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17 LA RELACIN ENTRE TEOLOGA Y FILOSOFA EN SANTO TOMS Y

EN EL CONCILIO VATICANO II

Encontramos dos series principales de textos importantes respecto de la concepcin de la

Teologa misma en Santo Toms. Ante todo: la concepcin de Teologa que se encuentra en la pri-
mera cuestin de la Suma. El Concilio hace referencia a esta concepcin explcitamente y la usa
especialmente en la Dei Verbum. La otra serie de textos se refiere a la concepcin de la Escritura
del Aquinate, especialmente del Evangelio, de la Ley Nueva, y se encuentra en la Prima Secundae,
en las cuestiones 106, 107 y 108. Supondremos su perspectiva.

Estos dos temas estn unidos entre ellos. Para Santo Toms, especialmente, la Teologa
consiste en la esencia de la Escritura, de tal manera que a veces parece identificar la Teologa con la
Sagrada Escritura misma, la que a su vez tiene su centro en la gracia.

Veamos algunos aspectos de la concepcin de Teologa en la primera cuestin. Por qu es

necesaria la Teologa? Para explicarlo el Aquinate muestra por qu es necesaria la Revelacin.
Para Santo Toms las nociones de Teologa y de Revelacin son ms cercanas entre ellas que en
nuestra concepcin: tendemos a pensar la Revelacin en un sentido ms objetivo, y la Teologa en un
sentido ms subjetivo; en cambio para el Aquinate las dos realidades sobrenaturales estn cercan-
simas entre ellas. En la prctica la Revelacin quiere decir la Teologa en el sentido sustancial del don
que tiene cada uno que la recibe, y que despus debe ser desarrollada en sentido cientfico, como se
explica a lo largo de esta cuestin.

Para la salvacin humana fue necesario que, adems de las materias filosficas, cu-
yo campo analiza la razn humana, hubiera alguna ciencia cuyo criterio fuera al Revelacin
divina. Y esto es as porque Dios, como fin al que se dirige el hombre, excede la compren-
sin a la que puede llegar slo la razn. Dice Isaas 64,4: Dios! Nadie ha visto lo que tie-
nes preparado para los que te aman. Slo T. El fin tiene que ser conocido por el hombre
para que hacia l pueda dirigir su pensar y su obrar. Por eso fue necesario que el hombre,
para su salvacin, conociera por Revelacin divina lo que no poda alcanzar por su exclusiva
razn humana. Ms an. Lo que de Dios puede comprender la sola razn humana, tambin
precisa la Revelacin divina, ya que, con sola la razn humana, la verdad de Dios sera co-
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nocida por pocos, despus de muchos anlisis y con resultados plagados de errores. Y, sin
embargo, del exacto conocimiento de la verdad de Dios depende toda la salvacin del hom-
bre, pues en Dios est la salvacin. As pues, para que la salvacin llegara a los hombres de
forma ms fcil y segura, fue necesario que los hombres fueran instruidos, acerca de lo divi-
no, por Revelacin divina. Por todo ello se deduce la necesidad de que, adems de las ma-
terias filosficas, resultado de la razn, hubiera una doctrina sagrada, resultado de la Revela-
cin.1

Ha sido necesaria la Revelacin porque el fin del hombre es sobrenatural, en el sentido de

que la esencia de Dios no puede ser entendida por la mente humana, y por lo tanto sta no puede
tener un concepto, una idea -que es el modo propio de la inteligencia- de la esencia de Dios. Pero,
adems de esto, ha sido necesaria la Revelacin -y es necesaria entonces la Teologa- en cuanto
incluye verdades que podemos llamar filosficas-. Esta concepcin de la filosofa integrada con la
Teologa, a la cual hemos hecho referencia, es muy importante para entender qu quera decir el
Concilio, y por qu ha solicitado -por ejemplo- la renovacin de los estudios teolgicos.

Para Santo Toms la filosofa es anterior a la Teologa. Por eso, cuando el Concilio asu-
miendo la perspectiva de Santo Toms, habla de dilogo con los hombres de nuestro tiempo, no se
refiere al dilogo entre Teologa y filosofa como si fueran cosas separadas, sino que habla del dilo-
go entre una Teologa que incluye una filosofa y otras filosofas que son diferentes. Esto est en el
corazn mismo del Concilio. La renovacin espiritual y apostlica que pide el Vaticano II necesita
intrnsecamente una renovacin en la vida intelectual, la cual necesariamente debe pasar a travs de
una madurez filosfica, de otra manera esta nocin de Teologa es imposible de cumplir, especial-
mente en el sentido apostlico, porque los hombres normalmente estn envueltos en diversos errores
que cambian a lo largo del tiempo, y no pueden alcanzar las verdades necesarias para la salvacin.

