EL SANTUARIO DEL SER

DEDICATORIA
RALPH M. LEWIS, F. R. C.
A

KENDAL BROWER
Imperator de la Orden Rosacruz para la Jurisdiccin
internacional de las Amricas, Comunidad Britnica, Francia,
Alemania, Suiza, Suecia y frica Cuya compaa y sincera amistad constituyen para m un
recuerdo tan preciado cuanto fueron una valiosa posesin en
aquellos aos de ntima asociacin e intereses mutuos.
R. M. L.
BIBLIOTECA ROSACRUZ

GGRAN LOGIA SUPREMA DE AMORC

Departamento de Publicaciones
San Jos, California 95114.
E.U.A.

1967
 NDICE

LIBROS EN ESPAOL Prefacio

DE LA BIBLIOTECA ROSACRUZ

PRIMERA PARTE. - Los Misterios

Preguntas y Respuestas Rosacruces con la Historia I.-La Vida Mstica

Completa de la Orden II.-Concepto de Dios
Principios Rosacruces para el Hogar y los Negocios II-El Yo y el Alma
La Vida Mstica de Jess IV.-Amor y Deseo
En Vos Confo V.-La Vida Plena
Mil Aos Pasados VI.-Luz e Iluminacin
El Dominio del Destino con los Ciclos de la Vida VII.-La Muerte o Ley del Cambio
Manual Rosacruz VIII.-Causalidad y Karma
Los Antiguos Smbolos Sagrados IX. -El Karma en Accin
Las Mansiones del Alma
La Profeca Simblica de la Gran Pirmide (en
preparacin) SEGUNDA PARTE - La Tcnica
Envenenamiento mental
Las Glndulas, Nuestros Guardianes invisibles X.-Entrando en el Silencio
El Santuario del Ser XI.-Meditacin
Ensayos de un Mstico Moderno XII.-Naturaleza de la Plegaria
XIII.-Afirmaciones de Fe: Cmo usarlas y Cmo no usarlas
De tiempo en tiempo se aadirn nuevos volmenes. XIV.-La Palabra Perdida
Pueden obtenerse, adems, libros publicados en ingls. Estriba XV.-La Tcnica de la Iniciacin
solicitando catlogos completos ele espaol e ingls.

TERCERA PARTE. - Los Peligros

XVI.-Ocultismo, Hermesianismo, Esoterismo
XVII.-Espejismos Psquicos
XVIII.-Supersticin
XIX.-Naturaleza de los Sueos
XX.-Las Predicciones
CUARTA PARTE - El Triunfo
XXI.-Maestra y Perfeccin
XXII.-Espiritualidad
XXIII.-Consciencia Csmica
PREFACIO
Esta obra no aspira a ser un sistema de filosofa mstica.
Procura, sin embargo, hacer hincapi sobre aquellos principios
indispensables para alcanzar el verdadero misticismo. Todas las
filosofas msticas tradicionales poseen ciertos objetivos en
comn y estos objetivos, podemos decir, constituyen el
verdadero misticismo. Cuando estudiamos los diversos
sistemas, encontramos ciertos principios que persisten y que
integran, en realidad, el armazn o estructura de todo el
pensamiento. Su continuidad y desenvolvimiento no siempre
son similares, ni tampoco sus modos de presentarse. Lo que
constituye la mayor diferencia entre ello es la discrepancia en
los diversos dogmas que postulan.
Me atrevo a decir que estos dogmas son perjudiciales para
el misticismo. Tuvieron frecuentemente su origen en la
tentativa de algn entusiasta exponente de filosofa mstica, que
trat de ampliar esas verdades msticas de slida base y gradual
elaboracin. Y como un manto de reverencia ahora parece
envolver algunas de las ms antiguas filosofas msticas, con
frecuencia se ha considerado un sacrilegio suprimir el
perjudicial dogma. Conserva, pues, carta de ciudadana,
sirviendo no slo para llenar de confusin al estudiante y poner
a prueba su paciencia, sino tambin para colocar al misticismo
en una luz pblica poco favorable.
 Gran parte de la crtica adversa que ha recibido el
misticismo, sobre lodo en los tiempos modernos, ha sido
fomentada por el sectarismo religioso. Las debilidades de la
naturaleza humana, tales como la envidia, los celos y el odio,
salen a la superficie, incluso cuando se trata de una noble
aspiracin del hombre, tal cual debe ser la promulgacin de una
religin. Algunos descarriados fanticos religiosos han
considerado su deber atacar y arrancar del pensamiento ajeno
cualquier idea religiosa que no corresponda a la suya propia.
Durante mucho tiempo el misticismo ha sido vctima de sus
asaltos, y lo seguir siendo por ms prstinas que sean sus
percepciones.
Existen, sin embargo, quienes no solamente no abrigan
prejuicio alguno en contra del misticismo, sino que aspiran a
los dones que ste pueda ofrecerles. Se desalientan sin
embargo, cuando topan con esa hojarasca que prevalece en
algunos de los sistemas msticos. Si alguno de aquellos seres
cuya consciencia est preparada para abrazar el misticismo
puede, por medio de ese trabajo, aprender a distinguir los
verdaderos preceptos msticos, este libro habr llenado su
cometido.
No presume el autor de haber concentrado aqu todos los
conceptos msticos bsicos. En su calidad de oficial de la Orden
Rosa cruz, AMORC, ha estado, durante veinte aos, en
relaciones directas con miles de estudiantes de mstica en el
mundo entero, llegando a la conclusin de que el xito o
fracaso en los estudios depende del grado de comprensin de
los principios msticos presentados en estas pginas. Esta es la
nica razn que lo impuls a seleccionarlos.
Observamos que algunos de los captulos versan sobre
tpicos que no tienen ningn contenido mstico. Recordemos,
no obstante, que para alcanzar un objetivo, es tan importante
saber lo que no se debe hacer, como lo que se debe hacer. Por
eso hemos sealado tambin los peligros del misticismo.
La obra est dividida en cuatro secciones.
La Primera Parte versa sobre los Misterios. Llamamos
"Misterios" aquellas experiencias vtales que, al primer
contacto, nos parecen inexplicables. El hecho de que logren
impresionarnos tan intensamente y que con frecuencia no
sepamos cmo interpretarlas, puede provocar dos posibles
reacciones: o bien el individuo trata de evadir las realidades y
se deslinda del mundo de la vida normal, o bien las contrarresta
con supersticiones, creencias que hacen de l un esclavo de sus
temores. As pues, la primera parte de esta obra est dedicada a
la orientacin: es una mirada sincera al espejo de la vida, donde
se refleja nuestro propio ser y nuestra relacin con la
existencia.
La Segunda Parte puede ser llamada la Tcnica. Consiste en
aquellas principales prcticas que nos facultan para abalizar el
estado mstico.
La Tercera Parte muestra el estado negativo. Contiene una
amonestacin. Nos seala lo que no debemos hacer y lo que no
debemos pensar. Los estudiantes observadores saben que las
fronteras del misticismo, del ocultismo, del hermesianismo y de
la metafsica se han desbordado, en cierras ocasiones, las unas
en las otras. Cuntos estudiantes se han adentrado
extensamente en una direccin determinada, antes de descubrir
que hubieran debido girar a la izquierda, o a la derecha, para
poder hallar aquello que buscaban! La Tercera Parte, pues,
pugna por definir estas fronteras. Trata igualmente de anunciar
los probables obstculos y peligros que acechan al estudiante
en su camino. Muestra la hojarasca entre los vergeles de la
verdad mstica, sealando las caractersticas dainas de las
apariencias y el modo de combatirlas.
 La Cuarta Parte se afana en valorar la vida mstica, al
enumerar los beneficios que esperan al triunfador, como
recompensa de sus labores. No slo los seala como meta, sino
que trata de definir cosas que estn ms all de las definiciones.
Puede que algunos de los lectores que hayan ya alcanzado
dichas metas no compartan la opinin del autor con respecto a
ellas, ya que, despus de todo, las tosas de la vida mstica son
una experiencia personal. Sin embargo, creo que todos
concuerdan en definir en qu no deben consistir estas metas.
Hemos ofrecido estas definiciones para evitar que el
aspirante a la vida mstica se desilusione y detenga su impulso PRIMERA PARTE
creyendo errneamente haber alcanzado una cima. Muchos han
abandonado la bsqueda en el campo de la mstica, porque
vieron apagarse el brillo de aquella que consideraron como La
ms preciada gema. Se precisa, pues, poder distinguir lo
verdadero de lo falso. El verdadero estado mstico siempre se
reconoce como tal. Sin embargo, sin el conocimiento previo de
los valores, lo falso, lo quimrico, es capaz de entorpecer el
vuelo de nuestra conciencia hacia las ms elevadas regiones.

RALPH M. LEWIS
Mayo 1 de 1947
LOS MISTERIOS

CAPTULO I
LA VIDA MSTICA
En el mundo de la mecnica se dice que la eficiencia
consiste en la coordinacin de todas las partes de una mquina
para un propsito determinado, pues una de esas mquinas
complejas y eficientes, compuestas de velocidades, ejes,
pistones y volantes, no solamente debe tener cada una de estas
partes funcionando o en movimiento, sino que tambin deben
funcionar con aquella finalidad para la cual la mquina ha sido
creada. La eficiencia de la maquinaria consiste en que cada
parte contribuya al conjunto, haciendo algo para lo cual la
maquinaria ha sido construida; de otra manera si la maquinaria
solamente funciona y solamente opera sin llevar nada a cabo, es
una prdida de energa de la mente del diseador y el de todas
las mentes que contribuyeron a su construccin. Es igualmente
prdida del valioso material del cual dicha maquinaria est
compuesta.
Ahora bien, si esto es verdad en el mundo de las
maquinarias, lo es mucho ms en el de nuestras vidas
individuales. En la vida la eficiencia consiste en la aplicacin
de nuestra existencia a una finalidad csmica que la justifique.
Asumiendo que cada uno de nosotros es una mquina, no es
suficiente que seamos una mquina saludable, que funcionemos
orgnicamente bien o que tengamos y mantengamos gran
cantidad de energa y vitalidad (nimo, como se dice
generalmente), sino que todas aquellas cosas sean utilizadas
para una misin, para la finalidad para la cual fuimos
individualmente creados.
En consecuencia, un aspecto de la vida generalmente
pasado por alto por la mayora de las personas, es la vida
mstica. La vida mstica provee la razn por la cual vivimos. La
vida mstica determina la causa de nuestras vidas individuales y
el uso que debemos hacer de nuestros cuerpos, y de nuestra
vitalidad y magnetismo animal. La vida mstica, al igual que la
tsica, requiere cierta preparacin. Si debemos estudiar las
reglas de la diettica, estudiar higiene, conocer rudimentos de
la buena salud para estar saludables y fsicamente normales,
tambin ciertamente debemos dedicar nuestros pensamientos y
consideracin al lado mstico de nuestra existencia. Debemos
prepararnos tambin para ello en una forma inteligente.
Probablemente el primer requisito para prepararse para la
vida mstica ser descartar todas las concepciones populares de
lo que debe ser el mstico. El mstico no encuadra en un diseo
objetivo. No puede ser "tipificado", es decir, no tiene una figura
caracterstica como San Nicols, por ejemplo, o como El
Tiempo, representado como el padre generador de las cosas. El
mstico es aquel que adopta una actitud particular del espritu.
Como cualquiera que posee un noble ideal, no siempre lleva
una indicacin especial de ello sobre su persona.
El mstico es un hombre, es decir, que pertenece a la
especie "Homo Sapiens", como el resto de nosotros. As, pues,
es perfectamente mortal y est sujeto a todas las debilidades y
tentaciones de cualquier humano. Naturalmente, presenta todas
las variaciones fsicas que se pueden notar en cualquier grupo
de personas que pasan. Adems la vida mstica no tiene races
raciales. La sangre asitica no procrea mayores msticos que la
sangre que fluye por las venas de un occidental. Es igualmente
una fantasa pensar que la situacin geogrfica estimula la
actitud mstica del espritu. No hay ninguna atmsfera especial
en el Tbet, Egipto, China o India, que infunda atributos
msticos a los que all residen. Al igual que el oro, los
elementos del misticismo estn donde quiera que se encuentren,
es decir, donde quiera que uno los experimente. Es oportuno
agregar que los atributos del misticismo no son necesariamente
heredados. Las cualidades fundamentales yacen latentes en
cada individuo y en algunas personas pueden hasta producir un
creyente ortodoxo, muy predispuesto contra las doctrinas del
misticismo. Esa nica comprensin de la vida, que se dice que
posee el mstico, no es un legado csmico.
En pocas palabras, la actitud mstica aparente del espritu
no es una concepcin divina. El mstico es un ser que ha
evolucionado y que debe utilizar las facultades que posee
despertando sus cualidades latentes y dirigirlas hacia ese canal
que constituye la actitud mstica de la mente. La interpretacin
mstica de la vida no es un manto misterioso que baja sobre un
individuo y lo distingue del resto intencionalmente. Es un
acercamiento voluntario hacia la vida mstica, pues es necesario
en primer lugar que libelemos nuestra mente de todas las
impresiones producidas "a priori" y de las predisposiciones de
la opinin que nos hemos formado sobre aquellas conclusiones
a las cuales hemos llegado arbitrariamente y, sobre todo, de lo
que hemos odo decir. Debemos liberar nuestra mente de este
lastre y prepararnos a aceptar aquellas cosas que, como dijo
Descartes, hacen brotar dentro de nosotros una aceptacin
intuitiva, un sentimiento de su veracidad, constituyendo un
conocimiento real.
Francis Bacon, el eminente filsofo (podramos decir el
fundador de nuestro mtodo cientfico actual), adopt este
mtodo al llegar a ciertos hechos especficos. Afirm que el
hombre debe despojar su mente de todos los dolos, de las cosas
que ha forjado errneamente en su mente basado en la fantasa;
debe liberarse de todas las suposiciones, los dolos de la
tradicin, las cosas que debe aceptar porque le han sido
legadas, o porque sencillamente poseen la autoridad de los
aos. Debemos acercarnos a la vida como si estuviramos
saliendo por primera vez de una cmara obscura a una
iluminada, sin ninguna anticipacin o expectativa de aquello
que vamos a or o ver, y luego someter cada experiencia a
nuestro propio anlisis, sin colorearla con el anlisis de los
dems. La persona que desea realmente aproximarse a la vida
mstica de una manera franca, con la esperanza de poder
gobernarse a s misma debidamente, no debe ser cobarde. No
debe temer a la opinin pblica. No debe temer oponerse o
enfrentarse a la tradicin.
Nos hemos detenido alguna vez a pensar cul es el
verdadero valor de la tradicin? Cundo es un beneficio para
el hombre y cundo es un obstculo? Las tradiciones son como
los tramos de una escalera. Representan la elevacin del
hombre. Se hicieron para impedir que uno se resbale hacia
atrs, pero no para retenernos. Cada vez que una tradicin le
mantiene a usted clavado a su puesto, sin permitirle levantarse
hasta el tramo siguiente, entonces se vuelve un obstculo.
Debemos considerar la tradicin como un signo de estimul;
debemos encontrar en ella una satisfaccin considerando el
progreso que el hombre ha hecho. Debemos tomar de la
tradicin lo mejor que pueda ofrecernos y para que nos sirva de
base para elevarnos a mayores alturas. Es necesario, pues, que
cada uno de nosotros someta las tradiciones de momento a un
examen personal, para cerciorarnos, en lo que a nosotros
concierne, si es necesario que nos sometamos a ella. Si
podemos mejorar las tradiciones, debemos hacerlo. Si no
podemos, no debemos desecharlas, a menos que se demuestre
que ya no nos sirven para nada.
Los humanos poseen una razn, una facultad que se
encuentra tambin en los animales inferiores, y nosotros
debemos utilizar esta razn. No debemos ser como los nios y
aceptar las condiciones o las circunstancias por meros motivos
de fe; debemos pesarlas. El hombre o la mujer que no emplea
su poder de razonamiento, no ha adelantado todava ms all de
la edad de diez aos. En realidad podemos decir que tales
personas no han adelantado ms all del chimpanc, que
reacciona instintivamente al medio ambiente, como lo hara un
nio pequeo, sin saber por qu lo hace, o sin preocuparse
siquiera de la causa motivadora.
En nuestras consideraciones de la vida mstica debemos
comenzar con el hombre, sencillamente porque no hay nada
ms ntimo, nada con lo cual estemos relacionados ms
estrechamente, nada que podamos sentir tan intensamente, o
analizar tan cuidadosamente como su propio ser. Por qu
comenzar con un anlisis o examen del universo circundante?
Con los planetas en el cielo, o los otros cuerpos csmicos, con
las leyes universales, o con la realidad en general? Todas las
cosas fuera de nosotros mismos, despus de todo, estn
medidas o valoradas en trminos de su valor o relacin con
nosotros. Las cosas que uno ve, oye, siente, prueba y huele,
pueden tener una existencia ajena a la nuestra, pero la forma en
que uno las comprende y la manera en que se reacciona ante
ellas, depende de la interpretacin de las mismas, y de las
cualidades sensoriales propias. As pues, ya que el hombre
mide las cosas que estn fuera de l en trminos de su propia
persona, ser mejor que comencemos con el hombre mismo.
Al comenzar con el hombre, es preciso comprender que no
solamente el hombre es divino. Es en cierto sentido una
desdicha que casi todas las religiones y filosofas hayan creado
la impresin de la Naturaleza Divina del hombre tan
fuertemente en la mente de muchas personas, que las cosas que
no forman parte de lo denominado alma del hombre, son
declaradas vulgares y apenas dignas de ms consideracin que
la utilidad que pueden tener para nosotros. Tal concepto es una
injusticia hacia la Infinita Inteligencia que lo concibi todo.
En primer lugar, es preciso que razonemos y
comprendamos que la multitud de cosas que existen aparte de
la denominada alma del hombre, no es una creacin del
hombre, ni tampoco el resultado del esfuerzo de su mente. Por
consecuencia, tiene necesariamente que haber emanado de la
misma fuente, esa Fuente Infinita de la cual salen todas las
cosas. As, pues, todas las cosas de las cuales tenemos
conocimiento proceden, segn este razonamiento, de una
Fuente Divina.
Es tambin lamentable que algunas personas se refieran a
los actos de los animales y a los de cierto tipo de seres
humanos, romo perversidades. En cada cosa que tiene una
existencia, ha sido justificada una juncin, y mientras tenga
este tipo particular de existencia en su proceso de desarrollo, tal
funcin ser natural y, por tanto, no pecaminosa. Podemos
condenar un pueblo brbaro al olvido porque se comporte y
viva de acuerdo con la inteligencia que le es propia? Debemos
considerarlos de una naturaleza menos Divina, porque no
poseen la suficiente capacidad para distinguir entre el bien y el
mal que nosotros liemos concebido gracias a una mayor
inteligencia y a un estado ms adelantado? Nos gustara ser
considerados profanos, vulgares e impos por una civilizacin
mil aos ms adelantada, porque nuestros actos de hoy no
alcanzaran los xitos obtenidos por ella? No nos
justificaramos diciendo que liemos actuado de acuerdo con lo
mejor de nuestra naturaleza y con lo que constituye nuestra
inteligencia interna? Ningn ser es impo a menos que pueda
demostrar que posee la capacidad de pesar cul es la diferencia
entre el bien y el mal y entonces seleccionase el mal. As pues,
cada clase de pueblo que existe actualmente debe ser medido y
juzgado de acuerdo con su estado de adelanto.
Uno de los filsofos neoplatnicos (filsofos-msticos
anteriores al Renacimiento), declar que la voluntad fue dada al
hombre nicamente para que seleccionase el camino recto de
accin, y para que siguiese aquello que l considerase bueno y
justo. El hombre puede ser hallado culpable cuando dirige su
voluntad en oposicin a su criterio de lo que es bueno y malo.
Por consiguiente, cuando nos aproximamos a la vida mstica y
comenzamos con el hombre, miramos todas las cosas como
divinas, porque manan de la misma fuente, y ningn ser
humano es perverso a menos que podamos demostrar que ha
encauzado su voluntad en oposicin a lo que l sabe que es lo
mejor, y lo correcto.
Segn el misticismo islmico, o misticismo de los
mahometanos (el cual es, incidentalmente, un sistema de
instruccin altamente organizado e inspirado), la vida mstica
presenta tres etapas. Hay ciertos aspectos que estn velados en
el comienzo y en el medio. En el perodo del comienzo, las
cosas externas, las cosas del mundo y los intereses temporales
ocupan la consciencia en forma tal, segn el misticismo
islmico, repito, que el sentido interno o Dios, est velado para
la consciencia. En este perodo el hombre atribuye muy poca
importancia a los valores espirituales de los impulsos Divinos.
Ms tarde, en el perodo medio de la existencia, tiene lugar una
transicin. Es entonces el mundo el que se vela, porque el
hombre ha sufrido un sbito despertar. Entonces se da cuenta
de su naturaleza espiritual, derivando tal gozo de ello, que
amolda todos los pensamientos y existencia de acuerdo con su
recin hallada y nuevamente comprendida existencia. Se inclina
a descuidar la vida prctica, las realidades del mundo diario, y
as el velo cubre nuevamente su consciencia. Este perodo me
dio de la vida mstica es llamado por los islmicos el perodo de
intoxicacin o embriaguez espiritual. Es uno de los xtasis
espirituales, un estro, cuando la consciencia toma alas y
trasciende todos los intereses del mundo, a veces con
detrimento de su bienestar.
En el perodo final de la vida mstica, sin embargo, las
cosas creadas, las cosas mundanas, ya no ocultan a Dios para la
consciencia del mstico. Claramente se da cuenta de la
naturaleza de Dios, y su experiencia divina ya no nubla su
comprensin de las cosas mundanas. Dios es considerado
entonces como el creador; y el Universo como el conjunto de
las cosas creadas. En otras palabras, en la etapa final de la vida
mstica se alcanza un equilibrio con el cual el hombre posee un
aprecio igual tanto hacia la Ley, como hacia la manifestacin
de la Ley. Esta etapa final de la vida mstica se llama
adecuadamente sobriedad. Es la sobriedad del entendimiento,
la Temperancia de la comprensin. No es ni la consciencia
extrema objetiva, ni la consciencia extrema divina.
El misticismo tradicional puede reducirse a los siguientes
principios fundamentales: el alma es el yo espiritual del
hombre; el alma es parte del Alma Universal. Alma que penetra
el universo entero. Esta alma es Dios. El mundo material y el
mundo fsico son el lado negativo de esta alma positiva
absoluta, o sea Dios, que se difunde por el universo. Viene a ser
as una especie de imperfeccin o cada de la bondad y cuando
el alma est contenida en una forma fsica o cuerpo, el hombre,
como unidad de cuerpo y alma, no es perfecto. El cuerpo, lo
material, debe ser "afinado", digamos, armonizado con el alma,
o sea lo inmaterial. El hombre ser confinado a un cuerpo en
sus diversas vidas mientras permita que las tentaciones, los
deseos y los apetitos dominen su naturaleza. Deber luchar para
dominarlos, someterlos, para darse por entero a aquellas
urgencias o apremios espirituales que brotan de su propia Incumbe, pues, al individuo que se declara a s mismo
naturaleza, siendo estos apremios los dictados de su estudiante del misticismo moderno y aspirante a la vida mstica,
consciencia que encuentran su expresin en una conducta tica, efectuar un minucioso estudio de tales trminos y sujetos, como
moral y religiosa. lo absoluto, lo espiritual, el ser, el reino material, el libre
El misticismo moderno que se basa en estos viejos albedro, as como la actitud cientfica de la mente. Estos
principios fundamentales, no especifica que el cuerpo material puntos capitales y otros similares, son piedras fundamentales,
y fsico, o mundo exterior carezca de base o existencia, ni que bases de su filosofa, si aspira a ser un filsofo mstico. Aquel
constituyan o no entidades, o que no existan, o que sean que posee un acabado conocimiento de estos fundamentos, no
perversos. S declara que son poco dignos de confianza y que encontrar difcil unirlos en un sistema que lo facultar para
no podemos percibir su naturaleza verdadera. Cambian alcanzar su meta en una forma racional. Asumimos que esta
constantemente, al igual que los Sentidos del hombre, y puede meta es esa satisfaccin interna, esa armona ntima que los
que maana no sean tal cual los percibimos hoy. Por msticos declararon que consiste en "un sentido de Dios".
consiguiente, no debernos darle fe a sus manifestaciones. El
misticismo moderno, sin embargo, los reconoce como partes
del plano universal, aunque imperfecto, es decir: menos
abarcantes en contraste con la inteligencia o la mente de Dios,
el Absoluto.
Es aconsejable un examen y estudio de este material
mundano, para que el hombre pueda tratar de regularizarlo
dentro de su poder limitado, y evitar asimismo, que lo controle
o domine. El misticismo preconiza el estudio y conocimiento
intensos de este material, para que el hombre llegue a conocer
la relacin que existe entre esta base mundana, material,
imperfecta, y aquella perfecta, absoluta de Dios. As pues, el
mstico moderno declara que hay una dualidad del universo,
como efecto, pero que su esencia es una. Todas las cosas
forman parte de sta, aunque existen diferentes grados de
perfeccin. El mundo material y sus manifestaciones no son
considerados tan perfectos como el mundo espiritual, aunque
forman parte de l. La dualidad se concibe al declarar que: por
una parte el alma (una parte del todo absoluto) es buena, y que
todo lo dems, en contraste, aunque es parte del todo absoluto,
es menos perfecto en una estala gradual de valores.

