Sacramentos, Smbolos de qu?

a) SIMBOLOS DE LIBERTAD

Religin o revelacin: el hecho religioso y el acontecimiento crsitiano.

Jos Mara Castillo ha forjado esa definicin de los sacramentos: smbolos de libertad. En su
reflexin sistemtica parte de la diferencia entre religin y revelacin: la religin es el esfuerzo
del hombre que busca a Dios, mientras que la revelacin es la manifestacin de Dios al hombre.
Esto quiere decir que la religin brota del hombre que busca a Dios, mientras que la revelacin
brota de Dios que busca al hombre.1 Castillo, entonces, siguiendo a Karl Barth, se plantea esta
pregunta: la prctica sacramental de nuestros fieles est primordialmente determinada y
dirigida por el hecho religioso o ms bien por el acontecimiento cristiano?2

Claro que nuestro autor sabe que la revelacin de Dios a los hombres se ha producido
histricamente a travs de experiencias religiosas que los hombres han tenido[aunque] es
Dios el que toma la iniciativa y el que suscita en el hombre la experiencia religiosa[Por eso,
se preocupa de diferenciar entre] el hecho religioso, la relacin del hombre con Dios [y] las
mediaciones de ese hecho [que] son la doctrina, la oracin, el culto y el comportamiento
ticoEl enfrentamiento de Jess con la religin de su tiempo, no porque l no fuera religioso,
sino porque lo era verdaderamente[, nos lleva a aceptar que] el mensaje revelado en Jess
y por Jess tiene siempre y esencialmente el derecho de criticar las mediaciones de lo
religioso[, incluso] las deformaciones que puedan presentarse en la misma Iglesia[Lo que
no podemos aceptar es el pesimismo de fondo expresado por Karl Barth con] la idea de una
radical perversin de las mediaciones religiosas, como hecho inevitable ynecesario [S, en
cambio, debemos subrayar que el hecho religioso se vive como parte de un contexto social,
donde intereses polticos y econmicos, as como ciertos valores culturales o verdades
supuestamente universales, pueden dar origen a que las mediaciones del hecho religioso] se
conviertan con frecuencia en formas aberrantes y en expresiones inautnticas [de la religin,

1 Castillo, Jos Mara, Smbolos de libertad, Teologa de los sacramentos, Salamanca, Sgueme, 1981, p 408.

2 Castillo, op.cit., p 409.

precisamente por su sumisin a intereses marcados por la ambicin, la mentira o la defensa de
un cierto orden establecido.]3

Los sacramentos: celebraciones del acontecimiento cristiano

Una vez reflexionada as la legitimidad y tambin la vulnerabilidad- de los sacramentos como

mediaciones religiosas, Castillo estudia la celebracin que la prctica de los sacramentos debe
adoptar. Si los sacramentos simbolizan las ms hondas y cruciales experiencias cristianas,
tienen que ser celebraciones, es decir expresiones comunitarias profunda e inconteniblemente
alegres de aquello que en ellos se simboliza. Para Castillo la experiencia ms profunda y crucial
es la experiencia de la libertad de las hijas e hijos de Dios. En su libro estudia largamente lo
que tambin para Pablo fue la experiencia ms gratificante de su vida, la experiencia de verse
transportado desde el cumplimiento imposible de la ley como fariseo piadoso y estricto hasta el
camino mejor del amor gracias a la fe salvadora de Jesucristo y en Jesucristo (1Cor 12. 31; Gal
5, 6). La fiesta, con su carcter de saber perder el tiempo y, por ello, de superacin del mundo
de la esclavitud a lo til, ha de ser el centro de la celebracin sacramental. Por eso, los rituales,
necesarios para lograr una cierta expresin comunitaria, a nivel universal, cultural y grupal, y
superar el individualismo, slo pueden ser una cuestin subsidiaria. Las normas litrgicas deben
ser flexibles y poco detallistas de manera que no se alcen por encima del discernimiento
cristiano y se encarnen en las diferentes culturas y pocas. Lo sacral no puede llegar a ser un
estilo que olvide que Jesucristo ha vuelto sagrada toda la vida humana. La tradicin no puede
quedarse en repeticin del pasado. Toda la celebracin es el sacramento y no slo el ncleo
esencial para que haya sacramento vlido.4

Qu es un sacramento?

