Asumarea Chipului
Creat) i ntr-o Fiin-Fptur de Creaie (care nu se
confund cu Persoana de Creaie, pentru c nu pot fi dou
Persoane deodat, ci UNA cu Dou Chipuri-Firi. Ca
DUMNEZEU-OM este FIIN DIVIN ce Asum Personal
i o Fiinialitate-Chip de Creaie; ca Om-DUMNEZEU este i
o Fiin de Creaie ce asum CHIPUL PERSONAL
DUMNEZEU-OM. n Prehristic, Fiinialitatea-Chipului Creat
243
se PERSONALIZEAZ n PERSOANA DIVIN a FIULUI.
n HRISTIC, PERSONALITATEA DIVIN A FIULUI se
Fiinializeaz n Chipul de Fptur Creat.
Mare atenie la aceste distincii fundamentale.
n Prehristic este Taina TRUPULUI DIVIN-Creaie (Cre-
aia transfigurat n Chipul DIVIN; DIVINUL cobort n
Creaie); n HRISTIC este Taina TRUPULUI Creaie-DIVIN
(CHIPUL DIVIN, paradoxal transfigurat i ntr-un Chip de
Creaie; Creaie Urcat n DIVIN).
Taina TRUPULUI nu este Corp al DIVINULUI sau al
Creaiei, ci este Taina UNIRII DIVINO-CREAIE i Creaie-
DIVIN, ca un SUPRA-CORP (i peste Suflet i peste
Corp).18
DUMNEZEU Creeaz pe Om-Fptur n vederea Desti-
nului de NTRUPARE HRISTIC, de aceea EL Modeleaz
direct TRUPUL Omului ca Poten de Prefigurare a
TRUPULUI HRISTIC care avea s se NTRUPEZE prin
Om-Fptura.
Omul-Fptura nu este valoare de Spirit (ca ngerii) i
nici de Via (ca Natura), ci este Valoare de SACRALITATE-
TRUP HRISTIC, TRUP-Cosmic (ce UNETE toat Creaia
cu DIVINUL i DIVINUL cu toat Creaia). De aceea,
arpele demon caut s-l abat pe Om de la SACRALITA-
TEA sa prin chipul de Spirit-cunoatere (vei cunoate).
i, prin pcat, Omul pierde n primul rnd TRUPUL-
SUPRACORPUL, pentru c Adam i Eva se vd cu un
Corp-gol.
Omul-Fptur este Creat-modelat ca TRUP, n care se
SUFL Sufletul-Fiina Personal-Individual de Creaie (care
implicit are Corpul su) i totodat se mai SUFL i o
18
Taina HAINEI de Nunt-UNIREA.
244
SUFLARE de VIA (special), care l face pe Om
Destin Special de Fiin vie.19 Adic TRUPULUI Omu-
lui-Fptur i se d PLMADA DIVINEI NTRUPRI
HRISTICE, PECETEA HRISTIC, ca un fel de Pre-
nchipuire a Botezului.
Pentru o Teologie mistic, aceste meniuni sunt de mare
importan.
Tot n aceast Tain este i problema spinoas a trans-
miterii Sufletului Omului, c doar Adam i Eva au fost
Creai direct de DUMNEZEU, pe cnd noi ne Natem din
nite Prini Omeneti. Cum suntem noi deodat Suflet Creat
direct de DUMNEZEU i suflet din Prini? Toate teoriile
preexistenialismului, traducianismului, creaionismului sunt
insuficiente. Noi consemnm mai nti Creaia Tainei
TRUPULUI (ca i la Adam) n care se SUFL Sufletul
Creat direct de ctre DUMNEZEU (din Arhemodelul
Prehristic-CARTEA VIEII), dar inndu-se cont totodat de
Memorialul de Fiinialitate al Prinilor (care ne dau tot Taina
TRUPULUI lor, care dup pcat este n compensaia
Corpului); nct SUFLETUL Creat direct de DUMNEZEU
este ntre Dou Destine, Cel de ARHEMEMORIAL-TRUP
de DIVIN i Memorial-Trup de Creaie-Motenire-Prini. Deci,
n acest sens, problema nu se mai pune dac Sufletul este doar
creat de DUMNEZEU sau mai are i ceva din Sufletul
Prinilor, ci se pune problema Destinului Sufletului cel
dintre DIVIN i Motenirea de Creaie a Prinilor.
Sufletul Creat este ntre Dou Memorii pe care le Asum
Personal la Actul Creaiei sale, ca Destin de Asemnare
HRISTIC (ce n Sine este tocmai Taina ASUMRII
Dublului Destin, DIVIN i Creaie). La Naterea Fiecrui Om,
19
Facere 2, 7.
245
cel mai important este destinul su de Asemnare HRISTIC
(dublu Destin de DIVIN i Creaie-Prini). Fiecare Om este
Prelungire Personal-Individual de DIVIN-HRlSTIC i
totodat de Creaie-Prini i Fiina Fiecruia este Persona-
litatea Integral a acestora.
16. PERSOANELE TREIMII DIVINE
n Lumea Creat
Creaia este Revrsarea Tainei CHIPULUI Lui DUM-
NEZEU Cel TREIME, fapt ce denot c i Viaa noastr este
(definit) n acest CHIP TREIMIC. Ca Asemnare, i
Rspunsul propriu de Creaie trebuie s fie n aceast Tain. n
Fiina Creat este acest Fond TREIMIC n Sine.
S-a vzut, din cele anterioare, c Fiina Creat este TEO-
form (CHIP DIVIN transpus creativ i ntr-un Chip de
Creaie) i Creaio-Coninut (Rspuns propriu de Creaie, ca
Asemnare a TEO-Formei).
Aici este toat Taina Creaiei.
CHIPUL Lui DUMNEZEU este n Forma Creaiei, nu
n Coninutul ei.
Logica antic este tocmai invers, considernd Divinul un
Coninut Spiritual ce se face form(e) Creat(e) (logica
structurrii Formei). Logica Revelaiei cretine pleac de la
Form-baz, care apoi Structureaz Coninutul, pentru c
Forma Creat este Opera Lui DUMNEZEU, iar Coninutul
este Viaa proprie de Creaie (Unire i desfurare). i, mai
mult, Forma TEO-CHIP nu intr niciodat n Coninut
(pentru c ar distruge Firea proprie de Creaie), ci Coni-
nutul trebuie s Intre n Forma TEO-CHIP. De aici
Logica de a vedea tinderea Coninutului spre Form. De
fapt, Coninutul pur de Creaie nu se face Form, ci i de Individualitate de Creaie, conform ARHEMEMORII-
246
mpropriaz Memoriile Formei (Asemnarea de Form) i
aa se stabilete o concordan ntre Coninut i Form.
i mai mult, Coninutul pur de Creaie nu se interiorizeaz
n sine (pentru c uit TEO-Forma), ci se Exteriorizeaz n
Transfigurarea TEO-Formei. Anticii fac o interiorizare a
TEO-Formei, ca s transforme Coninutul n aceasta (ca
aa-zisa spiritualizare). n sens cretin, Coninutul de Creaie
se Exteriorizeaz n TEO-Form, unde nu se transform
(ca la antici), ci Particip la TEO-Form, n care se Trans-
figureaz (aa numita ndumnezeire). De aici persistena
modalitii Interiorizrii n multe relatri Teologice cre-
tine, dar cu specificul de totodat intrare n TEO-CHIP. Noi
insistm pe evidena esenial a Exteriorizrii n TEO-
Form, ca specific inconfundabil al cretinismului.
Ca Teologie mistic, aceste distincii sunt fundamentale.
i, de aici, Taina PREZENEI PERSOANELOR TREI-
MICE DIVINE n Creaie.
n primul rnd, TEO-CHIPUL este deja PREZENT n
nsi Fiinialitatea Creat, ca LOGOS-Form (CHIPUL
FIULUI, prin care suntem Fiin de Fiu de Creaie); ca
PATERNO-Form (CHIPUL TATLUI DIVIN, prin care
ne Substanializm ca Existen real de Creaie); ca
PNEUMO-Form (CHIPUL SFNTULUI DUH, prin care
ne facem o Integralitate Chip-Substan-Personalitate de
Creaie). De aici Specificurile DIVINE din Fiinialitatea
noastr de Creaie, ca:
Filiaie (CHIPUL FIULUI),
nvenicire (CHIPUL TATLUI),
Individualitate (CHIPUL SFNTULUI DUH).
nc o dat menionm c acestea sunt TEO-Form-
PECETE care apoi trebuie s se Umple cu Propriul Coninut
247
LOR de TEO-FORM i totodat ca UNIREA Dialogului
Coninutului de Creaie cu TEO-Forma.
Mare atenie la aceste distincii. Creaia are deja
SUPRASTRUCTURA TEO-Form n totalitate, dar se face
Structurarea Coninutului propriu de Creaie, conform
SUPRASTRUCTURII, dar n Dubl Structurare de Cre-
tere n proprie Natur-Fire de Creaie i de Transfigurare n
TEO-Form. Aici se ncurc anticii i evoluionitii, con-
fundnd auto-structurarea de creaie (ca proprie Form), cu
SUPRASTRUCTURAREA n TEO-Form. Trebuie bine
precizat c Fiinialitatea de Creaie nu are Form Proprie, ci
TEO-Form, i doar Coninutul este Propriu de Creaie.
SACRALITATEA TEO-Formei este tot Teologicul n
Sine al cretinismului.
FIUL DIVIN Creeaz-Modeleaz Chipul de Creaie;
TATL DUMNEZEU BINECUVNTEAZ Chipul Creat
i-i druiete Substanialitate de Creaie; SFNTUL DUH
UNETE acestea n Individualitatea Indestructibil de Creaie.
Iat i Relaionalul nostru cu TREIMEA DIVIN.
CHIPUL FIULUI DIVIN s ne fie CONTIINA Chipului
nostru n Sine, ca Chip de Fiu de Creaie, ca Filiaie prin care ne
URCM la CONTIINA TATLUI care prin BINECU-
VNTAREA SA ne-a dat Substana Fiinial de creaie, prin
care suntem i noi o realitate n sine. i totodat s avem
CONTIINA SFNTULUI DUH, care este CHIPUL UNIRII
din Fiina noastr, fr de care nu putem fi o Integralitate Indi-
vidual-Personal.
S Dialogm direct cu FIUL care ne Transfigureaz n
HAINA de FIU. S Dialogm cu TATL care ne ntrete i
ne Rennoiete Substanialitatea de Creaie. S Dialogm
direct cu SFNTUL DUH, prin care facem Tainica UNIRE a
acestora.
248
Fr aceast PERMANENT Legtur i RITUAL de
REMEMORARE-REMPROSPTARE, noi uitm funda-
mentul TEO-Formei i facem o auto-structurare deformat i
negativ.
n acest sens este i problema aa numitei PROVI-
DENE DIVINE. Permanenta Intervenie i Pstrare a
Creaiei de ctre DIVINITATE este, n ACTUL nencetat al
TREIMII DIVINE, de a Menine i de a Reface TEOForma
cu cele Trei Specificuri: Filiaie, ne-distrugerea Substanei de
Creaie i ne-pierderea Individualitii. PROVIDENA
DIVIN nu intervine n Coninutul nostru propriu, pe care
noi l deformm cum vrem i la ntmplare, dar Intervine
mereu n TEO-Forma Creaiei, prin care Creaia nu se poate
auto-distruge. Pcatul este o autodistrugere pe care
DIVINUL nu o admite, de aceea PROVIDENA Meninerii
Formei de Creaie este un HOTAR peste care Creaia nu
poate trece.
17. Pcatul, incidentul
manifestrii proprii de creaie
Cderea n pcat este iar o problem spinoas i contro-
versat.
Dac ACTUL DIVIN al unei Creaii este o Tain doar a
lui DUMNEZEU n Sine, pcatul este un ascunzi doar al
Fiinialitii proprii de Creaie. De aceea se zice, mistic, c
DUMNEZEU a tiut-prevzut cderea n pcat dar, ca un
paradox, nu poate s neleag ce este pcatul n sine
(PERFECIUNEA DIVIN nu poate GNDI ceva imperfect),
de unde ascunziul antimetafizic al Creaiei (abisul auto-
conceperii de creaie, n care nsui DIVINUL nu ptrunde).
S-au silit anticii s gseasc un compromis ntre Absolutul
249
PERFECT i iluzivul imperfect, considerndu-le dou
aspecte ale Aceluiai FOND FIINIAL n Sine. Creti-
nismul nu admite nici un compromis de acest fel.
Pcatul-rul este att suferina Perfeciunii (ca un con-
trar de maltratare, de anti-perfeciune), ct i a imperfeciunii
(ca o rupere dureroas de Perfeciune).
Parabolic20:
n Cerul recent creat, ngerul Luceafr strlucea cel
mai tare de LUMINA DIVIN, fiind Marele Preot al ALTA-
RULUI de Sus, unde era CARTEA VIEII FIULUI Lui
DUMNEZEU. De la o vreme, se observ c i pierde din
strlucire i o cea tot mai ntunecoas l cuprinde...
ngerul Gavriil l ntreb:
Luceafr, ce se ntmpl cu tine de te ntuneci la fa?
Gavriile, s-i spun o tain, am descoperit ceva mi-
nunat, o lume dincolo i de DUMNEZEU...
Gavriil, cutremurat, rspunse:
Luceafr, tu te despari de DUMNEZEU!
Gavriile, urm Luceafr, eu de la un timp fac o inte-
riorizare tot mai adnc, unde descopr un abis n care
este tocmai lumea cealalt. Este drept c LUMINA DIVIN
dispare i un ntuneric apare, dar acest ntuneric este
tocmai lumina cealalt. Eu acum ncerc s ntlnesc
acest abis cu DIVINUL, ca din acest contrast s ias n
eviden i mai mult DIVINUL fa de abisul creaiei. Doar
o LUMIN DIVIN, fr nici o raportare, nu este o
cunoatere a ei i, la fel, nu este nici o cunoatere proprie
de creaie; prin ceea ce fac eu, se descoper dintr-o dat
ambele cunoateri...
20
Ierom. Ghelasie Gheorghe, Din Memoriile Originilor.
250
Dar, Luceafr, interveni Gavriil, doar se tie clar c
CHIPUL-FORMA DIVIN este nsi baza-temelia Fiinei
de Creaie i noi suntem n interior o Cretere de Ase-
mnare a acesteia. i Creterea nu este spre interior, ci
spre Exteriorul DIVIN, pentru c altfel se face o cretere
invers (de abis, cum zici tu)! DIVINUL nu poate
ncpea n creat, dar creatul poate ncpea, de
aceea Creaia trebuie s Intre n DIVIN. Tu te despari
de DIVIN, faci o auto-intrare n propriul coninut, ntr-un
gol-fr DIVIN pe care l umpli cu Ceva fantomatic, cu
un fel de compensaie de DIVIN, tocmai anti-lumea de
abis de care spui. Tu cazi n auto-abisul propriului gol,
dup ce te despari de DIVIN. Nu te despri de DIVIN,
c este mare pericol. Creaia nu poate iei din DIVIN, iar
dac o face totui, dispare n propriul gol...
Gavriile, taina marelui gol este taina cunoaterii...
Luceafr, e groaznic ce faci!
ntr-adevr, DIVINUL nu poate intra n golul abisal,
ceea ce nseamn c abisul-golul este i poate fi un dual
egal al DIVINULUI. Creaia, prin acest gol, poate fi o
egalitate de DIVIN.
Din acestea reiese astfel acel ascunzi de metafizic
negativ al pcatului-rului.
Rul nu poate fi explicat ca origine, de aceea greit
muli pun ntrebarea: Cum e posibil s apar imperfectul n
Perfeciune? Rul este o origine invers, care negati-
vizeaz ORIGINEA n Sine prin care astfel se face i el o
fals origine. Rul este gol fr Coninut, dar se parazi-
teaz pe propriul Coninut i se face o alt form. Aici este
aciunea rului, c desparte SUPRAFORMA DIVIN de
Coninutul de Creaie i se face el o compensaie de form,
251
reformnd i deformnd Coninutul propriu i Creterea
acestuia.
Rul-pcatul este astfel n Valoarea SACRULUI Moral,
de aceea implic sanciunea. Rul este suferin-maltra-
tare, de aceea rul genereaz vaietul, anti-bucuria venic.
Noi distingem dou specificuri de ru-pcat, cel demo-
nic spiritual i cel adamic-sacral. Rul demonic este un
anti-spiritual, ca fals cunoatere prin contrastul duali-
tii-negative; Rul adamic este un anti-sacral al opririi
NTRUPRII DIVINULUI prin autontrupare, auto-sacru.
De aceea, pcatul demonic este o auto-spiritualizare i cel
adamic este o auto-ntrupare. Demonii pierd LUMINA
SPIRITUALULUI DIVIN; Omul pierde Taina TRUPULUI
DIVIN. 21 Demonii sunt goi de SPIRITUAL DIVIN n
interior (nu mai pot gndi nimic DIVIN, ci doar n forme
negative de creaie, ca auto-gndire); Omul este gol
corporal, fr TRUPUL DIVIN (nu mai poate NTRUPA
DIVINUL, ci se auto-ntrupeaz, ca auto-simire).
Aceste distincii sunt de mare importan n Vieuirea
mistic.
n acest context este i problema transmiterii-motenirii
pcatului adamic. Noi, pe considerentul c rul-pcatul este
form, nu coninut (ca anti-form goal care de-
formeaz Coninutul propriu de Creaie), vedem motenirea-
transmiterea pcatului nu printr-un fond n sine de ru, ci
prin Destinul Urmailor de a Reveni la starea iniial, fr
pcat. Rul-pcatul nu mai este, astfel, o condamnare
motenit, ci o VIRTUTE HRISTIC de Mntuire. Fiii
adamici-urmaii nu motenesc sanciunea pcatului, ci
Motenesc REAMINTIREA TRUPULUI HRISTIC pierdut
21
Vezi anterior ce nseamn TRUPUL HRISTIC.
252
prin pcat, ca Destin de Revenire la Chipul de Rai. 22
Paradoxul pcatului este suferina Reamintirii strii fr de
pcat. De aceea se zice, mistic, c rul este iadul neputinei
de a uita Raiul sau n alt parafrazare, neputina Iubirii de a
se auto-anihila, nct suferina este, paradoxal, un fel de
Renviere a SACRULUI pierdut care nu poate muri nicio-
dat. Omul nu motenete, de fapt, pcatul n sine, ci Des-
tinul Renvierii care implic totodat rememorarea pcatului
i ieirea din el. Fiecare Om are Destinul s Re-ntrupeze, s
Refac TRUPUL SACRU ADAMIC pierdut, ceea ce
implic o nou confruntare cu memorialul rului adamic.
Deci Destinul SACRULUI este Taina fiecrui Om, care
implic tot Memorialul Adamic, Bun i ru. Rul-pcatul
nu trebuie vzut ca singular n sine, ci n cadrul Tainei
CHIPULUI SACRU al Omului i n Destinul Refacerii lui.
18. PERSOANA HRISTIC. Originea,
Desfurarea i mplinirea Creaiei
PERSOANA HRISTIC este Alfa i Omega, nceputul
i Sfritul.
n contextul celor anterioare este clar, n sensul cretin, c
CHIPUL HRISTIC constituie esena i totodat distincia
Creaiei.
Noi nu mai repetm Istoria ntruprii, Vieii Omului-
HRISTOS, ci ncercm s evideniem cteva Repere funda-
mentale care pentru muli sunt confuze.
Sub aspect teologic cretin, PERSOANA DIVIN este
FIINA (ca Esen n Sine) n Proprie Distincie de Sine, este
22
De aici, pe semne, miturile antice de rencarnare i rentrupare'', n fond
fiind memoria ancestral a Destinului de Refacere a TRUPULUI
HRISTIC pierdut pe care trebuie s-o realizeze fiecare Om n parte.
253
Dezvluirea-Artarea la CHIP a FIINEI, este FIINIALI-
TATEA-VIUL n Sine al FIINEI UNICE Absolute, este
paradoxalul Infinit CUPRINS de Sine, AUTOCONTIINA
de Sine ca EU FIINIAL. De aceea FIINA ca viu, n sensul
Revelaiei cretine, este IPOSTAZIAT i niciodat doar
esen goal (cum vd anticii, din golul esenei nscndu-se
apoi fiinrile). FIINA-esena DEPLIN n Sine este
PATERNITATEA-PERSONALITATEA, aa nct DUMNE-
ZEIREA nu este o devenire, ci o distincie a CEEA CE
ESTE ca FIIN. Recitii relatarea anterioar despre FIINA
DIVIN.
Ce vrem noi s accentum este faptul c Taina CHIPU-
LUI de PERSOAN este fundamentul Teologiei cretine.
Doar o DIVINITATE ca PERSOAN este DIVINUL cretin;
n PERSOAN subzist FIINA i PERSONALITATEA n
Sine a Esenei-FlINEI, de aceea PERSOANA scoate, face
relaia, rspunde, unete, deschide etc. totul. Anticii concep
o FIIN-esen goal n sine, care printr-un miracol de
neconceput ar face o ieire de aa-zis spiritual tot ca
esen care ar genera diversitatea lumii (ca iluzii de indi-
vidualiti-persoane). n sens cretin, CHIPUL de PERSOAN
este ORIGINEA n Sine i tot ce se manifest este tot n
Chipuri PERSONALE. nti este PERSOANA i apoi
Structurrile de manifestare-rspuns ale specificului propriu
de PERSOAN. PERSOANA este ARHE-FORMA n Sine
care nu este goal n Sine, ci cu DEPLINUL FIINEI-
ARHECONINUTULUI, aa nct FORMA i CONI-
NUTUL DIVIN sunt ACELAI FOND, dar n distincie
reciproc.
Fr o zugrvire clar (chiar dac este fcut dup con-
cepia noastr de creaie), nu vom putea avea Relaionalul
adevrat DIVINO-Creaie.
254
Noi repetm mereu aceast eviden a CHIPULUI de
PERSOAN ca fundament att DIVIN, ct i de Creaie. O
devenire-evoluie la Chipul Personal nu este cretinism.
CHIPUL PERSONAL este FIINIAL n Sine, iar dac
FIINA este apofatic-inaccesibil, prin CHIPUL de PER-
SOAN FIINA i mprtete totui FIREA FIIN-
IAL (chiar dac este n specificul PERSOANEI care o
Comunic). 23
Facem aceast introducere poate cam lung pentru a evi-
denia CHIPUL HRISTIC care este, ca Specific n Sine,
tocmai Specificul ARTRII CHIPULUI PERSONAL al
DIVINULUI. Dac sunt tot felul de afirmaii asupra
CHIPULUI n Sine HRISTIC, noi l considerm pe cel de
PERSOAN FIINIAL n Sine.
HRISTOS este n primul rnd ARTAREA CHIPULUI
PERSONAL FIINIAL al DIVINULUI, de unde apoi
viziunea inconfundabil a formrii lumii ca desfurare de
CHIP PERSONAL, nu de structurare-devenire la formele
create.
La nceput a fost PERSOANA, l parafrazm noi pe
Evanghelistul Ioan. PERSONALITATEA-PATERNITATEA
FIINIAL n Sine este totodat PERSOANA distinct a
TATLUI-DUMNEZEU.
FIUL TATLUI este ARTAREA Tainei de PERSOAN
i n Opera de Creaie.
Tot sensul FIINIAL al FIULUI este s ARATE pe
TATL-PERSOANA SUPREM n Sine.
Creaia este CHIPUL PERSONAL al FIULUI DIVIN,
care ARAT i dezvluie n Forme de Creaie DEPLINUL
VIU al PERSOANEI TATLUI.
23
Petru II, 1.4.
255
 Toat VALOAREA n Sine a lui HRISTOS este n
Taina CHIPULUI de PERSOAN FIINIAL DIVIN. Tot
ce ne d HRISTICUL este CONINUTUL de Tain de
PERSOAN.
Se tot vorbete de mprtirile HARICE ca atribute-
caliti ale PERSOANELOR DIVINE. Noi insistm pe o
MPRTIRE direct, ca INTERPERSONAL, ntre care
nu se mai interpune HARUL. Noi considerm HARUL ca
cel ce nvluie INTER-PERSONALUL (nu face el nsui
relaionalul, eventual l nlesnete, fr s fie el nsui Comu-
nicarea).
Iat Taina fundamental a CHIPULUI HRISTIC.
n teologia cretin este o mare grij de a nu se ames-
teca Fiinialitatea Creat cu FIINA DIVIN, de aceea se
insist adesea prea mult pe HAR-Energiile DIVINE care se
interpun ntre DIVIN i Creaie. Noi menionm c Taina
PERSOANEI nu este intrarea n FIINA DIVIN, ci tocmai
INTERMEDIARUL dintre FIINA n Sine i Distinciile
sale. Noi evideniem n mod deosebit Taina PERSOANEI
FIINIALE ca Depozitarul DEPLINULUI VIU FIINIAL
i totodat ca INTERMEDIARUL FIINIAL al FIINEI
care se AUTODISTINGE.
Noi declarm Taina CHIPULUI de PERSOAN ca
INTERMEDIARUL propriu-zis, HARUL fiind oglindirea
INTERMEDIARULUI PERSONAL.24
Ca Teologie a CHIPULUI HRISTIC, noi evideniem
astfel, ca fundament, Taina PERSOANEI i INTER-PERSO-
NALULUI ca INTERMEDIARUL dintre FIINA DIVIN
24
Mai nou se prolifereaz un teologic harismatic care dilueaz tot mai
mult tocmai Taina Personalismului Divin, insistndu-se nu pe Inter-
personal, ci pe harismele zise Personale (ce umbresc Persoana).
256
i Fiinele Create ntr-o totodat Strlucire HARIC, care
confirm aceasta.
CHIPUL Lui HRISTOS este CHIPUL de PERSOAN
FIINIAL n Sine, din care cauz este CHIP ICONIC-
ARTARE. De aceea, odat cu Venirea Pmnteasc a
PERSOANEI HRISTICE, apare i Taina ICONICULUI,
ARTRII la FA a DIVINULUI i SACRULUI Su (fapt
care nu exista anterior, idolul antic fiind o prefigurare fals
de ICONIC HRISTIC).
Iat Reperele distinctive Teologice ale CHIPULUI de
PERSOAN HRISTIC.
PERSOANA FIULUI DIVIN, cea dincolo de Creaie;
PERSOANA FIULUI care Creeaz i Asum i un
Chip de Creaie, ca Prehristic-CARTEA VIEII;
PERSOANA Prehristic, Demiurgul i Semntorul
CUVINTELOR CRII VIEII Care se fac Lumea Creat,
ca Templul Prehristic;
PERSOANA Prehristic ce se NTRUPEAZ i n
Lumea Cosmic, ca PERSOANA propriu-zis HRISTIC,
Biserica HRISTIC;
PERSOANA HRISTIC DUBL-EUHARISTIC,
Originea i Fiinialitatea n sine a Lumii i totodat UNIREA
COSMIC a Lumii, ca TRUP LITURGIC Cosmic, LITUR-
GICUL HRISTIC;
PERSOANA HRISTIC eshatologic, a MPRIEI
Venice DIVINE, n care Intr i Creaia ca paralel Creat.
n aceste Repere trebuie vzut PERSOANA HRISTIC,
din care apoi pot decurge fr erori aa-zisele LUCRRI
HRISTOLOGICE.
257
 19. TAINA CHIPULUI MAICII DOMNULUI,
Taina Bisericii, Personalitatea de Creaie
Taina Creaiei este NTRUPAREA FIULUI Lui DUMNE-
ZEU care nu poate fi dect tot ntr-o Tain de Creaie.
Iat cele dou Taine, Fa ctre Fa, Taina DIVINULUI i
Taina Creaiei, HRISTOS i MAICA DOMNULUI.
DIVINUL este PREOIA n Sine i Creaia este Templul-
Locaul Creat al coborrii DIVINULUI.
Creaia are Originea n ACTUL direct al FIULUI DIVIN.
PRINTE, se arat FIUL, iat-M pe Mine, UNICUL i
Absolutul Tu FIU, mbrcat i ntr-un Chip de Fiu de
Creaie, fr s fie doi Fii, ci UNUL n Dou Chipuri
deodat i fr amestecare.
Iat Reperele noastre Teologice: DIVINUL ca PREOIE
Asum i un Chip de Creaie-Templu care va deveni apoi
Chipul de BISERIC-NTRUPARE deplin. De aceea, anticii
nu aveau BISERIC, ci Templu, prefigurare de BISERIC,
precum nu aveau nici PREOIE, ci prefigurare de PREOIE.
Iat cele Trei Chipuri ICONICE:
1) CARTEA VIEII, CHIPUL PREHRISTIC, PREOIA
i Templul, DIVINUL i Creaia n ARHECHIPUL Originii,
ICONICUL HRISTIC n Sine.
2) POMUL VIEII din Rai, CUVNTUL CRII VIE-
II semnat n Lume, care s Creasc i s RODEASC
Taina NTRUPRII propriu-zise. Coborrea CRII VIEII
face o desfurare i o desfacere a celor Dou CHIPURI,
de PREOIE i de Templu, de unde Taina aa-zisei Dualiti
a configuraiei Lumii, ca: Cer i Pmnt, Brbat i Femeie,
masculin i feminin, Ap i Uscat (negativ i pozitiv nc nu
era, pcatul aducnd ruperea aceasta contrar). Fiecare
Fptur este o Individualitate de PREOIE-TEO-Form i
258
Creaio-Coninut-Templu. TEO-Forma n eviden este Chipul
de Brbat-masculin-uscat-dens i Creaio-Coninutul n
eviden, iar TEO-Forma n interior este Chipul de Femeie-
feminin-lichid. i fiecare apoi este un RSPUNS propriu al
UNIRII celor Dou Chipuri, ca Asemnare de Chip de
BISERIC.
Astfel, n Rai era ICONICUL POMULUI VIEII din care
trebuia s RODEASC tocmai Taina BISERICII care este
Taina Chipului MAICII DOMNULUI, Iconicul Sacralitii de
Creaie care poate NTRUPA pe FIUL DIVIN. De aceea, noi
vorbim de un Arhechip n Sine de ICONIC al MAICII
DOMNULUI, care trebuia s fie prin Eva. Dar aceasta, pc-
tuind, ntrzie Marele ACT al NTRUPRII HRISTICE.
Urmeaz:
3) ICONICUL EUHARISTIC HRISTIC, care este M-
PLINIREA NTRUPRII i Creterii Creaiei n UNIRE
DIVINO-Creaie, n HRISTOS Cel EUHARISTIC fiind
Totalitatea coborrii DIVINULUI n Creaie i Totalitatea
URCRII Creaiei n DIVIN (ca Mldiele n BUTUCUL
VIEI).
4) ICONICUL SFNTULUI DUH de nvenicire a
Creaiei, prin care se face o SUPRA-UNIRE prin SFN-
TUL DUH i HAR, ca ndumnezeirea Dialogal (nu
absorbant, ca la antici).
*
Originea este ICONICUL PREHRISTIC, PREOIE-
DIVIN i Templu-Creaie n Asumare (ca Arhemodel al
Enipostazierii HRISTICE propriu-zise). n Adam-Omul se
evideniaz aceasta.
Omul are Destinul-Menirea s ndeplineasc NTRU-
PAREA HRISTIC, de aceea este MEMORIA HRISTI-
CULUI.
259
 nti este Creat Adam, cel ce are n Sine DIVINUL-
PREOIA i Creaia-Templul, fr desfurare. Adam nu
este Androgin (masculin i feminin, ce apoi se despart), ci
este Dublu Chip de FIU DIVIN i de Creaie; iar
Coasta-chipul de Fiu de Creaie este luat ca o prefigurare
de ntrupare, din Plmada creia este Creat Eva-Mama
Chipului de Fiu Adamic. 25 Coasta lui Adam nu este
femininul lui Adam, ci Plmada Filiaiei Adamice din
care se Creeaz Trupul Naterii Fiului Adamic''.
FIUL FIINIAL DIVIN se NATE din TATL ca o
curgere fireasc, dar ca FIUL s-i Nasc MAMA de Crea-
ie este un suprafiresc de Tain.
Eva-Mama este Forma-Filiaie, de aceea Femeia are
Chipul i Glasul de copil.
Aa, Taina MAMEI este ICONICUL SACRULUI N-
TRUPRII.
Aa, Chipul de MAM este Originea Chipului de Femeie
i nu invers (cum se crede). MAMA este Destin de Natere a
Fiului i Chipul Destinului MAMEI este Chipul de
Femeie.
Teologia Maternitii este puin dezbtut i muli fac
grave amestecuri i confuzii. Erosul de Creaie la antici nu
este Maternitatea, ci patul nupial (al unirii masculinu-
lui i femininului n androginicul primordial).
n cretinism, tocmai SACRUL MATERNITII este
ICONICUL Feminin i al Erosului-Iubirii.
* TATEA HRISTIC de BISERIC-Preoie Feminin. Sunt
i, dup cum este un PROTOTIP primordial al ICO-
NICULUI FIULUI, aa este i un Prototip al Iconicului
25
Mai pe larg, n lucrarea noastr n cutarea unei Psihanalize cretine.
260
MAMEI, ca MAICA DOMNULUI, PROTOTIPURI care sunt
UNICE i nu se pot repeta, ci doar copia ca mul-
tiplicri de Asemnare.
CHIPUL HRISTIC i Chipul MAICII DOMNULUI sunt
PROTOTIPURI PREOIE i BISERIC, prin CHIPUL
crora toi ceilali se pot face Prtai la acestea (nu nsi
PREOIE i BISERIC, cum sunt HRISTOS i MAICA
DUMNEZEIASC).
*
Teologicul cretin este astfel (susinut de) cele Dou
ICONICURI: HRISTICUL I BISERICA. Un HRISTOS
fr BISERIC este insuficient, iar BISERICA fr HRIS-
TOS nu mai are baza existenial.
LITURGICUL HRISTIC (ca esen a cretinismului) este
tocmai acest RITUAL SACRU dintre PREOIE-DIVIN i
Creaie-BISERIC.
PREOlA-DIVINUL LITURGHISETE Creaia-Templu
i aa se Preface n BISERIC. Creaia-Templu, fr
LITURGHISIREA HRISTIC, rmne tot Templu, pentru c
nu NTRUPEAZ MARIOLOGIC pe FIUL DIVIN. La
antici este o reminiscen memorial a Femeii preotese care
este tocmai Rememorarea Sacrului de BISERIC, ce este
Destinul Femininului. Prin pcat, Femininul din Templu a
devenit loca profan (cas-cldire). Sacralitatea de Templu
DIVIN a Femininului se restabilete prin MAICA
DOMNULUI, care apoi face i trecerea n SACRALI-
Dou specificuri de Preoie: cea SACERDOTAL-LITUR-
GHISITOARE (masculin) i cea Eclezial-Liturghisit de
SACERDOTAL (feminin). Acestea sunt n Egalitate i
fr amestecare sau substituire (cum se ncearc). Aici se
261
ncurc majoritatea, nenelegnd sensul LITURGICULUI
DIVIN care este LITURGHISIREA Creaiei, de a o
Preface n TRUPUL EUHARISTIC HRISTIC, i sensul
Templului Creaiei de a PRIMI LITURGHISIREA.
Iat cele Dou Preoii, cea DIVIN care ACIONEA-
Z pe Creaie-Templu, i cea de Creaie care face Actul Egal
de PRIMIRE a Prefacerii n SACRALITATEA de
BISERIC MARIOLOGIC ce NTRUPEAZ PREOIA
DIVIN. Dac Femeia ar vrea s fac LITURGHISIREA
SACERDOTAL, ea nu ar mai putea fi MAM-
NSCTOARE de DIVIN n NTRUPARE, ci s-ar face pe
sine auto-ntrupare (ceea ce este de neconceput).
SACERDOIUL este DIVIN care se coboar i BISE-
RICA este Creaie care se face NSCTOARE de DUM-
NEZEU (de EUHARISTIE HRISTIC). De aceea se aduce
PRESCURA-Reprezentarea BISERICII-FECIOAREI-MAICII
DOMNULUI mereu Actualizat.
Ce este oare mai minunat i mai de folos, dect ca DIVI-
NUL s Coboare n Lume i Lumea s se fac NSC-
TOARE de DUMNEZEU?
Iat Dou ICONICURI care nu se pot despri, nici
amesteca, nici substitui.
La fiecare SFNT LITURGHIE se ACTUALIZEAZ
aceste ICONICURI SACRE, i noi ceilali ne facem Prtai
la MPRTIREA din Tainele lor. Lumea este un
Templu de Creaie n care se Adun Fpturile i, prin
PRIMIREA LITURGHISIRII SACERDOTALE (Partici-
parea la RITUALUL LITURGIC), Adunarea-Templul Lumii
se Preface n Taina Chipului MAICII DOMNULUI de
NSCTOARE de DUMNEZEU, care se concretizeaz prin
EUHARISTIA din PRESCURA-PINEA BISERICII
OFERIT ALTARULUI.
262
i, dup cum Preotul care LITURGHISETE ACTUALI-
ZEAZ pe nsui HRISTOS care face TAINIC LITURGHI-
SIREA, la fel Adunarea BISERICII (Credincioilor) Actua-
lizeaz pe MAICA DOMNULUI care se face Tainic NS-
CTOAREA de HRISTOS, din care se pot apoi mprti
toi ceilali. RITUALUL LITURGIC HRISTIC face tocmai
aceast Real Concretizare a ACTUALIZRII permanente a
celor Dou ICONICURI fundamentale cretine.
Teologicul MARIOLOGIC ar trebui mai mult evideniat.
MARIOLOGICUL nu este un pasiv (cum se consider), ci
un ACTIV Egal cu HRISTOLOGICUL, pentru c ACTUA-
LIZEAZ Real Taina NATERII Lui HRISTOS n
TRUPUL EUHARISTIC, fr de care nu ar fi o Real
EUHARISTIE HRISTIC.
Dup cum n Preoia care LITURGHISETE este CHI-
PUL HRISTIC care LITURGHISETE, la fel n Adunarea
BISERICII este CHIPUL MAICII DOMNULUI care face
NATEREA LUI HRISTOS n PRESCURA-PINEA ce
se Preface n TRUPUL HRISTIC.
MAICA DOMNULUI nu este un simplu simbol al
BISERICII, ci un ACTIV permanent al BISERICII, fr de
care BISERICA nu ar mai Fi acel Tainic VIU Eclesial. Unii
confund VIUL Eclesial cu HARUL SFNTULUI DUH.
Trebuie neles c SFNTUL DUH este Cel care SFIN-
ETE pe FECIOARA Aleas (ca la Buna Vestire) i, de
asemenea, SFINETE BISERICA-Adunarea cretinilor (ca
la Pogorrea SFNTULUI DUH), dar ACTIVUL rmne al
HRISTICULUI i al CHIPULUI MARIOLOGIC care
ACTUALIZEAZ n RITUAL NTRUPAREA DIVIN.
SFNTUL DUH i HARUL fac NTREPTRUNDEREA
de UNITIVITATE a TAINELOR i de LUCRARE a
Prefacerii LITURGICE.
263
 * UNICUL HRISTOS are INIMA de LUMIN DIVIN i
Parabola ICONICULUI MAICII DOMNULUI, parabola
Evei, cea cu Dou INIMI!
Demonul-arpe o urmrea n mod deosebit pe Eva; i se
prea lui ceva de Tain n Chipul ei. Asemnarea cu Chipul
POMULUI VIEII din mijlocul Raiului i ddea de gndit. i
mai mult, Eva avea, fa de Adam, Dou INIMI, lucru ce
prea de neneles. n Rai, INIMILE tuturor Fpturilor aveau
Taina de a se oglindi direct pe pieptul fiecreia (semn dup
care Adam a dat Nume tuturor Fpturilor). Eva avea, ca
excepie, Dou INIMI. De ce? Lumea Cosmic avea i ea o
INIM de Tain care era CHIPUL FIULUI Lui DUMNE-
ZEU ce se vedea n Lumina Soarelui obinuit, dar care
avea dincolo de el tocmai acest CHIP de Tain al INIMII
DIVINE. A Doua INIM a Evei avea o Asemnare cu
INIMA DIVIN. Inima Lui Adam avea i ea Asemnarea
INIMII Cosmice DIVINE, dar nu n eviden, ci ca o
Scnteie ce prea s se fac tot mai mare. La Eva ns, a
Doua INIM era aa de evident, nct te izbea direct. El,
Lucifer, ngerul cel Mare, a czut tocmai din LUMINA
DIVIN pentru c a vrut s mpiedice coborrea FIULUI
Lui DUMNEZEU ca NTRUPARE pe Pmnt i a pierdut
tocmai Inima de nger. Iat c INIMA de LUMIN a
FIULUI are deja NTRUPARE n cea de-a Doua INIM
a Evei. Trebuie cu orice chip s o fac pe Eva s piard ca
i el, ngerul czut, INIMA de LUMIN DIVIN.
Iat Taina ICONIC a MAICII DOMNULUI. NTRU-
PAREA FIULUI HRISTIC este INIMA de LUMIN
DIVIN care este nsui TRUPUL HRISTIC. Fr acest
ICONIC Mariologic, TRUPUL HRISTIC nu are, nici El,
Taina ICONIC.
264
UNICA MAICA DOMNULUI are a Doua INIM de LUMI-
N DIVIN, i toi ceilali, prin LUMINA HRISTIC i
Mariologic, se pot mprti de aceasta. HARUL este cel
care evideniaz tocmai LUMINA HRISTIC i o face
Lucrtoare.
20. TAINELE, SACRALITATEA Creaiei
Tainele sau SACRAMENTELE sunt CHIPUL PERSO-
NAL al SFNTULUI DUH.
Dac avem Chipul de Fiinialitate de Creaie prin specifi-
cul CHIPULUI FIULUI DIVIN i baza Substanialitii de
Creaie ne vine prin CHIPUL TATLUI, prin CHIPUL
SFNTULUI DUH avem SACRALITATEA-TAINA nsi.
FIINA DIVIN este PATERNITATEA-PERSONALI-
TATEA n Sine, CHIPUL TATLUI Absolut n Sine; Este
TAINA-SACRALITATEA n Sine, CHIPUL specific al
SFNTULUI DUH; este ARTAREA PERSONAL n
Sine, Specificul FIULUI DIVIN.
TAINA-SACRALITATEA este tocmai UNIREA n Integra-
litate a PERSONALITII CU PERSONALUL (a TATLUI
cu FIUL) n acea inepuizabil COMUNICABILITATE i
ntreptrundere INTER-PERSONAL i chiar Perihoretic.
PERSOANELE n Sine au toat Capacitatea de COMU-
NICABILITATE, de transmitere i de primire, dar aceasta nu
rmne doar o mpropriere reciproc'', ci se face UN CO-
MUN INTER-PERSONAL care este tocmai SACRUL n
Sine.
Mare atenie la distingerea corect a SACRULUI care
este tocmai SUPRA-SUBSTANIALIZAREA COMUN
a Relaionalului.
265
 Fr acest COMUN SUPRASUBSTANIAL, Relaio-
nalul ar fi o subiectiv absorbire a Comunicabilitii Celui-
lalt. n sens cretin, RELAIONALUL nu se absoarbe, ci se
face un COMUN-AL TREILEA care se face DEPOZITA-
RUL i PURTTORUL ambelor PERSOANE.
Paradoxal, SACRUL este TAINA COMUN n care te
regseti pe Tine i totodat pe Cellalt (Ceilali). De aceea,
SACRUL-TAINA nu este niciodat n Interior, ci este un
SUPRAEXTERIOR COMUN al Exteriorului i Interiorului
propriu. Astfel, SACRAMENTUL este acel COMUN care se
MPRTETE, n care se Regsesc reciproc toi cei Cunoaterea Spiritual (i aceasta pctoas-demonic,
care se mprtesc.
Noi evideniem aici tocmai acest fundament teologic al
TAINELOR-SACRAMENTELOR care sunt MPLINIREA
Vieii noastre.
Orice Relaional fr SACRAMENT este n gol sau n
absorbire reciproc, de neadmis n cretinism. Noi nu mai
reamintim aici cele apte Taine-Sacramente cretine (le gsii
n toate relatrile), ci menionm doar cteva Repere de
specific propriu.
n primul rnd, TAINELE SACRAMENTALE se M-
PRTESC doar printr-un Anume RITUAL n care cei care
fac Relaionalul INTERPERSONAL pot s Participe deodat.
De aici indispensabila Legtur dintre SACRAMENT i
RITUAL. SACRAMENTUL este CONCRET doar dac se
face RITUALUL Relaional. Cei care nu mai fac RITUALUL
au un Sacrament abstract i doar simbolic. LITURGICUL
SACRAMENTAL HRISTIC este un RITUAL strict, fr de
care nu se poate...
Dup cum s-a vzut din cele relatate, Omul nu este specific
de Spiritual (ca ngerii), ci Specific SACRAMENTAL, de
unde Specificul de RITUAL LITURGIC HRISTIC al Omului.
266
Dac la ngeri CUNOATEREA DIVINULUI este prin
LUMINA SPIRITUAL DIVIN, la Om CUNOATEREA
este prin SACRAMENTUL RITUALULUI LITURGIC
HRISTIC. Omul nu este specific de Minte (cum cred eronat
anticii), ci este Specific de RITUAL SACRU. Rugciunea
cretin nu este meditaie de Minte, ci este RITUAL
SACRU (Spiritual NTRUPAT SACRAMENTAL). Cretinul
nu trebuie s fac mai nti Cunoatere Spiritual, ci mai nti
RITUAL SACRU din care apoi s ias i Cunoaterea
Spiritual. Diavolul face pe Adam n Rai s fac mai nti
rupt n dualitatea contrar a Binelui i rului), distrugnd
astfel tocmai Specificul de SACRU al Omului.
Noi insistm, cu repetri poate suprtoare, asupra acestui
Specific de SACRU al Omului.
Dintre cele apte Taine Sacramentale, noi ne oprim puin
asupra celei LITURGICE-EUHARISTICE, fiind tocmai RI-
TUALUL n Sine SACRAMENTAL din care iese SACRALI-
TATEA. De aceea, toate Tainele cretine se svresc doar n
contextul RITUALULUI LITURGIC, fr de care SACRUL
nu se face un CONCRET n sine. Cine nu se MPRT-
ETE din EUHARISTIA LITURGIC HRISTIC nu poate
avea SACRALITATEA cretin.
Toat Teologia cretin st n Concretul RITUALULUI
EUHARISTIC LITURGIC HRISTIC. Dac PERSOANA
HRISTIC a fcut ACTUL excepional al NTRUPRII, al
Mntuirii de pcat, al ARTRII CHIPULUI DIVIN n
Creaie, fr TAINA SACRAMENTAL a EUHARISTIEI
LITURGICE rmne doar o amintire istoric, fr ACTU-
ALIZAREA permanent a ntregii Sale PERSONALITI.
TAINA lui HRISTOS este ACTUALIZAREA Sa n
fiecare dintre noi, i aceasta se face prin RITUALUL LITUR-
267
GIC HRISTIC care ACTUALIZEAZ pe HRISTOS de la
Origini pn la nesfritul veniciei. 26 n RITUALUL SACRU
este ntreaga TREIME DIVIN i ntreaga Lume Creat, care
se fac mpreun EUHARISTIE-PINE SACR COMUN,
tocmai Taina TRUPULUI SACRAMENTAL al Tainei Creaiei.
PINEA EUHARISTIC pare un Corporalism mai puin
agreat de aa-ziii spiritualiti, dar trebuie neles c, dup
pcat, Corpul este compensaia TRUPULUI SACRU. Aa,
un Corp devenit SACRU devine potena Refacerii TRU-
PULUI SACRU celui Adevrat.
n acest context sunt, astfel, i Icoanele Sfinilor care, prin
nsuirea SACRULUI LITURGIC HRISTIC n propriul lor
Corp, au Rectigat ICONICUL de TRUP HRISTIC. Icoana
cretin nu este un idol (o prefigurare fals a compensaiei
lipsei de TRUP SACRU pierdut prin pcat), ci este Prefigurare
de Refacere Real i Concret a Tainei TRUPULUI SACRU
HRISTIC pe care trebuie s-l PURTM fiecare, ca HAINA
HRISTIC, fr de care nu vom putea Intra n MPRIA
Lui DUMNEZEU.
21. Moartea i NVIEREA
Creaia, s-a vzut, are Originea n nsui ARHEMEMO-
RIALUL FIULUI DUMNEZEIESC Care nu poate uita.
Moartea este uitarea Memorialului de Via. Astfel, Creaia
nu poate muri. Pcatul aduce un antiplan negativ al Vieii
de Creaie, ca lume a auto-iluziei, a ntunericului, a auto-
anihilrii, a aa-zisei mori.
Creaia, prin pcat, nu moare, ci trece n auto-planul n
care ea este singur-desprit de CREATOR.
26
Vezi, mai pe larg, lucrarea noastr RITUALUL, CHIPUL SACRULUI
LOGOS i DUH.
268
Creaia, dup cum s-a relatat anterior, este TEO-Form ca
baz i Creaio-Coninut ca Natur-Fire proprie de Creaie,
nedesprite i neamestecate. Ruperea de TEO-Form face
Creaio-Coninutul s intre ntr-o iluzie de alt lume, fr
DUMNEZEU, iluzie care devine Iad. Moartea nu este
astfel anihilare, ci intrarea n iadul morii. Pcatul este n
sine moartea i iadul. Dac moartea nu ar avea iadul-
suferina, ar fi ntr-adevr o anihilare, dar tocmai iadul,
paradoxal, este neputina de a muri. De aceea iadul este
plastic numit mpria morii.
Moartea, n sens Teologic cretin, este desprirea de
DUMNEZEU (CREATORUL i HRANA permanent a
Vieii noastre de Creaie).
Omul pierde prin moarte Corpul (reflectarea TRU-
PULUI SACRU pierdut prin pcatul adamic). Un Suflet
mutilat, desprit de SACRUL DIVIN nu mai poate sta n
FAA Lui DUMNEZEU, de aceea se duce n mpria
morii. Sfinii i cei Credincioi, chiar dac pierd Corpul, se
mbrac n SFINENIA HRISTIC, care le compenseaz
Corpul i aa pot Intra n MPRIA DIVIN.
Fiina Omului nu poate fi dect Integral (Suflet i
Corp, n UNIRE TRUP i n HAINA DIVIN HRISTIC).
Anticii au uitat i au deformat mitic Memoriile primor-
diale ale Omului Integral de Rai; au pstrat ns nostal-
gia acestuia, de unde miturile rencarnrii i transmi-
graiei-cutrii Corpului''.
n sens cretin, se tie clar c Omul nu se poate rencar-
na n corpuri succesive (pentru c ar trebui s aib tot
attea Suflete, Corpul fiind reflectarea Sufletului). Mai mult,
Omul este DESTIN HRISTIC, nu auto-destin, nct doar
prin TRUPUL HRISTIC se poate mntui de pcat. i
TRUPUL HRISTIC este SUPRACORP care se Druiete
269
doar de ctre DUMNEZEU, nu se auto-confecioneaz
(ca la rencarnri). Cretinul nu-i caut propriul Corp, ci
TRUPUL SACRU HRISTIC, SUPRACORPUL DIVIN care
nu mai este propriu, ci Cosmic i Supracosmic. De aici
Taina NVIERII HRISTICE prin care se va face Resta-
bilirea Integralitii de Rai i a Mntuirii (ct i a separrii de
cei care nc refuz DIVINUL).
Cretinul jinduiete dup HAINA TRUPULUI SACRU
HRISTIC, ca SUPRA-ncarnare, care se Druiete doar de
ctre TRUPUL EUHARISTIC LITURGIC HRISTIC. De aceea,
centrul Vieii cretine este MPRTIREA din TRUPUL
EUHARISTIC HRISTIC, ca Plmad i Rencepere a
CRETERII TRUPULUI HRISTIC i n Propria noastr
Fiinialitate. INTRAREA n TRUPUL HRISTIC este Mn-
tuirea cretinului.
Dac Viaa noastr nu este de-ajuns ca s ne Mntuim
(pentru c pcatul nu se poate auto-terge), compensaia o
face direct SUPRAPERSOANA HRISTIC, n PERSONA-
LITATEA Creia suntem cuprini toi. De aceea, n sens
cretin, SACRUL TRUPULUI LITURGIC EUHARISTIC
HRISTIC este rencarnarea noastr, pentru c mereu
HRISTOS Se RENCARNEAZ LITURGIC n Trupul
Bisericii (lumea toat) i-l face TRUP DE NVIERE.
n sens cretin, prin TRUPUL EUHARISTIC HRISTIC
noi ne rencarnm mereu i NVIEM.
22. Scurt Antropologie Teologic mistic
Se fac tot felul de interpretri ale Chipului Omului.
Noi vedem Taina Omului n Destinul HRISTIC esena
Creaiei.
CHIPUL Meu de CREATOR este totodat DIVIN i de
Creaie, i n ACEST CHIP UNIT Eu Creez Lumea. i acest
270
CHIP UNIT este CHIPUL de OM pe care l voi Drui
Fpturii care UNETE toat Creaia n Sine i totodat
Creaia cu DIVINUL. EU sunt OMUL, CHIPUL FIINIAL
UNIC al Creaiei i toat Creaia este n Deo-Creaio-fiina
CHIPULUI Meu de OM, DUMNEZEU Cobort n Creaie i
Creaie Urcat n DUMNEZEU, CHIPUL FIINIAL al MEU
de OM-FIU de DUMNEZEU i Fiu de Creaie n UNIRE.
NRUDIREA dintre DUMNEZEU i Creaie este CHIPUL
Meu de OM i tot acesta este nrudirea pe care o are Creaia
n sine, ca totalitate de Fpturi. Trebuie s nelegi c Chipul
Pmntului este nsi Destinaia Creaiei Mele, i tocmai
Coborrea Mea n Chipul Pmntului este Chipul n Sine de
Creaie. De aceea Eu sunt CREATORUL DUMNEZEU-OM,
pentru ca apoi s fie i Creaia Om-Dumnezeu.
n acest sens noi considerm Omul, dup cum zice i
Printele Stniloae, ca o creaio-fiinime, de Unic Fiinia-
litate de creaie care este n totul, ntr-o solidaritate.27 De
aceea Omul nu poate fi privit separat de ntregul Cosmic (ca
Microcosmos). Noi mergem i mai departe, considernd
Omul nsui ARHEMODELUL Creaiei, nu produsul de
sintez i de devenire-structurare al ntregii creaii (cum zic
anticii). Omul, ca Chip Primordial al FIULUI lui DUMNE-
ZEU care se face i Creaie, este astfel MODELUL prin
care se formeaz i se structureaz Lumea; cci lumea a
fost fcut pentru Om, dup cum afirm Scriptura (adic,
mai explicit, prin prisma Chipului Omului).
Noi insistm n mod deosebit pe aceast eviden pe care
o considerm fundamentul Teologic al Antropologiei cretine.
Se tot vorbete de planurile de formare ale Omului,
de la un principiu-scnteie Divin care ar trece, evolutiv i
27
Pr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, pg. 293.
271
n devenire, prin toate formele cosmice, de la subtilele SACRAMENTAL n care SACRUL DIVIN se transpune
energii pn la corporalitile vegetale, animale i, n i ntr-un Sacru de Creaie, care n UNIRE fac un UNIC
sfrit, la Om. TRUP HRISTIC, DIVINO-Creaie. Aa, Centrul Omului
nc o dat, menionm c, n sens cretin, este mai nu mai este nici n Spirit (ca la filosofi), nici n evoluia-
nti o Arhestructur Om (Chipul de Fiinialitate de creaie devenirea-structurarea Corpului material (ca la ocultiti i
din Prehristic), iar aceasta este apoi schema de structurare evoluioniti), ci este n SACRAMENTUL de TRUP
a Facerii lumii care trebuie s fie TRUPUL Omului. HRISTIC care este PESTE Spirit i Corp, ca SUPRA-
De aceea, Omul Fptur este creat ultimul, ca s aib CORP, ca HAINA HRISTIC.
TRUPUL Integral al Lumii. Biblic, se relateaz c DUMNE- Configuraia noastr Antropologic o nelegem n acest
ZEU ia rna Pmntului (adic esena ntregii creaii) i sens.
Modeleaz TRUPUL, n care apoi Sufl Sufletul Creat i Omul nu este Minte i simuri corporale, ci este n pri-
DUHUL DIVIN de VIA. 28 mul rnd TRUP SACRU Supracosmic HRISTIC, n care se
Deci noi nu considerm Antropologia noastr prin simpla UNESC Tainic DIVINUL i ntreaga Lume, tu Personal fiind
dihotomie Suflet-Spirit i Corp-materie, ca o aa-zis Unire Un Subiect Participativ direct la aceasta.
a Lumii Nevzute cu cea vzut (sau a Spiritului cu materia). De aici, nc un fundament al Antropologiei noastre, cel
Pentru antici, enigma lumii este modul cum Spiritul se poate de SACRU al SUPRAEXTERIORIZRII, nu al interiori-
zrii (de care fac mult caz anticii).
lega de materie i cum materia poate s reflecte Spiritul, ele
Omul nu este o Persoan-Individualitate de sintez
fiind dou contrarii absolute. Aceast viziune a anticilor
Spirit i Corp, ci este o PERSONALITATE Supracosmic
este prin prisma cderii n pcat, a ruperii n contrarii. Noi de TRUP SACRU HRISTIC, n care Eul-PERSONAL se face
cutm Chipul dinaintea pcatului. Participativul acesteia. Omul este Proprie Persoan doar n
Aa, Antropologia noastr este n Viziunea unui HRIS- PERSONALITATEA SACRULUI TRUPULUI HRISTIC,
TOLOGIC n Sine, de unde i Configuraia Omului ca atare. n care se Regsete ca Chip Personal i totodat se Persona-
Omul nu este Spirit i materie n adunare de tain, ci este lizeaz permanent n PERSONALITATEA TRUPULUI
DIVIN i Creaie n ASUMARE HRISTIC, care HRISTIC. De aceea zic Sfinii Prini cretini c noi prin
mpreun fac UN TRUP SACRU. Omul nu este ntrep- pcat am pierdut i am uitat Chipul de Persoan'', c nu mai
trundere de Spirit i materie, ci ntreptrundere de DIVIN i avem TRUPUL HRISTIC n care s ne Descoperim Propriul
Creaie n UNITATEA TRUPULUI SACRU HRISTIC. Chip Personal care este n acesta.
Anticii vd Omul ca Spirit ncorporat, de unde caracterul de Anticii cred c Chipul Divin este n Interiorul nostru,
Spiritualitate al Omului ca Fiin Spiritual. n accepiunea n esena-scnteia spiritual de Divin. n sensul nostru,
noastr, Omul nu este Fiin Spiritual, ci este Fiin CHIPUL DIVIN este n TRUPUL SACRU HRISTIC
SUPRAEXTERIOR, n care noi trebuie s Privim i n care
28
Facere 2, 7. totodat Vedem DIVINUL i pe noi nine.

