Ensaios Navegaes

v. 9, n. 1, p. 16-22, jan.-jun. 2016

http://dx.doi.org/10.15448/1983-4276.2016.1.22758

Idealismo irreverente: as crnicas de

Oswald de Andrade e Nelson Rodrigues
Irreverent idealism: the chronicles of Oswald de Andrade and Nelson Rodrigues

Tiago Leite Costa

Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro

Resumo: O artigo visa cotejar as crnicas Telefonema (1944-54) de Oswald de Andrade e

Confisses (1967-74) de Nelson Rodrigues e examinar a forma mpar como se situam na tradio
do gnero no Brasil. Trata-se de verificar pontos de aproximao e de distanciamento nos modos
como cada um dos autores utiliza o idealismo e a irreverncia como estilo crtico, analisando
as contendas que travaram com artistas e intelectuais de suas pocas. Pretende-se mostrar que
ambos, a despeito de suas incompatibilidades ideolgicas, defenderam concepes similares da
autenticidade nacional e sobressaram-se como escritores extemporneos na histria da crnica
brasileira.
Palavras-chave: Crnicas; Oswald de Andrade; Nelson Rodrigues.
Abstract: This paper aims to confront the chronicles Telefonema (1944-54) by Oswald de
Andrade and Confisses (1967-74) by Nelson Rodrigues and examine the unique manner how
they fit in the tradition of the genre in Brazil. This is about checking points of approximation
and distancing in the ways by each one of the authors uses idealism and irreverence as a critical
style, analyzing their strifes with artists and intellectuals of their times. The aim is to show
that both, despite their ideological incompatibilities, supported similar conceptions of national
authenticity and stood out as untimely writers in the brazilian chronicles history.
Keywords: Chronicles; Oswald de Andrade; Nelson Rodrigues.

Introduo do instantneo, que, mesmo sem abandonar o ar de

Em um sculo e meio de existncia, a crnica se
tornou to familiar ao cotidiano do leitor brasileiro
que parece quase um gnero nativo. Muitos dos nossos
melhores escritores fizeram incurso no formato, o que
contribuiu para a sua ascendncia entre ns.
Ainda assim, tradicionalmente, a crnica foi vista
como literatura menor diante do romance e da poesia.
Pelo seu carter despojado, sempre pareceu imprpria
para a abordagem dos temas universais e destinada ao
passageiro.
H algum tempo, em funo da crescente descon-
fiana sobre as delimitaes de gnero, a crnica vem
suscitando maior ateno dos pesquisadores como
objeto de estudo. Nela, as fronteiras entre objetividade e
subjetividade, prosa e poesia sempre foram naturalmente
mveis. Como observou Davi Arrigucci Jr:
(...) s vezes, a prosa da crnica se torna lrica, como
se estivesse tomada pela subjetividade de um poeta
Exceto onde especificado diferentemente, a matria publicada neste peridico licenciada
sob forma de uma licena Creative Commons - Atribuio 4.0 Internacional.
http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/
conversa fiada, fosse capaz de tirar o difcil do simples,
fazendo palavras banais alarem voo. Outras vezes,
a tendncia para a prosa de fico, pela nfase na
objetivao de um mundo recriado imaginariamente:
ela pode se confundir com o conto, a narrativa satrica,
a confisso (ARRIGUCI JR., 1987, p. 55).
A crnica vaga pela narrao, descrio, digresso,
argumentao e comentrio. Ancorada numa inerente
conscincia metalingustica, ela faz uso da metfora,
hiprbole, personificao e ironia para retrabalhar os
fatos que lhe chegam mo. Essa mobilidade natural da
crnica tem garantido a atualizao do formato.
Alm disso, muitos pesquisadores j ressaltaram o
modo pelo qual a crnica registra sua poca como uma
espcie de fotografia escrita. Com efeito, ela tem sido
uma fonte histrica preciosa, na qual ideias e costumes
se revelam pelas fendas do discurso oficial. Na crnica,
possvel captar o clima das cidades modernas retratado
tanto nos grandes debates ideolgicos quanto nas
frivolidades cotidianas.
Idealismo irreverente 17
Soma-se o fato de que, entre os escritores de primeira
linha, o contexto que informa a crnica igualmente
pretexto para o exerccio literrio. A conjuntura ento
serve de trampolim para o mergulho autoral em guas
profundas da experincia coletiva e privada de cada
poca.
Nesse quesito, Telefonema de Oswald de Andrade
e Confisses de Nelson Rodrigues so exemplares. Por
motivos diversos, nas fases finais de suas carreiras, tanto
um quanto o outro cultivaram um esprito engajado e
evocativo de um Brasil idealizado, que tentavam preservar
da interveno dos movimentos polticos e culturais das
dcadas de 1940/50 e 1960/70, respectivamente.