Saber que Dios existe es necesario para la salvacin; saber que Dios es el fin del hombre es
tambin necesario. An ms los hombres, no pueden captar fcilmente esto que es elemental. Saber
que el hombre tiene una inteligencia, o sea una capacidad de conocimiento superior al material, es
necesario para la salvacin, y esto tampoco es evidente para todos. Es necesario para la salvacin
porque la visin beatfica consiste en entender la esencia de Dios, la cual es espiritual. Si el conoci-

1
SANTUS THOMAS A QUINAS, Summa Theologiae, I q.1. a.1.
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miento es identificado con el conocimiento sensible, o con una percepcin de algn modo ligada al
sentido, la visin beatfica es imposible. Por eso es que hay tantos temas que requieren intrnseca-
mente de un conocimiento filosfico. Cuando ste no es alcanzado, debe ser alcanzado teolgica-
mente, o sea en el interior de la Revelacin. Por esto la Revelacin cristiana ha hecho desarrollar con
precisin la filosofa misma, especialmente la metafsica, la antropologa y la tica.

Por lo tanto, ha sido necesario que ms all de las disciplinas filosficas que se buscan por la
razn, haya una Sagrada Doctrina que sea la Revelacin. Se observa de nuevo el acercamiento con
la Sagrada Doctrina que es lo que llamamos Teologa y Revelacin. La Teologa para Santo Toms
est mucho ms cerca de la Sagrada Escritura que de un desarrollo racional, aunque despus este
desarrollo racional deba existir, especialmente en el sentido de aclarar las nociones filosficas inclui-
das en la Teologa.

Otros textos importantes de la cuestin primera para entender la nocin de Teologa del
Concilio, muestran que la Teologa, o ms bien la Sagrada Doctrina, es ciencia una. Por lo tanto no
hay diversas Teologas. La Teologa es una, en el sentido de habitus interior. Esta disposicin inter-
ior es sobrenatural, es producida por Dios, asumiendo sin embargo las dimensiones naturales, los
otros habitus filosficos: la metafsica y la tica. Esto quiere decir que la Teologa unifica las capaci-
dades filosficas de conocer elevndolas y contenindolas eminentemente. La eminencia es la pre-
sencia de eso que es inferior en aquello que es superior.

De nuevo se ve cmo Santo Toms entiende la Teologa en el sentido de una profunda parti-
cipacin personal de la ciencia de Dios. La Teologa no es algo slo objetivo escrito en los libros; es
el habitus en la persona, y esto, como se ver en los textos sucesivos, es un sello de la mente divina
estampado en la mente del hombre. Por eso el texto de Optatam Totius del Vaticano II puede
hacer referencia tranquilamente, en la perspectiva tomista, que es la explcitamente asumida, a la
unidad no slo entre todas las disciplinas teolgicas, sino tambin entre las filosficas. Todo confluye
en el misterio de Cristo.

La doctrina sagrada es una nica ciencia .La unidad de la facultad o del hbito la da
el objeto, pero no bajo el aspecto material sino formal. Por ejemplo, el hombre, el asno y la
piedra pueden ser consideradas bajo el aspecto formal del color, que es el objeto de la vis-
ta. Si tenemos presente como ya hemos dicho, que la Sagrada Escritura considera algunas
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cosas en cuanto reveladas por Dios, todo lo que puede ser revelado por Dios cae bajo el
aspecto formal del objeto de tal ciencia. Es as como queda comprendido dentro de la doc-
trina sagrada como una nica ciencia.2

Lo que es revelable es el misterio de la Santsima Trinidad, los misterios de Cristo, la unin

hiposttica, pero tambin -por ejemplo- la espiritualidad del alma, la creacin del mundo, el conoci-
miento intelectual, las verdades morales, como los diez mandamientos. Estas son verdades naturales
que el hombre puede conocer por su razn; sin embargo son tambin reveladas. Todo esto que est
divinamente revelado por parte de Dios est contenido en la Teologa, porque contiene todo. Esta es
la razn por la cual el Concilio a partir de la renovacin teolgica, quiere primero comprender la
situacin de nuestro mundo contemporneo, y despus naturalmente evangelizar. Esto significa en-
tender los errores, porque si no se entienden es muy difcil evangelizar con eficacia. Sin embargo,
para entender los errores es necesario que haya una mirada complexiva y unitaria, la dada desde la
Teologa.