272 273
 Noi insistm mult pe aceast eviden a VEDERII Din cele de mai sus reiese c Omul are deja, mai nti,
deodat a DIVINULUI i Propriului Chip n SACRUL TRU- PERSONALITATEA Total ca TRUP SACRU, deja UNI-
PULUI HRISTIC. Ca s vezi Interior DIVINUL, trebuie s te REA DIVINO-Creaie ca o SUPRA-Configuraie Cosmic
de-personalizezi pe tine ca s se Personalizeze DIVINUL i Supracosmic HRISTIC. i n aceast SUPRAConfigura-
care intr n tine. Ca Vedere n TRUPUL SACRU HRISTIC, ie este Configuraia Asumat ca TEO-Form (LOGOSUL-
nu mai este o unilateralitate de pri ce se exclud reciproc, CUVNTUL DIVIN CREATOR care i s-a Druit ANUME,
ci o Prezen Dubl i totodat ntr-un COMUN cu Dublu ca Entitate Proprie) i Creaio-Coninut (Natura-Firea Fiin-
Chip, care stau Fa n Fa (nu n contrarietate i exclu- ial Proprie, cea Creat de TEO-Form i pe care tu trebuie
dere, ascundere). n interiorul propriu trebuie ca o parte s s-o Creti n specificul tu unic). Atenie, s nu se confunde
fac loc celeilalte pn la absorbirea reciproc; n TRUPUL TRUPUL SUPRA-FORM (UNIREA deja DIVINO-Creaie)
SACRU, fiind un COMUN Dublu, este un LOC INTER- cu TEO-Forma (Pecetea DIVINULUI pe Propria Fiinialitate).
MEDIAR n care intr cu toat Integralitatea ambele Sufletul i Corpul nostru sunt Creaio-Coninutul nostru
Persoane care pot sta Fa n Fa i totodat pot Comunica, Propriu care este i va fi desfurarea Vieii Entitii
dat fiind tocmai acest COMUN-NRUDIRE. n Interio-
noastre Proprii. Sufletul i Corpul, ca Natur Substanial de
rizare nu este nrudirea direct, ci aceea care trebuie fcut
Creaie, au i ele MEMORIALUL TEO-Formei (CHIPULUI
prin absorbire, de unde mistica Interiorului e n mare
pericol de cdere n panteism i auto-divinizare. Lui DUMNEZEU) prin care s se desfoare ca Asem-
Iat, pe scurt, o ncercare de Configuraie Antropologic, nare, dar n traducere direct de Substan-fire de Creaie, de
prin Chipul SACRULUI HRISTIC mai sus menionat: unde consemnrile de Suflet cu cele Trei Capaciti: Contiin
Chipul Omului-Fiinialitate TRUP SACRU HRISTIC (Minte), Duh (Simire), Eu-Personal (Voin), ca aa-zisul
(Arhemodelul de Structur iniial); Psihologic.
Omul-PERSONALITATE DIVINO-Creaie, TEOFor- Anticii confund acest Psihologic cu nsi TEO-Forma
m i Creaio-Structur-Coninut (PERSONALITATE i Eu (ca structurare Spiritual). Noi atenionm, cu insisten, c
Personal); Sufletul, chiar dac este Substan Fiinial de Creaie, are
Omul, TRUP SACRU HRISTIC, care are n sine Sufle- Arhememorialul TEO-Formei (Pecetei CHIPULUI TREIMIC
tul Creat i Corpul-reflectarea energetic a Sufletului (anticii DIVIN) n nsi esena sa, dar care se Contientizeaz n
au modelul Nous-spirit, psyche-suflet i soma-corp, pe care noi msura creterii-desfurrii sale i Oglindirii n TEO-
le considerm transpunerea TRUPULUI, Sufletului i Corpului). Forma care mbrac Sufletul i Corpul care, mai mult, se
Acestea sunt Configuraia de Entitate-Om pe care o are UNESC apoi n SUPRA-FORMA de TRUP UNIC SACRU.
Fiecare Om n parte, TRUP SACRU, TEO-Form, Creaio- Aici se ncurc anticii i muli alii. Uitnd de Taina
Coninut. TRUPULUI SACRU ca SUPRAFORM, ei consider TEO-
S vedem acum configuraia Vieii-desfurrii Enti- Forma (Pecetea DIVIN), oprirea i rentoarcerea n DIVIN.
tii-Om. Aa se face o oprire n Structurarea Persoanei noastre