Ambos fizeram uso do episdico como subterfgio
para a discusso aguda sobre impasses ticos, polticos
e estticos da cultura brasileira. Mais do que isso, a lin-
guagem combativa aliada ambio sinttica e semntica
dos dois distinguem seus estilos do que se tornou a linha
dominante no gnero, muito mais conciliatria, comedida
e neutra.
Para ilustrar o argumento, vejamos as impresses
de Vincius Dantas e Lus Augusto Fisher sobre, res-
pectivamente, as crnicas de Oswald e Nelson. A comear
por Telefonema:
A linguagem desses Telefonemas est longe da
simplicidade e despojamento da tradio brasileira da
crnica. A crnica, na verso oswaldiana, no pretende
se integrar no cotidiano, nele habitar com naturalidade,
falando uma linguagem solta e simples para aproximar
os homens numa momentnea comunidade lrica.
Existe a um nimo terico e uma agressividade
especiais, de quem dispe em sistema seus dados,
procurando compreend-los ideologicamente a partir
de um remoto significado poltico mundial. Oswald
no um amante do mido, com o enleio de uma
conversa fiada sedutora, escrita com oralidade e
humanismo conservador (DANTAS, 2004).
Em seguida, o comentrio de Luis Augusto Fisher
sobre Confisses:
A reao de seu texto consumao da massificao a coluna Telefonema sua atuao mais duradoura em
que conhecemos se torna mais visvel em contraste
com a crnica sua contempornea em boa parte
das vezes autocomplacente, autocomiserativa, bem
ao contrrio de Nelson, que purga suas mazelas
mais dementes em praa pblica, oferecendo-se em
sacrifcio (e em espetculo voyeur) para leitores que
aceitem o desafio de nadar contra aquela mar, que em
sua poca era montante e que continua ativa at agora
(FISHER, 2009, p. 321).
As passagens acima refletem traos do que acredito
ser a paradoxal mistura de irreverncia e idealismo que
norteia as crnicas de Oswald e Nelson. Esse idealismo
irreverente, ao mesmo tempo irnico e engajado, permite
aos dois autores deslizar do trivial ao transcendente, e
produzir textos que se ocupam dos dilemas coletivos a
partir de um olhar e de uma linguagem extremamente
pessoais.
A seguir, pretendo contrastar as escritas de Oswald
de Andrade em Telefonema e Nelson Rodrigues em
Confisses especificando a afinidade de suas defesas do
que entendiam como a legtima cultura brasileira.
Defensores de matrizes ideolgicas aparentemente
opostas, Nelson e Oswald se aproximaram como escritores
intempestivos em seus contextos. Acredito que a releitura
de Telefonema e Confisses relevante no apenas para a
reconsiderao dos papeis de Oswald e Nelson na histria
da crnica brasileira, mas tambm para o enriquecimento
da fortuna crtica acerca do processo de modernizao
nacional.
1 Telefonemas
A associao de Oswald de Andrade e Nelson
Rodrigues renovao da dramaturgia moderna brasileira
senso comum no pensamento acadmico. Com eles,
o teatro nacional superou as defasadas convenes do
sculo XIX e atualizou sua expresso vanguarda do
sculo XX. As afinidades, no entanto, no param por a.
Ainda que filiados a ideologias opostas, suas aes
como intelectuais revelam um surpreendente parentesco.
Boa prova disso a variedade de esteretipos incorporados
s figuras de ambos no cenrio cultural brasileiro. A
alternncia das imagens pblicas dos autores conhecida,
mas no custa relembrar.
No caso de Oswald de Andrade, trata-se do trajeto
em que o aristocrata antropfago dos anos 1920 tornou-se
o comunista da dcada de 1930 e, por fim, o excntrico
e isolado veterano de 1940-50, que insistia em cultivar
inimizades. Na ltima dcada de sua obra, Oswald
renovou a antropofagia nas crnicas e ensaios, enxertando
referncias filosficas e histricas nas intuies do
manifesto modernista. Nesse perodo, Oswald escreveu
jornal, 600 crnicas na qual defendeu o retorno ao
primitivismo nacional contra as teorias messinicas que
disputavam a hegemonia no mundo bipolarizado do
ps-Guerra.
Por sua vez, as metamorfoses de Nelson Rodrigues
tambm ficaram clebres. Sua persona oscilou entre
antinomias desconcertantes: de vanguardista teatral
a defensor do Regime militar; de autor maldito a con-
servador tradicionalista; de tarado obsceno a moralista.
