Extractos de las cartas por Sri Aurobindo

Sri Aurobindo: De Cartas

13 de marzo de, 2014

(Revisin Pregunta Of. No. 49. Septiembre-Octubre 1982)

La mayora de estos textos datan del periodo 1932-1942 y proceden de las respuestas a las cartas de varios
discpulos y los comentarios siguientes lecturas, preguntas ...
Traducido por la Sra cesta, estas cartas reflejan el espritu de este gran yogui cuyo trabajo se plantea la gran
pregunta: Por qu sera ms all del lmite de la experiencia espiritual?

Nada permanente no puede hacerse sin la Fuerza supramental real. Pero su descenso resultara en la vida humana, la
intuicin cada vez ms fuerza y ms desarrollada de lo que es ahora, y que otras potencias intermedias entre lo mental y lo
supramental tambin se hara ms habitual y extender su accin organizada de forma.

Cmo saber que nuestro yoga no tendr ningn efecto sobre la gente comn? Es inevitable aumentar sus posibilidades e
incluso si no todo el mundo puede llegar a los picos ms altos, el efecto ser un gran cambio para la tierra.

Toda la humanidad se puede cambiar a la vez. Lo que se necesita es bajar la conciencia superior de la conciencia de la
tierra y establecer como una fuerza permanente alcanzado. As como la mente y la vida se establecen y encarnado en la
materia, por lo que debe establecer y encarnar la Fuerza supramental.

No sera posible cambiar todo lo que en un momento - siempre hemos dicho que toda la humanidad no va a cambiar desde
el momento en que ser el descenso. Pero lo que se puede hacer es establecer el principio ms alto de la conciencia
terrestre de manera que permanece y contina para fortalecer y ampliar en la vida terrenal. As, un nuevo principio de la
evolucin debe trabajar necesariamente.

No comparto la opinin de que el mundo es una ilusin, mitya. Brahman es aqu, como en el supracsmico Absoluto. Lo
que hay que superar es la ignorancia que nos ciega y nos impide alcanzar Brahman como el mundo ms all, y la
verdadera naturaleza de la existencia.

Las metforas ilusionista todo se caiga al presionarlo en - que son en s mismos una ilusin. Nosotros no somos el cuerpo,
pero el cuerpo todava es algo de nosotros mismos. Con la realizacin, la identificacin errnea contina - en algunos
experimentos, la existencia del cuerpo no se siente en absoluto. En la realizacin completa del cuerpo est en nosotros y
no nosotros es una formacin instrumental de nuestro ser ms grande - los desbordamientos de la conciencia, pero
tambin penetra - que puede ser disuelto sin dejar de ser yo . Eso es todo.

No he dicho que todo es una mentira a menos que la Verdad supramental. He dicho que no hay verdad completa por
debajo de la Verdad supramental. En el supramental OverminD la Verdad, que es pleno y armonioso, est fragmentado en
partes, muchas verdades chocan, y cada uno se ve obligado a hacer, para que sea un mundo o que predomine o apropiado
su participacin en mundos hecha de una combinacin de verdades y verdades de diversas fuerzas y se separ. Ms abajo
en la escala, la fragmentacin es cada vez ms pronunciada, hasta permitir que un error positivo, la mentira, la ignorancia,
la inconsciencia y, finalmente, como el material. Este mundo es tan fuera de lo inconsciente y desarroll la mente es un
instrumento de la Ignorancia tratando de llegar a la verdad a travs de todo tipo de limitaciones, conflictos, confusiones y
errores. Volver a Sobremente si podemos hacerlo por completo, lo que no es fcil para los seres fsicos, es mantener las
fronteras de la Verdad supramental con la esperanza de entrar.