CAPTULO II
CONCEPTO DE DIOS
Una doctrina bsica en teologa es la igualdad de la
divinidad en todos los hombres. Si todos los hombres pudieran
apreciar y darse cuenta de esta esencia en la misma forma, y
juntos definir racionalmente su naturaleza y funcin, habra una
unificacin de todas las religiones. Desgraciadamente no ocurre
as. En consecuencia, tenemos muchas religiones y cada una
tiene su Dios. Cada una tiene su profeta, que declara estar
inspirado divinamente y que lega a sus seguidores un ideal de
Dios obtenido por comunin dilecta. Y chocan los ideales. Los
creyentes de las diversas sectas se oponer, a los dems y
critican los ideales ajenos.
Es Dios un factor imperfecto? Avanza Dios hacia un
logro inevitable y alcanzar una excelencia final? Tal hiptesis
no podra ser aprobada por la teologa moderna, ni sera
consistente siquiera como concepto religioso de un pueblo
brbaro. Empequeecera el conocimiento de la Divina
supremaca y omnipotencia. Sin embargo, una revisin de la
historia de la religin y un examen de las doctrinas de las sectas
contemporneas, revelan una asombrosa similitud con tal
hiptesis, debido en parte a la discrepancia en sus definiciones
sobre la naturaleza de Dios.
Encontramos que el esplendor que la teologa atribuye a
Dios, sobrepasa en muchos aspectos al de las pocas pasadas.
Adems, hallamos que sus realizaciones de hoy son numerosas
en comparacin con aquellas que se le adjudicaban en siglos ya
pasados. Hubo un tiempo en que posea una multiplicidad de
formas, pero ahora el hombre ha hecho de El una entidad nica,
e incluso una inteligencia impersonal que se difunde por todas
partes. Los credos modernos y las secas, sin embargo, declaran
fervientemente que el Dios de ayer, de hoy y de maana es el
mismo. Declaran que l es el nico factor inmutable en un
universo de cambios. Si l es inmutable, perfecto y de
excelencia suprema, cmo pueden los creyentes conciliar esto
con la diferencia evidente de naturaleza que le adjudican todos
los que le reconocen? Evidentemente todas las concepciones
ideolgicas no pueden ser acertadas: algunas, a la fuerza, deben
ser errneas.
Si un grupo de mentes humanas no puede interpretar el
Divino impulso de su propia naturaleza correctamente,
entonces es posible que todos los hombres puedan igualmente
errar. En defensa de los creyentes se puede decir que algunos
de ellos perciben ms lo divino en su naturaleza que los otros y
su comprensin participa ms estrechamente con la Divina
Realidad. Pero, quines son ellos? Qu criterio hay para con
firmar la precisin con que el hombre percibe a Dios? La
sinceridad de propsito no basta para juzgar la exactitud de
nuestro concepto de Dios. En su sincera ambicin de persuadir
a sus compaeros de que slo l, o su secta, han logrado
percibir a Dios y que representa el intermediario de su palabra,
el hombre acude a las. ms extraas y fanticas prcticas que de
por s merman la sublimidad de Dios, esa sublimidad que uno
siente ms que conoce. Qu es ms valioso para el hombre, el
ideal de Dios al que debe luchar por acercarse, o la expresin
de este ideal en forma compuesta de palabras?
 Con harta frecuencia el ideal espiritual del hombre, como el
cdigo moral que amablemente acepta, es un patrimonio
heredado de sus antepasados. El Dios de su padre y el Dios del
padre de su padre se tornan en el bendito guardin de todas las
virtudes de una vida ms alta. l tambin acepta, por igual,
mucho de la intolerancia y fanatismo contenidos en la fe
paternal, y se siente molesto cuando ponen en duda cualquier
postulado de su fe o de la interpretacin que de Dios l ha
aceptado. Y esto no es porque haya llegado a conocer a ese
Dios, o porque a travs de tan inefable contacto haya
experimentado aquello que previamente slo crea, sino
sencillamente porque hiere a su orgullo, su "ego" humano, el
hecho de que su juicio o el de sus correligionarios sean puestos
en tela de juicio.
El hombre entonces parece convertirse en un presuntuoso
miembro del religionismo. Uno puede decir,
incuestionablemente, que ha aceptado una fe prescripta, una
que fue confeccionada para l. Acepta a Dios sin un criterio
personal, no como a l parece que debe ser, sino como una
tercera persona ha preparado el concepto de Dios para que lo
acepte. Se contenta con sentirse satisfecho y seguro de su
acertada seleccin de la fe, incluso cuando su vecino pueda
diferir de l en todos los aspectos de la doctrina religiosa. Su
vecino puede ser partidario de una fe tan conocida y firme
como a suya, pero tan diferente como el da de la noche. Esta
incongruencia no le preocupa en lo ms mnimo. Los
insistentes clamores de las distintas religiones no le preocupan,
ni le inclinan a pensar que no puede haber sino Un Dios, y no
una variedad de Dioses en las mltiples religiones.
Para tal individuo, Dios no es una experiencia personal,
sino ms bien una magnfica pintura o idealizacin que ha sido
trasplantada a su consciencia, no nacida de un germen personal
del pensamiento, de una percepcin espiritual, o de una
aspiracin. Dios, para tal persona, es sencillamente un medio
para mantenerla en la recta vereda de la sociedad y no un Gua
o Maestro Infinito que uno puede llamar compaero. Mientras
llene su cometido, est contento de irse a la tumba sin ningn
contacto ms ntimo con ese Dios que ha adoptado como el
suyo.
Digo adoptado como el suyo, porque ciertamente este Dios
no se ha desarrollado en su interior. Tales personas no merecen
ninguna alabanza, porque ese tributo que ellos pagan
peridicamente al participar en numerosos ritos y contribuir al
mantenimiento del ritual exotrico, no est fomentado
primordialmente por la espiritualidad. Esa falta absoluta de
conocimiento de su Dios, en la mayora de los casos, y la forma
metdica de su devocin, son indicativas de un miedo inherente
y no de algo nacido de la inspiracin. Su Dios se ha convertido
para ellos en un paladn del gran cdigo tico y moral. Lo
aceptan porque es parte integral de su fe: la nica necesidad
que los liga a l es el miedo de su Omnipotencia, que no llegan
a comprender. Desdichadamente, ni siquiera ven la necesidad
de llegar a una comprensin; se limitan a seguir la teologa de
su fe, con su dogma y su credo. Es muy difcil para aquellos
que han adquirido el concepto de Dios de esta forma, que
experimenten necesidad de l. Viven su vida rutinariamente y
desprovista por completo de una comprensin real de sus
mltiples efectos y de la inteligencia que todo lo penetra, no
sabiendo nada de la verdadera relacin que tienen con su
Creador. Tal ignorancia, empero, no est libre de temor.
El hombre nunca puede llegar a conocer a Dios desde
afuera, no importa cuan seductora y magnfica sea la
descripcin que le puedan dar, si carece en su interior de
sensibilidad hacia esa necesidad espiritual. l no puede aceptar
al Dios que le define otro, si la descripcin no provoca dentro
de l un sentimiento de afecto, una acogida de profunda
simpata (digmoslo as), que le haga valorar y apreciar toda su
significacin. Los ojos de un artista y los de un fsico pueden
detenerse en la misma aurora, pero la idea engendrada en cada
uno de ellos ser distinta. Uno aprecia la mecnica de lo que ve,
la ley fsica responsable del fenmeno; el otro, el artista, siente
la armona de color, su equilibrio, su proporcin, la alegra de
la belleza real que estimula la sensibilidad de su alma. Cada
cual podr comprender la idea de lo que el otro percibe, pero
ninguno ser capaz de experimentar el mismo sentimiento
emocional hacia la idea ajena, como hacia la propia.
Para cada hombre creyente, Dios es el summum bonum y
trata instintivamente de adaptar su forma de vivir en
consonancia con la bondad Divina que observa en la vida y
dentro de los confines de la conducta humana. El deber mayor
de la religin consiste en definir qu es lo que constituye el
bien de las acciones humanas as como en todas las cosas
percibidas por el hombre. Debido a esto, la religin pudiera ser
fcilmente unificada; mas, cuando trata de limitar a Dios en una
forma, al describir su naturaleza, nace la confusin y surgen
aquellos que se llaman ateos.
Dios ha sido llamado por la religin primera causa, o el
equivalente en todas las lenguas. Sin embargo, son las diversas
caractersticas que la religin le ha atribuido a Dios en las
distintas pocas, como hemos dicho, las que han trado
confusin sobre Su naturaleza. Presumamos que la religin est
en lo cierto y que Dios es la causa primera, entonces las cosas
que salieron de l, fueron creadas voluntariamente o debido a
una necesidad? Si la causa de esta creacin es intencional, o
tiene un propsito, ste debe nacer de la mente. La nica
comparacin que tenemos para las causas conscientes somos
nosotros mismos. Si Dios es una causa intencional, tendr
necesariamente que poseer ciertas caractersticas similares a
aquellas de la mente humana. Poseer la facultad de percepcin
y as percibir la existencia presente. Adems tendr que
imaginar una insuficiencia que debe superarse, o la necesidad
de una perfeccin que no existe. As, esta primera causa si es
intencional, trazar ciertos fines por alcanzar, como lo hace la
mente humana.
Los devotos que razonan de esta manera, han engendrado
ciertos problemas ontolgicos. En electo, aseguran: "Dios es la
substancia primaria de la cual se dice que todas las cosas tienen
su existencia, y sin embargo tambin se dice que esas cosas son
la realizacin de lo que l se propona obtener". De este modo,
parece como si las cosas que le su intencin crear, no eran
parte de Su substancia. Es obvio que una cosa que ya es no
necesita ser creada. Comprendi Dios que su ser estaba
incompleto o imperfecto y que necesitaba concebir un plan y
proponerse perfeccionar estas condiciones? El aceptar tal
razonamiento significara admitir que la meta o finalidad divina
buscada por Dios, estaba en cierto momento ms perfecta que
su propio Ser. Adems, si Dios hubiera concebido la ausencia
de algo, de dnde vendra este algo si ya no se encontraba en
la substancia de Dios mismo? Si contestramos a esto diciendo
que Dios cre haciendo evolucionar lo que ya conceba en su
propia naturaleza, equivaldra decir que Dios era imperfecto y
ha estado evolucionando hacia la perfeccin. Cuando la
religin ofrece tal razonamiento, qu seguridades tienen los
mortales de que Dios no sigue avanzando hacia la perfeccin y
que, por lo tanto, la Divinidad ahora es imperfecta?
Para enfrentarse a estos problemas ontolgicos la religin
ha desarrollado un dualismo. Dios es uno de los aspectos de
este dualismo. l es absoluto, perfecto y completo en s mismo.
Ya que ha sido concebido como una mente, es tambin
infinitamente sapiente. El otro aspecto es el mundo, es decir,
todos los seres que no son Dios. Dios, como mente, acta sobre
las masas. l hace evolucionar y crea en ellas aquello que sirve
a Su propia voluntad. Con este raciocinio, la religin no ha
resuelto aquellos problemas con los que se enfrenta: al
contrario, ha creado otra tremenda ruptura en sus argumentos.
"Dios ha creado el ser", dice la religin. Por tanto, Dios ha
creado algo menos perfecto que l mismo, puesto que aun
proviniendo este ser de Dios, la religin no admite que la
materia y las cosas de las cuales nuestra existencia se compone,
sean substancias Divinas.
El mstico no puede aceptar un Dios personal. No puede
concebir a la Deidad como de uno u otro sexo, ni como
poseedora de una forma comprensible al hombre, es decir, que
sea igual a algo que el humano conozca. Para el mstico, decir
que Dios es antropomrfico, que est hecho a la imagen del
hombre, es implicar que la mente humana completada en todas
sus acepciones, es igual a una realizacin total, plena, de la
naturaleza de Dios. Ya que es muy evidente que el hombre
ignora muchos de los atributos de su propio ser, el otorgarle un
conocimiento completo del alcance de Dios resulta pata el
mstico un pensamiento impo.
Adems, razona el mstico: Puede Dios ser confinado a los habido un comienzo para la Mente Divina, porque de dnde
lmites y formas que la mente del hombre puede concebir? Para
el mstico el Universo y rodo lo que existe, debe ser explicado
ya sea como un fenmeno mecnico caprichoso, con un orden
ideado por la mente del hombre, o de lo contrario existe una
Inteligencia Infinita, como causa motora con sus causas de
pendientes menores, que es la razn de todas las cosas. Ya que
el mstico no es un agnstico, acepta el principio de una causa
inteligente, de una Mente Divina como fuerza primaria
universal. Cmo se sobrepone a las dificultades que tiene el
creyente, para explicar la relacin entre una mente causa y el
mundo fsico?
Si Dios es Mente es, por tanto, causativo; cmo se explica
entonces la materia? Si la Mente Divina cre las substancias
densas que los hombres perciben y han llamado materia, de
qu las cre? Ya que para el mstico de Mente Divina es un Ser
total v. ilimitado que todo lo incluye, no puede haber habido
otra substancia de la cual crease propiedades fsicas, materia,
incluso almas. Para el mstico la creencia de que el mundo
fsico, la substancia material, haya sido generado de un estado
de negacin o nada, es incompatible con la naturaleza de Dios.
Ya que Dios es todo para el mstico, no puede haber una
condicin o estado negativo de "nada" que exista a la par que
l, o ms all de l. Si algo puede ser creado de la nada,
entonces la nada es algo. Si otra cosa existiera, entonces
limitara la naturaleza de Dios, porque al menos Dios no sera
esa cosa. El fenmeno que los hombres reconocen como
materia, que la ciencia ha demostrado que posee existencia,
tiene pues que provenir de la naturaleza de Dios, esta Mente
Divina. Y si proviene de Dios, entonces nunca fue realmente
creado, ya que siempre existi. Si esta Mente Divina constituye
todas las realidades en el Universo, incluye todo, en otras
palabras, entonces siempre ha debido existir. No puede haber
habra salido? Ya que la Mente Divina es eterna, entonces todo
lo que es de su naturaleza, o de la substancia que emana de ella
como por ejemplo las realidades fsicas, son igualmente
eternas.
Para el mstico, la Mente Divina no cre la tierra, los
mundos del ms all y todas las cosas materiales que
conocemos. Su esencia, las radiaciones y energas de que estn
compuestas, son de la misma naturaleza de esta Divina
Inteligencia y siempre lo han sido. Cambian, s, al igual que la
mente est siempre activa en el mundo de la consciencia. El
mstico verdadero es definitivamente un pantesta, es decir, que
para l, Dios est en todo y en todas partes. Para el mstico la
piedra, el rbol, el relmpago, as como el hombre, son parte de
Dios. Estas cosas no son creaciones de Dios, sino que son de la
naturaleza de Dios: la Mente Divina. Para el mstico, esto
simplifica uno de los mayores problemas teolgicos y
filosficos de todos los tiempos: la reconciliacin de lo
espiritual con lo material. Ya que todas las cosas son parte de la
Mente Divina, no hay dificultad en tratar de demostrar una
relacin entre dos condiciones, que son ordinariamente
concebidas como diametralmente opuestas. Como una analoga,
se puede decir que la obscuridad no es un estado positivo como
la luz, sino solamente una manifestacin menor de luz.
Quiere decir esto que el mstico siente adoracin por un
rbol y una montaa de la misma manera que el creyente
ortodoxo adora a su Dios? A esta interrogante, responde el
mstico preguntndose: y, dnde est Dios? Ya que si Dios o
la Mente Divina son absolutos, lo impregna todo y est en todas
partes, esto quiere decir que Dios existe para l en todas las
cosas de las cuales tiene consciencia. Cada cosa que se
manifiesta, lo hace en virtud de la inteligencia de Dios, cuya
inteligencia constituye las propiedades de la cosa que el
hombre percibe. El mstico no ve a Dios remotamente en una
regin legendaria, o en los confines de un templo o una
catedral, o en un rincn aparte del Universo, sino ms bien en
cada bocanada de aire que lleva a sus pulmones, en cada
crepsculo., en cada frondosa enramada.
Hay una distincin: cada cosa que el mstico percibe no es
de la Mente Divina, sino ms bien una de las infinitas
variedades de sus expresiones. Por consecuencia, el mstico no
es el mismo tipo pan testa que un adorador de la Naturaleza.
Ya que para el mstico la Mente Divina lo impregna todo, no
hay cosa nica que puede describir toda la naturaleza divina, al
igual que la personalidad y habilidades de un gran hombre no
pueden ser concebidas por el estudio de uno solo de sus
mltiples fenmenos. Ya que la Mente Divina todo lo incluye,
el mstico comprende que su devocin tambin debe ser
ilimitada. Cada cosa de la Naturaleza, que el hombre descubre,
la venera como un fragmento, Como una parte finita del
infinito ser Divino. Por consiguiente, no consagra su amor
espiritual a una sola cosa o substancia; pero, al mismo tiempo,
no existe cosa, por malos que sean sus afectos, que l considere
fuera de los lmites del ser Divino.
Los msticos de antao pensaban que Dios era desconocido
por dos razones. Primera: que la inteligencia del hombre era tan
inferior, que no le era posible comprender a Dios en su
integridad, o conocerlo realmente en cualquier sentido de esta
palabra. As pues, sostena el mstico que el hombre no deba
tratar de usar la inteligencia, que es del cuerpo mortal, para
razonar sobre la naturaleza de Dios, o para tratar de definirlo y
opinar como l es o deja de ser, ya que esto implicara que la
inteligencia del hombre es capaz de abarcar La idea de Dios.
Segundo: se deca que el hombre deba trascender, elevarse ms
all del uso del intelecto, puesto que el intelecto es parte del
cuerpo y que si el hombre pretende incluso decir que hay un
Dios, ya implica intelectualmente que tiene cierto conocimiento
de la existencia de l.
El mstico declaraba que el hombre debe ten uncial
totalmente a cualquier pretensin de conocer a Dios a travs de
la razn, o del intelecto. Que debe, en cambio, penetrar en un
estado de contemplacin y meditacin, en el cual su mente se
vea liberada de cualquier concepcin de lo que es o no es Dios,
y permitir ser absorbido por el absoluto, es decir, en la misma
naturaleza de Dios. Una vez que haya sido absorbido en la
naturaleza de Dios, experimentar una sensacin de paz y
serenidad, y es sta tan slo la nica realidad divina por la cual
podr sentir a Dios y acercarse a l. Cuando decimos que el
hombre debe penetrar en un estado de contemplacin y permitir
que su yo sea absorbido, nos enfrentamos con el problema de
este yo. Qu es el yo? Cul es su conexin con el alma? Esto
lo debemos considerar ahora.

CAPTULO III

EL YO Y EL ALMA

A pesar de la multitud de fenmenos que experimentan los

humanos, podemos clasificarlos para nuestros fines en dos
divisiones generales: fsicos y no fsicos. La primera
clasificacin consiste en aquella realidad, objetos y hechos que
el hombre puede percibir por medio de las facultades
sensoriales, es decir a travs del odo, la vista, etc. Estas
realidades, evidentemente, en lo que se relacionan con el
conocimiento de ellas, tienen una dependencia sobre nuestro
organismo fsico, como nuestro sistema nervioso y el cerebro.
La segunda clasificacin consiste en aquellas percepciones
o experiencias que son el resultado del conocimiento del yo.
Son muy diferentes de las experiencias fsicas. Uno no sabe que
existen poique se mire el cuerpo, o se pueda tocar sus
miembros. En realidad si uno se viese privado de todas las
facultades receptoras fsicas, seguira estando consciente de s
mismo. Se dice comnmente que nosotros "nos sentimos a
nosotros mismos". Esto es cierto. El hecho es que las
sensaciones del yo, no son iguales a aquellas que derivamos del
contacto con un objeto. Para el yo no hay sensaciones de calor,
fro, dureza o suavidad, ni sensaciones de placer o dolor. Uno
se da cuenta de su yo, aparte de estas experiencias. El
conocimiento del yo, entonces, es la consciencia de nuestra
consciencia.
El ser humano est impregnado de una misteriosa fuerza
vital. Concebimos que la inteligencia es un atributo de esta
fuerza de vida, o que, al menos, est integrada con su
funcionamiento. De una manera patente, pues, esta inteligencia
innata tambin existe en los neurones cerebrales, o clulas del
cerebro donde provee de sensibilidad a aquellos impulsos que
nos llegan a travs de nuestros sentidos desde el mundo
externo. En el cerebro, en otras palabras, la fuerza de vida y la
inteligencia hacen posibles nuestras experiencias fsicas, lo que
equivale a nuestro conocimiento objetivo. Adems, el rgano
del cerebro, con su alta sensitividad, capta la sensibilidad de
esta fuerza vital o inteligencia que existe a travs de todo el ser.
El origen de estas sensaciones, segn parece, es enteramente
inmanente. No tiene relacin alguna con los rganos de los
sentidos del mundo exterior. La funcin es similar a la de un
delicado instrumento hecho para percibir los movimientos
exteriores, el cual asimismo, debido a su sensibilidad, fuese
capaz de discernir los sutiles movimientos de su propio
mecanismo.
El conocimiento tiene sus umbrales, es decir, los puntos en
los cuales ciertos efectos o sensaciones comienzan a
manifestarse en el cerebro. Los umbrales para los impulsos del
sonido y la visin, por ejemplo, son considerablemente ms
bajos que los de las vagas impresiones del yo. En consecuencia,
es relativamente fcil perder la consciencia del yo, si los
impulsos ms elementales de los sentidos dominan el
conocimiento del cerebro. En otras palabras, si el conocimiento
est expuesto a un bombardeo de sonidos y a la excitacin de
las impresiones visuales, sabemos por experiencia propia que
perdemos momentneamente la consciencia del yo en estas
percepciones tsicas del conocimiento objetivo. Es solamente
cuando los umbrales de los sentidos receptores han sido
parcialmente bloqueados, o suprimidos, cuando nos volvemos
completamente conscientes de aquellas impresiones ms sutiles
que llegan hasta los umbrales superiores de la consciencia
cerebral y que experimentamos como el yo.
Es muy evidente que sin un rgano altamente desarrollado,
como lo es el cerebro humano, el yo no pudiera existir para
nosotros. Esto no quiere decir que el celebro sea la causa del
yo, ni que el yo dependa de este rgano. El cerebro, sin
embargo, es el canal por el cual llegamos a conocernos a
nosotros mismos. Es el instrumento por el cual nuestros
variados impulsos se integran en esa nocin, en ese estado de
conocimiento que definimos como el yo. Un gran telescopio,
digamos, no es la causa o el creador de una nebulosa que est a
millones de aos de luz de distancia. Pero es sin embargo, el
medio por el cual llegamos a discernir la existencia de la
nebulosa. Ha sido demostrado que cuando se elimina el cerebro
o se inhibe completamente su funcionamiento, no se destruyen
los elementos del yo que integran al ser humano, sino
sencillamente los medios por los cuales existimos para nosotros
mismos. Sin el cerebro, la funcin del yo del hombre sera muy
semejante a la simple consciencia que existe en una hoja de
hierba. La inteligencia, que est asociada con la fuerza vital en
cada una de las clulas de nuestro ser, seguira funcionando,
pero nada habra en lo cual se pudiera reflejar. As como el
cerebro refleja las cosas externas y las existencias que estn
fuera de nosotros, as refleja tambin el mundo interno, es decir
el yo. La introversin de esta consciencia del cerebro, su
respuesta a la sensibilidad interna, es lo que comnmente se
llama su funcionamiento subconsciente.
Para el mstico, la consciencia o el estado perceptual, es la
existencia. Para el hombre aquello de lo que tiene consciencia,
existe. Todos los poderes que el ser humano es capaz de
ejercer, ya sean tsicos, mentales o psquicos, pueden
relacionarse solamente con aquel o de lo que tiene
conocimiento, aquello que es real para l. Por analoga,
pudiramos decir que si se estuviera disparando al blanco y
hubiera ms de un blanco, estaramos en libertad de escoger
uno determinado. Si slo pudiera percibirse un blanco o meta,
entonces sta se convertira en el objeto del esfuerzo y atencin
de todos los participantes. El mstico sabe., sin embargo, que
las realidades de la consciencia son dobles: aquellas cosas, o
particularidades que tienen una existencia objetiva, como su
cuerpo y el mundo externo, y aquellas realidades de su
consciencia que son percepciones internas, provenientes del
fondo de su ser, como emociones, estados de nimo,
inspiraciones. Estas ltimas pueden trasformarse en mpetus
que lo impulsaran a sentir experiencias objetivas, pero cuyo
origen parece confinado a la naturaleza etrea de su ser.
Para el mstico, la nica separacin que existe es esta
dualidad de su consciencia, la tendencia a establecer una
diferencia entre las realidades del yo y aquellas del mundo
objetivo. En verdad, comprende que todas esas realidades son
parte de un gran orden jerrquico, una escala graduada. La
graduacin depende de la simplicidad o complejidad de su
naturaleza. Mientras ms complejas son las realidades, mayor
ser su manifestacin de la inteligencia universal; es decir,
representarn mejor todas las jerarquas u orden Csmico.
Las actividades del yo, las realidades de nuestro ser interno,
son ms complejas en este sentido que aquellas particularidades
del mundo material o rutinario que experimentamos. Si el orden
Csmico o Dios, como se prefiera, es la sntesis de todo,
entonces evidentemente Dios es complejo, infinito en
substancia y variedad. Si nos damos cuenta de su complejidad,
de sus ms amplios desarrollos o manifestaciones de Su
naturaleza, nuestra intimidad con l ser mayor, nuestra
experiencia de l ser mayor.
Como las causas de las sensaciones del yo son intangibles,
no han sido identificadas con la substancia, ni pueden ser
realmente localizadas en el cuerpo humano, siempre han sido
muy misteriosas para el hombre. Adems, generalmente no
podemos experimentar sensaciones independientes del cuerpo.
El cuerpo, sin embargo, sigue siendo una substancia despus de
la muerte por un periodo indeterminado de tiempo antes de la
desintegracin, y aparentemente, sin estos elementos del yo.
Antiguos observadores llegaron de esta manera a creer en la
dualidad de la naturaleza del hombre. El cuerpo entr en la
misma categora de todas las otras realidades que pueden ser
fsicamente experimentadas como materia. Cmo entonces
deberan ser identificados los elementos intangibles de nuestro
ser? La conclusin fue que deban considerarse como "fuera del
mundo", es decir, trascendentes, por la imposibilidad de ser
experimentados como "del mundo". Estos elementos deban ser
considerados como naturaleza Divina por su aparente
naturaleza etrea e inmaterial. El alma, pues, sirvi de
recipiente para todas estas cualidades indeterminadas del
hombre, siendo la palabra griega psiquis la que usaban para
designar el alma. La idea del alma dio expresin a la vida
espiritual del hombre. Cuando reflexion sobre las sutiles
influencias del alma, el extrao efecto que ejerca sobre l
como la parte mejor de su naturaleza, su vida espiritual cambi
como consecuencia. Trat de vivir en armona con los
sentimientos del alma y con su comprensin de lo que l crea
que sta poda ser.
Es imposible determinar cundo naci la idea del alma.
Basta decir que la arqueologa contempornea ha encontrado
este concepto hace ya miles de aos. Hallamos la descripcin
del alma en antiguos jeroglficos egipcios y en escrituras
cuneiformes. Encontramos referencias a ella en obeliscos en el
valle del Nilo y en placas de barro en el ufrates; en
monumentos de piedra en lo alto de Las montaas; en ruinas de
antiqusimos edificios; en las indmitas selvas de los trpicos y
en los majestuosos "ttems" del helado Norte.
En qu forma lleg el hombre por primera vez a darse
cuenta del alma, es, desde luego, un misterio que quiz nunca
llegar a resolverse. Hay otra teora que nos ofrece una
explicacin muy plausible y que ha durado muchas dcadas.
Esta teora psicolgica del origen del concepto del alma
proclama que naci de la mente humana cuando se estableci
una disparidad entre el Yo sentimiento, y el Yo externo. Esto
quiere decir que se estableci una diferencia entre el Yo ntimo
del ego (el Yo del ser interno, y el Yo externo y objetivo, ese
Yo que representa el hombre exterior o tsico. Los babilonios
eran muy indefinidos en su descripcin del alma. Lo que hemos
podido discernir despus de descifrar sus antiguos manuscritos,
es que conceban al hombre como un ser dual que posea un
cuerpo moral fsico y tambin un ser impalpable. Este ser
impalpable no era exactamente un ser etreo, una energa, o
sencillamente una influencia. Era una existencia real, como el
cuerpo fsico, excepto que estaba hecho de una composicin
ms fina, ms sutilizado o finamente pulverizado por decirlo
as.
Se cree que los babilonios y los asirios se imaginaban el
alma como algo parecido a partculas de polvo que giraban en
el aire. A la hora de la muerte, el alma se separaba del cuerpo y
se iba al mundo subterrneo, para vivir all con las otras almas.
Parece que el alma, de acuerdo con el concepto babilonio,
permaneca siempre deseosa de reintegrarse al estado viviente,
ya que ste era considerado como la manera propia y normal de
existencia. Los babilonios estaban siempre temerosos de que
esas almas de los muertos se congregaran para conspirar en
contra de los vivos. Finalmente, si los vivos no tomaban sus
debidas precauciones, terminaran por ser dominados por los
muertos, las almas de los muertos, no obstante, podan ser
parcialmente apaciguadas cuando reciban alimento y agua.
Esta costumbre babilnica la encontramos descripta, no solo en
sus documentos, sino tambin en las escenas sobre los muros
de sus templos. Ah hay ilustraciones del riego de agua sobre:
las tumbas de los muertos y de los suculentos platos que se
colocaban sobre ellas.
Despus de un lapso de cerca de dos mil aos, encontramos
que se ha adelantado un gran piso en los conceptos del alma, de
Dios, y de la vida futura del alma. Durante la poca feudal, y en
el perodo imperial de Egipto, por los aos 1500 a 1300) a. de
C, hallamos que los egipcios reconocan definitivamente y
crean en la inmortalidad as tomo en la reencarnacin del
alma. Los encontramos excavando y tallando pasajes en los
listos de slida roca, para ampliarlos en cmaras donde
estuvieran comprendidas las tumbas, y esculpiendo y
fabricando sarcfagos, cofres o cajas para las momias, en los
cuales se depositaban y preservaban cuidadosamente los
cuerpos. El arte de embalsamar alcanz un gran prestigio,
porque el egipcio deseaba conservar el cuerpo para que el alma
pudiera regresar y tomar posesin de l. En la cmara sepulcral
se colocaban los bienes materiales del difunto, especialmente
aquellos objetos ntimos de su uso personal, como afeites, su
silla favorita, sus armas, sus joyas, sus rollos de papiro o libros
escogidos de su biblioteca.
La mayora de nosotros debemos estar familiarizados con el
concepto cristiano del alma. La idea cristiana fundamental est
naturalmente modificada por las varias interpretaciones de las
diferentes sectas. Generalmente hablando, la cristiandad
considera que el alma posee una existencia consciente continua.
En otras palabras, segn el concepto cristiano general, el alma
posee una autoconciencia. El cristiano conoce la dualidad del
hombre: el cuerpo tsico mortal de una parte, y por otra, el
alma, la vida o ser del hombre. Ahora declara que ambas son de
Dios, cosa que, incidentalmente, no enseaban los primeros
cristianos. La cristiandad hace igualmente hincapi sobre el
hecho de que el alma no est absorta en Dios, sino que
mantiene una identidad aparte y, contrariamente a las filosofas
budista e hind, refuta que sea completamente absorbida en la
mente universal o esencia de Dios. Adems, la cristiandad no
reconoce (y esto puede ser un punto de controversia, que se
basara solamente sobre las diferencias de interpretaciones) la
perfeccin del alma. Para el cristiano, el alma de un hombre es
imperfecta hasta que no haya sido purificada, hasta que no haya
pasado por el proceso de la salvacin.
El concepto Rosacruz del alma es uno verdaderamente
mstico. El Rosacruz tambin parte de un reconocimiento de la
dualidad de la naturaleza del hombre; o sea el cuerpo fsico
terrestre compuesto del polvo de la tierra imbuido con energa
del espritu, lo mismo que todas las cosas animadas e
inanimadas. No establece distincin entre la naturaleza fsica
del cuerpo del hombre, en lo que a sus propiedades bsicas se
refiere, y la de cualquier otra substancia fsica. Todos stos son
considerados de orden terrenal o mundano. Pero adems, el
concepto Rosacruz reconoce el alma como una esencia
espiritual y divina, que reside en su cuerpo durante el periodo
de la existencia terrestre. El Rosacruz tambin declara que el
alma es sin forma, es decir, que no tiene una forma concreta y
definida que se pueda describir o comparar con algo de una
naturaleza material. Considera al alma como una especie de
energa, algo semejante a un pensamiento que, aunque no posee
forma fsica, puede, sin embargo, crear en la consciencia la idea
de la forma.
Declara el Rosacruz, que el alma en el hombre no es una
entidad separada, fragmentaria, distinta del alma de los otros
seres, sino que se trata de una parte indivisible de la energa
anmica universal que fluye por igual a travs de todos los
humanos. El alma en el ms degradado de los seres humanos,
es tan pura y tan divina como el alma del ser ms ampliamente
iluminado y espiritual. La diferencia aparente que existe es un
asunto de expresin. Es una reaccin personal hacia la fuerza
anmica, as como una energa elctrica que fluye a travs de un
circuito elctrico y que puede dar una luz azul cuan do se le
pone una bombilla azul y en otros una pura luz blanca,
permaneciendo la corriente elctrica igual en todas las
circunstancias.
As, pues, el alma en el hombre es siempre perfecta y por
consiguiente, no puede ser perfeccionada. Opina el Rosacruz,
que declarar que el alma pueda ser perfeccionada, es admitir su
imperfeccin. Arguye, que ya el alma emana de una fuente
Divina y es la nica esencia divina en el hombre, cmo
podemos declarar que la divinidad es imperfecta, si declaramos
que el alma puede ser perfeccionada?
El alma se manifiesta diversamente en cada uno de
nosotros, debido al desarrollo psquico del individuo, es decir, a
su habilidad en reaccionar, como declaramos antes, a la fuerza
espiritual dentro de l. Es el "ego" o la personalidad del
individuo lo que debe ser perfeccionado. Con el tiempo, segn
desarrollamos y perfeccionamos nuestro "ego" y personalidad
ntima, llegamos a apreciar, comprender y darnos cuenta de la
fuerza anmica que hay dentro de nosotros mismos. Corre
giremos nuestro pensamiento, corregiremos nuestro modo de
vivir, permitiremos que el alma se exprese a s misma sin trabas
ni impedimentos. Declara entonces el Rosacruz que as
encontramos algunos individuos ms iluminados que otros, ms
espirituales que otros en su manifestacin, pero en esencia
todos son espiritualmente iguales.
En conclusin, podemos comparar la consciencia del
hombre a una pirmide. El punto superior o cspide de la
pirmide, representa la funcin objetiva del conocimiento,
apoyndose sobre los limitados cinco sentidos objetivos. Lo
que la cspide de esta pirmide puede posiblemente contener
est restringido a la limitacin de su rea. De cada lado de la
cspide caemos en lo que semeja ser la nada, o aquello que est
ms all de la percepcin de las facultades objetivas
sensoriales. Sin embargo, a medida que descendemos por los
lados de la pirmide, sta se vuelve ms amplia. Finalmente
alcanzamos la base arraigada a la tierra, que en contraste con el
rea limitada de la cspide, contiene infinitas manifestaciones.
Por medio de esta analoga queremos decir que si introvertimos
nuestro conocimiento, si lo volteamos hacia dentro, hacia s
mismo, iremos desde la cspide de la pirmide de la
consciencia, desde las facultades objetivas limitadas de aquello
que nos revela, a la esencia de nuestro ser, que es ilimitado y
que nos lleva a conocer lo infinito del Universo. La base de la
pirmide representa la consciencia de si mismo, el eslabn con
el alma. Es nuestra sintonizacin o entonamiento con esta vasta
e infinita inteligencia, lo que permite que las inspiraciones
lleguen a nosotros en forma de impresiones, para ser
interpretadas por la consciencia cerebral como ideas brillantes y
reveladoras. Mientras ms nos dediquemos a la base de la
pirmide de la consciencia, o mejor dicho, meditemos y
analicemos nuestro yo, mayor se volver para nosotros.
CAPTULO IV
AMOR Y DESEO
El amor es quizs una de las experiencias internas ms
incomprensibles y maravillosas para la humanidad, y sin
embargo, cada individuo lo experimenta hasta cierto punto. El
amor no es un producto de la mente, ni es una accin
intelectual, sino un fenmeno emocional y psquico que
experimenta el ser. Por tratarse de tal, el amor ha sido
idealizado por bardos y poetas en forma tal, que la mayora de
las personas cree que es algo que hay que dejar a cargo de la
suerte, o lograr misteriosamente sin frmulas, ni mtodos.
El amor es de diversas clases. El sufismo, misticismo
mahometano, dice que el amor de Dios se expresa en el amor
del hombre hacia lo divino. Fue Dios, segn el sufismo, quien
hizo posible que el hombre amara lo Divino y as cuando el
hombre expresa amor Divino, amor a Dios, Dios en realidad se
est amando a s mismo. As pues, cuando el hombre se niega a
si mismo el amor Divino, restringe la naturaleza de Dios, y el
sufismo considera el amor Divino como lo ms elevado que
existe.
El mstico mahometano Dhu Dum, se pregunta cul es el
amor puro, el amor que no se agota, y luego responde a su
propia pregunta para iluminar a sus discpulos. Dice que es el
amor de Dios, porque el amor de Dios es tan absorbente, que
ningn otro amor puede competir con l o mermarlo. Dice
adems que este amor de Dios, o amor puro, es desinteresado.
Con esto quiere indicar, que no depende de los beneficios que
puedan derivarse de l. En otras palabras, aquel que posee este
amor puro no amar ms a Dios por las ventajas que este amor
le pueda traer, ni lo amar menos por el sacrificio que pueda
significar este amor.
Al-Ghazali, filsofo mahometano y mstico del siglo
dcimo, ense las doctrinas msticas islmicas en Bagdad. l artfice hacia su trabajo, el de un carpintero por su obra, el de
estableca una admirable distincin entre tres clases de amor. El
primero era el amor a s mismo, engendrado por el instinto de
conservacin. Aunque muchos msticos y filsofos
menosprecian este amor a s mismo, l mantiene que es muy
esencial porque al menos debemos amar lo suficientemente
nuestra existencia para desear existir; porque si no la amamos,
entonces no podramos experimentar ninguno de los otros
amores.
El segundo es el amor a los otros seres humanos, por los
beneficios que nos puedan dispensar. Es un amor natural y en
cierto sentido es lo mismo que el primero, o amor a s mismo,
como puede ser nuestro amor, por ejemplo, hacia el mdico,
por su arte de curar, o nuestro amor hacia el maestro por la
instruccin que ofrece.
El tercero, o amor ms elevado, segn Al-Ghazali, es el
amor hacia una cosa por s misma, y no por ninguno de los
intereses que se puedan derivar de ella. La cosa en s es la
esencia de la belleza, es el deleite que derivamos de ella.
Emplea como comparacin el amor hacia los campos, hacia el
agua corriente. No siempre amamos estas cosas por el hecho de
que los campos puedan procurar alimento, o porque el agua
corriente pueda calmar nuestra sed, sino son tambin amadas
por su sola visin, por su propia esencia, por la belleza que con
tienen.
Al-Ghazali concluye diciendo: "Donde existe la belleza, es
natural el amor". Si Dios es hermoso, entonces seguramente
debe ser amado por todos aquellos a quienes se les revela, y
mientras ms bella sea una cosa, ms ser amada. Plotino,
padre del neoplatonismo, quien contribuy mucho a las
doctrinas msticas del mundo, tambin declara que hay diversos
amores: por ejemplo el amor a la creacin, el amor de un
un joyero por los frutos de su arte, o el de un estudiante por su
estudio. Dice Plotino que el amor ms elevado es el amor
jerrquico, o sea el amor del Alma Universal en nosotros hacia
el Absoluto, hacia la unidad de la cual siempre es parte.
Aceptemos por el momento el punto de vista mstico
esttico y oriental del amor, es decir, que se trata de una fuerza
impulsora de la naturaleza espiritual del hombre para satisfacer
las aspiraciones de su alma. Encontramos en la compleja
naturaleza del hombre otros paralelos del amor? En otras
palabras, encontramos algunos otros anhelos que satisfagan la
naturaleza humana? La naturaleza fsica del hombre es un
aspecto de su generalmente aceptado ser triple. Hay factores
que le son esenciales, tales como comida, bebida, abrigo y
sueo. Si la naturaleza fsica del hombre est llamada a
perpetuar su gnero, entonces tambin existe el factor de la
procreacin. Estas cosas, pues, son fines que el ser fsico debe
alcanzar para permanecer siendo lo que es. Cuando estas cosas
se obtienen, se goza entonces de una armona o estado de
equilibrio temporal. Empero, cuando hay deficiencia de ellas,
entonces hay desequilibrio, la plenitud de la naturaleza fsica
del hombre es su estado normal. La normalidad est
acompaada por una sensacin de satisfaccin, cierto tipo de
placer que conocemos con el nombre de felicidad. Cuando hay
deficiencia, una falta de aquellas cosas de las cuales depende el
ser fsico del hombre, nos damos cuenta de que hay entonces
irritabilidad o des armona. Esta desarmona engendra el deseo.
Afortunadamente hay ideales que acompaan a estos deseos
fsicos, un conocimiento de lo que hace falta para satisfacerlos.
El animal se da cuenta de estas cosas por medio de la
experiencia, es decir, por lo que ve y oye, y conoce
experimentalmente lo que ha de satisfacer su hambre, su sed, o
sus pasiones. En los animales inferiores, esta comprensin
parece ser una reaccin inconsciente. El olor de la convida est
subjetivamente asociado al deseo de ella y el animal se apodera
de su presa. En el hombre aquello que ha de satisfacer su deseo
fsico es comprendido conscientemente, En otras palabras,
sabemos qu es lo que deseamos, y cmo lo deseamos.
Nuestros deseos son de un tipo tan general como los de los
animales. Son ms especficos. Sabemos cules son las cosas o
condiciones que seguramente han de suprimir o satisfacer
nuestros anhelos. Aquello que concebimos como beneficioso
para nuestras necesidades, viene a ser el bien. Ms an,
buscamos aquellas cosas capaces de producirnos sensaciones
agradables, que armonizan con la naturaleza de nuestro ser
fsico. Tales (.osas o experiencias se transforman en nuestros
ideales.
As pues, cada uno de nuestros sentidos receptores u
objetivos busca una cualidad o ideal. Deseamos fragancia para
el olfato porque nos resulta agradable. Deseamos dulzura para
el gusto porque igualmente nos proporciona placer. Solicitamos
cierta armona de sonido porque es placentero para nuestros
odos y sistema nervioso. Estas cosas que representan las
cualidades deseadas nos atraen. Decimos que aquello que es de
forma simtrica, o cuyos colores son agradables para nuestra
vista, es bello. Por bello damos a entender las cosas de una
experiencia visual, que son placenteras a nuestro sentido visual.
La fragancia para el sentido del olfato es, pues, una forma de
belleza, porque representa el ideal de armona para este sentido.
Asimismo, el dulzor es una forma de belleza para el sentido del
gusto. La belleza no es sino un nombre que damos a aquello
que es agradable a nuestro sentido de la vista. Cada sentido
posee su correspondiente calidad o belleza. Cualquier cosa que
produzca placer o satisfaccin a un sentido, es, en otras
palabras, bello para ese sentido. El deseo, pues, es la necesidad
de encontrar lo bello o su equivalente, es la bsqueda de la cosa
o condicin que ha de satisfacer la naturaleza que se expresa
por medio del deseo. Nadie ha experimentado nunca un deseo
por aquello que no es bello, o sea por aquello que no representa
para el una experiencia agradable en una forma u otra. Si el
deseo no se experimentase por algo capaz de calmar un ansia,
entonces el hombre permanecera insatisfecho y fsicamente se
volvera anormal y por tanto, sufrira.
Desde que el hombre ha especulado sobre su complejo ser,
se ha considerado frecuentemente a si lirismo, como de una
naturaleza triple, o sea, fsica, intelectual y espiritual Sin
embargo, con frecuencia ha reunido las dos primeras en una
sola. Estas tres naturalezas, constituyen la jerarqua del ser
humano. Las tres se combinan entre s y sin embargo poseen
caractersticas que las distinguen. Despus de todo, aunque
estas tres naturalezas estn correlacionadas en cierta forma,
cada una de ellas desde la mayor hasta la menor, debe ejercer
cierta influencia sobre las dems. No pueden ser separadas
completamente, la inferior o fsica posee entonces sus ideales,
al igual de las otras. Los ideales de la fsica son aquellos que,
como ya dijimos, los sentidos consideran agradables y
satisfacen los deseos del cuerpo. El cuerpo debe desposarse con
sus ideales, o lo que es lo mismo, el cuerpo debe vincularse a
aquellas cosas que son bellas en el sentido en que hemos
utilizado la palabra belleza, para satisfacer los apetitos y las
pasiones. Si no lo hace, se deforma y viene a ser imperfecto.
Los deseos del cuerpo son pues los amores del cuerpo. El
practicar la renunciacin extremada o la abnegacin, el
suprimir los amores del cuerpo, equivale a corromper una de
las naturalezas del triple ser del hombre. Tales amores son
esenciales para el ser tsico. Lo ayudan a desposarse con ese
ideal que ha de mantener la armona en su esencia.
Esto no quiere decir, sin embargo, que la meta de la vida
sea nicamente la satisfaccin de los deseos tsicos. La
persecucin de estos amores fsicos solamente, deja
insatisfechos los deseos de las otras naturalezas. Mantiene al
hombre en una infelicidad continua. Como dijo Spinoza: "Las
penas y desgracias tienen su fuente principal en un excesivo
amor hacia aquello que est sometido a muchas variaciones y
sobre lo cual nunca podemos tener control... Ni la injusticia, ni
la desgracia, ni la enemistad, etc., nacen de otra cosa sino del
amor hacia aquellas cosas que nunca se pueden controlar". En
efecto, esto significa que debemos conocer los lmites de los
ideales de lo fsico. Ammosles por aquello que nos ofrecen
nicamente y por el bienestar que puedan ofrecer a nuestro
cuerpo, pero no los busquemos continuamente por s mismos,
ya que no pueden satisfacer la naturaleza total del hombre.
Existen tambin los amores intelectuales, o deseos de la
mente. La mente, la inteligencia activa, como sabemos, puede
establecer sus metas, puede aspirar a ciertos fines. Estas
aspiraciones son los ideales mentales. La mente trata de
transformarlos en realidades, de objetivarlos y realizarlos, lo
mismo que el escultor esculpe una estatua para poder
experimentar objetivamente la idea que de ella tiene en la
mente. El amor intelectual es mucho mayor que el corporal y
sus ideales son mucho ms numerosos. Cada ideal intelectual,
aunque llegue a satisfacer en parte el amor intelectual, impele
este amor a crear an mayores ideales, lo que, por consiguiente,
aumenta la satisfaccin intelectual. En cambio, gozando con
demasiada frecuencia del amor fsico, puede traer consigo la
saciedad. Los amores intelectuales aumentan siempre el gozo
que procuran a la mente del hombre. Los ideales de la
naturaleza intelectual del hombre son el conocimiento y el
logro. El intelecto debe desposarse con estos ideales para poder
alcanzar su normalidad, adems de aquellos amores y
satisfacciones que el hombre tenga fsicamente.
Consideremos ahora la naturaleza ms elevada del hombre:
la espiritual, dando al concepto de esta naturaleza la
interpretacin que nos plazca. Debemos pensar acaso en el
amor espiritual como si fuese, en esencia, enteramente diferente
de los otros amores, por el solo hecho de parecernos ms
impersonal, es decir, porque sirve a un ser mayor? No es acaso
el amor del hombre hacia Dios, hacia lo Divino, igualmente un
deseo que tiene una meta ms elevada? Es un deseo destinado a
mantener satisfecha la naturaleza espiritual del hombre.
Plotino, exponente del misticismo, dijo: 'El amor conduce a
todas las cosas a la naturaleza de lo bello".
Los diversos amores pertenecen a diferentes grados en la
jerarqua de la existencia humana. El amor espiritual es la
actividad del alma deseosa de lo bueno, dijo un mstico; el
amor espiritual es el deseo del alma hacia algo agradable a su
sentido ms exaltado. "El amor Divino contempla la belleza
Divina" es el adagio de un mstico suf. Esto se puede
interpretar como queriendo decir que el deseo ms elevado del
hombre, o amor espiritual, es su necesidad ntima de
experimentar la armona Csmica, o la divina belleza de la
Naturaleza. Tal xtasis satisface el alma, as como el amor
somtico procura placer al cuerpo. As pues, ningn amor que
el hombre sea capaz de experimentar es indigno, ni debe ser
suprimido. Cada amor, el del cuerpo, de la mente y del alma,
debe acoplarse a su naturaleza correspondiente. Tal es
msticamente la boda de la trinidad, o las bodas de la naturaleza
triple del hombre. Cada conjuncin debe ser efectuada dentro
de su casta o clase. La dificultad surge solamente cuando una
naturaleza se enamora del ideal de la otra. Cuando un hombre
disipa sus amores intelectuales o espirituales, o los descuida por
aquellos del cuerpo, el resultado es degeneracin y desdicha.
Dijo Spinoza: "El amor de Dios debe ser inmutable y eterno,
sin las mculas de cualquier defecto inherente al amor comn;
este amor de Dios por lo inmutable y eterno toma posesin de
nuestra mente sin provocarnos emociones de miedo, ansiedad,
odio, etc." En otras palabras, el amor de Dios es un amor que
nunca acaba, que tiene una naturaleza que no merma. Es el
amor de algo que no puede ser robado, del que nadie puede
tener envidia, siendo as un sentimiento despojado de las
emociones que acompaan los amores del cuerpo. "Este amor
intelectual de la mente hacia Dios es el verdadero amor de
Dios, con el cual Dios se ama a si mismo. Es parte del Amor
Infinito con que Dios se ama a s mismo". En esto vemos que el
amor de Dios se manifiesta en el alma del hombre, como el
deseo humano de amar a Dios, de comprenderlo y de ser
absorto en su naturaleza. Es como un cordn elstico distendido
entre dos puntos. Cada punta o final del cordn trata de
reintegrarse al centro mientras ms se estila la otra punta. Un
mstico suf, Hallaj, dijo: "Antes de la creacin, Dios se am a
s mismo con unidad absoluta. Por medio del amor se revel a
si mismo y a s solo. Luego, deseando contemplar
exclusivamente este amor, el amor sin dualidad, tomo un objeto
externo, cre de la no existencia una imagen de si mismo y le
otorg lodos los atributos propios. Esta imagen es el hombre".
En pocas palabras esto quiere decir que el amor del hombre
hacia Dios es el amor de Dios objetivamente reducido a un
estado menor, como un reflejo en un espejo es menos real que
el objeto.
El amor a la belleza fsica, segn Platn y Plotino, es un
adecuado y primer paso en el ascenso hacia el amor de las ideas
Divinas. El cuerpo debe amar todo aquello que considere bello,
formando sus ideales, para que la naturaleza pueda desposarse
felizmente y venir a ser saludable y normal. Cuando esto se ha
obtenido, el amor de la belleza intelectual, o conocimiento, es
el segundo prximo paso en el ascenso. Una vez que se ha
conseguido la satisfaccin mental o intelectual, el hombre esta
preparado para un amor mayor, el amor de la belleza Divina,
las cosas espirituales del mundo. Entonces podemos decir que
no hay amores aislados, sino ms bien una escala graduada de
amores. El verdadero valor de cada uno de ellos est
determinado por su ideal. Mientras ms limitado sea el ideal o
la cosa concebida como bella, ms reducido ser el amor.
Qu dicen del amor los Rosacruces? Desde un punto de
vista Rosacruz, hay que acercarse al amor en una forma
racional. Ellos comprenden, desde luego, que el amor no es
solamente una experiencia intelectual, pero por otra parle
tambin comprenden que es necesario entender las causas del
amor, para poder lograr que produzca un efecto ms
permanente. En primer lugar dicen que bsicamente todo amor
es deseo. Es una nostalgia, o un apetito si se prefiere, por todo
aquello que nos produce placer. Nadie ama nunca algo que le
trae pena, sufrimiento, desgracia o tormento. En consecuencia,
el Rosacruz afirma que el amor es el anhelo de armona. Sin
embargo, un amor que fuera armonioso slo para los sentidos
fsicos, dejara insatisfechos a los dems amores. El amor del
intelecto por el logro de sus ideales sera descuidado. El amor
del ser emocional sera olvidado, dejndolo quizs abatido por
temores. Igualmente el amor del ser espiritual se vera
sumergido, si nos con central amos en un amor que slo trae
armona a los sentidos corporales. Es tan slo cuando
experimentamos la armona de nuestro ser total, con todos los
aspectos de nosotros mismos, cuando experimentamos un amor
absoluto, una satisfaccin completa. Este amor absoluto se
encuentra en el ejercicio de los poderes creativos de la mente y
en el amor hacia la expresin de valores espirituales, tales
como la compasin y el espritu de sacrificio. La unidad de
estos tres amores, por tanto, produce el gran ideal Rosacruz: CAPTULO V
Paz Profunda.
LA VIDA PLENA