Atualmente, sua obra teatral goza da unanimidade que
ele sempre desprezou. Mas suas crnicas Confisses
ainda continuam controversas. Nelas, o autointitulado
Navegaes, Porto Alegre, v. 9, n. 1, p. 16-22, jan.-jun. 2016
18 Costa, T.L.
reacionrio ope o Brasil profundo dos subrbios
cariocas utopia forasteira dos movimentos de es-
querda.
Como nesse artigo irei me ater s crnicas derradeiras
dos dois autores, cumpre ento avanarmos na descrio
do ltimo Oswald de Telefonema e do ltimo Nelson de
Confisses. Comeando por Oswald, importante ter em
mente que o escritor viveu na dcada de 1944-54 sem as
referncias que balizaram as polmicas de 1920-30, ou
seja, o modernismo e o comunismo. Como observa Vera
Maria Chalmers:
A antropofagia filosfica no jornal foi uma aposta
contra o vazio ideolgico do presente, para alcanar
um outro tempo virtual capaz de preench-lo de
significao (...). Oswald escreve Telefonema para
defender o saber irnico, e assim, paradoxalmente,
fazer o elogio do tempo da crnica. (...) a causa a
defender contra o (seu) tempo a virtualidade da
utopia antropofgica, a qual sustenta a possibilidade
da referncia a um tempo real e complexo, porque
mobiliza simultaneamente o passado, o presente e o
futuro (CHALMERS, 1996, p. 40).
A irreverncia o meio pelo qual Oswald procura
fundir o passado ideal e o futuro utpico para realizar
a crtica do presente indeterminado. Aps a Segunda
Guerra, com a Europa em runa, o destino poltico
e cultural do mundo estava teoricamente em aberto.
A bomba atmica americana e a revelao da Rssia ilgico e no absurdo, que nunca divisamos bem onde
bonapartista despertaram grande desconfiana sobre os
dois pases que tomavam a dianteira da histria. Diante
disso, a antropofagia retorna estrategicamente para
conceber alternativas s doutrinas setentrionais. Para
Oswald, a viso de mundo dos trpicos era a opo natural
ao farisaico puritanismo americano e ao Dogma da
Imaculada Revoluo Russa (1972, p. 120).
Em uma crnica de 1952, chamada justamente
Recomear, essa conjuntura fica bem delineada. A
citao longa, mas importante para esclarecermos de
que modo se associam o engajamento, a imaginao
romntica e a ironia na base do pensamento articulado
em Telefonema.
No se pode recomear sem participar. O jornal deixou
de ser um neutro repositrio de notcias e comentrios
para tomar uma posio ativa e vigilante (...). O
romance reportagem est na ordem do dia. No se
pode mais cuidar de literatura abstrata, desligada do
local e da hora.
Esta segunda metade do sculo XX cresceu de graves
responsabilidades. No se deve mais ser realista
como nos velhos tempos em que se exigia de criador
de personagens e de situaes a estrita objetividade, a
imparcialidade, a desconversa.
Navegaes, Porto Alegre, v. 9, n. 1, p. 16-22, jan.-jun. 2016
Se o sculo XIX avanou at o ano 14, sabe-se que
o que estamos assistindo apenas a verificao dos
resultados inflexveis do jogo de dados que naquele
ano comeou entre o jovem imperialismo germnico e
o medalhado tigrismo ingls.
Hoje, os imperialismos mudam de paralelo e de
conscincia. No so mais comunidades gulosas que
se enfrentam, e sim concepes de mundo.
Com Malaparte, Sartre, Camus e o americano Henry
Miller, vemos todos os quadrantes da literatura
tomarem o colorido que convm ao Brasil, este velho
pas sem pecados, sem remorsos e portanto sem culpa.
Tanto aos que recomeam como aos que comeam,
interessa ligarem-se a essa terceira frente que se ope
tanto ao urso sovitico como ao tamandu yankee.
Viva o Brasil! Como se grita no fim das festas srias
(ANDRADE, 1996, p. 333).
A passagem toda muito sugestiva. A comear
pelo ttulo. No apenas o mundo recomeava naquele
momento, mas tambm Oswald. Depois de uma dcada
(os anos 1930) de atividades praticamente clandestinas,
ele procura se reposicionar no tabuleiro do debate cultural
defendendo uma literatura sem metafsica abstrata,
desligada do local e da hora, nem realismo de estrita
objetividade, imparcialidade. Com isso, Oswald
estava reivindicando a primazia brasileira em face do
existencialismo europeu em voga nos anos 1940-50. Para
ele, cabia a ns, que sempre nos sentimos em casa no
era o paraso e onde era o inferno, tomar a dianteira na
demolio das dicotomias do pensamento ocidental por
meio da imaginao literria1.