274 275
(prin Asemnarea cu CHIPUL DIVIN), considernd-o nsui
Dialogul cu DIVINUL. Noi menionm c Asemnarea cu
TEO-Forma nu este nsui Dialogul cu DIVINUL, ci
Creterea n DIVIN, urmnd apoi Dialogul ca TRUP
SACRU. De aceea, Psihologicul este considerat de antici
totodat structurare-formare i spiritualizare n Divin, fapt
care, n sens cretin, este insuficient.
n sens cretin, noi nu ne structurm, ci avem deja
Structura i SUPRASTRUCTURA pe care noi o Trim n
propriul specific Personal. Concepia antic este o viziune a
Formrii i structurrii lumii, pe cnd cea cretin este
direct a Dialogului dintre Structuri deja Formate i Inte-
grale (pentru c DIVINUL nu creeaz doar fenomene de
structurri, ci Structuri-Forme Complete capabile de Rspuns
Dialogal).
Psihologicul antic (preluat i de moderni) este un Psiho-
logic de fenomene de structurri aa-zis psihice. n sens
cretin, este un Psihologic de Entiti deja Structurate de
ACTUL Creator DIVIN care fac Dialogul de Rspuns Psi-
hologic (ca desfurare de Psihologic n Sine). Anticii
confund Psihologicul de Rspuns cu psihologicul de
fenomene de structurri psihice.29
Mistic, se zice c Omul are un SUPRA-Chip de TRUP
HRISTIC, Chipul SUPRA-Psihologic, i un Chip Personal
de Suflet i Corp, Chipul Psihologic.
Noi, cei czui n pcat, nu mai avem SUPRA-Psihologi-
cul de TRUP SACRU (Botezul Hristic ni-l readuce ca
Potenial, iar prin EUHARISTIE ni se d Plmada Refacerii
acestuia). Noi ne zbatem n Psihologicul Suflet i Corp n
29
Mai pe larg, n lucrrile noastre n Cutarea unei Psihologii cretine i
n cutarea unei Psihanalize cretine.
276
care Sufletul caut reamintirea TEO-Formei i Corpul caut
reamintirea Propriului Suflet ca Refacere a Entitii
noastre, urmnd apoi s facem Dialogul de Rspuns Integral
n TRUPUL SACRU, SUPRA-Psihologicul.
De aici, Teologicul nostru Mistic de refacere Psiholo-
gic, de Minte-spiritualizare i de rentoarcere a Simirii din
auto-oprire nspre Suflet. Deocamdat, noi nu putem sri
direct n SUPRA-Psihologicul de TRUP SACRU, ci, vrem-nu
vrem, facem ocoliul restabilirii Psihologice. i aici se
ncurc muli, considernd c extremismul Spiritual sau
ocultismul fiziologic corporal ar fi calea cea mai bun.30
Noi insistm pe specificul cretin mai sus menionat.
Dm schematic Configuraia acestei Antropologii de
Chip SACRU.
Omul, ca Entitate Fiinial:
TRUP SACRU (SUPRA-Psihologic);
Entitate Personal (TEO-Form i Creaio-Coninut, ca
Psihologic, Pecete DIVIN pe Creaio-Coninut dihotomie
Suflet i Corp).
Desfurarea Psihologicului n Proprie specificitate:
Suflet Propriu cu Memorialul Triadic al TEO-Formei
(Contiin, Duh, Eu-Persoan) i reflectarea Sufletului n:
Corp (Minte, Simire, Voin) i nc o reflectare a
Minii, Simirii i Voinei n:
Fiziologia organic (sistem nervos-sex, sistem circu-
lar energetic i organe specializate pe funcii).
Aceste distincii sunt de mare importan pentru Viaa
Practic, pentru c muli fac amestecuri patologice.
De aici specificul cretin net n Viaa Teologic Mistic.
30
Cele dou moduri de Teologic mistic, spiritualist i ocultist-alchimic.
277
 S concretizm puin i Taina INIMII Duhovniceti de
care se vorbete mult n Mistica Teologic a cretinismului.
Este Memoria vag pstrat a Tainei CHIPULUI SACRU
pe care noi vrem s-l evideniem cu insisten. Tocmai acest
CHIP SACRU este INIMA Duhovniceasc. Unii o cred
localizat n inima organic (ca suprainteriorul inimii, ca o
esen de centru a Fiinei noastre).
Se spune c Omul este Faa Inimii lui, nct Inima este
tocmai Artarea, nu ascunderea.
Ca o Reprezentare, se zice c Fiina Creat este:
Chip de Asemnare a FIULUI Lui DUMNEZEU (TEO-
Forma ce are totodat i Pecetea TATLUI i a SFNTULUI
DUH, dar prin CHIPUL FIULUI), INIMA DIVIN;
Chip de Fiu Personal de Creaie, Asemnarea TEO-
Formei, Creaio-Coninutul nostru propriu (care este Suflet cu
o Inim de Eu-Personal i energii-Corp cu o inim organic),
Inima de Creaie;
UNIREA Ca TRUP SACRU care le MBRAC, SUPRA-
INIMA SACR.
Noi, prin pcat, am pierdut INIMA SACR, dar am
rmas direct cu Inima de Creaie (Inima de Suflet-Eul
Personal i inima organic), Inima DIVIN (TEO-Forma)
ntunecndu-se, dar nepierzndu-se. Totodat, pcatul a pro-
dus nite mutaii de MEMORII compensative, aa nct PORTUL MEMORIALULUI DIVIN CREATOR, de aceea
MEMORIILE TEO-Formei trec direct n Eul-Personal, iar
Memoriile Eului-Personal ale Sufletului trec n informaticul
energetic al fiziologicului organic Corporal.
Mai mult, apare o tendin de oprire i de acumulare
n memorialul organic fiziologic n care, i mai deplorabil,
se produc amestecuri i deformri tot mai pctoase i
ptimae, pn la distructivitate (de unde autodistrugerea
corporal, boala i moartea organic). i, pe acest fond,
278
Practicile Mistice ncearc o REMEMORARE a MEMO-
RIALULUI Adevrat care implic un ntreg complex, de la
ieirea de sub memorialul distructiv al informaticului
organic fiziologic pn la ieirea din memorialul de
auto-ego al Memorialului Eului Personal de Suflet, pentru
ca apoi s se ajung i la INTRAREA n ARHEME-
MORIALUL TEO-Formei, pentru ca, n sfrit, s se Refac
MEMORIALUL TRUPULUI SACRU, de UNIRE i Integra-
litate. Pcatul a produs, prin aceste mutaii false, tocmai
tendinele i patimile care nu se pot remedia dect prin
refacerea'' MEMORIALULUI Adevrat, singurul care poate
terge memorialul pctos. Anticii au astfel o mistic legat
de acest complex prin practici de procese memoriale
(concentrri mentale, operaii meditative de reamintire i
dominare-corectare, asceze fiziologice corporale de ieire din
mutaiile organice ale memorialului aa-zis spiritual etc.).
i cretinismul a pstrat aceast modalitate de aciune me-
morial, dar totodat o depete n SUPRA-MEMO-
RIALUL SACRU HRISTIC de unde Re-aduce REAMINTI-
REA Adevrat. Misticile antice cred c auto-memorialul
este suficient.31
n sens cretin, Fiinialitatea Creat nu are propriul
suport MEMORIAL, ci este (constituit) pe ARHESU-
Teologicul mistic cretin este dublu, de TEO-Memorial n
Asemnare de Creaio-Memorial, care apoi n UNIRE dau
ICONICUL SACRU de DIVINO-Creaie. Anticii cred c
31
Toate practicile spiritualiste metafizice i cele oculte fiziologice cor-
porale fac apel tocmai la acest auto-memorial, fr raportul mai nti
cu SUPRA-MEMORIALUL SACRU din care s ias ICONICUL
Memoriilor Adevrate.
279
TEO-Memorialul este doar o scnteie ce se face auto-
memorial, de unde i modalitatea de consumare a auto-
memorialului pn la dizolvare, pentru ca s se ajung la
esena Divinului gol de orice memorial. n sens cretin, se
distinge net TEO-Memorialul (care este deja Structura com-
plet, ca Form, nu ca esen) de Creaio-memorialul propriu
care este asemnare creativ a TEO-Memorialului (care se
structureaz pe TEO-Memorial). Dac Creaio-memorialul se
face auto-memorial, realizeaz o mutaie n sine a TEO-
Memorialului, dar nu ca TEO-Memorial, ci ca dizolvare a
acestuia n Creaio-memorial (ca auto-divinizare mascat), de
unde deformrile proprii pn la negativismul fa de
TEO-Memorial.
De aceea Practica Mistic de modalitate cretin nu este
intrarea n auto-memorial (ca la antici, pentru a regsi esen-
a de Divin ngropat), ci este IEIREA n TEO-Memorial,
n care auto-memorialul s fac Rememorarea Adevrat,
pentru ca apoi s se re-ntoarc n sine, s Re-Formeze
auto-memorialul din Suflet i din Corp i, mai mult apoi, cu
Integralitatea Refcut s fac Dialogul UNIRII SACRE, de
TRUP HRISTIC.
Practica Mistic Isihast cretin face tocmai acest Drum
de TEO-Memorial ICONICUL HRISTIC, Nume, Virtui, prin
Contiina Minii, pe care apoi le introduce n Inim-autome-
morialul de creaie (unde s se fac Re-formarea prin
Asemnarea HRISTIC), pentru ca, n sfrit, cu Integralitatea
Fiinial de Creaie (TEO-Form i Creaio-Coninut, CHIP i
Asemnare), s fac Dialogul de UNIRE, TRUP-INIM
SACR, INIMA Duhovniceasc.
INIMA este concretul MEMORIALULUI, de aceea, att
timp ct Inima bate-reamintete, Viaa este neatins.
280
n Rai, se zice c INIMA SACR era prima care se
VEDEA n Pieptul lui Adam (prin care toat Creaia recuno-
tea n Adam Prefigurarea HRISTIC SUPRA-Cosmic).
Ce ncercm noi s evideniem este specificul cretin de
INTER-PERSONAL, nu de auto-relaional (modalitatea
antic). Auto-relaionalul implic i el un interpersonal, dar
de intermediar de energii, care dilueaz tocmai PERSO-
NALISMUL distinciei cretine. De aici i o modalitate de
Practic Mistic, de ICONIC SACRU.
Din cauza pcatului, noi avem un Memorial de Suflet
(ca Eu Personal) tot mai sczut, pn la un psihism patolo-
gic de rbufniri distructive (senilitatea i psihopatiile). De
asemenea, avem un memorial energetic organic corporal tot
mai negativ, de la hiperfuncii (mai ales sex i digestie) pn
la distructivitate (boal i moarte). i acest complex este att
de complicat, nct este imposibil s-l refaci cu propriile
posibiliti.
Astfel, Practica ICONIC sare totui peste acest
auto-coninut i pornete direct de la TEO-Forma HRISTI-
C n care este ARHEMEMORIALUL iniial i prin care se
poate face Rememorarea. Noi nu recomandm introdu-
cerea MEMORIALULUI de TEO-Form n auto-coninutul
nostru, n Inim, pentru c ori este subiectiv i forat, ori
respins, de unde foarte puini pot ajunge la un rezultat practic.
Aa, s facem o Intrare n Supraexteriorul ICONIC al
TEO-Memorialului, ca RITUAL Gestic, nu al interiorizrii
Minii n Inim, ci al Supraexteriorizrii Inimii direct n
TEO-Form, unde i Mintea face Gestul su. Aa, nu mai este
o unire a Minii cu Inima (prin interiorizarea Prezenei
HRISTICE), ci o UNIRE direct a Minii i Inimii cu
TEO-Memoria HRISTIC n ICONICUL Su Supra-
exterior (dincolo i de interior i de exterior).
281
 Mintea face Gestul ei fa de TEO-Memoria HRISTIC,
Inima, la fel, face Gestul ei propriu, i astfel toat atenia
este pe TEO-Memoria direct HRISTIC, fr interme-
diarul Inimii i Minii, ci nsui TEO-Memorialul i ca
Obiect, i ca Intermediar.
Modalitatea de unire a Minii cu Inima este ntr-adevr
de mare importan, dar pentru lumea de astzi Mintea i
Inima sunt contrare i Unirea lor cere un efort fr rezul-
tat. Aa, Mintea s fac ea Gestul RITUALIC fa de
ICONICUL HRISTIC, Inima, la fel, s fac ea Gestul
ICONIC de nchinare, fr lupta dintre Minte i Inim. An-
ticii fac nti lupta Minii (Spiritului) cu Inima (senzualul),
ca zis spiritualizare, i prin aceasta apoi Unirea cu un
Divin tot Spiritual. Majoritatea vorbesc de o vedere prin
ochii Minii ai Prezenei HRISTICE n aa-zisul Duh al
Inimii (ca rezultat al Unirii Minii cu Inima). n accepiunea
modalitii ICONICE, vederea nu este nici prin ochii Minii,
nici prin Duhul Inimii, ci direct prin ICONICUL Supra-
exterior al TEO-CHIPULUI HRISTIC care este mai mult
dect Prezen, este direct PERSONAL, TRUP SACRU.
Este Vederea prin Ochii TRUPULUI SACRU HRISTIC,
fa de care ochii Minii i Inimii se pleac i se nchin, nct
aici nu mai este LUMINA Minii i Harismele de suprasimiri
de Inim, ci este TRUPUL SACRU EUHARISTIC
HRISTIC, din care strlucete apoi i HARUL ce Lumineaz
Mintea i Inima.
n aceast modalitate, atenia nu mai este pe concen-
trarea Minii, ci pe Gestul nchinrii fa de SACRUL
TRUPULUI HRISTIC. Trebuie bine concretizat ce este
TRUPUL SACRU HRISTIC. Acesta nu este Gndire men-
tal i nici Simire de Inim, nici Prezen de Duh Divin, ci
n primul rnd este un Real i PERSONAL SACRU de TRUP
282
LITURGIC EUHARISTIC HRISTIC, care are n Sine i
izvorte din Sine att LUMINA Minii, ct i Simirea de
Duh a Inimii.
Cei care practic Rugciunea Minii n Inim vorbesc de
o PREZEN de DUH a Lui HRISTOS, care mentalizeaz
sau sentimentalizeaz un Divin mai mult HARIC dect direct
PERSONAL. n modalitatea RITUALIC de TRUP EUHA-
RISTIC HRISTIC nu se ine cont de mentalizare sau senti-
ment, ci de Gestul RITUALIC n Sine care nu este n gol,
ci n Concret de TRUP SACRU.
Concretul modalitii n Inim este Prezena Divinului
mentalizat sau sentimentalizat, pe cnd n ICONICUL
SACRU Concretul este direct PERSOANA TRUP SACRU,
peste mental i sentiment (neexcluzndu-le nici pe acestea,
dar fr s fie nsui concretul mistic). Dac modalitatea
Interiorizrii este prin repetarea de 3.000 i chiar 10.000 de
ori a Rugciunii scurte, Doamne IISUSE, miluiete-m pe
mine pctosul/pctoasa, modalitatea Iconic este prin
facerea Gestului RITUALIC fa de SACRUL TRUPULUI
HRISTIC (nu de simpl Prezen), nu ca repetare mental,
ci ca Gest de nchinare (dar nu cu Mintea sau sentimentul,
ci cu toat Integralitatea ta Suflet i Corp). F astfel de la
3.000 pn la 10.000 de gesturi de nchinare pe zi nu cu
mna sau ca metanie, ci cu Eul tu direct Personal (metaniile
i nchinciunile cu mna fcndu-se separat). Cultiv Activul
de Eu-Personal fa de PERSOANA-TRUP HRISTIC ca
RITUAL Gestic SACRU, nu ca mental sau sentimental
(care sunt foarte patologice, din cauza pcatului).
INIMA de TRUP SACRU HRISTIC, al crei concret sunt
PERSOANA HRISTIC i Persoana ta proprie, este Taina
Teologicului Mistic cretin.
283
 Practica specificului ICONIC pe care ncercm noi s-l
evideniem cu precdere este un ideal de Integralitate Suflet i
Corp, n Supra-Unirea TRUP SACRU. Practica pur spi-
ritual (de mentalizare exclusiv) sau practica psihofi-
ziologic (de funcii organice cu exclusivitate) sunt practici
unilaterale i insuficiente. O Practic INTEGRAL n ega-
litate i n Depire este visul multora. Practica SACRU- pregnana auto-opririi n fiziologicul organic corporal.
LUI ICONIC de TRUP HRISTIC se pare c rspunde tocmai
acestei cutri.32
Pentru condiiile actuale, att de context de mediu, ct i
de stare sufleteasc i corporal, o INTEGRALITATE de
Depire ar fi o rezolvare minunat.
Noi avem un Eu-Suflet, avem un Ego-psihologic (interac-
iune Suflet i Corp), avem un Individualism fiziologic (de
temperament organic), care nu mai sunt n Unitate, ci n
contrarietate. Degeaba ncercm noi s le armonizm, c nu
reuim. Aa, adunarea lor ntr-o Supra-unitate dincolo pe
propriile tendine, n SACRUL TRUPULUI HRISTIC, n
Gestul RITUALIC, este o soluie. Aa, Mistica ICONIC
nu este doar minte-spiritualizare i nici simire-corporali-
zare, ci deodat ambele, n depirea TRUPULUI SACRU
care le Unete cu sine i, mai mult, cu nsui DIVINUL.
n sens cretin, un Corp nduhovnicit este Prefigura-
rea rectigrii TRUPULUI SACRU HRISTIC de NVIERE
i ndumnezeire.
Asceza cretin nu distruge Corpul i simurile, ci le
orienteaz (nu spre spiritualizare, ci) spre Transfigurarea n
TRUPUL SACRU, n care Corporalul nu se distruge, ci se
Regsete n Depire i n co-existen cu Sufletul care de FIINIAL care se transpune apoi ca HAR-Act Energetic i
asemenea se Regsete i se Depete n TRUPUL SACRU. Actul HARIC se prelungete ca Daruri-HARICE.
32
Pe larg, n RITUALUL, SACRUL LOGOS i DUH.
284
Omul este Antropologia INIMII TRUPULUI HRISTIC.
Toat Creaia este Configuraia TRUPULUI SACRU HRIS-
TIC. Teologicul Mistic al Lumii este TRUPUL HRISTIC.
Omul este specific de SUPRA-INIM SACR, nu de
Spirit Sacru. Prin pcat, Omul a deczut n uitarea acesteia,
n degradarea Inimii de Suflet, n patologicul Psihologic i n
Omul pctos este chip de sex i de digestie. De aici
Re-Memorarea Chipului SACRU al Omului, ca ICONIC de
Depire a acestora.
23. TRUP HRISTIC, ndumnezeire,
DUH i HAR
*
Teologic metafizic, se spune c DIVINUL nu poate
opera n mod creat, pentru c s-ar transforma sau s-ar
autoanihila, ceea ce este imposibil. i, de aici, intermedia-
rul zis HARIC ntre INCREAT i creat. Disputa palamit
dintre Ortodoxie i Catolicism a scos n eviden distincia
net dintre FIINA n Sine, DIVIN, i Energiile Sale tot
DIVINE Necreate. Catolicii metafizicieni nu admit un HAR
Necreat, ci vorbesc de un Har-graie de creaie.
Noi mai facem cteva precizri.
Mai nti, este necesar o distincie net ntre DAR, HAR
i HAR-DARURI (pe care muli le amestec i le falsific).
DARUL este direct al PERSOANEI FIINIALE, ca ACT
Disputa palamit pornete doar de la HAR i Daruri-
HARICE. Ortodocii, prin Sfntul Grigorie Palama, susin un
285
HAR DIVIN Necreat n Sine, ce reflect cele ale FIINEI
DIVINE (care rmne dincolo i inaccesibil direct). Catolicii
metafizicieni susin Darurile-HARICE ca Har n cele create
(nu ca HAR n Sine, ca la Ortodoci). Dac se insist pe
DARUL FIINIAL, ca Depire i a HARULUI, i a Daru-
rilor-HARlCE, atunci nu mai este contrarietatea dintre ele,
ci dou Realiti distincte i neamestecate fr desprire.
Creaia este mai nti DAR-ACT PERSONAL DIVIN,
ca IUBIRE PERSONAL DIVIN care Creeaz o Persona-
litate de Creaie, ca i Chip de Fiu de Creaie care se
Asum PERSONAL-FIINIAL de ctre FIUL FIINIAL
DIVIN, ca deja CHIP HRISTIC, DIVIN i Creaie n Asu-
mare. Deci Chipul Creat nu este n Originea HARIC (cum
zic muli), ci n DARUL PERSONAL-FIINlAL DIVIN care
apoi se reflect i ntr-un HAR de DAR PERSONAL.
Noi evideniem faptul c HARUL Necreat este o reflec-
tare a DARULUI PERSONAL FIINIAL, nu ca direct al
FIINEI, pentru c ar fi transfomare de FIIN n energii
(ceva de neadmis). De aceea HARUL nu este niciodat gol
n sine (sau o energie impersonal), ci ntotdeauna cu
Personalizrile PERSOANEI FIINIALE. Unii consider
c HARUL Produce Chipul de PERSOAN al DIVINULUI
n Sine ne-personal (ceea ce este de neadmis n cretinism).
Noi insistm pe ACTUL direct FIINIAL PERSONAL
ca DAR, datorit cruia este i o Energie tot DIVIN i
Necreat ca HAR. HARUL nu este o component a SUPRA-
NATURII FIINIALE DIVINE (pentru c ar fi o dualitate n
DIVIN), ci este o prelungire de DAR-ACTFIINIALI-
TATE, de VIU FIINIAL ce nu mai este o dualitate, ci o
UNITATE n dubl Deschidere, fr ca HARUL s mpart
DIVINUL, ci s disting tocmai UNITATEA DIVINULUI.
286
Catolicii metafizicieni nu pot admite o dualitate a DIVI-
NULUI, dar Ortodocii nu susin dualitatea, ci dubla
Deschidere a UNITII DIVINULUI. Aa, HARUL nu are
Originea direct n FIIN, ci n DARUL-ACTUL-VIULUI
FIINIAL care se reflect i ca Energie de FIIN.
Afirmaia Sfntului Grigorie Palama c tot ce nu are
Energie nu e o Realitate este adevrat, ntruct Energia
HARIC face Raportul cu FIINA, dar fr s aib Origi-
nea direct n FIIN, ci n DARUL-VIUL FIINEI. HARUL,
ca Energie, nu Iese direct din FIIN (ci din ACTUL-
DAR al FIINEI), i nu Intr niciodat n FIIN, ci
Particip la Reflectrile DARURILOR FIINIALE al cror
Chip este ca HAR. HARUL este CHIP de ACT al PER-
SOANEI FIINIALE, nu al FIINEI nsi. Muli consider
HARUL ca nsui ACTUL FIINEI. Noi distingem ACTUL
FIINEI ca DAR, care se face apoi, energetic, HAR. i apoi
HARUL DIVIN Necreat se face DaruriHAR n Lucrrile
Create propriu-zise.
Aceste distincii au mare importan pentru noi, care evi-
deniem cu precdere Taina TRUPULUI HRISTIC care este
DAR PERSONAL din care se reflect apoi ca HAR i Daruri-
HARICE. Arianismul i multe alte secte aici se ncurc,
neadmind ca FIINA n Sine s se dualizeze (orice
dualitate sau multiplicitate considernd-o creaie). Dar ei
uit c FIINA n Sine este TRINITAR tocmai pentru c
are ACTUL FIINIAL n Sine care nu se confund cu Actul
de afar, ca HAR i creaie.
Creaia, astfel, este mai nti ACT PERSONAL FIINIAL
al FIULUI Lui DUMNEZEU care ASUM n PERSOANA
Sa i un Chip-Fire de Creaie (ca PREHRISTIC), iar apoi din
CHIPUL PREHRISTIC PERSONAL FIINIAL se prelun-
gete i HARUL HRISTIC.
287
 Noi distingem CHIPUL de HAR n Sine (Cel dinaintea
Creaiei) de CHIPUL de HAR dup ACTUL PERSONAL al
Creaiei, ca HAR Trecut prin CHIPUL HRISTIC. Deci,
pentru noi Creaia nu este prin HARUL n Sine, ci prin
HARUL HRISTIC care Trece i iese din TRUPUL HRIS-
TIC PERSONAL. TRUPUL HRISTIC, ca Origine, nu este
HAR, ci DAR al FIINEI DIVINE care ASUM CHIPUL
Creat n nsi PERSOANA SA, fr amestecare. a crui fa nimeni nu o poate vedea. HARUL DOAR prin
Ca HAR n Sine, HARUL iese din TATL, se oprete n
FIUL i prin SFNTUL DUH se prelungete ca Energii
propriu-zise.
Ca HAR dup ACTUL Creaiei, HARUL n Sine trece
prin DARUL PERSONAL HRISTIC, se Rentoarce la
TATL care ncarc HARUL cu BINECUVNTAREA Sa
PERSONAL, se oprete n SFNTUL DUH care l pre-
lungete ca HAR LUCRTOR n Daruri-HARICE care se
implic direct n Creaie.
Deci HARUL pentru noi, Creaia, este HAR de CHIP-
DAR HRISTIC prin care se UMPLE i de CHIPUL TAT-
LUI i al SFNTULUI DUH care-i Adaug Propriile Spe-
cificuri de ACT-DARURI CREATIVE ce se fac apoi Energii
de Daruri-HARICE direct LUCRTOARE n Chipurile Create.
Dar LUCRRILE HARICE nu sunt oarecare, ci Evi-
denierea CHIPULUI HRISTIC i al ntregii TREIMI PER-
SONALE DIVINE. HARUL Repet i Actualizeaz Ener-
getic CHIPURILE PERSONALE, de aceea HARUL are
ntodeauna IPOSTAZIERILE.
HARUL evideniaz astfel SACRUL TRUPULUI HRIS-
TIC, ca nsi Originea sa de HAR HRISTIC, ceea ce n-
seamn c TRUPUL HRISTIC este de fapt ndumnezeirea,
iar HARUL este LUMINA care Iese din ndumnezeirea
TRUPULUI HRISTIC.
288
De aici distinciile noastre nete, ale LUMINII HARICE
fa de TRUPUL HRISTIC Originea LUMINII HARICE.
Muli consider c HARUL este n Sine nsi LUMINA.
Trebuie neles c HARUL este LUMIN datorit TRU-
PULUI HRISTIC care Strlucete Energetic ca LUMIN i
LUMINA TRUPULUI HRISTIC se face HAR HRISTIC.
HARUL n Sine, pur i direct, este tot apofatic i inaccesibil,
LUMINA-DARUL VIU al TRUPULUI HRISTIC este accesi-
bil. LUMINA Taboric de la Schimbarea la Fa HRISTIC
nu este HARUL n Sine, ci este TRUPUL HRISTIC n Sine
pe care oamenii obinuii nu-l pot vedea. HARUL n LUMINA
Taboric nu se evideniaz pe sine, ci TRUPUL HRISTIC
care este SUPRALUMINA PERSONAL HRISTIC.
HARUL fr TRUPUL HRISTIC nu se Vede, i de ase-
menea TRUPUL HRISTIC fr HAR nu se vede, LUMINA
Transfigurativ fiind Taina CO-PREZENEI TRUP HRIS-
TIC i HAR. LUMINA Transfigurativ Taboric nu este nici
a HARULUI, nici a TRUPULUI HRISTIC direct, ci a CO-
PREZENEI lor, i doar mpreun se fac LUMINA
DIVIN accesibil Creaiei.
Specificul direct i PERSONAL al SFNTULUI DUH
este i el reflectat prin HAR, dar nu ca LUMIN (cum muli
confund), ci ca Tain de Biseric-UNIREA INTER-PERSO-
NALURILOR totale DIVlNO-Creaie. TRUPUL HRISTIC
UNETE DIVINUL cu Chipul Creat ca INTER-PERSONAL
Propriu i Individual, iar SFNTUL DUH face o
SUPRAUNIRE a tuturor INTER-PERSONALURILOR, ca
ADUNARE-Biseric.
De aceea, dup ce se face NTRUPAREA HRISTIC Vine
i SFNTUL DUH ca s ntemeieze Biserica, ca s
289
ADUNE toate Fpturile cu TRUP HRISTIC ntr-o COMU-
NIUNE, s nu rmn disparate.
S se disting, astfel, Specificul TRUPULUI HRISTIC ca
ndumnezeire a Creaiei de specificul SFNTULUI DUH ca
ADUNAREA-COMUNIUNEA Tuturor celor ce au TRUPUL
HRISTIC, totodat i de Darurile HARICE care sunt Reflec-
trile PERSOANELOR TREIMICE DIVINE cu Specificurile
Lor.
LUMINA HARIC despre care vorbesc Misticii este o
LUMIN n care se vede att TRUPUL HRISTIC, ct i
COMUNIUNEA SFNTULUI DUH, i totodat Darurile-
HARICE ale Fpturilor Create.
Cine se nvrednicete de LUMINA HARIC are acces la
ICONICUL SACRU n Deschidere Taboric, asemenea
Apostolilor care au putut Vedea Transfigurarea DIVINO-
Creaie HRISTIC, ce Prefigureaz starea Eshatologic a
mpriei Lui DUMNEZEU n Venicie.
* prin care putem fi Prtai i la DUHUL SFNT ce ne UMPLE
Problema cea mai grea a Teologiei este n ce msur
creaia poate mpropria DIVINUL (ca ndumnezeire).
Anticii spun clar c nu se poate, i de aceea creaia trebuie s
se absoarb n neantul Divin.
Teologic cretin, se consider HARUL-Energia tot DIVI-
N care penetreaz TRUPUL HRISTIC i prin care i noi
putem s ne mprtim de HAR.
Noi insistm pe ICONICUL TRUPULUI HRISTIC n
Sine, care face NDUMNEZEIREA Firii Create Asumate de
PERSOANA FIULUI DIVIN i datorit creia HARUL
nsui poate fi accesibil Creaiei. TRUPUL NDUMNEZEIT
HRISTIC are i Perihoreticul (ntreptrunderea de Firi) i
Interpersonalul. Aa este posibil un Relaional direct prin
290
Firea creat NDUMNEZEIT HRISTIC, prin care
totodat trece HARUL, prin care i el se face accesibil.
ndumnezeirea noastr se face astfel prin PLMADA
TRUPULUI NDUMNEZEIT HRISTIC, prin care putem s
ne umplem de HARUL ce totodat ne deschide tot mai mult
spre creterea n TRUPUL HRISTIC.
HARUL este ns o Lucrare legat direct de specificul
PERSOANEI SFNTULUI DUH care face acea SUPRA-
UNIRE a Relaionalului. Biblicul s facem Om dup
CHIPUL i dup ASEMNAREA Noastr33 l considerm
ca: CHIP de FIU (Primire) i CHIP de SFNTUL DUH
(Rspuns). Iar HARUL este cel ce Poart Primirea i
Rspunsul i le face Lucrtoare.
HRISTICUL i PNEUMA Sunt deodat i fr desprire
i se UNESC n Lucrarea HARIC.
Iat ICONICUL COMUNICRII HRISTICE i PNEU-
MATICE. Prin TRUPUL NDUMNEZEIT HRISTIC ne ntre-
ptrundem cu Firea HRISTIC Creat NDUMNEZEIT,
de HAR. Se zice, mistic, c HRISTOS ne d Chipul Su
NDUMNEZEIT de FIU, SFNTUL DUH ne d condiia de
Ptrundere DIVIN i HARUL le pune n Lucrare.
24. Teologicul Mistic
al LIMBAJULUI ICONIC
*
Omul nu este o Fiin cugettoare, ci CUVNTTOARE-
SACRAL, i prin aceasta apoi are i o Spiritualitate. Omul nu
este Persoan-Individualitate prin Gndire, ci prin SACRUL
33
Facere l, 26.
291
LIMBAJULUI care-l configureaz i-l structureaz ca Form
i Coninut. Demonul-arpe l amgete pe AdamOmul cu
spiritualitatea-cunoaterea care i distruge ICONICUL
LIMBAJULUI SACRU. Dup pcat, Adam fuge de GLA-
SUL DOMNULUI i se ascunde, i DOMNUL l strig:
Adame, unde eti?...34
Astfel, Relaionalul Omului nu este Interior de gndire,
ci CUVNTARE FA ctre FA, ca Interpersonal
direct.
Taina CUVNTULUI este n RITUALUL CUVNTRII.
Muli s-au ntrebat ce este CUVNTUL ca Limbaj, con-
siderndu-l Gnd individualizat. Noi evideniem un VIU
al CUVNTULUI care este tocmai CUVNTAREA PER-
SONAL a lui. Gndul-Ideea poate fi o esen imper-
sonal, dar CUVNTAREA CUVNTULUI este, prin
excelen, strict PERSONAL.
Orice CUVNT este Smn VIE de CUVNTARE
PERSONAL, de aceea CUVNTUL are n Sine Memoria
i Structura PERSONAL. CUVNTUL este ntotdeauna
VIU INTERPERSONAL. Iat Taina LIMBAJULUI ICO-
NIC prin care CUVNTUL este TRUPUL de Tain al
CHIPULUI PERSOANEI respective. Personalitatea Omului
nu este n Gndirea sa, ci n SACRALITATEA LIMBA-
JULUI Su. LIMBAJUL este COMUNICAREA INTER-
PERSONAL i dup caracterul COMUNICRII se vede
PERSONALITATEA Omului.
* Gnd, cci CUVNTUL are esena de a se face TRUP-
CUVNTUL redus la tcere este o anormalitate din
punct de vedere cretin. De aceea CUVNTUL i Gndul sunt
34
Facere 2.
292
dou realiti net distincte, ce nu se pot amesteca sau
substitui.
CUVNTUL are SACRALITATEA RITUALULUI Ges-
tului ICONIC i niciodat distrugerea lui n Gndire-Idee.
Anticii metafizicieni consider Gndul-Ideea nsi origi-
nea Limbajului, ceea ce este greit. CUVNTUL este ICO-
NICUL SACRU al PERSOANEI FIINIALE i Gndirea
este HARUL-Energia CUVNTRII CUVNTULUI ca
ICONIC PERSONAL. Fr aceste distincii nete nu se poate
vorbi de adevratul LIMBAJ SACRU cretin.
CUVNTUL are esen de a fi CUVNTTOR, de a
se Transmite i de a se Drui-mprti.
CUVNTUL este:
CUVNTARE;
ICONIZARE;
MPRTIRE.
Iat reperele LIMBAJULUI ICONIC:
PERSOANA este originea direct a CUVNTULUI;
CUVNTAREA Reprezint direct PERSOANA res-
pectiv, ca Activul Ei PERSONAL;
ICONIZAREA CUVNTULUI CU CHIPUL PER-
SOANEI Proprii i al PERSOANEI fa de care se ADRE-
SEAZ;
DRUIREA i MPRTIREA reciproc InterPER-
SONAL, ca un Tainic EUHARISTIC al COMUNICRII
CUVNTULUI.
CUVNTUL, n sens cretin, nu se poate face niciodat
ICONIC-ARTARE, pe cnd Gndul are esena de a se
face Idee-ascundere-nchidere.
CUVNTUL nu are voie s fie mentalizat (idealizat-
abstractizat), pentru c aa se maltrateaz pn la distrugere;
293
CUVNTUL este ICONIC-PINE de DRUIRE. Anticii,
iconoclati, distrug CUVNTUL i-l fac zisa spiritualitate.
CUVNTUL Reprezint PERSOANA, iar Gndul repre-
zint impersonalul.
CUVNTUL este mai mult dect auto-exprimare, este
COMUNICAREA Inter-Exprimrilor n Integralitate.
* Personalitate i Individualitate.
CUVNTUL este SACRUL VIU direct i PERSONAL.
Gndul este fenomen psihic, pe cnd CUVNTUL este
Exprimarea Psihicului Integral.
La Om, CUVNTUL este direct n relaie cu Gndireafe-
nomenele mentale, de aceea Mintea Copilului trebuie s fie n
corelaie cu nvarea LIMBAJULUI, altfel Mintea rmne
fr Identitate de sine (cretinism infantil), de unde se dove-
dete c LIMBAJUL este el mai nti o SUPRA-IDEN-
TITATE de Sine (fiind ICONICUL PERSOANEI) care d
apoi Memorie de Identitate i Gndirii.
De aici, specificul nostru de a gsi caracterul LIMBAJU-
LUI nu n Gndire, ci n SACRUL ICONIC al CUVN-
TULUI PERSOANEI FIINIALE.
* simte din plin goliciunea de SACRALITATEA ICONIC.
Iat i Teologicul LIMBAJULUI ICONIC:
Primirea CUVNTULUI HRISTIC n Capul-Contiina
noastr (Botezul);
nsmnarea-Creterea n Sufletul i Corpul nostru
(Viaa noastr proprie n Asemnare cu MEMORIALUL
DIVIN din Smna HRISTIC);
Rodirea-Reproducerea-Renaterea ca UNIRE TRUP a
CUVNTULUI DIVIN i a propriului Coninut de Creaie
(HRISTIFICAREA-ndumnezeirea).
294
Ca Integralitate DIVINO-Creaie n Proprie Entitate-Fiin-
ialitate, urmeaz COMUNIUNEA GENERAL de Venicie
prin CHIPUL SFNTULUI DUH, ca MPRIE a lui
DUMNEZEU, unde sunt deodat toi Fiii de Creaie ai lui
DUMNEZEU TATL.
Iat Arhemodelul Teologicului Mistic cretin, pe care fie-
care trebuie s-l Reactualizeze, s-l Rememoreze prin propria
Fiecare dintre noi suntem:
un CUVNT-Smn DIVIN, TEO-Memorial-Supra-
form (Mini-Carte);
un Creaio-Memorial, Creaio-Coninut-Form-Cretere
proprie (Pom de Via, Suflet i Corp);
un Rod TEO-Creaie-TRUP HRISTIC.
Sensul nostru este nostalgia dup Chipul de Rai pierdut
prin pcat. Cretinul nu se zbate ntre Spirit i materie, ci
este confruntat direct cu SACRALITATEA dintre Binele i
rul ce stau fa n fa. Adam nu a putut sta neclintit ntre
Bine i ru i astfel a pierdut Chipul de TRUP de Rai, a rmas
gol de SACRALITATE. Anticii se simt goi de Spirit (de
unde cutarea Spiritului din rna materiei), pe cnd cretinul
Sunt cele dou specificuri ale pcatului, cel demonic (al
goliciunii de Spirit) i cel Adamic (al goliciunii de SACRA-
LITATEA TRUPULUI-SUPRACORPULUI).35
Iat de ce la unii este nostalgia dup Spiritul pierdut, iar
la ceilali nostalgia dup TRUPUL SACRU pierdut.36
35
Vezi n capitolele anterioare ce este TRUPUL fa de Corp.
36
Asiaticii, n special Indienii, mai au nostalgia TRUPULUI pierdut, de
unde practicile de stil Yoga ce confund, ns, TRUPUL cu Corpul
organic.
295
 n cretinism nu mai este Interiorizarea ce caut esena
de Spirit Divin, ci este SUPRA-Exteriorizarea de cutare a
SACRALITII ICONICE a TRUPULUI SACRU de Rai. i
ceilali au nostalgia ICONICULUI, dar un Iconic Spiritualizat
(de unde lupta iconoclasmului, ntre Iconicul TRUP i
Iconicul Spiritual). Cretinismul vede n ICONICUL TRUP
SUPRA-Corpul, peste Spirit i Corp, de unde Teologicul
Mistic al SUPRA-SACRULUI ICONIC al TRUPULUI (care
nu se confund cu materialitatea Corpului obinuit).
Dac la iconoclati se caut Trupul de Spirit demateria-
lizat, n specificul cretin se caut TRUPUL DIVINO-
Creaie Transfigurat-EUHARISTIC. Pentru Iconoclati, EU-
HARISTICUL HRISTIC este tot mai Spiritualizat, pn la un
HRISTIC DUH, pe cnd n cel ICONIC este TRUP DIVINO-
Creaie-Substan n care Spiritul nu se dematerializeaz, ci se
ntrupeaz n SACRALITATEA Corpului. Respingerea
pn la excludere a Corpului, proprie Iconoclasmului, este
un metafizic cu specificul pcatului demonic care urte
NTRUPAREA CUVNTULUI sub pretextul Sacrului Spi-
ritual pur al CUVNTULUI FIINIAL al FIULUI DUMNE-
ZEIESC. 37 CUVNTUL DIVIN nu are destinaia de a fi
Spirit, ci tocmai de a se face TRUP.
Iat specificul nostru, de a REMEMORA TRUPUL
CUVNTULUI, nu de a-l spiritualiza, de unde specificul
de RITUAL al Gestului ICONIC NTRUPAT, nu de men-
talizare-spiritualizare de interior dematerializat.
Practica mistic de a introduce Mintea n Inim nu urm-
rete s se Spiritualizeze Inima, ci scoate att Mintea, ct i
Inima n SUPRA-Exteriorul ICONICULUI de TRUP SACRU
HRISTIC, ca Gest de nchinare fa de un HRISTOS n care
37
Vezi parabola cderii ngerilor, Din Memoriile Originilor.
296
trebuie s INTRE Creaia, nu s Intre El n Creaie. HRISTOS
a Intrat n Creaie prin NTRUPAREA Sa, i EL este deja
DIVIN UNIT cu Creaia; i noi trebuie s INTRM n
TRUPUL DIVINO-Creaie. Noi, Creaia, nu putem Intra n
DIVINUL direct, ci doar n DIVINUL care EL mai nti a
Intrat n Creaie. HRISTOS este n noi ca TEO-Form, ca
NRUDIRE DIVINO-Creaie (prin Botez), prin CUVN-
TUL-Smna CREATOARE, dar cu HRISTOS Cel INTE-
GRAL te ntlneti doar n ICONICUL Su de TRUP DIVI-
NO-Creaie EUHARISTIC, care este SUPRA-Exterior i n
care Creaia trebuie s INTRE. Contiina i Sentimentul
Misticului ICONIC nu sunt mproprierea Lui HRISTOS de
ctre tine, ci MPROPRIEREA ta de ctre HRISTOS. Tu
trebuie s faci RITUALUL Gestului SACRU fa de
HRISTOS-TRUP, ca s te PRIMEASC i pe tine, s fii
UNIT cu TRUPUL Su, ca Mldia n Butucul Viei.
*
LIMBAJUL, n sens cretin, nseamn CUVNTAREA
ORIGINII.
De aceea se zice c noi ne Natem deja cu Limbajul Ori-
ginii ce este de fapt codul genetic, dup care ne structurm
i cretem. Noi nu avem direct Limbajul Originii, ci Memoria
CUVNTRII Limbajului Originii. Pcatul ne-a produs
cderea n golul de CUVNTAREA Originii, de unde noi
trebuie s Rememorm CUVNTAREA (pe care noi o
confundm cu nsui LIMBAJUL n sine). Limbajul Originii
n noi este ascuns i ngropat i trebuie dezgropat ca
MRGRITARUL din arin.
De aici i specificul cretin al Tririi Mistice, de REME-
MORARE a LIMBAJULUI ORIGINII prin Renvarea CU-
VNTRII SACRE.
297
 NUMELE este ICONICUL CUVNTRII. De aceea,
Numirile sunt Memoriile n descoperire ale LIMBAJULUI
ORIGINII.
n cretinism, orice CUVNT-NUME este SACRU:
Vei da seam de orice CUVNT. n sens cretin, NUMI-
RILE sunt aa-zisele principii Spirituale care structureaz
lumea.
De aici, Taina NUMIRII ICONICE SACRE.
Se pornete de la NUMELE SACRU al Lui HRISTOS,
dar nu ca simplu Nume, ci ca NUME ICONIC de TRUP
HRISTIC (NUMELE fiind ntruparea CUVNTULUI SACRU
i smna Personalismului propriu). NUMELE nu este
nsi PERSOANA, ci TRUPUL Su ICONIC. 38 Un Nume de
simpl Memorie este fr SACRU, i un Nume care absoarbe
n el Persoana este o idolatrizare ce distruge Persoana n
auto-nume. Taina NUMELUI este Taina CUVNTULUI
care are destinaia de a se face TRUP.39 NUMELE SACRU
este Smna SACR din care Crete TRUPUL NUMELUI,
i din TRUPUL NUMELUI se Nate apoi PERSOANA
respectiv. Mare atenie la aceste distincii. Iar Integralitatea
aceasta este ICONICUL NUMELUI, ca Smn DIVIN, ca
ntrupare i ca Natere a Celui NUMIT.
Se face Gest de nchinare direct fa de NUMELE ICO-
NIC HRISTIC n care sunt Smna, ntruparea i Naterea,
n UNIREA TRUPULUI ICONIC al NUMELUI SACRU
care apoi se Descoper i la FA, ca pasul al doilea al
Practicii mistice, care este Gestul fa de nsi PERSOANA
HRISTIC.
38
Exist o sect ce confund Numele cu nsi Persoana, fcnd un pie-
tism patologic prin care, de fapt, se produce o depersonalizare mascat.
39
Ioan l, 14.
298
Deci, mai nti se face Intrarea n ICONIZAREA SA-
CRULUI HRISTIC prin SACRALITATEA NUMELUI Su.
ncepi cu Rememorarea SACRULUI HRISTIC care este n
tine i n tot Cosmosul (totul fiind CUVNTUL DIVIN n
NTRUPARE Creativ). Tu nsui eti un CUVNT DIVIN
care, ntrupat ntr-o Anume Creaie, Primete un Nume n
CARTEA VIEII; ACESTA este Numele tu, este nsi
Naterea ta de Entitate proprie. Totul se Nate din CARTEA
VIEII n care CUVNTUL DIVIN S-a nscris-ntrupat deja
i a Druit Fiecrei Creaii un Nume Propriu. De aici,
Mistica ce spune c Fiecare se Nate dup Taina Chipului
Numelui su.
Mistica Numelui SACRU este Taina RENATERII Per-
manente, de aceea pe cel pe care l Numeti, l RENATI.
O, IISUSE, Tu Numindu-m pe mine
Totodat m-ai Nscut,
i n NUMIREA NUMELUI Tu
Pe care o fac la rndul meu,
i eu te RENASC pe Tine,
i n aceast UNIRE
Se zugrvete TRUPUL ICOAN,
n care Tu iei Trupul Numelui meu,
i eu iau TRUPUL NUMELUI Tu
i facem un Singur TRUP,
Cer n Pmnt cobort,
Fptur ntrupat n DUMNEZEU
i DUMNEZEU NTRUPAT.
Iat SACRALITATEA NUMELUI ICONIC, ca TRUP
din care se RENATE mereu att DIVINUL, ct i Creaia.
Se zice c, dac DUMNEZEU ar nceta o clip s mai
PRONUNE Lumea, imediat Lumea ar pieri i, de aseme-
299
nea, dac n Lume nu s-ar mai Pronuna NUMELE Lui
DUMNEZEU, la fel Lumea ar pieri.
Iat Taina, SACRALITATEA i Mistica Teologic a
NUMELUI ICONIC care RENATE Existena.
Se zice c FIUL Lui DUMNEZEU NUMETE Zilnic
SUPRANUMELE SACRU al TATLUI DUMNEZEU, din
care se RENATE permanent, i la fel SFNTUL DUH
GRIETE pe TATL. Apoi FIUL, datorit TRUPULUI
Su de ntrupare n Creaie, Renate nencetat Lumea prin
RITUALUL LITURGIC care se face nencetat n Cer i pe
Pmnt (de unde se zice c, de va nceta Jertfa Liturgic,
lumea va pieri).
De aici, Mistica ICONIC a Fiecruia dintre noi care ne
Meninem Viaa doar prin Renaterea permanent din
NUMIREA NUMELUI lui DUMNEZEU.
Aa, NUMELE lui Iisus, FIUL lui DUMNEZEU ca
TRUP, este posibilitatea noastr de a Renate mereu.
Iat Taina mistic a INTER-Relaionalului nostru, ca
Tain a RENATERII Fiiniale, nu ca simpla mpropriere Interiorizezi, dar scoi Interiorul tu n SUPRA-Exteriorul
de HAR-caliti DIVINE (acestea se adaug, nu sunt ele
nsele generatoare).
Primul pas este s te Nati; urmeaz al doilea, Dialogul
cu DUMNEZEU prin care te-ai Nscut.
F Gestul Naterii SACRE prin NUMIREA NUMELUI
GENERATIV DIVIN. A Pronuna NUMELE DIVIN nu este
a-i reaminti de El, ci este a te Nate i a Renate Lumea din
NUMELE GENERATIV.
De aceea, RITUAL SACRU este REGENERATIVUL n
Sine, fr de care Viaa piere.
Cretinismul este Mistic de RITUAL-REGENERARE,
nu de simpl comunicabilitate religioas. Nu este mistica
nunii mistice (mpreunrii), ci Mistica SACERDOTAL a
300
LITURGHIEI CINEI celei de TAIN (a Naterii directe
fr mpreunare). Atenie la distincia dintre mpreunare-
gustarea celuilalt n tine, fa de Naterea direct din tine a
celuilalt i totodat Naterea direct a ta din cellalt, prin
care nu mai este auto-gustarea zis mistic, ci DRUIREA
reciproc ntr-un ROD COMUN din care se MPRTESC
reciproc, ntr-o SUPRA-GUSTARE de auto-depire (de
aceea se zice c orice mpreunare fr Natere de Rod
comun este auto-plcere).
F Gestul SACRU al NUMIRII ICONICE a NUMELUI
lui IISUS din care mereu se Renate Lumea i din care te
Renati i tu, i totodat n tine se va trezi Memoria
CUVNTULUI DIVIN ce s-a ntrupat n tine i te-a creat.
Toat Fiina ta va face NCHINAREA la TRUPUL de
ICOAN al NUMELUI-CUVNTULUI ce s-a fcut TRUP-
Lume. De acum, Lumea este pentru tine TRUPUL CUVN-
TULUI ICONIC NTRUPAT, i aa te nchini cu o nchinare
Cosmic (nu cu simpla nchinare din tine). Aa, tu totodat
ICONIC al TRUPULUI HRISTIC.
*
Aceast NUMIRE ICONIC este un SUPRA-Limbaj de
RITUAL LITURGIC, totodat prin SFNTUL DUH care
naripeaz GRIREA SACR.
Este un punct de mare importan, ca pe lng NUMI-
REA SACR s fie i GRIREA SACR, ce nu se confund
ntre ele. NUMIREA este GENERATIVUL-Naterea, iar
GRIREA este UNIREA i mprtirea cu Naterea din
NUMIRE. Dac doar NUMETI, nu te i mprteti, ci tre-
buie GRIREA ICONIC de mprtire care este Gustarea
din NUMIRE (acea Suprasimire SACR care este
301
ICONICUL SFNTULUI DUH). De aceea, NUMIREA se
face cu o Anumit GRIRE de DUH care i se va trezi
dup caracterul propriu, dac ntr-adevr faci SACRALITA-
TEA NUMIRII.40 Poi folosi anumite modaliti (care se con-
semneaz i n Filocalia, prin respiraie i poziii ascetice cor-
porale), dar n Sine GRIREA este o Tain care se ctig
doar prin SFNTUL DUH, ca GRIRE Mistic.
Se indic NUMIREA SACR n asociere cu nchinarea
care face tocmai deschiderea de DUH-GRIRE (prin simirea
Sacrului nchinrii). Mare grij, s nu te fure oprirea pe
auto-gustarea acestora, de aceea s nu mpropriezi nimic,
ci toate efectele s le introduci n nsui SACRUL ICONIC
n Sine, att al NUMIRII, ct i al GRIRII. Nu fi atent nici
la NUMIRE, nici la GRIRE (pe care le faci Supra-subiectiv,
aparent mecanic); atenia s fie pe Concretul TRUPULUI
SACRU care mbrac PERSOANA DIVIN HRISTIC.
n sens Filocalic clasic, se vorbete de HARUL Prezenei
DIVINE, fa de care s fii ct mai atent. n sensul nostru,
TRUPUL SACRU HRISTIC este naintea Prezenei HA-
RICE, considerndu-se c Prezena HARIC este imperso-
nal, pe cnd TRUPUL SACRU este un Personalism
evident. HRISTOS nu este DIVIN mbrcat n HAR, ci
PERSOANA FIULUI DIVIN NTRUPAT din care, apoi,
Strlucete HARUL. Deci TRUPUL HRISTIC este Concre-
tul pregnant pe care trebuie s accentuezi ca Gest SACRU.
S accentuezi mereu Contiina c totul este TRUPUL
SACRU al Lui HRISTOS, i acest ICONIC de TRUP
HRISTIC s devin i NUMIRE, i GRIRE, i Gndire.
Pasul doi al Dialogului INTERPERSONAL CU PER-
SOANA MBRCAT n TRUPUL SACRU va ncepe s se
40
Unii: indic un anumit ritm sau asociere cu respiraia sau cu anumite
poziii i efecte energetice corporale etc.
302
contureze de la sine, pe msura intrrii tale n SACRALI-
TATEA TRUPULUI HRISTIC care va trezi MEMORIILE de
Dialog INTERPERSONAL direct (dar tot prin Comuni-
cabilitatea TRUPULUI SACRU).
Pronun NUMELE SACRU, GRIETE n DUH NU-
MELE SACRU i Intr tot mai mult n SACRALITATEA
TRUPULUI SACRU HRISTIC; prin acestea vei Descoperi i
LIMBAJUL direct de Vorbire de la PERSOAN la PER-
SOAN, care este mplinirea.
Deocamdat noi avem doar vorbirea prezenei DIVI-
NE. Indiferent de modalitate, tinderea este la NTLNI-
REA cu PERSOANA DIVIN de la care ceea ce urmeaz
este fr grire de creaie.
*
S te nchini la nsui NUMELE DIVIN este primul pas
al Practicii misticii ICONICE.
NUMELE HRISTIC este deja o Intrare a DIVINULUI n
Creaie.
Unde este NUMELE Lui DUMNEZEU, acolo este i
PREZENA Sa.
Pe noi nu ne intereseaz NUMELE Cel ne-numit al
DIVINULUI pur, ci NUMELE pe care i-L Descoper DIVI-
NUL nsui n translatare de Creaie (pe care o face
NTRUPAREA HRISTIC).
n sens cretin, SACRALITATEA NUMELUI lui DUM-
NEZEU este tocmai n traducerea Lui ca NUME
NUMIT. n Vechiul Testament, nimeni nu avea voie s
Numeasc NUMELE de Tain al Lui DUMNEZEU, ci doar
Arhiereul o dat pe an, n condiii speciale. Se considera c
cine pronun NUMELE DIVIN moare. n cretinism,
paradoxal, se consider c cine nu pronun NUMELE lui
HRISTOS va muri.
303
 Specificul cretin este Gestul SACRU fa de ICONICUL Persoana Omului. Dup cum este nfiarea, aa este i
NUMELUI HRISTIC, i prin acesta fa de TREIMEA Sufletul su.
DIVIN. Este NTREGUL PERSONAL-Individual-biologic,
Specificul Mistic al ICONICULUl HRISTIC este CHI- TRUPUL-MBRCMINTEA VIE pierdut prin pcat att
PUL de Tain al NFIRII (ce nu se confund nici cu de ngerii czui, ct i de Om. Adam i Eva rmn cu trupul
Interiorul, nici cu exteriorul), care este tocmai Taina TRU- de piele, adic cu golul Corporal peste care trebuie s se
PULUI ce MBRAC i Sufletul i Corpul. pun mbrcmintea de frunze-haine, iar TRUPUL
TRUPUL ICONIC este NFIAREA ntregului. SUPRAEXTERIOR nu mai este ca s Oglindeasc att
Astfel, TRUPUL ICONIC ar fi Pmnt-Natur Cosmic, Sufletul, ct i Corpul; Pielea oglindete golul de acestea.
Model-Inteligen Cereasc-Spiritual i SUFLARE-SPAIU n sens Mistic Cretin, noi insistm pe evidenierea Re-
facerii TRUPULUI Personalitate, Vemntul de HAR sau
DIVIN (DUMNEZEU Creeaz TRUPUL lui Adam, nu
HAINA de Nunt.
Corpul).
Totul va fi la Vedere, zice DOMNUL, i nimic ascuns
DIVINUL nu poate ncpea dect n aceast Tain a (chipul pcatului). TAINA nu este ascunsul, ci acel
TRUPULUI. MINUNAT VEMNT ce mbrac totul i din care
Pcatul atinge direct TRUPUL, ca Spirit i Corp, de unde Izvorte totul.
degradrile respective. Acest paradoxal INTERIOR i Exterior deodat i
TRUPUL este Supraspaiul att al Spiritului, ct i al peste ele este CHIPUL TAINEI Cretine, n care dimensiu-
materiei. nile se transcend:
Noi suntem dihotomie Suflet i Corp (Fiin i energii de
creaie), iar Sufletul are n capacitile lui Spiritualul DIVIN Fiecare suntem
(ca Pecetea DIVIN) i Spiritualul propriu de creaie ce este Un TRUP-nfiare.
transpus totodat i n energiile Corpului; toate se Oglindesc Sufletul i Corpul
mpreun n NFIAREA TRUPULUI. Fac un singur Trup.
Noi am uitat" de Taina Trupului, care s-a pierdut la n sens Cretin, TRUPUL este totodat Taina ICOANEI.
cderea din Rai, Adam i Eva rmnnd goi. Este o Tain De aceea TRUPUL ca ICOAN Arat, nu ascunde, Desco-
Vemntul peste Unitatea Suflet i Corp, care este tocmai per, nu nchide, Druiete, nu acapareaz.
Trupul. Se vede c la toate Fpturile Corpul are o nve- Omul, pierznd Raiul, s-a rupt n el Mintea de Simuri,
mntare natural (pr, culori, diferite adaosuri), doar Omul Sufletul de Corp, iar Organele, de asemenea, ntr-o dualitate
a rmas gol. contrar (cap-sex; inim-digestie; organic-anorganic). De aici
Se spune c Haina face pe Om, adic o Memorie intuiia mistic de refacere a integritii pierdute, prin
primordial, pentru c Vemntul-Trupul arat la Fa reunirea contrariilor.

304 305
 Misticile magico-oculte vorbesc de reunirea Capului- TRUP HRISTIC. Muli cad n misticisme mentale, senti-
minii cu sexul-energia (masculinul cu femininul, pn la orgiile mentale, de energii paranormale, care nu mai sunt adevrata
metafizico-religioase); misticile pietiste vorbesc de reunirea Mistic a Cretinismului. Mistica Isihast a zisei Rugciuni
doar n simuri (pn la sentimentalismul exclusivist). de Unire a Minii cu Inima este tocmai n sensul de Refacere
Mistica Ortodox Cretin vorbete de o Reunire n TRU- a Unitii (prin desfiinarea contrariilor dintre mental i
PUL-INIMA de TAIN, care nu este nici Mintea, nici Simu- simual), prin care apoi se REMEMOREAZ INIMA
rile, nici Organele cu energiile lor, ci este o TOTALITATE HRISTIC. Taina INIMII TRUP HRISTIC, care este INIMA
ce le depete pe toate i totodat le UNETE n ACELAI nduhovnicit, are totodat pe SFNTUL DUH, Cel care
TRUP-EUHARISTIE (Druire-mprtire-Participare fr Preface Trupul fpturii n TRUP HRISTIC-EUHARISTIE.
amestecare). Aa, modalitatea Isihast este cea Cretin, de INIM
La antici este doar corp, nu mai este un dincolo de HRISTIC nduhovnicit-ICONIC, tocmai HAINA de
TRUP. De aceea, misticile antice sunt mistici ori ale Nunt DIVIN care este CINA cea de TAIN, nu pat
Minii (cu magismul gndirii), ori ale Simirii (cu ocultis- nupial de eros mental sau corporal (ca n misticile necre-
mul energiilor paranormale). Mistica Cretinismului, avnd tine).
Chipul TRUPULUl-Persoan, nu mai este nici magia Minii,
n GESTUL ICONIC
nici paranormalul energetic organic, ci Mistica CHIPULUI Mintea uimit doar privete,
ACELAI TRUP HRISTIC n care Mintea, Simirea i i inima la fel,
energiile organice se transcend n INIM-POTIR-DRUI- Tu, IISUSE, fiind Acela care
RE-EUHARISTIE. Mistica de specific Cretin este Mistica CURGI cu SNGELE DIVIN,
ICONIC, Mistica de GEST Personal Integral n care se i SFNTUL DUH Bate
Oglindesc att Mintea, simurile, ct i energiile organice. n GRIRE de TAIN.
ICONICUL-GESTUL nu esenializeaz-abstractizeaz, nu
preface Gndirea n Simuri i Simurile n Gndire sau n Nu te opri n Minte sau n Inima de carne,
forme energetice (ca n tehnicile antice), ci face direct Nici n Suflet,
GESTUL ICONIC ca DRUIRE-ADRESARE-DESCHI- Ci n TRUPUL-INIMA de TAIN
DERE-PRIMIRE-PARTICIPARE-MPR-TIRE. NFIAREA-ICOAN,
i n GESTUL ICONIC este UNIREA DIVIN i Creaie, RITUAL de Liturghie,
cu tot corolarul Iconic, de Minte i Corp i energii, culori POTIR i MPRTIRE,
i lumini. n GESTUL ICONIC nu Mintea, nici Simurile, nici Peste care este SFNTUL DUH
paranormalul energiilor nu sunt luate n seam, ci direct i a TATLUI
GESTUL ICONIC n Sine care este INIMA-ACELAI Absolut BINECUVNTARE.

306 307
 TRUPUL are Trei Trmuri, Prin pcat ne-am frmiat Integralitatea Fiinial pn la
MPRIA lui DUMNEZEU, contrarietatea ntre prile noastre. Aa, Mintea trebuie s
Trmul de Cer i de Pmnt. se reuneasc cu Inima, Sufletul cu DIVINUL, i aa s se
CHIP de POMUL VIEII ajung la Integralitatea iniial, ca de-abia apoi s ctigm
n mijloc de Rai. VEMNTUL de TAIN al TRUPULUI ICONIC, al
Prin pcat am pierdut INIMII-ACELAI TRUP sau, cum zic Sfinii Prini Cretini,
i POMUL VIEII INIMA de HAR (HARUL n sens de accesibilitate la DIVIN).
i Unirea de Rai, Iat Practica Isihast Cretin a GESTULUI INIMII ICO-
i am rmas cu pomul morii, NICE (Isihie-Linitea-Oprirea-Odihna). Doar GESTUL ICONIC
Inim de Suflet oarb, n ACELAI TRUP-INIM este Linitea OPRIRII Infinite.
Minte i Inim de Corp, la fel, Prima treapt a Practicii Isihaste este ctigarea Unitii-
Un Corp gol pe care Integralitii, a Tainei INIMII ICONICE, pentru c doar
St arpele prin aceast INIM putem face NTLNIREA cu DIVINUL
Cu limbile lui de otrav. i cu Lumea, n TAINA ACELUIAI TRUP. Iar Unitatea
D jos arpele este Unirea ne-contrar, n primul rnd dintre Minte i
i f-te CRUCE, Inim, corespondena Inter-relaionalului nostru. Prin Gestul
GEST de TRUP SACRU ne-contrarului din Minte i Inim se ncepe REMEMO-
Ce-i reamintete CHIPUL. RAREA INIMII ICONICE pierdute. Nu face meditaii de
Minte i procese sentimentale, ci treci direct la Gestul
Mintea i Inima n GESTUL CRUCII, ne-contrar al Unitii Minii i Inimii. Dar acesta nu se poate
Cu NUMELE de ICOAN, face dect prin SACRUL DIVIN care s Sacralizeze i
Al Tu, IISUSE, Mintea, i Inima noastr. F astfel SACRALIZAREA prin
Vor Reprimi TRUPUL de TAIN. NUMELE ICONIC al lui IISUS, ca o PECETE' peste
Mintea i Inima contrar care vor deveni ne-contrare.
Este un TRUP Cosmic, Introdu Mintea i Inima n SACRUL NUMELUI Lui
CHIPUL TRUPULUI lui HRISTOS, IISUS i vor ncepe Rememorarea de TAIN. Deci, scopul
n care Lumea se Preface prim este ctigarea acestei Rememorri de Tain, dincolo
Prin SFNTUL DUH, de Gndirea i Simirea obinuit. F Gestul Sacrului
EUHARISTIE-ACELAI TRUP. ne-contrar prin NUMELE ICONIC DIVIN ct mai mult,
oprind n loc Mintea i Simirea, cutnd depirea n
Iat Practica Mistic a GESTULUI-INIM ICONIC, pe SACRUL ICONIC al lui Iisus DOMNUL. Nu fi atent la
care noi o considerm tocmai esena zisei Practici Isihaste pronunare, pentru c obosete Mintea, ci atenia s fie pe
Cretine. SACRUL ICONIC al lui IISUS, pe acel CEVA care

308 309
ncepe s te NVEMNTEZE'' cu TRUPUL-INIMA de
TAIN. S ctigi tot mai mult HAINA lui HRISTOS, i
aa persist n Odihna acesteia. HAINA lui HRISTOS este
deocamdat Gestul ne-contrar al Minii i Inimii. Atenia s
fie pe acest Gest HAINA HRISTIC. i ncet, ncet, vei
ajunge la RENATEREA TRUPULUI-INIMII ICONICE,
care este o alt Treapt.
Urmeaz, astfel, un Inter-relaional direct cu IISUS, nu
cu pri de Minte i Inim, ci cu Integralitatea ta Fiinial.
Acum Comunicarea devine tot mai VIE, dar atenie, nu te
opri la dorina dup vederea i simirea Prezenei DIVINE,
ci la intensificarea LEGTURII Inter-comunicative. Muli
cad n viziuni, gndiri i energisme paranormale, ceea ce
este o nelare.41 Acum intensific i mai mult GESTUL
ICONIC, i toat atenia s-i fie pe SACRUL ICONIC al
GESTULUI-LEGTURII CU DIVINUL. ICONIZEAZ tot
mai mult tot ceea ce vezi, gndeti i simi, i nu te opri n
vedere, gndire sau simire, ci n SACRUL ICONIC al
acestora.
O, Tain a ICOANEI TRUP-INIM,
Pe Tine te caut i te doresc,
C Tu eti CHIPUL Lui HRISTOS
i Chipul meu de Asemnare,
n care toate se ntlnesc
Fr amestecare,
O, ICOAN,
TPUPUL de TAIN,
IUBIRE-MPRTIRE,
O, Isihie!
41
La unii apar clduri pe coloana vertebral, n inim, sau lumini n
centrul frunii, care trebuie imediat respinse i nebgate n seam.
310
Este o Rugciune prin Vorbirea obinuit i mental, i
alta prin Rugciunea Limbajului ICONIC-Gestic. Nu este
repetarea continu a NUMELUI DIVIN, ci repetarea
Gestului NUMELUI HRISTIC. Nu este repetare mental, ci
repetare Gestic a ntregii tale Fiinialiti. De aceea, Practica
ICONIC este Practica unei Supra-sensibiliti SACRE, n
care totul se mic i st n SACRU. Atenia nu este pe
repetarea mental a NUMELUI HRISTIC, ci pe repetarea
ICONIZRII NUMELUI HRISTIC n orice micare Sufle-
teasc sau corporal. Nu este pronunarea NUMELUI, ci
SACRUL NUMELUI HRISTIC care este CUVNT
NTRUPAT. S NTRUPEZI mereu pe HRISTOS n orice
micare sau stare este Practica ICONICULUI mistic. A face
din toate o Prescur-TRUP n care s se NTRUPEZE
HRISTOS este specificul Pustnicului Neofit. Cu NUMELE
Lui HRISTOS poi face din orice (chiar i ru) o Prescur
Binecuvntat n care se poate NTRUPA HRISTOS,
NTRUPAREA fiind cea care va Reface totul n ICOAN.
Ce vezi, ce simi, ce gndeti, toate sunt lipsite de CHIPUL
DIVIN, dar tu cu NUMELE lui HRISTOS le NCHINI i
astfel le Prefaci n Prescuri-TRUPURI unde HRISTOS se
Slluiete. Gestul de NCHINARE peste toate i prin toate
este ca o Pecetluire HRISTIC pe care o faci n toate
micrile interioare i exterioare; i aceasta este Rugciunea
ICONIC, de a NTRUPA pe HRISTOS n toate, ceea ce va
atrage apoi Dialogul-Vorbirea i cu PERSOANA direct a lui
HRISTOS. A CUVNTA nseamn a NTRUPA, i apoi
a VORBI.42
Mai mult, se insist pe o Sacralitate Iconic de Creaie
care este Taina CHIPULUI MAICII DOMNULUI, Chipul
Bisericii de Creaie.
42
Mai pe larg n Practica Mistic Iconic a Pustnicului Neofit Carpatinul.
311
 ICONICUL HRISTIC este Cel SACERDOTAL (DIVIN
ce Vine n Creaie) i Iconicul MAICII DOMNULUI este cel
de Biseric (Creaie ce Primete DIVINUL).
A Primi n mod Sacru este n Egalitate cu a DRUI n
mod SACRU.
De aici, ICOANA COMUN a celor Dou SACRURI,
de DIVIN i de Creaie FA n Fa, care este ICOANA
MAICII DOMNULUI cu PRUNCUL HRISTIC n Brae
(DIVINUL care prin NTRUPARE Nate Lumea, i Lumea
care prin Primire Renate DIVINUL).
S se aib n vedere tocmai acest ICONIC Dublu.
De obicei, se face o Interiorizare a acestui Miracol mis-
tic. Sfntul Simeon Noul Teolog spune c noi, Fiecare, trebuie
s fim Asemenea MAICII DOMNULUI, ca prin SFNTUL DUH
s ntrupm pe HRISTOS i astfel s ne Prefacem n EL.
Gestul ICONIC face mai nti o Cosmizare a NTRU-
PRII HRISTICE, ca RITUAL SACRU ce pornete din
DIVIN (din FIUL Lui DUMNEZEU PREHRISTIC), se Des-
foar Cosmic (Facerea Lumii) i se oprete pe Pmnt n
NTRUPAREA EUHARISTIC LITURGIC.
De aici i un fel de Mistic ICONIC MARIOLOGIC,
deodat cu una HRISTIC.
De aici Parabola ICONIC a Pustnicului Neofit Carpatinul.
S ICONIZEZI mistic totul prin ICOANA MAICII
DOMNULUI cu PRUNCUL HRISTIC n Brae, n jurul
cruia sunt totodat toi Pruncii-Fpturile Lumii Create.
PRUNCUL HRISTIC poart n Mn CEVA pe care l
ntinde acestora, prin care toi Pruncii devin Fraii Si.
MAICA DOMNULUI devine astfel totodat PURT-
TOAREA tuturor Pruncilor Lumii. PRUNCUL HRISTIC face
Gestul ICONIC al CUVNTRII DIVINE prin NUMIREA
ICONIC a Rugciunii TATL Nostru. i, cu EL, toi
312
Pruncii Lumii fac la fel. Prin aceasta SFNTUL DUH, cu o
LUMIN neasemnat, CUPRINDE tot acest cadru ICONIC
ntr-o UNIRE neamestecat.
n aceast succint Suprareprezentare ICONIC mis-
tic este o ICONIZARE Biblic fidel, o Rememorare de
ACTUALIZARE Cosmogonic i Cosmologic.
DIVINUL Curge ca SNGE-Ap Primordial n Poti-
rul-Lumina-Biserica Lumii, MAMA Cosmic, i din SNGE-
Ap DIVIN i Lumina Creat-MAMA FECIOAR se face
NTRUPAREA DIVIN i Naterea Fpturilor Lumii.
Iat Practica:
Particip (cu propriul Gest) tot mai contient la acest
Gest ICONIC pe care-L face mereu nsui FIUL DIVIN, ca
Reactualizare a NTRUPRII din care se Re-nate permanent
Lumea, i Lumea la rndul ei Actualizeaz i Re-nate
DIVINUL.
Particip (cu propriul Gest ICONIC) la Gestul CHIPU-
LUI MAICII DOMNULUI care PRIMETE cu NCHINARE
Deplin NTRUPAREA DIVIN i totodat Purtarea n
propriile Brae a tuturor Fpturilor Lumii (ca Biseric-
MAM Cosmic). Gestul tu de ICONARE i nchinare este
astfel n Dublu SACRU, de DIVIN (HRISTIC) i de Creaie
(Mariologic).
Aceast CUVNTARE ICONIC, de PARTICIPARE
de RITUAL SACRU, este Gestul SACRU.
De aceea, prin Acatistul la ICOANA MAICII DOMNU-
LUI CU PRUNCUL HRISTIC n Brae se face Deschiderea
UII ICONICE.
F Zilnic acest Acatist n Gestul propriu i totodat per-
manent f Gestul HRISTIFICRII, prin care s Vezi ICONIC
cum mereu FIUL DIVIN se NTRUPEAZ n Lume, cum
nencetat Biserica-MAICA DOMNULUI Poart i Adun
toat Fptura n Jurul PRUNCULUI HRISTIC care face fr
313
oprire GESTUL TATLUI DUMNEZEU, prin Rugciunea
ICONIC Absolut TATL Nostru care aduce i Cobo-
rrea SFNTULUI DUH, UNIREA n Venicie.
Iat Taina LIMBAJULUI SACRU ICONIC DlVINO-
Creaie, n care sunt VIAA i Existena. Acesta va fi III.
Dialogul EUHARISTIC CU HRISTOS CEL MARE care a
CRESCUT n Sine Lumea i Lumea a Crescut n EL.