Declar Epicteto en sus Meditaciones que la "vida es

indiferente". Pero afirm, igualmente, que el uso de la vida no
es una indiferencia. Esto se puede interpretar como queriendo
decir que la vida llena su funcin de generacin y desarrollo de
las cosas vivientes indiferentemente en lo que al individuo se
refiere. La vida sigue en su creacin una ley de orden y
necesidad. Esto es lodo lo que uno puede esperar de los
aspectos fsicos de la vida. Cuando se alcanza la madurez, o
cuando se ha procreado, o se est capacitado para procrear, el
ciclo de la vida fsica se ha completado en lo que concierne al
individuo. La vida ya no tiene inters en uno. Para la vida, es
totalmente indiferente el que uno logre o fracase en sus
ambiciones. Le es indiferente que experimente sufrimiento o
felicidad. En la naturaleza de la vida no existen estos factores.
Tales valores dependen del empleo que uno da a su existencia.
La excelencia biolgica no existe sino en el hecho de ser. Est
en la creacin del hombre o en la creacin de cualquier cosa
viviente. Todos los otros valores que se pueden atribuir a la
vida cotidiana derivan de la aplicacin que se haga de ella.
Podemos comparar la existencia fsica con una pala. La
finalidad de la pala consiste en su adaptabilidad al propsito a
que est destinada. Una pala no es nada por s sola. Cualquier
gloria que se le pueda atribuir se deriva del empleo que de ella
hagan las manos que la mueven. Y as, como declara Epicteto,
la vida es indiferente, pero no el uso que de ella hacemos.
Nos dice la literatura filosfica que es tambin una ley de la
vida el copiar lo que se deriva de la Naturaleza; es decir, el
modelarnos segn ella. Si deseamos que cada acto o cada
circunstancia de nuestra vida se adapten a la Naturaleza, es
deber nuestro observarla en sus mltiples modalidades y
aspectos. Podemos significar con esto que nada existe fuera de
la esfera de ella. Como se nos ha repetido tantas veces, no hay
nada nuevo bajo el sol. Cada cosa tiene su forma o su causa
hondamente arraigada en las leyes naturales. Corresponde i
nosotros, por consiguiente, si queremos seguir las leyes de la
Naturaleza, atar firmemente a ella los elementos de nuestra
imaginacin y de nuestros planes. En realidad, mientras ms
estudiemos los fenmenos naturales a nuestro alrededor y en
nosotros, ms puertas se abrirn para conducirnos a la plenitud
de la vida. Esto lo podemos ver demostrado a nuestro
alrededor. Cada invencin moderna tiene su paralelo en algn
fenmeno existente en la Naturaleza. La cmara con sus lentes,
su iris, e incluso sus pelculas, corresponde al ojo humano. El
receptor de telfono con su diafragma oscilante se puede
comparar al odo humano, que tambin posee su diafragma y
los impulsos que desde l son conducidos. El ms delicado
sistema elctrico, corresponde a los sistemas nervioso,
simptico y central. As pues, si queremos expandir nuestra
vida sigamos a la Naturaleza.
La vida o existencia consciente, no puede crecer sino a
medida que vamos absorbiendo ms y ms del cosmos en el
cual existimos. El crecimiento de la vida consiste en una
especie de agregacin. Consiste en absorber y agregar a nuestro
yo las tosas y condiciones que nos rodean. As, pues, la vida
consciente puede compararse a una clula viviente. Debemos
asimilarnos, como lo hace la clula, los elementos de las
substancias en las cuales existimos, o nuestra vida ser
excesivamente limitada. Pitgoras compara la vida con los
grandes torneos, tales como los Juegos Olmpicos que se
celebraban en Atenas. Deca que unos iban u los juegos para
competir por premios; otros como vendedores para ofrecer sus
mercancas, pero que los de mayor excelencia eran los que
asistan en calidad de espectadores. El espectador de la vida es
aquel que posee una actitud filosfica. l no pretende que la
vida posea ningn valor por separado para cualquier humano.
Cree que hay una variedad de valores y. en consecuencia,
siempre est atento a las diversas experiencias y participa del
mayor nmero posible de ellas., porque en estas variadas
experiencias hay joyas escondidas, las joyas que forman la
diadema de la felicidad.
Pitgoras divide la vida en cuatro cuartos de veinte aos
cada uno. El primer cuarto es el perodo de la infancia; el
segundo es el de la juventud; el tercero es el de la joven
virilidad y el cuarto el de la virilidad anciana. Estos cuatro
cuartos corresponden a las cuatro estaciones del ao, es decir:
la infancia a la primavera, la juventud al verano, la joven
virilidad al otoo y la virilidad anciana al invierno. Cornelio
Agripa., nacido en 1486 (?), fue un gran ocultista, mstico y
filsofo. En su renombrado trabajo, El Espejo Mgico, tambin
dividi la vida en cuatro cuartos. El primer cuarto, deca, va
desde el nacimiento hasta los primeros veintin aos. Es el
primer cuarto de la vida y representa la juventud, el amor y el
crecimiento. El segundo va desde la edad de los veintids a los
cuarenta y dos aos y representa el perodo de verano, esto es:
la mente, el intelecto, la madurez del pensamiento, la virilidad,
la fructificacin o realizacin. El tercer cuarto incluye los aos
que van de los cuarenta y tres a los sesenta y tres, es la estacin
otoal de la vida y la describe como llena de riqueza, madurez
fsica y mental y karma. El cuarto y ltimo, o estacin del
invierno, incluye los aos de los sesenta y cuatro a los ochenta
y cuatro, y es el perodo del cambio, o de preparacin para la
transicin. Cada uno de estos cuartos de la vida comienza con
el equinoccio de primavera o perodo de la primavera y termina
con el solsticio de invierno, cerca del 21 de diciembre. Dice
tambin Agripa, que el hombre tiene tres puntos iguales en su
vida; es decir, que hay tres perodos en la vida que llaman
iniciaciones primarias y las cuales debemos pasar durante
nuestra vida. El primer perodo comienza con nuestro
nacimiento fsico, o sea el primer cuarto primaveral de nuestra
vida que va de uno a veintin aos. El segundo perodo o
iniciacin, llega a los cuarenta y dos aos de edad, ya cuando
hemos cruzado el meridiano de la vida, o el ceir de nuestro
perodo vital; y el tercer perodo, o iniciacin, es cuando
entramos en la estacin invernal de nuestra vida, crepsculo o
cuarto final. Declara a su vez, que el cuerpo erguido de la cruz,
simboliza esos cuartos de vida. Por ejemplo, el punto ms
elevado de la cruz simboliza nuestra primavera de la vida; el
brazo izquierdo representa el cuarto del otoo; el derecho, la
estacin del verano; y la base de la cruz, la estacin invernal o
clausura de nuestra existencia.
Agripa analiza de una manera muy interesante el valor de
estas estaciones o cuartos vitales y lo que se espera que haga el
hombre para utilizarlos inteligentemente. Ya para el momento
en que se han cumplido los veintin aos de edad y se ha
completado la estacin de la primavera de nuestra vida, el
hombre debe estar en posesin de todos los instrumentos para
su futuro. Estos instrumentos pueden ser el comercio o
profesin en la cual fue entrenado o preparado, o tambin
puede consistir en las acumuladas experiencias de otros seres,
que le fueron enseadas por preceptores en las escuelas o
universidades. El verano de su vida, este perodo medio, es el
tiempo de la actividad mental y fsica. Es el tiempo para
producir, es decir, para crear y manifestar los ideales que han
debido ser establecidos durante la estacin primaveral. Si
nuestros productos, nuestros logros durante la estacin del
verano no son ptimos, dice Agripa que esto se debe
probablemente a nuestra vida desorganizada, a nuestra
negligencia en preparar nos durante esa estacin. Dice,
tambin, que la estacin del invierno o los aos crepusculares,
representa el perodo en que el hombre detiene sus trabajos. Es
el momento de recoger los beneficios, si los hay, de las pocas"
precedentes. Declara que es entonces cuando el hombre alcanza
un equilibro krmico. No quiere decir que ste sea el periodo en
que debemos compensar todo aquello que ocurri en
encarnaciones previas, sino ms bien que es el de cosechar los
resultados de una vida bien planeada, o si no sufrir los
resultados de una vida descuidada de aos despilfarrados.
Qu dicen los Rosacruces de la vida? Decimos que la vida,
la existencia fsica, en lo que a la humanidad se reitere, tiene un
propsito definitivo. Se nos permite; experimentar para que
podamos aprender las leyes de la existencia, las nuestras y las
de las otras cosas. Esto se obtiene combatiendo las fuerzas de la
Naturaleza que nos circundan. Es tan slo cuando nos
encaramos trente a una oposicin, cuando nos exponemos
plenamente a las leyes y fenmenos de la Naturaleza, cuando
nos ponemos en accin y todas nuestras facultades y poderes
estn despiertos. Aquel que se retrae del mundo, que se
transforma en un anacoreta o ermitao, no llega a utilizar todo
aquello que es capaz de percibir y, en consecuencia, aprende
muy poco de las leyes de la existencia. Por analoga, podemos
decir que se nos dan ojos para percibir visualmente la
substancia y la materia que pudieran destruirnos, aniquilar
nuestra existencia, si no llegramos a darnos cuenta de su
presenta. En verdad, hemos sido dotados de sentidos objetivos:
ver, sentir, or, gustar y tocar, porque nuestra existencia est cualquiera de las dos partes del ser, es como cubrirse uno de los
confinada en dimensiones en las cuales se requieren estos dos ojos. Se limita a la funcin de la visin. Por lo tanto, la
sentidos para hacer frente a otras substancias, a otras masas existencia consciente tambin puede deformarse cuando no se
iguales a nosotros. utilizan todas las facultades.
Para vivir de acuerdo con estas leyes, estas propiedades
fsicas que nos ha dado el ser, debemos utilizar los sentidos que
nos facultan para discernirlas. Sin embargo, tambin nos ha
sido dada, aparte de nuestros sentidos perifricos, una
naturaleza emocional. sta nos ha sido conferida con el fin de
que podamos valorar la relacin de las cosas con nosotros
mismos, para que podamos establecer nociones tales como bien
y mal, orden y desorden, etc. Cada cosa vive con plenitud
nicamente hasta el punto en que llega a expresar todas las
funciones de las cuales es capaz. Un venado que no corre, o un
gallo que no canta, no viven plenamente de acuerdo con las
funciones que le corresponden. No es fiel a la causa de su
existencia. Igualmente, un hombre que no ejerce su razn, que
no utiliza sus facultades emocionales y psquicas y sus poderes,
no vive como un ser humano. No ejerce todas las facultades de
que es capaz. En otras palabras, est en oposicin al orden real
de su existencia. Por medio de tal gnero de vida, slo
desembocar en el tedio.
El concepto Rosacruz de una vida adecuada es, primero,
subdividir su propio ser y determinar, luego, cules son los
principales elementos o factores de los cuales uno est
compuesto. Esto no es difcil. Uno reconoce su ser material y
fsico. Sabe que si descuida su cuerpo, la parte tsica de uno
mismo, cierra una puerta sobre una parte importante de la
complejidad de nuestra naturaleza. Tambin reconoce que tiene
una parte intelectual en su composicin, que posee facultades
tales como razonamiento, reflexin, imaginacin. Si las
descuida, entonces habr tambin una parte del yo que se
deteriora, que se atrofia, por falta de uso. El descuidar

CAPTULO VI
LUZ E ILUMINACIN
De todas las cosas contrarias de la Naturaleza, los pares
opuestos, de luz y obscuridad, son los ms notorios. Para la
mente del primitivo, tanto la luz como la obscuridad posean
una cualidad positiva. La obscuridad era tan real para l, como
lo era la luz. Algunos mitos de los pueblos primitivos,
representaban la luz como una creacin sacada de la naturaleza
de la obscuridad, pero stos son comparativamente pocos.
Hay muchas experiencias que son comunes a la luz y que
tenemos costumbre de asociarlas con la palabra luz. Es por
medio de la luz que todas las cosas que constituyen nuestro
mundo visual adquieren existencia para nosotros. Hasta los
peligros se hacen tangibles, cosas definidas en la claridad,
puesto que pueden ser percibidas. Su forma visual depende de
la luz. Cuando abrimos los ojos, la luz los baa y con ella llega
la visin y todas aquellas escenas, sucesos y circunstancias para
asociarnos con la claridad. Asimismo, cuando cenamos los
ojos, o cuando las nubes cubren el sol, o desciende el manto de
la noche, reina la obscuridad y en ella desaparecen todas
aquellas cosas que hemos conocido y asociado con la luz. En la
obscuridad acecha el terror para la imaginacin desbocada. Las
cosas pueden ser concebidas pero no percibidas. En la muerte
no hay una visin objetiva sino tan slo obscuridad. As pues,
la obscuridad simboliza la muerte y el olvido. En Egipto no se
conceban la obscuridad y la luz como dos cualidades
diferentes y separadas, sino cual dos fuerzas diferentes como
los polos de un magneto. Sabemos que el dios Ra era
simbolizado por medio del sol y representaba la fuerza creadora
del sol, lo positivo. El dios Set simboliza la obscuridad.
Representaba la inercia en contraste con la actividad
relacionada con el poder del sol; por consiguiente, la
obscuridad era un estado negativo. En realidad, los egipcios se
referan en sus salmos al sol atravesando las onduladas nubes
de la obscuridad en la noche, para emerger en la aurora,
indicando as que la obscuridad era considerada como una
oposicin inerte a las fuerzas activas de la luz.
En el libro del Gnesis, del Antiguo Testamento, se nos
dice: "Hgase la luz". Luego se nos dice que Dios separ la luz
de las tinieblas. Esto indica muy claramente que las tinieblas y
la luz eran consideradas por los antiguos hebreos como
creaciones separadas. "Tambin indita que la luz del da era
considerada como una condicin fsica y que se referan a ella
en ese sentido. La Luz Mayor, con su significacin mstica y
alegrica no estaba incluida en esta referencia, porque se nos
dice ms tarde que Dios dijo: "Que se haga la luz en el
firmamento de los cielos" y esto se refera a las estrellas y la
luna, la luz menor. Se referan a la luz fsica, no era una
metfora o alegora. El simbolismo de la luz y las tinieblas en el
sentido moral, no aparece definitivamente en la Biblia hasta
que se publica el Nuevo Testamento, muchos siglos despus de
la aparicin de los libros del Antiguo Testamento. Aqu la
obscuridad sirve para representar lo escondido. Bajo la
proteccin de la obscuridad, la mayora de los crmenes se
cometen. As, pues, la luz representa la accin hecha a las
claras, las cosas que se ejecutan con franqueza y honradez, y
as simblicamente se asocia con la bondad y la virtud. Luego
se nos dice que nuestros ojos pueden estar abiertos y nuestra
visin puede ser buena, pero sin embargo., no logramos ver.
Esto significa que la mente est cerrada, que est en la
obscuridad. Tenemos, por tanto, que la ignorancia tambin se
asocia con las Tinieblas. La sabidura se relaciona con la luz, y
con la mente amplia e investigadora.
Se dice con frecuencia que aquellos que buscan la sabidura
y el conocimiento, son habitantes de la luz, de lo cual
naturalmente se deduce que la luz se considera generalmente
como un sinnimo de sabidura y conocimiento. De hecho, hay
en la actualidad organizaciones fraternales que obligan a sus
candidatos o aspirantes a que manifiesten en sus solicitudes de
ingreso que andan en busca de luz, antes de que puedan ser
admitidos corno miembros. Esto quiere decir que andan en
busca de mayor sabidura y conocimiento.
Sin embargo, los msticos de antao tenan un concepto
distinto de la luz. Para ellos no significaba solamente conoc
miento, sabidura o aprendizaje, sino que establecan, al igual
que los Rosacruces de hoy, una diferencia entre luz e
iluminacin. La diferencia es muy sutil, pero digna de nuestra
comprensin. Nuestros ojos pueden estar abiertos y nuestra
visin ser buena, y podemos ver cosas que no habamos visto
jams; por consecuencia, tenemos conocimiento de que existen.
Sin embargo, aunque veamos estas cosas y sepamos que
existen., nos pueden parecer como despojadas de finalidad.
Estamos perplejos, nos sentimos llenos de duda con respecto a
ellas y as nuestra experiencia visual tiene muy poco valor para
nosotros. Por ejemplo, si nos ensean una complicada y
voluminosa pieza de maquinaria, o un aparato de laboratorio,
podemos verlos si poseemos clara visin, podemos describir lo
que vemos al igual que aquel que nos ha enseado la
maquinaria, sin embargo sta nos sigue llenando de perplejidad
y confusin. Podemos, pues, tener una luz perceptual una
acumulacin de hechos y permanecer mentalmente en la
obscuridad. Resumiendo, para los msticos, Iluminacin quiere
decir entendimiento o comprensin.
Uno puede viajar en la luz. Uno puede andar en busca de la
sabidura, de nuevos y extraos hechos, ser un desenterrador de
informacin, un investigador de volmenes, y no ser esto
suficiente. Es preciso, adems de toda la luz, alcanzar por fin la
iluminacin o comprensin. En el libro Confessio Fraternitatis,
que fue uno de los primeros trabajos publicados por la Orden
Rosacruz, en el siglo XVII, se declara que el mundo debe
despertar de su estupor y avanzar hacia el sol de la maana.
Durante aquellos das, haba inters en la sabidura y
aprendizaje. Los hombres posean una visin y muchos de ellos
buscaban la luz. Empero, el confessio significa algo ms que
esto, significa que al adelantarse al encuentro del sol y al
despertar de su estupor, el mundo alguna vez poseer una
comprensin de si mismo y de su finalidad. Hoy en da, la
humanidad tiene una gran necesidad de comprensin, a pesar
de la luz y conocimiento que poseemos. En los estudios
Rosacruces se dice que la Iluminacin sigue a un perodo de
meditacin, la cual es una deliberacin sobre el conocimiento
que el estudiante adquiere en los grados de la Obra. Esto prueba
que Iluminacin es comprensin difana, algo que debe seguir
al conocimiento. Uno de los grados Rosacruces se llama
Illuminati, queriendo significar esta palabra que en ese
momento la consciencia del estudiante debe estar imbuida con
la comprensin de aquello que ha estudiado. Debemos, pues,
tratar de hacer de una profunda comprensin la meta de nuestra
vida y no slo una fuente mayor de sabidura o una
acumulacin de hechos externos. La luz para el mstico siempre
significa Iluminacin.