Nesse ponto, importante especificar melhor
quais eram as particularidades nacionais que definiram
o engajamento de Oswald nas crnicas. Para isso,
importante lembrar que, no espao de tempo que separa
o Manifesto Antropfago de 1928 dos Telefonemas de
1944-54, surgiu uma obra que revolucionou a autoimagem
do Brasil: Casa-Grande e Senzala. O livro de Gilberto
Freyre apresentou um retrato secreto da nossa histria, em
um vis indito, que levou ao colapso as teses positivistas
que ainda justificavam o desprezo do intelectual brasileiro
pelo Brasil.
parte toda controvrsia que gerou (e gera),
Casa-Grande contribuiu para uma nova idealizao do
1 Em crnica de 1947, intitulada Por uma recuperao nacional afirma
Oswald: E ns que temos em casa a opulncia de uma civilizao
primitiva das melhores. Que temos a inveno do Nheengatu, divulgada
por Amorim Brando, donde Mrio de Andrade tirou a sintaxe do
Macunama, ns que temos o maravilhoso na reportagem dos cronistas e
dos missionrios, que possumos Aleijadinho e Villa-Lobos, que levamos
a Antropofagia s consequncias profundas da revoluo modernista,
vamos ajoelhar no Caf de Flore, diante de Sartre e Simone Beauvoir.
Vivemos Fakirizados pelo estrangeiro (ANDRADE, 1996, p. 212).
Idealismo irreverente 19
carter nacional ao revelar predicados insuspeitados
da miscigenao brasileira. Tais qualidades tinham
como referncia no o racionalismo cientfico ou
cdigos vitorianos de conduta, mas a plasticidade luso-
tropical, com sua espontaneidade, sua solidariedade,
seu sentimentalismo, sua criatividade para lidar com
condies adversas etc. O raciocnio de Gilberto
atualizava a concepo romntica, segundo a qual
cultura e civilizao representam valores antinmicos.
A promessa de redeno pela originalidade da cultura
mestia tropical influenciou declaradamente o retorno de
Oswald antropofagia.
O recomeo, entretanto, ser autocrtico e irnico.
Como explica na crnica mencionada, os imperialismos
no so mais comunidades gulosas que se enfrentam, e
sim concepes de mundo. Portanto, a antropofagia volta
a ser relevante como operador conceitual orientado para
a elaborao de uma viso de mundo brasileira, na qual
as virtudes tropicais formam o contraste imediato com a
decadncia da civilizao do norte. Porm, diferena
do ufanismo do Conde de Afonso Celso, a irreverncia
relativiza o patriotismo. Viva o Brasil! Como se grita
nas festas srias.
Na verdade, a antropofagia de 1928 j praticava essa
estratgia. Todavia, a chegada de Casa-Grande minuciou
e patenteou a oposio de valores entre a cultura mestia
nacional e o progresso racionalista no qual rezava a
cartilha do intelectual brasileiro. Alm disso, o ensaio
de Gilberto avanou nas ambies estticas modernistas
ao romantizar a linguagem sociolgica, por meio de uma
prosa mista, sedutora e bem humorada. Oswald reconhece
isso em vrios Telefonemas2. Mas interessante,
tambm, percebermos o caminho inverso. Isto , como
a antropofagia j influenciara Freyre. Sobre isso, Jos
Guilherme Merquior comenta que:
A sociodicia brasileira necessitava de outros
conceitos requeria um manejo muito mais livre da
categoria de cultura. Para diz-lo de modo amplo:
a legitimao intelectual do Brasil, aos olhos dos
brasileiros, dependia da possibilidade de empregar a
ideia de cultura nacional como um valor em vez de
objeto de anlise. Por isso, o nico indcio ideolgico
que valida plenamente o Brasil, antes do resgate
histrico antropolgico conduzido por Gilberto, seria
a Antropofagia, o movimento-manifesto de Oswald de
Andrade. (MERQUIOR, 1990, p. 347).
2 A crnica Por Gilberto de 1946 exemplifica nosso argumento: Se h
ainda alguma coisa que salva este pas, a literatura. E a obra-prima
de Gilberto transcende da sociologia e da crtica para esplender nisso
que se pode moderna e realmente chamar de literatura. Quando eu era
comunista de varal, fiz todas as restries cannicas ao livro de Gilberto.