Tal mirada sin embargo, -repito- no puede ser una realidad objetiva que se encuentra en los
libros y a la cual uno despus accede como puede. Es principalmente una realidad subjetiva, en el
sentido que es una perfeccin de los sujetos. Ms bien, el sentido mismo de la Iglesia requiere que
esta perfeccin sea subjetiva, porque la Iglesia, Cuerpo de Cristo, tiene como sentido, no slo la
unin como totalidad, sino tambin las personas. La comunidad es para las personas, dice el Conci-
lio citando a Santo Toms en el Comentario a la tica a Nicmaco. 3 El Aquinate lo expresa en
otro texto, ms estrictamente filosfico, pero vale tambin para un campo ms amplio, al cual mira la
intencin general. Es necesario que los hombres -especialmente los sacerdotes, como se lee en Op-
tatam Totius- logren tener una unidad profunda que es esencial a la Teologa, porque ella por s
misma es una e incluye una mirada sapiencial de toda la realidad, tambin de las realidades naturales.
Por lo tanto, es necesario no separar las verdades de fe en sentido estricto de las otras.

La Teologa, siendo ciencia una, comprende los aspectos especulativos pero tambin prcti-
cos. La Teologa es al mismo tiempo ciencia especulativa y prctica, en un sentido ms preciso an
que el de la tica filosfica. sta, en efecto, razona a partir de la esencia del hombre y busca la com-
patibilidad o incompatibilidad entre ciertas acciones de esta esencia y ciertas acciones humanas y la

2
SANTUS THOMAS A QUINAS, Summa Theologiae, I q.1. a.3.
3
GS c.II n.25. SANCTUS THOMAS A QUINAS, In libros Ethicorum Expositio, L.I l.1.
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esencia misma. La Teologa en cambio, teniendo una unidad superior que proviene del hecho de ser
participacin del conocimiento de la mente divina, alcanza tambin lo singular en cuanto tal, esto es
alcanza la concrecin de la cosa, as como incluye las historias que son narradas en la Sagrada Es-
critura y que se refieren a los sucesos particulares del pueblo de Israel o de la vida de Cristo.

La Teologa, pues, siendo la participacin de la mente divina que conoce todo, tambin lo
singular -porque Dios es el creador de las cosas singular, su gobernador y fin-, incluye la referencia a
las realidades particulares, porque es una ciencia ms perfecta, y es aquella que ensea a hacer el
nexo del cual hablaba el Concilio, entre las realidades particulares, no solamente entre las teoras
filosficas de nuestro tiempo, sino entre tales realidades particulares y las verdades universales filo-
sficas y reveladas en sentido estricto.

Decimos que es necesario prestar atencin tambin al aspecto prctico de la Teologa. Santo
Toms subraya especialmente el aspecto especulativo, en cambio San Alberto, su maestro, y San
Buenaventura, la explican ms bien como ciencia prctica. Depende de qu se entiende por prcti-
ca, la cual significa una referencia al afecto, entendido en el sentido de los medievales, que incluye la
parte espiritual, y por eso la voluntad y toda la persona. Las posiciones de Santo Toms y de San
Buenaventura son complementarias: Santo Toms subraya especialmente el aspecto de la visin
beatfica, mientras que San Buenaventura el amor de Dios. Estos dos aspectos estn anticipados en
la vida terrena, en la fe y en los dones del Espritu Santo que se refieren al intelecto, y en la caridad.
Ms bien, Santo Toms asimila la complejidad de la vida sobrenatural y entiende la Teologa como
ciencia en el sentido de esta complejidad.

En este sentido, la Teologa incluye aspectos que se refieren al conocimiento intelectual, y

otros a la voluntad y al afecto. Esto es muy importante, porque cuando leemos los textos medievales
tendemos a proyectar sobre ellos la concepcin moderna, que es intelectualista y racionalista, en
cambio esos tienen un acercamiento ms global que es aquel que despus quiso asumir el Concilio
Vaticano II mismo, porque hace referencia a la caridad, al afecto y a la simpata afectiva, respecto a
los hombres de este tiempo.