CAPTULO VII
LA MUERTE O LA LEY DEL CAMBIO
El antiguo filsofo Epicuro pregunt: "Por qu debe el principal es conocido con el nombre de cuerpo psquico.
hombre preocuparse tanto por la muerte y temerla? Pues de ese
modo presume que conoce la naturaleza de la muerte, o las
circunstancias que rodean la transicin de la vida a la muerte".
Ya que el hombre no sabe de estas cosas, no debe temer a la
muerte., ni vivir con el temor de ella. No debe tratar de
anticipar lo desconocido. Cuando al fin lo desconocido nos
llega, entonces se vuelve conocido y aquello que es conocido
no debe ser temido. Por qu temen a la muerte la mayora de
los hombres? No es acaso porque les desagrada renunciar a los
placeres, alegras, fama y posicin que han adquirido durante la
vida? Si temen renunciar a estas cosas, si temen que la muerte
los despoje de estos placeres, deben tambin comprender que la
muerte tambin les eliminar el dolor, las preocupaciones, el
desconsuelo y la lucha, porque si suprime una experiencia en la
vida tambin suprimir las otras.
Supongamos que la muerte sea como la accin de cruzar el
umbral de la puerta para dirigirse al cuarto contiguo. Cuando la
habitacin en que nos encontramos se halla demasiado
concurrida y ya no sirve a nuestros propsitos, y la puerta se
abre pudiendo ver a travs del portal otro cuarto, por qu
debemos titubear en servirnos de l, sobre todo si nos ofrece
oportunidades que el cuarto presente no nos ofrece?
El alma del hombre es parte del Alma Universal, de la
Inteligencia de Dios que fluye como una fuerza espiritual a
travs de todos los hombres por igual. Nos permitimos usar una
analoga que hemos empleado con frecuencia: la fuerza del
alma es como una corriente que fluye a travs de un circuito de
bombillas elctricas. Esta hace que cada bombilla del circuito
manifieste luz y calor, cada una diferentemente quizs, mas la
esencia de todas las bombillas, es decir, la corriente, es la
misma. La fuerza del hombre interno posee, o ms bien
digamos que engendra, ciertos atributos de los cuales el
La Inteligencia Csmica o fuerza del alma, no est
confinada a una sola rea, seccin u rgano del cuerpo, como
pensaron alguna vez muchos filsofos. Al contrario, se difunde
por cada clula de la matriz de clulas de que est compuesto el
organismo humano. Cada clula tiene sus deberes y funciones,
que contribuyen a la finalidad total para la cual existe el cuerpo
humano. As, pues, como las clulas en su substancia
protoplsmica componen la forma fsica, por ejemplo el
corazn, la consciencia psquica de esas mismas clulas
constituye el cuerpo psquico o aquello que corresponde a la
forma fsica del corazn, en otras palabras, el corazn psquico.
A la hora de la muerte, qu pasa con el cuerpo fsico? El
alma, desde luego, es atrada hacia el Alma Universal de la cual
nunca estuvo separada. Por analoga nos preguntamos, qu
ocurre con la corriente elctrica cuando se apaga la luz o se
desconecta el ventilador? La corriente sigue existiendo, lista
para manifestarse nuevamente en cuanto fa conexin material
sea restablecida. El cuerpo psquico y el yo del ser humano es
solamente absorbido por el Alma Universal. No se pierde. Ms
bien se armoniza con todas las personalidades y los cuerpos
psquicos que integran el Alma Csmica nica. Otra vez nos aquellos elementos intangibles, aquellas condiciones y
hacemos una pregunta para demostrar mejor nuestro punto: caractersticas que componen el ego y la personalidad, las que
qu ocurre con los colores rojo, verde y azul cuando no hay un constituyen el usted. Una vez que stas se han ido, es mejor
medio, tal como un prisma, para difundir la luz blanca? Las liberar los elementos fsicos del cuerpo lo ms pronto posible y
ondas luminosas de esos colores estn todas combinadas en con la mayor discrecin y decoro.
conjunto, para lograr esa armona de todos los colores que
componen la luz blanca. Lo mismo ocurre con los cuerpos
psquicos y sus personalidades en el Alma Universal.
A punto de exhalar el ltimo suspiro, en el momento de la
transicin, el cuerpo psquico se proyecta, es decir, parece que
se extendiera a varios pies ms all del cuerpo fsico. No es que
est liberado an. Sigue atado al cuerpo fsico por el cordn de
plata (trmino mstico tradicional, empleado para definir la
esencia del cuerpo psquico que permanece atada al cuerpo
fsico viviente). La esencia mayor del cuerpo psquico en tal
momento puede ser sentida, o mejor dicho percibida, ya sea en
forma de nube o vapor. A veces tiene la forma de un valo de
uno de cuyos extremos parece que descendiera el cordn de
plata como una especie de espiral de vapor. La punta ms
pequea de la espiral aparece como si penetrara en el centro del
plexo solar.
Con la transicin, pues, termina en este plano la consciencia
de si mismo, o consciencia de cualquier irritacin. Segn el
concepto Rosacruz, la cremacin o incineracin, es el modo
ideal de disponer del cuerpo. Los elementos fsicos de los
cuales el cuerpo est compuesto no constituyen al hombre,
como tampoco lo constituye una figura de cera. Es nuestro
deber, por tanto, ayudarlos a regresar a su estado original tan
pronto como sea posible, y la cremacin logra este fin. La
prolongada preservacin del cuerpo por elaborados mtodos de
embalsamamiento, es una costumbre nacida de ese sentimiento
que sigue asociando la personalidad y el yo con la cscara
fsica, o es el resultado de interpretaciones religiosas. Son slo

CAPTULO VIII
CAUSALIDAD Y KARMA
Gottfried Leibnitz, filsofo del siglo diecisiete, se empe
en demostrar cmo puede alcanzarse de varias maneras la
armona del cuerpo y del alma. Sugiri que una de las maneras
era la que tena la mayor probabilidad de relacin. Para explicar
esta armona utiliz su famosa alegora de los dos relojes.
Comenz suponiendo que haba dos relojes que marcaban
simultneamente el tiempo en forma correcta. Esto puede
obtenerse por medio de una de las tres maneras siguientes:
primero, pudiera ser la accin mecnica directa de un reloj
sobre otro: uno de los relojes mantendra continuamente al otro,
marcando la hora perfecta, ya que estara sincronizado con ste
por medio de un proceso mecnico. Leibnitz mantena que ste
es el concepto corriente de la relacin del cuerpo y del alma, es
decir, que el alma influye continuamente sobre el cuerpo y que
a veces el cuerpo influye sobre el alma y de esta manera se
establece la relacin.
La segunda forma por la cual, segn Leibnitz, los dos
relojes marcaran continuamente la misma hora, sera utilizando
los servicios de un consumado relojero, quien regulase los
relojes cada minuto, o en otras palabras, que hiciese ajustes
continuos para que siempre correspondieran en la medicin del
tiempo. Este segundo ejemplo es el equivalente a la creencia de
que Dios interviene siempre en los asuntos del hombre. Tales
personas imaginan que Dios mantiene constantemente vigilados
los cuerpos y almas de los hombres, es decir, que ajusta sus
relaciones.
La forma final en que sugiere que los relojes estn
sincronizados, es suponiendo que cada uno de ellos haya sirio
hecho originalmente preciso. l quiere decir con esto que si las
almas y los cuerpos humanos llevaran inherentes en s su
finalidad especfica, la razn de su existencia, y la tuvieran
como meta a alcanzar, no habran de preocuparse por las metas
o finalidades de cada uno, ya que tales finalidades coincidiran
naturalmente, siendo la intencin del Creador de almas y
cuerpos que stos armonizaran. En este caso, pues, no habra
necesidad de que uno influyera sobre el otro, ni razn de un
ajuste continuo de hora por hora, es decir, Dios no tendra que
intervenir para mantenerlos controlados. Podemos emplear la
analoga de un tronco o tiro de caballos. Cada caballo puede
tener tapaojos y no podr ver a su compaero, pero podr ver el
objetivo, la direccin hacia donde se dirige y podr seguirla, y
as, aunque cada cual luche por alcanzar sus fines individuales,
estos fines coincidirn y los caballos marcharn en armonioso
conjunto.
Ahora bien, la filosofa sugiere que uno de estos tres
principios tan bien expresados por Leibnitz, es la causa de las
vicisitudes de nuestra vida y las probables relaciones del cuerpo
y del alma. Sin embargo, podemos arbitrariamente aceptar entre
los tres el que nos parezca ms probable, o rechazarlos en
conjunto. La forma ms sensata de llegar a una comprensin
sera investigando la experiencia humana, los fenmenos
naturales y Csmicos. De esta manera, podremos descubrir una
ley directriz positiva que explique el por qu de la felicidad, de
la pena, del xito y de la desgracia.
 Comencemos con la experiencia humana. Las cosas o
condiciones se producen continuamente. Hay algo que es, que
no era anteriormente, o que al menos no pareca que fuese. Sin
embargo, si pensamos un poco, comprenderemos que una cosa
no puede cambiar por s misma su propia composicin. Una
cosa que es una substancia sencilla no puede ser esa substancia
y convertirse: al mismo tiempo en otra cosa, porque mientras
est en el proceso de cambio ya dej de ser lo que era. Sin
embargo, la experiencia comn demuestra que las cosas
parecen cambiar en s mismas. Estas cosas que dan la
apariencia del cambio, son objetos que no son de una
substancia pura, sino que son en realidad una combinacin de
diversas partes, en la cual hay una que acta sobre la naturaleza
de otra y esto explica el cambio aparente. En consecuencia,
cuando hablamos de causas, nos referimos a un objeto o suceso
por medio del cual otro objeto o suceso se produce. Un efecto
es un cambio producido por una causa en alguna otra cosa. As
pues, asumimos que hay una sucesin ordenada en el proceso
del cambio. En otras palabras, una causa debe anteceder al
cambio o efecto que produce.
Es preciso que comprendamos que no puede haber causas
individuales: una cosa no puede influir sobre s misma. Nada
puede producirse de s mismo. De ser as, las cosas acabaran
pronto por agotarse a s mismas. Si una cosa determinada se
hallase en continua generacin, con el tiempo no quedara nada
de ella. Adems, si una cosa pudiera producirse enteramente de
s misma, entonces sera absolutamente independiente en su
naturaleza. No tendra relaciones ni necesidad de relacionarse
con ninguna otra cosa. En vez de un Universo homogneo,
tendramos un Universo heterogneo. De hecho, no conocemos
ninguna cosa realmente independiente en el Universo. Toda
experiencia humana implica la unidad. No puede haber cosas
enteramente autogeneradoras. As pues, llegamos a la
conclusin de que las cosas no salen una de otra, sino una
despus de la otra, como influencias relacionadas de unas sobre
otras.
La naturaleza de la causa no puede ser solamente accin,
sino accin sobre algo. La accin requiere tener algo sobre qu
actuar. Por analoga, digamos que un proyectil disparado en el
vaco (si esto fuera posible) sea cual fuere la velocidad que
llevase, no podra en s mismo ser una causa, porque no tendra
nada sobre qu actuar para producir su efecto. Es, pues, lgica
y manifiestamente correcto decir que la causalidad es una
doctrina que se refiere a la relacin entre dos cosas o
condiciones: una de ellas activa y otra pasiva. Y siendo as,
ningn hecho u objeto puede tener una sola causa. El cambio o
suceso es siempre el resultado de una combinacin de dos
condiciones: una de actividad y otra de pasividad.
Todo, pues, necesita tener dos causas y la causa
relativamente pasiva es tan necesaria como la activa. Si todas
las cosas fuesen igualmente activas en todo sentido, entonces
seran iguales y no podran producir un cambio o proceso,
porque las cosas no pueden actuar sobre s mismas. Las cosas
que son iguales en sus acciones son como una misma cosa, en
lo que a la accin causal se refiere.
En la experiencia humana observamos estos dos tipos de
causas: activa y pasiva. Ambas reciben una gran variedad de
nombres. Damos el nombre de causas eficientes a las causas
activas que podemos ver y que aparecen a nuestros sentidos
como activas y provistas de cierto movimiento. En otras
palabras, parecen contribuir directamente a un resultado. Por
ejemplo, la causa activa de una ventana quebrada, es la pelota
que la golpe. Empero, tambin existen las llamadas causas
finales. Estas son, en realidad, las que siguen a la interaccin
entre las causas activas y pasivas. En cierto sentido, una causa
final es el resultado que podemos prever. Cuando prevemos un
efecto futuro como resultado de una causa pasiva y activa,
llamamos este futuro causa final.
As, pues, contrariamente a la nocin popular, en la
Naturaleza no existe un verdadero estado de equilibrio. Tal
estado aunque fuese posible, no debe ser deseado por el
hombre. La antigua Cbala, escritos tradicionales de los
hebreos, incluye un trabajo conocido con el nombre de Sepher
Yetzirah. Esto significa literalmente 'El libro de la Creacin".
En esta vieja obra se dice que el equilibrio es el punto entre dos
fuerzas opuestas. All donde dos fuerzas resultan iguales en
energa o en accin, todas las fuerzas se neutralizan y se
produce una condicin de descanso. El descanso se halla en
oposicin a todo en la Naturaleza. As, pues, el equilibrio
contrarresta el poder que es el que produce la realizacin. El
equilibrio es el enemigo del cambio y del desarrollo. Dice
tambin la Cbala que el balance o equilibrio es una negacin
permanente que no produce nada.
Eliphas Levi, en su trabajo sobre ocultismo, tambin
condena la errnea idea que tienen los hombres de que el
equilibrio es importante en sus vidas. Dice que si dos fuerzas
son absoluta e invariablemente iguales, tal equilibrio constituye
una inmovilidad, una represin absoluta de todo movimiento,
de toda accin por la cual ocurre el cambio o el desarrollo. Tal
equilibrio sera la negacin de la vida misma. Levi sostiene que
el movimiento es la preponderancia alternante que se da a un
lado y otro de una balanza, movimiento que viene a representar
la cualidad positiva y plena de cualquier cosa. Por otra parte, un
movimiento o accin constante en una sola direccin producira
monotona o inmovilidad, porque no habra cambio. La
igualdad, la ausencia de cambio, es inactividad. La luz debe
tener sus variantes de obscuridad, sus graduaciones o
disminuciones de luz e intensidad, poique si no, no podramos
apreciar la existencia de la luz. Aquel que hubiese nacido y
permanecido en un cuarto baado de intensa luz, de una
intensidad que fuese constante y donde fuese imposible
producir sombras, no podra comprender el significado de la
luz, porque carecera de la experiencia de la ausencia de ella, y
as no podra darse cuenta de que sta existe.
Tambin el bien necesita sus variaciones, sus grados
menores, o sus opuestos aparentes que llamamos mal, porque si
no, el bien no existira. Llegaramos entonces a un equilibrio de
inconsciencia moral. Careceramos del conocimiento de lo que
constituye el bien. Entonces no habra ideal. En verdad podra
algo ser bueno si no sobrepasara o fuese superior, o ms
perfecto que alguna otra cosa? Dijo un ocultista que al bien le
agrada el mal aparente que lo exalta; en otras palabras, que el
mal es el grado menor del bien, o el opuesto aparente por
medio del cual se logra o se desea el bien. Todo el mundo
encuentra cierta satisfaccin en sus actos continuos voluntarios,
pues de otra manera no continuara dichos actos. El que hace
mal, encuentra cierta sensacin de placer en las cosas que hace:
no comprende que est haciendo el mal. Puede que se le haya
informado que su conducta es contraria a lo que la sociedad
predica y que la sociedad puede calificarle de perverso, pero
individualmente aquello para l no es un mal. Las reglas que la
sociedad ha establecido no son una experiencia ntima, tan
ntima como los propios actos de los cuales extrae placer. La
nica manera en que puede comprender que sus actos son
malos, es dndose cuenta de las sensaciones y sentimientos
opuestos a ellos. Cuando conoce lo opuesto a sus actos,
entonces est en capacidad de calificar como buenos a unos de
ellos y como malos a los otros.
El principio natural de causa y efecto y de enfrentar los
opuestos entre s, ha conducido a importantes desarrollos.
Lleg a ser la base instintiva para la primera ley de
compensacin practicada por la sociedad humana. Cerca del
ao 2000 A.C. ascendi al trono el sexto en lnea de los reyes
amontas. Se le conoca con el nombre de Hamurabi. Era un
genio, tanto para la administracin como para la guerra. Bajo su
direccin, la antigua Babilonia alcanz la cumbre de su
preponderancia y pas a constituir una de las mayores culturas
del mundo antiguo. Su aportacin a la civilizacin de aquel pe
iodo fue abundante y fecunda; y dej una influencia muy
definida en el mundo. Reorganiz el calendario, haciendo que
ste se atuviese a las estaciones del ao, tal como nosotros las
conocemos. Estableci un sistema equitativo de impuestos, una
contribucin aplicada a pobres y ricos por igual. Autoriz al
modesto ciudadano para que acudiese al rey, si consideraba que
sus ministros no estaban otorgando justicia en su nombre.
Lo que ms nos interesa a nosotros es el hecho de que
comenzara la codificacin de las leyes existentes. Unific todas
las costumbres, las leyes no escritas, los usos, decretos sociales
y dems. Estableci muchos cambios para la otorgacin de la
justicia. Hizo inscribir este cdigo de leyes, el primero en la
historia del mundo, sobre una placa de diorita, una especie de
monumento en piedra negra. La inscripcin estaba hecha en la
escritura cuneiforme que se usaba entonces. En la cima del
obelisco de piedra estaba esculpida una escena que mostraba al
rey recibiendo sus leyes del dios sol. Esto significaba que se
hallaba iluminado en la realizacin de su trabajo y que era un
decreto de la Divinidad que codificara las leyes, y que estaba
influido por poderes superiores. El cdigo estableca justicia
para la viuda y el hurfano, los cuales, en aquellos tiempos, as
como en la actualidad, eran explotados debido a su situacin en
la sociedad.
En todo el cdigo de leyes se destacaba el principio de darle
al culpable un castigo igual al delito cometido. Por ejemplo, si
alguien por su negligencia haba causado dao a los dems,
tena que experimentar como castigo el mismo efecto que aquel
causado por su negligencia. Se cuenta especialmente que un
constructor deba sufrir exactamente las mismas heridas que el
inquilino cuya casa le hubiera cado encima debido a la
construccin descuidada. Tales leyes de compensacin estaban
basadas sobre el principio de que uno debe darse cuenta de los
efectos de sus propios actos, cualesquiera que fueran stos.
Aquel que hubiera hecho algo mal, deba experimental su
propio efecto, ya que no era suficiente que fuese castigado por
haber hecho mal, sino que tambin deba conocer las
consecuencias que sus actos produjeran, experimentando
idnticos efectos. Quinientos aos despus de la poca de
Hamurabi, se dice que Moiss recibi los Diez Mandamientos
en el Monte Sina. Se declar, adems, que pas cuarenta das
adicionales en la montaa, donde se le dio una amplificacin de
los mandamientos orignales, una elaboracin sobre su
contenido. Estas leyes posteriores no fueron escritas, pero se
nos dice que fueron dictadas verbalmente por Dios a Moiss y
que fueron llamadas Las Leyes Orales. Estas leyes, tal como
aparecen hoy en da, han sido muy influidas por
modificaciones y elaboraciones efectuadas por rabinos a travs
de los siglos.
Estas antiguas leyes hebraicas pueden hallarse en el
Pentateuco, los cinco primeros libros de la Biblia. Estos se
llaman comnmente Las Leyes Mosaicas. Se ha encontrado que
corresponden estrechamente al cdigo de Hamurabi. Esto se
debe probablemente al hecho de que los hebreos, por haber sido
prisioneros y esclavos en Babilonia, permitieron que sus
experiencias con las leyes de Hamurabi, influyeran por lo
menos en su interpretacin de la> Leyes Mosaicas. El principio
fundamental de estas Leyes Mosaicas, como el cdigo de
Hamurabi, es que cada persona debe experimentar el efecto de
sus propios actos. Por ejemplo, en el xodo 21: 23-25
encontramos, "...pagars vida por vida, ojo por ojo, diente por
diente, herida por herida..."
Tambin El Libio de los Muertos de Egipto, es otro ejemplo
clsico que indica que el individuo est obligado a
experimentar los efectos de sus propios actos como causas. El
Libro de los Muertos es el ttulo dado por arquelogos y
egiptlogos a una coleccin de textos funerarios compilados y
preparados para los difuntos, por sacerdotes egipcios. Relata las
experiencias que deben esperar en el otro mundo, sus
obligaciones) modos de prepararse para la vida futura y otras
cosas ms. En uno de los miles de papiros de los cuales se
compone, hay una escena llamada El Juicio Final o El Gran
Cmputo. Describe una amplia sala en la cual estn reunidos
los dioses de la doctrina politesta que prevaleca en el Egipto
de entonces. En el centro de la sala, ante la asamblea de dioses,
hay una gran balanza. Sobre la vida vertical que sostiene dicha
balanza est sentado un mono. El mono siempre ha sido
asociado con el dios Toth, Dios de la Sabidura y en esta
ocasin es tambin smbolo de ella. Sobre uno de los platillos
de la balanza hay una pluma que simboliza pureza y verdad. En
el otro platillo descansa lo que parece ser un vaso o recipiente
pequeo, de un diseo peculiar, casi siempre el mismo, que es
llamado ab. Simboliza el corazn.
En su conjunto la escena describe el peso de las virtudes
humanas ms all de la muerte. El peso del corazn es
comparado con aquel de la verdad, para determinar hasta qu
punto las arciones del difunto, durante su vida, carecieron de
bondad, verdad y justicia. Como consecuencia, all, delante de
los dioses el difunto se ve obligado a experimentar el juicio de
los efectos de sus actos. Es Toth, el Dios de la Sabidura, quien
debe decidir el grado de bondad o maldad de la vida pasada del
acusado. En las escrituras de Confucio hay otro ejemplo que
describe hasta qu punto el bien y el mal deben ser
personalmente comprendidos por nosotros. Un "chela" le
pregunt a Confucio si exista alguna palabra que pudiera servir
de regla prctica para la vida. Confucio contest:
"Reciprocidad". Esto puede comprenderse como queriendo
decir que no hagamos a los dems lo que no queremos que se
nos haga. En las escrituras confucionistas se dice muy
claramente que s un hombre ha hecho un dao, ser castigado
de la misma manera. En consecuencia hallamos que la
retribucin es la base de la ley confucionista de compensacin.
De las antiguas enseanzas hindes hemos heredado una
palabra snscrita que significa causa y efectos morales. Esta
palabra es Karma. Etimolgicamente significa hecho o "hacer".
La doctrina que rodea a esta palabra, se extiende hasta otras
religiones principales de la India, como el Budismo, por
ejemplo. Segn Buda el alma debe encarnarse continuamente
por un periodo indefinido. El ideal budista, pues, es provocar el
cese de estas continuas encarnaciones. Segn los principios
budistas, los actos de cada vida se vuelven causas y. como
causas, producen una secuela de efectos, tales como el karma, y
este karma se acumula y se hereda, trayndose de la vida
pasada.
El alma, pues, tiene que agotar su karma antes de que pueda
ser liberada de la obligacin de reencarnar una y otra vez. Buda
compara las encarnaciones al torno del alfarero, que recibe
impulsos de la mano de ste para mantenerse girando. Los
actos de cada encamacin son un impulso que mantiene en
movimiento el torno del renacimiento bajo una forma fsica.
Cuando ya no queda karma, cuando nuestros actos no lo han
producido, ya no hay ms impulsos: el torno de la
reencarnacin detiene su movimiento y el alma va no est
obligada a vivir en un cuerpo terrenal. El budista dice que el
karma es cudruple. Existe el karma que produce frutos en la
existencia actual; el karma que produce sus frutos en la
reencarnacin futura; el karma que produce frutos en un
momento indefinido y por ltimo el karma que ya pas. Los
pensamientos que producen actos en esta vida, resultarn en el
karma de la prxima encarnacin. Pero, si no producen ningn
efecto, se han transformado en karma pasado, lo cual implica
que han sido mitigados por actos subsiguientes. Los budistas
insisten sobre el punto de que la culpa de nuestros actos es
estrictamente nuestra. Es totalmente una responsabilidad
personal, la cual no se la podemos transmitir a los dems. El
budista afirma adems que no podemos escapar a nuestros
propios actos, cuyos efectos han de seguir las causas en los
cielos, en el mar, o en la tierra. Indica que cuando
experimentamos el mal aprendemos a huir de l. Empero, esto
no quiere decir que escapamos, sino que una vez que sabemos
cules efectos se derivan de una causa, aprendemos a evitar
tales causas. Para el budista la ley de karma es inexorable. No
hay ni excepciones, ni desviaciones. Las doctrinas budistas
incluyen dos tipos generales de karma: puro e impuro. El
karma impuro requiere una nueva existencia, una nueva
encarnacin en forma morral. En este karma impuro, el
sufrimiento va siempre en proporcin con el hecho. El alcance
del mal de un acto determina la consecuencia o el efecto. Aqu
vemos, nuevamente, el principio de tina retribucin, los hechos
de karma puro acaban por detener el torno de los nacimientos
futuros. El alma se libera de nuevas prisiones en forma fsica.
CAPTULO IX
EL KARMA EN ACCIN
La Cristiandad ortodoxa ha dedicado poco lugar a la
doctrina del karma, como lo hiciera el judasmo antes que ella.
Concibe a Dios romo un Padre, como un supremo y magnfico
Ser. Se dice que trasciende los lmites del mundo pero que, sin
embargo, tiene influencia sobre l y que trata de establecer la
teocracia sobre la tierra, es decir, el Reino de Dios en la tierra.
Se predica que los hombres son sus hijos. La relacin entre la
humanidad y Dios, desde el punto de vista cristiano, tiene un
gran parecido con la que existe entre los padres y sus hijos. La
Cristiandad ortodoxa concibe a su Dios expresando amor, odio
y perdn. Los hombres violan sus deseos al igual que los nios
desobedecen a sus padres. El cristianismo ortodoxo ensena que
el Divino Padre puede castigar, y castiga al humano que peca.
Este castigo consiste en un acto personal. Frecuentemente los
cristianos lo conciben como un acto arbitrario por parte de
Dios, y no quiere decir que el individuo con sus actos, haya
desafiado una ley inexorable. Ms an, la Cristiandad concibe
que es suficiente que el hombre ame a Dios y que este amor
sincero provocar la salvacin y el perdn. As, segn la idea
cristiana, los actos morales de los hombres no producen efectos
personales independientes, capaces de influir sobre sus vidas.
Los efectos de los actos morales del hombre, descansan
enteramente en el juicio arbitrario y en el amor de Dios. Segn
la forma en que vivi, un hombre puede dejar en su camino
muchas penas y heridas infligidas a los dems. Empero, es la
creencia cristiana ortodoxa que si a la hora de la muerte acude a
Dios y solicita sinceramente su perdn, ser perdonado.
Mientras que es posible que los que quedan atrs puedan seguir
experimentando los efectos de los actos perniciosos del difunto
y el sufrimiento nacido de su conducta errada, el instigador del
mal puede quedar libre de todo castigo si se refugia en Dios y
admite su error.
Segn el concepto dogmtico cristiano, el castigo que
recibe quien pec, puede no tener ninguna relacin con el acto
malvado original. El individuo puede ser castigado en una
forma que no le obligue a experimentar las serias
consecuencias de su culpa. Para el cristiano, el bien y el mal
consisten en diversas series de amonestaciones, o en el
establecimiento de reglas ticas y morales que uno est
obligado a obedecer. Como bien sabemos, las reglas no son
siempre comprendidas por el individuo y as puede que no se
adhiera a ellas, pues donde no hay comprensin es difcil que
haya simpata. El padre con frecuencia ordena al nio que "no
haga esto o aquello", pero si el nio no tiene una idea
correspondiente del por qu debe o no debe hacerse esto, la
amonestacin viene a ser tan slo una restriccin irritante, que
el nio tratar de quebrantar o eliminar. Si el nio pudiera
llegar a experimentar los efectos de sus actos, entonces sabra
por qu se le pide que no acte en cierta forma. Esta es la razn
por la cual la cristiandad al no incluir la doctrina del karma en
sus reglas, tiene tal dificultad en reforzar la ejecucin de sus
cdigos morales.
El misticismo Rosacruz tambin utiliza la doctrina del
karma, pero su funcionamiento es muy distinto de aquel de sus
predecesores orientales. Para el Rosacruz, el karma puede
equipararse a la ley de la causalidad. Por cada efecto debe
existir una causa activa y otra pasiva. Cada acto, mental o
fsico, provoca un resultado de un valor relacionado con la
causa en s. De modo que si uno pone en accin una serie de
actos creativos y moralmente buenos, stos redundarn final
mente en beneficio del individuo que los provoc. Ensean los
Rosacruces que la ley de causalidad, tanto en el misticismo
como en la ciencia, no permite desviacin. Los efectos siguen
inexorablemente a las causas.
Con frecuencia el dolor se deriva de los errores, pero dicho
dolor, que puede ser considerado como la consecuencia de un
acto, no es un resultado intencional. Es sencillamente algo
inevitable. Resulta de la necesidad de la causa, pero no es
considerado como un "castigo". No es una ley de retribucin.
Con tales penas, o tal vez placeres, el hombre aprende a
conocer las consecuencias de sus actos causativos. Sabe a qu
atenerse cuando los pone en accin. Hay muchas personas que
no estn de acuerdo con los cdigos morales, pudiendo
considerar que no se basan en la razn, que son ilgicos.
Empero, nadie puede discutir o refutar los efectos de sus
propios actos. Sabe que son inevitables y que debe ajustar su
vida a ellos. El karma ofrece a cada individuo una experiencia
ntima de las leyes Csmicas Divinas. Es una experiencia por la
que debe pasar su propia consciencia, familiarizndose con sus
detalles. No le llega por trasmano, sino en forma personal. As,
pues, el karma elimina la fe ciega, las dudas y el escepticismo,
y ofrece en cambio el conocimiento directo de una vida justa.
No hay ninguna justificacin, pues, para una conducta
equivocada, ni siquiera la ignorancia. Hay consecuencias
krmicas mayores y menores que provocamos con nuestros
actos de cada da. En verdad, creamos innumerables
consecuencias krmicas menores. Por ejemplo, puede que
comamos algo y, al hacerlo as, suframos de indigestin como
un efecto de ello. Puede que usemos nuestros ojos con exceso
forzando as los msculos, y que experimentemos un molesto
dolor de cabeza. Tal sufrimiento no es un castigo infligido por
la Naturaleza, ni es una retribucin, sino una consecuencia
natural de la ley de la causalidad. Es como si sumsemos una
cantidad de nmeros, llegando a una suma determinada y
lgica. Esta suma proceder de la necesidad matemtica de los
nmeros mismos. No se llegar a ella porque ninguna mente
insista en que as sea o se empee en esta suma.
Los efectos krmicos mayores emanan de la violacin de
las leyes Csmicas y los principios Divinos. Tal violacin
pudiera ser un dao intencional hecho a otros con fines
egostas. No siempre se requiere que el individuo se golpee la
cabeza, figurativamente hablando, contra la pared, para que
aprenda que tal accin es errnea y dolorosa. No siempre
tenemos que experimentar un efecto para saber cul es el
resultado que se derivar de cierta causa. Hemos sido provistos
de un barmetro espiritual, que es nuestro sentido moral o
consciencia (a diferencia del despertar mental en general, que
llamamos consciencia). Este barmetro nos informa cada vez
que nuestros actos son contrarios a las leyes y principios
msticos. En efecto, este conocimiento del error puede
manifestarse con la forma de cierta resistencia a proseguir
determinados actos, o a proceder dentro de ciertas lneas de
accin que hayamos ideado. Si procedemos, sin embargo, en
oposicin a las instigaciones de barmetro de nuestra
consciencia, experimentaremos entonces el efecto de nuestro
acto, que puede ser desagradable y consistir en una amarga
leccin.
Un principio palmario del karma es que una violacin
inocente de la ley Csmica, por ejemplo, no libra al violador
del efecto natural consecutivo. Los actos inconscientes, sin
embargo, o actos cuyos efectos no podemos prever, mitigan en
cierto modo los resultados drsticos que ordinariamente siguen
al acto. Una parte de dichos efectos, no obstante, se producir
inexorablemente. No todos los efectos krmicos son adversos.
La mayora de las personas hablan del karma para referirse a
sus efectos desagradables. Al referirse a esta ley, casi nunca
mencionan circunstancias y condiciones beneficiosas. Hay
actos tambin que producen efectos beneficiosos. Eso que
llamamos buena suerte, que muchos poseen, y que no se sabe
de dnde procede, y que parece beneficiar sin razn a ciertos
individuos, puede ser la acumulacin de un karma beneficioso,
el resultado de actos constructivos y generosos hechos en
tiempos pasados y de los cuales el beneficiado no tiene ahora
conocimiento.
Debemos darnos cuenta de que en el Csmico no existe eso
que llamamos tiempo. La eternidad puede ser el equivalente de
un segundo. Como promotores de causas, nuestros actos
pueden ver sus efectos proyectados hacia el futuro; futuro que
puede ser el momento subsiguiente, tal como lo imaginamos, o
este da, o el ao entrante. O el futuro puede ser varias vidas
ms adelante. Nuestras experiencias de hoy, nuestra buena
fortuna de ahora, puede tener su raigambre en el pasado.
La historia nos ofrece un excelente ejemplo de las causas
krmicas pasadas. La sociedad, la civilizacin, pone en
movimiento ciertas causas debido a las cosas que la gente hace,
por la influencia de sus deseos expresados, las leyes que pone
en vigor, o las que permite a sus jefes poner en prctica. Los
efectos de tales causas pueden producirse varias generaciones
ms tarde. La mayora de las guerras, cuyo origen asombra al
hombre corriente, se pueden explicar por medio de la doctrina
del karma. Son un caso de causa y efecto. Una de las causas
puede ser la falta de consideracin del pueblo, o de la nacin,
hacia la situacin internacional en general. Si dejamos que la
poblacin de otro pas se muera de hambre, nicamente porque
dentro de los lmites de nuestro pas yacen innumerables
recursos naturales que nos tornan indiferentes; o si
establecemos enormes tarifas aduaneras, prohibiendo la entrada
a algunos productos que tal poblacin necesita vender para
alcanzar sostn y comodidad, entonces puede que esto sea una
causa que traiga sobre nosotros un efecto krmico en aos
venideros. Si dejamos que otras naciones alcancen una
acumulacin tal de poder que les permita oprimir a los dems
pueblos y monopolizar aquello que stos necesitan, so pretexto
de que tal actitud no nos afecta directamente, tambin estamos
estableciendo causas que habrn de traer sobre nuestra nacin
los efectos krmicos de la guerra. Con el tiempo habr
conflagracin, envidia y odio. El resultado de nuestros actos
provocar llamas que consumirn nuestra propia lozana. Es
como si dejramos descuidadamente en un espacio encerrado
materiales combustibles, los cuales pueden producir, a la larga,
una combustin espontnea.
As, pues, las naciones compuestas de individuos crean su
propio karma. Las personas inocentes de tal nacin, se vern
envueltas en la guerra y en los efectos que sta acarrea. Es de
esperarse que los planes que hoy se formulan lentamente para
la creacin de un mundo unido, no se vean afectados por
aquellas debilidades de la naturaleza humana, tales como la
envidia, el anhelo de poder y el egosmo, pues de otra manera,
en aos venideros, stas podrn producir krmicamente los
mismos efectos que experimentamos en la Segunda Guerra
Mundial. Si las bases de los pactos internacionales, as como
sus causas, no son inteligentes, impersonales, y no estn
motivados por ideales humanitarios, provocarn otra guerra en
la cual miles de inocentes personas experimentarn los efectos
krmicos suscitados por esta generacin.
Cuando nos abate la desgracia, cuando nos alcanza la
adversidad, no debemos amargarnos, no debemos tratar de
achacar la responsabilidad a los otros, sino investigar la
naturaleza de las condiciones o de las causas, que hayan podido
provocar este estado de cosas. Debemos analizar
inteligentemente los efectos para determinar la razn que los
provoc. Con una mente abierta, debemos aceptar estos efectos
como una enseanza, como una posible leccin de tolerancia y
humildad. Si aprendemos de la adversidad y aceptamos la
leccin sin amargura o resentimiento, estamos creando efectos
krmicos favorables, aos de felicidad, si no en esta vida,
entonces en otra.
As, pues, al igual que el tercer ejemplo de los relojes de
Leibnitz que marcan el tiempo al unsono, entendemos que el
poder para ajustar nuestras vidas, para adaptarlas a la felicidad
y al xito, reposa en nosotros mismos. Los sucesos favorables o
desfavorables residen principalmente en nuestros propios actos,
como causas que nosotros solos podemos instituir. Cada uno de
nuestros actos es una causa positiva propulsora, que acta sobre
los factores relativamente pasivos y negativos de nuestro
ambiente, como objetos, sucesos y condiciones. En oposicin a
nosotros mismos, todo lo dems es una causa negativa.
Nosotros somos la propulsin inicial, la causa activa, y entre
los dos, nosotros y nuestro ambiente, producimos efectos, los
cuales siempre participan de la naturaleza de sus causas. Una
vez que nos damos cuenta de esto, debemos ser cautelosos en
cada accin que efectuemos sobre las cosas y las condiciones
que nos circundan.
 CAPTULO X