S, todo lo que es la conciencia terrenal - mineral = materia, vegetal = creacin de vital importancia-fsica, animal =
creacin de vital importancia, el hombre = creacin mental. En la conciencia terrenal y restringido a la mente, vital y la
materia, debe venir la creacin supramental. Necesariamente, esto no puede afectar en primer lugar, muchas personas -
pero incluso si se trata de un principio slo un pequeo nmero, no se sigue que esto no tendr ningn efecto sobre el
resto o no va a cambiar cualquier naturaleza terrenal de equilibrio.

No hay ninguna razn que la vida vegetal, animal y humana se convierte en verdad en lugar de la ignorancia - si aparece
el conocimiento en el plano terrenal.

Es mejor no entrar en discusiones estriles intelectuales. La mente intelectual ni siquiera puede concebir lo que la
supermente; de qu sirve, por lo tanto, le permiten discutir lo que no sabe? No es por la razn sino por la experiencia
constante, el crecimiento de la conciencia y su expansin en la luz que podemos alcanzar estos niveles superiores de
conciencia por encima del intelecto, por lo tanto, el aspecto puede empezar a subir hacia la divina Gnosis. Estos niveles no
son lo supramental, pero pueden conseguir un poco de conocimiento.
El vdica Rishis nunca alcanz la supermente para la tierra y tal vez nunca han siquiera intentado hacerlo. Trataron a subir
de forma individual al plano supramental, pero no han trado aqu para que sea una parte permanente de la conciencia
terrestre. Los Upanishads sugieren en algunos versos es imposible entrar en las puertas del sol (smbolo de la supramental)
mantener un cuerpo terrestre. Es a causa de este fracaso que el esfuerzo espiritual de la India ha encontrado su
culminacin en mayavada. Nuestra yoga es un doble movimiento de ascenso y descenso; uno se eleva a niveles de
conciencia cada vez ms alto, pero, al mismo tiempo que revela sus poderes no slo en la mente y la vida, pero al final en
el cuerpo. Y cuanto ms alto estos niveles, su objetivo es la supramental. Slo cuando puede ser llevado hasta aqu que la
transformacin divina es posible en la conciencia terrestre.

La vida en la verdadera conciencia es vivir en una conciencia en la que uno es espiritual en unin con la Divinidad en una
forma u otra. Pero no se sigue que la vida y tenemos la verdad completa, precisa e infalible en todas las acciones, todas las
cosas y todas las personas.

El Divino se puede realizar en cualquier plano, dependiendo de la capacidad del plan, ya que la Divinidad est en todas
partes. Los yoguis y santos se dan cuenta de lo Divino en trminos de la mente espiritualizada; eso no quiere decir que se
conviertan supra-mental.

Supongo que todos organice o tratar de organizar su propia vida entre la masa de posibilidades a las fuerzas presentes a
l. Me (el cuerpo fsico) y la familia son el edificio son para la mayora - para ganar dinero, crear una familia y mantener,
el trabajo en la carrera que elegimos, en los negocios, profesiones, etc. o llegar a una situacin. Una minora se suele
aadir a la patria y de la humanidad. Algunos estn involucrados en una gran y continua haciendo que la razn principal
de su vida. Slo hombres muy religiosos que tratan de hacer de Dios el centro de su vida - que demasiado bien
imperfectamente, a excepcin de unos pocos. Ninguna de estas cosas trae ninguna seguridad o certeza, incluso en el
ltimo que trae que si persigue una manera absoluta muy pocos pueden hacerlo. La vida de la Ignorancia es un juego de
fuerzas a travs del cual el hombre busca su camino y todo depende de crecimiento a travs de la experiencia hasta que
pueda salir de entrar en otra cosa. Esta otra cosa es en realidad una nueva conciencia - una nueva conciencia ms all de la
vida terrenal o una nueva conciencia en la vida terrenal.