Todo esto es necesario entenderlo en el sentido de la concepcin global de la Teologa a la

cual se dirige el Concilio, que es la de Santo Toms y San Buenaventura.
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Respecto a este tema el Vaticano II nos reporta una cita muy importante del Itinerarium
mentis in Deum de San Buenaventura. El Doctor Serfico explica que no es posible que haya un
conocimiento puramente intelectual sin la uncin interior para alcanzar verdaderamente a Dios. La
Sagrada Doctrina, existiendo como una, se extiende a las cosas que pertenecen a las diversas cien-
cias filosficas, por la razn formal que atiende a cosas diversas, esto es en cuanto son cognoscibles
a travs de la luz divina. Por lo tanto, si bien en la ciencias filosficas hay un aspecto especulativo y
otro prctico, la Sagrada Doctrina comprende en s a uno y a otro, porque Dios con la misma cien-
cia conoce las cosas que se refieren a S, y las cosas que hace. Ms an, es ms especulativa que
prctica, porque se refiere principalmente a las cosas divinas, ms que a los actos humanos, de los
cuales trata en cuanto por medio de ellos el hombre se ordena al perfecto conocimiento de Dios, en
el cual consiste la eterna bienaventuranza.

Para Santo Toms, como se ve en la cuestin 106 y siguiente de la Prima Secundae, la

Teologa entendida en este sentido global alcanza los datos particulares, y sabe indicar qu es nece-
sario hacer en los actos particulares ms all del conocimiento universal de la razn; esta es la dife-
rencia entre los preceptos y consejos evanglicos. En los consejos hay una iluminacin del intelecto
respecto de las cosas particulares y a las circunstancias particulares que no se puede tener con el
conocimiento universal de la razn. En la Teologa todos estos aspectos estn unificados. Por lo
tanto, la Teologa gua al hombre en la teora y en la praxis, en lo universal y en lo particular; en el
juzgar -por ejemplo- sobre la verdad o no de las teoras filosficas y en la accin apostlica. Todo
esto est incluido en un habitus cientfico nico que es la Teologa.

Esta ciencia va ms all de las ciencias especulativas y de las ciencias prcticas, porque tiene
la certeza a partir de la luz de la ciencia divina. Por eso la Teologa es la ciencia suprema que de
algn modo incluye las otras. Esta es tambin la concepcin de San Buenaventura en el De reduc-
tione artium ad theologiam, en el cual el Doctor Serfico expresa que todas las ciencias se refieren
a la Teologa.

Un aspecto muy importante para nuestro tema se refiere a la pregunta de si la Teologa es

sabidura. De nuevo, se trata de una forma de conocimiento que mira las cosas desde lo alto, desde
las causas, y especialmente desde la causa suprema que es Dios.
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Esta doctrina es, entre todas las sabiduras humanas, sabidura en grado sumo, y no
slo en un sentido especial, sino nico y total.4

Esta es la sabidura en sentido absoluto. El Concilio en la Gaudium et Spes hace referencia

a la necesidad urgente de nuestro tiempo de formar verdaderos hombres sabios. Sabios en el senti-
do de que estn en grado de tener cierta mirada complexiva sobre la realidad, sobre la realidad de
Dios, y por eso sobre la realidad de las cosas creadas y del mundo de nuestro tiempo en las circuns-
tancias particulares de la vida moderna. Sin esta sabidura la evangelizacin no es posible, por eso el
Concilio pide poner atencin especial en el formar a los hombres para que sean eminentes en esta
sabidura.

En el mismo artculo, Santo Toms menciona la sabidura entendida en un triple sentido: sa-
bidura metafsica, que entre las ciencias desarrolladas por la razn es la ms elevada, porque al-
canza la causa ltima; Teologa como sabidura; y una tercera forma de sabidura que se integra con
la segunda y con la primera, la sabidura don del Espritu Santo.

La Teologa en sentido pleno requiere las tres formas de la sabidura, en cuanto en la sabidu-
ra teolgica est incluida eminentemente la de la metafsica, segn hemos visto. Adems esta sabidu-
ra teolgica en sentido pleno no se puede desarrollar sino a partir del conocimiento experimental de
las cosas divinas y por lo tanto de las cosas humanas, y tambin de las acciones humanas que se
tiene en el don de la sabidura del Espritu Santo, el cual significa especialmente este conocimiento
experimental.

Recordemos el texto de la Dei Verbum que hace referencia al conocimiento experimental de

las cosas reveladas que crece a lo largo de los tiempos en la vida de la Iglesia. Esta sabidura es
especialmente la sabidura de los Santos que perciben interiormente los misterios de la salvacin y lo
conectan con las realidades de este mundo; Sabidura, don del Espritu Santo, que est unido a to-
das las otras formas de conocimiento. Por eso la Teologa, siendo sabidura, y especialmente en el
sentido de la sabidura-don, requiere un conocimiento por connaturalidad, que es uno de los puntos
fundamentales de la visin del Concilio sobre las temticas contemporneas.