Sobre la base de Jesucristo es el sacramento original y la Iglesia sacramento fundamental en

donde se enrazan los dems sacramentos, segn las experiencias y acontecimientos
fundamentales de la vida, llega Castillo a responder las tres preguntas con las que empez su
libro. Y primero Qu es un sacramento? Un sacramento autntico, en el que la comunidad
cristiana celebra y expresa simblicamente las experiencias fundamentales de su fe. Entre esas

3Castillo, ibid., pp 413-419. Est fresco todava el recuerdo de la comunin dada al General Augusto Pinochet o a los
miembros de la Junta Militar argentina, y ms atrs en el tiempo, la solemnsima bendicin por el Arzobispo de
Managua del matrimonio entre la hija de Anastasio Somoza Garca y Guillermo Sevilla Sacasa.

4 Ibid., pp 419-31.
experiencias, ocupa un lugar eminente la experiencia de la libertad cristiana. 5 Coincide esto
con lo que la Iglesia dice en la plegaria eucarstica Jess, Camino: Que tu Iglesia, Seor, sea
un recinto de verdad y de amor, de libertad, de justicia y de paz, para que todos encuentren en
ella un motivo para seguir esperando (fasis mo), es decir un hogar donde la libertad de las
hijas e hijos de Dios sea profunda y cariosamente respetada. Tengamos en cuenta que esta
plegaria est llegando a ser, a travs de su repeticin en tantas Eucaristas, parte de la lex
orandi el smbolo de la oracin-, que en la Iglesia es tambin lex credendi smbolo de la fe-
. Y que en ella, la esperanza de los cristianos encuentra su motivo en que la Iglesia sea ese tipo
de hogar, as como la esperanza puede ir desvanecindose si no hay diferencia entre el hogar
de la Iglesia y el hogar del mundo.

Por qu hay sacramentos?

La segunda pregunta era Por qu hay sacramentos? Castillo contesta: Hay sacramentos
porque la vida de fe comporta experiencias tan hondas y decisivas que no pueden expresarse
y comunicarse nada ms que por medio de smbolosLa Iglesia es fiel a Jess cuando celebra,
por la fuerza del Espritu los mismos gestos simblicos que realiz Jess cuando se adhiere a
su destino y comulga con su vida, cuando perdona los pecados y libera a los hombres de las
fuerzas de esclavitud y de muerte que operan en la sociedad, cuando sana las races del mal y
del sufrimiento que oprimen a todos los crucificados de la tierra. Cuando todo esto no son
palabras, sino experiencias reales y concretas, vividas cada da en cada comunidad de fe 6.

Para qu son los sacramentos?

La tercera pregunta era Para qu son los sacramentos? Castillo responde negando en primera
instancia la pertinencia de la pregunta, ya que las grandes experiencias de la vida no se pueden
instrumentalizar, es decir no se les puede buscar un para qu. Sin embargo, acepta
responderla e ir superando as algunas respuestas demasiado fciles. Decir que los
sacramentos son para obtener la gracia de Dios, santificarse y salvarse puede llevar a una
concepcin de eficacia automtica de los sacramentos, cercana a lo mgico o, tambin a una
especie de consumismo sacramental, que deja de lado su intrnseca relacin con un amor
creativo volcado a los hermanos y al aporte a un mundo mejor, ms justo, compasivo y pacfico.
Esto puede llevar a una pastoral sacramentalista poco comprometida por ser ms fcil y

5 Ibid., p 457.

6 Ibid., p 458.
aceptable para mucha gente y a veces tambin para los compromisos religioso-polticos de
ciertos dirigentes eclesisticos- que una vida de exigente coherencia con el fondo experiencial
de la celebracin de un sacramento autntico. En cambio, cuando el sacramento se comprende
como smbolo que expresa y comunica una experiencia. Entonces la finalidad del sacramento
resulta coherenteSe trata de que el hombre de fe participa en la celebracin simblica porque
a ello se siente impulsado por su experienciaAdems, sabiendo que se trata de una
experiencia [la de la celebracin sacramental] esencialmente comunitaria, el sacramento tiene
entonces la virtualidad de edificar a la comunidad[De ah la aplicacin a los sacramentos en
general de la frase que Henri de Lubac forj para la Eucarista en particular:] La comunidad [o
la Iglesia] hace los sacramentos. Y los sacramentos hacen a la Iglesia [o a la comunidad] 7