25. Concluzii succinte MIC DICIONAR DE ISIHASM

Relatarea noastr nu are pretenia unui Dogmatic strict, ci
este o cutare a unei Deschideri Dogmatice n Viaa
Mistic, n care trebuie s fie Contiina treaz a Teologicului
Adevrat cretin.
Totodat, noi avem n vedere i contextul nevoilor
actuale specifice. Cum spune Printele Stniloae, Dogmatica
nu este nchis, ci n permanent deschidere a istoriei lumii.
Cretinismul are o Continuitate Dogmatic de fond care nu
oprete o Dezvoltare Dogmatic.
Noi ne-am silit s fim n aceast Continuitate de fond,
cu deschideri pe care le-am considerat de mare importan
pentru specificul nevoilor Teologice actuale.
Tendinele spre un energism exagerat au afectat i Teo-
logicul, ducnd spre o teologie energetic, aa-zis harisma-
tic, care dilueaz mult tocmai esenialul cretin al PERSO-
NALISMULUI DIVIN. De aceea, noi accentum pe Reperul
de PERSOAN FIINIAL, att ca DIVIN, ct i ca fond de
creaie.
Pentru Relatarea noastr, HRISTOLOGICUL PERSOA-
NEI este tot fundamentul Teologiei cretine.
Teologia cretin este o Integralitate complex Teolo-
gic, dar noi considerm aceast accentuare ca trezire a
Contiinei Teologice cretine, att de necesar astzi.

314 315
 PREFA

ncercm i noi un Mic Dicionar de Isihasm.

Scopul Dicionarului este s ofere, sub forma noiunilor i
conceptelor, Ui de Intrare spre un anume domeniu. El este
totodat i o Punte de cunoatere i nelegere, de Context
general de Spiritualitate i Cultur. Dicionarul deschide cu
Valori noi Perspective de mbogire Cultural ce poate fi
Cultivat n Lrgiri tot mai mari.
Noi vom prezenta Dicionarul nostru nu ntr-o Cronolo-
gie Alfabetic, cum este forma obinuit, ci ntr-o Cronologie
de Teorie Practic. Domeniul Misticii Isihaste este tocmai
atenionarea Experimentrii Practice.
Mai mult, noi vom face o Prezentare a Practicii Mistice
Isihaste ntr-un Specific Filocalic Carpatin. i pentru
aceasta, vom reda noiunile de baz ntr-un paralelism cu
celelalte Specificuri de Practic Filocalic.
Noi am dori ca aceast Form de Dicionar s ofere mai
mult dect nite noiuni sumare i informative, dnd i o Vizi-
une de ansamblu a Domeniului respectiv cu Specificul su
direct i caracterial.
Cronologia Dicionarului nostru va fi astfel n aceast
perspectiv, care nu mpiedic Cronologia Alfabetic, doar c
nu o prezint n modalitatea sa obinuit. Cine caut doar
informaii, le va gsi la Litera respectiv care ns nu va fi
n cursivitatea direct, ci n Cronologia noastr Practic.