Yoga Integral y otros caminos: No han ledo las obras de R y no tengo conocimiento de su personalidad, o lo que puede
ser el nivel de experiencia. Las palabras que usted menciona puede ser la expresin de una sola fe o experiencia
pantesta; Obviamente, si el autor utiliza para o se propongan establecer la tesis de que la Divinidad est en todas partes y,
por tanto, es todo y todo est bien, siendo divina, son muy dbiles. Sino como una experiencia, es muy comn tener este
sentimiento o esta realizacin en el sadhana vedntico - de hecho, sin ella no habra ninguna sadhana vedntico. Me
consegu a diferentes niveles de conciencia y de muchas formas, y he conocido a muchas personas que han tenido manera
muy autntica - no como una teora o percepcin intelectual, sino como una realidad hormign demasiado espiritual para
ellos negar, lo paradojas que puede suponer para la inteligencia ordinaria.
Obviamente, esto no quiere decir que todo lo que aqu es buena y en la escala de valores de un burdel es tan bueno un
ashram, pero significa que todo es parte de un evento nico y que en el fondo en el corazn de la ramera, tan profundo en
el corazn del sabio o santo, se encuentra el Divino. Por otra parte, en su experiencia, una sola fuerza est en el trabajo en
el mundo, en el bien como en el mal - una fuerza csmica; est en el trabajo, tanto en el xito (o el fracaso) del ashram en
el xito (o el fracaso) del burdel. Las cosas se hacen en este mundo por medio de la fuerza, a pesar de que puedan ser
utilizados en funcin de la naturaleza del usuario; que se utiliza para trabajos ligeros, las otras obras de oscuridad, otro en
una mezcla. No creo que ninguna vedantino (excepto tal vez algunos moderna) argumentan que todo aqu es bueno -
ortodoxa idea vedntico es que todo aqu es una mezcla inextricable de bien y el mal, un juego de la ignorancia y por lo
tanto, un conjunto de dualidades. Los misioneros cristianos, supongo, sostienen que todo lo que Dios es moralmente
bueno; Son tan sorprendido como sacerdotes taostas ayudan al trabajo prostbulo por sus ritos. Pero los sacerdotes
cristianos no invocaron la ayuda de Dios que los hombres se destruyen en la batalla y algunos no cantaron el Te Deum de
las victorias alcanzadas por matar a los hombres y las mujeres que mueren de hambre y los nios? El taosta que cree
solamente Tao impersonal es ms consistente; vedantino teora, que cree que el Supremo est ms all del bien y el mal,
pero la Fuerza csmica colocado aqu por el Supremo trabaja a travs de las dualidades, por lo que a travs del bien y el
mal, la alegra como sufrimiento tiene en cuenta al menos dos veces debido a la experiencia del Supremo, que es la luz
Todo Todo Todo Bliss y belleza y un mundo que combina la luz y la sombra, la alegra y el dolor, la belleza y la
fealdad. Dualidades, dice, provienen de una ignorancia que separa siempre y cuando se acepta que la separacin de la
ignorancia, no puede deshacerse de dualidades, pero es posible retirar de la experiencia y tienen la realizacin de lo
Divino en todo y lo Divino en todas partes; a continuacin, se empieza a darse cuenta de la luz, la dicha y la belleza
detrs, y esa es la nica cosa que hacer. Tambin comienza a darse cuenta de la fuerza individual y se puede usar o dejar
que se utilice creciendo a medida que la luz en ti y en el otro - ya sea para la satisfaccin del ego y las obras de la
ignorancia y la oscuridad.
No s qu respuesta dar a R crueldad dilema de cosas. Se podra responder que lo Divino dentro se experimenta a travs
de la psquica; y que la naturaleza de lo psquico se hace de la Luz, Armona y Amor divino, pero est cubierto por el
separador ego mental y vital en la lucha, el odio, la crueldad flujo natural . Por tanto, es natural sentir la bondad de la
mano de la divina, mientras que la crueldad se siente como un disfraz o la perversin en la naturaleza, aunque esto no
impide que el hombre que lograr sentir la divina detrs disfrazar y cumplir all. Incluso he visto casos en los que la
percepcin de lo Divino en todo, acompaada por una intensa experiencia del amor universal y amplia experiencia de
armona interior, tena el extraordinario efecto de hacer que todo el buen ambiente y cooperativo incluso el ms spero,
ms duro y cruel. Tal vez una experiencia similar es la que la base de la afirmacin de R en la bondad. En cuanto a la obra
de la divina, la experiencia de la realizacin vedntico es que detrs de la confusa mezcla de bien y mal algo funciona, se
da cuenta de que la divina, y en su propia vida que puede mirar hacia atrs y ver lo que cada paso, feliz o infeliz, destinado
para su progreso, y cmo esto condujo al crecimiento del espritu. Naturalmente plenitud se afirma como la realizacin
progresa; antes de que l era avanzar guiada por la fe, y que a menudo se pas a sentir su faith falter, a dejar ir por un
momento de dolor, la duda y la desesperacin.
No s si lo que he escrito, algo que podra iluminar esta dificultad. Usted especialmente encontrara la explicacin de la
experiencia vedntico, porque es a travs de l que pas y aunque ahora estoy cambiado a algo que est ms all, que
parece ser la preparacin ms completa y el ms radical de lo que viene ms all, aunque no digo que es esencial para ir a
travs de l. Pero cualquiera que sea la solucin, me parece que el Vedanta es derecho a insistir en que tenemos que, para
lograrlo, admitir dos hechos: la prevalencia aqu del mal y el sufrimiento, y la experiencia lo que se libera - y es slo por
la experiencia progresiva que la solucin se puede encontrar - ya sea a travs de la reconciliacin, por la conquista de un
descenso o un escape. Si nos basamos en el axioma de que la prevalencia del sufrimiento y el mal en el momento presente
y en la realidad externa dura de cosas refuta a s mismo todo lo que los sabios y msticos han experimentado el otro lado ,
alcanzables divina, entonces no hay solucin parece posible.