SEGUNDA PARTE ENTRANDO EN EL SILENCIO

Una frase que los estudiantes del misticismo emplean con

mucha frecuencia y sin discernimiento es: "entrando en el
silencio". Muchos estudiantes modernos, al igual que los
ascetas de antao, abrigan la errnea idea de que la existencia
LA TCNICA mortal es algo calamitoso. Consideran el cuerpo humano como
un obstculo y una negacin de los poderes espirituales. Este
concepto se deriva del antiguo orfismo griego y del
zoroastrismo. Hay en estas descarriadas personas una tendencia
a considerar las facultades objetivas como en conspiracin
constante para engaar y pervertir el alma humana. Terminan
por aferrarse tan ciegamente a su creencia que, al igual de
Pirro, el antiguo escptico, no se apartan cuando ven avanzar
un vehculo poique creen que lo que tienen ante la vista no es
sino un engao de sus sentidos.
Un escritor mstico del pasado dijo que el asceta es una
especie de atleta porque se halla en continua lucha con sus
creencias religiosas. Trata de subyugar sus deseos fsicos y
oponerse a todos los gritos mundanos de sus sentidos, porque
considera que las cosas temporales estn en continuo conflicto
con la Divinidad del Ser Interno, y es su deseo que este ltimo
alcance la supremaca. Por medio de la prctica de la
mortificacin y la abnegacin, es decir, torturando el cuerpo y
despreocupndose de sus necesidades, esperan alcanzar la
liberacin del espritu. El asceta, pues, tiende a ser un recluso,
que se aparta del mundo, que asciende a la cima de una
montaa, se retira al fondo de una cueva o en la profundidad de
la selva, para poder entonces disfrutar de ese silencio fsico por
medio del cual puede alcanzar la supremaca del espritu. Los
primeros monjes cristianos fueron tales ascetas. Ellos tambin
pensaron que era necesario que el hombre se apartara del
mundo de sus semejantes para poder estar a solas con el alma.
Es indudable, que nuestros sentidos fsicos engendran
ilusiones. El mundo fsico total, toda su realidad, es en gran
parte una ilusin, y debe permanecer as. Nuestro concepto
emprico del Universo no es lo que en realidad debe ser. Entre
nuestras ideas del mundo fsico y lo que el mundo fsico sea en
realidad, se extienden las sensaciones y las impresiones, las
cuales deben ser traducidas e interpretadas y, por tanto, sufren
alteraciones. As, pues, si queremos hablar tcnicamente,
debemos decir que vivimos en un mundo de ilusiones. Empero,
necesitamos estas ilusiones para existir en l. Cuando
descubramos que una cosa no es aquello que creamos que era,
cambiemos nuestra interpretacin. No desechemos, por
despreciables, nuestros sentidos objetivos. Adems, todo el
conocimiento, aunque se alcance en forma mstica, debe ser
traducido en realidades materiales, en cosas que se puedan
utilizar aqu mismo en la tierra, porque de otro modo no nos
sern de ningn beneficio. Esto quiere decir que para utilizar
fructferamente una impresin Csmica, debemos atarla a
alguna realidad que podemos ver, or, sentir o tocar
objetivamente. Si desechamos continuamente nuestras
facultades fsicas, acabaremos por afectar nuestra habilidad de
utilizarlas en servicio de nuestros conceptos msticos.
Muchos estudiantes de mstica, utilizan el trmino entrando
en el silencio como una escapatoria de las realidades de esta
existencia, en vez de afrontarlas y vencerlas, que es su
obligacin en esta existencia mortal. Cada vez que se les
presenta un problema financiero o de relaciones humanas, en
vez de comenzar por investigar objetivamente con los ojos,
odos y mente, en qu forma deben afrontarlo y vencerlo,
entran en el silencio. Tal costumbre no constituye un verdadero
misticismo y con frecuencia no es nada ms que indolencia.
Msticamente hablando, entrar en el silencio no siempre
significa comulgar con el Csmico, o escapar hacia otro plano
de consciencia. Puede significar y significa muchas veces una
eliminacin de toda otra realidad para detenernos nicamente
en aquella que ms nos concierne. Implica una concentracin
intensa, objetiva, en un nico factor importante. En otras
palabras, puede consistir en crear un mundo mental, aunque sea
por unos minutos, en el cual no exista otra cosa sino el Ser y el
problema que nos concierne. Se puede entrar en el silencio en
forma tal que perdamos consciencia de lo que nos rodea, pero
conservando el uso de nuestros poderes objetivos de raciocinio
para aplicarlos al asunto que deseamos resolver. El verdadero
mstico considera indigno acudir a la mente universal, entrar en
el silencio de lo Csmico para pedir ayuda, si antes de dar este
paso, ha dejado de ejercitar sus divinos dones de raciocinio y
las otras facultades mentales que le fueron dadas en el
momento de su nacimiento.
Para el mstico verdadero, el silencio consiste en hallarse
solo con la consciencia de su propio ser, con el ser como nico
compaero. Despus de todo, una persona puede encontrarse
fsicamente sola, y sin embargo estar tan ensimismada en los
problemas del da, que en lo que a s misma se refiere, equivale
a encontrarse en el centro de un bullicioso mundo de ideas. As,
aunque su cuerpo est solo, estar muy lejos de la soledad. El
verdadero mstico puede penetrar en el silencio, o sea, en la
soledad mstica, aunque est en el centro de una concurrida
calle, porque ha cerrado su personalidad para todo menos para
su propio ser.
Maeterlinck, mstico relativamente moderno, dijo con
respecto a la importancia del silencio que, "tan pronto callan los
labios, el alma se despierta y prosigue sus labores". Con lo cual
quiso decir que tan pronto sintonizamos nuestra personalidad
con nuestro ser y separamos nuestra consciencia del mundo
objetivo, nos damos plena cuenta de la actividad del alma. Los
hombres siempre se inclinan hacia el silencio cuando se hallan
en presencia de aquello que las palabras no alcanzan a expresar.
Se inclinan hacia la devocin y humildad en presencia de lo
grande, y asimismo, cuando introvertimos nuestra consciencia
hacia nuestro ser, experimentamos el Gran Silencio.
Se atribuye a Mahoma la aseveracin de que el silencio da
comienzo a una vida de devocin y a pensar frecuentemente en
Dios. Se atribuye a los cuqueros una doctrina que requiere,
peridicamente al menos, que el alma se recoja en silenciosa
espera para poder escuchar la voz de lo Divino. El mstico
alemn, Meister Eckhart, afirm que el estudiante de la
Divinidad se eleva por encima de lo disperso. Esto puede
interpretarse en el sentido de dejar atrs las cosas del mundo,
los intereses y deseos temporales, y tratar de hallar esa soledad,
ese silencio, donde slo existe lo Divino.
En resumen, el principio oculto del silencio consiste en
facultar el alma para or sin odos. Es permitirle igualmente que
hable, o se comunique con el hombre, por otros medios que no
son los de la palabra. Consiste en una sumisin completa de la
voluntad a la mente Csmica, para or aquello que el odo
humano no puede percibir, y para hablar por intermedio del
alma y no por mediacin del ser mortal.
CAPTULO XI
MEDITACIN
En su Tratado del Conocimiento John Locke, filsofo
ingls del siglo diecisiete, dijo que el entendimiento, al igual
del ojo humano, ve y percibe todas las cosas, pero no se da
cuenta de su propia existencia. Con esto quiso decir que nuestra
consciencia objetiva, nuestra mente objetiva, se preocupa
siempre ms por discernir las cosas que nos rodean, por
examinar el mundo en que vivimos y considerar nuestra
relacin con l, que por analizar su "ego", su yo ntimo por s
mismo. Conforme debemos mirarnos en el espejo para vernos
objetivamente, as es igualmente necesario tornar nuestra
consciencia hacia s misma, para introvertirla de modo que
podamos conocer los sentimientos, las sensaciones, o apremios
del yo psquico. A esta introspeccin o anlisis puede darse el
nombre de arte de la meditacin, arte muy antiguo y realmente
mstico. Para definir brevemente el arte de la meditacin,
podemos decir que es un estado de entonamiento; ms an, es
un estado de comunicacin entre dos consciencias: la objetiva y
la subjetiva.
Es importante establecer una distincin entre la
concentracin y la meditacin. Muchos estudiantes
superficiales las confunden y las intercambian, no logrando as
ningn xito, ni con la una ni con la otra, ya que no podemos
pensar en la derecha y en la izquierda como si fuesen la misma
direccin o como si cualquiera de las dos nos condujese al
camino justo. La concentracin, psicolgicamente hablando, es
el enfoque de los poderes de nuestra mente y la sensibilidad de
nuestra consciencia hacia las impresiones que nos llegan en una
forma precisa. Objetivamente, cada minuto del da le estamos
permitiendo a nuestra consciencia que se desplace de las
impresiones y experiencias de un sentido a las de otro. En otras
palabras, continuamente estamos mirando, o escuchando, o
utilizando unas veces un sentido y otras veces otro. Esto se
debe nicamente a nuestra habilidad de desplazarnos
rpidamente de una serie de impresiones a otras.
Cuando nos concentramos objetivamente en algo, no
estamos otorgando a las impresiones sino una mitad de
nosotros mismos. No estamos dejando que acte sobre nosotros
sino una porcin de aquello que puede conmover nuestro ser.
En la meditacin comenzamos con una idea definida, un algo
sobre lo que queremos alcanzar mayor iluminacin, acercarlo
ms a la claridad. Empero, en la meditacin, la consciencia no
est encauzada por una sola senda. Cuando meditamos no se
trata solamente de ver o escuchar. En verdad permanecemos
pasivos, permitimos que todas las impresiones internas y
externas se renan en nuestra consciencia y amplen la idea que
ya tenemos. Meditar es como penetrar en un amplio saln de
asamblea. Entramos en l con el propsito de presenciar alguna
funcin que va a tener lugar all. Hay muchas puertas que
conducen al escenario donde se ha de desarrollar la funcin.
Los participantes pueden entrar por una, por cualquiera de
ellas. No sabemos por anticipado cules sern las que han de
utilizar y por eso no podemos concentrar nuestra atencin en
una sola. Permanecemos en reposo y esperamos que los
participantes vayan llegando, pues queremos estar preparados
para comprender lo que ha de ocurrir. Estas puertas que
conducen al saln de la asamblea pueden llamarse puertas de la
memoria, de las experiencias objetivas, de la intuicin, y puerta
de la Consciencia Csmica. Repetimos que la meditacin es un
estado pasivo y receptivo, en oposicin al estado dinmico de
concentracin, al cual desembocamos por medio de un canal
nico, para tratar de alcanzar algo determinado.
Uno se prepara para la experiencia de la meditacin por
medio de ritos sencillos, pero significativos. El primero es el
antiguo rito de la lustracin, o purificacin. La consciencia no
debe ser dominada en tales momentos por los recuerdos de la
memoria. Ms an, no se le debe permitir a nuestras emociones
y apetitos que engendren formas mentales o ideas que no
vienen al caso, pues esto detendra el vuelo de nuestra
consciencia y servira de obstculo para ascender a los
dominios del yo. Como simbolismo de esta pureza mental, es
mejor lavarse primero manos y cara con agua limpia, natural, y
luego comenzar la verdadera purificacin mental. Hay que traer
voluntariamente a la mente de uno, las personas, sucesos e
incidentes, que hayan provocado en nosotros sentimientos que
pudieran ser interpretados como envidia, celos y emociones
tales como ira y odio. Luego debemos tratar de mitigarlos
deliberadamente, substituyndolos por un sentimiento de
comprensin humana. Dejemos que el perdn y la comprensin
reemplacen a la animosidad.
No estoy de acuerdo con los escritos lricos y clsicos que
dicen que debemos amar a aquellos que nos han daado
gravemente. Esto es casi imposible para el nefito mstico.
Insistir sobre la posibilidad de pensar de este modo, es como
tratar de obtener lo psicolgicamente imposible. Hasta pudiera
llegarse a crear una actitud de engao de s mismo, o ms bien
una despreciable hipocresa. Es ms fcil, cuando queremos
despojarnos de los resentimientos y rencores pasados, obtener
un sentimiento de tolerancia hacia aquellos que nos han hecho
o que nos parece que nos han hecho una injusticia. Una vez que
hemos logrado engendrar esta modificacin, apartemos de
nuestra mente los pensamientos relacionados con los dems.
Nuestra mente estar entonces limpia.
La meditacin exige que se elimine la distraccin. Es
preciso que logremos obtener la menor cantidad posible de
interrupciones exteriores si queremos lograr este entonamiento.
Para poder obtener esta comunicacin entre las dos mitades de
nuestro ser, la mente objetiva no debe ser distrada en forma
alguna por los sonidos o visin de las cosas que podran
ocuparla o detenerla. Cuando pensamos llevar a cabo una
conversacin telefnica importante, en que cada palabra que
nos dice nuestro interlocutor est igualmente llena de
trascendencia, hacemos todo lo posible para asegurarnos de que
no seremos interrumpidos.
Es posible que en circunstancias extremas podamos llevar a
cabo nuestra conversacin en medio de gran actividad y ruido,
pero esto trataremos de evitarlo por todos los medios.
Buscaremos un lugar tranquilo o trataremos de crear aquellas
condiciones ideales que permitan una conversacin
ininterrumpida y solitaria con nuestro interlocutor.
La exclusin de elementos extraos es necesaria en el arte
de la meditacin. Se requiere una condicin de recogimiento.
Es preciso, adems, un ambiente armonioso. El encontrarse
solo en un cuarto no es suficiente. Este cuarto tiene que poseer
una, atmsfera acogedora. No deben existir perturbaciones
fsicas de ninguna clase. Por ejemplo, la temperatura del cuarto
no debe ser extrema en ningn sentido. Las cosas o paredes con
objetos, si es que no podemos evitar el verlas, deben producir
sensaciones y recuerdos agradables, cosas que nos hagan sentir
bien y que produzcan una cierta tranquilidad. No debe haber
ruidos exteriores que penetren hasta nosotros, ni cambios de
luces. Por ejemplo, es poco aconsejable que haya un gran
anuncio elctrico, de los que se encienden y apagan, del lado
exterior de nuestra ventana, porque aunque cerremos los ojos,
los cambios de luces pueden ser perceptibles y harn que
nuestra atencin se divida. Esto afectar nuestra comunin con
el yo interno.
El paso siguiente en el arte de la meditacin es penetrar en
este estado llevando en la mente un problema o un deseo
definido, una idea concreta de lo que deseamos alcanzar por
medio de la comunin, o del deseo que queremos ver realizado.
Es indispensable que seamos sinceros en nuestro deseo. Debe
ser algo que uno no crea que pueda obtener objetivamente, o
para lo cual no puede hallar una respuesta objetivamente. La
solicitud no debe hacerse en forma de desafo porque el ser
psquico, la Mente Divina, que reside en nosotros, no necesita
demostrar su habilidad al vanidoso o superficial yo objetivo. Es
capaz de hacer y hace cosas maravillosas, pero no precisa
demostrrselo al otro yo, y si se adopta semejante actitud, no se
obtendr resultado. Cuando uno usa el telfono, no lo hace
solamente para ver si el aparato funciona o si la persona est en
la casa, sino porque quiere establecer un contacto con una
persona y transmitirle su idea o pedirle cierta informacin.
Igualmente, cuando se penetra en un estado de meditacin hay
que hacerlo con un propsito semejante: con la finalidad de
establecer un contacto para la adquisicin de una valiosa
informacin.
No es necesario gritar o hacer una solicitud vocativa. Los
deseos pueden ser expresados silenciosamente, para s mismo,
pero con igual fuerza. Hay que visualizar las palabras.
Mantengmoslas por decirlo as, en el frente de la mente, para
que cada una aparezca con letras luminosas, de modo que se
pueda perder la consciencia de todo lo que nos circunda,
excepto de nuestras palabras. Hay que quedar absorto, olvidarse
de lo que nos rodea, concentrando todo el ser en la pregunta, en
la naturaleza de la peticin. Es necesario que uno comprenda a
fondo y sienta emocionalmente aquello que est pidiendo, o lo
que integra el problema. Si uno no sabe qu es lo que est
pidiendo, ni est seguro de ello, no puede esperar ninguna
respuesta o consideracin del yo psquico.
Una vez que uno est sumergido en este estado y no queda
nada, sino el propio yo, el problema o solicitud, y el
conocimiento del ser interno, se estar en capacidad de obtener
una evaluacin intuitiva de lo que se desea. Es posible que
sbitamente uno se sienta mortificado o avergonzado de haber
podido hacer esta solicitud y que, junto con el sentimiento de
mortificacin, le llegue la comprensin de que el problema o
peticin es de tipo egosta, o que peca de avaricia, o que se trata
de algo que le traer un beneficio solamente personal y quizs a
expensas de los otros, y que uno nunca ha debido consultar al
yo interno. Se sentir entonces contrito y le remorder la
consciencia. Es posible incluso que uno llegue a admitir que
hay algo de malicia o de venganza all en el fondo de la
pregunta o del problema. Cuando tal evaluacin intuitiva se
produzca, uno debe abandonar en seguida por algn tiempo
cualquier nueva comunin con el ser psquico. Adems, y esto
es ms importante, hay que desechar el problema o la pregunta,
el deseo o solicitud que trataba de traer ante el ser psquico,
porque uno ha sido avisado de que la actitud no era correcta.
Por otra parte, si nuestro motivo ha sido correcto, as como
la forma en que procedimos en el arte de la meditacin, es
posible que obtengamos una corazonada o vislumbre intuitivo
pocos minutos despus, y que una idea, o una palabra, se
presente a la mente como una solucin completa, o una
respuesta total. Ser algo convincente. No har falta razonar, ni
analizar. Uno se sentir interiormente convencido de que ha
encontrado la respuesta justa, aquella que andaba buscando y
que precisaba encontrar. No vendr acompaada de una orden,
ni se nos dir que hagamos esto, o aquello, o lo de ms all. El
problema total, si de un problema se tratara, estar solucionado;
o la respuesta que buscbamos aparecer tan difana que
comprenderemos que es correcta. Digamos, por ejemplo, que el
problema hubiera sido: "Cunto son dos y dos?" Si el arte de
la meditacin fuese fructfero, se nos presentar, como en un
relmpago mental, la cifra cuatro en forma de una imagen
visual, o como una palabra interna. No ser preciso recurrir a
las matemticas para comprobarla. Una cierta actitud
emocional, paralela a nuestra experiencia, nos dar a conocer
que estamos en lo cierto. Nos sentiremos contentos y una
sensacin de felicidad, como una titilacin, se aposentar en
nuestro plexo solar, llenndolo de una especie de calor, de
brillo, de emocin. La mente tambin experimentar una
sensacin de alivio, de descanso, o sea, de la confianza que se
alcanza por medio del conocimiento y de la conviccin.
Uno puede seguir puntualmente los diversos pasos en el
arte de la meditacin y proceder lo mejor posible y sin embargo
no obtener ningn resultado. El fracaso puede obedecer a varias
causas. Este fracaso en el arte de la meditacin se debe sobre
todo a tres razones, siendo la duda la primera de ellas. Si se
duda que el profundo problema, esa difcil situacin que se
presenta al ser psquico, puede ser repentina y fcilmente
resuelto por la Mente Divina, si se abriga cierto escepticismo
hacia la posibilidad de obtener, por medio de este mtodo, la
solucin de un problema al que hemos dedicado largas horas de
estudio e investigacin, entonces se fracasar.
La segunda causa de fracaso es una ansiedad excesiva.
Cuando uno desea precipitar la comunin y se pone a dirigir al
ser interno en la direccin que quiere que vaya, dicindole qu
es lo que debe hacer y en qu forma para obtener los resultados
que nos hemos fijado de antemano, entonces tampoco
lograremos xito.
Por ltimo, si el .problema, est demasiado complejo, si no
se han separado las partes integrantes que lo componen para
presentarlas por turno al ser psquico, entonces hallaremos la
derrota. Estaremos solicitando demasiadas cosas a un mismo
tiempo.
Admitamos que uno ha obtenido xito en la experiencia y
que ha recibido de la fuente del conocimiento interno, la
palabra, idea o solucin esencial. Ahora se trata de poner en
marcha los atributos fsicos de nuestro ser. Es necesario que
utilicemos las energas del cuerpo y de la mente objetiva para
poner en accin la idea que nos fue inspirada. En otras
palabras, es preciso que uno se ponga en movimiento. Puede
darse el caso de que hayamos presentado un problema
comercial, digmoslo as, al Ser Divino y puede que este Ser
Divino nos haya sugerido una lnea de accin, pero es a uno
mismo a quien toca llevarla a cabo. Se requieren dos
elementos: la parte tsica (el mantenimiento adecuado del
cuerpo y la mente objetiva) y la vida mstica y sus experiencias,
para alcanzar la ciencia completa del mstico vivir.
La meditacin Csmica no es una fuga, sino un acudir a la
fuente de la sabidura. Produce un influjo espiritual cuyos
resultados pueden ser transformados en acciones por la mente
objetiva, en cosas tiles para la vida. Lo que el mstico recibe
de esa manera, debe usarlo en servicio de la humanidad entera,
y esto puede lograrlo transmutando tales experiencias en
realidades materiales o en un conocimiento objetivo, de los
cuales pueden disfrutar los dems. Tales revelaciones no son el
tesoro personal del mstico, ni pueden ser archivadas como
parte de una coleccin de sus experiencias de xtasis. Debe
utilizarlas para ayudar a los dems en los campos financieros,
profesionales o sociales y as transmitir a la humanidad aquello
que ha recibido. Una inspiracin recibida en esta forma puede
Florecer, digamos, en la concepcin y acabada ejecucin de
magnficas obras de arte, o sorprendentes inventos cientficos,
por medio de los cuales se utilicen ms extensamente las leyes
de la Naturaleza para la evolucin cultural, mental y espiritual
del hombre.
Hay, sin embargo, un gran nmero de seres que son
verdaderos msticos y que han logrado tal percepcin mstica
por un procedimiento similar al que acabamos de exponer, pero
que no saben que lo son. En otras palabras, no se han
imaginado nunca a s mismos como msticos, ni se han dado
cuenta de que poseen una intuicin de este tipo. Estos seres,
con frecuencia, han buscado la soledad, es decir, se han retirado
a un rincn apacible de su cuarto o de su oficina, reclinndose
cmodamente en el silln favorito. All, silenciosamente, y sin
la formalidad de una ceremonia determinada, han dado las
gracias por los beneficios recibidos, aunque stos hubieran sido
de poca importancia. Seguramente han deseado, en una forma
indefinida, llegar a ser un instrumento en la construccin de un
mundo mejor, como recompensa por haber vivido en el mundo
actual. De esta manera se ofrecieron ntegramente al servicio de
la humanidad. Con tal actitud mental y en paz y reposo consigo
mismos, ejecutaron inconscientemente el rito de la lustracin y
se pusieron en armona con el ser ntimo y el Csmico.
Lograron obtener entonces lo que se les antoj ser una gran
inspiracin, una corazonada, una extraordinaria idea que
pareci salir de la nada. Entonces sus corazones entonaron un
himno de alegra y experimentaron jbilo y entusiasmo. Poco
despus, la mente objetiva se muestra muy alerta y fcilmente
logra convertir la idea en realidad. Estos seres haban
experimentado la verdadera meditacin mstica.