Achei-o hesitante, no concludente, semivisionrio, semirreacionrio e
classifiquei-o de joia da sociologia afetiva. Minha experincia pessoal
me conduziu agora a crer, com o admirvel Camus, que nada h de mais
odioso que o pensamento satisfeito e a obra que prova. Nada mais odioso
que a tese na obra de arte. (TEL, 1996, p. 200-201).
notrio que a ideia de cultura nacional construda
pela antropofagia transitiva e hostil xenofobia
provinciana. Por outro lado, Oswald era terminantemente
avesso ao complexo de inferioridade tnico-cultural
alimentado pela intelectualidade cosmopolita. Para
fugir de ambos os tentculos da intelligentsia nacional,
Oswald reafirma a toda hora sua autonomia em relao
aos proselitismos. Assim, a metralhadora giratria de
Telefonema aponta para o formalismo da gerao de
1945 e a estreiteza dos romancistas de 1930; mira nos
comunistas e alfineta os antigos parceiros modernistas;
alm, claro, de disparar fogo contra seu alvo preferido:
polticos e intelectuais conservadores de todas as espcies.
A utopia oswaldiana profetizava que uma futura
supremacia da cultura sobre os poderes militares e
econmicos iria ultrapassar o capitalismo e o comunismo
na direo de uma sociedade global e sincrtica. Da
sua polmica com aqueles que ainda apostavam na
desmoralizada civilizao europeia, no mecanicismo
americano e no dogmatismo sovitico.
2 Confisses
Oswald morre em 1954. Uma dcada depois, nada
daquilo que projetara havia ocorrido. Ao contrrio, a
Guerra Fria encontrava-se no auge, motivando golpes
militares ao redor do mundo, entre os quais o Golpe de
1964.
No Brasil, a ditadura foi capitalista e de direita. Fato
que, se no explica, certamente justifica a ampla hegemonia
do pensamento de esquerda nos ciclos intelectuais do
pas. Na poca, Roberto Schwarz observava que: Nos
santurios da cultura burguesa a esquerda d o tom. Esta
anomalia o trao mais visvel do panorama cultural
brasileiro entre 1964 e 1969. (1978, p. 62).
Nesse cenrio, Nelson Rodrigues assume um
novo personagem. As suas Confisses revelam o lado
reacionrio que, segundo ele, mantinha em segredo
perante a maioria progressista dos letrados brasileiros. Nas
crnicas, promove uma campanha implacvel contra os
seus pares, amparada numa argumentao conservadora
e profundamente irnica com a revoluo dos costumes e
os ideais socialistas.
De modo geral, o diagnstico das Confisses era o de
que o mundo perdia a transcendncia no amor, na religio,
na arte, no conflito de geraes e assim por diante.
Nelson acreditava que privado do mistrio, do tabu e da
hierarquia, o homem se degradava. Alm disso, outra
ameaa constante era a derrocada do indivduo diante
dos movimentos coletivos. Lamentava o desaparecimento
da figura romntica do autor na torre de marfim e
responsabilizava a politizao da arte pelo eclipse da
autonomia literria. Em crnica de 1970, dizia:
Navegaes, Porto Alegre, v. 9, n. 1, p. 16-22, jan.-jun. 2016
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S as geraes romnticas que exigiam do romancista
o ato literrio puro. O autor tinha que ser autor mesmo.
Ningum aceitaria um Dumas Filho sem A dama das
camlias ou um Dickens sem David Copperfield, ou
um Victor Hugo sem Os miserveis. Mas os tempos
rolaram e eis que nossa poca inventou o intelectual
de passeata. Perguntar o leitor: E o que faz o inte-
lectual de passeata?. Hoje no faz nada. Mas houve
um tempo em que fazia exatamente passeata (...).
Um Gilberto Freyre um escndalo em nossa
literatura. o grande artista que jamais abandona a
sua formidvel solido criadora. Nunca se aviltou
em passeatas. Gilberto Freyre o puro autor, o mais
autor dos nossos autores. Outro: Guimares Rosa.
O mundo, para ele, era sua obra. Punha uma frase
bem sucedida acima de todo o Sudeste Asitico. Dir
um intelectual de passeata que isso monstruoso.
Monstruoso coisa nenhuma. Gilberto Freyre tem toda
uma obra miguelangesca sobre o Brasil e seu povo.
Tambm Guimares Rosa s tratou do Brasil, s tratou
de ns (RODRIGUES, 2002c, p. 129).
Mais do que os movimentos coletivos, era o prprio
processo de modernizao da sociedade brasileira que
o indignava. Suas crnicas pulsam na nostalgia de uma
poca da inocncia, portadora de um cdigo de valores
que havia se perdido. Na impossibilidade de retorno do
passado, Nelson contrape arqutipos da cultura brasileira
ao projeto de nao da intelectualidade progressista.