No, ciertamente no quera decir que el vedntico ve detrs del mundo de las apariencias de una obra mayor vive en un
mundo diferente de nuestro mundo material - si quera decir esto, todo lo que escribi habra sido privado alcance o
significado. Yo quera hablar un vedntico que vive en este mundo con todo su sufrimiento, su ignorancia, su fealdad, su
maldad, y que tena toda su medida: la traicin y el abandono de los amigos, el fracaso en empresas externas y deseos
vida, los ataques y la persecucin, la enfermedad acumulada, dificultades constantes, las luchas y los pasos en falso en su
yoga. l no vive en un mundo diferente, pero tiene una forma diferente de hacer frente a las dificultades, golpes y
amenazas. l admite que la naturaleza de este mundo y el resultado del ego consciente en la que vive. Por lo tanto, trata de
crecer en otra conciencia donde se siente lo que est detrs de las apariencias externas, ya medida que crece en la
conciencia ms amplia, comienza a sentirse ms y ms trabajo detrs de esa ayuda crecer en mente y conduce a dominar y
la liberacin del ego y la ignorancia, y ve que todo se ha utilizado para este propsito. Hasta que llega a esta conciencia
con su conocimiento ms amplio de las cosas, tiene que caminar con el apoyo de la fe y la fe puede fallar a veces, pero
ella regresa y lleva a travs de todas las dificultades. Todo el mundo no tiene que aceptar esta fe y la conciencia, pero hay
detrs de esto, para la vida espiritual, algo grande y verdadero.