CAPTULO XII
NATURALEZA DE LA PLEGARIA
Si se analiza desde un punto de vista racional, la plegaria
viene a ser una peticin, que puede ejecutarse en silencio, o
verbalmente. Cuando nos sentimos conmovidos por la
emocin, experimentamos instintivamente la necesidad de
expresar en alta voz nuestros deseos. La palabra formulada
tiene un poder especial. El sonido de la voz descongestiona la
emocin y sugiere la invocacin de la fuerza del deseo, tanto
fsica como mentalmente. En realidad, es casi imposible evitar
las expresiones vocativas cuando uno se halla invadido por una
intensa agitacin emocional. En tales circunstancias nos
sentimos impelidos a gritar, a formular verbalmente nuestro
sentimiento.
Siendo la plegaria una peticin, o solicitud, tiene, a la
fuerza, que estar dirigida a alguien o a algo, ya que es evidente
que no podemos rogarnos a nosotros mismos, o sea, a nuestro
ser mental o fsico. Si creyramos que estamos intelectual y
fsicamente capacitados para llevar a cabo un plan, o adquirir
algo determinado sin ayuda ajena, es seguro que procederamos
totalmente por propia iniciativa. As pues, la plegaria es el
reconocimiento de nuestra incapacidad real o imaginaria. Esta
deficiencia provoca en el individuo la tendencia a buscar la
ayuda ajena, a buscar el apoyo de una fuerza, medio, o fuente
externa. Es nuestro concepto de esta fuente externa el que
determina, en gran parte, la naturaleza de nuestra oracin. Un
primitivo, imbuido en el concepto politesta, cree en una
pluralidad de dioses, que habitan en las cosas inanimadas, tales
como las rocas, el mar, las nubes tempestuosas. En su criterio,
cada uno de estos dioses se ocupa particularmente de ciertas
necesidades del hombre. As, pues, el humano se ve obligado a
escoger entre estas divinidades y se dirige a una en busca de la
salud; a otra le pide fuerza, y solicita de una tercera la
proteccin en contra de sus enemigos.
Cuando el hombre trata de ponerse en comunicacin con
poderes superiores a los suyos, se esfuerza en obtener la
atencin de la divinidad por diversos medios. Cuando un
individuo desea una entrevista con un personaje importante o
con un jefe de tribu, necesita que el personaje se halle bien
dispuesto hacia l. As, pues, para propiciar su buena voluntad,
le ofrece regalos de cosas valiosas. Algunas veces, nuestro
acercamiento al dios viene a ser como una tentativa de crear un
ambiente favorable para que la deidad nos reciba
amistosamente. Es por esto que se emplean ritos tergicos con
msica, cantos y danzas.
Si examinamos este mtodo de plegaria observaremos dos
cosas: la primera es la creencia que existe de que la deidad nos
conceder nuestra peticin, si es que hemos logrado agradarla
suficientemente con nuestros actos. La segunda es la seguridad
que tiene el solicitante de lo justo de su peticin. Poco le
inquieta saber si los resultados de su plegaria son contrarios a
una ley natural, o si, de producirse, causarn una injusticia
contra los otros mortales. En estas circunstancias, la psicologa
del creyente es muy burda. Esta actitud equivale, en realidad, a
conferir al dios una naturaleza antropomrfica. Se concibe la
deidad como poseda de una naturaleza igual a la de los
mortales, inflada de vanidad y vulnerable a las ddivas,
adulaciones y ostentacin. Se la cree capaz de dispensar sus
beneficios y conferir sus poderes, como lo hara cualquier
soberano dictador de la tierra, sin consideracin hacia la justicia
o la razn. De otro modo, cada hombre puede obtener lo que
quiera el dios, con tal de que logre ejecutar la debida ceremonia
litrgica. Es por eso por lo que los seres humanos compiten los
unos con los otros para obtener el secreto de cmo influir mejor
a los dioses. Es esta mentalidad errada la que ha estimulado el
desarrollo del sacerdocio en las ms tempranas sociedades. Se
crea, y cree que los sacerdotes son educados para poseer, y que
poseen la clave de cmo se obtiene la benevolencia de los
dioses para beneficio de los humanos.
Aunque damos a estas prcticas el nombre de primitivas,
muchas de estas ideas fundamentales han persistido a travs de
las pocas, influyendo enormemente sobre los dogmas y credos
de muchas religiones contemporneas. Ciertas sectas religiosas
actuales exigen de sus fieles una determinada forma de actuar.
Pueden ordenar a stos que depositen monedas en una caja, que
asistan regularmente a ciertas ceremonias, que repitan ciertos
credos especficos, que tomen parte en ciertos ritos autorizados.
Si el creyente se somete a estos mandatos, se considera
entonces que ha apaciguado al Dios, o que se ha acercado a l
en la forma debida y que la deidad se siente favorablemente
inclinada a conceder aquello que se le pide en la oracin. No es
preciso que nombre las sectas que estimulan tales prcticas, ya
que son conocidas en todas partes. Estas personas rezan con
toda buena fe, y desde luego, viendo el fracaso de los
resultados, caen en el descorazonamiento.
Hay otro tipo de concepto ortodoxo de la plegaria que,
aunque superior al ejemplo anterior, es tambin primitivo y est
llamado al fracaso. Me refiero al concepto de un dios personal
que ejerce su voluntad en forma arbitraria. Se cree que acta
as, sin embargo, nicamente por razones benficas. El creyente
le asigna a este dios no slo el poder de lograrlo todo, sino
tambin los ms elevados valores morales que es capaz de
concebir. En otras palabras, se cree que el dios es omnipotente,
pero que no proceder jams en contra de sus conceptos
morales. As, pues, este tipo de religioso no le pedir a su dios
que le cristalice una peticin si es contraria a lo que considera
moralmente correcto. No le pedir a Dios que mate a otro
humano, ni que le d un dinero que no le corresponde recibir.
No dudar, sin embargo, en pedirle una cosa que considera
justa, no importa cuan antagnica pueda ser a la necesidad del
orden Universal o Csmico. Pedir a Dios, por ejemplo, sin
ninguna especie de resquemor, que detenga una guerra
promovida por los mismos hombres. Psicolgicamente, tales
individuos creen que Dios ejerce su poder arbitrariamente, aun
en contra de las leyes y causas que l mismo ha establecido,
cuando el creyente le ruega con toda buena fe y con una
finalidad moral.
Lo ilgico de una peticin semejante no le pasa por la
imaginacin y as puede estar pidiendo a su dios exactamente lo
contrario de aquello que otro creyente, con la misma buena fe,
le est solicitando. El tiempo otoal en California nos ofrece un
ejemplo excelente de este concepto antropomorfista de Dios y
la plegaria. A fines de septiembre, los cultivadores de ciruela en
California ponen a secar sus frutos al sol. Una lluvia temprana
y prolongada puede ser ruinosa para sus cosechas. En la misma
poca, empero, los criadores de ganado claman
desesperadamente por la lluvia para sus pastos, ya que han
sufrido el prolongado y seco verano californiano. Si uno de los
ganaderos perteneciera a una de las sectas en cuestin, le
rezara a Dios para que mandara la lluvia, al mismo tiempo que
uno de los cultivadores le rogara que no dejara caer ni una sola
gota de agua. Si Dios, usando un poder arbitrario y
oponindose a las leyes naturales climatolgicas, se decidiera a
actuar, a cul plegaria debera acceder? Tal punto de vista
religioso coloca al Ser Supremo en una posicin escabrosa y
abre las puertas del atesmo. Si la voluntad Divina quisiera
actuar y actuara arbitrariamente, trastornara la unidad
Csmica. Se acabara por no poder confiar en nada. Es slo
porque las leyes Csmicas actan con constancia y son
inmutables en s mismas, por lo que el hombre puede tener
cierta seguridad en la continuidad y permanencia de los
principios Divinos o Csmicos.
El concepto y las prcticas msticas de la plegaria no slo
traen los resultados ms positivos, sino que constituyen
igualmente el mtodo ms lgico. El mstico parte de la base de
que todas las cosas son posibles dentro de la Divina consciencia
de Dios, menos aquellas que se oponen a la naturaleza misma
del Ser Supremo. As, pues, una solicitud o peticin negativa
permanece nula. No se puede aspirar, por ejemplo, a encontrar
obscuridad en la luz, ya que donde reside la ltima no puede
existir la primera. As, pues, el mstico no pide lo imposible en
sus oraciones. Tampoco solicita que se descarte una ley
Csmica o natural que l mismo puede haber puesto en accin,
por sus propios actos, ya fuese por malicia, o por ignorancia. El
mstico cree firmemente en causa y efecto y comprende que
resulta imposible pedir que se mitigue en su favor una ley que
l mismo ha puesto en marcha o ha provocado.
Nunca pedir que se le confieran bendiciones especiales,
pues sabe que en el plano Csmico no hay mortales favoritos.
Sabe, adems, que todo est o estar sujeto a las perennes leyes
del cambio. Nada se detiene. Segn las leyes del Csmico
cualquier cosa que no las contradiga puede ser puesta en accin
por medio de la mente humana. Las cosas no le son
transmitidas al hombre, sino es ste quien dirige y articula los
poderes Csmicos que estn a su alcance, para lograr que los
hechos se produzcan.
El mstico no pide una cosa completa, acabada, sino que
pide ser iluminado para poder lograr materializarla por medio
de sus esfuerzos; o, si el deseo que experimenta por algo
determinado no fuese justo, suplica que se le quite el deseo.
Conociendo las limitaciones de su ser objetivo, pide que, si no
le es posible hallar el modo de satisfacer su deseo, al menos se
le ensee lo que debe hacer para eliminar este falso anhelo que
aparenta ser necesario. As pone de manifiesto que no cree en la
infalibilidad de sus propios juicios e indica que desea tener la
certeza de que no est cometiendo un atropello contra la justicia
al insistir en obtener algo que no sabe si es obtenible dentro de
los lmites de lo justo y adecuado. Se da cuenta de que, si
disfrutramos de una comprensin adecuada, una gran parte de
las cosas que deseamos obtener perderan su importancia
aparente y nos pareceran insignificantes, poco dignas de ser
presentadas a la Divinidad. Muchas de estas cosas con las
cuales nos atormentamos, considerndolas esenciales para
nuestro bienestar, lo son nicamente porque nunca han sido
sometidas a un anlisis a la luz de un concepto ms amplio, es
decir, que nunca hemos establecido la relacin que existe entre
ellas y el conjunto de los designios Csmicos.
Al hablar con el Csmico el mstico dirige su consciencia
hacia s mismo, en vez de dirigir su peticin hacia un poder, o
entidad externa distante. Sabe que el Csmico est en su propio
interior y que no se halla nicamente en los confines del
espacio. Tiene la seguridad, adems, de que su Alma acceder a
su solicitud. El Alma es parte del Csmico y le guiar hacia la
propia accin. Para el mstico, la plegaria es, en realidad, una
consulta entre las dos partes del ser. Es una llamada de la mente
mortal a la inmortal que lleva dentro. Sabe, pues, que la
concesin de una plegaria no es sino una vislumbre de la
Divina sabidura, por medio de una armona adecuada. De este Que la Divina esencia del Csmico me despoje
modo le es fcil valorar sus propios deseos y actuar a la luz de de todas las impurezas de la mente y del cuerpo,
lo que es Csmicamente justo y posible. para que me sea dado comulgar con la Catedral
Cuando el mstico solicita algo que no le es concedido, no del Alma! Que mi Consciencia mortal se ilumine
experimenta la desilusin que acongoja a los otros devotos en para que me sean reveladas las imperfecciones de
casos similares. Que sus plegarias sean o no accedidas, recibe mi pensamiento y que me sea otorgada la fuerza de
siempre una comprensin que le seala lo superfluo o voluntad para corregirlas! Humildemente imploro
equivocado de su solicitud. As, pues, la oracin siempre le que me sea dado percibir la plenitud de la
resulta satisfactoria. Desde_ el punto de vista psicolgico, la naturaleza y participar en ella en forma compatible
oracin siempre es beneficiosa para cualquier hombre que la con el bien Csmico.
lleve a cabo imbuido de un sentido mstico. Requiere humildad Que as sea!
y la sumisin a la parte ms elevada de nuestra naturaleza. Nos
pone en contacto con los impulsos ms sutiles de nuestro ser.
Generalmente las oraciones son de tres tipos. Hay oraciones
de confesin, en las cuales el hombre expresa a su Dios su
arrepentimiento y admite que ha violado los ideales morales.
Luego existen las plegarias de intercesin. En ellas el hombre
pide a Dios que le gue para evitarle los efectos nefastos de
ciertas acciones. Hay tambin las oraciones de gratitud, como
aquellas de los Salmos, en las cuales el hombre ensalza la
majestad del Eterno y expresa su alegra al reconocer su propia
naturaleza Divina. De estos tres tipos de oraciones, el mstico
se complace ms y con mayor frecuencia en el ltimo y al
hacerlo as elimina la necesidad de recurrir a los dos tipos
precedentes. Si reconocemos lo Divino y comulgamos
peridicamente con nuestro Ser interno, que es parte de la
Divinidad, llegamos a adquirir tal dominio personal sobre
nuestro ser, que las plegarias de intercesin y confesin
resultan innecesarias.
La siguiente oracin rene todos los elementos msticos que
acabamos de enumerar:

CAPTULO XIII
AFIRMACIONES DE FE:
CMO USARLAS Y CMO NO USARLAS
El empleo de las invocaciones, o afirmaciones de fe, es una
de las prcticas ms antiguas. Se encuentran, en variadas
formas, en los escritos sagrados de Buda, Zoroastro, Mahoma,
Confucio, Laots, en el Antiguo Testamento y en varios
sistemas religiosos y filosficos posteriores. En la mayora de
los casos se aconseja que las afirmaciones sean vocativas, es
decir, que sean habladas y no recitadas mentalmente. Tal
consejo se basa en la hiptesis de que la palabra hablada es ms
eficaz que el pensamiento solo, y que las diversas entonaciones
contribuyen a producir los resultados apetecidos. Adems, la
formulacin verbal de las palabras requiere una accin que
acompaa al espritu de la invocacin y como casi todas estas
aseveraciones religiosas antiguas se efectuaban pblicamente, o
en presencia de otras personas, esto implicaba una sinceridad
de propsito fomentadora de resultados ms positivos.
Al analizar estas afirmaciones hallamos que desempeaban
una doble funcin. En primer lugar estaban destinadas a
asegurar el apoyo, y quizs la intervencin, del agente Divino,
en favor del fiel, al proclamar as, o formular en voz alta, sus
creencias pas. Se crea que, por medio de esta proclamacin de
fe, el poder Divino llegara a materializar o realizar la
naturaleza de la fe expresada. As es que, ya en el lejano ao de
1359 A. C, Amenhotep IV, en su himno a Atn, el nico Dios,
afirmaba:
T colocas al hombre en su lugar,
T satisfaces todas sus necesidades.
Laots escribi:
Yo soy bondadoso con aquellos que son
bondadosos conmigo, y con aquellos
que no lo son, tambin soy bondadoso,
y as, todos se vuelven bondadosos.
Y declar San Patricio:
Cristo conmigo, Cristo ante m,
Cristo detrs de m, Cristo en m!
Conforme nos resulta tan difcil eliminar esa reaccin
emocional que nos impulsa a exclamar con dolor, sorpresa o
felicidad, as la afirmacin hablada es religiosamente
considerada como el aspecto fsico emotivo del estado
espiritual y mental del hombre. La segunda funcin de las
afirmaciones orales, desde el punto de vista religioso al menos,
parece ser la creencia de que, al pronunciarlas, el creyente se
da, o debe darse, ms cuenta de su contenido, que nada ms
pensando en ellas.
La invocacin o afirmacin no es, en verdad, sino una
declaracin o proclamacin de lo que creemos o sabemos. Si no
representa una creencia sincera o un conocimiento real,
entonces no tiene valor alguno. Si uno afirma, por ejemplo:
"Creo que hay un Dios verdadero" y en su interior est
convencido de que Dios no existe, entonces la afirmacin no es
ms que una hipocresa de la peor especie. As pues, llegamos a promover el tipo de accin capaz de traer el resultado
la conclusin de que no hace ninguna falta afirmar aquello que
creemos o sabemos con certeza, puesto que ya existe como un
hecho aceptado en nuestra mente. El que nos repitamos
continuamente una cosa no ha de otorgarle mayor veracidad, si
nuestra razn o nuestra experiencia nos indica que dicha
afirmacin est basada en una premisa falsa. Si uno tiene un
fuerte dolor de muelas, por ejemplo, y estamos perfectamente
conscientes de tal dolor, el que vociferemos asegurando que la
boca no nos duele, no remediar nada. Lo absurdo de una
aseveracin semejante resultara totalmente ridcula para una
persona inteligente. Tal mtodo, adems, resulta peligroso, ya
que impulsa a la mente a negar realidades que deben ser
aceptadas y controladas en una forma prctica. Un dolor de
muelas es el resultado de una causa natural y negar un tan
evidente resultado y descuidar la causa que lo produjo, es violar
no slo el sentido comn, sino las propias leyes de la
naturaleza.
En los casos en que no se trata de hechos reales, las
afirmaciones tienen una importancia psicolgica. Son
particularmente tiles para crear y mantener una entereza moral
en el individuo. Citemos el caso de un ejrcito que avanza hacia
el frente. Quizs todava no se han topado con el enemigo, pero
todos los soldados saben que acabarn por encontrarle y que
muchos de ellos quedarn tendidos en el campo de batalla. Es
ms que probable, desde luego, que este pensamiento sea la
nota dominante en esa situacin y que por consecuencia los
envuelva una gran depresin. Los cantos marciales y las
proclamas de futuras victorias y de la derrota total del enemigo,
suplantarn la idea de fracaso con una de triunfo. Es evidente
que la reaccin emocional y fsica hacia estos pensamientos
ms placenteros elevar los espritus. Ser el propio
pensamiento, ya influido por la sugestin, lo que lograr
apetecido, o sea, la victoria. El valor de la afirmacin que nos
hacemos a nosotros mismos es, pues, el poder de sugestin. La
sugestin, como ya lo indicamos, tiene que ser sincera y no
debe jams ser contraria a las realidades ms positivas. Un
hombre que sabe que tiene una grave enfermedad respiratoria y
que lo nico que hace para curarse es repetirse tontamente:
"Cada da me estoy mejorando" segn el famoso mtodo de
hace unos cuantos aos, promulgado por el psiclogo francs
Cou, acabara por destruirse a s mismo.
Es una costumbre corriente en las llamadas organizaciones
msticas o metafsicas recomendar el mtodo de las
afirmaciones recitadas. Sostienen que el punto de vista positivo,
es decir, la conviccin de que uno es, o ser, o lograr algo
determinado, y la formulacin verbal de esta creencia, traen
resultados concretos. Todos estamos de acuerdo en admitir,
como dijimos, que es preciso que estemos convencidos de la
posibilidad de lograr aquello que deseamos. Una actitud mental
negativa merma los poderes mentales y fsicos.
Dichas organizaciones basan su argumento ms poderoso
en pro de las afirmaciones asegurando que stas se transforman,
por s mismas, en un factor dinmico que fomentar el
resultado anhelado. Postulan, por ejemplo, que si uno afirma
que va a efectuar un viaje a Nueva York, y lo repite con suma
frecuencia, extraer del Csmico, o de la mente subjetiva, o de
cualquier otro sitio, los factores adecuados indispensables para
materializar este deseo. Fundamentalmente, tal concepto es
msticamente errneo y es uno de los puntos dbiles que
aquejan la prctica de las afirmaciones segn el concepto de las
instituciones referidas. Esta prctica raya en la supersticin y en
el razonamiento primitivo y es, casi, una versin de la magia
rtmica o imitativa. Consiste en la creacin de cierta imagen, o
sea lo que se invoca, y la creencia de que hay una afinidad o
relacin entre ella y la realidad, basada en el parecido que
existe entre ambas. Es la conviccin de que la afirmacin
acabar por convertir en su propia naturaleza aquello que se le
asemeja.
El que yo afirme mil veces: "Quiero una casa!" no va a
sacar de la nada los materiales de construccin y a concretarlos
en una realidad que corresponda a la naturaleza de mi
afirmacin. La persona que esto afirme hace gala de indolencia.
Es fsica y mentalmente perezosa. Lo que est haciendo es
delegar en otro lo que es principalmente su propia
responsabilidad y obligacin. La afirmacin sirve ms que nada
como estmulo mental, como el incentivo necesario para la
actuacin personal. Cuando aseguro que quiero una casa, estoy
revelando que ste es mi ideal, la finalidad que me afano por
lograr, pero es necesario que haga algo definido para cristalizar
mi deseo.
Una combinacin de las afirmaciones mentales y de la
creacin mental es el mtodo ms prctico para alcanzar lo que
deseamos. Uno debe comenzar por afirmar eso que anhela, pero
cerciorndose de que no se trata de un capricho y que la idea de
obtenerlo emociona y entusiasma. Cuando uno afirma aquello
que desea, la imagen mental que forman las palabras
proporciona felicidad. Luego enfoquemos el sujeto de nuestra
afirmacin. La cosa deseada, como la finalidad, y
considermonos a nosotros mismos, o sea nuestro estado actual,
como el comienzo. Es evidente que existe un vaco entre tal fin
y tal comienzo, un vaco que hay que llenar. Es preciso que uno
se d cuenta, empero, que dicho vaco no puede ser zanjado
realmente por ningn poder tergico, ni por invocaciones
repetidas como un encantamiento. El comienzo, o sea el estado
actual personal del solicitante, deber ampliarse para que llegue
a transformarse en lo que uno se ha propuesto obtener. Otra
forma de contemplar la meta deseada es imaginndola en forma
de crculo. Pensemos que lo que uno es, o tiene ahora, consiste
en un punto en el centro del crculo. Es preciso que este punto
se expanda hasta llenar el crculo, o hasta que el crculo y el
punto se conviertan en una sola entidad.
En resumidas cuentas, lo primero que hay que hacer es
tratar de determinar hasta qu punto aquello que afirmamos, o
que deseamos, existe en calidad de elementos independientes
en las circunstancias actuales. Una vez que sepamos esto, ya
podemos darnos cuenta perfecta de lo que nos hace falta para
entrar en accin y concentrarnos en ello. Si afirmamos ..que
necesitamos una casa y deseamos crearla mentalmente,
debemos proceder en la forma siguiente:
Debemos reducir la imagen mental que de la casa hemos
concebido a sus elementos ms simples. Hemos de determinar
si poseemos la propiedad, la madera, el equipo elctrico, la
plomera y la mano de obra necesaria. De no tener ninguno de
estos elementos, tenemos entonces el dinero, o los medios,
para adquirirlos? Supongamos que no tenemos absolutamente
nada. Entonces debemos comprender que el paso inicial debe
encaminarse a la bsqueda del dinero para la ambicionada
construccin. Si nuestros ingresos regulares no fuesen
suficientes para procurarlo, entonces ser preciso que
efectuemos algn trabajo, que hagamos algo extra para
aumentar nuestro capital. Nos resultar claro, entonces, que lo
primero que debemos hacer es tratar de llevar a cabo algn
servicio adicional que nos pueda procurar dicho dinero.
Tendremos que pensar detenidamente en este posible servicio o
trabajo y, en nuestras comunicaciones con nosotros mismos,
con el Ser ntimo, rogar que, en nuestras observaciones
rutinarias, nos llegue la inspiracin de algn trabajo adecuado.
Pediremos al Csmico que nos ayude a encontrar, en medio de
nuestro campo de accin, algo que pueda transformarse en un
trabajo o servicio extra por medio de nuestros propios
esfuerzos. Trataremos de mantener vivo en nuestra mente,
todos los das, este pensamiento en su forma ms simple. As se
encauzar nuestra atencin hacia los detalles necesarios para
lograr efectuar el trabajo, y atraer las sugerencias necesarias.
Expliquemos nuestro concepto. Este aguzamiento de
nuestra mente hacia el punto que nos interesa, esta "atraccin
de las cosas" no obedece a un poder mgico, ni a una repeticin
de palabras vacas. Lo que ocurrir es que nuestra consciencia
se encontrar en un estado especial de alerta para captar
aquellas circunstancias y cosas que tengan cualquier relacin
con nuestro proyecto. Viene a ser como el caso de un hombre
que necesita urgentemente un trozo de papel rojo. Cuando va
caminando por las calles, todo lo que sea rojo le llamar
particularmente la atencin. Su mente estar "llamando", por
decirlo as, el color rojo a sus sentidos. Por asociacin de ideas
pues, todas las cosas rojas que vea le harn recordar que
necesita un papel de dicho color. Es evidente que as, en estas
circunstancias mentales, el papel rojo llegue a su poder mucho
ms rpidamente que si no lo hubiese mantenido siempre
presente en el pensamiento. Es esto lo que queremos decir al
referirnos a la "atraccin de las cosas". Cuando sugerimos al
Csmico y a nuestra mente subjetiva la necesidad que tenemos
de algo determinado, hacemos que ambos trabajen para nuestro
beneficio. Ellos se encargarn de sealarnos, en forma de
corazonada, de intuicin repentina, o de inspiracin, aquellas
cosas que nos rodean y que pudieran sernos de utilidad en
nuestros procesos de creacin mental.
Como el trmino lo indica, cada hombre es un creador.
Cada uno es un constructor mental, un artfice, el iniciador del
movimiento. El que pide slo con palabras no es ms que un
aspirante. Quiere o aspira obtener algo, pero no pasar de all a
menos que se sirva tambin de la creacin mental. Repetimos,
una vez ms, que lo ms efectivo es la combinacin de palabras
y acciones, o sea de afirmacin y creacin. De hecho, una
verdadera creacin mental no es posible, si no se pasa primero
por la afirmacin, por ese convencernos a nosotros mismos en
forma positiva, definitiva y concisa de lo que deseamos
obtener. La afirmacin es la direccin en la cual deber
moverse nuestro poder creador. Viene a ser la seal que nos
indica: "Siga esta direccin. Su destino est en esta va".
No se trata, no obstante, de comenzar a crear sin mayores
prembulos. Debemos tener un concepto claro, un plano de
aquello que deseamos construir. Preguntmonos qu lograra
un hombre que comenzara a medir y cortar tablas y clavarlas
entre s, sin ninguna idea determinada, y que se detuviera de
pronto para ver el resultado de sus labores? El pobre hombre
estara creando, es cierto, dando forma a algo que no exista
antes. Empero, sin un criterio director, el resultado de su
creacin sera, a la fuerza, un disparate con poca o ninguna
utilidad.
Es, desde luego, indispensable que cuando tratemos de
afirmar o establecer nuestro objetivo, no seleccionemos uno
que est opuesto a los principios Csmicos. Jams debemos
concebir una cosa que sea moral o ticamente errnea, o
contraria a las leyes naturales, pues en tal caso fallaremos en
nuestro intento de creacin. Aunque llegramos a crear algo
Csmicamente inadecuado, es probable que, como
Frankenstein, este algo se convirtiese en nuestra propia
perdicin. Sin embargo, siempre que creamos mentalmente
tenemos la oportunidad de efectuar primero una diseccin de
nuestra afirmacin, un anlisis de las diversas partes de nuestro
objetivo. Como cada parte est entonces sometida a nuestro
conocimiento, o juicio, cualquiera de ellas que fuese daina o
perjudicial puede ser extirpada y el proyecto total, o imagen
mental, revisado y corregido.