Na maior parte das vezes, a premissa a de que
a elite culta desconhecia os hbitos, paixes e crenas
do brasileiro comum. Acusava as esquerdas de se
utilizarem da misria para se promoverem, incitando a
luta de classe num povo supostamente fraterno e corts,
capaz de fazer piada da prpria desgraa.
O senso de humor, alis, parecia-lhe uma virtude
tipicamente nacional. Nelson alimentava o mito da
democracia brasileira, talhada na gentileza e no calor
humano do nosso povo: O brasileiro o nico povo que
faz piada. Se no temos um vampiro, estejam certos:
a piada que torna invivel qualquer Drcula brasileiro
(2002a, p. 31). Alm da dimenso civilizatria, destacava
o aspecto redentor da jovialidade nacional: Um povo que
conserva, no subdesenvolvimento, um humor gigantesco,
miservel, mas no derrotado (2002a, p. 108).
Essas eram dimenses da cultura brasileira que
Nelson achava que fugiam ao horizonte do pensamento
da esquerda nacional. Por isso considerava que a revolta
e a politizao promovidas por aqueles intelectuais
eram antipatriticas e alheias ao verdadeiro esprito do
brasileiro. Em uma crnica de 1972, comenta:
Num domingo recente saiu um imenso ensaio, quase
uma pgina inteira, em corpo seis. Seu autor era,
justamente, uma flor das esquerdas. E metia o pau no
Navegaes, Porto Alegre, v. 9, n. 1, p. 16-22, jan.-jun. 2016
Chacrinha, e no s no Chacrinha: tambm na msica
popular, na escola de samba, no Chico Buarque, no
Fla-Flu e, por fim, no sexo.
O esquerdista negava tudo o que o brasileiro adora.
Li aquilo e sa perguntando: Voc gosta de sexo?
De msica popular? De futebol? E de repente, relendo
o tal artigo, percebi porque nossa esquerda no se
comunica com ningum e vive na mais obtusa solido.
Repito: a nossa esquerda s fala, escreve, gesticula
e s doutrina para si mesma (RODRIGUES, 2002b,
p. 120).
Ao lado do descaso com os costumes locais, tambm
lhe incomodava a subservincia do artista e do intelectual
brasileiro aos modelos estrangeiros. Nelson era revoltado
com o nosso sentimento de inferioridade, para o qual
cunhou o clebre epteto complexo de vira-latas.
Nesse tpico, muitas vezes, o seu patriotismo deixou de
ser apenas uma crtica irreverente intelectualidade de
esquerda e se alinhou ao discurso ufanista do Regime
militar.
Um detalhe importante que mesmo nos momentos
de maior euforia nacionalista, Nelson acreditava que a
redeno do pas seria o trabalho de algumas grandes
individualidades nas quais o povo identificaria suas
potencialidades. O protagonismo, entretanto, no tinha
exclusividade de classe. Ele poderia ser encenado por
qualquer um (artista, poltico, intelectual, empresrio,
religioso etc.). Porm, aonde Nelson enxergava sua
utopia particular com mais frequncia era nos jogadores
da seleo brasileira.
Exatamente por virem do povo que os jogadores
brasileiros poderiam cevar as esperanas da nao. S
as esquerdas, que achavam que o futebol era o pio
do povo, no se reconheciam no escrete. Com a seleo,
dizia ele, o Brasil deixava de ser um vira-lata entre as
naes (2002a, p. 151). No h dvida de que aqui a
idealizao patritica assume suas frequncias mais altas
e o sarcasmo cede espao a um civilismo pico.
A historiadora Adriana Facina, ao propor uma anlise
antropolgica da obra de Nelson Rodrigues, conclui
sobre sua forte inspirao numa matriz romntica de
pensamento (2004, p. 295). Ela justifica seu raciocnio
argumentando que, embora a antropologia rodriguiana
seja fundamentalmente pessimista:
H, porm, uma brecha nesse pessimismo no triunfo do
homem e da bondade humana que Nelson enxergava
como resultado da identificao de todo um povo com
os jogadores da seleo. Se o amor poderia salvar os
indivduos, o gnio individual, quando encarnasse o
carter e o destino de um povo, poderia redimir toda
uma coletividade. Essas ideias podem ser vinculadas,
a meu ver, a uma matriz de pensamento romntica que
tem a noo de cultura (Kultur) como eixo central. A
Idealismo irreverente 21

descrena na capacidade da razo em tornar os seres
humanos melhores e mais felizes, assim como a aposta
na redeno humana via sentimentos seja pelo amor,
seja pela paixo nacionalista despertada pelo escrete,
essas so algumas das caractersticas fundamentais
desse romantismo que marca a viso de mundo de
Nelson Rodrigues (FACINA, 2004, p. 305).
uma tendncia continuamente expansionista de grupos
colonizadores, o conceito de Kultur (cultura) reflete a
conscincia de si mesma de uma nao que teve de
buscar e constituir incessantemente e novamente suas
fronteiras, tanto no sentido poltico como espiritual,
e repetidas vezes perguntar a si mesma: Qual ,
realmente, nossa identidade? (ELIAS, 1990, p. 25).