b) SIMBOLOS DE FRATERNIDAD

La verdadera libertad es la fraternidad

Jos Ignacio Gonzlez Faus ha escrito recientemente un cuaderno sobre los sacramentos que
ya hemos citado anteriormente en este curso. Antes de comenzarlo, en una especie de
dedicatoria-reconocimiento, manifiesta su deuda con Jos Mara Castillo por haberle tomado su
ttulo Smbolos de libertad- y haberlo cambiado a Smbolos de fraternidad, porque la
verdadera libertad es la de la fraternidad8. Esta idea encaja muy bien con la antropologa
cristiana del mismo autor, donde la humanidad es un proyecto de hermano de Dios, y tambin
con su cristologa, donde Jesucristo es la Humanidad nueva, y como tal el primer Hermano no
envidioso ni homicida, sino que comparte su ser de Hijo con nosotros, para ser as el
primognito entre muchos hermanos (Rom 8, 29).

El Bautismo: smbolo de filiacin y fraternidad

Gonzlez-Faus estudia el carcter de smbolos de fraternidad de los sacramentos al ir

estudiando cada uno de ellos. Cuando habla del bautismo, destaca lo que Pablo anuncia como
consecuencia del bautismo: Por la fe en Cristo Jess todos ustedes son hijos de Dios. Los que
se han bautizado, consagrndose a Cristo, se han revestido de Cristo. Ya no se distinguen judo

7 Ibid., pp 458-461.

8 Gonzlez-Faus, op.cit., p 2.
y griego (de mi religin y de la otra), seor y esclavo, varn y mujer, pues todos ustedes son
uno en Cristo Jess (Gal 3, 26-28). El sacramento simboliza la igualdad y la fraternidad, los
dos ideales que traicion la revolucin francesa [Estos brotan] de la filiacin divina del
hombre, no de su seoro sobre el mundo (que siempre ser fuente de diferencias y
enfrentamientos)En cuanto comunidad de bautizados la Iglesia es la comunidad de los que
se saben hijos de Dios: de ah que el deber de la fraternidad sea en ella mucho mayor que en
cualquier otro grupo humano. Esto pedir que en la Iglesia haya un sacramento de la
fraternidad (nfasis mo)9.

La Eucarista, smbolo de fraternidad

Eso es lo que descubre el autor en la Eucarista. Como recapitulacin, y como recepcin,

de la vida entregada de Jess, la Eucarista es el sacramento de la fraternidad, igual que
el bautismo es el sacramento de la filiacin (nfasis propio del autor). La Iglesia ha
calificado siempre al Jueves Santocomo da del amor fraterno. Y para san Pablo era muy
importante destacar la profunda unidad (corporal) de todos los que participan en la Eucarista,
precisamente porque en ella el pan que se parte no es ms que uno: la persona entregada del
Seor (cf. 1Cor 10, 17)Si los cristianos no somos ante el mundo una seal visible y perceptible
de fraternidad, algo muy serio falla en nuestras celebraciones eucarsticas. [Gonzlez Faus
afirma tambin que] como sacramento de la fraternidad, la Eucarista es tambin un sacramento
de esperanza, en un mundo donde la fraternidad se halla destrozada y pisoteada por el
pecado[de manera que si la fraternidad no se vive en la celebracin del sacramento y, luego,
en la vida diaria, se pierde esa concreta simbolizacin de la esperanza, que Jess
intencionadamente mostr al escoger para celebrar su ltima cena] la hora ms desesperada
de su vida, la noche en que iba a ser entregado. [Cuando el Cuarto Evangelio sustituye el
relato de la ltima cena de comer su cuerpo y su sangre en la cotidianidad de la vida habl
largamente antes, en el captulo 6- por el relato del lavatorio de pies, reacciona] contra cualquier
absolutizacin unilateral de la materia del pan y el vino. En esa inversin de las relaciones
humanas, que dejan de ser relaciones de superioridad y de dominacin o exclusin para pasar
a ser relaciones de igualdad y servicio, es donde el pan y el vino cobran su carcter de materia
para el sacramentoSin servicio no hay Eucarista.[Alude despus el autor a la fuerte