316 317
 Amnuntele Specificului Carpatin, pe care noi l vom
Evidenia cu precdere, vor reiei din Relatrile respective,
fr a mai face noi o menionare aparte.
De asemenea, vom face Relatri pe Trepte Practice.
Spre exemplu, Noiunile de ICOAN, Gest, Practic, FIIN
etc. nu vor fi descrise n totalitate de la nceput, ci pe Trepte,
n raport cu Practica Isihast care este n Urcu de Deschidere
i de Cretere Duhovniceasc.
Va prea pentru unii o greutate de Informaie Global.
Pentru noi, ns, Orientarea fiind Practica, aceast manier d
tocmai uurina unei nsuiri mai mult dect informative.
Se observ c majoritatea trec fugitiv peste Relatrile res-
pective, cu o nelegere de suprafa i adesea eronat i rs-
tlmcit, dup Cultura i capacitatea Spiritual a fiecruia.
Dorina noastr este ca acest Dicionar s ofere att o
Cunoatere a Domeniului Isihast, ct i o Practic ce nu se
poate face dintr-o dat, ci n Urcu de Deschidere i de Cre-
tere.
Vei gsi n Indicele Alfabetic de la Cuprins o dubl
Numerotare, n Cronologie Practic i n Cronologie obi-
nuit, succesiv.
Vom avea multe deficiene, ca nceptori, dar Idealul
Practicii ndjduim c le va compensa.
318
ISIHASM
(din grecescul Hesychia linite, tcere,
adunare interioar)
Este specificul Misticii Ascetice Cretine. Forma discipli-
nar ncepe cu organizarea Monastic din sec. IV-V, iar cu
sec. XIII-XIV se concretizeaz ca o adevrat micare de
Renatere Spiritual i Teologic, prin aa-zisa Rugciune a
lui IISUS, ca Metod de Practic Mistic prin care se pot
face ntlnirea i Unirea cu DUMNEZEU.1
Isihia a fost o Practic specific Deertului Sinaitic, unde
au trit primii Prini Ascei i a cror nvtur se configu-
reaz n aa-zisa Filocalie (Iubirea de Frumusee Spiritual
Cretin). Isihasmul, ca Practic, este o Metod specific Cre-
tin, de Disciplin i Dezvoltare a Vieii Interioare.
Cea mai reprezentativ Scriere n acest sens este Scara
Raiului a Sfntului Ioan Scrarul (649 d. Hr.), care urmrete
cu de-amnuntul Urcuul Duhovnicesc al celui ce dorete o
Trire Mistic deosebit. Isihasmul nu se reduce la Rug-
ciunea monologic a Numelui lui IISUS, ci este un Com-
plex de Deschidere i de Prefacere Mistic a ntregii Per-
sonaliti Umane.
Practica Rugciunii Interioare este o lansare n Lucra-
rea Virtuilor Hristice, dintre care cele de baz sunt Curia
1
Pr. I. Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, E.I.B.M.B.O.R., 1994.
319
Inimii (sau Neptimirea, apatheia), Pocina (metanoia) i
mai ales Trezvia-Atenia Inimii (nepsis), acea Nencetat
Contiin fa de PREZENA DIVIN.
ncepnd cu Sfntul Simeon Noul Teolog i Sfntul Gri-
gorie Palama, se contureaz i o Teologie Mistic Isihast
al crei suport este LUMINA HARIC Taboric. Disputa
palamit cu Varlaam i Achindin evideniaz Fondul Mistic
Isihast ca pe o Realitate Concret de Comunicare i mpr-
tire cu DIVINUL Necreat HARIC. Muntele Athos devine,
odat cu aceasta, Centru de Spiritualitate Mistic Isihast. De
aici isihasmul se rspndete n Mnstirile din Bulgaria,
Serbia, Rusia i Romnia.
Noi ncercm s evideniem cu precdere Practica
Isihast din inutul Carpatin, care are un Specific propriu
de transpunere. Aici este o Tradiie Mistic Precretin
care s-a Cretinat n totalitate, dar a pstrat un Specific Carac-
terial autohton. De fapt, Isihasmul a luat Forme Specifice
chiar de la nceputurile sale.
Se cunosc Formele Clasice de Specific Sinaitic, Athonit,
Slav. Noi consemnm i un Specific Carpatin. Se tie c
majoritatea aezrilor Sihstreti i Monahale din primele
Veacuri sunt pe Locurile unde au fost cele Dacice care apoi
s-au Cretinat. Datele Istorice confirm aceasta.2
Aa, n Dobrogea (Scythia Minor), nc din sec. IV, este
cunoscut un anume Audius, surghiunit de ctre mpratul
Constaniu (337), care ntemeiaz mai multe Mnstiri cu
Monahi Daco-Romani.
Cel mai remarcabil este Sfntul Ioan Casian, originar din
prile Histriei, care nc din copilrie a trit printre Monahi i
2
Ierom. Ioanichie Blan, Vetre de Sihstrie Romneasc, E.I.B.M.B.O.R.,
1982.
320
care apoi, mpreun cu prietenul su Gherman, tot Monah
Daco-Roman, merge n Palestina. Acolo se nevoiesc n
Mnstirile din Egipt, stabilindu-se apoi n Galia, unde
ntemeiaz dou Mnstiri cu Regul rsritean.
Mai este nvatul Teolog Dionisie Cel Mic (cca. 500 d.
Hr.), tot Dobrogean, care ajunge la Roma mare Teolog i
Scriitor Vestit.
n Ardeal se vorbete de Clugri care triesc prin Peteri
i Pduri nc din primele Veacuri Cretine. Cea mai Vestit
este Sihstria Rmeului, unde se formeaz o adevrat
coal de Via Monahal (sec. XII). PustniciiEremii sunt
n aceste Locuri mai dinainte, iar mai apoi dezvolt i o
Organizare Monahal.
Mai mult, se remarc o circulaie frecvent a Clugrilor
Vlahi n prile Palestinei i ale Muntelui Athos, unde fceau
un fel de Formare Duhovniceasc, dup care se ntorceau n
locurile de batin i ntemeiau Sihstrii i Mnstiri.
Ce ncercm noi s evideniem este faptul c Isihatii
Carpatini au Pstrat un Caracter Specific care s-a meni-
nut i i-a pus amprenta pe Spiritualitatea Cretin din toate
Zonele respective.
Cei mai cunoscui Prini ntemeietori de Aezminte
Monahale, ca Sfinii Nicodim de la Tismana, Vasile de la
Poiana Mrului, Paisie de la Neam, Stareul Gheorghe de la
Cernica i Ghelasie de la Rme, fac o Legtur cu Filoca-
licul Isihast Sinaitic i Athonit, dar Pstreaz Specificul
Carpatin. Pe acesta ne strduim noi s-l scoatem la suprafa.
Noi am gsit n Tradiia Eremiilor de la Rme Amin-
tirea nc neuitat a unui Pustnic Neofit care a fost un Mare
ndrumtor Duhovnicesc al Vieii Iscusite Isihaste. Sfntul
Ghelasie, Marele Stare al Mnstirii Rme, se pare c a fost
un Ucenic direct al acestuia.
321
 Trebuie menionat c Practica Duhovniceasc de Mistic
Isihast este, de fapt, un CHIP de Liturghie HRISTIC
Prelungit n Asumare Proprie. Mistica Isihast este con-
figurat ntr-un clar Specific Cretin.
Evagrie (sec. al IV-lea) a ncercat s fac un Isihasm de
Intelect, dup modelul filosofic antic, i a czut n falsiti
pn la erezie. Specificul Cretin vine cu Revelaia HRISTIC
a unui Psihologism de Inim, unde este ALTARUL Pecetei
CHIPULUI Lui DUMNEZEU.
Mistica antic este o mistic de Intelect de Cap, pe
cnd Mistica Isihast Cretin este o Mistic de DUH de
Inim. Intelectul este Spiritualul unei Mini pure de Gndire,
iar DUHUL Inimii este Vedere naintea Gndirii i depirea
acesteia. S-a ncercat i un specific de Isihasm Mental, dar
care a dat gre.
Specificul Athonit grecesc pstreaz Mintea, dar i d
Personalismul HRISTIC Cretin. Ruii au un specific cu evi-
den de DUH, ca Interiorizare de Personalism HRISTIC.
Specificul Carpatin (dup cum vom vedea n toate relatrile)
este de Personalism Direct care Asum i Mentalul i Duhul
i totodat le depete n Integralitatea Fiinialitii. Supraafirmaie, ca TOTALITATE ORIGINE. CHIPUL su
CHIP (1)
(gr. Eikon, lat. Imago, Icoan)
Ca Practic Isihast, prima Treapt este ADRESAREA fa
de un DUMNEZEU VIU. Mistic i Teologic Cretin, VIUL lui
DUMNEZEU este CHIPUL Su. i noi suntem Creai dup
CHIPUL i Asemnarea Sa.3 CHIPUL Lui DUMNEZEU este
tocmai DUMNEZEU din DUMNEZEU.
3 dentul Absolut, dar care Se ARAT n ICONICUL-ASEM-
Facere l, 26.
322
Filosofii antici vorbesc de o Divinitate impersonal, fr
Nume i Chip, care apoi devine Chip de Dumnezeu, ca Relaie
cu Lumea.
n sens Cretin, DUMNEZEU este DUMNEZEU i nainte
de Crearea Lumii, iar CHIPUL de DUMNEZEU nu depinde
de Forma Creaiei, pentru c El Creeaz dup CHIPUL Su
care nseamn un CHIP n Sine, dup care este Creat apoi
Lumea.
Unii consider CHIPUL lui DUMNEZEU ca nsi
FIINA n Sine, alii ca Spiritualul n Sine.
Specificul Carpatin, prin Pustnicul Neofit, l Numete n
mod deosebit ICONUL n Sine al lui DUMNEZEU, de unde
Originea ICOANEI Cretine n Descoperirea CHIPULUI lui
DUMNEZEU prin Taina Artrii Lui HRISTOS. ntre
CHIPUL de ICOAN i CHIPUL lui DUMNEZEU este
astfel mai mult dect o nrudire de analogie, fiind chiar o
COMUNICARE de Sine.
CHIPUL este Esena Esenei, DUMNEZEIREA DUM-
NEZEIRII, Firea Firii, VIUL VIULUI, PERSOANA PER-
SOANEI etc. Este acel Apofatic dincolo i de negaie, i de
nu se confund cu limita de Sine, fiind tocmai NELI-
MITATUL tuturor Nelimitrilor.
n CHIP FIINA Se Identific pe Sine, i FIINA Distin-
ge CHIPUL datorit cruia FIINA este PERMANENT.
CHIPUL este NEVZUTUL care tinde mereu la ARTARE,
nct CHIPUL SE VEDE n ARTRILE-ASEMNRILE
Sale, nu direct. Acestea nu sunt caliti, ci tot FIINIALI-
TI, din acestea fiind apoi calitile-nsuirile. Aa, ICOANA
este ARTAREA-ASEMNAREA CHIPULUI.
n Cretinism, CHIPUL lui DUMNEZEU este Transcen-
323
NAREA-REVELAIA Sa. De aici Mistica ICOANEI CHI-
PULUI DIVIN, pe care Specificul Carpatin o Cultiv cu
precdere.
Tradiia Spiritual Traco-Dacic era tocmai n acest
sens, de Iconare a Lumii ca Artrile-Asemnrile DIVINU-
LUI n Fpturi. Dacii nu erau politeiti (cu mai muli Zei),
ci Monoteiti, cu Un ZEU UNIC, toate celelalte fiind Ar-
trile-Asemnrile CHIPULUI Su.
Cretinismul se primete, de aceea, uor la Daci, HRIS-
TOS fiind tocmai ARTAREA CHIPULUI lui DUMNE-
ZEU.4 Viziunea Dacic era ca o Iconare a Lumii, pentru c
toate au n ele CHIPUL lui DUMNEZEU. Grecii filosofi
fceau din CHIPUL lui DUMNEZEU Ideile Pure Divine.
Dacii nu reduceau CHIPUL DIVIN la nite principii Spi-
rituale, ci l Vedeau ca pe un VIU ICONIC tot de CHIP, dar
de CHIP-ASEMNARE-ARTARE.
Centrele Religioase Dacice au un Pre-Iconic. Templele
Dacice nu sunt reprezentate de Zei, ci de un NUME ICONIC
al UNICULUI ZEU. Vrful Omul, Ceahlul, Sinaiul, Cozia,
Rmeul etc. sunt NUME ICONICE ale DIVINULUI UNIC.
De aici i Specificul Isihast al NUMELUI lui IISUS, ca
NUME ICONIC, nu ca Simbol Spiritual.
Pentru filosofii greci Iconicul este doar un Simbol-Repre-
zentare spre un Divin Spiritualizat pn la principiu.
ICONICUL Carpatin se nrudete cu cel Cretin tocmai
prin faptul de VIU de CHIP PERSONAL care Se ARAT n
ICONRILE Sale. i Practica Isihast de Specific Carpatin
are tocmai acest ICONIC.
n acest sens, NUMELE lui IISUS folosit n Practica Isi-
hast este NUME ICONIC fa de care se face Gest de
4
Coloseni l, 15.
324
nchinare, mai mult dect simpla repetare ca Rugciune mo-
nologic. Tradiia Dacic este ca mai nti s faci ALTAR
cruia s-i dai NUMELE Sacru, NUME care face s Vin
CHIPUL DIVIN. Fr ALTARUL NUMELUI DIVIN, care
este ICONICUL Su, nu este nici Prezena DIVINULUI. Aa,
Specificul de RITUAL fa de ICONICUL DIVINULUI este
Caracterul Carpatin care se pstreaz i n Isihasmul Cretin.
Pustnicul Neofit, ca ndrumtor Duhovnicesc al Practicii
Isihaste, cere de la nceput acest RITUAL ICONIC al NU-
MELUI HRISTIC ca GEST, nu ca Pronunare. NUMELE
HRISTIC este ca un CHIVOT n care este EUHARISTIA
DIVIN, n locul Tablelor Legii. Aa, n faa CHIVOTULUI
te nchini i faci Metanie, iar NUMELE Su este un Sacru ce
se Pronun cu nfricoare i doar n anume momente spe-
ciale, altfel vei fi ars de FOCUL Mistuitor. Doar NUMELE
mbrcat n ICONICUL Su poate fi accesibil, altfel nu.
PRACTICA (1)
(Metod, procedeu de aplicare experimental; exercitare)
n sens Filocalic obinuit, Practica Isihast ncepe cu
Rugciunea Repetitiv i prescurtat, Doamne Iisuse Hris-
toase, Fiul lui Dumnezeu, Miluiete-m pe mine, pctosul.
Unii Prini nva s se fac Rugciunea cu gura, alii
cu mintea. Eu zic, cu amndou. C uneori slbete mintea a
o gri, lenevindu-se; iar alteori gura. De aceea trebuie s ne
rugm i cu gura, i cu mintea... Dar trebuie s o spunem
linitit i fr zgomot, ca nu cumva glasul s tulbure simirea
i atenia minii i s le mpiedice. Aceasta pn ce mintea,
obinuindu-se cu lucrarea, va nainta i va lua putere de la
325
Duhul, ca s se roage n ntregime i cu putere. Atunci nu mai
este de trebuin s se roage cu gura. Atunci ajunge s se
fac toat lucrarea numai cu mintea.5
S vedem Specificul Carpatin al Pustnicului Neofit. Dup
cum s-a relatat, Rugciunea ncepe cu ALTARUL NUME-
LUI HRISTIC, care este totodat NUMELE HRISTIC ca
ICONIC, nu ca simpl Numire pronuniativ. NUMELE Lui
IISUS s fie ca un CHIVOT n care este VIUL DIVIN, m-
brcat n ICONICUL Su, fa de care faci Gest de nchinare.
Aa, Atenia Practic nu este pe Pronunarea NUMELUI,
ci pe Gestul fa de ICONICUL NUMELUI. NUMELE s nu
fie CUVNT, ci ICONICUL CUVNTULUI. CUVNTUL
este n Interiorul CHIVOTULUI ICONICULUI. Deschiderea
CHIVOTULUI va aduce i ARTAREA CUVNTULUI.
Astfel, Prima Treapt a Practicii Isihaste, n Specificul Pust-
nicului Neofit Carpatinul, este ALTARUL de TAIN al
NUMELUI HRISTIC, ca ICONICUL ARTRII PREZEN-
EI DIVINE. ALTARUL acesta, ns, mai are nevoie de un
Iconic de NTRUPARE i ntr-un Chip de Creaie. Dacii
fceau Altarele NUMELUI ICONIC pe Vrfuri de Muni, pe
Dealurile cele mai nalte, n adncul Pdurilor. Aceste Locuri
deveneau Sacre, ca Temple Iconice de Creaie ale ICONICU-
LUI NUMELUI DIVIN.
Deci, s se fac deosebirea ntre ICONICUL NUMELUI
DIVIN i Iconicul de Creaie ca NTRUPAREA-Templul
ALTARULUI ICONICULUI DIVIN. Practica Isihast pro-
priu-zis ncepe cu ICONICUL de NTRUPARE.
5 6
Sfntul Grigorie Sinaitul, Despre Rugciune, n Filocalia, vol. 8,
pg. 186-187.
326
ICOANA de NTRUPARE (1)
(gr. Enanthropesis, lat. Incarnatio,
Slluirea Lui Dumnezeu n Trup)
S se fac, aadar, deosebirea ntre ICONICUL CHIPU-
LUI HRISTIC n Sine i ICONICUL HRISTIC de NTRU-
PARE n Chipul de Creaie. NUMELE lui HRISTOS este
ICONICUL ALTAR al ARTRII CHIPULUI lui DUM-
NEZEU, dar ALTARUL are i un Templu-Biseric, care este
ICONICUL de NTRUPARE. ALTARUL i BISERICA sunt
ARTAREA Complet a lui DUMNEZEU n Lume.
n sens Teologic Cretin, ICOANA de NTRUPARE
HRISTIC este Taina FIULUI lui DUMNEZEU CUVN-
TUL care S-a fcut Trup.6 NTRUPAREA este coextensiv
cu Planul Venic al lui DUMNEZEU cu privire la Creaie.7
FIUL lui DUMNEZEU n Sine este CHIPUL Nscut din
DUMNEZEU TATL. Prin Naterea Sa i ntr-un Chip de
Creaie, El se face i Fiul Omului.
ICOANA de NTRUPARE este tocmai aceast Tain a
FIULUI lui DUMNEZEU care se face totodat i Fiul Omu-
lui. Iat ICOANA de ARTARE A CHIPULUI lui DUM-
NEZEU n NTREGIME. Iat ARTAREA CHIPULUI lui
DUMNEZEU care se UNETE mai nti cu Lumea Sa
Creat, ca i Lumea s se poat UNI cu DUMNEZEU. Iat
Practica Isihast, ca Mistic a UNIRII cu CHIPUL lui
DUMNEZEU Cel ARTAT-NTRUPAT.
Specificul Carpatin al Pustnicului Neofit subliniaz cu
pregnan ICONICUL de NTRUPARE HRISTIC. n acest
sens, ICONICUL de NTRUPARE este pe primul plan fa de
Ioan 1,14; I Tim. 3, 16.
7
Pr. Prof. I. Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, ntruparea.
327
ICONICUL n Sine al lui HRISTOS. Grecii, mai filosofi,
consider ICOANA de NTRUPARE o punte spre
ICONICUL Spiritual cel Dincolo de Trup.
Disputele Iconoclaste au fost dure i chiar sngeroase. Filo-
sofii greci puteau cu greu s admit i un Trup al Spiritualului.
Aa, Teologic, se spune c ICOANA ndeamn la Cinstirea ce
trece la Chipul zugrvit pe Icoan. Icoanele nu sunt vene-
rate pe temei material (ca idolii), ci pe temeiul Asemnrii
Chipului reprezentat cu Persoana aceluia al crui Nume trebuie
indicat pe Icoan. Dac s-au ters conturul Chipului i Numele,
Icoana i pierde valoarea ei simbolic i analogic.8
A se deosebi:
Latria Adorarea cuvenit doar lui DUMNEZEU n Sine;
Hiperdulia Supravenerarea Chipului Maicii Domnului;
Cinstirea Venerarea Chipului Sfinilor.
Icoanele trebuie s fie srutate cu toat pietatea. Icoanele
Fctoare de Minuni, zise Harismatice, au o Tain n plus
care nu se comenteaz. Astfel, Icoana este considerat Semn
de meditaie i Revelaie, are funcie similar Cuvntului
Evanghelic, dar pe plan Vizual, i sugereaz Planul LUMINII
VIITOARE de ndumnezeire n Eternitate, ca Transfigurarea
Creaiei n HARUL lui HRISTOS.
S vedem acum Specificul Carpatin al Pustnicului Neofit.
Pentru acesta, ICOANA este mai mult dect simpla Repre-
zentare a unui Chip. ICOANA este ALTARUL CHIPULUI,
ceea ce implic i un Sacru de Activ ICONIC. ALTARUL
cere nchinare special n plus fa de o Venerare. n
ALTAR este PREZENT Direct DUMNEZEU i de aici se
Prelungete n Templu-Biserica propriu-zis.
8
Pr. Prof. I. Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, Icoana.
328
La filosofii greci, DIVINUL ICOANEI este Dincolo de
materia i Chipul reprezentat. Aici, la Neofit, se consider un
DIVIN ce mbrac materia i Chipul reprezentat i-i d o
SUPRAREPREZENTARE de ICONIC chiar n materia i
Chipul reprezentat. Aceasta nu nseamn idolatrie, pentru c
materia i Chipul reprezentat nu se transform n Divin (ca la
idoli), ci se mbrac ntr-un DIVIN care Accept NTRU-
PAREA n Reprezentarea ICONIC.
Aa, ICONICUL acesta nu este de substan, nici ca
materie, i nici ca DIVINITATE, ci ca SUPRA-FORM care
le mbrac neamestecate, dar n Legtur. Teologia ICOANEI
este: Numele, Chipul i materia de zugrvire, toate formnd
reprezentarea Iconic. Iar raportul fa de Icoan implic
trecerea de la materia de zugrvire la Chipul Iconic i de la
Chip la Numele Persoanei Chipului, care aduce acea
Prezen Iconic de Dialog.
Iconoclatii (cei care exclud orice zugrvire a Chipului)
se mpiedic cel mai mult de materia Icoanei, considernd c
Chipul Spiritual nu se poate reprezenta. Pentru Neofit Pust-
nicul, ns, cel mai important este VIUL ICONIC. Anticii erau
obinuii cu magia formelor, semnelor i chipurilor, acestea
fiind generatoare de energii de cele mai multe ori nocive.
Anticii sunt superstiioi fa de orice form i ritualurile lor
sunt majoritatea n scopul atenurii negativului acestora.
i tiina de astzi confirm multitudinea de energii ale
formei obiectelor, fiecare form producnd o alt form de
energie. Se ncearc chiar o manevrare a energiilor prin
specificul formelor respective. Practicile semi-tiinifice ale
energeticienilor din fizic i medicin se bazeaz pe aceste
energii ale formelor.
Nenorocirea este c tiina neglijeaz faptul c Formele
mai depind i de Taina CHIPULUI PERSONAL al acestora.
329
Anticii legau Formele obiectelor de Zei i spirite, ca cei ce
puteau controla energiile Formelor i Reprezentrilor. Ocul-
tismul de astzi lucreaz tot pe aceast baz. Moise interzice
categoric orice Reprezentare de Chip i form, tocmai pentru
prevenirea ocult a energiilor care pot fi confundate cu
HARUL DIVIN (dup cum l confund i astzi muli).
Cretinismul Vine, ns, cu Permisiunea CHIPULUI
ICONIC, tocmai datorit ARTRII PERSOANEI CHIPU-
LUI Adevrat care exclude magia eronat a CHIPULUI
Reprezentat. CHIPUL Reprezentat, dac nu este legat de
PERSOANA CHIPULUI respectiv, produce un energism rupt
de CHIP care cade n ocultismul magic. Idolatria antic
unete Zeii i Spiritele cu energetismul Reprezentrii lor. De
aceea zic Sfinii Prini c idolii antici sunt draci, fiindc au
activul magic ocult.
Neofit Carpatinul, n specificul Traco-Dac, exclude total
orice magie a Chipului, prin ICONAREA Reprezentrii
CHIPULUI. Dacii nu legau Formele de Zei, ci de NUME
(vrful Omul, Cozia, Rme etc.).
n Cretinism, NUMELE este legat i de PERSOANA NU-
MELUI, care Se ARAT cu Adevrat prin NTRUPAREA
HRISTIC. Aceast Tain a NTRUPRII NUMELUI i a
PERSOANEI DIVINE este Temeiul ICOANEI Cretine, care
d o cu totul alt viziune CHIPULUI Reprezentat n Forme
ICONICE.
ICOANA Cretin are Teologic, Nume, Chip i materie-
trup de zugrvire, dar nu are PERSOANA acestora, aceasta
fiind Dincolo i peste ele. Aici este Mistica ICONIC a lui
Neofit Pustnicul. Toat Taina ICOANEI nu este n Nume,
Chip i materia de zugrvire, ci n PERSOANA care se las
legat de acestea. VIUL ICONIC de care vorbete Pustnicul
nu este al CHIPULUI i materiei, ci al Legturii de Tain a
acestora cu PERSOANA de DINCOACE.
330
Pentru Neofit, VIUL ICONIC nu este n interiorul
ICOANEI (ca la idoli), ci n Exterior, este VIUL care mbrac
ICOANA. i n acest Miraculos VIU ICONIC de Exterior al
CHIPULUI Reprezentat se face apoi Dialogul cu ICOANA.
Astfel, n Taina PERSOANEI ca SUPRAREPREZENTARE
i peste Nume, i peste Chip, i peste materie se face Comu-
nicarea Mistic. Aa-zisele energii ale Reprezentrii Formei
Chipului se dizolv n SUPRAVIUL PERSOANEI, care este
Dincolo de orice energie, fiind FIIN. Pe Neofit nu-1
intereseaz Harismele din Interiorul ICOANEI, care pot fi
confundate cu energiile de form, ci toat Atenia sa este pe
Taina SUPRAVIULUI din Exteriorul ICOANEI, cel Legat de
PREZENA PERSOANEI ICOANEI.
Dup Neofit, acolo unde este Reprezentarea CHIPULUI
ICONIC Vine imediat i PREZENA PERSOANEI respective,
dar peste i n exteriorul Reprezentrii. i PREZENA
PERSOANEI de Dincolo de Reprezentare face apoi i un fel
de Harizare a Reprezentrii Chipului Zugrvit.
Mistica ICONIC a Pustnicului Neofit este n acest RITUAL
Gestic dintre PREZENA-VIUL PERSOANEI i Reprezenta-
rea sa i ntr-un Chip ntrupat-Zugrvit. Aa, Trupul-Zugrvit
capt Sfinirea SUPRA-VIULUI PREZENEI PERSOANEI,
care nu transform materia, ci o face prta-participant
la Taina Cea de DINCOLO. De aici i Practica.
PRACTICA (2)
Neofit Pustnicul indic prima Treapt ca fiind Mistica
Gestului fa de PERSOANA Direct a CHIPULUI i NU-
MELUI HRISTIC, PERSOANA nglobndu-le. A Pronuna
doar NUMELE duce la un activ Mental exploziv cu efecte psiho-
331
fizice adesea periculoase, mai ales dac nu se face sub ndru-
marea unui Duhovnic Iscusit.
Neofit are frica magismului Mental reminiscent din
caracterul antic. Dei Dacii nu cultivau mistica Minii, erau
adesea furai de ea, ca mistic dominant a spiritualitii
antice. Relaia de Comunicare cu DIVINUL HRISTIC se face,
la Neofit, printr-o trecere pe alt Plan dect al Minii, fa
de care Mintea face Gestul Tcut de nchinciune. Acest
PLAN este PERSOANA Direct HRISTIC ICONIC.
PERSOANA HRISTIC are, paradoxal, n Sine NUME-
LE i CHIPUL, de aceea sunt Nevzute i n Distincia i
Activul Direct de PERSOAN. De fapt, se va vedea c PER-
SOANA este tocmai Activul i Distincia FIRII i CHIPULUI
FIINIAL. NUMELE este al FIRII, iar CHIPUL este al
SPIRITUALULUI Pur, dar acestea sunt ntotdeauna doar n
i prin Distincia PERSOANEI.9
i atunci ce Percepi, dac nici nu Pronuni NUMELE i
nici nu Mentalizezi CHIPUL? Mare atenie, aceasta s nu se
confunde cu un fel de gol verbal i mental. Aici, n ICONI-
CUL Neofitic, este tocmai PLINUL PERSOANEI care nglo-
beaz toat diversitatea i pe care, totodat, o PERSONALI-
ZEAZ n UNITATEA tuturor diversitilor. Acest sens este
Specificul Neofitic, de a PERSONALIZA de-personalizrile
noastre cauzate de pcat.
Cea mai grea problem a Misticii este refacerea Perso-
nalizrii noastre rupte de un Mental poluat i ptima, ames-
tecat i legat de materie. Anticii au ncercat aceasta prin efortul
de concentrare Mental i printr-o Disciplin Ascetic de
Trup. Neofit Pustnicul are ns teama de Mental, pentru c
9
Vezi relatrile urmtoare, precum i Ierom. Ghelasie Gheorghe, Mysta-
gogia Icoanei.
332
aceasta este foarte greu de stpnit. De aceea, el consider c
oprirea provizorie a oricrui activ de Minte este modali-
tatea cea mai bun. Anticii, care nu aveau Taina PER-
SOANEI FIINIALE, nu tiau cum s depeasc Mintea
dect tot printr-un Activ de Minte, ca Disciplinare a Minii.
Taina PERSOANEI rezolv astfel cel mai dificil impas al
Misticii. Ca Practic, acest Specific Carpatin este de a PER-
SONALIZA HRISTIC n primul rnd Mintea i Trupul tu i
totodat totul n jurul tu. Cum adic? De la ICOANA de
NTRUPARE HRISTIC, de NUME, CHIP i materie de zugr-
vire, s treci la PERSOANA acestora, cea de DINCOLO de ele,
pe care nu ai voie s i-o nchipui cu nici un Chip, dar n care,
paradoxal, sunt NUMELE i CHIPUL din ICOANA tiut.
Deci, PERSOANA este SUPRAREPREZENTAREA NU-
MELUI i CHIPULUI din ICOANA obinuit. Aceast SU-
PRAREPREZENTARE are n Interior NUMELE i CHIPUL
ICOANEI, iar n Exterior are SUPRAFORMA PERSOANEI
pe care deocamdat nu o poi Vedea, dar pe care o Intuieti
datorit NUMELUI i CHIPULUI din Interiorul su. Neofit nu
exclude NUMELE i CHIPUL ICOANEI, ci le mbrac n
SUPRAFORMA PERSOANEI i le Odihnete i le HRISTO-
ICONIZEAZ, le d SUPRAFORMA HRISTIC.
Astfel, Practic, tu, ca Mistic, opreti orice Activ de Min-
te, o orientezi i o scoi pe aceasta din propriul mental i, pe
Suportul NUMELUI CHIPULUI din Reprezentarea ICOANEI
Zugrvite, o duci n Faa PERSOANEI HRISTICE din
Exterior, pentru ca aici s fac doar Gest de nchinare,
fr Activ de Minte.
Filocalicii Athonii fac i ei acest Gest al Minii, dar cu
Activ-Pronunare Mental a NUMELUI HRISTIC. Neofit
oprete deocamdat i Pronunarea, ca s opreasc orice
Activ de Minte, fie el chiar bun. Atenia, n acest Gest
333
ICONIC, s nu fie deci ca ieind din propria ta Contiin, ci
s Vin din PERSOANA Exterioar HRISTIC, tu Deschi-
zndu-te acesteia. Vei Percepe Mistic un ACTIV ce Vine ctre
tine de la PERSOANA HRISTIC, pe care i mai mult, s nu
l lai s Intre n tine, ci tu s Intri n acesta.
Cum poate s Intre DIVINUL HRISTIC n Tine, cel p-
ctos i nchis?... Aa, tu poi Intra n ICONICUL HRISTIC,
cu Gest de nchinciune. Cel mai important pentru Specificul
Carpatin al pustnicului Neofit este faptul ca, mai ales la
nceput, s nu fie nici un Activ n proprie Minte sau n
propriul Corp, ca s nu se declaneze explozia ocult a
anormalitilor din tine, ceea ce se ntmpl de obicei n
Practica Mistic. Neofit oprete tot ce este al tu, tu Intrnd n
ACTIVUL HRISTIC care Vine ctre tine de la PERSOANA
HRISTIC. i aceasta te va HRISTO-ICONIZA, i va Reface
propria Personalizare, pentru ca apoi s fii apt i de un
Activ de Rspuns propriu.
Deci, prima Treapt a Isihasmului Neofitian este s Intri
n HRISTO-ICONIZAREA Mistic. La Neofit nu este Puterea
NUMELUI Lui IISUS, ca la Rui, ci Puterea HRISTO-ICO-
NIZRII ACTIVULUI PERSOANEI Lui IISUS. Pronunnd
NUMELE Lui IISUS, i Hristifici ntr-adevr Mintea, dar va
fi o lupt aprig ntre coninuturile pctoase ale Minii i maxim. Toat Creaia trece prin HRISTOS i se face
Pronunarea NUMELUI. Neofit oprete aceast lupt, oprind
orice Activ de Minte n Gestul tcut fcut fa de ACTIVUL
HRISTIC.
Aceast inactivitate a Minii li se pare unora un fel de
de-personalizare. n Specificul Pustnicului Neofit, prin fap-
tul c ACTIVUL HRISTIC este al PERSOANEI HRISTICE, tu
Intrnd n acest ACTIV, te vei Personaliza refcndu-se n
tine toate de-personalizrile cauzate de pcat. Mai mult,
Pustnicul Neofit mai folosete i o U, mai sigur, de Intrare
334
spre ACTIVUL HRISTIC, i anume Icoana de Creaie a
MAICII DOMNULUI care Nate i NTRUPEAZ pe
HRISTOS, FIUL lui DUMNEZEU.
Icoana de Creaie
(MAICA DOMNULUI) (1)
Neofit Pustnicul folosete, n Specificul Practicii sale Isi-
haste, Taina NTRUPRII HRISTICE prin Icoana de Creaie
care este MAICA DOMNULUI. Aici vom reda doar att ct
este necesar ca s se poat ncepe prima Treapt a Practicii
Isihaste n caracterul Carpatin.
Noi avem ARTAREA lui HRISTOS prin Naterea Sa
din MAICA DOMNULUI. Aa, ICOANA MAICII DOM-
NULUI CU PRUNCUL DUMNEZEIESC HRISTIC este
ICOANA Isihasmului. nceptorul care vrea s se iniieze n
Practica Isihast trebuie s treac prin Creterea deodat cu
PRUNCUL HRISTOS care se NTRUPEAZ n lume.
Taina Creaiei este legat direct de NTRUPAREA FIU-
LUI lui DUMNEZEU, i fiecare Creatur are n ea Taina-
NTRUPRII HRISTICE. Neofit este un HRISTOLOG
TRUPUL Mistic al Su. Ca Practic (l i 2), trebuie s se mai
adauge i ICOANA MAICII DOMNULUI.
Gestul ICONIC pe care-1 indic Neofit la nceput nu este
direct fa de PERSOANA HRISTIC n Sine, ci fa de
ICOANA de NTRUPARE. Aa, se ncepe cu un Imn care se
Citete n faa ICOANEI MAICII DOMNULUI CU PRUN-
CUL HRISTIC n Brae.10 Acest Imn este mai mult RITUAL
10
Vezi i Practica Isihast, vol. I.
335
Gestic dect Rugciune propriu-zis. n fiecare Zi, f acest
Imn-Acatist, chiar mecanic i fr s tii prea multe despre el,
i va produce n tine acea Deschidere de DUH necesar
Practicii Isihaste.
F rost de o ICOAN cu MAICA DOMNULUI i de
Acatistul Su i ncepe Practica Gestului Ritualic fa de
aceasta. Dac poi, aprinde i o Candel sau mcar o Lum-
nare. Poi folosi i tmie. ncearc s Descoperi Gestul
RITUALIC Sacru. PRUNCUL HRISTOS din Braele MAICII
DOMNULUI va deveni tot mai VIU i te vei simi atras de
EL. Respect indicaiile din Practica 1 i 2 ca s treci de la
ICONICUL de Zugrvire la PREZENA SUPRAREPRE-
ZENTRII PERSOANEI.11
ACATIST
(gr. Akathistos Imn ce se ascult stnd)
Cele mai cunoscute acatiste sunt al MAICII DOMNU-
LUI, al DOMNULUI IISUS, al SFINTEI CRUCI i al unor
Sfini mai de cinste, ca Sfntul Nicolae, Sfntul Gheorghe,
Sfntul Mina .a. Acatistul este un Imn compus din 12
Condace i 12 Icoase, cu un Tropar i un Condac care se
cnt pe larg i n mod deosebit. n multe pri, Slujba Aca-
tistului a cptat chiar un Ritual aparte, cruia i se atribuie
Harisme speciale, de tmduiri mai ales. Pustnicul Neofit
cerea Ucenicilor si, ca o Regul strict, s fac n fiecare Zi
Acatistul MAICII DOMNULUI. El nsui a murit fcnd
acest Acatist. Majoritatea l nva pe dinafar.
11
Iconicul de Creaie al Maicii Domnului l vom relata n cele ce urmeaz.
336
DUMNEZEU (1)
(gr. Theos; lat. Deus, Dominus Deus Zeul Domn, Stpn,
Fiina Suprem Personal)
Ca Practic Isihast, mai este nevoie i de o nsuire
minim, mcar la nceput, a unei Teologii Mistice Cretine. i
Taina PERSOANEI lui DUMNEZEU este Prima. EL este
DINCOLO de toate Chipurile i de toate Reprezentrile de
Creaie, iar noi nu putem Vorbi despre El dect n msura n
care El nsui se descoper-Reveleaz. Iar Revelaia ncepe cu
Vechiul Testament i se continu cu Noul Testament
HRISTIC.
Ce trebuie tiut de ctre Practicianul Isihast nceptor
este faptul c DUMNEZEU este FIINA Absolut care a
Creat Lumea i fa de care fiecare Fptur Creat are un
Raport de Rspuns Specific. Mai mult, Viaa Creat nu se
poate despri de PREZENA i ACIUNEA lui DUMNE-
ZEU pe care o are fa de Creaia Sa, orice gol de DIVIN
aducnd moartea.
Nu ncerca, nceptor fiind, s-i imaginezi pe DUMNE-
ZEU sau s-L rstlmceti cu propria ta Minte confuz i
fr Vederea de DUH. Cretin fiind, trebuie s tii c
CHIPUL lui DUMNEZEU este prin CHIPUL lui HRISTOS,
FIUL Su care Vine n Lume cu ARTAREA Tainei CHI-
PULUI DIVIN care nu se poate Vedea direct de ctre noi,
condiia de Creaie. i ICOANA NTRUPRII lui HRISTOS
este Ochiul prin care i noi trebuie s Privim. Totui, cteva
noiuni i de Teologie Fundamental sunt necesare.
Dup Revelaia Biblic, DUMNEZEU este FIIN TRI-
PERSONAL i Energii HARICE Necreate. Unii confund
Teologia cu Ontologia (domeniul Fiinei ca origine n sine).
PERSOANELE TREIMICE ne sunt Descoperite de ctre
337
FIUL HRISTOS care ne Vorbete de DUMNEZEU TATL,
de DUMNEZEU FIUL i de DUMNEZEU SFNTUL DUH.
Mergnd, nvai toate neamurile, Botezndu-le n Numele tru c HRISTOS este ARTAREA tocmai a CHIPULUI lui
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.12 DUMNEZEU se
NUMETE pe Sine n faa Lui Moise ca: EU SUNT CEL
CE SUNT (Ie. 3, 14). EL este Taina Suprem i de aceea
pentru a Vorbi despre EL este nevoie tot de Relatri Tainice.
i Vechiul Testament i cel Nou folosesc numai categorii
Personale, referindu-se la Dumnezeul Cel Viu. 13
NTRUPAREA FIULUI dezvluie caracterul VIU, cu
adevrat PERSONAL, al unui DUMNEZEU Plin de IUBIRE
pentru Creaia Sa.
ncepnd cu Sfntul Maxim Mrturisitorul i continund
cu Sfntul Grigorie Palama, Teologia Cretin capt i
Autoritatea unei Spiritualiti Culturale. Mai ales n primele
veacuri Cretine a fost o confruntare aprig ntre Teologie i
curentele filosofice antice. Marii Teologi Cretini au fost i
mari nvai care au concretizat i o Teologie de Spiritualitate
general.
Deocamdat, aici nu ne oprim dect la o privire sumar,
ca s nu aglomerm Mintea celor ce vor s Practice. Insistm
ns i aici asupra Specificului Pustnicului Neofit. Pentru
acesta, DUMNEZEU este n primul rnd Taina n Sine a
ICOANEI de PERSOAN. Creaia este dup CHIPUL i
ASEMNAREA Sa.14 CHIPUL lui DUMNEZEU, n viziu-
nea Pustnicului, este CHIPUL ICONIC PERSONAL.
DUMNEZEU nu este doar o DIVINITATE, ci este CHIP
de DUMNEZEU PERSOAN. Lumea Creat, la rndul ei, are
12
Matei 28, 19.
13
Isaia 40; Daniil 6, 20; Fapte 14, 15.
14
Facere 1, 26.
338
Chip de Creaie, fiecare n Specificul su. Ca Practic, are
mare importan a face HRISTO-ICONIZAREA tuturor. Pen-
DUMNEZEU Cel de Tain.
S ncepi a Vedea Lumea n Taina CHIPULUI lui
DUMNEZEU, acesta este dictonul Specificului lui Neofit,
adic prin CHIPUL ICOANEI, fcnd din fiecare nfiare
a Lumii o Reprezentare ICONIC a CHIPULUI lui DUM-
NEZEU care se NTRUPEAZ n Fpturile Sale ca s le dea
Fiin i Via. S Vezi Lumea ca pe TRUPUL ICONIC al lui
HRISTOS. Dac NUMELE de DUMNEZEU este Prima Lui
Reprezentare, odat cu aceasta este i Taina CHIPULUI
ICONIC. DUMNEZEU i CHIPUL ICONIC sunt sinonimi i
deodat. n Sine, DUMNEZEU este CHIPICONIC ce nu
poate fi Vzut de Creaie, iar n ARTARE este tot CHIP
ICONIC, dar accesibil nou.
Neofit nu face Metafizica Mistic a Minii, aceea de a
conceptualiza pe DUMNEZEU printr-un Nume, ci face
Metafizica unui CHIP PERSONAL a crui Percepere este
CHIPUL ICONIC. ICONIC-PERSOAN-DUMNEZEU sunt
pentru Neofit deodat i fr desprire. NUMELE de DUM-
NEZEU este Identitatea, PERSOANA este Distincia NUME-
LUI i ICONICUL este ARTAREA de Tain a NUMELUI i
PERSOANEI.
Deci, ca Specific Carpatin, DUMNEZEU este CHIP de
ICOAN n Sine n care Subzist NUMELE i PERSOANA.
Aa, ca Practic Mistic, tot Activul Mistic este fa de
ICONICUL lui DUMNEZEU i prin acesta. Fr ICONICUL
HRISTIC, CHIPUL lui DUMNEZEU este doar o concep-
tualizare a Minii, ce poate cdea uor n nchipuire.
ICONICUL HRISTIC este o Realitate fa de care Mintea
nu mai face mentalizare intramental, ci Gest de nchi-
339
nciune prin tcerea-Isihia Minii care PRIMETE n sine
CHIPUL ICONIC, peste Propria Minte. ICONICUL Vine
El nsui ca i Coninut care se Unete cu cel al Minii i
ICONIZEAZ Mintea, dndu-i acea Transfigurare ICONIC.
Cel mai important pentru Specificul lui Neofit este aceast
Prefacere a Componentelor-Coninutului nostru Propriu prin
ICONICUL HRISTIC, dar fr s se distrug Natura noastr,
ci lrgind-o i dndu-i tocmai posibilitatea de PARTICI-
PARE la DIVINITATEA cea de Dincolo de Natura-Firea
creat. Mintea trebuie s intre n HRISTOICONIZARE.
Neofit face aceste lrgiri mistice.
CHIPUL lui DUMNEZEU nu este considerat a fi doar
Adncul din Minte, acel Raional DIVIN care s Raiona-
lizeze iraionalul Trupului. 15 Pentru Neofit, CHIPUL lui
DUMNEZEU este Pecetluit peste toat Fiinialitatea noas-
tr, n care Intr deodat i Mintea, i Trupul, n aceeai
HRISTO-ICONIZARE.
La Filocalici, Activul nostru este pe primul plan fa de
CHIPUL lui DUMNEZEU. Ca Rspuns Specific Neofitian,
ACTIVUL ICONIC HRISTIC Primeaz, tu fiind la nceput
pasiv fa de ACTIVUL DIVIN, urmnd apoi i Activul tu
ca Rspuns de Asemnare, dup ce se face HRISTO-
ICONIZAREA.
Aa, CHIPUL lui DUMNEZEU ca ICONIC este mai
mult dect CHIP de DUMNEZEU n relaie cu lumea.
DUMNEZEU nu este un Nume funcional, ci un SUPRA-
NUME SACRU n Sine, ICONIC, datorit cruia El nsui
este (numit) mai nti DUMNEZEU n Sine i, prin acesta, i
DUMNEZEU pentru Creaia sa. Acest CHIP DE DUMNE-
ZEU INTRAFIINIAL este ICONICUL DIVIN Neofitian.
15
Pr. Dr. Dumitru Stniloae, Dogmatica, E.I.B.M.B.O.R., 1978, pg. 375,
cap. Constituia Omului.
340
Filosofii antici consider pe DUMNEZEU O DIVINITATE
FIINIAL care n afar i fa de creaie se face un
aa-zis Dumnezeu. Filon zice c este un DUMNEZEU fr
Nume n Sine i un Dumnezeu cu Nume i Numiri n afar
de Sine.
Neofit Carpatinul vede CHIPUL de DUMNEZEU ca
Origine a DIVINULUI, altfel FIINA nu ar fi DIVINUL, ci
altceva, spre exemplu materia, cum susin materialitii.
Aa, CHIPUL de DUMNEZEU INTRAFIINIAL este Origi-
nea chiar a FIINEI DIVINE, este Esena Supraesenial de
care vorbete Sfntul Dionisie Areopagitul.
CHIPUL de DUMNEZEU este ICONICUL n Sine al
FIINEI DUMNEZEIETI, prin care nsi DUMNEZEIREA
este. Noi nu tim CHIPUL lui DUMNEZEU, dar ni se
Reveleaz ASEMNAREA Sa care este NUMELEICO-
NICUL CHIPULUI din Adnc. Pentru Neofit, ca i pentru
Evrei, NUMELE este tot una cu CHIPUL, de aceea e
nfricotor, este NUMELE DOMNULUI, i cine nu-L
Spune cum trebuie i n anume condiii este mistuit cu
moartea. Moise, pe Sinai, Pronun NUMELE lui DUMNE-
ZEU i scap de sabia ngerului care-i probeaz condiia de
vrednicie.
Aa, NUMELE ICONIC al lui DUMNEZEU n Creti-
nism este precum Tablele Legii, cele Scrise direct de DEGE-
TUL DIVIN. NUMELE lui IISUS HRISTOS Vine din Cer,
prin ngerul Gavriil, la Vestirea Naterii Sale din Fecioar.
Deci nu este o Numire pe care o face Creaia, dup Chipul
ei, ci Vine de la nsui DUMNEZEU care se NUMETE pe
Sine i se Reveleaz.
Specificul Pustnicului Neofit este aceast Supra-sacra-
lizare a NUMELUI lui DUMNEZEU ca ICONIC DIVIN n
Sine, fa de care trebuie s faci Gest de nchinare i cu
341
nfricoare mare, apoi i NUMIREA lui. Practica Isihast a
lui Neofit nu este Pronunarea NUMELUI lui IISUS, ci Gestul
fa de ICONICUL NUMELUI care are n Sine NUMELE,
dar ca ntr-un CHIVOT ce se deschide mai trziu, ca Citirea
EVANGHELIEI de la Liturghia EUHARISTIEI HRISTICE
n care se face UNIREA TRUPULUI ICONIC Cosmic.
PRACTICA (3)
Nu uita ca Zilnic s faci Acatistul MAICII DOMNULUI
sau mcar s ngenunchezi cteva minute n Faa ICOANEI
Sale, cu Gestul ICONIC n care s te Deschizi i s-i
Liniteti destructurrile inerente Vieii obinuite.
Cnd faci Gestul ICONIC, s fie cu toat Fiina ta, ca
ntr-o Baie Sfnt, ca sub Aciunea unei Supralumini a
Soarelui HRISTIC. S te lai Ptruns pn n adnc de
Lumina lui HRISTOS n care s te odihneti-liniteti. Eti
cu Mintea tulbure, cu Trupul plin de nelinite, cu Inima
mhnit i rupt de sentimente contradictorii...
n Gestul ICONIC, las-le s curg n Supralumina lui
HRISTOS, ca s le Prefac El n ceea ce tie i cum Vrea. Ai
astfel o Posibilitate n care toate problemele se pot rezolva, tu
primind Puterea de a le face fa.
Nu te fora s-i stpneti gndurile i pasiunile, nu face
concentrare de Minte, las totul s curg, pn la ultima
pictur. Tu rmi doar neclintit n Gestul Iconic, n care te
cufunzi i unde te poi spla de toate. Fii Pasiv, chiar dac
totul n tine se mic i se agit nc. S le scoi tot mai mult
n afara ta, n tine s te simi uurat i eliberat de toate.
Doar n jurul tu s-i mai menii o oarecare percepere
de tine nsui, n tine s devii tot mai Pasiv, dar, atenie, nu
342
gol, ci golit de toate nelinitile tale. n tine s fie ct mai
mult Isihie, iar n afara ta, n jurul Fiinei tale, tot vacarmul
i luptele tale. Aici, n Exterior, este totodat ACTIVUL
ICONIC HRISTIC, care intr El direct n raport cu cele ale
tale.
S nu cazi n nchipuiri, gndindu-te n ce fel ICONICUL
HRISTIC face Ordinea, ci s menii doar Gestul ICONIC,
tot ceea ce se face fiind ntr-un foc pe care nu este voie s-1
Vezi i nici s-1 simi. Acesta Lucreaz n Tain, acolo unde
nu ai voie s te uii ca s nu faci profanarea Sacrului. Dac
pari c pari c somnolezi, nu te speria, rennoiete-i Con-
tiina Gestului ICONIC prin Reamintirea SUPRAREPRE-
ZENTRII PERSOANEI HRISTICE.
Dac simi nevoia s i Pronuni NUMELE lui IISUS, o
poi face, dar la intervale rare i cu intensitate de Gest de
nchinare. De NUME s-i fie fric deocamdat, dar s-L
Doreti.
nchinarea n Gest i Dorirea de a ajunge la NUMELE
PREASFNT al lui HRISTOS s fie tot Activul tu, n rest
fii Pasiv i cu Ateptarea de Tain Mistic. Atenie, s nu lai
Mintea s fie centrul Contiinei. Toat Contiina ta s fie
mutat n ICONICUL HRISTIC. S nu anihilezi Mintea,
aa cum se face n Meditaia Transcendental, ci mut doar
locul din Mentalul Propriu n Supramentalul ICONIC
HRISTIC.
De asemenea Mintea, dei o lai Pasiv, fr Activ Men-
tal, trebuie s o ii treaz prin Contiina Gestului fa de
ICONICUL HRISTIC, ct i a SUPRAREPREZENTRII
PERSOANEI HRISTICE. Atenie, s nu fie ca o Minte
ieit n afar din Corp, ci ca o Intrare a Fiinei tale ntregi,
Suflet i Corp, n ICONICUL ACTIVULUI HRISTIC care,
prin Minte, se Identific pe sine.
343
 Contiina noastr o avem prin Minte, dar Mintea nu este
o entitate de sine, ci o Capacitate a ntregii Fiine, Suflet i
Corp, de a le Reprezenta i de a le da Identificarea de
Distincie. Mintea este Autodistincia de sine, dar Distincia
ntregii Fiinialiti Proprii. Mintea nu este nsui Sufletul sau
Spiritualul care se poate detaa de Corp, ci Mintea este
Distincia de Contiin a Sufletului i Corpului deodat.
Unii fac dedublarea prin ieirea Minii n afara Cor-
pului, ceea ce este o fals ieire, o auto-mentalizare peste
propriul Mental, care nseamn proiecia de sine n dubl tiinei ntregii Fiine Proprii. Mintea este Ua Fiinei prin care
realitate. Aici este ocultismul magic al Minii n care cad
muli mistici.
Neofit Pustnicul are o fric teribil de acest magism
mistic, de aceea oprete total la nceput orice Activ de
Minte prin Minte. i aceasta o face prin mutarea locului
Minii din Minte n ICONICUL HRISTIC, unde Primete
peste Minte HRISTO-ICONIZAREA. Aici este Specificul
Carpatin al lui Neofit.
Filocalicii menin un Activ de Minte prin Propria Minte,
prin Introducerea NUMELUI lui HRISTOS n Minte, ca
repetare Pronuniativ, ca o Prefacere a Minii, care ns cer
mult control din partea unui Duhovnic iscusit. Specificul lui
Neofit pare mai eficient pentru noi cei de astzi, care avem un
Mental foarte poluat i nu beneficiem de Duhovnici Isihati.
Deci, atunci cnd Intri cu Mintea n Gestul ICONIC, Intri
totodat n ACTIVUL PREZENEI HRISTICE. i Aici, n
ICONIC, Mintea s Pstreze o Contiin att de Proprie
Fiin, ct i de ICONICUL HRISTIC. i n acest Gest Contient,
Mintea s stea Pasiv, s Intre HRISTO-ICONIZAREA n Minte,
nu Mintea s fac Activul Hristificrii. Mai mult, Mintea s
nu Cotientizeze, ca Mental, cum Lucreaz ICONICUL, ci s
344
se lase Pasiv i tcut n Taina ICONIZRII. Mintea s lase
s curg tot coninutul Mental n ICONIC, iar ICONICUL
Tainic s Ptrund n Minte fr ca Mintea s Contientizeze
deocamdat aceasta. Toat Contiina s fie pe Starea pasiv
n ICONIC. Se va face o Supra-Personalizare prin PERSO-
NALIZAREA HRISTIC. Mintea va cpta Gustul de a se
Odihni n ICONIC i nu-i va mai plcea propria natur de
Minte, ci Supranatura ICONIC. Obinuiete-i Mintea s nu
fie doar o proiecie, o subtilizare Spiritual, ci Ochiul Con-
Primeti i totodat te Orientezi i scoi spre Comunicare cele
ale tale. Mintea este Vederea deodat a ntregii Fiinialiti.
S te obinuieti s Vezi cu Mintea, nu prin sediul Capului,
ci al ntregii tale Fiine de Interior i Exterior deodat.
Filocalicii introduc Mintea n Inim tocmai ca s Deschid
aceast Vedere Total Fiinial. Neofit o introduce n ICO-
NICUL HRISTIC, ca s o scoat total din auto-menta-
lizare, ca s lase Fiina ta Liber spre HRISTO-ICONI-
ZARE. Dac opreti Mintea tot n Fiina ta, Coninuturile
Fiinei se menin n Formele Mentale proprii i cu greu se
poate face ICONIZAREA. Scond Forma Mental, Fiina
ta poate lua uor Forma ICONIZRII HRISTICE.
Mintea noastr este mbcsit de formele pcatului.
Intrnd n ICONICUL HRISTIC, aceste forme anormale se
vd n gol, fr suport i aa Mintea va primi Potena
VIRTUILOR HRISTICE prin care va Rspunde apoi ICO-
NICULUI. Neofit consider c mai nti trebuie aceast
Intrare n ICONIC, ca s poi face apoi VIRTUILE. Unii
mistici recomand direct Virtuile care se fac tot dup
formele proprii. Neofit vede VIRTUTEA ca Supraform
ICONIC peste propriile Forme.
345
 Practic astfel, Zilnic, cteva minute i aceast modalita-
te de Specific Carpatin. Poi face aceasta dup Acatist sau,
dac eti obosit, i nainte, dar i fr Acatist.
DUMNEZEU (2)
(Theotis-FIINA DIVIN)
Trebuie avut n vedere i o Teologie Mistic, n paralel
cu Practica, fcndu-se astfel o Identificare reciproc. Unii
neglijeaz Teologicul, reducndu-1 doar la cteva formule
rigide. Mai ales pentru cei obinuii cu o Cunoatere de Cul-
tur Spiritual este nevoie i de o Cultur Teologic.
Unii caut n Teologicul Mistic tot speculaiile de Inte-
lect care le mpiedic, ns, tocmai acea nelegere de Tain
ce este a DUHULUI, este ICONIZAREA Intelectului. De
aceea, Filocalicii fac Pronunarea NUMELUI lui IISUS i
coborrea Minii n Inim, acolo unde este DUHUL, ca s dea
Intelectului i Vederea de Tain.
Neofit are Specificul ICONIZRII Directe a Intelectului.
Teologia Cretin Ortodox, a Sfinilor Prini, consider c a
Vorbi despre FIINA lui DUMNEZEU este cu putin doar n
Relaie cu Fiina noastr de Creaie. DUMNEZEIREA-
Esena nu poate fi Cunoscut n FIINA Sa, ci doar n
Descoperirile Sale. NATURA-FIREA FIINIAL DIVIN
este UNICUL Absolut, FIINIALITATEA n Sine, care se
Distinge n Cele TREI IPOSTASURI FIINIALE TATL,
FIUL i SFNTUL DUH.
De aici, n sens Teologic, cele Trei Repere ale Categoriei
de FIIN, ca Esen, Natur i Distincie.16 FIINA lui
16
Pe larg, vezi la Vladimir Lossky, Vederea Lui Dumnezeu, Ed. Deisis, 1995
i la Pr. I. Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, E.I.B.M.B.O.R., 1994.
346
DUMNEZEU este TAINA Tainelor care, ns, se Descoper
i nou dup Ochii de Creaie. DUMNEZEU nu se
ascunde, ci Creaia l poate Percepe doar n Categoriile de
Creaie. Iar Instrumentul nostru de Cunoatere de Creaie
este Intelectul cu Raiunea sa. De aici afirmaia c Mintea
noastr este tocmai CHIPUL lui DUMNEZEU Transpus n
Creaie, ca prin El s putem i noi Cunoate pe DUM-
NEZEU. Unii renun total la orice raionament cu privire
la DIVINITATE.
Ca Mistic Elevat, Dialogul nostru cu DIVINUL nu poa-
te fi orb, de simire pe ntuneric. Tradiia Patristic vor-
bete de o Cunoatere Catafatic (prin Descoperiri-Revelaii)
i de una Apofatic, Negrit-Tainic, ambele ns oprindu-se
la Hotarul FIINEI unde nu se poate intra. Prin Capacitatea
noastr de Creaie, putem totui Percepe DIVINITATEA ca
pe o REALITATE.
Chiar dac mereu trebuie s treci Dincolo, cele de
Dincoace sunt ARTRILE Reale ale Lui DUMNEZEU.
FRUMOSUL FIINIAL al DIVINULUI este Dincolo de
toate categoriile de Creaie, dar tot Frumosul din Creaie este
o Asemnare ce Izvorte din DIVIN i pentru noi aceast
Transpunere este o Realitate DIVIN. Este o Cunoatere
Natural din Creaii i una Supranatural prin LUMINA
HARIC Excepional. Pentru Practica Mistic, cea mai
important ARTARE este PERSOANA.
Dac FIINA n Sine nu o putem Percepe, PERSOANA
FIINIAL are totui o COMUNICABILITATE CU noi,
Creaia. n Vechiul Testament, DUMNEZEU Cel PER-
SONAL COMUNIC Real cu Proorocii. Moise Vorbete cu
Adevrat cu PERSOANA Lui DUMNEZEU. Misticile antice
filosofice fiind impersonale, doar de DIVINITATE n Sine,
fac tot felul de speculaii.
347
 n sens Cretin, DUMNEZEU i PERSOANA Sa sunt deo-
dat i fr desprire. DUMNEZEU este NEVZUT, dar
PERSOANA Sa Se Descoper. PERSOANA este Taina ICO-
NICULUI pe care insist Pustnicul Neofit. Aa, Mistica Isi-
hast Vorbete de DUMNEZEU doar ca PERSOAN i
aceasta este n Legtur Direct cu TREIMEA de PERSOA-
NE DUMNEZEIETI. PERSOANA este FIINA n CO-
MUNICARE. Noi nu putem Intra n FIINA lui DUMNE-
ZEU, dar avem acces la COMUNICAREA cu DUMNEZEU.
TREIME (1)
(gr. Trias; lat. Trinitas)
Ca Revelaie Cretin, nu se poate Vorbi despre DUM-
NEZEU dect ca TREIMEA de PERSOANE FIINIALE
care sunt Taina UNICULUI DUMNEZEU n TREI PER-
SOANE, fr s fie Trei Dumnezei n sine, ci un UNIC
DUMNEZEU n TREI Distincii Egale, neamestecate, nedes-
prite i deodat.
Sfinii Prini se feresc s fac speculaii asupra acestei
Taine Negrite, dar vorbesc de CHIPUL TREIMII DIVINE
ca s Descopere Chipul de Creaie, care este dup CHIPUL
Lui DUMNEZEU. Identitatea noastr, ca Chip de Fiin
Creat, este n CHIPUL de FIIN a lui DUMNEZEU. Aa,
Reperele de Revelaie asupra categoriei de FIIN DIVIN
ne sunt necesare. Practica Mistic Isihast este, fr acestea,
lipsit de Identitate de sine.
DUMNEZEU a Creat o Fiin Creat Capabil s Rs-
pund Personal fa de CREATOR. Aa, Mistic Isihast, CHI-
PUL lui DUMNEZEU din Creaie este tocmai Chipul de Fiin
Personal. ndeosebi pentru Neofit Pustnicul, Carpatinul, ceea
348
ce Reprezint Fiina noastr este Chipul de Persoan care
este mai mult dect Inteligibilul-Nous din adncul Fpturii
noastre. i Chipul de Persoan Creat, de asemenea, este
legat de ARHECHIPUL de TREIME.
Redm pe scurt nvtura Sfinilor Prini Rsariteni asu-
pra Tainei TREIMII. 17 DUMNEZEU este UNUL n TREI
PERSOANE, O UNIC FIRE-NATUR, o Energie HA-
RIC i o Lucrare Comun. Este o Identitate de Natur-Fire,
ca TREI Specificuri de ACEEAI FIRE. FIREA nu se poate
concepe n ea nsi, n afara PERSOANELOR TREIMICE n
care Subzist. Fiecare IPOSTAS se vede prin Celelalte.
Sfntul Grigorie de Nazianz zice c: TATL este Izvorul
DUMNEZEIRII (ARCHE), NENSCUTNecauzat; FIUL Se
NATE din TATL i SFNTUL DUH PURCEDE tot din
TATL ca UNIC IZVOR-ORIGINE a toate. Totul Vine de la
TATL, trece prin FIUL n SFNTUL DUH. n Sine,
TREIMEA are o MICARE de PERIHOREZ, de ntrep-
trundere i Comunicare PERFECT. DUMNEZEIREA este
SUBSTANA FIINIAL n Sine (Ousia) COMUN, este
Esena. FIREA este la fel, COMUN, este Natura. PER-
SOANA i TREIMEA de PERSOANE sunt SUBIECTELE
care ASUM n mod PERSONAL-Specific SUBSTANA i
NATURA FIINIAL.
Eu i TATL UNA suntem. Eu sunt ntru TATL i
TATL este ntru Mine. Deci trebuie s pstrm i pe
DUMNEZEU UNUL, dar s Mrturisim i pe Cele TREI
IPOSTASURI, dup cum zice marele Grigorie, i pe Fiecare
cu proprietatea lui PERSONAL. Cci se mparte, dar
Nemprit, i se Unete, dar Deosebindu-Se. De aceea,
Tainice sunt i mprirea i Unirea (Sfntul Maxim
17
Cf. cu Pr. I. Bria, Dicionar de Teologie Ortodox.
349
Mrturisitorul, Capete despre Dragoste II. 29, Filocalia 2, pp.
60-61). Deci TREIMEA i PERSOANA sunt CHIPUL i
ASEMNAREA CHIPULUI lui DUMNEZEU nsui, dup
care suntem apoi Creai i noi.
PRACTICA (4)
n paralel, Practica i nvtura Sfnt duc la acea Reuit
Sntoas i veridic. De aceea nu se poate una fr alta.
Anticii fceau din nvtura Sacr o Tain doar pentru ini-
iai i privilegiai. Cine reuea s afle nvtura sacr, Tain este tocmai FORMA care Cuprinde infinitul, ca
acela reuea i Practica. Cei din vechime, pentru o nv-
tur Sfnt i sacrificau averea i chiar se fceau slugi i
robi. Cum zice i Evanghelia, cel care vrea Comoara din
arin i vinde totul ca s ctige arina i, cu ea, Comoara.
arina este nvtura i Comoara este Practica.
Noi astzi avem nvtura la dispoziie, fr restricii, dar
nu mai Practicm. Cei ce doresc Taina Vieii Isihaste trebuie
s aib rvna Practicii, care se susine prin exersarea
volitiv peste toate piedicile. Pustnicul Neofit, pe care noi l
evideniem, cere Ucenicilor si meninerea cu strictee a
Regulii Practice Zilnice. Nu te angaja la cine tie ce fapte
mari, ci la puin, dar susinut.
Din cele relatate pn aici, ai priceput ct de ct c ICO-
NICUL HRISTIC este toat cheia Specificului Carpatin al
Pustnicului Neofit. Dar ICONICUL, n sensul respectiv,
nseamn tocmai HRISTO-FORMA. ICONIC nseamn
CHIP n FORM de Distincie. Deci Taina ICONICULUI
este Distincia ntr-o ANUME FORM-Model. Atenie s nu
se confunde cu limitarea.
350
Mistic i Teologic Cretin, CHIPUL este ADNCUL
FIINEI n Sine care se Distinge prin ASEMNAREA Sa, ca
PERSOAN-FORMA CHIPULUI Celui Dincolo de Form.
Dar Distincia ca FORM nu este limitarea i ncorsetarea
CHIPULUI, ci, paradoxal, Lrgirea fr limite a CHI-
PULUI, care n toate Lrgirile Sale nu se schimb, ci ia
FORM ca Deschidere de CHIP n Sine i peste Sine.
Un CHIP nchis n Sine, ca i un infinit tot nchis n
sine, nu este admis de ctre Teologia Cretin. Chiar zisul
infinit al FIINEI Absolute este o nchidere n infinit
dac nu-i depete propriul infinit. i aceast depire de
ceva paradoxal peste infinit, care face o infinitate i de
interior, i de exterior, ca infinitate complet, nu doar
ntr-o singur direcie, ca la antici. FORMA ca infinit peste
infinit este aa-zisa Distincie de TEO-FORM a PER-
SOANELOR TREIMICE.
A Cuprinde infinitul este o imposibilitate, i atunci
FORMA care totui Cuprinde infinitul este i aceasta un
INFINIT peste infinit. FORMA este cea mai enigmatic
problem a fizicii i a chimiei. Coninutul unei Substane
tinde spre o Form i nu poate fi Substan fr Form.
Mistica Teologic d explicaia prin afirmaia c Forma este
Coninutul Coninutului, orice Coninut mbrcndu-se
ntr-un Propriu Coninut, ca PERMANEN de Coninut. i
astfel, FORMA poate Cuprinde infinitul Coninutului,
pentru c este tot Coninut-infinit, dar n CUPRINDERE de
Sine. Dac Infinitul nu s-ar CUPRINDE pe Sine, nu ar fi un
Infinit n Deschidere, ci n nchidere.
Infinitul FIINIAL Cretin este Cel VIU i n DESCHI-
DERE, de aceea FORMA este VIUL CONINUTULUI. Iat
fundamentarea Mistic a ICONICULUI PERSOANEI, ca
351
VIU de FIIN peste FIIN i n COMUNICARE de Cele
ale FIINEI, fr ca s schimbe sau s se intre n orice lucru. Dac Filocalicii se silesc s Pronune nencetat
FIIN. Ca Practic, VIUL FORMEI este nsui ACTIVUL
mistic.
Practic, astfel trebuie s Contientizezi tot mai mult c tu
Intri ntr-o FORM ICONIC. Filocalicii au o FORM de
Interior, de aceea merg pe Specificul Activului Minii directe.
Specificul Pustnicului Neofit are FORMA ICONIC de
CUPRINDEREA Interiorului, care ns este tot Interiorul,
dar, paradoxal, Interior scos n Exterior. Aa, Mistica lui
Neofit nu este Intrarea n FIIN, ci PARTICIPAREA la un
FIINIAL de FORM FIINIAL. Pentru Neofit, FORMA
este Taina n ARTARE a NEARTATULUI Interior; i la
Cele ARTATE se poate Participa. i ARTAREA este
SACR, ca i Interiorul, de aceea FORMA de ARTARE
este ICONICUL CHIPULUI Celui Dincolo de ARTARE.
Taina FORMEI FIINEI DIVINE este ntoarcerea
Infinitului napoi i peste Sine, ca o mbrcare a Infini-
tului cu Propriul infinit. i aceast FORM FIINIAL este
nsi PERSOANA-Distincia de Sine a FIINEI. i Spe-
cificul FORMEI este c poate Ptrunde n Interiorul FIINEI,
c este Interiorul fcut Exterior.
Ca Practic, ncearc s Intri tot mai mult n aceast Tain
a FORMEI ICONICE DIVINE n care trebuie s te Prefaci, s
te Iconizezi. Neofit recomand un Model de acest fel, prin:
Gest de nchinare;
Gest de Intrare;
Gest de Iconare a celor din jur.
Aa, Zilnic, toate micrile tale s fie mai nti ca o n-
chinare Adus DOMNULUI IISUS care a Creat totul. Fa de
orice obiect sau alt Persoan, f Gestul Formei de nchinare
ca Gest Sacru de Salut. F o discret Plecciune la orice
352
micare. Aceast Form de Gest te va obinui s respeci
NUMELE DOMNULUI IISUS, ca Specific Neofitian silina
este de a face Gest de nchinare fa de orice i la orice
micare. Aceasta va deveni, cu timpul, o obinuin. La fel
este Gestul de Intrare n ICONIC. La orice micare i stare
a ta, s Contientizezi c Intri Permanent n ACEL VIU
HRISTIC care este peste tot i mai ales n lucruri i Fpturi.
De asemenea, Gestul de Iconare a celor din jur. La toate s le
dai mbrcmintea ICONIC. Tot ce este Form, de la cel
mai mic obiect, are ICONICUL HRISTIC peste nfiarea
sa. Pare nevzut sau n lips. Tu s mbraci totul cu ICONI-
CUL HRISTIC peste toate considerentele. S Iconizezi totul
cu ICONICUL HRISTIC de Tain. Aa, dndu-le la toate
FORMA ICONIC, le opreti i le nchizi toate negati-
vurile n ICONIC i aa Sacralizezi Lumea. Chiar i celor ri,
d-le ICONICUL i vei observa cum parc toate se schimb
n jurul tu. Acestea sunt Primele Virtui HRISTO-ICONICE
pe care trebuie s le faci. i tu Personal, Zilnic, Stai un timp
n Gest de nchinare ICONIC, cu toat Fiina ta.
Atenie, Mintea i Simirea s fie tcute i pasive, tu s
Contientizezi doar VIUL ICONIC HRISTIC n care Intri.
Atenia s nu fie de la tine spre ICONIC, ci de la ICONIC
spre tine. S nu-i creezi impresia c tu Priveti spre
ICONICUL HRISTIC, ci c ICONICUL te Privete pe tine.
Aa, tu vei fi n Isihie adevrat. Dac te concentrezi i te
forezi s Priveti tu spre Iconic faci Activ propriu, ceea ce te
scoate din Pasivul Isihast. Aa, las-te tu Privit de OCHIUL
HRISTIC cel Plin de IUBIRE, fa de care tu doar te nchini.
De asemenea, la orice micare ICONIC s ai Impresia c
HRISTO-FORMA este cea care Activeaz, nu tu cu Mintea
sau Simirea.
353
 Cnd faci nchinciunile sau Metaniile, Atenia s nu fie
pe micrile respective, ci pe ICONICUL-FORM de nchi-
nare. S Percepi tot mai mult FORMA ICONIC n care tu te
Personalizezi ca Asemnare de ICONIC HRISTIC. Neofit
Pustnicul nu admite concentrarea pe Organele Corpului.
Chiar dac ridici Minile n Sus sau le duci la Piept, aceste
Gesturi s fie n Impresia pe FORMA ICONIC n care Intr
Organele respective.
Multe mistici fac un fel de mistificare pe organe, ceea
ce nu se admite n Isihasm. S Percepi FORMA de nchinare
este Prima Percepere a ICONICULUI Isihast n Specificul
Neofitian. S o simi pn n mduva oaselor i s o Cultivi n Form sau Forma se umple treptat de Coninut? Se zice c
orice micare. Filocalic, este Pronunarea NUMELUI lui IISUS
care cere Activ Propriu, efort de Minte i Voin. Neofit
scutete pe nceptori de acest efort, de care sunt capabili
foarte puini. Gestul ICONIC se face mai uor. Ca Practic,
poi s alternezi ambele modaliti. ICONICUL de Pronunare
Cheam DIVINUL s Intre n tine, n Inima ta. ICONICUL
de Gest al lui Neofit este o Intrare a ta n ICONIC. Neofit
zice: Arunc-te n Braele lui HRISTOS, pentru c El nu te
va respinge. Dac l Chemi, din cauza pcatelor poate
ntrzia s Vin, trebuind o Curire mai nainte. Aa, tot Aa, Originea este Supraforma din care Se Nate Forma i
Aruncarea direct n Braele Lui este de preferat.
FORM
(Model de nfiare a unui Coninut;
Expresia Interiorului ntr-un Exterior de Asemnare)
Mistica FORMEI este de mare importan n Practic.
Anticii erau foarte superstiioi fa de orice Form, conside-
rnd c poate produce efecte imprevizibile. Scrierile primare
erau n Forme (ideograme). Se zice c primii Oameni Gndeau
354
n Forme. Copiii gndesc asemenea. Forma se consider a fi
Expresia Structurrii Coninutului. Dar nsi Structurarea
trebuie s fie tot pe nite forme. Orice Structur este o
form de Interior. Ideile Arhetipale Platoniciene sunt
considerate Formele ultime ale Gndirii. De aici Mistica
CHIPULUI. Cretinismul, ns, deosebete CHIPUL ca
Esen n Sine de Forma ca Distincie a CHIPULUI, ca
PERSOAN. Aa, Coninutul ca Esen are deja Forma n
sine ca CHIP, iar prin Distincie Forma se face ARTAREA
CHIPULUI-Esenei.
Ca Ontologie, Coninutul este fr Form i apoi ia i
doar prin Structurare de Sine Coninutul ia i Form. Dar pe
ce baz se face Structurarea? Trebuie tot o Form prin care
Coninutul s se Structureze. Noi, Creaia, suntem prin Esen
Forme Create. Sunt Forme Spirituale i Corporale, ca i Forme
Mentale, Sonore, energetice, Sentimentale, senzitive etc.
Neofit Pustnicul vorbete de o Logic Trinitar, ca Supra-
form, Form i Coninut. Supraforma este CHIPULEsena
DUMNEZEIREA n Sine, din care ies deodat i n Egalitate
Coninutul-Natura-FIREA i FORMA-DistinciaPERSOANA.
Purcede Coninutul; Forma i Coninutul nu se determin
reciproc, ci sunt n Originea Supraformei.
Aa se consider:
Suprasubstana ca Supraform;
Coninutul ca Substan i
Forma ca Substanializare, CHIPUL, Firea i PER-
SOANA ca TRIFIINIALITATE de Sine a FIINEI n Sine.
De menionat este faptul c, n Revelaia Cretin, Relaia
nu este niciodat ntre Coninuturi, ci ntre FORMELE n
355
care Subzist Supraforma i Coninutul. De aceea, FORMA
este VIUL EXISTENIAL al Realitii. DUMNEZEUL
Biblic Creeaz Forme, nu Coninuturi, acestea fiind n For-
mele respective. El Creeaz Forma de Cer i Pmnt, de Ap
i Uscat, de Lumin, de Zi i Noapte, Forme Vegetale i
Animale, pn la Forma de Om.
Pcatul aduce ruperea de Supraform i, aa, Forma i
Coninutul se contrariaz i se fac distructive pn la moarte.
Forma Vie este proba c este Supraform. n Cretinism,
Mistica este astfel ntre Forme Vii, i nu ntre Coninuturi
care se fac Forme. VIUL-FORMA ICONIC de care vor-
bete Pustnicul Neofit este tocmai aceast Relaie INTER-
FIINIAL, dar nu INTRA-FIINIAL. Noi, Creaia, nu
putem Intra n FIINA lui DUMNEZEU, dar putem Comu-
nica real cu PERSOANA-FORMA VIE a FIINEI.
GESTUL
(Act de Exprimare ntr-o Anume Form-Semnificaie,
ca poziie, ca orientare sau ca distincie)
n sens Cretin, Gestul este legat de Ritualul Cultic Litur-
gic. Este numit Slujire Cuvnttoare, micare neleg-
toare. Gestul are dubl ncrctur, o Semnificaie a celui
ce-l face i o Orientare fa de Cineva. Aa, Gestul este mai
mult dect Cuvnt sau Sentiment, este i Purttorul acestora.
Gestul este Legat direct de Form (vezi art. FORMA).
Dar Gestul este o Comunicare Vie de Form, de aceea
este Activul Formei. De aici Puterea Gestului din Ritualul
Cultic. Orice Gest este un Potenial de Activuri i un declan-
ator de Activuri. Gestul este Forma care Formeaz. Dac
356
DIVINUL este Chemat prin Cuvintele Sacre, prin Gest se
Aduce PREZENA Sa. Tendinele anti-ritualice ale multor
mistici fac o rupere a Formei-Chip de Gest-Viul Formei.
Aa, se opresc doar la Semnificaia mental i expresiv.
Reducerea la Cuvnt i la Gnd a Gestului Formei a adus
i n mistic schimbri. i Filocalicii, ca Mistic a Minii, fac
din Cuvnt Gest de Adresare, prin Pronunarea NUMELUI lui
IISUS. Neofit Pustnicul ns pstreaz i Forma DIVINULUI
din Gest. A rosti numai Cuvntul este o auto-exprimare doar
de ncrctur proprie. Neofit vrea n Gest i ncrctura
Prezenei DIVINULUI, ca NTLNIRE i chiar ca UNIRE.
Acest Gest este Specificul su Carpatin.
n Gestul Mistic Isihast al Pustnicului este direct Dialog
reciproc, nu doar din direcia ta ca o Adresare spre un DI-
VIN ne-fixat ntr-o Form. Neofit Fixeaz DIVINUL n
Forma Gestului, acolo unde te fixezi totodat i pe tine, i aa
Gestul se face o UNIRE.
Gestul trebuie s aib o Dubl Substanialitate: o Adre-
sare fa de Cineva i o Anume Form de Comunicabilitate.
Doar prin Cuvnt, este o Exprimare de Gest unilateral,
numai din partea ta ca Substan-Contiin, ca Adresare
proprie i ca ncercare de Comunicabilitate. Gestul lui Neofit
trebuie s fie deodat din partea ta i a DIVINULUI, n
UNIRE i Conlucrare. Iar n aceast UNIRE tu eti cel Pasiv
i DIVINUL Cel ACTIV.
Ca Practic, tu faci Gestul de Adresare Propriu i apoi te
lai Pasiv sub ACTIVUL de ADRESARE pe care l face ICO-
NICUL HRISTIC fa de tine. La Neofit, Gestul Mistic este n
aceast Dubl ncrctur.
357
 TREIME (2)
Trebuie s ajungem i la ICONICUL de PERSOAN al
FIINEI DUMNEZEIETI. Dar PERSOANA este n Leg-
tur direct cu TREIMEA FIINEI n Sine. Ca Revelaie
Cretin, Categoria de FIIN este n Reperele unei
NTREITE FIINIALITI n Sine.18 Neofit Pustnicul folo-
sete termenul de TRIFIINIALITATE. 19 FIINA Cretin
are n Sine i o FIINIALITATE care apoi se transpune ca
Fiinduri i fiinri despre care vorbesc filosofii. Fiina de
Esen singular a filosofiilor nu poate avea n Sine i o
FIINIALITATE, ci doar fiinri n afara Fiinei.
TREIMEA Revelaiei Cretine are i o FIINIALITATE
INTRAFIINIAL pe care Sfinii Prini Rsriteni o n-
cadreaz n Reperele: Esen, Natur i Distincie. Esena este
DUMNEZEIREA, Natura este FIREA DIVIN i Distincia
este TREIMEA de PERSOANE. Teologia apusean, avnd
reminiscene filosofice, pune Esena mai nti i apoi Distinc-
ia TREIMIC. Prinii Rsriteni susin c Esena i Natura
nu sunt niciodat fr Distincie, ba mai mult, n Distincie
Subzist Esena i Natura. Aa, n PERSOAN este DUMNE-
ZEIREA i niciodat separat de ea. Acest PERSONALISM
FIINIAL este nota specific a Teologiei Rsritene. 20
Ca Mistic Isihast, CHIPUL de Tain al TREIMII FIIN-
IALE DIVINE este de baz. Toate Tririle Mistice se Iden-
tific n acest CHIP i fr acesta nu este posibil Perso-
nalizarea pe care trebuie s o fac Chipul Fiinial de Creaie.
18
Vladimir Lossky, Vederea Lui Dumnezeu, Ed. Deisis, 1995.
19
Ghelasie Gheorghe, Mystagogia Icoanei, Ed. Conphys, 1995.
20
Pr. Prof. Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, la cap. Persoana.
358
Aa, nu de dragul speculaiei se vorbete de aceast Tain mai
presus de Grire, ci din necesitatea de Raportare la Fiina
noastr, Raportare fr de care aceasta din urm nu-i poate
Identifica propriul Chip de Creaie. Noi suntem Creai dup
CHIPUL lui DUMNEZEU i prin El ne Identificm.
Ce este CHIPUL Lui DUMNEZEU din noi? Neofit Pust-
nicul susine c CHIPUL DIVIN din noi este CHIPUL de
PERSOAN FIINIAL. Unii zic c este un fel de Scnteie
Divin, alii c este un Principiu Spiritual din Adncul Minii-
Spiritualul nostru, Raionalul care este cu Rdcini n
RAIONALUL DIVIN i totodat transpus ntr-un Raional
Creat. Neofit vede nrudirea noastr cu DIVINUL prin
CHIPUL Global de FIIN PERSONAL, care apoi are
Componentele de Spiritual i de Vital. Neofit are o asemnare
de viziune cu cea a Sfntului Grigorie Palama care Reveleaz
DUMNEZEIREA ca FIIN i Energiile sale HARICE.
Neofit, ns, vorbete de un INTRAFIINIAL de prim Plan
care apoi se Transpune n Energiile HARICE.
La Sfntul Grigorie Palama, CHIPUL FIINIAL nu se Ve-
de prin El nsui, ci doar prin Atributele i nsuirile HARICE,
FIINA rmnnd n permanen acoperit-umbrit de
HAR. Apofatismul Sfntului Dionisie este aplicat cu strictee,
n Sine FIINA fiind considerat mai presus de Nume i de
Chip. Aa, nsi PERSOANA DIVIN este mai mult o PER-
SONALIZARE prin HAR. Neofit este de un PERSONALISM
exagerat, cum l nvinuiesc unii. El pune HARUL n
umbra PERSOANEI, considernd PERSOANA ca Eviden
i HARUL ca acoperit de PERSOAN (Vezi HARUL).
Acest Neofit, ca Teologic n Sine, insist n primul rnd
pe un CHIP Ontologic de PERSOAN, ca ORIGINE a nsi
FIINEI. Schematic, TRIFIINIALUL FIINEI este:
359
 Esen-DUMNEZEIRE;
Natur-FIIN;
Distincie PERSOAN(E).
Neofit consider:
DUMNEZEIREA ca TEO-CHIP;
FIINA ca TEO-FIRE;
PERSOANA ca TEO-PERSOAN.
Mai mult, consider:
TEO-CHIPUL ca PATERNITATEA;
TEO-FIREA ca PERSONALITATEA;
TEO-PERSOANA ca TEO-TATL.
i TEO-TATL, cu DUMNEZEIREA Total n Sine,
Distinge TREIMEA DUMNEZEIRII de Sine. Aa, Neofit
exclude impersonalismul Esenei ca DUMNEZEIRE nede-
finit, dndu-i tocmai CHIPUL PATERNITII, aa cum
FIRII-FIINEI i d PERSONALITATEA CHIPULUI. Anticii
au insuficiena c pornesc de la o Divinitate fr Chip,
impersonal, care apoi ia Chip aa-zis Personal, dar care
astfel nu mai este FIINIAL, ci de fiinare.
Ca s fie un Real INTRAFIINIAL, trebuie s fie O FIIN-
IALITATE cu CHIP chiar n Esen. Aa, CHIPUL PATER-
NITII ca CHIP-Esen face ca PERSOANA TATL s fie
REPREZENTAREA FIINIAL a Esenei. DUMNEZEIREA
nu mai este separat de Distincia Sa, PERSOANA, fiind
CHIP de Esen al nsi PERSOANEI. CHIPUL, FIINA i manifeste. Cu Sabia NUMELUI lui IISUS taie orice gnd,
PERSOANA sunt ntr-un TRIFIINIAL Indistinct i totodat
Distinct, fr s fie Altceva.
Astfel, PERSOANA nu mai este o prefacere dintr-o Di-
vinitate impersonal, ci este nsi Esena care Se Distinge.
PERSOANA este TEO-FORMA TEO-CONINUTULUI.
360
Este un ARHECHIP de PERSOAN n sine, ca PERSOANA
TATL DUMNEZEU, Cel Nenscut, care Nate pe FIUL i
Purcede pe SFNTUL DUH, fr vreun gol de Continui-
tate. La filosofii antici este golul dintre Divinitatea simpl
i Treimea Sa. PERSOANA, n sens Cretin, este cea care
Reprezint i Identific DIVINITATEA.
PATERNITATEA ICON;
PERSONALITATEA ICONARE;
TEO-TATL ICONIC.
PRACTICA (5)
Muli folosesc ca pe o formul aa-zisa Rugciune a
Minii n Inim, de unde se crede c Practica Isihast este
exersarea Minii. Ce este Mintea, se spune prea puin. Se
consider a fi o sum de idei, gnduri, reprezentri i ima-
gini, memorii legate de obiecte i de simuri, tot bagajul sub-
contientului. Isihia ar fi atunci gsirea Linitii n aceast
jungl proprie.
i unde este Scparea? n Inim, unde este PECETEA
CHIPULUI lui DUMNEZEU i unde este astfel i PREZENA
Sa. i prin Rugciunea NUMELUI lui IISUS Activezi PRE-
ZENA DIVIN. Mintea s o ii treaz prin Pronunarea
NUMELUI i n rest s opreti tot coninutul mental s se
imagine, amintire. Unii, ns, nu pot face Concentrarea Minii,
nu pot opri fluxul Mental, i de aceea folosesc nite Supra-
imagini tolerate. Aa este Scara. O Scar pe care coboar-
curge din Cap tot coninutul Mental, pn jos n Inim, unde
este PREZENA DIVIN i unde toate se topesc-ard.
361
Repetarea NUMELUI lui IISUS este fondul de Contiin pe
care se face aceasta. i aa apare o linitire a Minii. Alii
folosesc CRUCEA, la baza ei curgnd de asemenea tot
bagajul Mental, unde se dizolv. Se mai folosete i LUMINA
DIVIN, n care, la fel, se topesc toate ale Minii. Cei mai in-
telectuali folosesc i simboluri mai largi, ca Neclintirea Min-
ii ca a unui Munte, sau ca o Pasre ce zboar pe deasupra a
toate. Alii fac un fel de terapie-isihast, fr nimic religios.
Toate aceste aa-zise metode i tehnici, psihice sau fizice,
au nevoie ns de controlul unui Duhovnic, ca s nu se cad n
magia auto-mentalizrii care d acea auto-hipnoz de
neadmis n Cretinism. Neofit Pustnicul are Specificul net al
unui ACTIV ieit din Propriul Mental, ca s se evite orice
eroare. n locul Pronunrii NUMELUI lui IISUS, el folosete
GESTUL n Faa ICONICULUI PREZENEI PERSOANEI
lui IISUS. n locul Inimii, el folosete nsui Gestul ICONIC.
Mare atenie la accepiunea pe care o d Neofit Gestului
ICONIC. Acest Gest este Dublu Gest, al tu Fa de DIVIN i
al DIVINULUI HRISTIC fa de tine. Mai mult, Gestul s
nu-1 faci doar cu Mintea, ci cu toat Fiina ta n care Mintea
este doar factorul de Auto-contiin. Arunc-te la Picioarele
lui IISUS, i n acest Gest ICONIC stai ct poi de mult.
EL, IISUS, nu te va respinge, i va face un ACT fa de
tine. Las-te sub Aciunea acestui ACT HRISTIC. Nu-i
imagina cum Lucreaz acest ACT, ci tu doar accept-l i
Deschide-te total. Contiina ta s fie a ntregii Fiine, nu doar
o concentrare de Minte, o Contiin n Gest ICONIC i
att. Nu te Identifica n Propria Contiin, ci n Supra-
contiina ICONICULUI HRISTIC. Aa, tu intri n FORMA
ICONICULUI HRISTIC i te Personalizezi HRISTO-FORM.
n acest ICONIC, las s curg tot coninutul tu Fiinial,
nu numai Mental, ci i Sufletesc i Trupesc, ca s se Purifice
362
n ICONICUL HRISTIC. Poi Pronuna uneori i NUMELE
DOMNULUI IISUS, dac i intensific Contiina Gestului
ICONIC.
Tot secretul Specificului Neofitian este ACTIVUL Con-
tient al Gestului; n Activul Gestului, nu n Activul tu de
Minte sau de Sentiment, nu admite nimic Mental sau Senti-
mental, pstreaz doar Contiina Integral a Gestului tu i al
ACTIVULUI ICONIC Care ACIONEAZ asupra ta.
Acest Specific nu este altceva, ci acelai Filocalic, dar
n alt Manier de Aciune. Neofit face din Gest Locul
Inimii, locul Minii, Locul Fiinei proprii, Locul PREZENEI
lui IISUS, Locul ICONIC, Locul de ntlnire i UNIRE. Dac
faci ICONAREA n Proprie Fiinialitate (ca Inim sau ca
Minte), este riscul s cazi n auto-iconare i de aceea Neofit
Scoate Activul Mistic ntr-un Loc dintre FIINA Lui DUM-
NEZEU i Fiina de Creaie Locul Gestului ICONIC.
n acest Loc de Tain, PERSOANA FIINIAL a
DOMNULUI IISUS poate s Se ARATE fr s se intre n
FIINA DIVIN inaccesibil i fr ca Fiina Creat s se
amestece cu DIVINUL. Filocalicii vorbesc de Locul de
HAR. Aici, la Neofit, Locul ICONIC este mai nti Locul
CHIPULUI HRISTIC care apoi aduce i HARUL.
Ca Practic, dac mergi pe Specificul lui Neofit, d mare
importan Gestului ICONIC i nu te grbi s treci la cine
tie ce alte modaliti miraculoase. Trirea Gestului
ICONO-HRISTIC este aa de Adnc i de Vast, nct nu-i
ajunge toat Viaa. Povestesc Ucenicii Pustnicului Neofit c
muli ajung Sfini doar prin Practicarea acestui Gest
ICONIC.21
21
Vezi Practica Isihast, vol I.
363
 De fapt, Specificul Neofitian are Trei Trepte:
1. Gestul ICONIC, Creterea n Asemnarea HRISTI-
C (purificarea);
2. UNIREA n EUHARISTIA Liturgic HRISTIC
(Iluminarea);
3. nlarea la TATL-ndumnezeirea n ICONICUL PER-
SOANEI SFNTULUI DUH (nvenicirea Vieii de Creaie).
CREAIA (1)
(gr.Ktisis-Ktisma; lat. Creatio facere, zidire)
DUMNEZEU CREATORUL i Creaia Sa Sunt Dou
Realiti net deosebite i distincte. DUMNEZEU TATL
Atotiitorul, prin CUVNTUL Su i nfptuirea SFNTU-
LUI DUH, a Creat Cerul i Pmntul. ACTUL Creaiei este al
SFINTEI TREIMI DUMNEZEIETI. Moise face o Relatare
a Facerii Lumii n limbaj i viziune, innd cont i de
Spiritualitatea Vremii sale. i Sfntul Vasile cel Mare, n
cartea sa Hexaimeron, cele ase Zile ale Facerii, spune c
expunerea sa este n termenii timpului su. Totui, relatarea
Biblic Reveleaz cteva Adevruri de baz, valide indiferent
de modalitatea de exprimare. n primul rnd, doar DUMNE-
ZEUL PERSONAL a Creat Lumea, fr zei i zeie, aa
cum considera mitologia cosmogonic i cosmologic antic.
Se consider c Actul Creaiei este n Dou Faze:
Actul Creator n Sine, prin care DUMNEZEU Atotiito-
rul Cheam la Fiin cele ce nu au fost (Rom. 4, 17);
Creaia propriu-zis 22 , toat Fptura Lui DUMNE-
ZEU (I Tim. 4, 4), Cosmosul ca atare.
22
Pr. I. Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, art. Creaia.
364
Cum Creeaz DUMNEZEU este dincolo de conceperea
noastr. EL Creeaz prin VOINA Sa, prin PUTEREA Sa,
prin NELEPCIUNEA Sa. Biblic, Lumea este Creat din
nimic, adic nu a fost o materie preexistent pe care
DUMNEZEU doar o preface.
ntreaga SFNT TREIME este PREZENT n ACTUL
Creator. FIUL d Conceperea de Model, TATL i d
Fiinialitate (El fiind Dttorul de Fiin), SFNTUL DUH
nfptuiete. Dei Revelaia Cretin consider n Egalitate
Deplin PREZENA SFINTEI TREIMI DIVINE n Creaie,
CHIPUL FIULUI lui DUMNEZEU este n Atenie, ca Cel ce
ASUM Direct i PERSONAL Opera Creaiei. Prin El toate
s-au fcut23.
Neofit Pustnicul, pe care noi l evideniem, este un Hris-
tolog exagerat i n privina Creaiei. Aa, el vorbete de o
Implicare deosebit a FIULUI nu att n Actul Creaiei, care
este al TREIMII, ct n Fiinialitatea Creaiei. DUMNE-
ZEIREA n Sine este TOTUL Absolut i nu mai are nevoie s
mai fie i altceva, c n El sunt toate cele ce sunt i ar mai
putea s fie. Aici este Iniiativa Direct a FIULUI, aceea
c totui Concepe un altceva ce este Alt-cumva. Anticii
panteiti consider Creaia o alt stare a Divinului, ea fiind
de fapt tot Divinul, ns ntr-o iluzie de creaie.
n sens Cretin DIVINUL Creeaz, Real i faptic, i o
Fiinialitate Creat n care FIUL DUMNEZEIESC i ASUM
Direct Rolul de Altcumva. Filosofii antici susin c nu poate
fi o creaie dac Divinul nu se implic n ea, pentru c
Absolutul ar dizolva-o imediat. De aceea zic c Divinul i
Asum iluzia unui alt-cumva care n fond nu este nimic, ci o
iluzie creia, ns, Divinul implicat i d o aparent realitate
23
Ioan 1, 1-3.
365
care dureaz att timp ct Divinul rmne n aceasta,
disprnd imediat ce El se retrage. Deci, condiia Implicrii
DIVINULUI n Creaie este indispensabil. n sens Cretin,
este degradant ca DIVINUL s aib iluzie de sine. Aa,
El Creeaz n mod Real o Fiinialitate de Creaie, n care ns
Se Implic Direct i PERSONAL FIUL DUMNEZEIESC.
Pentru Neofit, TATL DUMNEZEU este SUVERANUL
Suprem care aprob i controleaz, adic BINECUVN-
TEAZ ASUMAREA FIULUI.
Astfel, Neofit vede Creaia ca Tain a FIULUI lui
DUMNEZEU care, n Rspunsul Su Fa de TATL, Con-
cepe i un Chip de Fiu de Creaie ce nu poate exista dac nu
l ASUM Direct n CHIPUL Su de FIU DIVIN, ca
Totodat FIU DIVIN i Fiu de Creaie, n ngemnare, fr
amestecare. De aici, Creaia este n Esen CHIPUL FIULUI
i are n Sine ASEMNAREA FIINIALITII FIULUI.
Acest HRISTOLOGIC Absolut al Creaiei este Specificul
Pustnicului Neofit. i aceast Tain a NTRUPRII FIULUI
i ntr-un Chip de Fiu de Creaie, TATL o Primete i o
BINECUVNTEAZ i i DRUIETE Fiinialitatea de
Existen, ca Cel ce este Originea oricrei Fiinialiti. Creaia
are, asfel, Caracterul PERSONALITII FIULUI, n care
Sunt toate ale TATLUI.
PRINTE, Eu sunt FIUL Tu Absolut,
i iat-m tot Eu
i ca Fiu de Creaie.
Eu Te am n Mine pe Tine
i n Chipul de Fiu de Creaie
Eu Te Rememorez pe Tine,
Ale Tale dintru ale Tale
Fiind tot ce poate s Fie.
366
i TATL BINECUVNTEAZ,
i Creaia se Fiineaz24.
De aceea, ca Practic Isihast, PERSOANA FIULUI este
Accesibilitatea noastr fa de DUMNEZEIRE i n
ICONICUL Su noi trebuie s ne Prefacem, ca s fim
Asemnare de FIU al Lui DUMNEZEU.
LOGOS (1)
(gr. Logos; lat. Verbum Cuvntul Divin Creator)
LOGOSUL DIVIN este un Nume folosit cu predilecie de
Sfntul Evanghelist Ioan. El este UNA cu FIUL lui DUMNE-
ZEU prin care toate S-au fcut. LOGOSUL Venic Se
ntrupeaz n Lume, i aa Lumea se poate Nate. Sfinii
Prini ai primelor Veacuri Cretine l Identific n Raiunile
Divine care au Creat i stau la baza tuturor lucrurilor.
Noiunea de LOGOS este cunoscut de filosofie nc nainte
de Cretinism, dar n Cretinism Se Descoper Adevrata
FA a LOGOSULUI DIVIN. n primul rnd, LOGOSUL
este PERSOANA de FIU din SFNTA TREIME FIINIAL,
Dincolo de toate Chipurile Lumii.
Sfntul Maxim Mrturisitorul i toi Sfinii Prini Cre-
tini vorbesc de Loghii Preexisteni n PERSOANA FIULUI
care apoi Creeaz Lumea. Lumea este o Transpunere n mod
Creativ a LIMBAJULUI-CUVNTULUI FIULUI PERSO-
NAL DIVIN. Este, astfel, un CHIP de LOGOS n Sine, un
CHIP de LOGOS de Comunicare i un CHIP de LOGOS ca
NTRUPARE. Toate acestea sunt neamestecate, deodat i
24
Ia fiin sau se n-Fiineaz (n. r.).
367
nedesprite. Este PERSOANA LOGOS, CUVNTUL Su
ca PREZEN de Comunicare i LOGOSUL HRISTIC, de
ASUMARE a ntregii Fiinialiti de Creaie. De aici,
Specificul lui Neofit care consider c LOGOSUL DIVIN n
Sine face mai multe moduri de NTRUPARE. Aa este
NTRUPAREA ARHECHIPAL n Chipul de Creaie;
NTRUPAREA CUVINTELOR LOGOS n Fpturile Create,
ca aa-zisele Raiuni DIVINE ale Creaiei; i NTRUPAREA
Deplin ca PERSOANA HRISTIC propriu-zis, de
DUMNEZEU-Fptur i de Fptur-DUMNEZEU.
Neofit vorbete de un ARHECHIP al Creaiei, de un
Hexaimeron al Facerii Lumii, de un Hexaimeron EUHARISTIC
i de un Supra-Hexaimeron n Venicie, ca ndumnezeire n
ICONICUL SFNTULUI DUH. De aici i Treptele sale de
Practic Mistic, a Gestului ICONIC pentru ARHECHIPA-
REA HRISTIC; a UNIRII EUHARISTICE dup ARHE-
CHIPARE; i a Vieii DIVINE n care Creaia poate Intra prin
HARUL ce mprtete Dincolo de Creaie nsui tmtor. Practicnd Zilnic, Forma ICONIC i va intra
DIVINUL, ca MPRIE A CERULUI.
PRACTICA (6)
De la Gestul ICONIC fcut n momente de Linitire, ca
Rugciune Gestic, treci la extinderea ICONICULUI n
toate micrile. Aici este mobilul Virtuilor HRISTICE n
Specificul lui Neofit Carpatinul. Orice Virtute este o ICONO-
FORM HRISTIC. S deosebeti Gestul Fix pe care-L faci n
Rugciunea ICONIC din Faa ICOANEI MAICII DOMNU-
LUI de Gestul Activ pe care-1 faci n Viaa obinuit.
Filocalic, se recomand Pronunarea ct mai deas a Ru-
gciunii Scurte, DOAMNE IISUSE, miluiete-m. Neofit,
368
tiind c nu toi pot face Concentrare de Minte i mai ales c
eti ocupat cu treburile cotidiene, indic Repetarea Gestului
ICONIC care nu cere efort de Minte, ci doar o amintire de
micare.
Aa, obinuiete-te s ncepi orice lucru cu un Gest dis-
cret de Plecciune-nchinare, ca Aplecare uoar i neobser-
vabil. Cu orice te ntlneti, fa de orice vezi, f acest Gest.
i cnd Vorbeti, orice Vorb s aib Forma ICONIC,
adic s fie smerit, plcut i nevtmtoare, ierttoare.
Orice lucrezi cu Minile, s fie sub acest Semn Gestic de
nchinare i plecciune, fr s fie nevoie s faci Semnul
Sfintei Cruci. Acesta l poi face doar cnd eti singur i la
momente mai deosebite.
S te fereti s devii acel ritualist rigid i fanatic. F
Gestul ICONIC lejer i larg, innd cont de mprejurri i
situaii specifice. Chiar i Gndurile introdu-le n Forma ICO-
NIC de Plecciune. Vei Gndi smerit, linitit i nev-
pn n snge i te va ICONIZA HRISTIC. Aceasta te va
Deschide i mai mult pentru Rugciunea Gestic pe care o
faci n momentele de Linitire, cnd VIUL ICONIC HRISTIC
te va Ptrunde pn n Adncul Fiinei. Att de mult s-i
plac Gestul ICONIC, nct s-i devin o Fire Proprie i
Permanent.
ARHECHIPUL (CREATOR)
(Gr. Arche izvor, origine primar)
Anticii nu puteau pricepe cum Increatul Divin poate trece
la creat. Dac Increatul trece direct n creat, este o tran-
sformare de Divin n nedivin, ceea ce nu se admite. Care este
369
atunci puntea de trecere? Ei au conceput un fel de
emanaie energetic ntre Increat i creat, ca aa-zisa
energie Divin Arhetipal n care sunt Principiile imperso-
nale Divine care apoi, prin ncorporare n materie, dau
diversitatea lumii ca manifestare din afara Divinului
(panteismul antic). Dar aceast manifestare este una iluziv,
relativ, n care Divinul face o auto-contientizare de Sine.
Ca Revelaie Cretin, n primul rnd FIINA este TREI-
ME de PERSOANE FIINIALE care, i mai mult, au o Str-
lucire Energetic HARIC, tot Necreat. i Creaia nu este
nsi Energia Divinului, ci Creaia faptic a unui ACT
PERSONAL FIINIAL tradus totodat ca Lucrare HARIC.
HARUL Energetic nu este niciodat desprit de PER-
SOANA FIINIAL, din VIUL creia Iese.
Se pune i aici, ns, aceeai problem, cum CONTIIN-
A Absolut DIVIN trece la o Contiin de Chip Creat?
Dac ntr-adevr Creeaz i o Contiin de Chip Creat n
afar, Creaia este doar o proiecie nu a unui ACT de
FIIN, ci tot de energie, ce nu mai are nici o legtur cu
FIINA. Cum s introduci Chipul Creat n CONTIINA
Direct FIINIAL? Aici au dreptate anticii, spunnd c
Chipul Creat din afara FIINEI este iluziv i ne-fiinial.
Revelaia Cretin susine c Chipul Creat este Fiinial de
Creaie, fapt ce denot c rdcinile Creaiei sunt n
CONTIINA FIINIAL a lui DUMNEZEU.
Neofit Pustnicul face aici o Lrgire Teologic, pe ct
de ndrznea, pe att de interesant, pentru c rezolv toc-
mai dilema Fiinialitii Creaiei. Taina este NTRUPAREA
FIULUI lui DUMNEZEU, care este la nceput NTRUPARE
n Chipul Creaiei, iar apoi ntrupeaz LOGHII CREATORI
n Fpturile Create, ca s culmineze cu NTRUPAREA
DEPLIN, Direct i PERSONAL A LUI HRISTOS.
370
Fr aceast TRIPL NTRUPARE nu se poate nelege
ct de ct nici ACTUL FIINIAL PERSONAL DIVIN, nici
Fiinialitatea de Creaie. LOGOSUL-FIUL PERSONAL
FIINIAL DIVIN face un ACT Excepional, tocmai de
ASUMARE n FIINIALITATEA Sa 25 i a unei Fiinialiti
Create, i aa este posibil o Real Creaie.
LOGOSUL DIVIN FIINIAL Creeaz i un Chip de
Logos Creat, UNINDU-Se cu acesta, fcndu-se LOGOSUL
Prehristic ca ARHECHIP de NTRUPARE ce devine tocmai
Posibilitatea unei Fiinialiti Reale de Creaie. Neofit Pustni-
cul face aceast Lrgire Teologic n care ACTUL de
Creaie este mai nti la Nivel de FIIN, pentru ca apoi s
treac n afar, ca nfptuire propriu-zis. i doar datorit
acestui ACT Excepional Creaia primete i ea Chip dup
CHIPUL i ASEMNAREA lui DUMNEZEU.26
CHIPUL de CONTIIN al lui DUMNEZEU este Din-
colo de tot ce poate fi Contiin de Creaie. i cum, atunci,
se traduce i ntr-o Concepere de Creaie? Trebuie astfel
ca Cineva s aib Ambele Contiine i totodat s poat
s le traduc dintr-o parte n alta, fr s le absoarb una
n alta. Acesta este LOGOSUL Prehristic, Cel care Creeaz i
ASUM i un Chip-Logos de Creaie.
Iconografic, faptul este prefigurat n Steaua lui David
de pe Templul din Ierusalim. Cele Dou Triunghiuri ngem-
nate n Sensuri diferite sunt Prehristicul care avea s se
NTRUPEZE ca MESIA. Neofit Pustnicul este aparent un
HRISTOLOG exagerat, dar considerentele sale, pe ct de
ndrznee, pe att sunt de uimitoare, pentru c rezolv
25
Teologic, se numete Enipostaziere-Asumare n Aceeai Persoan
Hristic i a Unei Firi i Unui Chip de creaie.
26
Facere l, 26.
371
dilema anticilor filosofi, indicnd tocmai Puntea dintre
Increat i creat. La antici, Increatul Fiinial Divin este com-
plet izolat i apofatic fa de creat, de unde lipsa de
Fiinialitate a creaiei, considerndu-se c ea este doar o
fiinare iluzorie. Anticii au i ei Memoria unui Demiurg
Divin care Modeleaz i Ornduiete lumea. Filosofic, se
consider c principiile-Ideile n Sine Divine modeleaz i
se ncorporeaz n diversitatea lumii.
Neofit Pustnicul merge mai adnc, la un MODEL ARHE-
CHIPAL n Sine de Creaie, care apoi este Transpus Creativ
n diversitatea lumii. i acesta este ARHECHIPUL Prehristic,
LOGOSUL FIINIAL DIVIN Prentrupat ntr-un Chip de
Logos Creat i, mai mult, ntr-un CHIP de UNIRE, CHIP
DIVIN cu Chip creat Deodat i n Transfigurare Reciproc.
Din acest ARHECHIP Prehristic apoi, ca ACT tot PER-
SONAL, se Seamn CUVINTELE LOGOS CREATOARE
care, prin Energiile HARICE, se fac LUCRTOARE de
Facerea Lumii. Neofit consider c ACTUL CREATOR
DIVIN trebuie s fie Ante-Cosmic (naintea facerii Cosmo-
sului), ca ARHECHIP de Creaie, ca apoi prin acesta s se
Modeleze de fapt Modelele Create.
Neofit, dei nu este filosof, face o Metafizic Mistic
cu adevrat Cretin. Dac nu ar fi acest ARHECHIP ntre
Increatul DIVIN i Creat, ar fi un gol metafizic ntre DIVIN
i Creaie, aa cum spun filosofii antici. Prin LOGOSUL
ARHECHIPAL CREATOR, ca Prehristic de NTRUPARE,
acest gol dispare i Comunicarea dintre DIVIN i Creaie
este posibil, avnd NRUDIREA prin acesta.
DUMNEZEU nu Creeaz mai nti o materie primordia-
l, ci Face mai nti Cerul i Pmntul27, tocmai CHIPUL
27
Facere l, l.
372
ARHECHIPULUI Prehristic din care, apoi, se face materia
i diversitatea lumii. Neofit are o Viziune HRISTOLOGIC
maxim, chiar de la ACTUL Creaiei. Creaia este pe
fondul HRISTIC, este prin ACTIVUL Direct HRISTIC,
este prin CHIPUL HRISTIC de la care se va trece la CHIPUL
Eshatologic din Venicie, la CHIPUL SFNTULUI DUH, ca
NLARE la TATL.
PREZENA ICONIC
Ca Practic, Specificul Pustnicului Neofit este Gestul
Fa de PREZENA ICONIC a PERSOANEI lui HRISTOS
care Coboar prin Taina NTRUPRII Sale. De unde l lum
noi pe HRISTOS Cel NVIAT i nlat la Cer i ce este
PREZENA Lui? Noi nu ni-L nchipuim, ci l Contientizm
c este PREZENT cu adevrat n tot locul, fiind DUM-
NEZEU Cel Atotprezent.
Din cauza pcatului, noi nu-L mai Vedem i nu-i mai Per-
cepem PREZENA Sa Real. Iov, n Vechiul Testament, rs-
punde celor ce l sftuiau s se lepede de DUMNEZEU c nu
poate, deoarece Simte n Nrile sale SUFLAREA lui DUM-
NEZEU. Sfinii Percep cu Adevrat ACEL VIU DIVIN care
este PREZENA lui DUMNEZEU. Unii l Numesc HAR,
Energie Necreat DIVIN. Neofit Pustnicul l consider un
VIU FIINIAL care are, ntr-adevr, i HARUL, dar nu se
confund cu acesta. FIINA, n sensul Revelaiei Cretine, nu
iese n afara Sa, dar IESE INTRAFIINIAL, ca Distincie
de PERSOANE TREIMICE. i PERSOANA are Capacitatea
apoi s Ias real i faptic n afara Sa, fr s-i piard
FIINIALITATEA.
373
 Aceast Ieire a PERSOANEI FIINIALE n Afara Sa PRELUNGIRE de FIINIALITATE peste Hotarele Sale, din
este PREZENA, n accepiunea lui Neofit. PERSOANA, ca care apoi iese i o Energie HARIC. Neofit distinge cu
Distincie de FIIN n Sine, ca s fie Complet, are i o eviden susinut aceast deosebire ntre PREZENA ca
Distincie peste hotarele FIINEI, PERSOANA fiind FIINIALITATE de Exterior i Energia ca Strlucire de
paradoxala Tain a FORMEI-CUPRINDERII Infinite a PREZEN. Prin PREZEN se COMUNIC Cele ale
Infinitului FIINEI. Aa, PERSOANA este UN AFAR FIINEI, iar apoi Cele ale PREZENEI se Comunic prin
INTRAFIINIAL, ca Distincie de FIIN i UN Afar ca Energiile HARICE. Dac s-ar Comunica Direct Cele ale
Peste FIIN, fiind deodat PURTTOARE de INTERIOR FIINEI prin Energii, ar fi o transformare de FIIN n
de FIIN i de EXTERIOR de FIIN. Energii, fapt de neadmis.
Cretinismul vine cu un Metafizic DIVIN i de EXTE- De asemenea, Neofit Pustnicul mai insist pe Taina
RIOR, tot ca DIVIN FIINIAL, considernd c doar aa Legturii Nedesprite dintre PERSOANA HRISTIC
FIINA nu este nchis n Sine, ci DESCHIS i n Sine i NLAT la Cer i Trupul su Pmntesc n Continu
n Afar de Sine i Peste acestea, ca Energie HARIC. ASUMARE. HRISTOS Cel Cretin ne-a Lsat n mod
FIINA DIVIN nu este ntr-un Spaiu, ci EA NSI este deosebit Taina EUHARISTIEI Liturgice prin care, Permanent
Propriul SPAIU, ceea ce nseamn i INTERIOR, i i Continuu, Lumea se Preface i devine TRUPUL Su, ca
EXTERIOR Tot DIVIN, iar apoi este Spaiul Creat, ca ASUMARE i URCARE a Lumii Pmnteti la Cer. Eu sunt
Loc de Fiinialitate Creat. VIA, voi suntei Mldiele28.
Pentru filosofia antic, enigma cea mai mare este cum Mistica Isihast a lui Neofit este tocmai Prefacerea a tot
Inteligibilul se poate face materie-corp, considernd pn la ce este Creaie n TRUPUL lui HRISTOS. Dac, filosofic i
urm c, de fapt, se unete dual-contrar. Ca Mistic chiar Teologic, se spune c DUMNEZEU a Creat Lumea
Isihast, enigma nu este Corpul material, ci Spaiul Creat pentru ca Spiritul (CHIPUL de DIVIN) s Spiritualizeze
n Absolutul DIVIN care este i INTERIOR i EXTERIOR. materia (chipul de creaie), Neofit vede aceast finalitate n
i acest Spaiu Creat este nsi Fiinialitatea Creat, Taina ASUMRII Lumii ca TRUP HRISTIC. Aceast
pentru c Spaiul este Interiorul Fiinei ieit n Exterior. Viziune Hristologic a Sensului Lumii este la Neofit a
Greit se consider c nti este Spaiul i apoi Obiectul... INTRRII Lumii n TRUPUL lui HRISTOS, ceea ce nseamn
Spaiul este Interiorul Obiectului scos n Exterior tot ca tocmai UNIREA CU DIVINUL fr anihilarea-absorbirea
Obiect... Nu exist spaiu liber n sine, ci dup cderea n Lumii, ci ca PARTICIPARE a ei la DIVIN. i atunci,
pcat apar goluri de Fiinialitate care dau impresia de PREZENA Sa este cu Adevrat Permanent. n tot Locul
spaiu liber. La fel i Timpul... unde se CHEAM HRISTOS, EL VINE s ASUME cele de
Deci, PREZENA PERSOANEI FIINIALE DIVINE este acolo ca TRUP al Su.
tocmai SPAIUL DIVIN, ca FIINIALITATE DIVIN Ieit
n Exterior. Aa, PREZENA nu este energie, mare atenie, ci 28
Ioan 15, 5.