O argumento de Facina serve de ponte para
retomarmos as analogias entre Nelson Rodrigues e
Oswald de Andrade que fundamentam a hiptese desse
artigo. Assim, podemos comear observando que, como
em Telefonema de Oswald, o romantismo subjacente
s Confisses de Nelson vincula-se premissa de
diferenciao entre cultura e civilizao.
Aqui necessrio um aparte. A distino moderna
entre civilizao e cultura, que germina no Sturm und
Drang do XVIII e se consolida no Romantismo alemo
do sculo XIX, um tpico enorme que seria impossvel
de se aprofundar sem fugir ao tema central. Interessa,
portanto, alguns aspectos do problema em funo do
modo como aparecem nas crnicas de Oswald e Nelson.
Dito isso, cabe retomar algumas particularidades da
oposio civilizao x cultura apontadas por Norbet Elias
no seu clssico O Processo Civilizador. De acordo com
Elias, embora a noo de civilizao abarque inmeras
acepes, possvel distinguir uma funo geral
para todos os significados, segundo a qual civilizao:
expressa a conscincia que o Ocidente tem de si mesmo.
Ela resume tudo em que a sociedade ocidental dos
ltimos dois ou trs sculo se julga superior a sociedades
mais antigas ou a sociedades contemporneas mais
primitivas (ELIAS, 1990, p. 23).
Elias explica que o conceito de cultura forjado pelo
Romantismo alemo como anttese da ideia iluminista
de civilizao, procurava fazer frente hegemonia
francesa e inglesa do sculo XIX, sustentando a relativa
superficialidade do valor das atividades ligadas ideia de
civilizao perante a profundidade daquelas relacionadas
ao domnio da cultura. Enquanto a primeira se reduzia
esfera das meras realizaes tcnicas a segunda moldava
o verdadeiro carter de um povo.
Da perspectiva romntica, a civilizao reflete
o processo racional e universal de algo que estaria em
movimento constante e para frente; ao passo que a
cultura implicaria relao diferente com o tempo, mais
ligada continuidade com um passado que informa a
singularidade de um povo, expressa nas obras de arte,
religies, tradies etc.
Em resumo, nas palavras de Elias:
At certo ponto, o conceito de civilizao minimiza as
diferenas nacionais entre os povos (...). Enquanto o
conceito de civilizao inclui a funo de dar expresso a
Sabemos que, no Brasil, as condies sociais e
intelectuais que motivaram o surgimento e as significa-
es do Romantismo foram distintas das europeias.
Principalmente porque a importao do sentimentalismo
e da idealizao do passado no significou entre ns uma
reao ao desencantamento iluminista do mundo.
Apesar disso, nas inmeras manifestaes da dia-
ltica do localismo e do cosmopolitismo (CANDIDO,
1967) que, desde ento, definiu o pensamento moderno
brasileiro, incontestvel que a defesa da cultura nacional
frente importao dos modelos civilizatrios estrangeiros
uma insgnia do nosso paradigma romntico. Foi com os
romnticos que passamos a perguntar sistematicamente
qual nossa identidade? e responder valorizando (ou
idealizando) a cultura local.
Assim sendo, no artigo Civilizao e dinheiro, de
1949, Oswald de Andrade parece recorrer exatamente
dicotomia romntica qual nos referimos para alertar
sobre a necessidade de combater os agentes domsticos
que estariam desagregando nossa cultura.
cultura podem-se ligar dois conceitos: o de
sentimento e o de carter. A civilizao, dois outros:
o de razo e o de tcnica. Cultura o que somos.
Civilizao o que realizamos. Assim sendo, Cultura
vem a ser a alma de um povo, de uma etnia, de uma
rea histrica. Civilizao, ao contrrio, esprito,
poltica, tcnica. Aquela Pathos esta Logos.
Moiss foi o criador de uma cultura milenar. Descartes,
um iniciador de civilizao.