9 Ibid., p 19.
correccin de Pablo a los Corintios -eso que ustedes hacen ya no es celebrar la Cena del
Seor (1Cor 11, 17ss)- por encontrarse con una Eucarista desvinculada con la solidaridad, y
afirma:] La Eucarista debe hacer eucarstica a la Iglesia (nfasis del autor), es decir convertirla
en un espacio donde las relaciones humanas estn transformadas de relaciones de dominacin
en relaciones de fraternidad, de relaciones de esclavitud en relaciones de libertad [Por eso,]
la comunin no es simplemente un acto de piedad o de enriquecimiento personal; es adems
un compromiso y una toma de conciencia por el que ofrecemos nuestra solidaridad y nuestra
acogida Por eso, en la celebracin eucarstica nos damos todos el abrazo de fraternidad y
nos deseamos la paz unos a otros inmediatamente antes de recibir el cuerpo del Seor.10

Gonzlez Faus no se queda ah, sino que usa su imaginacin para buscar modos como el
bautismo y la Eucarista puedan traducirse en ejercicios de fraternidad no slo en la celebracin
religiosa sino tambin en las fiestas que siguen al bautizo y a la primera comunin y en las
Eucaristas dominicales. Lo veremos cuando enfoquemos el tema de la renovacin de la
pastoral de los sacramentos.

Huellas de fraternidad en la simbolizacin de las otras celebraciones sacramentales

En los dems sacramentos11, encuentra el autor tambin reflejos de esta fraternidad que el
bautismo y la Eucarista pueden llegar a simbolizar tan vivamente. En la penitencia, el tema de
la reconciliacin la recuperacin de la fraternidad rota- sobresale, porque la realidad del
pecado encierra siempre una ofensa a la comunidad, a la Iglesia, y el perdn es siempre
reconciliacin con esa comunidad con quien se ha roto la fraternidad o a quien se ha negado la
solidaridad, y slo a travs de esta mediacin comunitaria o eclesial, es ofensa a Dios y
reconciliacin con El (Mt 18, 15-20; Hch 5, 1-4). Cuando las formas ms duras de espera pblica
delante de los lugares de asamblea cristiana antes de la reconciliacin cosa que fue usada
durante largos siglos-, fueron pareciendo demasiado rigurosas, aparece la confesin auricular,
unilateralmente llamada privada, porque durante mucho tiempo se mantiene que el sacerdote
u obispo que la recibe es slo representante de toda la comunidad, verdadero ministro del
sacramento, puesto que a ella por lo menos, tambin- se le concedi el poder de atar y desatar
(Mt 18, 18); de ah que, en caso de imposibilidad de llegar hasta un miembro de la Jerarqua,
puede recibirse la reconciliacin de un fiel laico, como lo hizo, todava en pleno siglo XVI, el

10 Ibid., pp 21-23.

11Gonzlez Faus reserva el nombre de sacramentos -pedaggicamente y no teolgicamente!- al bautismo y la

eucarista, mientras que prefiere el de metforas vivas para los otros cinco.
joven Iigo de Loyola (luego canonizado como San Ignacio de Loyola) antes de entrar en
combate, es decir en peligro de muerte. Y lo recomendaba Santo Toms de Aquino en su
Comentario al cuarto libro de las Sentencias de Pedro Lombardo12. El peso del pecado hasta
cierto punto insoportable- puede conducir a un doble peligro fatal: La desesperacin del que
se sabe impotente, o el farisesmo fantico del que se cree superior. Este doble peligro slo se
orilla di la filiacin y la fraternidad son vividas desde la seguridad del perdn y desde la
experiencia de ser slo un perdonado ms al lado de los otros.13

Tambin en el sacramento del orden mejor del apostolado-envo- o metfora de las manos
las manos impuestas y las manos ungidas-, destaca Gonzlez Faus el aspecto como simboliza
la fraternidad. El presbtero es as enviado a crear y sostener una comunidad de hijos y
hermanos, a ser responsable de la fe y la caridad de esos hombres y mujeres. El presbiterado
es por tanto un ministerio eclesial [Y el mismo smbolo es destacado a travs de una
comparacin con otro sacramento:] En el matrimonio la unin lleva al servicio mutuo; aqu el
servicio a la comunidad engendra la profunda unin con ella.14

En el sacramento del matrimonio o metfora del beso, Gonzlez Faus habla, como ya qued
dicho en su comparacin con el ministerio del apostolado, del paso del placer de la posesin
al placer del don, y la conversin del amor que tiende a ser posesin, en llamada al amor como
servicio mutuo. [Y ade:] El pecaminoso patriarcalismo (ms claramente: el machismo) de
nuestra sociedad ha impedido muchas veces percibir eso con toda su nitidez. 15

c) EL SIMBOLO DEL CUERPO

En pases como los nuestros, en los que los cuerpos humanos no han valido nada,
especialmente los cuerpos de los pobres, de muchas mujeres y los de los intelectuales rebeldes,
pues han sido humillados, violados, torturados y asesinados durante los largos siglos de la
conquista y la colonia, de la repblica independiente y de las dictaduras militares que

In IV Sent. XVII q 3 a 3 q 2 sol 2; citado por Iparraguirre, Ignacio, S.J., Obras Completas de San Ignacio de Loyola,
12

Madrid, BAC, 1963, p 89, n 3.