374 375
 Filocalicii aleg Locul cel mai intim ca fiind Inima. EXTINDE pn la noi, cei Pmnteti. S nu se confunde
Neofit are Specificul Carpatin de a face mai nti ALTAR n DUHUL acesta de EXTINDERE A PERSOANEI cu Energia
Exterior, care apoi se va Interioriza, de unde Specificul de HARIC, aceasta fiind, ntr-adevr, dar Acoperit de DUHUL-
Gest ICONIC fa de Pronunarea NUMELUI HRISTIC, FIINIALITATEA care Iese n Exterior. DUHUL, ca PRE-
proprie Filocalicilor. Natura Cosmic nu este o simpl ZEN A PERSOANEI Dincolo de ea, are un ACTIV
materie din care s-a Modelat Lumea, ci este Taina prin care Direct de PERSOAN care este totodat un Activ de HAR,
Fpturile Lumii se ntrupeaz ele nsele ca s poat deveni dar, repetm, HAR ca Energie care Lucreaz prin ACTIVUL
TRUPUL lui HRISTOS. Ce trebuie menionat, ca Specific al PREZENEI.29
lui Neofit, este faptul c PREZENA DIVIN este PRELUN- Neofit Pustnicul consider c pe Prima Treapt a ICONI-
GIRE de FIINIALITATE ce are, totodat, i o Energie CULUI HRISTIC trebuie pus accentul asupra ACTIVULUI
HARIC, dar Acoperit de ACTIVUL Direct al PREZEN- Direct al ICONICULUI HRISTIC ce Acoper HARUL (care
EI, i nc o dat aceasta se Localizeaz prin facerea unui exist deodat cu acesta), pentru motive Practice, pentru c
ALTAR unde se Cheam ACTIVUL VIU al PREZENEI, Gestul ICONIC este HRISTO-FORM Direct n care trebuie
fa de care se face apoi Gestul ICONIC. trecut, dup care urmeaz Transfigurarea HARIC. ICONI-
PREZENA DIVIN general i nelocalizat n mod CUL HRISTIC este VIU de HRISTO-FORM, care este prin
Special nu este Comunicabil. Neofit caut tocmai Comu- Sine nsi. PERSOANA HRISTIC are i ea un VIU
nicabilul PREZENEI HRISTICE. Filocalicii l fac prin Direct i PERSONAL, deosebit de al Celorlalte PERSOANE
Pronunarea NUMELUI lui IISUS, cu Localizarea n Minte i TREIMICE. n acest VIU Direct al lui HRISTOS trebuie s
n Inim. Neofit consider un Comunicabil nendoielnic al se Intre, mai nti, ca Practic Isihast. Dup ce devii
PREZENEI n CHIPUL de ALTAR Exterior, nu Interior, FORM HRISTIC, te vei mbrca i n Strlucire
unde poate fi falsificat de componentele interioare. HARIC.
De aceea, ca Practic, Neofit scoate Rugciunea din Unii pun accentul pe Activul HARULUI prin care ajungi
Interior n Gestul de Exterior. n Exterior poi ridica direct la FORMA HRISTIC. Neofit consider c FORMA
ALTAR, pe cnd n Interior trebuie mai nti s transformi HRISTIC are ea nsi un VIU Direct, i prin acesta se
Interiorul n ALTAR, ceea ce este greu i adesea imposibil...
Activeaz apoi HARUL. De fapt, Activurile DIVINE sunt
De aici, necesitatea Templelor, att n antichitate ct i n
ntodeauna Deodat i n Egalitate, dar n Eviden printr-o
Cretinism, necesitatea Bisericii, ca LOC n care este o
PERSOAN TREIMIC, care Totodat le are i pe
PREZEN DIVIN Direct, fr prefacerile dubioase ale
Celelalte.
unui interior propriu.
n aceste Locuri ICONICE PREZENA DIVIN se
face un VIU ACTIV care Lucreaz i n care tu te poi Modela-
Iconiza. HRISTOS este n CER, dar DUHUL Su se 29
Vezi la articolele respective ce sunt Duhul i Harul.