(...) Cultura lngua, folclore e comida, vesturio
e religio, enfim, o que d originalidade a um
grupo tnico e a sua rea geogrfica. Civilizao
matemtica, water-closet, libertao de preconceitos,
rdio, esperanto, divrcio, leis sociais. A ndia tem
Cultura e no tem Civilizao. Nos Estados Unidos
sobra Civilizao e se desmancham Culturas. No
Brasil andam aos pontaps Civilizao e Cultura. Da
civilizao nos refastelamos no pior. E da Cultura que
h quatro sculos procura dar-nos um carter de povo
lrico, cordial e estoico destrumos implacavelmente
as sobras, liquidando o ndio, sofisticando o negro e
monogamizando o portugus. (...) se ns brasileiros
continuarmos indiferentes e amveis ante os costumes
tanto polticos como domsticos que nos distinguem,
veremos confirmar-se o calamitoso diagnostico de
que perdemos nossa Cultura sem chegar a ter uma
Civilizao (ANDRADE, 1991, p. 203).

Navegaes, Porto Alegre, v. 9, n. 1, p. 16-22, jan.-jun. 2016

22 Costa, T.L.
Minha hiptese a de que a anttese descrita por
Oswald tambm fundamenta o discurso de Nelson
Rodrigues, embora este apresente matizes certamente
mais conservadoras. Ainda assim, ao bater de frente com
o discurso progressista das esquerdas, Nelson tambm
recorreu aos prottipos romnticos do que seria a genuna
cultura nacional, mesclando idealismo e irreverncia em
um discurso singular dentro da tradio da crnica nacional.
Concluso
Oswald foi uma figura polmica na inteno de se
contrapor s disposies estticas e polticas conservadoras
de sua poca. Nelson tornou-se uma figura polmica na
defesa de um pensamento conservador contra o que
considerava o progressismo alienado dos intelectuais da
dcada de 1960/70. Malgrado as diferenas, ambos foram
cronistas dissonantes, que lanaram mo de uma linguagem
pungente e irnica para a defesa de concepes romnticas
da identidade nacional contra as ideias hegemnicas de
seus tempos.
Dispares, primeira vista, de imediato possvel
associ-los quanto ao uso da ironia e da polmica como
estilo crtico. Ainda que movidos por razes diversas,
cultivaram uma escrita combativa, paradoxal e proftica,
por meio da qual buscaram o choque com o meio intelectual
de seus contextos.
Desse aspecto, fugiram aos caracteres hegemnicos
da crnica nacional, a saber: o trato leve, o humor elusivo
e a recusa militncia declarada. Como observou Antonio
Candido sobre a fixao do gnero no Brasil: deixando de
ser comentrio mais ou menos argumentativo e expositivo
para virar conversa aparentemente fiada, foi como se a
crnica pusesse de lado qualquer seriedade (1992, p. 17).
Na contramo dessa tendncia, Oswald e Nelson
fizeram de suas crnicas verdadeiras tribunas. Nelas,
a argumentao sempre incisiva, com tom agnico
e sarcstico. Nada furtivo, pois fazem questo de
alimentar o debate ideolgico nos fatos aparentemente
mais inofensivos. Aspiravam interferir na arena poltica e
cultural brasileira e recusavam a postura descompromissada
e um tanto contemplativa da crnica.
O idealismo irreverente, portanto, foi a ferramenta que
serviu ao engajamento de ambos nos inmeros assuntos
dos quais se ocuparam. No perodo entre 1944 e 1954, em
que Oswald de Andrade escreveu as crnicas Telefonema
no Correio da Manh, e entre 1967 e 1974, em que Nelson
Rodrigues escreve as Confisses em O Globo, os dois utili-
zaram uma estratgia equivalente no combate a seus con-
temporneos. O expediente consistia em defender certas
noes de identidade nacional contra influncias estrangei-
ras e correntes ideolgicas internas opostas ao que enten-
diam como sendo o Brasil e o brasileiro mais autnticos.
Navegaes, Porto Alegre, v. 9, n. 1, p. 16-22, jan.-jun. 2016
Oswald e Nelson foram interpretes extemporneos
de seus respectivos contextos. Na raiz da verve tpica dos
autores, havia, a despeito de tudo que os distancia, um
trao comum: aquilo que identificavam como o Brasil
e o brasileiro ideais. Apesar das diferentes trajetrias
e inclinaes polticas, nas crnicas finais, Oswald e
Nelson assemelharam-se na adeso matriz romntica,
perceptvel nas imagens que projetavam do Brasil e de
si mesmos como autores em conflito com seus tempos.
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Recebido: 30 de dezembro de 2015
Aprovado: 25 de maio de 2016
Contato: tiagoleite79@gmail.com