13 Gonzlez Faus, Ibid., p 30.

14 Ibid., pp 36 y 37.

15 Ibid., p 39.
respaldaban a la oligarqua y al capital, es profundamente importante, es decir hondamente
liberador, centrarnos en el sacramento o smbolo del cuerpo ()

Pues bien, nos recuerda un telogo que todos los sacramentos estn enraizados en nuestra
vida corporal: el nacimiento y la muerte, la sexualidad y la comida, el pecado y la enfermedad.
Es en estas actividades fsicas por excelencia donde la gracia de Dios sale a nuestro encuentro
y nos sana, perfeccionando la naturaleza.16 Esto es as, en primer lugar, antropolgicamente:
No somos espritus atrapados en bolsas de carne, sino seres corporales cuya comunin tiene
siempre un fundamento corporalLos cuerpos humanos constituyen la expresin de nuestra
identidad ms profunda, que est hecha para Dios sed de ti tiene mi alma; en pos de ti
languidece mi carne, como una tierra rida y exhausta, sin agua (Sal 63, 2).17

Y esto es as, en ltima instancia, porque nuestro Dios es tambin hombre, es un Dios
encarnado. Como dice la Primera Carta de Juan afrontando ya los primeros brotes del
docetismo cristolgico, todo espritu que confiesa que Jesucristo vino en carne mortal procede
de Dios; todo espritu que no confiesa a Jess no procede de Dios (1 Jn 4, 2-3). Por eso nuestro
encuentro con Dios es a travs del cuerpo: Es en el cuerpo donde nos encontramos con Dios.
San Juan habla de la Palabra de Vida que hemos odo, que hemos visto con nuestros ojos, que
contemplamos y que palparon nuestras manos (1Jn 1,1)18. Esto fue as evidentemente para
aquellos que fueron testigos de la vida de Jess y sigue siendo as para nosotros a travs de
esos smbolos del cuerpo de Jesucristo resucitado que son los sacramentos, as como a travs
de esos otros smbolos de Jesucristo en la humanidad que son los pobres: Tanto el
cristianismo como el judasmo subrayan la relacin existente entre la adoracin al Dios
que nos cre, en cuerpo y alma, y el cuidado de los cuerpos de los dems: vestir al
desnudo, dar de comer al hambriento, acompaar al enfermo.19

El cuerpo humano ha sido durante siglos objeto de sospecha a causa de un dualismo casi
maniqueo entre espritu y cuerpo, que el cristianismo slo recientemente ha empezado a

16Radcliffe, Timothy, La fuerte carga emocional del cuerpo, en Qu sentido tiene ser cristiano?, Bilbao, Descle, 2007,
pp 149-150. Radcliffe fue desde 1993 a 2001 Maestro General de la Orden de Predicadores (Dominicos).

17 Radcliffe, op.cit., pp 151-152

18 Op.cit., p 149.

19 Op.cit., Ibid.
superar. La sospecha sobre nosotros mismos ha de ser profundamente imparcial y afectar, de
algn modo y fuera de todo dualismo maniqueo, a nuestro espritu encarnado, es decir a toda
nuestra persona, que se encuentra en estado de prueba o de tentacin (peirasmn) (Mt 6, 13).
No en vano nos adverta Pablo que debemos trabajar escrupulosamente literalmente: con
temor y temblor- en nuestra salvacin (Flp 2, 12). Pero ha de ser una sospecha sana, alejada
de cualquier obsesin de angustia insoportable (Mt 6, 34), de corrupcin radical (Jn 8,7) o de
culpabilidad insuperable (Lc 15, 21-24), una sospecha sobre nuestra inclinacin a la maldad,
que no nos impide ni dar cosas buenas a nuestros hijos (Mt 7, 11) ni responder a las exigencias
necesarias para entrar en el Reino (Mc 10, 17-37).