Como deca el discurso de Paolo VI en la clausura del Concilio, es necesario hablar al mun-
do contemporneo con simpata, pero no una simpata entendida superficialmente. Simpata como

4
SANTUS THOMAS A QUINAS, Summa Theologiae, I q.1. a.6
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afecto quiere decir el afecto en el sentido de la ciencia teolgica, que requiere de una profunda ex-
periencia espiritual. Cuando amamos verdaderamente a los hombres de nuestro tiempo, podemos
conocer qu les hace bien y qu no y saber tambin discernir la verdad de los errores y refutar los
errores filosficos y de las otras religiones, como deca Optatam Totius. Se trata de un conocimien-
to por connaturalidad en el sentido ms profundo de este trmino.

La Teologa es la participacin de la ciencia divina que pertenece a la naturaleza divina, y a

un conocimiento que no se puede tener sin la divinizacin, la deificacin de la gracia, que permite ver
todas las cosas con los ojos de Dios. Tambin el mal se capta en el bien y se capta verdaderamente
como mal cuando se lo ve en el bien.

Ignacio Andereggen
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LA RELACIN ENTRE TEOLOGA Y FILOSOFA EN SANTO TOMS Y

EN EL CONCILIO VATICANO II

Encontramos dos series principales de textos importantes respecto de la concepcin de la

Teologa misma en Santo Toms. Ante todo: la concepcin de Teologa que se encuentra en la pri-
mera cuestin de la Suma. El Concilio hace referencia a esta concepcin explcitamente y la usa
especialmente en la Dei Verbum. La otra serie se refiere a la concepcin de la Escritura, especial-
mente de la Ley Nueva, y se encuentra en la Prima Secundae, en las cuestiones 106, 107 y 108.
Para Santo Toms la filosofa es anterior a la Teologa. Por eso, cuando el Concilio, asumiendo la
perspectiva de Santo Toms, habla de dilogo con los hombres de nuestro tiempo, no se refiere al
dilogo entre Teologa y filosofa como si fueran cosas separadas, sino que habla del dilogo entre
una Teologa que incluye una filosofa y otras filosofas que son diferentes. Esto est en el corazn
mismo del Concilio. La renovacin espiritual y apostlica que pide el Vaticano II necesita intrnse-
camente una renovacin en la vida intelectual, la cual necesariamente debe pasar a travs de una
madurez filosfica, de otra manera esta nocin de Teologa es imposible de cumplir, especialmente
en el sentido apostlico, porque los hombres normalmente estn envueltos en diversos errores que
cambian a lo largo del tiempo, y no pueden alcanzar las verdades necesarias para la salvacin. Santo
Toms entiende la Teologa en el sentido de una profunda participacin personal de la ciencia de
Dios. La Teologa no es algo slo objetivo escrito en los libros; es el habitus en la persona, y esto
es un sello de la mente divina estampado en la mente del hombre. Por eso el texto de Optatam To-
tius del Vaticano II puede hacer referencia tranquilamente, en la perspectiva tomista, que es la expl-
citamente asumida, a la unidad no slo entre todas las disciplinas teolgicas, sino tambin entre las
filosficas. Todo confluye en el misterio de Cristo.

Ignacio Andereggen
Es Doctor en Filosofa y Doctor en Teologa por la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma.
Profesor en las Facultades de Filosofa y Teologa de esta Universidad. Se recibi de Licenciado en
Filosofa en la Universidad Catlica Argentina con Medalla de Oro. Se desempea como profesor
titular de Filosofa y Teologa en las Facultades de Filosofa y Letras y Derecho y Ciencias Polticas
de la UCA. Ex Investigador del CONICET. Miembro de la Pontifica Academia de Santo Toms de
Aquino y de Religin Catlica. Public los libros: La metafsica de Santo Toms en la Exposicin
sobre el De divinis nominibus de Dionisio Areopagita (1989), Introduccin a la Teologa de
Toms de Aquino (1992), Hegel y el Catolicismo (1995), La psicologa ante la gracia (1997,
1999) (en colaboracin, traduccin italiana), Contemplacin filosfica y Contemplacin mstica,
desde las grandes autoridades del siglo XIII a Dionisio Cartujano (s.XV) (2002), Sacerdozio e
pienezza di vita, teologia e spiritualit sacerdotale nel Concilio Vaticano II e in San Tommaso
d'Aquino, Roma 2003, traduccin espaola, Buenos Aires 2004.