Arte, la poesa, la msica no es el yoga, no ms en s mismos son cosas espirituales que la filosofa o la ciencia. Aqu se
esconde otra curiosa incapacidad del intelecto moderno - su incapacidad para distinguir entre la mente y el espritu, que
est dispuesto a tomar el idealismo mental, moral y esttico a la espiritualidad y sus grados inferiores a los valores
espirituales . La simple verdad es que las intuiciones mentales del metafsico o el poeta son en su mayora lejos de
alcanzar el nivel de una experiencia espiritual concreta; son relmpagos lejanos, reflexiones indistintas, no los rayos
procedentes del centro de la luz. No es menos cierto que los puntos de vista de las cumbres, no hay mucha diferencia entre
las altas eminencias mentales y subidas modestas de esta existencia externa. Todas las energas de la Lila son iguales
vistas desde arriba, todos son disfraces de lo Divino. Pero aadi que todos puedan convertirse en el instrumento de un
primer paso hacia la realizacin de lo Divino. Una sentencia filosfica sobre el Atman es una frmula mental, no el
conocimiento o experiencia; Sin embargo, la Divina toma a veces como canal de acceso; Curiosamente, una barrera
mental se derrumba, la visin de que nazca, un profundo cambio tiene lugar en una parte interior, en el fondo de la
naturaleza penetra algo tranquilo, igual, inefable. Se asienta sobre una cresta de la montaa y ve mentalmente siente una
magnitud penetrante, inmensidad inefable en la Naturaleza; luego viene repentinamente al tacto, una revelacin, una
inundacin, la mente se pierde en lo espiritual, uno experimenta la primera invasin del Infinito. O ests en frente de un
templo de Kali cerca de un ro sagrado y qu es lo que ves? - una escultura, una pieza elegante de la arquitectura, pero un
momento despus, misteriosamente, de forma inesperada, se requiere en cambio una Presencia, un Poder, una cara que
mira el suyo y el de su ojo interior ha contemplado la Madre del Mundo. contactos similares pueden venir a travs del
arte, la msica, la poesa, el autor o el que siente el impacto de la palabra, el significado oculto de un formulario, el
mensaje de un sonido que tiene ms significado puede sea consciente de que el compositor quera hacerlo. Todas las cosas
en el Lila pueden convertirse en ventanas que se abren en la realidad oculta. Sin embargo, mientras nos contentamos con
mirar a travs de las ventanas, es slo una primera ganancia; un da se tomar el bastn de peregrino y ponen en camino
para encontrar la realidad donde todava es evidente y presente. Todava puede ser menos espiritualmente satisfactorio
para permanecer en las reflexiones indistintos, se hace imperativo buscar la Luz que estn tratando de representar. Pero
desde esta realidad y esta Luz en nosotros mismos, as como en algunos de alta regin por encima del plano mortal,
podemos, en busca de, utilizar muchas formas y actividades de la vida; ya que ofrece una flor, una oracin, una accin a la
divina, podemos ofrecer una forma de belleza que se crea, una cancin, un poema, una imagen, una frase de la msica, y
por lo tanto obtener un contacto, una respuesta o experiencia. Y cuando entramos en esta conciencia divina o que crece en
el interior, a continuacin, el yoga no excluye que se expresa en la vida a pesar de todo; estas actividades creativas pueden
todava tienen su lugar, aunque intrnsecamente ese lugar no puede ser mayor que el de otras actividades que se pueden
hacer al servicio divino, y utilizados por l. El arte, la poesa, la msica, en su funcionamiento ordinario, crear valores
mentales y vitales, valores no espirituales; pero se pueden dar vuelta a un propsito ms elevado, y como todas las cosas
que son capaces de vincular nuestra conciencia de lo Divino, que se transmutan, se convierten espiritual y pueden ser
admitidos como parte de la vida de yoga. Todas las cosas toman un nuevo valor, no por s mismos, sino por la conciencia
de que los utiliza; porque es una cosa esencial, necesaria e indispensable, es llegar a ser consciente de la realidad divina y
vivir, y vivir para siempre.