376 377
 ALTAR (1)
(gr. Tisiastirion Locul Prezenei Lui Dumnezeu;
Jertfelnicul)
ALTARUL ne Arat cum este Religia i Cultul de mani-
festare al unui Popor sau al unei Confesiuni. Biblic, ALTA-
RUL este n Originea ACTULUI Creaiei. La nceput,
DUMNEZEU (CUVNTUL) Creeaz Cerul i Pmntul.
Neofit Pustnicul le consider ARHECHIPURILE de ALTAR,
prin care apoi se Modeleaz Lumea. FIUL lui DUMNEZEU
d ACTULUI de Creaie CHIP de SACRALITATEA TAT-
LUI DUMNEZEU, care este nsi Originea CHIPULUI de
ALTAR n Sine.
FIUL DUMNEZEIESC, ASUMNDU-I Direct i PER-
SONAL ACTUL ntregii TREIMI fa de Creaie, Se Mani-
fest n Creaie n CHIPUL SUPRAMANIFESTRII sale
INTRAFIINIALE, pe care l traduce n Chipuri de Creaie.
Aa, ALTARUL este n Sine SACRALITATEA Supra-
mprteasc Direct a TATLUI DUMNEZEU.
FIUL Revars n Creaie CHIPURILE DIVINE, ca
MPRIE A TATLUI. Aa, peste tot, pune mai nti prin Repetarea NUMELUI lui IISUS. Neofit ncepe din
Steagul TATLUI care este ALTARUL. Neofit Pustnicul
pstreaz aceast Memorie Primordial a Originii n Sine care
este TATL DUMNEZEU i pe care FIUL o REMEMO-
REAZ n toate ACTELE Sale de Creaie.
Exist nc tradiia ca, orice ai face, s-i dai mai nti o
Form de Sacralitate, de Altar-nchinare. ALTARUL este
SEMNUL de NCHINARE fa de TATL. FIUL face El
nsui acest GEST de NCHINARE DIVIN prin CHIPUL de
ALTAR-REMEMORARE A SACRALITII TATLUI.
Templul antic este o Memorie a ALTARULUI, dar pervertit
cu memoriile cderii. Vechiul Testament, cu Cortul Mrturiei
378
i Templul din Ierusalim, ne mai ofer cteva noiuni de
CHIP de ALTAR. Aa, ALTARUL n Sine este SFNTA
SFINTELOR, unde este Masa Domnului (Iez. 41, 22).
n Cretinism este Sfnta Mas pe care se ADUCE
JERTFA FIULUI care este totodat DRUIRE de IUBIRE n
Sine i Druire de Iubire de Creaie, ca Jerf a Crucii
Mntuitoare. Aa, n Cretinism, ALTARUL este Dublu, ca
SACRALITATEA TATLUI n Sine i SACRALITATEA Jertfei
Crucii FIULUI, de unde Prezena Crucii spre rsritul
SFINTEI Mese. Noi insistm aici pe rolul Mistic al CHI-
PULUI ALTARULUI.30
Ca Practic Specific a lui Neofit Pustnicul, Gestul
ICONIC este tocmai CHIPUL SACRALITII ALTARU-
LUI, ca un fel de REMEMORARE a acestuia. Neofit pune
mare baz, ca Practic, pe ICONIZAREA Memoriilor noastre
prin ICONICUL HRISTIC. Gestul ICONIC este prima
posibilitate.
F CHIP de ALTAR n orice micare a ta i din toate
cele ce le vezi f CHIP de ALTAR, unde este PREZENA
Real a lui HRISTOS. Filocalicii fac Inima proprie ALTAR
Exterior, ca apoi s ajung i la Inima Proprie.
PRACTICA (7)
Persist n Practica Gestului ICONIC. Dup cum este
greu, Filocalic, s-i nsueti Pronunarea Continu a NUME-
LUI lui IISUS, aa i Gestul ICONIC nu este prins de muli.
Cere, de asemenea, Trezvia i Atenia ntregii Personaliti
30
Vom dezvolta aceast idee n vol. II, Iconicul Euharistic.
379
Fiiniale. Majoritatea fac i Gestul tot cu Mintea, sau ca pe o
simpl poziie mecanic. Trebuie fcut cu toat Fiinialitatea,
Suflet i Corp, peste Minte i Inim.
Cel mai dificil li se pare multora Contientizarea FOR-
MEI ICONICE a Gestului. Aici este secretul, de a pricepe
FORMA n Sine a ICONICULUI. La nceput poi face Gestul
oricum, cu timpul ns vei simi tu nsui nevoia s-l adnceti
n Deschiderile sale de Tain. n accepiunea Pustnicului
Neofit, ALTARUL nchinat DOMNULUI este i Originea
Gestului ICONIC (vezi art. Altarul). n Adresarea ta ctre
DUMNEZEU, doar fcnd LOC de ALTAR poi Primi
PREZENA DIVIN. Acolo unde faci ALTAR DOMNULUI,
acolo Vine i PREZENA Sa.
Iei cu tot ce este mai Bun n tine i f din acestea ALTAR
DOMNULUI, cu Gest de nchinare. n Gest s-i fie ntreaga
ta Fiinialitate, ca tot ce ai tu mai Sfnt, din care s Cldeti
DOMNULUI ALTAR de nchinare. Filocalicii fac din
NUMELE lui IISUS PREZENA Sa, iar din Inim ALTAR
unde s Vin, totodat n Rugciunea Minii. Neofit Pustnicul
scoate n Exterior ALTARUL, unde trebuie i tu s Iei, ca o
Depire de proprie Fiinialitate.
SACRUL ALTARULUI trebuie s fie Dincolo de tine,
unde s ngenuncheze Fiinialitatea ta. Deci, silete-te s
Percepi Taina CHIPULUI de ALTAR al Gestului ICONIC.
Este nsi FORMA ICONIC n Sine pe care trebuie s o
Asume Contiina ta. ALTARUL este LOCUL SACRU unde
tu faci din Propriul material un LOC unde s Vin
PREZENA DIVIN care, astfel, Preface Substana ta ntr-o
SACRALITATE DUMNEZEIEASC.
Aceast UNIRE de Creaie cu DIVINUL ntr-o SACRALI-
TATE Reciproc este Taina ALTARULUI. i astfel, fcnd
din nsui Gestul un ALTAR, prin Gest tu te NTLNETI
380
Real cu DIVINUL HRISTOS. Contientizeaz c Gestul este
FORMA ICONIC de ALTAR n care i tu i HRISTOS
suntei Prezeni deodat. i n acest Gest s ai DRUIREA ta
ntreag, Minte i Inim, Suflet i Corp.
Introdu toat Fiina ta n Gestul ICONIC i te Pred ca
Pietre de ALTAR, unde s vin PREZENA DOMNULUI
IISUS. n Gestul ICONIC, astfel, tu trebuie s te faci Trupul
ALTARULUI pe care s-1 nchini DOMNULUI i peste
tine s faci Gestul ICONIC.
Filocalicii fac drumul purificrii Minii i Inimii prin
Rugciunea Nencetat, ca s se ajung apoi la SACRALITA-
TEA de ALTAR a Inimii. Neofit trece Direct Fiina n
ALTAR prin Scoaterea ei n Exterior, ca CHIP ICONIC.
Oprirea n tine nsui cere mult Prefacere, pe cnd n
Exterior DRUIREA i nchinarea fac Direct Prefacerea n
ALTAR a Propriei Fiine. Apoi, ca Extindere, f din toate
obiectele i Fiinele din jur, de asemenea, ALTARE n care
este PREZENA Lui HRISTOS.
Nu te grbi s treci la Treapta urmtoare pn nu Trieti
cu Adevrat Taina Gestului ICONIC. Fr Adncirea i
Deschiderea n Gestul ICONIC, nu ai acces la Tainele
urmtoare.
NTRUPARE (1)
(gr. Enanthropesis; lat. Incarnatio; slluirea DIVINULUI
n Trup de Creaie)
Sfntul Maxim Mrturisitorul se ntreab: Cine poate s
tie cum DUMNEZEU i Asum i un Trup de Creaie i
rmne tot DUMNEZEU i Creaie totodat?... Revelaia
Cretin este prin excelen Taina NTRUPRII lui
381
DUMNEZEU. Noi aici menionm doar Faptul NTRU-
PRII.31
n primul rnd, s nu se confunde NTRUPAREA doar cu
adoptarea unui Corp material. Teologic Cretin, FIUL lui
DUMNEZEU se NTRUPEAZ n Fiinialitatea de Creaie,
adic n Suflet i Trup Creat. NTRUPAREA este astfel
ASUMAREA de ctre NATURA FIINIAL DIVIN i a
Unei Alte Naturi Fiiniale de Creaie. Anticii considerau
Taina cea mai mare ntruparea Spiritului n materie. Neofit
Pustnicul vede marea Tain n NTRUPAREA DIVINULUI n
Natura Fiinial Creat, care este Suflet i Trup deodat. n
revelaia Cretin, nu Spiritul este Taina Lumii, ci Crearea
unei Naturi Fiiniale de Creaie.
NTRUPAREA lui HRISTOS este n Natura Integral de
Creaie, ca ASUMAREA Firii Create, deodat Suflet i Corp.
Pentru antici, ncarnarea Spiritului este doar ncorpo-
rarea lui n materie, cu toate consecinele respective. n sens
Cretin, NTRUPAREA are Destin de Ridicare a Naturii
Fiiniale de Creaie la Participarea DIVINULUI, nu la simpla
mbrcare a Lui n materie. Aa, ca Practic Isihast, s se
tie bine ce sens are NTRUPAREA, fiind mai mult dect
asumarea unui Trup material.
HRAN
(gr. Broma i Trofi hrnirea cu o anumit
Substan pentru meninerea Vieii)
Hrana are sens material, Spiritual i figurativ. Nu v n-
grijii ce vei mnca.32 Este o Mncare Vie i una pieritoare.
31
n vol. II, Iconicul Euharistic, va fi tratat pe larg.
32
Matei 6, 25 i 31.
382
Mncrurile jertfite idolilor sunt spurcate, pentru c au fost
nchinate demonilor. Este i o Mncare Direct Duhov-
niceasc-Cereasc. Mncarea Mea este s fac VOIA Celui ce
M-a Trimis i s svresc Lucrul Lui. 33 Mai este Mncarea
spre Viaa Venic. 34 Hrana ne definete pe noi ca Natur
Creat care trebuie s ne Hrnim permanent din CREATOR,
altfel murim.
Ca Practic Isihast, Hrana trebuie s fie ICONICUL
HRISTIC al Corpului. Mai ales noi, cei de astzi, am pierdut
acest fapt, de unde insuficienele respective. Muli ncearc o
Practic Mistic Isihast fr s aib ICONICUL Hranei, de
unde dificultile nenumrate pe plan biologic. Neofit
Pustnicul cere cu strictee respectarea unei Hrane Mistice,
altfel nu este nici o ans de reuit. i Corpul are o FORM
ICONIC specific lui, care trebuie avut n vedere.
PINEA (1)
(gr. Artos)
Aluatul din fin de Gru, dospit i copt. Azima este un
Aluat nedospit i copt rapid. Mai este Pinea Pustniceasc, a
Sihatrilor, tot Aluat, tot dospit, dar uscat la Soare, n con-
diiile n care nu sunt posibiliti de copt. Se mai poate face
Pine i din Orz, Secar, Porumb, Orez etc. Noi aici con-
semnm CHIPUL ICONIC al Chipului de PINE. Chipul
PINII este Hrana de Temelie a Vieii, pe care o Cerem de la
DUMNEZEU TATL prin Rugciunea Domneasc, Pinea
noastr cea spre Fiin sau de cea de toate Zilele35.
33
Ioan 4, 34.
34
Ioan 6, 27; vom dezvolta pe larg Hrana Euharistic n vol. II.
35
Matei 6, 11; Luca 11, 3.
383
 Hrana ne definete pe noi ca Natur Creat care trebuie
s ne Hrnim permanent din CREATOR, altfel murim. n
gol de DIVIN, noi ne autoconsumm pn la distrugere.
ncercarea de a compensa Hrana din elementele Naturii este
relativ i provizorie. Doar HRANA DIVIN ne D i ne
Menine Viaa propriu-zis. Aici intervine pcatul, cu
urmrile distrugerii. i Concretul HRANEI DIVINE este
Chipul PINII. n Rai, POMUL VIEII era Prenchipuirea
acestei HRANE. Mncarea din pomul oprit este tocmai
auto-fagia, mncarea din propria Natur.
Mistic i Teologic, HRANA DIVIN este nsoit de acea
SAVOARE DIVIN Numit IUBIRE. Auto-fagia este
autoplcerea propriei substane, care se transform n
desfru. De aici importana HRANEI n Practicile Mistice,
ca REMEMORAREA HRANEI DIVINE peste Memoriile de
desfru ale propriei substane. ntre DUMNEZEUL CREATOR
i Creaie este Taina TRUPULUI ICONIC DIVIN, HRANA
Vieii noastre.
Prin pcat, noi am golit de DIVIN propriul trup care,
astfel, se auto-consum pn la distrugere. Neofit Pustnicul
pune mare baz, astfel, pe HRANA din TRUPUL ICONIC
HRISTIC, care este REMEMORAREA HRANEI DIVINE n
Memoriile Create. arpele-demon i momete pe Adam i Eva
cu mncarea care nu are CHIPUL de DIVIN, ca o
cunoatere a naturii create n lipsa DIVINULUI. Aceasta
nseamn tocmai ruperea Firii-Naturii Create n dou, ca
Fire Bun, aa cum a Creat-o DUMNEZEU, i ca fire
contrar, care nu mai are Modelul DIVIN. i aa a aprut o
substan stricat care duce la moarte.
Dup cderea din Rai, Omul este scos afar, dndu-i-se
o compensaie de HRAN DIVIN, ca PINE, care s-i
mai menin Viaa. n sudoarea feei tale i vei mnca Sacroterapiei Isihaste, Hrana Haric, ed. Col. Isihasm, 1995.
384
Pinea ta. 36 Deci, Chipul Pinii este singurul Chip al
HRANEI ce mai pstreaz CHIPUL DIVIN n el. Toate
celelate sunt hran de umplutur i de substan de creaie,
fr Legtura direct cu CHIPUL de HRAN DIVIN. De
aici Chipul SACRU al PINII, care nu poate fi nlocuit cu
nimic. Neofit Pustnicul insist n mod deosebit asupra acestui
ICONIC al PINII, fr de care Corpul nostru nu poate
Reintra n Sacralitatea Firii, aa cum a Creat-o DUMNEZEU.
Aa, cel ce Practic Isihasmul nu poate fr Mistica ICO-
NIC a PINII. Acest CHIP este chiar mai mult, este CHIPUL
TRUPULUI lui HRISTOS fcut EUHARISTIE. CHIPUL
PINII este nu numai Chip de Materie-Corp obinuit, ci de
TRUP CERESC din care se HRNESC i ngerii cei Spiri-
tuali. PINEA este CHIP de SUPRAHRAN, Arhechipul pe
care se Modeleaz orice Hran. Dac nu ai Chipul PINII n
Hrana ta, orice altceva mnnci este spre moarte, nu spre
Via. De aici Memoria adnc, de a Mnca orice mncare cu
PINE; fr aceasta, parc mncarea nu se asimileaz ca
Via, ci ca ncrctur i explozie.
CHIPUL PINII este traducerea n Substanialitate a
ARHECHIPULUI LOGOSULUI CREATOR Prehristic, ca
VIU DIVIN Tradus i n Viu de Creaie i totodat n UNIRE
i ASUMARE Reciproc. Creaia, pe acest ARHECHIP se
Structureaz ca Fiinialitate Creat, fr de care nu poate
avea structur. i tiina recunoate c Legile Naturii au
dincolo de ele o Suprastructur care le face s fie legi. n
acest sens este i Suprastructura Substanial a CHIPULUI
PINII, care Structureaz apoi pe Modelul Su Structura de
Via n Corp. 37 Toi ucenicii Pustnicului Neofit sunt obli-
36
Facere 3, 19.
37
A se vedea, n acest sens, lucrrile noastre Medicina Isihast, Principiile
385
gatoriu Mnctori n primul rnd de PINE. i tradiia
Sfinilor Prini este Postul cu PINE i AP. La Neofit se
face i o adevrat Mistic a CHIPULUI-PINII. Mai mult,
Pustnicul Neofit cultiv o Hran cu Pinea Pustniceasc,
necoapt, ca Aluat uscat la aer sau la soare care se dovedete,
practic, de o valoare deosebit, att ca Hran, ct i ca Sacro-
terapie. Cea mai mare nenorocire a multora de astzi este c
au uitat acest ARHECHIP al HRANEI cu CHIPUL PINII,
introducnd buctria hranei cderii. Cel ce Practic Isihas-
mul dup Specificul Lui Neofit trebuie s-i Restructureze
Corpul dup Supra-structura ICONIC a CHIPULUI PINII.
CHIPUL PINII este prin excelen ICONICUL Lui
HRISTOS care se Face TRUP pentru a ne Da nou Via.38
CUVNTUL Su EVANGHELIC este PINEA pentru Suflet
i Pinea de Gru este pentru Corp, iar mai presus de acestea
este TRUPUL-PINEA EUHARISTIE care le UNETE i le
RIDIC la CHIPUL Cosmic CERESC. CUVINTELE pe
care vi le-am spus sunt DUH i sunt VIA.39
Se consemneaz, n acest sens, apte trepte ale Hranei:
l). Mncare obinuit cu carne, cu nfrnare n cele patru
posturi i n vinerile i miercurile sptmnii;
2). Renunarea la carne, cu accent pe lactate;
3). Renunarea i la lactate, hrnire doar cu vegetale i
semine;
4). Cei care se hrnesc doar cu Fructe crude i Pine;
5). Doar Cereale cu puine verdeuri;
6). Doar Pine i Ap;
7). Doar cu Sfnta EUHARISTIE, ca Desvrire a Hranei.40
CHIPUL PINII este ICONICUL Hranei.
38
Ioan 1, 4.
39
Ioan 6, 63.
40
Cf. Ioanichie Blan, Convorbiri Duhovniceti, vol. I.
386
OMUL
(gr. Anthropos; lat. Homo, v. i: Humanitas)
Se fac tot felul de evaluri asupra Omului, considerndu-se
c Omul este Msura lumii. Noi aici insistm asupra Misticii
Chipului Omului. Teologic Cretin, Omul face parte din
Creaia lui DUMNEZEU care este Natura Cosmic, ngerii i
Omul. i apoi, peste acestea, un Destin Special al Omului
ca i CHIP de NTRUPAREA FIULUI lui DUMNEZEU. De
aici tendina de a se considera Omul drept un Simbol Sacru.
Anticii l vedeau ca o Sintez a Lumii, un Model n Mic al
Universului, un Microcosmos. Sunt multe speculaii magice
asupra analogiei dintre elementele ce alctuiesc Omul i cele
ce compun Universul, fcndu-se o legtur ntre toate mic-
rile i principiile acestora, un comun de influen reciproc
(aa, se consider: Sistemul Nervos ca legat de Foc; Oasele de
Pmnt; Respiraia de Aer; Sngele de Ap etc.). Omul
aparine celor Trei Regnuri, mineral, vegetal i animal. Iar prin
Spiritul su de Om face parte i din DIVIN. Omul este conside-
rat Centrul i principiul Unitii Lumii.
Biblic, Omul este dup CHIPUL lui DUMNEZEU. 41
Viaa din Om este SUFLAREA lui DUMNEZEU. Omul nu
este Identic cu FIINA DIVIN, ci este o Fiin Creat n
analogie de traducere-transpunere a CHIPULUI de FIIN
a lui DUMNEZEU i n una Creat. Omul este Raportul
Lumii cu Lumea (ca Sintez a Lumii) i este Raportul Lumii
cu DIVINUL (ca Depire a Lumii n DIVIN).
Antropologia Biblic se deosebete de cea mitologic an-
tic. Dei Omul este considerat maximum de Configurare a
Lumii, el este vzut i n destinul unei Drame Cosmice.
Anticii mai pstreaz Memoria unui cataclism cosmic n
41
Facere l, 26; 2, 7.
387
care Omul este implicat direct. Anticii vedeau Lumea ca o
Creaie a DIVINULUI prin principiile Divine, Ideile Arhe-
tipale, i apoi o vedeau ca o manifestare proprie de creaie
n care Divinul nsui este robit i de-divinizat. De aici
concepia antic care l vede pe Om ca un Principiu Spiritual
czut n robia corpului. Anticii cred c ngerii primordiali,
prin ncorporare, se fac Oameni, de unde esena de Spirit a
Omului ce are Memoria Divinului. De aici mitologia antic a
unei Cosmogonii i Cosmologii42 cu Spirite-Zei care se leag
de Pmnt i se fac Oameni, intrnd ntr-un dublu destin, de
robie a Spiritului n materie i totodat de ieire a Spiri-
tului din materie, ca rentoarcere la propria stare.
Noi ncercm aici s relatm pe scurt Chipul Omului ca
implicaie direct n Viaa sa de Om, ca Destin propriu. Este
necesarul minim pentru Contiina Mistic din Practica
Isihast. Mai mult, insistm pe Specificul Carpatin al Pust-
nicului Neofit, pe care l adoptm ca Model de Practic
Isihast (Specific Filocalic Carpatin).
Neofit Pustnicul, dup cum s-a vzut din cele anterioare,
face cteva Lrgiri Teologice cu Sens Mistic direct. El vede
Creaia ca ACT al TREIMII DUMNEZEIETI, dar n ASU-
MARE Direct i Personal a FIULUI DIVIN. EL, LO-
GOSUL FIINIAL DIVIN, Traduce-transpune CHIPUL
lui DUMNEZEU TATL i ntr-un Chip de Creaie, Chip pe
care l ASUM fcndu-Se CHIP de FIU de DUMNEZEU i
de Creaie, n ACEEAI PERSOAN, ca ARHECHIPUL
Prehristic (vezi anterior ARHECHIPUL CREATOR). Tot
Fondul Teologiei Mistice a lui Neofit aici i are baza. Acest
ARHECHIP HRISTIC este CHIPUL de DUMNEZEU i din
noi, Creaia, i doar prin Acesta noi suntem PURTTORII de
CHIP al lui DUMNEZEU. Neofit parafrazeaz citatul Biblic
42
Naterea i modelarea cosmosului.
388
al antropogenezei, dar cu meniunea: S facem Om PUR-
TTOR de CHIPUL i ASEMNAREA noastr.
Anticii considerau chiar Numele de Om ca traducerea n
Creaie a NUMELUI lui DUMNEZEU.43 Neofit caut ORI-
GINEA n Sine a Chipului de Om, care este n Chipul-Logo-
sul Creat din LOGOSUL ARHECHIPAL CREATOR.
Aa, n Mistica lui Neofit, Omul este Chipul Arhechipal
de Fiu de Creaie. Creaia ncepe cu Taina ACTULUI
FIULUI DUMNEZEIESC ce Creeaz i ASUM i un Chip
de Fiu de Creaie, cruia DUMNEZEU TATL i d Fiin i
pe care SFNTUL DUH l nfptuiete. De aceea, cnd Se
Nate ca PERSOAN HRISTIC, El se Numete i Fiul
Omului, ca Chip al Fiului de Creaie.
Lumea Creat are ca Baz Chipul i Firea Arhechipului
Fiului de Creaie, Legat totodat de CHIPUL FIULUI lui
DUMNEZEU. i Chipul de Om este Taina Chipului FIULUI
DUMNEZEIESC care se Transpune i ntr-un Chip de
Creaie i, mai mult, ca Tain a UNIRII CHIPULUI de FIU
DIVIN cu Fiul de Creaie ntr-un CHIP EXCEPIONAL,
CHIPUL HRISTIC. Creaia toat este pe Modelul ARHE-
CHIPAL Prehristic, ca CHIP de FIU DIVIN ntrupat n Chip
de Fiu de Creaie. Viziunea Mistic a lui Neofit este ntr-un
HRISTOLOGIC maxim.
ARHECHIPUL de OM Prehristic
S-a vzut din cele anterioare (ARHECHIPUL CREA-
TOR, NTRUPARE, LOGOS, OM) c toat Taina Creaiei
este n ASUMAREA de ctre FIUL DUMNEZEIESC i a unui
43
Cum fac indienii, cu enigmaticul AUM-OM.
389
Chip de Creaie, care n UNIRE sunt CHIPUL Prehristic.
n Mistica Pustnicului Neofit, aceasta este deja o Prenchipuire
a Chipului de Om care apoi este creat i ca Fptur.
Teologicul Mistic al lui Neofit fr acest ARHECHIP
Precosmic nu poate fi neles. Aici este ORIGINEA, aici este
MODELUL i aici este Fondul oricrei Diversificri i al
oricrui Specific. Deci, s se deosebeasc ARHECHIPUL de
OM Prehristic de Omul-Fptur i de OMUL HRISTIC care
le UNETE. Toat Creaia are n Sine ARHECHIPUL
Prehristic de OM, ca un COMUN de Fiinialitate de Creaie,
i pe baza i Substanialitatea acestuia se face Desfurarea
Lumii. Acest ARHECHIP Prehristic i Precosmic de OM se
Descoper doar dup NTRUPAREA LOGOSULUI DIVIN n
Chipul Fpturii de Om. De aceea, pentru noi, Cretinii, nu
Chipul Fpturii de Om este Sacru, i nici Numele de Om, ci
NUMELE de OM-HRISTIC care, UNIT, este NUMELE
de IISUS. Anticii fac un cult Simbolului de Om tocmai n
aceast Memorie Primordial care, din cauza pcatului
cderii, s-a ters i i-a pierdut adevratul fond n sine.
Lucifer, ngerul czut din Lumin, reproeaz FIULUI
Lui DUMNEZEU:
De ce CHIPUL Tu de CREATOR s aib Chipul de
OM care va fi i Chipul unei Fpturi?... De ce nu pstrezi
CHIPUL Pur de DIVIN CREATOR?... Iar dac aa VREI Tu,
Chipului de nger i se Cuvine s fie Chipul de Creaie n care
Tu s Te ARI Lumii. ngerul este Cer, de ce alegi tocmai
Chipul de Pmnt ce-l va avea Fptura de Om? De ce
Iubeti mai mult pe Om dect pe nger? De aceea te ursc
de moarte. Asupra ta nu pot face nimic, fiind DUMNEZEU,
dar am s ursc pe Fptura Om i am s-l fac protriv-
nicul Tu, i aa am s m rzbun pe Tine... Dac INIMA CHIPUL Meu de OM, i tot acesta este nrudirea pe care o
Ta este Chipul de Om, am s-i rnesc astfel Inima...
390
i i Rspunde DOMNUL:
CHIPUL Meu de CREATOR este Totodat DIVIN i de
Creaie i n ACEST CHIP UNIT Eu Creez Lumea. i Acest
CHIP UNIT este CHIPUL de OM pe care l voi Drui
Fpturii ce UNETE toat Creaia n Sine i totodat
Creaia cu DIVINUL. Vou, ngerilor, v-am dat Chipul cel
mai de Sus, Chip de Lumin-Cer, Chip de Spirite. i dac
EU, care sunt DUMNEZEU, M Cobor n Chipul de
Creaie, i pe voi, ngerii, v Aleg s fii cei care mi Mr-
turisii Coborrea Mea pe Pmnt. Chipul de nger este
Chipul Vestitor al NTRUPRII Mele pe Pmnt. EU Cobor
pe DUMNEZEU pe Pmnt, voi, ngerii, cobori Cerul pe
Pmnt i Fptura Om va Ridica Pmntul n Sus la Cer, iar
Natura Fpturilor Create va Participa cu Trupul ei la
ACEAST OPER a Mea de Creaie. i toat Creaia va fi
PURTTOARE de CHIP al MEU-OMULUI-FIULUI
NTRUPAT. EU sunt OMUL, CHIPUL FIINIAL UNIC al
Creaiei, i toat Creaia este n Deo-Creaio-fiina
CHIPULUI Meu de OM, DUMNEZEU Cobort n Creaie i
Creaie Urcat n DUMNEZEU. ngerii au n Sine Natura
Fiinial a Mea de OM; Natura are Natura Mea Fiinial de
Om i Omul la fel, i aa toat Creaia este ntr-o Fiinialitate
UNIC, care este mai nti n CHIPUL Meu de OM-
DUMNEZEU CREATOR ce apoi se transpune n specificuri
Individuale n toate Fpturile Lumii Create. Deci, tu, Lucifer,
nu confunda CHIPUL Meu nsumi de OM, ca DUMNEZEU
fcut i Creaie, cu Chipul de Om Fptur. i ngerii, i
Natura, i Omul, ca Fpturi avei ACELAI CHIP FIINIAL
al MEU, de OM-FIU de DUMNEZEU i Fiu de Creaie n
UNIRE. NRUDIREA dintre DUMNEZEU i Creaie este
are Creaia n sine, ca totalitate de Fpturi.
391
 Eu i-am cerut, zice Lucifer, ca s-mi dai mie, ca nger,
Pmntul, pe care s-l modelez dup Chipul ngeresc, ca o
Laud a CHIPULUI TU Pur DUMNEZEIESC. De ce s
te cobori din CHIPUL Tu PUR?... Eu nu am s m nchin
niciodat unui DUMNEZEU cu Chip de Fptur, ci unui
DUMNEZEU PUR. D-ne nou, ngerilor, Misiunea s
coborm CHIPUL Tu DIVIN i n Fpturile Pmntului... Gestului ICONIC este nsi Mistica Isihast. Nu cdea n
Rspunde DOMNUL:
Trebuie s nelegi c Chipul Pmntului este nsi pectiv, sau repei de attea ori Rugciunea i gata, ai ajuns la
Destinaia Creaiei Mele, i tocmai Coborrea Mea n Chipul
Pmntului este Chipul n Sine de Creaie. De aceea Eu
sunt CREATORUL DUMNEZEU-OM, ca apoi s fie i Crea-
ia Om-Dumnezeu. Tu, ca nger, n CHIPUL Meu de DUM-
NEZEU-OM eti nger, OM-Spirit. Natura este OMVia i
Omul Fptur este OM-Om. Spirit, Via i Om, sunt
Chipurile Specifice i Distincte Create ale CHIPULUI Meu
de OM n Sine.44
Memoriile Primordiale sunt transpuse mitic de antici, dar
n Cretinism se aduce REMEMORAREA Arhetipal. Zeii i
Zeiele anticilor sunt tocmai transpunerea acestui fapt, al nge-
rilor czui care ar fi vrut ei s fie creatorii celor pmnteti.
PRACTICA (8)
Indiferent c faci practica dup Metoda direct Filocalic
sau n Specificul Carpatin al Pustnicului Neofit, trebuie s fii
consecvent i cu perseveren. Nu te dezamgi dac o faci cu
rceal i n sil, important este s Practici Zilnic. Nu cuta
efecte miraculoase, chiar respinge orice efect. Voina este
44
Ierom. Ghelasie Gheorghe, n cutarea Originilor, nr. 4.
392
capacitatea de baz a Practicianului. Muli fac parad, c nu
ai voie s faci nimic mecanic. Este o vorbrie de neputin-
cioi nrii.
F Practica Gestului ICONIC sau Rugciunea Minii
chiar mecanic. Ai grij, ns, s nu cazi n instrumentalism,
considernd c n Repetarea Rugciunii sau n facerea
tehnicismul gratuit: c faci cutare Gest i ai efectul res-
mare performan... Nu cdea n pietismul ngust de a face
ceva evlavios n care crezi c este totul. Sau c, dac stai o
or la Liturghie, gata, eti mare Cretin. Dar nu exclude
pietismul i Ritualismul, pentru c ele sunt, totui, Puntea
spre Trirea Veritabil ce vine cu timpul n msura n care tu
te Transformi i ca Personalitate.
Noi avem nevoie i de nite instrumente, dar s nu le
confundm cu nsui coninutul. Aa, Practic Gestul ICO-
NIC oricum, cu tendina mereu de a-1 depi n Taina pe care
o poate Deschide acesta. Gestul, ca i Repetarea Rugciunii,
este Deschiderea Uii de Tain, urmnd apoi Intrarea n
cele de Tain.
Cel mai greu lucru este pentru muli tocmai Deschiderea
Uii Mistice, i aceasta deoarece ei fac doar filosofia
Deschiderii. Las toate filosofrile, considerentele i ncepe
Practica, chiar cu insuficiene. Ai grij, nu fii glgios i
ludros, Practic n Tain cu tirea Duhovnicului i even-
tual a nc unuia care, la fel, Practic Isihasmul. S fie
Lucrarea ta intim.
Citete i caut mult material n acest sens, ca s-i m-
reti orizontul Contiinei. Practica fr Cultur devine un
fixism ngust i chiar nociv. Cel mai mult supr fixitii
inculi care mai fac i pe detepii. Prostul se vede dup
393
fixismul inculturii sale. Sunt muli simpli, dar nu fixiti.
Este i o Cultur mai mic, dar neleapt. Cultura spoit a le ICONIZA pe ambele ntr-o SUPRAFORM care, para-
a prostului nrit este cea mai distructiv. Isihasmul este al
celor care i Deschid Duhul nelegerii de Tain. Gura
mea a grit nelepciune i Duhul Inimii mele, PRICEPERE.
Aceasta este Taina Practicii Mistice Isihaste, PRICEPEREA
de Duh de Adnc.
Cei mai muli se plng de nelinitea Minii i a Simuri-
lor. Muli caut prin Mistic o Terapeutic a Linitirii. Tre-
buie neles c Destinul Misticii este mai nti Prefacerea n
SACRALITATEA DIVINULUI, dup care vin efectele de
aa-zis Linite. Dar n orice pas spre DIVIN este un pas i
spre Isihie-Linite. Aa, primul semn al Tririi Isihaste este
c, odat cu greutatea, suferina i necazul, ai i o Mngiere
de Tain, de Isihie, Taina DIVINULUI care i d Depirea
a toate. Isihasmul, deci, nu nseamn insensibilitatea la
suferine i necazuri, ci Depirea de Tain a acestora.
ICONIC, nseamn Depirea n DIVIN a obinuitului.
n Practica Gestului ICONIC s caui aceast Depire
de Tain DIVIN, altfel te opreti ntr-un gest gol de coni-
nut. n Gestul ICONIC te Aduni i te Depeti. Nu te
lupta nici cu gndurile, nici cu nelinitile, nici cu memoriile
obsedante; las-le s curg n afara ta, ca pe o transpiraie de
boal, dar cu Uurtatea n Interior, pentru c aa te vei
face Sntos. n Gestul ICONIC de Specific Carpatin trebuie
s ai dou stri deodat, una normal a ceea ce eti tu, cu
toate neputinele, ca exterior, i nc una n Interior, de
Uurare-Depire n Taina DIVINULUI care Ptrunde n
tine. Aceste stri s nu se lupte ntre ele, ca la Filocalici,
Mintea s lupte cu oprirea gndurilor i imaginilor. n Gestul
ICONIC de specific Carpatin, normalul cu Supranormalul s
fie fr distructivitate, ci n paralel, fiecare avnd propria
394
prefacere. Dar acest paralelism are i un efect ICONIC, de
doxal, le Suprapreface n Taina ICONICULUI. F aceast
Practic n Gest de nchinare i a normalului, i a Supranor-
malului, i a celui ce eti, i a celui n care te Prefaci ICONIC.
ADAM i EVA
(ebr. adamah din pmnt)
Este Primul Om Creat i Printele Neamului Omenesc.
Ca s conturezi pe Adam, trebuie s-1 priveti n contextul
general de Creaie. Adam-Omul este Ultimul Chip de Fp-
tur, dup ngeri i Natur. De aceea este Creat n ultima Zi a
Facerii Lumii. El este, astfel, i ncununarea Chipului de
Creaie, dup care urmeaz Odihna, Ziua a aptea.
n Adam-Omul se Odihnete-mplinete Opera lui
DUMNEZEU i totodat Forma de Creaie. De la Om ncolo,
urmeaz Alt Drum, nu al manifestrii de Creaie, ci al
DEPIRII Creaiei n DIVIN. Se vorbete de o evoluie a
Creaiei care ajunge la Chipul de Om (prin Spiritualul su),
pentru ca Omul apoi s fac ntoarcerea la Divinul din care
a ieit.
n sens Cretin nu este o evoluie de la simplu la com-
plex, de la nespiritual la Spiritual, de la anorganic la Organic,
ci FIUL DIVIN DESFOAR El nsui Creaia prin
ACTELE Sale Direct Creatoare pn la Om, n care mpli-
nete aceast Diversificare de Creaie. Omul apoi trebuie s
fac Depirea Diversificrii n UNITATEA acesteia i n
DIVIN. Astfel, nu Creaiile fac evoluie de sine, pentru c
fiecare are Totul Direct prin ACTUL Creator, ci fiecare
trebuie s Desfoare n proprie Individualitate i Specific
395
acest Tot din sine. Dac Fiecare este o Alt Fa a
Totului, nu nseamn c Fiecare a fcut evoluia, ci face
Rememorarea Totului n proprie Individualitate. i aceast
REMEMORARE este Taina Fiecruia.
n ACTELE sale Creatoare, FIUL DIVIN CREATOR
REMEMOREAZ TOTUL pe care l Druiete Fiecrei
Creaii, i Fiecare trebuie s fac Rememorarea n Chip Pro-
priu. Aici sunt aa-zisele Ontogenez i filogenez de care
vorbete i tiina. Omul este UNIREA i DEPIREA
acestora. De aceea, n Destinul Omului sunt elemente Noi
fa de celelalte Fpturi Create.
Biblic, se spune c Adam-Omul este Stpnul Naturii
tocmai n sensul acesta, anume c trebuie s fac DEPI-
REA Individualitii n UNITATEA Proprie i cu DIVINI-
TATEA. Adam-Omul nu este simpla Icoan-Imaginea
CHIPULUI lui DUMNEZEU, ci tocmai Prefacerea ca
ASEMNARE de UNIRE a Toate. Aa-zisa Solidaritate i
Comuniune Cosmic este astfel n Chipul Omului. Nici
ngerii, nici Natura Planetar a Universului nu pot face
Unitatea Cosmic dect prin Chipul Omului. De aceea, tot
Universul este cu Ochii pe Om i toate tind spre Om,
toate caut s se Uneasc n Om.
DUMNEZEU ia rn, adic ia tocmai Memoria
Cosmic i din ea face Trupul lui Adam, n care apoi
SUFL Suflarea de Via. 45 Iat cele Dou Planuri ale
Omului. Unul este Trupul (Memoria Cosmic) i altul este
DIVINUL (SUFLAREA VIE). Trupul lui Adam nu este simpla
materie a Pmntului, ci este Memoria ntregului Cosmos.
De aceea, n Trupul Omului este Cosmosul i n Sufletul
Omului este DIVINUL. i Omul UNETE Cosmosul cu
45
Facere 2, 7.
396
DIVINUL. Se spune c DUMNEZEU Creeaz Lumea pentru
Om. n sens Mistic, Creaia Lumii este n DESTINUL Chipu-
lui Omului. i ICOANA n Sine a acestuia este NTRUPAREA
Lui HRISTOS, ARHECHIPUL n Sine al OMULUI. Neofit
Pustnicul pornete, de aceea, n Teologicul su Mistic, de la
ARHECHIPUL CHIPULUI de OM Prehristic i Precosmic,
prin care se face, de fapt, DESTINUL Cosmic i Supracosmic
al Omului, iar apoi ca Fptur-Om.
Adam este Fptura PURTTOARE Direct a CHIPULUI
de Om al FIULUI DIVIN CREATOR i prin aceasta este apoi
DESTIN Special pentru ntreaga Creaie (Recitete ARHE-
CHIPUL OMULUI Prehristic). Anticii vd culmea Omului
n aceea c Unete (realiznd imposibilul) Spiritul cu
materia. n sens Cretin, Mreia Omului este n UNITATEA
Lumii n Sine nsui, i mai mult, n DEPIREA Cosmic, n
UNIREA cu DIVINUL. i toat Taina este ARHECHIPUL
OMULUI HRISTIC. Astfel i noi, ca Practic Isihast,
insistm pe CHIPUL OMULUI HRISTIC ca baza i fondul
ntregii Viei Mistice.
Ca Specific Carpatin al Pustnicului Neofit, ICONICUL
HRISTIC este pe primul plan i prin acesta este tot ACTI-
VUL Interior i Exterior. Neofit Pustnicul parafrazeaz citatul
Evanghelic prin care HRISTOS este Fiul Omului, zicnd c
Omul este Chipul FIULUI-OM DIVIN. Astfel, nu HRISTOS
se face Chip de Om, ci Omul se face Chipul lui HRISTOS
OMUL n Sine care este naintea Chipului Fpturii de Om.
Adam este, deci, n aceast Dubl Realitate de Fptur Pro-
prie i de DESTIN ce-i Depete cadrul Propriei Fpturi.
Aici este i cderea Omului, n pierderea DESTINU-
LUI Supra-Adamic i n rmnerea ca simpl Fptur de
Om n cadrul Lumii. i drama Omului este n pcatul
397
opririi DESTINULUI su Supracosmic, afectnd astfel tot
mersul Cosmic n Sensul su de DEPIRE n DESTINUL
Omului; de aceea plnsul Omului este Plnsul Cosmic i
pcatul Omului este mai vtmtor dect al cderii nge-
rilor (care nu afecteaz direct Cosmosul). ngerii nu au Destin
Supracosmic, ci ei intr tot n DESTINUL Omului i prin Om
fac i ei Supracosmizarea n DIVIN. De aceea, demonii-
ngerii czui nu pot intra n Natur dect dup cderea
Omului din Rai, din DESTINUL Supracosmic al Omului.
Iat marea Responsabilitate a Chipului lui Adam-omul i
drama pcatului su. Adam-omul Fptur este descris Biblic
tocmai n DESTINUL su Supracosmic. i, ca Tain, Fptura
de Om este Adam i Eva, tocmai ca evidenierea celor Dou
Planuri ale Omului, Planul Cosmic i Supracosmic. Adam-
Omul este Creat la nceput Integral i apoi i se ia Coasta-
Planul Cosmic i se face Eva. De aici, Omul n Dubl
Raportare, fa de sine i fa de un Suprasine.
Sfntul Maxim Mrturisitorul ne vorbete de CHIPUL
HRISTIC n Sine, ca PREOIE (DIVINUL) i Biseric (Cre-
aia). Neofit Pustnicul ne spune de ARHECHIPUL OMULUI
HRISTIC n Sine, ca DIVIN i Creaie. n Chipul Omului ca
Fptur, acest ARHECHIP se Evideniaz astfel n Adam i
Eva. Adam-Omul rmne Chip Sacerdotal i Eva-Omul se
face Chipul Bisericii Sacerdotale. Biserica este Coasta-
Memoria PREOIEI, dup cum Creaia este Memoria
DIVINULUI transpus i ntr-o Fiinialitate de Creaie. Ca
Practic Isihast, aceste Repere sunt de mare importan
pentru Contientizarea Specificului Propriu.
Misticile metafizice antice amestec PREOIA cu Bise-
rica, le substituie, chiar le fac atributul unui funcionalism
comun. Complexul de inferioritate al Femeii moderne, care
398
se vede oprit de la PREOIE, este greit neles. Brbatul
are fond de Memorie de Preoie i Femeia are fond tot de
Memorie de Preoie, dar fiecare n Specificul su. i Adam i
Eva sunt Egali ca Fpturi-Om, dar Specifici ca Evidene ale
celor Dou Planuri ale Omului, ca Plan DIVIN i Plan
Cosmic. Biserica-Eva are Destin de UNIRE Cosmic. Mistic,
Biserica este UNIRE Cosmic.
O, ce Mre Destin este s faci UNIREA Cosmic, s
ADUNI tot Universul ntr-o Memorie Integral! Acesta este
Destinul Evei-Bisericii. i concretul acestei Memorii Cos-
mice este Copilul-Fiul. De aceea, Biserica-Eva este Arhe-
chipul de MAM. Memoriile Evei-Bisericii sunt Toate
Fpturile ca Fiii lui DUMNEZEU. Eva-Biserica are Taina
Memoriei Tuturor Fpturilor Cosmice.
Iconografic, Biserica-Eva este CARTEA Cosmic n
care sunt SCRISE SUPRAMEMORIILE EVANGHELICE ale
PREOIEI. Aa, Biserica-Eva are PREOIA n Sine pe care
o NATE. Mistic, Biserica-Eva nu Slujete ca PREOIE,
dar face un ACT Egal, pentru c NATE Slujirea PREOIEI.
PREOIA nu poate Sluji dect dac are Biseric. i Biserica
poart n Pntece Slujirea PREOIEI. Astfel, Biserica-Eva nu
este inferioar, ci Egal, dar n Slujire Specific a
Aceluiai ACT LITURGIC care este Egalitate i Deodat
Prezen a PREOIEI i a Bisericii.
La ce Tain s m opresc,
La DIVINUL ce Creeaz Chipul Lumii
Sau la Chipul Creat ce Nate
UNIREA DIVINULUI n deodat
CHIP CERESC i Pmntesc!?
399
 BRBAT i FEMEIE
Natura Fiinial a Omului este Una, dar n Dubl Eviden.
Anticii nu pricep de ce exist aceast dualitate, fcnd-o
raportare de existenialitate. Metafizica filosofic antic
este n dualitatea contrar de Spirit i materie, de pozitiv i
negativ, de constructiv i distructiv, de masculin i feminin.
i unii Teologi merg pe aceast evaluare.
Pustnicul Neofit (dup cum s-a relatat n cele anterioare)
consider Dualitatea n ARHECHIPUL CREATOR al FIU-
LUI DIVIN Prehristic, care face deja EnipostaziereaUnirea
CHIPULUI DIVIN cu Chipul de Creaie prin ASUMAREA
lor de ctre aceeai PERSOAN. 46 i astfel, n Desfurarea
Creaiei, LOGOSUL CREATOR Opereaz cu acest CHIP
de DIVIN Cobort n Creaie i totodat Chip de Creaie
Asumat n DIVIN. Cerul i Pmntul, Apa i Uscatul, Ziua i
Noaptea, Brbatul i Femeia sunt aceste Evidene Arhetipale
ale CHIPULUI ARHECHIPAL CREATOR n Sine. Binele i
rul, constructiv i distructiv i toate ruperile de ntreguri
sunt apoi dualitatea pcatului, ce se deosebete de Duali-
tatea de ntreguri ale ACTULUI CREATOR al Lumii. Anticii
nu fac aceste discerneri.
Aa, Fiecare Creaie este o Individualitate de ntreg ce
are transpus ARHECHIPUL CREATOR, dar n Eviden Spe-
cific, ori ca DIVIN n Eviden, ori ca i Chip de Creaie n
Eviden. Cerul, Apa, Ziua, Masculinul sunt Eviden de
DIVIN, dar care au n sine i Pmntul, Uscatul i femininul.
Deci, Evidenele sunt Specificul Caracterului Individual al
Fiecrei Creaii. Tot aa sunt i Adam i Eva, ca Brbat i
46
Vezi articolele Arhechipul Creator, Omul, Adam i Eva, n paginile
anterioare.
400
Femeie. Mare atenie la discernerea acestei Dualiti
Arhetipale n Sensul Cretin. n LOGOSUL ARHECHIPAL
CREATOR sunt CHIPUL de DIVIN i cel de Creaie, fr a
se transforma unul n altul, ci n UNIRE-ALTURARE-
ASUMARE-ntreptrundere fr amestecare DIVINUL
neputndu-Se amesteca cu Natura Creat i Creaia, la fel,
neputndu-se absorbi n DIVIN, fiecare rmnnd ceea ce
Este, dar n UNIRE i Comunicare Reciproc. Aa, n
Creaie, Masculinul i Femininul nu sunt diversificarea unui
Androgin-ambigen iniial care apoi se mparte.
ARHECHIPUL LOGOSULUI CREATOR este Dualitatea
de Naturi complet diferite, ca DIVIN i Creaie. i aceast
Dualitate transpus n Individualiti de Creaie ia Chip de
Masculin i Feminin. n ARHECHIPUL CREATOR este
CHIPUL de FIU al lui DUMNEZEU i Chipul de Fiu de
Creaie, n UNIRE. n Individualitile de Creaie, Chipul de
Fiu de Creaie este Coasta-rna-Memoria Chipului de
Fiu de Creaie care se NATE n Lume. i acest Destin de
NATERE se face Chip de Feminin.
Deci, n Sine, ARHECHIPUL CREATOR nu este ambi-
gen (i masculin i feminin), ci UNIC CHIP de Fiu, de FIU
de DUMNEZEU i Fiu de Creaie, i Destinul de Natere al
Chipului de Fiu se face Chip Feminin. Eva este Creat din
Coasta-Memoria de Fiu a lui Adam care, la rndul su, este
Creat din Coasta-Memoria de DIVIN intrat n Memoria
Cosmic. Astfel, Chipul de Femeie este Destin Mre de a
NATE n Lume pe Fiul, care este Memorie, totodat, de
DIVIN i Cosmos. De aici i Memoriile mitice antice, c prin
Femeie se Nate Lumea Cosmic.
Brbatul este Taina DIVINULUI ce Coboar i n Chipul
de Creaie, iar Femeia este Taina Dubl, a Naterii n Creaie
i a CHIPULUI DIVIN i a Chipului de Creaie, n Cosmizare.
401
Astfel, Brbat i Femeie sunt cele Dou Corespondene ale Brbatul, prin Mintea de DIVIN s Transforme Firea de
ARHECHIPULUI CREATOR, Cel de DIVIN i cel de Pmnt a Inimii. Dac Brbatul cade ntr-o mistic feminist,
Creaie, dar nu n desprire, ci n Evidene Reciproce i n i inverseaz propria Personalitate. Brbatul trebuie s-i
Destin Specific. Atenie la Specificul Misticii Isihaste Cre- Scoat Inima n Exterior ca s-i dea FORMA de DIVIN, de
tine, ca DESTIN (care s nu se confunde cu predestinaia). unde ACTIVUL Brbatului pe Planul Exterior. La Brbat,
DESTINUL HRISTIC este tocmai aceast ORIENTARE DIVINUL s nu stea ascuns n Interior, ci s se ARATE ca
de Eviden Specific. Mai mult, acest DESTIN este nsi DIVIN peste Interiorul tuturor. Mistica Sacerdotal a Br-
Personalitatea Fiinial care nu se mai poate schimba n batului este de a da FORM de DIVIN tuturor Formelor.
veci. Chipul de Brbat nu este doar o form de suprafa, Mintea Brbatului nu are voie s ia forme de Pmnt, ci s
asemenea i cel de Femeie, ci sunt Caractere de Fire Fiinial mbrace Pmntul n FORMA DIVINULUI. Orice mpmn-
n Sine de la nsui ACTUL CREATOR. Anomaliile pato- tenire a Brbatului este o feminizare patologic a Perso-
logice zise sex sunt de suprafa i datorate adaosurilor nalitii sale. Brbatul trebuie s Ridice Chipul Pmntului la
Chipul de Cer, s Prefac EUHARISTIC Pinea Lumii n
pcatului care se pot nltura spre a deveni Caracterul de
CHIPUL PINII CERETI.
Natere indestructibil.
Specificul Femeii este, n Mistica sa, de a da Trup de Bi-
Aa, Neofit Pustnicul consider Chipul de Brbat ca
seric DIVINULUI din Interior. Creaia este CHIPUL DIVIN
CHIPUL de DIVIN n Exterior i Chipul de Creaie n Inte- fcut i Chip de Creaie. Acest Trup de Creaie al DIVI-
rior, n UNIRE Personal Proprie. Brbatul are Mintea de NULUI este nsi Taina Creaiei, de unde Femininul este
DIVIN i Inima de Pmnt (creaie). Femeia are Mintea de Dubl Tain, ca NTRUPARE a DIVINULUI i ca Rs-
Pmnt (creaie) i Inima de DIVIN. DESTINUL Brbatului puns al Creaiei fa de DIVIN. La Brbat este o Coborre
este s Coboare i s mbrace n DIVIN Exteriorul Lumii Direct a DIVINULUI peste Forma de Creaie, care d o
(ca Preoie) i Femeia s dea TRUP de Exterior DIVINULUI SUPRAFORM DIVIN. Mistica Brbatului este ntr-un
din Interior, pe care trebuie s-l Nasc (ca Biseric). Unic Sens, pe cnd a Femeii este n Dublu Sens. Mistica
Pentru Practic aceste specificuri, de nu sunt avute n Femeii este mai complex dect a Brbatului. Misticii s-au
vedere, produc acele efecte de misticism patologic cu inver- preocupat prea puin de aceste discerneri (iar aceasta o vedem
sri de Personalitate. Brbatul este Preoie n Exterior i ca o deficien), de unde multe confuzii i anormaliti la cei
Biseric n Interior, iar Femeia este Biseric n Exterior i mai muli.
Preoie n Interior. Brbatul trebuie s fac Mistic de Prefa- Amestecul Specificului Feminin cu cel al Brbatului d
cerea Interiorului (Bisericii) n Duhovnicie de Exterior tocmai patologicul de inversri i perversiuni de Perso-
(Preoie), de unde zisa Unire a Minii cu Inima care s Pre- nalitate. Aa, Femeia nu trebuie s fac Mistica Direct a
fac Mldia CHIPULUI EUHARISTIC al lui HRISTOS. Minii, cum o face Brbatul, ci s fac Mistica Direct a
Mistica Brbatului este de a ndumnezei Inima sa de Pmnt, Inimii. Brbatul sentimentalist este patologic, iar Femeia
de a-i da CHIPUL DIVINULUI. mental este de asemenea patologic. Sentimentul Brbatului