Hoy en da estamos superando ese dualismo, como se ve por ejemplo en estas palabras del
Arzobispo de Canterbury, Rowan Williams: Unicamente el cuerpo puede salvar al alma
El alma o la vida interior no es capaz de transformarse a s misma. Precisa de los
dones que nicamente la vida externa puede proporcionar: los acontecimientos reales
que configuran la accin de Dios a lo largo de la historia, captados por nuestros odos
fsicos; el hecho material, real, de la reunin de los creyentes all donde se comparten el
pan y el vino; los reales, maravillosos, desagradables, imposibles e impredecibles seres
humanos con los que nos encontramos dentro y fuera de la Iglesia. nicamente [ah] nos
volvemos santos.20

Existe entre nosotros hoy incluso una recuperacin del vnculo que en la Iglesia Oriental se
enfatizaba entre la gracia que recibimos en los sacramentos, aunque no slo en ellos- y la
belleza del cuerpo humano: La gracia nos vuelve grcilespuede incluso volvernos
hermososconfigura nuestros rostros en torno a la sonrisaLa tradicin griega se refiere a los
monjes espiritualmente maduros como los kalgeroi, los hermosos ancianosla dimensin
relativa a la belleza forma parte de la sinergia entre la gracia y la naturaleza.21 De ah la gran
tristeza que irrumpe en nuestras comunidades religiosas cuando nuestros ancianos no llegan a
ser kalgeroi. Radcliffe se refiere tambin a la contestacin de Billy, en la pelcula Billy Elliot, a
la pregunta de qu es lo que siente bailando: Electricidad! Y comenta: La gracia de Dios
nos electrifica La adoracin del verdadero Dios nos hace estar corporalmente vivos,

20 Citadas en Ibid., p 150.

21 Ibid., 153.
tocar, gustar, oler, ver y or [En cambio,] la mala religin nos vuelve insensibles, nos
incapacita para la vida corporal.22

Pero la intuicin ms honda para que podamos hablar del smbolo o sacramento del cuerpo, la
formula as Radcliffe: La liturgia cristiana fundamental estriba en participar de un cuerpo.
Jess les ofrece el don de su cuerpo a los discpulos. O ms bien, por su propia
naturaleza su cuerpo es un don. El acto central de la Ultima Cena desvela lo que para
nosotros implica el hecho de ser corpreos. Yo soy mi cuerpo, al que se le ha dado la
existencia en virtud de mis padres y de mis abuelos y, en ltima instancia, de Dios
[Tambin por eso] la total libertad de Jess aparece manifestada en el don de su cuerpo
[y] la valenta requiere que afrontemos nuestra muerte corporal23. Talvez as
comprendemos mejor las profundas palabras de la Carta a los Hebreos, que juntan liberacin
del miedo a la muerte en los cristianos con la entrega de la vida de Jesucristo, nuestro hermano:
Como los hijos comparten carne y sangre, lo mismo las comparti l, para anular con su muerte
al que controlaba la muerte, es decir al Diablo, y para liberar a los que, por miedo a la muerte,
pasan la vida como esclavos (Heb 2, 14-15).

Y contina Radcliffe ahondando en su intuicin y relacionando el sacramento eucarstico del

cuerpo entregado de Jesucristo con la vivencia de esa cualidad profundamente corporal que es
la sexualidad humana: Si la entrega de un cuerpo constituye el sacramento que ocupa el centro
de nuestra oracin, una de las formas ms profundas que tenemos de expresar lo que somos
[es] dndole nuestro cuerpo a una persona Aqu tienes mi cuerpo a tu disposicin. Se trata
de un acto profundamente eucarstico. Lo cual podra sonar casi blasfemo, pero existen
profundos vnculos entre la sexualidad y la Eucarista dentro de nuestra tradicin. La primera
Epstola de San Pablo a los Corintios trata principalmente de la Eucarista y la sexualidad. El
apstol va y viene, desplazndose de un tema al otro, a todo lo largo de la epstola. nicamente
podemos comprender nuestra sexualidad a la luz de la Eucarista, y viceversa. Cabra esperar,
pues, que los cristianos entendiramos la sexualidad de una forma llamativamente diferente
[como ya en nuestros primeros tiempos se escriba en] la Epstola a Diogneto Se casan
como hacen todos; como todos engendran hijos, pero no exponen a los que nacen (no

22 Ibid., p 153.

23 Ibid., pp 153 y 147.

destruyen a sus vstagos). Ponen mesa comn pero no lecho. Estn en la carne pero no viven
segn la carne V, 6-8.