El pensamiento metafsico Europea - incluso aquellos pensadores que intentan probar o explicar la existencia y naturaleza
de Dios o el Absoluto - que est mal en su mtodo y su resultado, ms all del intelecto. Pero el intelecto es incapaz de
conocer la verdad suprema; slo puede pasear en la bsqueda de la verdad, no aprovechando los mismos, pero
fragmentarias representaciones, y tratando de ponerlos juntos. La mente puede llegar a la verdad: l slo puede construir
una figura que pretende representar, o una combinacin de cifras. Al final del pensamiento europeo, por lo tanto, debe ser
siempre agnosticismo, declarada o implcita. Intelecto, si se va sinceramente a su propio fin, tiene que volver al informar:
"No s a continuacin; all, o al menos me parece que puede haber, o incluso que tiene que haber algo ms all, algo de la
Realidad ltima, pero slo se puede especular sobre su verdad; o es imposible de conocer, o puede que no se conoce a
m. "O si recibi alguna luz sobre el camino de lo que est ms all de l, se puede decir tambin:" No hay tal vez una
conciencia ms all de la mente, porque parece que yo incautada en destellos y hasta que recibo sugerencias. Si esto est
relacionado con el Ms All, o si se trata de una conciencia del ms all y se puede encontrar una manera de llegar a l,
entonces este puede ser algo conocido, pero no lo contrario. "
Cualquier bsqueda de la Verdad suprema solamente por medio del intelecto conduce necesariamente al agnosticismo ya
sea de este tipo, o un sistema intelectual o la frmula construido mentalmente. Ha habido cientos de estos sistemas y estas
frmulas y puede haber cientos de otros, pero ninguno puede ser definitivo. Cada uno puede tener su valor para la mente,
y varios sistemas cuyos resultados son contradictorios pueden tener un atractivo igual para la inteligencia igualmente
poderoso y relevante. Todo este trabajo de la especulacin es til, ya que lleva a la mente humana y ayuda a preservar la
nocin de algo ms all de un Absoluto y hacia el que debe girar. Pero la razn intelectual slo puede indicar vagamente
buscar a tientas o tratar de sacar aspectos parciales o incluso contradictorias de su manifestacin aqu; no puede entrar ni
saberlo. Mientras permanecemos en el dominio del intelecto, una reflexin objetiva sobre todo lo que se ha pensado y
buscado una constante efusin de ideas, todas las ideas posibles, el desarrollo de una creencia u opinin filosfica
concluyeron es todo lo que se puede hacer. Este tipo de bsqueda desinteresada de la verdad es la nica actitud posible
que una inteligencia amplia y plstico. Pero ninguna conclusin de este modo alcanz slo sera especulativa; no podra
tener valor espiritual; ella no le dara la experiencia decisiva o la certeza espiritual que buscar el alma. Si el intelecto es
nuestra ms alta del instrumento y no hay otra manera de alcanzar la verdad suprafsico, entonces nuestra actitud
definitiva para ser un agnosticismo sabia y grande. Los objetos de la manifestacin pueden ser conocidos en cierta
medida, pero el Supremo y todo lo que existe ms all de la mente debe permanecer para siempre incognoscible.
Si hay una mayor conciencia ms all de la mente y si que la conciencia es accesible para nosotros, slo entonces
podemos saber la Realidad ltima y entramos. especulacin intelectual, razonamiento lgico en cuanto a si existe esta
mayor conciencia o no, no nos puede llevar muy lejos. Lo que necesitamos es una manera de tener la experiencia, para
llegar, entrar, para vivirlo. Si podemos encontrar, la especulacin y el razonamiento intelectual deben caer necesariamente
a un lugar muy secundario e incluso perder su razn de ser. La filosofa, la expresin intelectual de la verdad puede
permanecer, sino principalmente como un medio de expresar esta mayor descubrimiento y lo que su contenido puede ser
expresada en trminos mentales a los que todava viven en la inteligencia mental.
Ver que esto responda a su argumento sobre los pensadores occidentales, Bradley y otros que llegaban por el
pensamiento intelectual de la idea de un "algo ms all del pensamiento", o incluso, como Bradley, tratado para expresar
sus conclusiones acerca de esto en trminos que recuerdan algunas expresiones de Arya. La idea en s no es nueva, es tan
antigua como los Vedas. Se repiti en otras formas de budismo, el gnosticismo cristiano, el sufismo. En un principio, no
fue descubierto por la especulacin intelectual, sino por los msticos que observaron una disciplina espiritual
interior. Cuando, en algn lugar entre los siglos VII y V aC, los hombres comenzaron en el este y el oeste, a intelectualizar
el conocimiento, esta Verdad sobrevivi en el Este; en Occidente, donde el intelecto comenz a ser aceptado como el
nico o el ms alto instrumento de descubrimiento de la verdad, que comenz a desvanecerse. Una vez ms, ella