CAPTULO XIV

LA PALABRA PERDIDA

La doctrina de la Palabra Perdida existe como un arcano en

las liturgias de muchas de nuestras religiones contemporneas y
en los ritos de ciertas organizaciones filosficas y secretas que
siguen todava en pie. Cada una da sobre esta persistente idea
su respectiva explicacin filosfica o teolgica. Por otra parte,
todas estas explicaciones estn relacionadas con un concepto
fundamental que yace hondamente arraigado en las ms
tempranas creencias del hombre.
La mayora de estas versiones sobre la Palabra Perdida se
basan en la frase bblica: "En el principio era el Verbo y el
Verbo estaba en Dios y el Verbo era Dios". (San Juan 1: 1-3).
Esto quiere decir, cosmolgicamente, que la creacin del
Universo fue realizada por una idea vocativa, por un
pensamiento expresado en palabras. Dios y la Palabra (el
Verbo) en esta forma, fueron considerados sinnimos. Dios, o
la Mente, como razn creadora, se manifiestan slo con la
expresin verbal. Consecuentemente, el poder creador de Dios
solamente recibe impulsos cuando es hablado. La fuerza del
Creador reposa en su Voz, en una entonacin. No basta, segn
este concepto, que Dios exista, para que el Universo y las cosas
broten de Su naturaleza, sino que es tambin necesario que la
naturaleza activa de su Ser, la ley o decisin de Su mente, se
manifieste verbalmente.
Los hombres han observado que todas las cosas naturales
obedecen a una ley propia, es decir, que dependen de una causa
particular ingnita y que tales causas y tales leyes forman
millares. As, pues, han llegado a la conclusin de que la
primera Palabra que fuese jams pronunciada debi ser una
sntesis de todas las leyes Csmicas y naturales. Segn este
criterio la Palabra no hizo nacer de otras substancias los
elementos del Universo. No vena a ser, pues, un mediador
Divino, o una fuerza que ejerca su poder sobre ciertas
substancias indeterminadas, como pudieran hacerlo las manos
de un escultor modelando un trozo de barro, sino ms bien
significaba que todas las cosas, desde los planetas hasta los
granos de arena, eran condiciones innatas del Verbo. Este se
conceba, pues, como una energa ondulante y vibratoria en la
cual exista la esencia bsica de todas las cosas. Por analoga
puede ser comparada a un sonido nico que incluyera
simultneamente todas las octavas y todos los tonos. De esta
manera, la existencia de cada sonido individual que el odo
pudiera percibir o discernir, dependera del sonido integral, o
sea de la causa original. As, conforme todo color es un
fragmento o componente de la luz blanca, as mismo toda la
Creacin es parte de la compleja ley que est incluida en el
Verbo. Por consiguiente, el Verbo est investido con la
importancia de ser la clave del Universo. Aquel que llegara a
conocerlo y pronunciarlo alcanzara el dominio de toda la
creacin.
Paralelamente con este raciocinio encontramos la creencia
de que la ley de la Creacin, o el Logos, una vez que fue
expresado vocativamente como Verbo, jams dej de existir, ni
pereci o disminuy. Todas las cosas siguen basando su causa
en el continuo tremolar o naturaleza vibratoria de este Verbo.
As como la luz de una bombilla elctrica depende, en efecto,
de una causa constante, en este caso el fluido elctrico que va al
filamento recalentado de la bombilla, as tambin todas las
manifestaciones deben su existencia a las continuas
reverberaciones del Verbo a travs del espacio o Universo. La
naturaleza vibratoria de cada cosa se encuadra en una
gigantesca escala o teclado. Cada realidad est relacionada en
cierto modo con una nota (o una combinacin de ellas) que es
una parte integral del Verbo. As, pues, segn este concepto,
cierta combinacin de vocales contendra la escala creadora
completa de energa Csmica.
Muchas organizaciones filosficas y religiosas que
conservan en su seno la tradicin del Verbo (la Palabra),
postulan que el hombre posey una vez el conocimiento de Este
como parte de su patrimonio legal y Divino y que dicho
conocimiento le otorgaba un poder verdadero sobre su dominio:
la tierra. La forma en que el ser humano se vio despojado de
semejante tesoro, o de cmo perdi el Verbo, es una tradicin
que cada grupo explica de diverso modo. Cada grupo,
igualmente, cree, segn su criterio particular, que el hombre
puede llegar a redimirse y a recobrar la Palabra Perdida (el
Verbo original) o, al menos ciertas slabas de su composicin.
Postlase que esta redencin se llevar a efecto por medio de la
sntesis de un conocimiento esotrico y exotrico, o sea, gracias
al estudio de las ciencias bsicas naturales y a la adoracin de
Dios, o comunin con lo Absoluto. Ciertas slabas o vocales
que se cree son parte de la Palabra Perdida, siguen
perpetundose hoy en ritos y ceremonias sagradas y cuando se
pronuncian producen sorprendentes manifestaciones y
beneficiosos y creadores poderes.
Durante muchos siglos, los Rosacruces han utilizado estas
vocales con sorprendentes resultados para las varias
necesidades de la vida. Otros msticos declaran que la Palabra
Perdida resulta inefable para el hombre y que este sera incapaz
de pronunciarla, aunque llegase a conocer su contenido. Lo ms
que puede llegar a pronunciar sern algunas palabras de sus
slabas y adquirir, por medio de ellas, un enorme poder
personal.
Dijimos ya que esta creencia tiene su origen en las ms
remotas edades del pensamiento humano. Un repaso de la
historia nos llevar a comprender mejor este misterio, que ha
alcanzado la categora de respetable doctrina. Segn un antiguo
texto litrgico, el vocablo sumerio para la palabra verbo es
"Inim", que se pronunciaba "enem". De esta palabra se deriv
el concepto del encantamiento. Para los sumerios el
encantamiento consista en ciertas palabras formales
pronunciadas por el mago o sacerdote. La palabra aborigen para
el encantamiento es: "inim-inim-ma", o sea una repeticin de
"Inim". Para ellos Inim o Palabra significaba "la expresin
verbal de una decisin". Los antiguos semitas consideraban que
una palabra formulada formalmente, con la fuerza de una orden
o promesa, equivala a una cosa definida o real, o sea, a una
clase de substancia. As, pues, de las palabras de una deidad, de
un sacerdote o humano, pronunciadas en circunstancias
formales se derivaba un poder mgico y terrible. Las palabras
formales de los grandes dioses eran ensalzadas apoteticamente
por los sumerios, o sea, que eran consideradas como una
entidad Divina equivalente al propio dios.
Ya que se amolda a este concepto anterior, recordemos una
parte de la frase bblica que citamos antes: "...y el Verbo estaba
en Dios y el Verbo era Dios". Antes del ao 2900 A.C.,
hallamos la inscripcin "Enem-Ma-Ni-Zid", lo que quiere decir
traduciendo literalmente: "Su palabra es verdadera". Asimismo,
en los tiempos presargnicos, hacia el 2800 A.C., en un
documento en un templo de Lugalanda, se encuentra la frase:
"Emen-Dug-Dug-Ga-Ni-An-Duh", o sea:
La palabra que l pronuncia hace temblar los cielos.
La palabra que, aqu abajo, causa temblores en la
tierra.
Esta frase equivale al primer concepto del poder dinmico
del Verbo Divino expresado hace 5.000 aos.
Otro punto de vista de los sumerios es la identificacin de
la palabra del dios Enlil con su espritu. La palabra del dios era
considerada como un atributo de su naturaleza totalmente
difusa, que se esparca por el mundo catico. En un trozo
litrgico sumerio leemos, por ejemplo, lo siguiente: "Las
palabras de tu boca son como una brisa benfica, el aliento de
_vida de la tierra". Esto nos hace pensar nuevamente en el
Antiguo Testamento, pues en el Libro del Gnesis 1, 2 dice: "Y
el espritu de Dios se mova sobre la superficie de las aguas".
Un poco ms adelante se nos dice que Dios dijo: "Que se haga
la luz!" Para los sumerios, el aliento de Dios consista en una
clida emanacin de luz. La influencia de las religiones de los
sumerios y babilonios sobre sus cautivos hebreos resulta muy
palpable en los libros del Antiguo Testamento. Tanto los
sumerios como los babilonios consideraban invariablemente al
agua como primer principio o substancia primordial de donde
emanaban todas las dems cosas. Para ellos el agua no era una
fuerza creadora, sino ms bien el elemento bsico del cual se
derivaban o se desarrollaban las otras substancias. As, pues,
como todas las cosas se derivaban del agua, lgicamente crean
que ella contena la razn y la sabidura. Los sumerios daban el
nombre de "mummu" al principio creador acutico. Segn el
historiador griego Damascius, esta palabra significaba "razn
creadora", o sea la sabidura que cre todas las cosas. En el
Gnesis hallamos una idea paralela, es decir, que el agua era la
primera substancia sobre la cual se mova el Espritu de
Dios..."
Esta doctrina del agua como substancia primaria encontr
cabida en las primeras escuelas filosficas de la Grecia antigua.
Aparentemente, Tales de Mileto la tom de los babilonios. Con
seguridad Anaximandro y Anaxmenes fueron influidos por los
eruditos hebreos y sus tradiciones y tambin acudieron al
sincretismo. Declararon que la substancia Csmica era en s
misma razn, sabidura, armona o Nous. Esta idea, como
puede verse, corresponde al concepto babilnico del Logos o
Mummu, la razn creadora que se halla inmanente en el agua.
En el ao 500 A.C., Herclito, exponente de una doctrina de la
evolucin y la realidad segn la cual las cosas se "transforman"
por un proceso de desarrollo que va del fuego al aire y
viceversa, sostuvo que la nica realidad que existe es la ley de
la transformacin, ley Csmica, Verbo o Palabra Creadora.
Gradualmente vino a producirse una transicin y el Verbo,
como Manifestacin Divina, se vio reemplazado por el Logos
(Ley). Este Logos era la voluntad de Dios, expresada como una
ley inmutable y activa en el Universo. Los antiguos estoicos
sostuvieron que el principio divino o causa primaria era el
pneuma, o aliento de Dios que se extenda por doquier. Este
aliento se manifestaba en forma de diversas series de leyes
creadoras en la materia. Luego se transformaron en leyes fsicas
que la ciencia conoce y estudia. Este aliento, o Logos, vino a
ser para el hombre un espritu menor que actuaba en l con
categora de alma.
El filsofo eclctico judo Filn, del comienzo de la Era
Cristiana, ampli el concepto del Logos hasta transformarlo en
la ms importante doctrina central de una filosofa que hall
cabida en los dogmas teolgicos de algunas de nuestras
prominentes religiones modernas. Segn l, el Logos era, por
una parte, la Sabidura Divina, el poder productor racional del
Ser Supremo. En otros trminos, el Logos era la Mente de Dios.
Por otra parte, este Logos no constitua la naturaleza absoluta
de Dios; no era la substancia de la deidad; era, ms bien, un
atributo de Su naturaleza. Era la razn que brotaba de l como
una emanacin. Se deca que era la "razn articulada". As
pues, una vez ms, el Logos se reviste del significado del
Verbo, o sea: la voluntad expresada o la "formulacin verbal"
de Dios. Segn Filn, este Logos o Verbo resida en el
Universo. Dios no era inmanente en el mundo, sino que lo
trascenda; pero el Logos, el Verbo, descenda al mundo
sensible como mediador entre el Supremo y los humanos.
Resumiendo este tpico, repetimos lo ya expresado en el
captulo anterior sobre las afirmaciones de fe, es decir, que la
mayora de los hombres han credo que un anhelo o deseo
carece de eficacia si no es formulado vocativamente.
Consideran que el pensamiento por s solo no es suficiente, a
menos que vaya acompaado por un agente activo, como lo es
la palabra hablada. As, pues, atribuye el origen de las fuerzas
Csmicas naturales a las leyes fsicas del Universo, a una
Palabra que fue pronunciada una vez y que sigue reverberando
a travs del Universo, pero que el ser humano perdi y que ya
no puede volver a alcanzar, al menos en su totalidad.
La Palabra Perdida, las afirmaciones y muchos de los
principios que hemos considerado, han sido sintetizados con el
nombre ele Iniciacin Mstica. Estudiemos, pues, la iniciacin,
para comprender la armoniosa relacin de estos elementos.

CAPTULO XV
LA TCNICA DE LA INICIACIN
Hay que admitir que las primeras iniciaciones de los
antiguos eran muy crudas... hasta tal punto que rayaban en
realidad casi en la barbarie. Por otra parte, muchas de las
iniciaciones actuales, es decir, las que prevalecen hoy en da y
son ejecutadas por hermandades o sociedades, carecen de
finalidad efectiva.
La iniciacin, sin embargo, es el resultado de dos
cualidades humanas intangibles. La primera de estas es el
autoanlisis, o sea la intensa necesidad que experimenta el
hombre de mirarse a s mismo, de analizar su personalidad y su
ambiente, lo cual lo lleva a ejecutar cosas excepcionales. De no
ser as, poco contribuira al adelanto de la humanidad y al
progreso social. La mayor parte de los atributos naturales del
hombre reside en su interior y aun as casi no est consciente de
poseerlos. Estos poderes ocultos le facultan para ejecutar
ciertas cosas, peroraras veces sabe de dnde emanan. En
muchos aspectos viene a ser como si un individuo se encontrara
perdido en un espesa selva y, en su desesperacin, se sentara
sobre un cofre cuyo contenido no se molestase en investigar. A
medida que fueran pasando las horas, su necesidad de sustento,
de alimentos, bebidas y proteccin contra los elementos se
tornara ms imperiosa. Sin embargo, dentro de aquel cofre
cerrado, podra encontrar todo aquello capaz de satisfacer sus
necesidades urgentes! Empleando otro ejemplo podemos
comparar al hombre promedio con un ignorante que se quejase
de la suerte, de su poca fortuna, de la limitacin de sus
facultades, mientras apoyaba su cuerpo contra una roca plena
de riqusimo mineral. Este mineral pudiera darle grandes
riquezas, pero como el hombre es ignorante y no tiene el
espritu investigador, de nada le sirve su buena fortuna.
El anlisis personal, no obstante, posee otra misin adems
de aquella de sealarnos nuestros atributos: nos revela
igualmente nuestras limitaciones, las cosas que no estamos
capacitados para ejecutar. Nos seala cun lejos estamos de
aquellos ideales que reconocemos como un estado de
perfeccin; demuestra claramente los puntos deficientes de
nuestra estructura moral. El proceso del autoanlisis incluye las
experiencias personales nuestras y aquellas sufridas o reveladas
por otros seres. Por medio de ellas descubrimos nuestras
fuerzas y nuestras debilidades y cmo valorar las unas y las
otras. Podemos decir que la razn es el factor fundamental que
subraya el anlisis personal.
La segunda cualidad de la cual se deriva la iniciacin es la
espiracin. La aspiracin consiste en aquellas sensaciones y
deseos y apremios del ser, en oposicin a las pasiones
corporales. La aspiracin encuentra su felicidad en la obtencin
de una meta, de un ideal que nos hemos sealado. La razn en
el autoanlisis nos demuestra aquello de que carecemos. La
aspiracin, a su vez, nos impulsa a reparar esta carencia o
deficiencia y a elevarnos ms y ms all sobre nuestro estado
actual.
Cualquier rito, pues, cualquier ceremonia, no importa cul
sea su forma, ni cmo sea efectuada, es en realidad una
verdadera iniciacin si produce los efectos siguientes: (a)
provoca en nosotros la necesidad de una introspeccin, es decir,
el deseo de volcar nuestra consciencia hacia nuestro interior
para vernos como somos; (b) engendra en nosotros inspiracin
e idealismo; (c) obtiene de nosotros una obligacin sagrada o
promesa formal de que trataremos de satisfacer nuestras
aspiraciones. Esta promesa puede ser hecha a nosotros mismos
o a otras personas.
Etimolgicamente hablando, la iniciacin se deriva de la
antigua palabra latina initinum, que quiere decir: Comienzo o
entrenamiento, o comienzo de una preparacin o de una
instruccin. La instruccin que integra la iniciacin est basada
sobre tres elementos de gran importancia.
El primero es la eficacia, o el poder de la enseanza que se
dispensa como instruccin. Las enseanzas slo poseen la
influencia de la autoridad que las respalda, o sea que el valor de
la enseanza que se da se basa sobre la autoridad o fuente de
donde emana. El segundo elemento es el carcter de aquel que
ha de recibir la instruccin. Aunque la instruccin fuese
excelente se perderan sus frutos en un carcter indigno. El
tercer elemento se refiere a las condiciones ideales para
impartir la instruccin de forma que resulte beneficiosa. En
otras palabras queremos decir que el tiempo y el sitio
adecuados son importantes. Las enseanzas profundas no
pueden ser asimiladas en cualquier momento. Para que puedan
ser asimiladas, para que la semilla no caiga en un terreno rido,
es indispensable que existan las circunstancias adecuadas y que
se lleve a cabo la debida meditacin.
Los antiguos incluan adems otro factor importante en la
iniciacin. Consideraban necesario que las enseanzas dadas
durante la iniciacin fuesen mantenidas alejadas del profano, es
decir de las masas. El secreto era, pues, esencial. Muchas veces
este secreto era necesario porque el hombre corriente,
desprovisto de imaginacin, o aspiracin, era incapaz de
valorar aquello que se le ofreca no estaba maduro para
recibirlo, se deca comnmente y poda entonces profanar
alguna verdad sagrada. En otras ocasiones se deca que las
enseanzas de la iniciacin estaban reservadas para unos
cuantos escogidos destinados a ser guardianes de tal sabidura.
En resumen, era preciso ser introducido a los misterios, como
se denominaba otrora el contenido de la iniciacin. Estos
"Misterios" eran las leyes y preceptos por recibir. En la Roma
antigua dichos misterios eran denominados initia.
La iniciacin primitiva, o los misterios celebrados por la
sociedad primitiva, pasaron a formar dos categoras muy
definidas. Los vestigios de stas se encuentran todava en la
mayora de las iniciaciones de diversas rdenes y fraternidades,
pero el aspirante moderno no es capaz de reconocerlas. La
primera de estas categoras era ese tipo de ceremonia en la cual,
un individuo o un grupo de ellos, confera al nefito un poder
especial para una finalidad determinada. En ciertas ceremonias,
por ejemplo, de las tribus esquimales, el "shaman" o
"angakok", nombres que se le daban al brujo tribal, enseaba a
sus iniciados ciertas frmulas mgicas destinadas a imbuirlos
del poder de provocar la lluvia, o de hacer crecer las cosechas,
o de incrementar la fertilidad de la tierra. Segn el "shaman", el
poder de crear estos prodigios se transmita por medio de una
substancia material, o sea, por medio de amuletos. En el curso
de la ceremonia el oficiante daba al iniciado una piedra pulida y
brillante o una pluma de gran colorido. Se crea que tales
objetos posean las propiedades mgicas requeridas.
La segunda categora de iniciaciones primitivas consista en
ceremonias que formaban parte integrante de la vida social de
la tribu. Esta ltima categora es indudablemente la ms
importante de las dos. En otras palabras, en la sociedad
primitiva o tribal, las personas de la misma edad y sexo tenan
generalmente los mismos intereses, similares ocupaciones y
gustos afines. As pues, exista la tendencia de agrupar estas
sociedades particulares, estas clases homogneas, segn su
funcin, su capacidad o incapacidad. O sea. los viejos estaban
en un grupo, los jvenes en otro; los que tenan hijos en uno y
los solteros en otro; los que sufran alguna enfermedad o eran
invlidos se destinaban a otras agrupaciones y as quedaban
todos divididos. El hombre primitivo pensaba que cuando un
individuo se trasladaba de un grupo al otro se producan ciertos
efectos que recaan sobre dicho individuo.
Ahora bien, los efectos naturales de estos cambios eran
evidentes. Existan los cambios fisiolgicos que se producen
cuando un adolescente se transforma en hombre y aquellos,
muy obvios, que sufre la mujer cuando penetra en el estado de
la maternidad. Sin embargo, se crea entonces que, adems de
estos cambios, se producan otros de tipo sobrenatural. Por
ejemplo, cuando un muchacho se transformaba en adulto, se
pensaba que el poder que lo haba hecho hombre o que haba
producido el cambio, le era transmitido en el momento en que
se produca ste. Se celebraban entonces ciertas ceremonias
para iniciar al individuo en su nuevo estado social y se daban a
ste las explicaciones sobre las novsimas funciones y poderes
que acababa de recibir.
Fue considerablemente ms tarde cuando se estableci una
distincin entre los diversos grupos especializados. Esta
distincin consista, por una parte, del trabajo ejecutado por los
artesanos de aquellas labores, artes y oficios que haban logrado
ya un gran desarrollo y, por otra parte, del trabajo vulgar que
era considerado labor comunal. Los artesanos o profesionales
deseosos de proteger los secretos de su oficio formaron
asociaciones o gremios, como se denominaron luego, para
salvaguardar este secreto. Los que solicitaban admisin en estas
asociaciones tenan que ser iniciados en ellas.
Durante el siglo XIII tenemos un excelente ejemplo de esta
costumbre. Ciertos pueblos o ciudades del norte de Italia tenan
categora de estados soberanos, independientes los unos de los
otros en todos los aspectos. Cada ciudad, con su rea
circundante, era como un pequeo universo y con frecuencia
hostilizaba a la nacin vecina. Todas tenan su ejrcito y, si
estaban situadas en las costas, posean igualmente su marina.
Venecia y Florencia Constituyen los ejemplos ms comunes de
este tipo de ciudad-estado. Durante este perodo de
independencia, Venecia alcanz gran renombre en la
manufactura del vidrio. La exquisitez de su elaboracin era
conocida en el mundo entero. Los secretos del soplado del
vidrio comenzaron por trasmitirse de padre a hijo; ms tarde, a
medida que creci la demanda de estos productos, fue necesario
incrementar la produccin y hubo que admitir a extraos en los
secretos del arte. As, pues, el aprendiz vino a ser el nefito: se
le inici en el arte de trabajar el vidrio y tuvo que empear su
palabra de no revelar los secretos al profano.
En nuestra sociedad moderna tenemos hoy ciertos ritos que
equivalen a iniciaciones pblicas y que llevan en s el principio
de la transmisin del poder. O sea, que el ciudadano corriente,
al tratar de disfrutar de ciertos privilegios legales, tiene que
tomar parte en determinadas ceremonias que vienen a ser una
especie de iniciacin social. En el matrimonio, por ejemplo, el
derecho que se le otorga al cnyuge se establece en forma de
una ceremonia que equivale a una iniciacin. En el caso de una
naturalizacin, igualmente, la persona que desea adquirir una
nacionalidad determinada debe someterse a una ceremonia y en
ella se le otorgan los poderes de ciudadana.
Como tantas otras cosas, la iniciacin ha sufrido un proceso
evolutivo. Durante el perodo de este desarrollo el hombre
sigui buscando ciertas ventajas en la iniciacin, mas stas
variaron de naturaleza. Dejaron de ser ventajas materiales o
fsicas, para transformarse en morales. El ser humano consider
la iniciacin como un medio para familiarizarse ms con los
dioses y poder as hallar la manera de apaciguarlos, de obtener
influencia con ellos y comprender mejor qu deseaban de l y
en qu consista realmente una conducta justa o piadosa. Este
conocimiento fue divulgado al hombre en forma de dramas, o
sea, iniciaciones que se asemejaban mucho a los misterios de la
pasin, y en los cuales el aspirante desempeaba una funcin o
representaba el papel principal. Este candidato, por ejemplo,
deba simular que estaba pasando por las mismas tribulaciones
y sufrimientos que crea que el dios haba pasado para darle
existencia u ofrecerle la salvacin. Otras veces el devoto deba
adoptar una exaltada actitud espiritual, como consideraba que
incumba a los dioses poseer. Otras veces se esforzaba en
sugerir, por medio de mmicas, aquellas virtudes atribuidas a
los dioses y las cuales deseaba ardientemente adquirir para s.
El candidato que quera recibir la iniciacin tena que
demostrar que posea los mritos necesarios para conocer estos
misterios. Con frecuencia deba someterse a una preparacin
moral. En la Grecia antigua, por ejemplo, los perjuros y los
traidores, as como los criminales, se hallaban excluidos de los
misterios de la iniciacin. El antiguo Egipto se serva de un
mtodo mucho ms expeditivo: no podan tomar parte en la
ceremonia sino aquellos que haban sido especialmente
designados para ello. Una de estas iniciaciones se denominaba
el Tribunal Osiriano y tena por finalidad revelar la forma en
que el dios Osiris, en las Cortes del mundo ms elevado, pesaba
el alma del hombre para determinar si era o no acreedor a la
vida del ms all. A aquellos selectos que deban tomar parte en
la ceremonia, se les enviaba sencillamente la orden de
presentarse.
La estructura de la mayor parte de las iniciaciones, sobre
todo de las iniciaciones msticas del pasado y un buen nmero
de las esotricas actuales, se compone de cuatro formas
definidas; o, mejor dicho, las iniciaciones se componen de
cuatro elementos principales, aunque la actividad real y la
funcin varen.
La primera de estas formas es conocida como el rito de la
separacin. Se le hace saber al candidato o nefito que est
experimentando una transicin del alma; es decir, que por
medio de ciertos ritos y smbolos de la ceremonia se le da a
comprender que est cambiando su modo de vivir anterior, que
est descartando sus pensamientos de otro tiempo y que se est
preparando para algo nuevo y diferente. Es posible que, durante
este rito de la separacin destinado a sugerir el paso de un
modo de vivir anterior a otro diverso, se le pida que se separe
de su familia y de sus relaciones temporalmente. Puede que
hasta tenga que hacer una promesa de celibato, o sea, que se
comprometa a mantenerse clibe hasta alcanzar cierta
determinada edad. Es posible que tenga que prometer que se
aislar del mundo exterior durante un breve perodo y como un
anacoreta, vivir solitario en un monte, dedicado a la
meditacin, hasta que un determinado cambio se produzca en
su interior; o que tenga que dominar su personalidad en cierta
forma y someterse a una vida sencilla. Es posible que durante
este rito deba prestarse a un enterramiento simblico:
postrndose en un cofre o urna, como un muerto, para
demostrar que ha renunciado a su pasado dejando tras de s sus
antiguos pensamientos y frmulas de vida.
El rito de la admisin constituye la segunda forma de la
estructura de la iniciacin. Se hace comprender al nefito que,
gracias a la iniciacin, va a penetrar en un plano ms elevado
del pensamiento y la consciencia. Quizs este rito est
destinado a sugerirle que est naciendo nuevamente en el
pensamiento y el vivir. Esta idea puede simbolizarse hacindole
acostarse en el suelo, dejndole que primero se arrodille y que
luego se yerga como si hubiera crecido. Quizs se le obligue a
pasar de un cuarto obscuro a otro brillantemente iluminado,
para simbolizar que deja atrs el mundo del temor y la
supersticin en que viva y que penetra en un nuevo universo
de sabidura y de paz.
Esta simblica admisin al mundo nuevo tomaba a veces la
forma de un rito de la circunvalacin. Se colocaba al candidato
en el centro de un crculo trazado en el pavimento del templo o
del sitio donde se estuviera celebrando la iniciacin. Alrededor
de este primer crculo se trazaba otro y se le circundaba con
velas o lmparas encendidas. En un momento dado se quitaba
la venda, o mscara, que haba estado cubriendo al nefito y se
le haca avanzar desde el crculo ms pequeo hacia el ms
grande. Esto representaba la transicin de un mundo limitado a
otro luminoso y sin fronteras.
Al referirse a los misterios de la iniciacin de su tiempo,
Platn dijo que "Morir es ser iniciado". (Ion esto quiso decir
que la muerte consiste sencillamente en ese cambio o proceso
de iniciacin con el cual nos alejamos de nuestro modo actual
de vida y penetramos en un nuevo dominio de existencia.
La tercera forma de la estructura de la iniciacin era
conocida con el nombre de exhibicin de los efectos sagrados.
Durante esta parte de la ceremonia se revelan los signos que
representan las verdades y preceptos, los nombres de los grados
por los cuales ha pasado el nefito, o que debe pasar, y el
simbolismo de la orden.
La estructura cuarta o final es el rito de la reintegracin. Es
aquella parte de la ceremonia en la cual se hace sentir al
iniciado que est reintegrndose al mundo fsico, a ese mundo
profano del cual haba salido. Empero, aunque regrese al
universo exterior, las circunstancias jams llegarn a ser las
mismas para l, pues las experiencias y las instrucciones de la
iniciacin que disfrut habrn dejado su endeble huella.
Generalmente el iniciado est obligado a cambiar, hasta cierto
punto, las condiciones de su vida cotidiana para acercarse al
idealismo que le fue impartido durante la iniciacin. Ms an,
durante los ritos de la reintegracin se le confiere algn signo
de distincin, algn efecto fsico, que d a conocer los otros el
nuevo nivel obtenido. Aunque viva en medio de los profanos,
este signo indicar que ha alcanzado ciertas ventajas especiales.
Cada rabe, cada mahometano creyente, por ejemplo, hace
los mayores esfuerzos para efectuar, en el curso de su
existencia, una peregrinacin a la Meca y visitar los sagrados
recintos de la Kaba y asistir all a los ritos religiosos. Este es un
viaje difcil, ya que en la Meca no existen ni carreteras, ni
ferrocarriles. El rabe tiene pues que unirse a alguna caravana,
o, si sus medios se lo permiten, organizar su caravana
particular. Al regreso de su peregrinacin si es que ha logrado
llevarla a cabo est autorizado para usar en su "tarbush" o fez,
como comnmente se llama este tipo de sombrero, una cinta
blanca. sta significa que el portador ha efectuado su viaje a la
Meca y que ha sido debidamente iniciado en la Ciudad
Sagrada. Cada nuevo viaje que lleva a trmino le da derecho a
agregar una nueva cinta a su fez. Nosotros hemos visto, en los
pases islmicos, numerosos rabes que llevaban dos o ms de
estas cintas.
Documentos esotricos de los arcanos de los antiguos
esenios nos dan a conocer que stos vestan tnicas blancas
despus de sus iniciaciones cuando retornaban a la sociedad.
Dicha vestimenta era un smbolo de la pureza que haban
conocido y experimentado por medio de la iniciacin y tambin
un recordatorio de la transicin que haba tenido lugar en sus
consciencias.
Estudiemos ahora, en su totalidad, algunas de las antiguas
iniciaciones, o misterios como se llamaban en otros tiempos.
Quizs el ms antiguo de todos es el denominado ciclo de
Osiris, de los misterios del mismo nombre. Era llamado as
porque se relacionaba con el nacimiento, la vida, la muerte y el
renacimiento de Osiris. Estos misterios presentaron al hombre,
por vez primera, la doctrina de la inmortalidad.
Segn la mitologa egipcia, la diosa de Egipto, Nut,
contrajo matrimonio con el dios Geb y de este enlace nacieron
cuatro hijos: dos varones, Osiris y Set y dos hembras, Isis y
Nephthys. Refiere la leyenda que Osiris, en su categora de
dios, recibi la soberana sobre toda la tierra de Egipto. Su
gobierno en verdad fue magnfico, ya que dio a su pueblo leyes
que lo habilitaron para regir su propio destino y le ense el
arte, la agricultura, la irrigacin y muchos de los refinamientos
que traen bienestar y comodidad. Tambin ense a sus
sbditos el modo de venerar a los dioses, o sea que les inici en
la religin. Segn revela el mito, fue muy amado de todos.
Este afecto que los mortales profesaban a Osiris provoc la
envidia y los celos de Set, quien comenz entonces a proyectar
la destruccin de su hermano. Clandestinamente obtuvo las
medidas del cuerpo de ste y mand a hacer un elaborado cofre
que se ajustaba exclusivamente a las medidas del cuerpo de
Osiris. Cuando el cofre estuvo terminado, celebr entonces un
gran banquete al cual asisti l, en persona, adems de otros
setenta conspiradores y del inocente Osiris. Durante los
agasajos del festejo, Set, en tono de broma, ofreci regalar el
bello cofre a cualquiera de los convidados que pudiera
acostarse dentro de l con toda comodidad. Conociendo el
secreto, cada uno de los comensales trat de acostarse dentro
del cofre, sin poderlo lograr, ya que ste estaba construido
especialmente para contener el cuerpo de la persona designada.
En verdad se adaptaba a las mil maravillas al cuerpo del
incauto dios y as, en cuanto Osiris estuvo bien acostado dentro
de l, los invitados se apresuraron a cerrar la tapa y clavarla.
Set entonces dio la orden de lanzar el cofre en uno de los ros
tributarios del Nilo y as se hizo. Finalmente desemboc en el
mar y fue a alcanzar las costas del antiguo Byblos, el cual
entonces formaba parte de la remota tierra fenicia. Cuenta
tambin la leyenda que un enorme brezo creci alrededor de la
improvisada urna. Creci tanto, en realidad, que lleg a cubrirla
completamente y adquiri la apariencia de un rbol frondoso.
Cierto da el rey descubri aquel rbol y lo mand cortar para
que lo convirtieran en una de las columnas que servan de
sostn al techo palaciego.
Mientras tanto Isis, la esposa-hermana de Osiris, se enter,
por medio de unos nios de lo que haba ocurrido con el cuerpo
de su esposo. Decidida a recobrar los amados restos, se puso un
disfraz, se encamin a Byblos, y tras muchos esfuerzos, obtuvo
finalmente la posesin del rbol. Cuando por fin hall la
oportunidad de desprender el cofre de la enorme planta, regres
a Egipto. All hizo enterrar el cuerpo de Osiris en medio de las
arenas. Una noche, sin embargo, cuando Set paseaba a la luz de
la luna, se encontr con sus restos y se puso tan furioso, que
desmembr totalmente su cuerpo, esparciendo los fragmentos
por todo el territorio de Egipto. Cuando la desventurada Isis se
enter de su nueva desgracia, llor amargamente por largo
tiempo. Su desesperacin ha dado origen a numerosas y
renombradas leyendas egipcias. Nuevamente sali a recuperar
el cuerpo profanado y parece que, con el tiempo, lleg a juntar
todos los fragmentos. Lo importante es que cuando los hubo
recobrado todos respir en la boca de Osiris. Cuando el
cadver recibi aquel aliento, resucit y torn a ser una criatura
viviente... ms no una criatura de este mundo, sino de otro nivel
de vida mucho ms elevado.
Horus, el hijo de Isis y de Osiris, sali ms tarde a vengar la
muerte de su padre. Es interesante notar que esta leyenda de los
dos hermanos, Osiris y Set, es la historia ms antigua del
mundo. En realidad, hace miles de aos, tal relato era conocido
en Egipto con el ttulo de "La Historia de los dos Hermanos".
La primera traduce ion de ella fue hecha por el famoso
egiptlogo, Dr. Charles E. Moldenke. Una gran parte de la
coleccin de este eminente arquelogo se encuentra hoy en el
Museo Oriental Egipcio Rosacruz, y las notas y papeles
originales relativos a su traduccin de la famosa "Historia de
los dos Hermanos" reposan, como valioso manuscrito, en la
Biblioteca de Investigacin Rosacruz. Es de inters histrico
observar que las autoridades exegticas han aceptado
generalmente como un hecho, que la historia bblica de Can y
Abel se debe al exilio de los hebreos en Egipto y la
compenetracin de stos con el mencionado mito egipcio.
La leyenda de Osiris se representaba generalmente como un
drama de misterio, particularmente en las antiguas ciudades ele
Denderah y Abydos. A medida que se iba desarrollando el
drama, los sacerdotes principales, o Kheri-Hebs, explicaban a
los iniciados o candidatos el significado de cada parte de la
leccin presentada. A veces los misterios se representaban a la
luz de la luna, en grandes balsas sobre los lagos sagrados. Con
frecuencia tomaba varias noches para presenciar la ceremonia
completa y no se permita al candidato asistir al acto siguiente
del drama antes de no haberse compenetrado a fondo con los
actos precedentes. Se le explicaba que Osiris representaba las
fuerzas creadoras del Universo, la virtud y la bondad, mientras
que su hermano Set encarnaba la manifestacin del mal. Las
dos fuerzas se le deca se hallan en conflicto continuo en el
mundo. Luego y esto es lo ms importante se le demostraba
que Osiris haba vivido una vida justa, que haba tratado de
ayudar a los otros y que, cuando no se alcanza la justicia en la
tierra, la recompensa se recibe en el otro mundo. El hombre no
debe aspirar a recibir el premio de sus virtudes en este mundo
solamente. Al final se enseaba al nefito la resurreccin de
Osiris y su felicidad en la otra vida.
Tambin se nos dice que el candidato que se preparaba para
esta iniciacin tena que abstenerse de probar agua o alimento
durante cierto tiempo y que le rapaban el cabello. El desarrollo
o "iluminacin" del drama tomaba varias noches. Hay otra
iniciacin antigua de inters para nosotros conocida con el
nombre de los misterios eleusinos. El apelativo deriva de la
ciudad de Eleusis, en la antigua Grecia, donde tenan lugar.
Duraba un perodo de ocho das, en la poca que
correspondera del 15 al 23 de septiembre actuales. Estos
misterios tenan dos figuras principales: Demter, la diosa de la
agricultura y su hija Proserpina. El ms antiguo de los misterios
eleusinos describe los sufrimientos de Demter cuando su hija
Proserpina le fue raptada por el enemigo. Un poco ms
adelante, sin embargo, se empean en demostrar al humano lo
que le espera en la otra vida y en darle una leccin de
inmortalidad. Esta enseanza se efectuaba por medio de una
comparacin entre el hombre y la vida vegetal. Se demostraba
la forma en que las plantas se marchitan y mueren en el
invierno y cmo, en la primavera, vuelven a nacer, dotadas de
una nueva vida y energa, o sea, su resurreccin de la tierra con
la antigua belleza y gloria. Asimismo, cuando los das terrestres
del hombre se terminan, ste se marchita para resucitar luego
en el Elseo, antiguo equivalente del Paraso.
Sabemos, gracias a ciertos documentos histricos, que los
candidatos tenan que recorrer largas distancias para llegar a
Eleusis, lugar de la iniciacin, y que deban caminar en fila.
Durante el transcurso de la ceremonia se pintaban en la frente
una cruz de las llamadas de San Antonio, o sea con la forma de
una T mayscula. Se les daba igualmente como smbolo una
ramita de acacia para demostrar la inmortalidad, posible mente
por la propiedad de esta planta de abrir y cerrar sus hojas,
representando as el nacimiento y la muerte.
 Qu podemos decir ahora sobre la naturaleza y finalidad
de las iniciaciones tal cual las conciben los Rosacruces? En
primer lugar, y hablando en general, la iniciacin Rosacruz es
similar en espritu y propsito a todas las verdaderas
iniciaciones esotricas o de misterio, aunque su funcin, modo
de desarrollo y simbolismo sean diferentes. En la cartula de
cada manuscrito de iniciacin Rosacruz aparece la siguiente
aseveracin: "La Iniciacin lleva al reino de la razn el
propsito de nuestro ingreso a los Misterios; y lleva al reino de
la emocin el espritu de ese mismo ingreso". Esta aseveracin
es, como veremos, la verdadera clave de la iniciacin Rosacruz.
Las iniciaciones que acabamos de considerar se relacionan
mayormente con el dominio de la razn. Tenan por finalidad
ofrecer al hombre un conocimiento nuevo, experiencias de una
cualidad intuitiva. Haban sido creadas para impartirle el
conocimiento de sus diversas existencias, de la vida inmortal,
de la naturaleza de los dioses, del valor de la virtud y de otras
nociones similares. La razn, empero, no basta para el dominio
de la vida, y el hombre no debe basar su felicidad nica y
exclusivamente en ella. De ser as, la humanidad se
transformara en una mquina calculadora y nada ms. La
justicia no sera ms que un sistema legal concebido por el
hombre y despojado de humanidad y comprensin. Nuestro
sentido de la caridad, lo que hacemos por el prjimo, brotara
tan slo de una necesidad, es decir, que se hara por tratarse de
lo correcto y nada ms. La bondad humana se adormecera y la
sociedad contempornea tendra reglas de conducta similares a
las de los antiguos espartanos. El dbil y el enfermo seran
destruidos, sin tomar en consideracin el sentimiento y el amor,
puesto que la razn indicara que era ms prctico eliminarlos,
ya que no estaran capacitados para servir eficientemente al
Estado.
As pues, la iniciacin esotrica trata de familiarizar al
individuo con el contenido de su propia alma, le ayuda a
expresarlo, a hacerlo una parte tan integrante de su consciencia
como las otras cosas de su vida. Se esfuerza por hacer de la
inteligencia del alma, no slo un principio filosfico o un rito
en un drama de misterio, sino una realidad para el hombre.
Podemos decir entonces, sin pecar de exagerados, que la
iniciacin Rosacruz es el proceso o mtodo que tiene por meta
la obtencin de un conocimiento ntimo y directo de la
Consciencia Csmica. Cada hombre posee un conocimiento
ntimo, pero, desgraciadamente, ste permanece adormecido en
la mayora de los seres. La finalidad de la iniciacin Rosacruz
es el despertar de este ser interno v. para que pueda llevar a
cabo su cometido, desde su ms temprano comienzo sus
funciones fueron designadas para detener la consciencia
objetiva del hombre y controlarla en forma tal, que la
consciencia ntima o subconsciente se vea liberada y salga a la
superficie.
As, pues, mientras uno est subjetivamente sometido a las
ceremonias Rosacruces, entonando ciertas vocales y quemando
incienso, est igualmente estimulando los centros psquicos y
despertando en el interior la consciencia del alma. Todas estas
cosas producen el estado de espritu, la vlvula emocional,
digmoslo as, que permite la expresin anmica. Es indudable
que las determinadas condiciones de paz, humildad y orden que
uno experimenta en esta iniciacin, son tan beneficiosas para el
alma como el alimento y la bebida son para el cuerpo. La
iniciacin Rosacruz desarrolla al ser, al yo ntimo, por medio de
ese ambiente estimulante, as como el estudio continuado
desarrolla ciertas reas de asociacin en el cerebro.
 CAPTULO XVI