[Radcliffe llega ms lejos y afirma que] el mejor punto de partida para comprender nuestra
sexualidad es la Ultima Cena. Cuando Jess entrega su cuerpo a sus discpulos se muestra
vulnerable. Se pone en manos de los discpulos, a fin de que estos procedan segn lo estimen
oportuno. Uno de ellos ya le ha vendido, otro le negar y la mayora de los restantes se darn
a la fuga. El don de su cuerpo desvela que la sexualidad es inseparable de la vulnerabilidad.
Dicha entrega incluye una ternura que implica que podemos resultar daadosLa Ultima Cena
nos muestra con un realismo extremo los peligros de darnos a alguien. No se trata de una cita
romntica en un pequeo restaurante italiano a la luz de las velas. La tica sexual cristiana nos
invita a abrazar esta vulnerabilidad

La Ultima Cena es la historia del riesgo que supone el darnos a los dems. Esta es la razn de
que Jess muriera, porque am. Pero la negativa a asumir este riesgo es todava ms
peligrosa: Es mortalEl nico lugar fuera del cielo donde podemos estar perfectamente a salvo
de todos los peligros y perturbaciones propios del amor es el infierno.24

As pues, el sacramento de la fraternidad, el sacramento del amor, se muestran a una

nueva luz como el smbolo o sacramento del cuerpo entregado y de todas las
vulnerabilidades y riesgos que esa entrega implica. Nuestro autor como estudiaremos en
otro tema algo ms en directo- enlaza cristiana y teolgicamente la Eucarista con la tica, y en
especial con la tica de la sexualidad: La tica cristiana debera ayudarnos a vivir nuestra
sexualidad a la luz de la Eucarista. Aqu me tienes y me doy a ti, sin reservas, ahora y
siempreLa tica no tiene que ver con lo que est permitido o lo que est prohibido, sino
que pretende desentraar el sentido de nuestros actos. Lo que el cristianismo afirma es
que el hecho de darle el propio cuerpo a otra persona constituye un acto que posee un
sentido intrnsecoLa tica consiste, pues, en la bsqueda de unas formas de relacin
humana cada vez menos triviales. 25

Una tica que no se extrave en ninguna clase de puritanismo fantico. Santo Toms enseaba
que nadie puede vivir sin los placeres sensuales y que la propia persona que nos ensea que
todos los placeres son malos, forzosamente ha de caer en extraer de ello algn tipo de placer.

24 Ibid. 154 y 158.

25 Ibid., pp 168-69
Me viene a la memoria el caso de uno de mis hermanos religiosos, que fue a un convento a
decir misa. La hermana que le abri la puerta, lo mir y le dijo: Ah, es usted, Padre. Esperaba
que fuera a venir un hombre26 Placeres sensuales son tanto la comida y la bebida como la
ternura que se despliega en caricias, el gozo frente a la belleza, tambin la de la naturaleza, el
riesgo en la aventura, el juego y el deporte y tambin, adems de otros, el ejercicio genital de
la sexualidad. Podemos vivir sin alguno de ellos pero no podemos vivir sin ninguno. La
Eucarista es el sacramento del cuerpo de Jess entregado para toda la humanidad, la que no
cree en l y todas las personas cristianas que creen en l, las que ejercitan la sexualidad genital
y las celibatarias. Para todas es importante escuchar la siguiente opinin que no puede extraar
a quien ha ledo a Jeremas (2), Oseas (2), Ezequiel (16) o el Cantar de los Cantares.

Si el cristianismo valora y aprecia verdaderamente la sexualidad humana, est obligado a

aceptar y a disfrutar del erotismoel erotismo ocupa el centro de nuestra relacin con Dios: El
amor con el que Dios ama a los hombres es eros, si eros es el amor que anhela unin con el
otro, que anhela la carne del otro, el amor vulnerable y apasionado para con el otro. La
philanthropa de Dios es el amor de un amante como tambin el amor de un padrePor esta
razn eros no nos revela a Dios, sino que es Dios quien nos revela a eros. Dios es la causa de
que eros tenga el sentido y el significado que le son propios. Dios es la causa de que eros
signifique alianza. Dios es la causa de que eros sea la energa de la virtud. Lo que significa eros
no es satisfaccin, salvo inadvertidamente, sino santificacin. Lo que quiere decir eros es vida
con Dios.27