constantemente trat de regresar; Neoplatonismo fue trado de nuevo, y ahora parece: el neo-hegeliano y otra (por ejemplo
rusa de Uspenski y uno o dos pensadores alemanes, creo ..) parece tratar de alcanzar. Sin embargo, hay una diferencia.
En el Oriente, especialmente en la India, los pensadores metafsicos han tratado, como en Occidente, determinada por la
naturaleza intelectual de la verdad ms elevada. Pero en primer lugar, que han dado el pensamiento mental, no es el lugar
supremo como instrumento de descubrimiento de la verdad, sino slo un papel secundario. El primer lugar se le ha dado a
la intuicin espiritual, la iluminacin y la experiencia espiritual; conclusin intelectual contradice esta autoridad suprema
se considera invlida. En segundo lugar, cada filosofa se ha armado con una forma prctica para alcanzar el estado
supremo de la conciencia, de modo que incluso cuando se parte de la idea, el objetivo es lograr una conciencia ms all de
la pensamiento mental. Cada fundador filsofo (y tambin los que perpetan su trabajo o escuela) ha sido un pensador
metafsico se duplicaron con un yogui. Los que slo eran filsofos fueron respetados intelectuales por su erudicin, pero
nunca tom descubridores rango de verdad. Y filosofas que carecan suficientemente poderoso medio para llegar a la
experiencia espiritual se extinguieron y se convirtieron en cosas del pasado porque no contienen el dinamismo necesario
para el descubrimiento y la realizacin espiritual.
En Occidente, esto es exactamente sucedi lo contrario. Pensando, el intelecto, la razn lgica lleg a ser considerado
cada vez ms como la ms alta e incluso al final tiene mayor promedio; Filosofa y pensamiento es el alfa y omega. Es a
travs de la reflexin intelectual y la especulacin de que la verdad debe ser descubierta; la experiencia espiritual misma
se le orden someterse a las pruebas de la inteligencia, si quera que se realizar vlida - en contraste con la actitud de la
India. Incluso aquellos que ven que el pensamiento mental se debe superar y que admite un supramental "algo ms" no
parecen escapar a la sensacin de que es a travs del pensamiento mental, sublimar y transmutar que esta otra verdad debe
ser alcanzado y sustituido la limitacin y la ignorancia mental. Y una vez ms el pensamiento occidental ha dejado de ser
dinmico; busc una teora de las cosas, no es una realizacin. Todava era vibrante entre los antiguos griegos, pero para
fines estticos y morales, ms que espiritual. Ms tarde, se hizo an ms puramente intelectual y acadmica; que se
convirti en una especulacin intelectual, hay una forma prctica para llegar a la verdad por la experiencia espiritual, para
el descubrimiento espiritual, a travs de una transformacin espiritual. Sin esta diferencia, no habra ninguna razn por la
cual los investigadores como que estn recurriendo a Oriente para encontrar una gua; porque en el campo puramente
intelectual, pensadores occidentales son tan competentes como cualquier sabia Oriental. Este es el camino espiritual, el
camino ms all del nivel de la inteligencia, la transicin de estar al aire libre en el yo ms profundo, la mente de Europa
ha perdido por surintellectualisant.
En extractos de Bradley y Joachim que me ha enviado es todava el intelecto que refleja lo que est ms all de s mismo y
llega a una conclusin intelectual especulativa, motivado sobre este tema. Estos textos no contienen el impulso necesario
para el cambio que estn tratando de describir. Si estos escritores expresan en trminos mentales una realizacin, incluso
mentales experiencia, intuitiva de esta "otra cosa que el pensamiento", entonces alguien estara dispuesto a sentir a travs
del velo del lenguaje que utilizan y se acercara a la misma experiencia. O ser capaz de concluir Intelectual, que haban
subido a la realizacin espiritual, la bsqueda de la pista o en una ruta ya descubierto, a continuacin, despus de su
pensamiento, se podra prepararse para la misma transicin. Pero no hay tal cosa en todo este pensamiento
desalentador. Permanece en el reino del intelecto y aqu es sin duda admirable; pero no alcanza el dinamismo necesario
para la experiencia espiritual.
Esto no est "pensando" en la realidad total, pero por un cambio de conciencia que puede pasar de la ignorancia al
conocimiento - el conocimiento por el cual nos convertimos en lo que sabemos. Pasar de la conciencia externa para dirigir
y conciencia interior ntima; ampliar el conocimiento ms all de los lmites del ego y el cuerpo; elevar por la voluntad y
aspiracin interna y una abertura para la luz hasta que pasa en su ascenso ms all de la mente; traer un descenso del
Divino supramental a travs del auto-sacrificio y la sumisin con la consiguiente transformacin de la mente, la vida y el
cuerpo - esta es la ruta completa de la verdad [1] . Esto es lo que llamamos aqu la verdad y es el objetivo de nuestro yoga.