402 403
trebuie s fie Direct de DIVIN, nu al Inimii de Pmnt, ca
SUPRASENTIMENT. Sentimentul Femeii trebuie s fie
Direct de Pmnt, care d TRUP SUPRASENTIMENTULUI
DIVIN. Femeia trebuie s fie Sentimental n Exterior, ca
TRUP al DIVINULUl-Minii. Sublimul Femeii este Sublim
de Creaie n concuren cu Suprasublimul DIVIN. Sublimul
Brbatului este fr concuren, este doar de FORM
DIVIN.
Aici este deficiena misticilor metafizice antice care fac o
mistic de amestec. Aa, sistemul Yoga genereaz foarte
multe patologii, pentru c nu discerne feminismul din
practicile respective, ducnd adesea la masculinizarea Femeii
i la feminizarea Brbatului sau, i mai ru, la o dubl
Personalitate, de Brbat i Femeie n distructivitate reci-
proc. Brbatul care face Mistica Trupului cade uor n
feminism, iar Femeia care face Mistica Minii cade adesea
n masculinizare. Aceste patologii de Personalitate au
efecte foarte nocive.
Brbatul nu Nate DIVINUL n Trupul su, ci Coboar i
PRIMETE DIVINUL peste Trup i l face SUPRA-
FORM. Mistica Brbatului este prin Unirea cu Inima i cu
Trupul, dar nu s fac pat nupial cu acestea, ci s le dea
SUPRAFORM de DIVIN ca EUHARISTIE CIN de TAIN.
Mistica Femeii este de asemenea prin Unirea cu Inima i cu
Trupul, dar la fel, fr patul nupial, ci ca Leagn de
Natere a DIVINULUI n Chip de Trup. Mistica Brbatului
face ICONIZAREA cu DIVINUL Peste Trup-Pmnt i
Femeia face ICONIZAREA cu Trupul-Pmntul pe care l
Druiete DIVINULUI ce se face Trup. 47 Brbatul nu
Druiete nimic din Sine, ci PRIMETE Direct DIVINUL
peste Sine, trebuind doar Deschiderea fr oprelite.
47
Ioan l, 14.
404
Femeia Druiete Trup DIVINULUI ce Se NTRUPEAZ, i
prin aceast Druire se i Deschide. Brbatul nu are voie s
fac mistica de componente ale Trupului, ci Mistica de
TEO-FORMAREA ntregului. Mistica Femeii este i de
Componente, dar care se fac Creaio-Form a DIVINULUI
care Se NTRUPEAZ.
Mistica Brbatului nu are voie s fie oprire n Trup, ci
Oprire Direct n DIVINUL care Transcende Trupul. Mistica
Femeii are i o oprire n Trup, dar nu ca auto-corpo-
ralizare, ci ca Druire a Trupului spre NTRUPAREA
DIVINULUI.
Cele mai mari greeli mistice sunt aici. Brbatul care nu
face DIVINIZAREA peste Trup cade n auto-divinizare
pn la feminizarea chiar a auto-corporalizrii, iar Femeia
care nu face NTRUPAREA DIVINULUI de asemenea cade
n auto-divinizarea auto-corporalizrii. Femeia face idol
din propriul Trup, de unde gtelile i sulimenelile de auto-
nfrumuseare. i din acestea vine auto-gustarea din propriul
Trup, auto-desfrul pn la oribilele perversiuni sexuale.
Brbatul trebuie permanent s dea SUPRAFORM de
DIVIN TUTUROR, iar Femeia s dea Trup de Creaie DIVI-
NULUI din toate existenele. i Brbatul, i Femeia trebuie
s aib n vedere DIVINUL, dar fiecare n Specificul su
Caracterial. Brbatul trebuie s Vad Lumea prin OCHII
DIVINULUI. Totul trebuie MBRCAT n DIVIN, ca ICONI-
ZARE, dar ca SUPRAFORM, fr s transforme Natura
Creat din Interior, care rmne Chip Creat, astfel fr pericol
de idolatrizare. Femeia trebuie s Vad Lumea prin Ochii de
Trup-Creaie care nu mai sunt ai si, ci ai DIVINULUI care
Se NTRUPEAZ n aceti Ochi. Mistica Femeii este s aib
Supracontiina c Ochii si de Trup-Creaie nu mai sunt ai ei,
ci ai DIVINULUI care ASUM aceti Ochi Trupeti.
Vederea Brbatului este OCHI de DIVIN prin care Chipul
405
de Creaie Vede Lumea, iar Vederea Femeii este Ochi de
Pmnt-Creaie prin care VEDE DUMNEZEU Lumea.
Paradoxal, DIVINUL din Lume este Ochiul de Femeie.
Ochiul Brbatului acoper-mbrac Chipul Creat cu
DIVINUL, dar nu Preface Chipul Creat n DIVIN, nct ade-
sea mistica Brbatului este Formalist i prea exterioar.
Ochiul Femeii, fcnd NTRUPAREA DIVINULUI, Aduce
DIVINUL n Lume i l MPROPRIAZ Lumii pn la
aparenta Divinizare a Lumii. Frumosul din Lume este
Trup Feminin, dar care trebuie DRUIT TRUPULUI
DIVINULUI ca TRUP al lui HRISTOS. Dac Trupul Feminin
nu este Transformat n TRUPUL Divin al lui HRISTOS,
atunci se face auto-corporalizare pn la desfru.
Mistica Femeii este s DRUIASC Permanent Trup N-
TRUPRII DIVINULUI n Lume, ca auto-jertfire nen-
cetat. De aceea IUBIREA n Sine a Femeii este IUBIREA de
MAM. Caracterul Femeii este n Sine Caracter de MAM,
chiar dac nu are Copii. Naterea Copilului este tocmai Nate-
rea Caracterului su de MAM n Sine. Inima Femeii este
Caracterul de DIVIN care Se face Copil n Natere n
Exterior. n tot Lucrul i Activitatea Femeii este acest
Caracter de a Nate DIVINUL din Sine i a-i DRUI Trup. De
aceea Mna Femeii este IUBIREA fa de DIVIN. Mna FORMA este Ieirea CONINUTULUI n ARTARE, tot ca
Brbatului este BINECUVNTAREA DIVINULUI peste
Lume. Iubirea Femeii este Inim n Druire. Iubirea Brba-
tului este Minte n Druire. Inima Femeii este DIVINUL care
se face Trup, Mintea Brbatului este Pmntescul ce se face
DIVIN.
Ca Practic Isihast, noi insistm asupra acestor Repere
Mistice pentru cultivarea unei Mistici Sntoase. Muli fac
amestecuri din cauza destructurrilor pcatului care, de
nu sunt mai nti corectate, se ajunge la o mistic pato-
logic. De aceea, n toate Practicile mistice se vorbete de o
406
iniiere i de un control riguros asupra celor ce vor Trirea
Mistic. Neofit Pustnicul, pe care noi l evideniem, are de
asemenea n vedere pe primul plan aceste corectri de
Caractere, atinse de boala pcatului. Specificul su de
ICONIZARE Exterioar prin Gest ICONIC este tocmai de
a Reface mai nti Integralitatea de Personalitate.
PRACTICA (9)
Muli se plng c nu pot percepe Taina Gestului ICONIC.
ntr-adevr, Taina Gestului este desacralizat nc din anti-
chitate. Ritualurile vechi o mai pstreaz, dar tot mai golit de
coninut. Misticile Intelectualiste metafizice au desconsiderat
Ritualul pn la anti-ritualism. Cretinismul Readuce
Ritualul Liturgic ca nsi Esena Sa... cum a fost Cunoscut
de ei n Frngerea PINII.48
Mistica Cretin este Mistica HRISTO-FORMEI, cu
centrul n PERSOANA Direct a DOMNULUI HRISTOS.
Aa, FORMA devine tocmai ICONICUL, SACRALITATEA
de ARTARE A DIVINULUI. Anticii considerau Forma ca
nvluire i limitare a coninutului-esenei. n sens Cretin,
Tain i Necuprins, ca un Absolut Interior i Exterior.
Toat Creaia st pe Modelul CUVNTULUI CREATOR.
A ZIS i s-a Fcut, ne relateaz Scriptura. CUVNTUL
este FORMA ACTIVULUI PERSOANEI. Anticii puneau
Ideea naintea Cuvntului. n Revelaia Cretin, CUVN-
TUL este chiar Originea Ideii. FIINA DIVIN n Sine, ca
TREIME de PERSOANE, nu Gndete n Idei, ci n
CUVINTE-FORME de COMUNICARE, iar aceste FORME au
48
Luca 24, 35.
407
apoi, ca Energii HARICE, aa-zisele Idei-Raiuni. Ideea este
o Energie de Spirit. Platon d Ideii i o form arhetipal,
enigmatic ns. Platon intuiete Taina CUVNTULUI-
COMUNICARE ca Origine a Ideii, de aceea i d i o Form.
CUVNTUL este Gestul COMUNICRII NTREGURILOR-
PERSOANELOR DIVINE. n CUVNT este COMUNI-
CAREA PERSOANEI. Dac Gndul poate fi i impersonal,
CUVNTUL este doar PERSONAL.
Mistica CUVNTULUI s-a pierdut prin nlocuirea sa cu
Intelectul-Gndirea, fcndu-se din Cuvnt un instrument al
Gndirii. Isihasmul Cretin este Mistica CUVNTULUI
DIVIN. Rugciunea Isihast este n Taina CUVNTULUI
HRISTIC. NUMELE DOMNULUI IISUS este PERSOANA Sa
n COMUNICARE de CUVNT. Pustnicul Neofit extinde
Taina COMUNICRII n ICONICUL CUVNTULUI-
COMUNICRII, care este Gestul.
Dac CUVNTUL este Purttorul COMUNICRII, Ges-
tul este CONINUTUL COMUNICRII. Expresia, ncrc-
tura sunt n Gest. De aceea CUVNTUL are totodat i Gest,
i ele se dezvluie reciproc. Noi insistm, ca Practic Isihast
de Specific Carpatin, pe Taina FORMEI GESTULUI i
CUVNTULUI, ca ARTARE a Interiorului care pentru noi
este inaccesibil. Filosofii antici caut Interiorul considerat a
fi esena Divin. Pentru ei Exteriorul este ne-spiritual.
Filosofia antic este filosofia Interiorului. Cretinismul
vine i cu un Spiritual al Exteriorului, cum i zicem noi, ca
ICONIC. Pentru antici, Gndul-Ideea este Spiritualul. Pentru
Cretinism, CUVNTUL i Gestul sunt Spiritualul de AR-
TARE i ca Interior, i ca Exterior. CUVNTUL i Gestul
sunt Completul Comunicrii, pe cnd Gndul este doar
unilateral. CUVNTUL este mai mult dect Gnd, are n sine
i Sentiment, i Form, i interior, i exterior. Gestul este
Expresivitatea acestuia. Mistic, Taina acestora este FORMA
408
ICONIC. Cine nu se silete s intre n Taina ICONICULUI
CUVNTULUI i Gestului nu va putea Tri niciodat
Misticul Isihiei Cretine.
CUVNTUL nu este un instrument, ci un viu de Tain,
o Smn a COMUNICRII care are n Sine pe Cel ce-1
Reprezint. Taina de a Rodi Smna CUVNTULUI este
Mistica acestuia. Insistena noastr este ns pe FORMA
CUVNTULUI. Aici este confuzia multora. CUVNTUL
fiind FORM, pare fr Coninut propriu, acesta fiind Cel
care l Adreseaz sau l Primete. Aceast desprire a
FORMEI CUVNTULUI de CONINUTUL (PERSOANA)
su este deficiena. Aa, CUVNTUL n Minte se face Gnd
i n Inim se face Sentiment, iar n Exterior se face Adresare.
Neofit Pustnicul face Mistica UNIRII INTEGRALE a CU-
VNTULUI cu PERSOANA-CONINUTUL Su i cu toate
Formele sale de Expresie. i aceasta este Taina Gestului
ICONIC care este SUPRAFORMA Mistic. Noi repetm cu
insisten aceste evidenieri, pentru c sunt pricepute foarte
greu; muli nu-i pot depi preconcepiile anterioare de des-
considerare a Gestului doar ca ieire din esen-coninut.
Gestul este deci SUPRAFORMA FORMELOR de CO-
MUNICARE. De aceea Gestul este i peste Interior, i
peste Exterior, i niciodat nu poate fi Interiorizat, ci doar
Supraexteriorizat. Unii ncearc o introducere a Gestului
n Interiorul Inimii, ceea ce este o mare greeal, cu efecte
foarte nocive, pentru c produce o dubl Personalizare
contrar. n Interiorul Inimii poi folosi Forma CUVN-
TULUI care este nrudit cu Gndul Minii i cu Sen-
timentul, de unde traducerea CUVNTULUI Rugciunii n
Gnd i Sentiment. Muli fac o dubl Personalizare, o dat
ca Adunarea Interiorului spre Adresare i nc o dat ca
Adresarea propriu-zis, nct se despart n dou, o parte ca
Activ de Adunare a Interiorului, alt parte ca Activ de Adresare
409
ctre DIVINUL care este exterior fa de Interiorul tu.
Aa, se face un amestec de Activuri i amestecul Interiorului
propriu cu Exteriorul DIVIN.
La nivel Psihologic, sunt mai multe procese psihice care,
dac nu sunt bine controlate i deosebite, produc mutaii
Psihologice nocive. Aici cad cei mai muli mistici. Cea mai
grea este Adunarea Puterilor Sufletului. 49 Modalitatea
Filocalic a Unirii Minii cu Inima este, n acest sens, Unirea
Raiunii cu Simirea spre o Voin Contient. Rugciunea cu
Repetarea CUVNTULUI-NUMELUI DOMNULUI IISUS
are acest scop, cu Adresarea totodat ctre DIVINUL care s
te Ajute.
Prima Treapt Filocalic nu este Unirea cu DIVINUL, ci
Chemarea DIVINULUI care s Acioneze n tine, spre a te
Reface ca Integralitate. Muli trec direct la Unirea cu DIVI-
NUL, amestecnd Activul Adunrii Interioare cu aceast
Unire, fapt ce le falsific pe amndou. De aceea, Metoda
Filocalic cere mult control i povuirea unui Duhovnic
Iscusit. UNIREA nu o poi face de la nceput, fr puri-
ficarea i refacerea Integralitii Personale.
Neofit Pustnicul sare peste Interior direct n Exterior,
unde se poate face de la nceput Gestul, pentru c Intri n
SUPRAFORMA ICONIC HRISTIC. Aici, n Gestul
ICONIC Exterior, tu nu mai faci Adunarea Componentelor
Proprii ca s ctigi Forma de Personalitate, ci intri direct n
SUPRAFORMA PERSONALITII HRISTICE care i
DRUIETE i ie Forma, prin care apoi tu Rememorezi
Propria Form. Dac n Interiorul Inimii, prin CUVNTUL
HRISTIC Rememorezi cu Mintea i cu Sentimentul Propria
Personalitate, n Gestul ICONIC nu mai ai nevoie de Activul
49
Puterile Sufletului, ca nite aa-zise componente, sunt considerate nc
din antichitate ca fiind Raiunea, Simirea i Voina.
410
Minii i Sentimentului, pentru c Primeti Rememorarea
Direct din SUPRAMEMORIA ICONIC. Modalitatea
Gestului ICONIC a lui Neofit este eficace pentru noi, cei de
astzi, care nu mai suntem capabili de Interiorizare i, mai
mult, care avem un Interior aa de poluat, nct este periculos
s-1 deranjezi fr o pregtire prealabil.
ARHECHIPUL MAICII DOMNULUI (1)
S-a spus n cele anterioare c Sensul Creaiei este NTRU-
PAREA FIULUI DUMNEZEIESC i ntr-un Chip de Creaie.
De aici, cele Dou ARHECHIPURI: al FIULUI DIVIN i al
Chipului Creaiei. FIUL DIVIN, ca s se ntrupeze, are
nevoie de un Chip Special care S-L Nasc n Chip de
Creaie, i acesta este Chipul de MAM.
Dac, n DUMNEZEIRE, FIUL are Originea n TATL
DUMNEZEU Absolut, n Creaie are Originea n Arhechipul
de MAM de Creaie a FIULUI DIVIN care Se NTRU-
PEAZ. Taina Maternitii i-a preocupat mult i pe antici.
Toate mitologiile vorbesc de o MAM DIVIN prin care
ncepe Crearea Lumii. nii Zeii au o MAM care i Nate.
Este Memoria primordial a Arhechipului de MAM a
FIULUI DUMNEZEIESC CREATOR care Se NTRU-
PEAZ n Lume ca s Fiineze Lumea Creat.
Teologic, aceast problem nu a fost dezbtut n mod
special, ci n contextul Hristologic general. Mistica ICONIC
a Pustnicului Neofit aduce n atenie i acest aspect de mare
importan, ICONICUL DIVIN i Iconicul de Creaie, n
Raport i n Dialog, ca CHIPUL i Asemnarea Sa. De aici,
Cele Dou ICOANE ARHECHIPALE Cretine, a DOMNU-
LUI IISUS i a MAICII DOMNULUI.
411
 PRINTE, Zice FIUL,
Iat i un Chip de Creaie!
i Vede TATL DUMNEZEU
Pe o MAM Creat
Cu nsui FIUL Su n Brae.
i n Faa acestei ICOANE
EL BINECUVNTEAZ,
i Lumea ia Fiin,
i Lumea se Creeaz.50
Iat de ce Neofit Pustnicul are ca ICOAN i pe MAICA
DOMNULUI, pentru c prin Iconicul ei de Creaie DUM-
NEZEU TATL Druiete Fiin Creaiei. Aceast ICOAN
Supratainic, a Chipului Creat care poate s NTRUPEZE pe
FIUL DUMNEZEIESC, este cu adevrat Taina POSIBI-
LITII Creaiei.
Creaia are ca Fond tocmai Taina NTRUPRII LOGO-
SULUI. i POSIBILITATEA acesteia este Taina Arhechipu-
lui MAICII DOMNULUI care POATE NTRUPA LOGOSUL
DIVIN. Cum Poate INCREATUL s treac n Creat, aceasta
este cea mai grea ntrebare a filosofilor antici. Ei au gsit
iluzia i aparena ca un imposibil absolut. Revelaia Cre-
tin arat totui un POSIBIL al ICONICULUI de Creaie
care este Arhechipul MAICII DOMNULUI. Neofit Pustnicul
are ca Teologie Mistic proprie cele Dou ARHECHIPURI,
ARHECHIPUL CREATOR Prehristic (vezi anterior) i Arhe-
chipul de Creaie al MAICII DOMNULUI. Prin acestea este
toat Mistica Specificului su aa-zis Carpatin.
Sfntul Maxim Mrturisitorul vorbete de Liturghia Cos-
mic a Bisericii-Trup al lui HRISTOS. Neofit Pustnicul
50
Ierom. Ghelasie Gheorghe, Poemul Creaiei.
412
lrgete aceasta pn la o Origine a Chipului de Biseric n
Arhechipul MAICII DOMNULUI. Originea n Sine este FIUL
DUMNEZEIESC care Creeaz i un Chip de Creaie, pe care
l ASUM ca ARHECHIP Prehristic CREATOR (vezi ante-
rior). n Facerea Lumii se Desfoar acest ARHECHIP
ntr-un Chip de Preoie de Sine i un Chip de Biseric de
Sine, ca Raport-Relaie i Dialog ntre DIVIN i Creaie.
Aceasta face Evidena n Specificul Chipului de Biseric, prin
care se Svrete Liturghia PREOIEI DIVINE.
Noi suntem ntre Dou Chipuri ICONICE, al DIVINU-
LUI HRISTIC i al Chipului MAICII DOMNULUI-Bisericii
de Creaie care NTRUPEAZ Permanent DIVINUL i l
face EUHARISTIE-mprtire. Mistica acestui LITURGIC
este Viaa Isihast. Dup cum ARHECHIPUL Prehristic
CREATOR SE NTRUPEAZ i ntr-un CHIP de Fptur de
Creaie, ca OMUL-HRISTOS, la fel i Arhechipul de Biseric
se ntrupeaz ntr-un Chip de Fptur, ca MAICA DOMNU-
LUI. n ARHECHIPUL CREATOR Prehristic, Chipul Crea-
iei este Chipul Bisericii ca Fiu de Creaie, care din Coasta
sa o Creeaz pe MAMA-Nsctoarea Fiului (ca Eva din
Coasta lui Adam). Deci, mare atenie, s se fac deosebirea
ntre Chipul Bisericii ca Fiu de Creaie i Chipul Bisericii ca
MAMA-Nsctoarea Fiului. Fiul nu are pe MAMA sa n
Sine, ci din Coasta Fiului de Creaie se Creeaz Chipul de
MAM-Nsctoare a Fiului. Fiul nu este ambigen-
androgin, cum se tot vorbete, ci este Arhechip Absolut care
n Destinaia de Natere a Sa n Lume i scoate Coasta-
Naterea Sa ntr-un Chip de MAM.
Fiul nu are n Sine pe MAMA sa, ci are n Sine Naterea
Sa (Coasta) care este rna din care se Plmdete
MAMA-Nsctoarea Fiului. MAMA, n schimb, are prin
Natura ei direct pe Fiul n Sine, fiind nsui Chipul Fiului
spre Natere. MAMA are deja n Sine pe toi Fiii, trebuind
413
doar s-i Nasc.51 Aici insistena noastr este pe Arhechipul
Chipului MAICII DOMNULUI ca Iconic de Creaie. Dac
doar FIUL lui DUMNEZEU care ne ARAT CHIPUL
DIVINULUI este CHIP de ICOAN, Neofit Pustnicul pune
n Raport cu aceasta i un Chip de Icoan de Creaie, ca
Evideniere Reciproc. Doar DUMNEZEU poate fi ICOANA
la care s te nchini. Dar este i o Icoan-Sfinenie-Sacralitate
de Creaie n faa creia de asemenea te poi nchina.
Neofit vorbete de un divin de creaie, ca Asemnare n
Creaie a DIVINULUI n Sine CREATOR. Neofit susine c,
dac nu ar fi i un divin de creaie, nu ar fi posibil un Real
Dialog ntre DIVIN i Creaie. Dialogul trebuie s aib un
Egal pe ct posibil, altfel nu mai este Dialog.
Mistic, se zice c este o Iubire de Creaie, care con-
cureaz real i faptic cu IUBIREA lui DUMNEZEU, att n
Putere, ct i n Indestructibilitate. i prin aceasta Creaia
capt statut de Existen n Raport cu DIVINUL. Are i
Creaia un Absolut de Creaie al ei, care este Iubirea
Arechipal de Creaie ce se traduce prin Chipul de MAM-
MAICA DOMNULUI.
Nu este o Iubire mai puternic n Lumea Creat dect
MATERNITATEA. Dac n DUMNEZEIRE PATERNITA-
TEA este Esena FIINIAL52, n Creaie Maternitatea este
Esena Fiinei Create. Dar Maternitatea nseamn Naterea
Fiului, dup cum PATERNITATEA n DUMNEZEIRE este
tot NATEREA FIULUI. Distincia Esenei FIINIALE
este FIUL care este n Esen ca NATERE. La fel n Creaie,
51
Pe larg, vezi Ierom. Ghelasie Gheorghe, n cutarea unei Psihanalize
Cretine.
52
Vezi, pe larg, Ierom. Ghelasie Gheorghe, Mystagogia Icoanei i
n cutarea unei Psihanalize Cretine.
414
Chipul Esenei este Fiul, iar Substana-Natura este Materni-
tatea care d Substanializarea Fiului ca Natere.
Filosofii consider substana Creaiei ca materia n
care se ncorporeaz Spiritul. Neofit Pustnicul face Metafizica
Mistic a Arhechipului Fiului care se Nate din MAM, nct
Spiritul este Chipul Fiului i materia este Chipul MAMEI.
Dar materia are n Sine pe Fiul (Spiritul) ca Natere a sa,
aa nct materia nu mai este negativul Spiritului, ci
tocmai Afirmaia i Artarea Spiritului.
Aceast Mistic a Arhechipului Fiului ce se Nate din
Arhechipul MAMEI este Fondul Creaiei. Se zice c nimeni
nu a Iubit mai mult pe DUMNEZEU dect MAICA DOM-
NULUI, Ea fiind maximul Iubirii de Creaie. Iat de ce este
Icoana de Creaie, pe care Neofit Pustnicul o face UA de
Intrare spre DIVINITATEA lui HRISTOS. Acatistul MAICII
DOMNULUI, pe care l fac toi Ucenicii Pustnicului, are
acest Sens Mistic. 53
PRACTICA (10)
Gestul ICONIC al Specificului Filocalic Carpatin este n
Asemnare cu Ritualul Liturgic din Biseric. ine cont de
Reperele de baz ale Gestului ICONIC:
Supracontientizarea VIULUI PREZENEI ICONICE
HRISTICE. La Filocalici se face Invocarea NUMELUI
DOMNULUI IISUS, prin care se intr n Legtur cu PRE-
ZENA DIVIN. Aici se face Gestul nchinrii, prin care
53
n vol. II vom relata despre Chipul Maicii Domnului ca Fptu-
r-Nsctoare a Lui Hristos.
415
VIUL ICONIC se face o Realitate. Cnd te-ai nchinat, Intri
deja n acest VIU de PUTERE i PREZEN DIVIN.
Gestul Crucii i nchinrii Aduce PREZENA HRISTIC.
Aceast PREZEN este ICONIC doar prin CHIPUL
lui HRISTOS. ICOANA, n Cretinism, nseamn CHIPUL
lui HRISTOS. Ceea ce nu are CHIPUL Lui HRISTOS nu mai
este Icoan.
PREZENA ICONIC nu este doar o nchipuire sau o
presupunere, ci este un Real VIU DIVIN care nu depinde de
tine, ci tu de El. Dac la Evrei NUMELE lui DUMNEZEU
este FOC mistuitor, aici, n Gestul nchinrii ICONICE,
este la fel, Vpaie arztoare.
Gestul ICONIC-HRISTIC este Supraexterior, adic tre-
buie fcut cu toat Integralitatea ta, ca Suflet i Corp i peste
acestea. Deci, s nu faci Gestul ICONIC doar cu Mintea sau
cu Simirea sau cu poziia Corpului, ci cu toate deodat, n
UNIRE. Doar ca Total s faci Gestul ICONIC fa de VIUL
PREZENEI HRISTICE. Aa, Mintea i Sentimentul trec
ntr-o Supra-Form de NCHINARE ICONIC ce Depete
i Mintea i Inima. n Gestul ICONIC, Mintea i Inima se
nchin, dar nu prin Mentalizare sau Sentimentalizare, ci prin
Supraforma Total a Integralitii tale. Aici, n Gest, Mintea
i Sentimentul nu mai sunt instrumente de Lucrare, ci devin
simple componente ale ntregului tu care face Gestul
ICONIC. n modalitatea Filocalic a Pronunrii Rugciunii
n Inim, Mintea este Lucrtoare i Activ. Aici, n Gest,
Activul este ntregul tu Suflet i Corp, deodat i n Unire.
Dup ce faci Gestul ICONIC, s Supracontientizezi c
VIUL HRISTIC te Cuprinde ca ntr-o SUPRAFORM
ICONIC n care tu, ca i o ap ntr-un Vas, iei aceast care-l faci tu Personal, n linite i n Faa ICOANEI MAICII
Supraform. Nu-i nchipui cum este aceast Supraform, ci
doar Contientizeaz-o cu o Atenie ct mai permanent. Nu-i
face nici o imaginaie, nici cum este Supraforma ICONIC,
416
nici cum o simi tu. S i-o Suprareprezini doar ca pe un
VIU cu o FORM ICONIC pe care tu nu o poi percepe, dar
care este foarte ACTIV n Sine. La nceput, te vei simi ca
ntr-o nchisoare unde tu nu mai poi face nici o micare. F
aceast Odihn nchis n ICONICUL lui HRISTOS. Atenie,
de i vin gnduri i amintiri, las-le s ias din tine n
FOCUL ICONIC, unde se vor topi de la sine. Toat Atenia
ta s fie VIUL ICONIC n care eti nchis i n care forat
iei Supraforma Sa, i n care toate cele din tine ies i se
prefac. Tu, pasiv, te Odihneti n ICONICUL HRISTIC.
Acest pasiv intra-lCONIC este, ns, un Supra-ACTIV
HRISTIC ce Lucreaz asupra ta direct, care te Supra-Per-
sonalizeaz ICONIC i pe tine. Neofit Pustnicul susine c
mai nainte de a face tu purificarea i Virtuile, trebuie s
primeti Supra-Forma ICONIC, dup care s faci i Acti-
vul tu; trebuie s ai mai nti Modelul, care este ICONICUL
HRISTIC. i Primind Supra-Memoriile ICONICE, vei putea
i tu s Lucrezi cele Asemntoare.
Aa, ca Practic Isihast a Primei Trepte, ca Gest ICO-
NIC, nu este accentul pe Purificare i pe Virtui, ca n
modalitatea Filocalic Athonit, ci accentul pe RITUALUL
ICONIC n care Primeti Modelele de Memorii de Purificare
i Virtui, urmnd apoi s le pui i tu n Lucrare Proprie.
Fcnd Ritualul Gestic ICONIC, vei observa c se Trezesc n
tine Memoriile BOTEZULUI i ale MIRUNGERII, care i
Orienteaz Firea spre cele Bune. ncepi astfel s capei o
Vedere ICONIC prin care Deosebeti rul de Bine. i cu
aceast Vedere poi face apoi Virtuile i Purificarea.
Extinderea Gestului ICONIC de la Ritualul Gestic pe
DOMNULUI sau n Biseric, concomitent la Gestul ICONIC
Generalizat, prin care s dai la tot ce vezi Supraforma ICO-
NIC HRISTIC, Vznd n toate Chipul Lui HRISTOS,
417
acel CUVNT prin care toate s-au fcut. Ca Gest ICONIC,
s Vezi CUVNTUL CREATOR nu ca Interior, ci ca Supra-
exterior care mbrac i Interiorul i Exteriorul oricrui
lucru, ca ICONO-FORM. Aa, totul devine n Ochii ti o
Lume Sfnt, PURTTOARE a CHIPULUI lui HRISTOS. CONCLUZII
Aceasta este Practica Isihast a Specificului Carpatin al
Pustnicului Neofit. Este Rugciune Permanent nu prin
Cuvinte, ci prin Gestul ICONIC, ca Rugciune-Gestic ICO- Pn aici, am ncercat o relatare de Orientare general
NIC. Limbajul Gestic-Ritualic este un Caracter Traco-Dacic asupra Noiunilor de baz ale Practicii Isihaste, cu meniunile
ce se pstreaz n Specificul Carpatin. respective asupra Caracterului Carpatin pe care noi vrem s-l
Dac deja ai Practica Isihast n modalitatea Filocalic evideniem ca Specific Filocalic propriu Caracterului nostru
obinuit, poi ncerca i Specificul Carpatin, dar cu avertis- autohton. n Volumul II vom dezvolta ICONICUL EUHA-
mentul s nu le amesteci, ci s le faci pe fiecare separat. Este RISTIC, urmat de Vol. III, ICONICUL SFNTULUI DUH.
de fapt acelai Fond Filocalic, dar Direcia este deo- Noi avem n vedere n primul rnd Practica, de aceea ne vom
sebit. Cea Filocalic este ca Interiorizare i cea Carpatin rezuma la cele legate de aceasta. Cei ce doresc mai mult, s
este ca Exteriorizare. i fiecare are Complexul su care, consulte Scrierile Bogate existente, ca Filocalia n 12
dac nu este bine controlat, poate produce anomalii patolo- Volume, Sbornicul, Cursul de Mistic al lui Nichifor Crainic,
gice. Atenie, Practica Isihast are nevoie i de un Povuitor cel al Printelui Stniloae i multe altele, care sunt la
Duhovnic, altfel se poate cdea n greeli deplorabile. Practica ndemna oricui.
Gestului ICONIC este mai puin riscant, pentru c este Mai mult ca oricnd, cel ce vrea s Practice o Mistic S-
Ritual Exterior n care se evit magia Minii i sentimen-
ntoas i Veritabil trebuie s aib i o Cultur Larg n
talismului bolnvicios, care de obicei apare n modalitatea de
acest domeniu. Muli cad ntr-un fel de misticism ngust,
Interiorizare. Eventual, apare un Ritualism formal, dar fr
declanarea explozivitii subcontientului, din modalitatea rezumat la nite formule consfinite, cu o contrarietate
Interiorizrii. Un Duhovnic Bun poate s te conduc i n rzboinic asupra tuturor altor forme de mistic.
specificul Clasic Filocalic, al Isihiei Minii n Inim. Majo- Noi, Cretinii, inem foarte mult la FORMA HRISTIC
ritatea Duhovnicilor evit, ns, aceast Practic, mai ales la certificat de Sfinii Prini, dar aceasta nu trebuie s ne n-
Tineri. Asta nu nseamn ca nimeni s nu mai ncerce Practica cuie total, fr receptivitate i comunicare cu alte modaliti,
Isihast. Cei plini de Rvn s-i ia toate precauiile i s mai mult sau mai puin asemntoare.
porneasc la Drumul Mistic, ca Harap-Alb, cu orice risc. Misticii Veritabili vor fi cei care au i o Cultur Mistic
Cei Sinceri vor birui toate ncercrile i piedicile. larg, fr amestecuri ns. Spoiala de Cultur de astzi d
nite atitudini inferioare, de nrii semidoci. Zice prover-
bul c semidoctul este mai ru i mai nociv dect prostul.

418 419
 Noi ncercm prin acest Mic Dicionar i o Deschidere de
Cultur Mistic. Taina Cretin are CULTUL, care
nseamn Dezvluirea Tainei. Cultura-Cunoaterea nu este
de-sacralizarea Tainei, ci NTRUPAREA ei ca EUHARIS-
TIE-MPRTIRE de Tain Inepuizabil. Fr MPR-
TIRE nu exist VIA, ne spune nsui DOMNUL.
Cultura-Cunoaterea este MPRTIREA Spiritual.
mpria Lui DUMNEZEU este S Te Cunoasc pe Tine,
DUMNEZEU TATL, i pe FIUL pe care Tu L-ai Trimis,
ne Spune de asemenea Evanghelia.
Dac Practica Mistic Isihast Cretin a nceput cu cei
mai mari Sfini, Cunosctori ai Tainelor DIVINE, i s-a
extins pn la cei mai simpli, acum va trebui o Rentoarcere
la Cunoaterea de Cultur profund. Doar cei care se vor
adnci n Cunoaterea de Tain a Misticii vor face cu
adevrat Trire Mistic. Cei care se opresc la suprafa, cu
Vopsire artificial, vor rmne nite glgioi venic Supramajuscule se poate da o Expresie i pentru CUVN-
nesatisfcui i nemulumii.
Viitorul Misticii Isihaste este al celor care tind la Eleva-
ia Mistic. Toi pot ajunge la Elevaie-nlime de Tain.
De la Elevaie vine i noiunea de Elev cel ce nva.
Deci, Elevaia se va ctiga prin nvare. Cultura este
NVAREA Cunoaterii. Nimeni nu s-a nscut nvat,
dar cel ce refuz nvarea este de plns. Cultura se ctig
prin nvare Permanent. Filosoful Constantin Noica nu
admitea o Filosofie fr nvarea Culturii filosofice. Cei
care nu cultiv mai nti Cultura nu au voie s profaneze
Cunoaterea de Tain. Nou, celor de astzi, ne lipsete
nvarea Culturii.
Practica Mistic este tocmai Practica nvrii de Tain.
Ca s nelegi Mistica trebuie s nvei. Cei ce se plng c nu
neleg trebuie s tie c nu au nvat nc, i doar prin
420
nvare-Cultur vor putea nelege. Practica Mistic Zi de
Zi este NVAREA Mistic. Aceasta va da nelegerea
Duhovniceasc, care nu poate fi ctigat altfel.
Nu v poticnii de Limbajul nostru aparte. Specificul
Pustnicului Neofit impune de la sine i un Specific de Limbaj.
Caracterul de Gest ICONIC se pare c d i Limbajului
respectiv un fel de Form Gestic. Este un Limbaj Gestic.
Pare curios, dar originea sa este tocmai n Specificul Carpatin
autohton al Traco-Dacilor. Scrierea Dacic are acest Specific
enigmatic, de Limbaj Ritualic. Aa, Modalitatea Mistic a
Gestului ICONIC pare c Rememoreaz i un astfel de
Limbaj.
Nu este un Limbaj nici pentru Minte, nici pentru Inim, ci
un Limbaj de SUPRAFORM ICONIC Gestic, n care
se Depete obinuitul. Dac prin Vorbire se poate da
Expresie CUVNTULUI, prin alternana de majuscule i
TUL Scris. Nu este o regul strict, ci depinde de context.
Micul nostru dicionar va fi din trei pri:
Vol. I. Treapta Gestului ICONIC;
Vol. II. Treapta ICONICULUI EUHARISTIC;
Vol. III. Treapta ICONICULUI SFNTULUI DUH.
421
 BIBLIOGRAFIE SELECTIV

Mic Dicionar de ISIHASM

Filocalia Sfintelor Nevoine ale Desvririi (vol. I-XII);

Sbornicul. Lucrarea minii (vol. 1-2), ed. Rentregirea, 2000;
Dicionar de Neologisme, ed. Academiei, 1978;
Dicionar de Filozofie, ed. Politic, 1978;
Mic dicionar biblic, ed. Uranus, 1992;
Neveanu, P., Dicionar de Psihologie, ed. Albatros, 1978;
Peters, Francis E., Termenii Filozofiei greceti, ed. Humanitas, 1993.
Alexe, St., Eclesiologia Prinilor Apostolici, n rev. tiine
Teologice VII, 1955;
Balca, N., Logosul ntrupat, n rev. Glasul Bisericii XXIX, 1970;
Balthasar, Hans Urs von, Maxim Confesseur, Liturgie Cosmique,
Paris, Aubier, 1947;
Blan, Ioanichie, Arhim., Vetre de Sihstrie Romneasc, Bucureti,
1981;
Blan, Ioanichie, Arhim., Pateric Romnesc, Bucureti, 1980;
Bria, Ion, Pr. prof. Dr., Dicionar de Teologie Ortodox, ed.
I.B.M. al B.O.R., 1981;
Caraza, I., Doctrina Hristologic a lui Leoniu de Bizan, n
rev. tiine Teologice XIX, 1967;
Cleopa, Ilie, Arhim., Predici la duminicile de peste an, ed. Episcopiei
Romanului, 1990;
Cleopa, Ilie, Arhim., Valoarea Sufletului, ed. Bunavestire, 2001;

422 423
Coman, I., Pr. Prof. Dr., i Cuvntul Trup S-a fcut, Timioara, 1993;
Dionisie Areopagitul, Sfntul, Despre Numele Divine. Teologia
Mistic, ed. Institutul European, 1993;
Dionisie Areopagitul, Sfntul, Ierarhia Cereasc. Ierarhia Biseri-
ceasc, ed. Institutul European, 1994;
Dumitrescu, Sorin, Dialoguri de sear, ed. Harisma, 1990;
Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase (3 vol.), ed.
Universitas, Bucureti, 1992;
Galeriu, Constantin, Pr. Prof. Dr., Jertf i Rscumprare, ed.
Harisma, 1991;
Galeriu, Constantin, Pr. Prof. Dr., Sfnta Cruce i cinstirea ei,
n rev. Ortodoxia XXX, 1978;
Ghelasie Gheorghe, Ierom., Isihasm, Taina Chipului Maicii
Domnului, Piteti, 1993;
Ghelasie Gheorghe, Ierom., Isihasm, Taina Chipului Treime, Rm.
Vlcea, 1993;
Ghelasie Gheorghe, Ierom., Trirea mistic a Liturghiei, Craiova,
1997;
Ghelasie Gheorghe, Ierom., Medicina Isihast, Bucurei, 1992;
Ioan Damaschin, Sfntul, Dogmatica, ed. Scripta, Bucureti, 1993;
Ionescu, Nae, Tratat de Metafizic, ed. Roza Vnturilor, 1999;
Ionescu, Nae, Curs de Istorie a logicii, ed. Humanitas, 1993;
Ionescu, Nae, Curs de filozofie a religiei, 1924-1925, ed. Eminescu,
1998;
Jolif, J., Introduction a une anthropologie philosophique, Paris, 1967;
Ledit J. , Marie dans la liturgie de Byzance, Paris, 1976;
Lossky, Vladimir, Introducere n Teologia Ortodox, ed. Enciclo-
pedic, 1993;
Lossky, Vladimir, Teologia mistic a Bisericii de rsrit, ed.
Anastasia, 1993;
Maxim Mrturisitorul, Sfntul, Ambigua. Tlcuiri la scrierile
Sfinilor, ed. I.B.M. al B.O.R., 1983;
Moldovan, I., Pr. Prof., Teologia nvierii n opera Sfntului
Maxim Mrturisitorul, n rev. tiine Teologice XX, 1969;
424
Nicodim Aghioritul, Sfntul, Rzboiul nevzut, ed. Bunavestire,
1999;
Nicodim Aghioritul, Sfntul, Paza celor cinci simuri, ed. Buna-
vestire, 2000;
Nicodim Aghioritul, Sfntul, Hristoitia, ed. Egumenia, 2001;
Nicolae Cabasila, Sfntul, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii.
Explicarea Sfintei Liturghii dup Sfntul Nicolae Cabasila.
ed. I.B.M. al B.O.R., 1989.
Nicolae Cabasila, Sfntul, Viaa n Hristos, ed. I.B.M. al B.O.R.,
1997;
Popescu Dumitru, Pr. Prof. Dr., Biserica, n rev. Ortodoxia
XXIX, 1977;
Rus, Remus, Prof. Dr., Concepia despre Om n marile religii,
n rev. Glasul Bisericii XXXVIII, 1978;
Stniloae, Dumitru, Pr. Prof. Dr., Teologia Dogmatic Ortodox
(vol. 1-3), ed. I.B.M. al B.O.R., 1997;
Stniloae, Dumitru, Pr. Prof. Dr., Viaa i nvtura Sfntului
Grigorie Palama, ed. I.B.M. al B.O.R., 1938;
Stniloae, Dumitru, Pr. Prof. Dr., Chipul Nemuritor al lui
Dumnezeu, ed. Mitropoliei Olteniei, 1987;
Stniloae, Dumitru, Pr. Prof. Dr., Imnele Iubirii dumnezeieti,
n: Studii de Teologie Dogmatic Ortodox, Craiova, 1990;
Stniloae, Dumitru, Pr. Prof. Dr., Maica Domnului ca Mijloci-
toare, n rev. Ortodoxia IV, 1952;
Stniloae, Dumitru, Pr. Prof. Dr., La nceput a fost Iubirea, ed.
I.B.M. al B.O.R., 1993;
Vasilescu, Emilian, Diac., Istoria religiilor, ed. Didactic i
Pedagogic, 1998;
Vlduescu, Gheorghe, Prof., Filozofia legendelor cosmogonice
romneti, ed. Minerva, 1982;
Vornicescu, Nestor, Arhiepiscop, Studii de teologie istoric
romneasc, Craiova, 1990.
425
 MINIDOGMATICA
TEOLOGICULUI MISTIC CRETIN
Bria, Pr. I., Iisus Hristos, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1992;
Bria, Pr. I., Dicionar de Teologie Ortodox, Bucureti, 1994;
Cabasila, Nicolae, Viaa n Hristos i Tlcuirea Sfintei Liturghii,
Bucureti, 1989;
Cleopa, Ilie, Arhim., Despre credina ortodox, Bucureti, 1981;
Corneanu, Nicolae, Mitropolitul, Quo Vadis, Timioara, 1990;
Dicionar Filosofic, Bucureti, 1979;
Florenski, Pavel, Pr., Proiecia Organelor, n vol. Perspectiva
invers i alte scrieri, Ed. Humanitas, 1997;
Frunz, Sandu, O Antropologie Mistic, Craiova, 1996;
Ghelasie, Gheorghe, Ierom., Din Memoriile Originilor, Ed. Conphys,
Rm. Vlcea, 1995;
Ghelasie, Gheorghe, Ierom., Mic Dicionar de Isihasm, Ed. Conphys,
Rm. Vlcea, 1995;
Lazurca, Marius, Invenia Trupului, Ed. Anastasia, 1997;
Lossky, Vladimir, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, Ed.
Anastasia, Bucureti, f.a.;
Matsoukas, Nikos, Introducere n Gnoseologia Teologic, Ed.
Bizantin, 1997.
Maxim Mrturisitorul, Sfntul, Mistagogia, traducere Pr. D.
Stniloae n Revista Teologic, Sibiu, 1944, nr. 3-4;
Plmdeal, Antonie, Mitropolitul, Tradiie i libertate n spiri- Jolif, J., Introduction une antropologie philosophique, Paris, 1967.
tualitatea Ortodox, Sibiu, 1983;
Popescu, Dumitru, Pr. Dr., Teologie i cultur, Bucureti, 1993;
Remete, Gheorghe, Pr., Dogmatica Ortodox, Alba Iulia, 1996;
Rezu, Petru, Teologia Ortodox contemporan, Timioara, 1989;
Rose, Serafim, Ierom., Ortodoxia i religia viitorului, Iai, 1995;
Stniloae, Dumitru, Pr. Dr., Teologia Dogmatic Ortodox, Vol.
I-III, Bucureti, 1978;
426
Stniloae, Dumitru Pr. Dr., Iisus Hristos sau restaurarea omului,
Sibiu, 1943;
Stniloae, Dumitru Pr. Dr., Viaa i nvtura Sfntului Grigorie
Palama, Sibiu, 1938;
Stniloae, Dumitru Pr. Dr., Ascetica i mistica cretin, Ed.
Deisis, Sibiu, 1993;
Vornicescu, Nestor, Mitropolitul, Studii de Teologie istoric
Romneasc, Craiova, 1990;
Ware, Kallistos, P.S., Ortodoxia, Calea dreptei credine, Iai, 1993;
MIC DICIONAR DE ISIHASM
Blan, Ioanichie, Arhim., Vetre de Sihstrie Romneasc, Ed. Inst.
Biblic, 1982.
Bria, Ion, Pr. Prof., Dicionar de Teologie Ortodox, E.I.B.M.B.O.R,
1994.
Dicionar Filosofic, Bucureti, 1979.
Dionisie Areopagitul, Sfntul, Opere complete, Ed. Paideia,
Bucureti, 1996.
Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I-III,
Bucureti, 1991.
Filocalia, 12 vol., trad. Pr. Dr. D. Stniloae.
Ionescu, Nae, Prelegeri de filosofia religiei.
Lossky, Vladimir, Teologia mistic a Bisericii de rsrit, Ed.
Anastasia, f.a.
Lossky, Vladimir, Vederea lui Dumnezeu, Deisis, 1995.
Neveanu, P., Dicionar de Psihologie.
Peters, Francis E., Termenii filosofiei greceti, Humanitas, 1993.
Rus, Remus, Prof. Dr., Concepia despre Om n marile religii, n
Glasul Bisericii nr. XXXVIII, 1978.
427
Stniloae, Dumitru, Pr. Prof., Teologia Dogmatic Ortodox, vol.
I-III, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1978.
Vasilescu, V., Diacon, Istoria Religiilor, Inst. Biblic.
Vlduescu, Gheorghe, Prof., Filosofia legendelor cosmogonice
romneti, 1982. CUPRINS
von Balthasar, Hans Urs, Maxime le Confesseur, Liturgie Cosmique,
Paris, 1947.
Vornicescu, Nestor, Mitrop., Studii de teologie istoric Rom- I. Mic Dicionar de ISIHASM
neasc, Craiova, 1990.
Prefa.......................................................................................... 9
Cteva repere introductive .......................................................... 11
TAIN, DESCOPERIRE, MPRTIRE................................ 41
Nota autorului ............................................................................ 51
PSALMUL de nchinciune al pustnicului Neofit ....................... 62
ADAM ....................................................................................... 67
ANTROPOLOGIE ..................................................................... 71
APOFATISM ............................................................................ 78
ASCEZA.................................................................................... 86
BRBAT ................................................................................... 94
BINELE .................................................................................. 104
BISERICA .............................................................................. 105
BOTEZ ................................................................................... 134
CDERE ................................................................................ 144
CSTORIE .......................................................................... 145
CHIP ....................................................................................... 163
CREAIA ............................................................................... 181
CUVNTUL ........................................................................... 206

428 429
 II. MINIDOGMATICA
TEOLOGICULUI MISTIC CRETIN
Introducere ............................................................................... 215
Minidogmatica Teologicului Mistic Cretin ............................. 219
1. Ce este Teologia? ................................................................. 219
2. Dogmele Teologice .............................................................. 220
3. Originea Religiei .................................................................. 220
4. Obiectul Religiei, Taina lui DUMNEZEU ............................ 221
5. Revelaia DIVIN................................................................ 223
6. DUMNEZEU, FIINA n Sine ............................................. 225
7. TREIMEA FIINIAL DIVIN, Perihorez i
INTER-PERSONAL ........................................................... 228
8. HARUL, Atributele DIVINE ................................................ 229
9. Terminologia TRINITAR .................................................. 231
10. Prologul Creaiei ................................................................ 233
11. DUMNEZEU CREATORUL ............................................. 234
12. Cosmogonia cretin........................................................... 237
13. Facerea Lumii Hexameronul Facerii ................................ 239
14. Creaia Omului, Fptur i DESTIN HRISTIC................... 240
15. TRUPUL Omului, Prefigurare a TRUPULUI HRISTIC ..... 242
16. PERSOANELE TREIMII DIVINE n Lumea Creat........... 246
17. Pcatul, incidentul manifestrii proprii de creaie ............... 249
18. PERSOANA HRISTIC. Originea, Desfurarea i
mplinirea Creaiei............................................................... 253
19. TAINA CHIPULUI MAICII DOMNULUI, Taina
Bisericii, Personalitatea de Creaie....................................... 258
20. TAINELE, SACRALITATEA Creaiei ............................... 265
430
21. Moartea i NVIEREA ....................................................... 268
22. Scurt Antropologie Teologic mistic ............................... 270
23. TRUP HRISTIC, ndumnezeire, DUH i HAR ................... 285
24. Teologicul Mistic al LIMBAJULUI ICONIC ..................... 291
25. Concluzii succinte .............................................................. 314
III. MIC DICIONAR DE ISIHASM
Prefa...................................................................................... 317
ISIHASM ................................................................................. 319
CHIP (1) .................................................................................. 322
PRACTICA (1) ........................................................................ 325
ICOANA de NTRUPARE (1) ................................................. 327
PRACTICA (2) ........................................................................ 331
Icoana de Creaie (MAICA DOMNULUI) (1) .......................... 335
ACATIST ................................................................................ 336
DUMNEZEU (1)...................................................................... 337
PRACTICA (3) ........................................................................ 342
DUMNEZEU (2)...................................................................... 346
TREIME (1) ............................................................................. 348
PRACTICA (4) ........................................................................ 350
FORM ................................................................................... 354
GESTUL .................................................................................. 356
TREIME (2) ............................................................................. 358
PRACTICA (5) ........................................................................ 361
CREAIA (1) .......................................................................... 364
LOGOS (1) .............................................................................. 367
431
PRACTICA (6) ........................................................................ 368
ARHECHIPUL (CREATOR) ................................................... 369
PREZENA ICONIC ............................................................ 373
ALTAR (1) .............................................................................. 378
PRACTICA (7) ........................................................................ 379
NTRUPARE (1)...................................................................... 381
HRAN ................................................................................... 382
PINEA (1) ............................................................................. 383
OMUL ..................................................................................... 387
ARHECHIPUL de OM Prehristic ............................................. 389
PRACTICA (8) ........................................................................ 392
ADAM i EVA ........................................................................ 395
BRBAT i FEMEIE............................................................... 400
PRACTICA (9) ........................................................................ 407
ARHECHIPUL MAICII DOMNULUI (1)................................ 411
PRACTICA (10) ...................................................................... 415
Concluzii.................................................................................. 419
Bibliografie selectiv ................................................................ 423

432