El mismo Papa Benedicto XVI es, en su primera encclica Dios es amor, un ejemplo de la
capacidad cristiana y eclesial actual de superar el dualismo entre cuerpo y espritu. Se atreve a
tratar con franqueza sobre eros y agap dos maneras de llamar al amor en distintas
tradiciones- y afirma que en realidad, eros y agap amor ascendente y amor descendente-
nunca llegan a separarse completamente. Cuanto ms encuentran ambos, aunque en diversa
medida, la justa unidad en la nica realidad del amor, tanto mejor se realiza la verdadera esencia
del amor (I 7). Pero cuando las dos dimensiones se separan completamente una de otra, se
produce una caricatura o, en todo caso, una forma mermada del amor (I 8).

26 Ibid., p 161.

27Ibid., p 162. Aqu Radcliffe est citando de la obra de Eugene F. Rogers Jr, Sexuality and the Christian Body: Their Way
into the Triune God, Oxford, Oxford University Press, 1999. La filantropa de Dios su amor por los hombres- solo
aparece una vez en el NT: Tit 3, 4.
Cul es la situacin de las personas comprometidas con el celibato consagrado o con el
ministerio del apostolado hoy disciplinarmente clibe?. Dice Radcliffe: Repite(n) todos los
das estas mismas palabras: Este es mi cuerpo, entregado por ustedes, y despus se le(s)
exige que no entregue(n) su cuerpo a nadie.28

Radcliffe trata, en estos casos de sacramento o cuasi sacramento no olvidemos por cuntos
siglos la consagracin de un abad o abadesa o los votos solemnes de una religiosa o religioso
fueron considerados sacramentos en la Iglesia-, de ser consecuente con su manera de entender
el sacramento del cuerpo entregado. Y as escribe: Entregamos nuestros odos a los dems
cuando los escuchamos, entregamos nuestras piernas cuando tenemos que caminar,
entregamos nuestras fuerzas y nuestra salud Aproximarnos al misterio del amor tambin
implicar que amaremos a las personas en particular, a unas con amistad, a otras con un
profundo afecto y puede que a algunas otras ms apasionadamentetenemos que aprender a
integrar estos amores dentro del marco de nuestra identidad [Y cita a un hombre de profunda
espiritualidad y sabidura que escribe as a otro religioso enamorado:] Me alegro de que te hayas
enamorado de P. Tu tendencia te llevaba prcticamente a negar la santidad de la materia.
Estabas enamorado del Seor, pero no estabas lo debidamente enamorado de la Encarnacin.
Tenas verdadero miedo Estoy convencido de que P. ser la salvacin de tu vida 29. Para
terminar l mismo, ofreciendo este profundo consuelo: Es privilegio de Dios ser siempre no
tanto el amado como el amante. Dios es siempre el que ama ms de lo que es amado. Esta
tambin podra ser nuestra vocacin30

Su reflexin sobre el smbolo o sacramento del cuerpo entregado de Jess concluye as: En la
Ultima Cena Jess ofrece su sangre por el perdn de los pecados. Ello no significa que tuviera
necesariamente que sufrir con objeto de aplacar a un Dios furioso. Fue ms bien que de este
amor tan chapucero entre Jess y sus discpulos, con todas sus limitaciones y defectos, Dios
extrae una nueva vida, la resurreccin de los muertos. El perdn de Dios reside en esta profunda
creatividad que transforma el fracaso de la muerte de Cristo en un momento de gloria A veces
puede que no amemos bien, nos extraviemos y suframos. Pero Dios est con nosotros para
que nuestras vidas sean frtiles. De modo que no hay razn para tener miedo y. Y s la hay

28 Ibid., 174.

29 Ibid., 174-176

30 Ibid., p 178.
para que seamos valientes.31 La resurreccin de los muertos, en esta reflexin, no es slo la
resurreccin de Jess ni nuestra propia resurreccin despus de nuestra muerte, sino tambin
aquella resurreccin de quien estaba muerto y ha resucitado, se haba perdido y ha sido
encontrado (Lc 15, 24.32). El sacramento del cuerpo entregado de Jess es tambin
sacramento de reconciliacin y nueva vida (2Cor 5, 17-21).

Apuntes de clases, P. Juan Hernndez Pico. UCA, EL SALVADOR

31 Ibid., p 179.