El yoga no es acerca de las ideas, sino una cuestin de experiencia espiritual interior. El mero hecho de ser atrado por
ningn conjunto de ideas religiosas o espirituales no proporciona ninguna aplicacin. Yoga implica un cambio de la
conciencia; una actividad mental simple no traer un cambio de conciencia, no se puede hacer un cambio mental. Y si su
mente es lo suficientemente mviles, continuar para ir de un lado a otro hasta el final sin llegar a ninguna ruta segura o
cualquier refugio espiritual. La mente puede pensar, dudar, cuestionar, aceptar, retirar su aceptacin, hacer y deshacer
formaciones, tomar decisiones y despedir, siempre juzgar la superficie y de las indicaciones de la superficie, y por tanto
no alcanzando sin profundo y fuerte experiencia de la verdad, pero por s sola no puede hacer ms. La mente tiene tres
maneras de cambiar un canal o un instrumento de la verdad. O se convierte en silencio en el ego y da paso a una
conciencia ms amplia y mayor; o es pasivo a la Luz interior y permite que esta luz para usarlo como medio de
expresin; o se transforma a la mente intelectual superficial y curiosos que es una inteligencia intuitiva, una visin mental
capaz de percibir la verdad divina directa.
Si desea hacer cualquier cosa en el camino del yoga, que debe arreglar de una vez por todas el camino que va a seguir. No
hay necesidad de mirar hacia el futuro y luego a mirar siempre al pasado; De esa manera no llegaremos a ninguna parte. Si
est atado a su pasado, volver atrs y seguir el camino que ha elegido a continuacin; pero si usted elige este camino ms
bien, lo que necesita para darse totalmente a ella con un solo propsito, y no mirar hacia atrs en cualquier momento. Slo
al sentir todas las cosas como una sustancia espiritual nica que puede alcanzar la unidad - la unidad est en la conciencia
espiritual. El punto material es slo un punto de millones de millones - no es la base de la unidad. Pero una vez que tenga
la unidad en la conciencia, se puede sentir a travs de la unidad de la sustancia mental, la fuerza mental, etc., la unidad de
la vida de la sustancia (mvil), y fuerza de la vida, la unidad de la sustancia y la energa material. Ser - La conciencia de
ser - energa de la conciencia - forma de conciencia, todas las cosas que son realmente.

[1] dije que la idea de lo supramental existido desde la antigedad - que haba, en la India y en otras partes, los intentos de
llegar a l levantndolo; pero lo que faltaba era la manera de integrarlo con la vida y la bajar de manera que toda la
naturaleza se transforma a lo fsico