OCULTISMO, HERMESIANISMO, ESOTERISMO

TERCERA PARTE Consideramos ahora, para orientarnos mejor, algunas de
esas rutas que sigue el pensamiento y que el hombre corriente
contunde con el misticismo.
Estudiemos primero el ocultismo. Es la creencia popular
que el ocultismo es un sistema de mtodos ocultos y extraas
prcticas, capaz de infundirle al hombre inexplicables poderes
que le permitirn hacer prcticamente lo que se le antoje. Segn
este concepto, al ocultista le es dado presenciar fenmenos que
LOS PELIGROS estn totalmente fuera del alcance del mortal comn. Se
considera, pues, que el ocultismo incluye cosas tales como la
magia, las maravillas, los milagros y experiencias extticas
religiosas como la epifana y la teofana.
Sin embargo, aparte de este ocultismo general tal cual lo
concibe el vulgo, existe lo que conocemos con el nombre de
ciencias ocultas, las cuales, como ya veremos, abarcan
realmente esas materias, esos tpicos del conocimiento que
pertenecen al campo de la ciencia, pero que, no obstante,
fueron y en muchos casos siguen siendo condenadas tanto
por la religin cuanto por la ciencia mundana u ortodoxa.
La religin experiment temor de las ciencias ocultas. Era
la opinin general que el cientfico ocultista poda, por medio
de sus estudios e investigaciones, adquirir un poder tal que le
facultara para alcanzar una absoluta independencia,
liberndose as de los preceptos y dogmas de la Iglesia. La
Iglesia pens asimismo que el ocultista se inmiscua en lo que
era del dominio de Dios, que estaba invadiendo la jurisdiccin
de la Divinidad, tratando de investigar asuntos que no fueron
hechos para la comprensin humana y que, por lo tanto, vena a
ser un intruso en el reino de lo Divino.
Durante muchas, muchas dcadas, siglos en realidad, la
ciencia ortodoxa permaneci encadenada a la tradicin,
vindose obligada a seguir aquello que le haba sido prescripto
como un dictamen, forzada a no desviarse de las costumbres y
prcticas preestablecidas. Empero, como ninguna de estas
limitaciones tradicionales exista para el cientfico ocultista y
estaba en libertad de llevar a cabo sus investigaciones y
adelantos, la ciencia mundana manifest prejuicios hacia l
acusndole de faltar a la tica. La envidia se mezclaba a los
prejuicios; envidia suscitada por los progresos realizados por
este independiente rival, cuyas enseanzas ya comenzaban a ser
aceptadas y solicitadas por el vulgo, compitiendo as con la
ciencia ortodoxa. Las llamadas ciencias ocultas (y esto puede
parecer increble a ciertos lectores, pero es un hecho verdico)
no slo incluan aquellas materias consideradas ordinariamente
como pertenecientes a lo oculto, sino tambin numerosas otras
reconocidas ahora como ciencia en general. Es as como las
ciencias ocultas no solamente incluan la astrologa, sino
tambin aspectos de lo que categricamente pertenece a la
astronoma. No slo incluan la alquimia, sino aquella ciencia
que se reconoce hoy en da como medicina, pura y
sencillamente.
Tomemos el ejemplo de Galileo, acatado hoy como un
destacado cientfico y quien fue tambin, en su tiempo, un
ocultista. Galileo fue uno de los grandes cientficos y
matemticos del siglo XVI. Atrajo la atencin del pblico sobre
su persona por primera vez cuando neg una de las teoras
fundamentales de Aristteles. Siglos antes de que naciera
Galileo, la Iglesia se haba dado cuenta de que no poda
rechazar completamente la ciencia y negarse a reconocer su
existencia, ya que una ola de racionalismo se haba apoderado
de la humanidad. Lo cientfico impresionaba al vulgo. Era
evidente, pues, que precisaba adaptarse a las exigencias
populares y as abraz tambin, la ciencia, tornando los ojos
hacia las doctrinas de Aristteles, consideradas entonces como
la cumbre del conocimiento cientfico, de ese saber de las cosas
humanas relacionado con las leyes de la Naturaleza, y la Iglesia
tom la actitud de que el hombre no poda llegar ms all de la
meta aristotlica. El filsofo griego era la ltima palabra en
materia cientfica.
Galileo neg aquella teora aristotlica que postula que los
cuerpos caen en el espacio a una velocidad proporcionada a su
peso, ya que en sus mltiples experimentos haba dejado caer
varios objetos desde lo alto de la torre inclinada de Pisa,
llegando a la conclusin de que Aristteles se haba
equivocado. Construy, adems, largos declives, sobre los
cuales haca rodar varios objetos de diversos pesos y de estos
experimentos dedujo la teora de la inercia, incorporada hoy a
las leyes de la fsica. Esto equivala a un reto a las teoras
cientficas preconizadas por la Iglesia.
El siguiente paso fue el perfeccionamiento del telescopio.
Desarroll un instrumento capaz de obtener una ampliacin
treinta y cinco veces mayor que la alcanzada por los burdos
aparatos entonces en uso. Su ms extraordinario hallazgo, no
obstante, y aquel que ocasion una seria controversia con los
poderes eclesisticos, se produjo cuando el sabio volvi su
telescopio hacia los cielos y comenz a mirar los fenmenos
celestes y a efectuar sus descubrimientos astronmicos, tales
como las lunas de Jpiter. Fue entonces cuando se declar a
favor "de la cosmologa de Coprnico.
Coprnico, que haba vivido en el siglo anterior a Galileo,
afirm que el mundo es esfrico y que el centro de nuestro
Universo o sistema inmediato es el sol y no la tierra, como se
'crea entonces. La divulgacin de esta doctrina, llevada a cabo
por Galileo, caus gran consternacin en los crculos
teolgicos, ya que, si la tierra no era el centro del Universo,
conforme lo haba ensenado y credo la Iglesia, entonces el
hombre tampoco era un personaje tan importante como haba
sido considerado hasta entonces. A lo mejor no era la obra
mxima del Todopoderoso, ni el nico ser dotado de un alma,
pues de haber otros cuerpos celestiales de mayor dimensin y
magnitud que nuestro planeta, tambin deban existir en ellos
inteligencias mayores que la del hombre y seres dotados de ms
avanzados poderes Divinos.
As, pues, se orden a Galileo que se presentase ante un
consejo teolgico integrado por altos dignatarios de la Iglesia.
El resultado fue que se le prohibi que enseara las doctrinas
de Coprnico, o que escribiera o se pronunciase en su favor, a
pesar de que, con slo volver su telescopio hacia el firmamento,
poda demostrar su veracidad. Aparentemente se someti al
veto, pero poco despus escribi un libro intitulado Los
sistemas del mundo, que versaba sobre las teoras cosmolgicas
y el cual contena una velada presentacin de la teora
prohibida. Al poco tiempo de iniciarse la circulacin de dicho
libro, se acus a su autor de expandir doctrinas herticas y se le
cit ante la Inquisicin. Cuenta la historia eclesistica que el
sabio se "retract". Comoquiera que sea, sus descubrimientos, y
opiniones se esparcieron como semillas al viento e integraron I
una doctrina oculta, opuesta a los conceptos cientficos de la
religin.
Citemos el ejemplo de otro notable cientfico
ocultista. Paracelso, nacido en 1493, que fue vctima, no de los
prejuicios religiosos, sino de aquellos de la ciencia mundana.
Su nombre completo fue Aurelio Felipe Teofrasto Bombasto
von Hohenheim, hijo de un mdico pobre, pero de noble
alcurnia. Paracelso aspiraba a ser mdico como su padre y as
fue enviado a Viena para estudiar las artes y concluir el estudio
de la medicina en una renombrada universidad italiana. Pero,
mientras ms se acercaba al final de sus estudios, ms creca su
descontento, ya que ninguno de los profesores daba una
respuesta satisfactoria a las sensatas preguntas con las cuales
les acosaba. La mayora se limitaba a recomendarle la lectura
de los libros de texto, los cuales tampoco ofrecan una
respuesta satisfactoria para l.
l haba sido acostumbrado por su padre a contemplar la
Naturaleza con sus propios ojos, tal como ella se manifiesta, en
vez de estudiar su funcionamiento y la aplicacin de sus leyes
nicamente a travs de las pginas de un libro. As es que
abandon por fin la universidad y emprendi un viaje, un viaje
de grandes descubrimientos.
Recorri muchas partes del mundo, visitando los pases
levantinos, Egipto, Jerusaln, lo que hoy se llama Irak, las islas
del mar Egeo y los principales centros de Europa. Por doquiera
estudi las enfermedades al natural, tal cual se manifiestan en
la carne, y no como se describen en los libros universitarios.
Mas se cuenta que mientras efectuaba estas observaciones
fsicas, meditaba tambin sobre las relaciones msticas del
hombre con la Divinidad. Reflexion sobre lo que constituye la
vida y los misterios del nacimiento y de la muerte, sobre las
razones de la existencia del hombre y la probable trayectoria de
la vida humana. El fruto de sus investigaciones y meditaciones
materiales fue la creacin de nuevas y grandes teoras sobre el
tratamiento de las enfermedades y la aplicacin de nuevas
medicinas y no temi alzar la voz en favor de sus convicciones.
Hizo gala de igual valor en su acusacin contra la falta de
amplitud de miras de la ciencia mdica de entonces.
Sus extraordinarias curaciones llamaron la atencin pblica
y por votacin popular fue nombrado jefe mdico de la ciudad
de Basilea, en Suiza. En aquellos tiempos esa ciudad era un
gran centro Rosacruz de enseanzas, incluyendo una gran
universidad Rosacruz, la antecesora de las universidades Rose-
Croix francesa y americana. El autor de este libro tuvo la
fortuna de visitar esta universidad, deambulando por sus
antiguas aulas y corredores. Constituye hoy en da uno de los
monumentos de los Rosacruces.
Desde la tribuna universitaria, Paracelso hablaba a los
jvenes el da que se graduaban. Muchos de ellos haban sido
sus discpulos, a quienes haba tratado de inculcar la necesidad
de adoptar un punto de vista liberal, la urgencia de investigar
personalmente los hechos y de hacer de la Naturaleza el
laboratorio principal. Durante este tiempo public aquella obra
que vino a ser el primer libro de texto sobre las "enfermedades
de los mineros". Representa en realidad el primer volumen que
jams se publicara sobre las enfermedades laborales o sea las
enfermedades contradas por el hombre en el desempeo de sus
labores habituales. Todas estas cosas originales, todas estas
innovaciones, trajeron como resultado que los mdicos de aquel
tiempo, posedos de miedo, envidia y por otras diversas
razones, alzaran la voz para condenar a Paracelso. Como no
tenan motivo para atacarlo directamente, se valieron de
insidias y de intrigas para desacreditarle a los ojos del pblico y
acabaron por lograr su propsito. En una ocasin se le desafi a
que contestara la siguiente pregunta: "Quin le ensea estas
nuevas prcticas y teoras mdicas?" Y su respuesta fue otra
pregunta: "Quin ensea a la hierba y a las hojas a ser
verdes?" Con esto quera significar que haba obtenido su
conocimiento por medio del estudio directo de la Naturaleza,
as como la hierba y el follaje reciben de esta misma fuente sus
poderes de funcionamiento y sus cualidades.
A pesar de esto se le ridiculiz a tal extremo, que uno de
sus nombres (Bombasto) pas a ser un oprobio, un sinnimo de
exageracin, o sea bombstico. Hace pocos aos, sin embargo,
durante una de las grandes convenciones, la Asociacin Mdica
rindi homenaje a Paracelso, reconocindole no slo como un
ilustre facultativo, sino tambin como un gran abanderado del
progreso de la medicina. Hoy en da circulan ciertos libros que
contienen lo que se conoce con el nombre de "Las siete
defensas" de Paracelso, en que se presenta una justa, grande y
lgica defensa de sus acciones y de su actitud. Si estas obras
hubieran sido publicadas, o dejadas en libertad de circular, aos
o siglos atrs, su autor no hubiese sido vilipendiado durante
todo ese tiempo. Tales libros, empero, fueron alejados del
conocimiento popular para fomentar los prejuicios del vulgo
contra este sabio a quien se tachaba de ser un ocultista.
Las ciencias fsicas, o ciencias materiales, si se prefiere,
abogan por el empleo de nuestros sentidos normales, o
facultades objetivas, tales como la vista y el odo, como
fundamento o punto de partida para la observacin y admisin
de la realidad de las cosas materiales. La ciencia fsica se
satisface ensanchando las fronteras de los sentidos normales del
hombre por medio de instrumentos tales como el microscopio,
el telescopio y todos los dems. Rechaza los vehculos, o as
llamados vehculos, de conocimiento que no son perceptibles
por medios fsicos.
Por otra parte, el verdadero ocultismo abarca las funciones
psquicas del hombre, aquellas facultades psquicas y
habilidades de que ha sido dotado. Afirma que la funcin de las
emociones, de los sentimientos y de las modalidades del ser
humano, no pueden explicarse por medio de sus relaciones
orgnicas, como un proceso puramente mecnico o natural.
Afirma el ocultismo que el hombre est investido de ciertos
poderes intangibles, que estn ms all del nivel de la
consciencia normal; poderes de cuya posesin generalmente no
se da cuenta, pero que son una parte tan integrante de su ser
como la vista, el odo O la facultad de hablar. Asegura adems
que, cualesquiera que puedan ser los xitos mundanos
obtenidos por el hombre como resultado del ejercicio de sus
poderes materiales objetivos, stos pueden aumentarse
considerablemente si tambin acude a aquellas facultades
internas que han sido puestas a su disposicin.
Durante muchos siglos, el ocultismo ha enseado que el
hombre es hipersensitivo y que es capaz de responder y
reaccionar al estmulo de aquellas fuerzas y energas ms
sutiles del Universo a las cuales los rganos ms burdos de sus
sentidos corporales permanecen insensibles. Profes que la
comunicacin teleptica no slo es una posibilidad sino un
hecho, que los hombres pueden comunicarse sus ideas los unos
a los otros sin la ayuda de medios materiales y sin acudir a la
palabra. Tal creencia fue recibida con la hilaridad por la ciencia
mundana y utilizada como un ejemplo de lo fantstico de los
conceptos ocultistas. Sin embargo, qu tenemos hoy en da?
La telepata, disfrazada con nuevos apelativos, es el objeto de
investigaciones cientficas. Hoy se llama percepcin
extrasensorial y parapsicologa. Esto quiere decir que la
ciencia se ha dedicado a investigar el hecho de que el hombre
posee un sentido adicional, adems de aquellos cinco sentidos
comunes, vehculos de sus comunicaciones con el exterior.
El aura humana, radiacin magntica de alta frecuencia
producida por el cuerpo del hombre, era considerada otrora
como una pseudociencia, como una especie de sueo ocultista.
Hoy ha sido cientficamente aceptado que el cuerpo humano
irradia energa. Ms an, esta energa ha sido medida, se sabe
que posee un potencial y es el objeto de ms avanzadas
investigaciones cientficas.
La terapia del color tema que fue investigado desde hace
mucho tiempo por el ocultista o sea que el color afecta las
emociones humanas y desempea un papel muy definido en su
relacin con la salud, nuestras modalidades y nuestras
emociones, fue considerada por el cientfico tradicionalista
como otro absurdo. Hoy en da la terapia del color est sujeta a
la experimentacin de los laboratorios y constituye una rama de
la investigacin psicolgica efectuada por la ciencia mdica. Se
ha reconocido que el color en nuestros vestidos, a nuestro
alrededor, en las paredes y mobiliario de nuestros hogares y en
el alumbrado, nos afecta en forma definida, tanto fsica como
psicolgicamente. Una vez ms el cientfico ocultista ha sido
vindicado!
Contrariamente al equivocado concepto popular, el
verdadero ocultista no trata de esconder su sabidura o
convertirla en algo secreto, extrao o misterioso. Por el
contrario, se afana en revelar lo desconocido y descubrir lo
misterioso y si se mezcla con cosas secretas es tan slo para
sacarlas a la luz. El ocultismo, adems, no es necesariamente
una parte de la religin, ni un elemento del pensamiento
mstico. Puede llegar a ser una parte de la religin, pero no es
religin. Muchas religiones orientales se han incorporado al
ocultismo, inyectndolo en sus sistemas, pero, sin embargo,
esto no lo transforma en una doctrina religiosa, ya que ninguna
religin lo incluye, a menos que su credo o sistema se dedique
a la investigacin del fenmeno psquico de la naturaleza del
hombre y a la adquisicin del conocimiento de s mismo.
El sikismo es un ejemplo de una de estas religiones
orientales que incorporaron el ocultismo a sus doctrinas. Se
esfuerza en armonizar dos grandes religiones antagnicas del
Oriente: la mahometana y el hinduismo. La religin
mahometana es monotesta y reconoce a un solo Dios, el Dios
conocido con el nombre de Al. Contrariamente, el hinduismo
es un misticismo pantesta, es decir que afirma que hay un
Dios, compuesto de fuerza y mente, que no existe en calidad de
ser nico, sino que impregna todas las cosas y es parte de cada
cosa, por medio de las cuales acta y se revela. Vemos, pues,
que estas religiones se hallan en dos extremos opuestos.
Nanak, fundador del sikismo, naci en 1469. De muchacho
discuta con sus profesores mahometanos, poniendo en tela de
juicio algunos de los principios que stos se empeaban en
ensearle. Se dice que en su juventud, en lugar de dedicarse al
comercio, al cual haba sido destinado, prefera la meditacin y
que pasaba largas horas caminando por el bosque. Se relata que
en cierta oportunidad tuvo una gran visin en la cual se le
present Dios. Parece que la deidad le orden que repitiese el
nombre de Dios con frecuencia, y aunque Nanak prometi
entonces dedicar su vida a una finalidad elevada, se qued muy
perplejo ante aquella experiencia. Algn tiempo despus,
cuando meditaba sobre su visin, experiment un xtasis y
recibi un mensaje Divino. Este constituye hoy uno de los
preceptos fundamentales del sikismo: que no existen ni
mahometanos, ni hindes, sino un solo Dios verdadero.
En el Granath, la biblia del sikismo, escrito generalmente
en snscrito, se promulga que Dios es un poder, una fuerza que
impregna todas las cosas. En este sentido se inclina hacia el
hinduismo; pero afirma igualmente que uno debe decir Sat
Nam al referirse a la Deidad, el verdadero Dios, y que no se le
debe dar un nombre, No se le debe llamar ni Brahma, ni Al,
sino nicamente Dios verdadero. Los hombres no deben aspirar
a conocer Su nombre. Este libro declara igualmente que el
mundo, tal cual lo percibimos objetivamente, es una ilusin;
que no podemos conocer realmente su naturaleza y que, por lo
tanto, el conocimiento humano es evanescente y poco digno de
fe. La nica verdadera sabidura consiste en conocer a Dios, en
ser absorbido por la Consciencia de Dios, lo que equivale a
alcanzar un estado de Conocimiento o Consciencia Csmica.
All donde el sikismo se mete en el ocultismo es al afirmar que
hay ciertas prcticas psquicas a las cuales el fiel debe
someterse para lograr esa absorcin en la Consciencia de Dios.
Tales prcticas psquicas son leyes ocultas, generalmente
desconocidas o incomprendidas por la mayora. El creyente
tiene que aprenderlas y le son enseadas por los maestros
sikistas llamados gurs.
Como ya dijimos, con frecuencia se confunde el ocultismo
con la magia y para que comprendamos mejor el tema de que
estamos tratando, es prudente que sepamos establecer una
distincin entre los dos. La magia afirma una creencia en
agentes independientes, en entidades que existen en el
Universo. Segn el criterio de la magia, estas entidades son
inteligencias invisibles capaces de ejercer determinadas
influencias. Se informa que algunas son influencias
beneficiosas, malficas las otras, y que residen
indiferentemente en las cosas animadas o inanimadas, pero
sobre todo en los cuerpos vivos. Se dice que las piedras y los
granos de arena poseen estas cualidades o propiedades mgicas.
Estas inteligencias mgicas no tienen ninguna cohesin o
unidad en sus acciones. Cada cual ejerce sus poderes tericos
en forma arbitraria, segn el capricho o la fantasa que se le
atribuye al determinado elemento mgico y as los pobres
humanos estn sometidos a la merced de estos poderes
impredictibles. Aquel que tiene la desdicha de creer en ellos se
ve constantemente obligado a invocar un determinado efecto
mgico en contra del otro, para contrarrestar las fuerzas entre s
y poder aspirar a alcanzar cierta tranquilidad de espritu.
Qu postula el ocultismo? Afirma que no existe sino un
solo sistema de leyes en todo el Universo, una nica y suprema
inteligencia directora y que todas las cosas funcionan en forma
constructiva y creadora. El hombre no est abandonado a la
merced de estas leyes, a menos que se oponga a ellas o que se
niegue a reconocerlas.
Tambin existe la llamada filosofa Hermsica o
Hermesianismo. Debemos conocer algo de ella para orientarnos
mejor en nuestros estudios msticos. El hermesianismo es
confundido con frecuencia con esos mtodos y prcticas
destinados a despertar los poderes y talentos latentes en el
hombre, lo que en realidad constituye el ocultismo. Segn el
criterio de muchos, pues, el ocultismo y el hermesianismo son
idnticos entre s y esto, desde luego, es un error. El
hermesianismo generalmente implica sabidura, esa "gnosis"
que se le atribuye a un personaje conocido con el nombre de
Hermes Trismegistus. Hoy en da, empero, la filosofa
hermsica se ha tornado eclctica, ya que ha acogido y
adoptado como propias muchas antiguas doctrinas, tales como
el neoplatonismo, estoicismo, agnosticismo y ciertos elementos
del Cristianismo, muchos de los cuales nunca tuvieron cabida
en la filosofa Original.
Opinan algunos que Hermes Trismegistus nunca existi,
mientras otros proclaman que vivi antes de Platn, antes de
los Siete Sabios de Grecia, de los cuales Tales de Mileto era
uno, e incluso antes de Moiss. No obstante, los griegos daban
el nombre de Hermes a aquel dios, o figura legendaria, de
Egipto, conocido como Tot. El ttulo Trismegistus quiere decir
"Tres Veces Grande" en griego. En el clebre monolito egipcio
llamado la Piedra Rosetta, est escrito en caracteres demticos
el nombre de Tot a quien los griegos llaman Hermes y la
explicacin de su calidad de Grande, Grande, Grande. Los
egipcios le representaban con un cuerpo humano con cabeza de
ibis. El ibis es ese pjaro egipcio que frecuentaba entonces y
frecuenta an las pantanosas liberas del Nilo.
Revelan los griegos en sus antiguos documentos que Tot,
llamado Hermes, era la fuente mxima de toda sabidura, una
especie de manantial del conocimiento. Le apodaban el Padre
de la Filosofa. Los antiguos escritos egipcios se referan a Tot
como el maestro de los libros y dicen que invent la ciencia de
los nmeros, o sea las matemticas, y que ense a hablar a los
hombres, a ms de darles el arte de la escritura demtica. La
ms antigua escritura egipcia era jeroglfica, o sea por
imgenes, pero el dios Tot ense a sus fieles la escritura
demtica, o por signos, tal cual la usamos ahora, para que el
hombre tuviera a su disposicin muchos signos para expresar
muchas cosas. Actualmente se atribuye a Hermes todo un
caudal literario. Hay numerosos crticos c historiadores que
declaran que Hermes, o Tot, fue el autor de millares de obras.
Ciertas fuentes dignas de crdito especifican que escribi
cuarenta y dos volmenes, divididos en seis diversas secciones,
dedicada una a la astronoma, otra a la ciencia de la escritura,
otra a la religin y as sucesivamente.
El gran historiador egipcio Manetn, del siglo tercero A.C.,
considerado durante mucho tiempo como una figura legendaria
y cuyos trabajos han sido traducidos ahora, fue
significativamente conocido con el apelativo de la Verdad de
Tot y como Primer Sacerdote de Tot, lo que parece significar
que fue un maestro de la sabidura de este dios. En los escritos
del historiador leemos que Ptolomeo Filadelfo, o Ptolomeo
Segundo, director del gran centro de enseanza y de la
biblioteca de la antigua Alejandra, le orden que recopilase,
para esta biblioteca, el vasto conocimiento de los antiguos
egipcios. Manetn present a Filadelfo los sagrados libros de
Tot, uno de los cuales es conocido con el nombre de El Pastor
del Hombre, y es curioso observar que hay en l una frase que
se anticipa a aquella declaracin del Gnesis que revela que
Dios hizo al hombre a su imagen y semejanza.
 Los escritos tallados en piedra en los monumentos de
Egipto, los templos y los sarcfagos, contienen continuas
referencias a Hermes, o a Tot, como le llamaban localmente, y
se dice que la sede principal de la escuela del dios, all donde se
daban a conocer sus preceptos, era Khemennu, bautizada ms
tarde Hermpolis por los griegos, lo que quiere decir traducido
literalmente: la Ciudad de Hermes. Se nos informa que esta
escuela estaba ubicada en un "sitio elevado", donde Ra, el sol,
se detena a reposar cuando se alzaba en el Levante. Esto, desde
luego, era alegrico, ya que los mismos documentos declaran
ms adelante que la escuela era el centro de iniciacin para los
candidatos de las enseanzas de misterio. Durante esta
iniciacin los candidatos ascendan hasta la cumbre interna de
su alma y el sol espiritual los alumbraba. En otros trminos,
cuando haban alcanzado internamente un estado de
Consciencia Csmica, entonces se vean envueltos en la
comprensin espiritual o iluminacin.
A pesar de todas las investigaciones, la historia general o
profana no ha podido descubrir el por qu Tot o Hermes fue
llamado el Tres Veces Ilustre o Tres Veces Grande. Los
archivos Rosacruces, continuacin y monumento imperecedero
de las enseanzas ofrecidas a la Orden por el Viejo Mundo, nos
informan que en realidad existi un personaje llamado Hermes
o Tot. No fue un dios, sino un gran sabio y naci en Tebas,
antigua capital de Egipto, en 1399 A.C. y lleg a alcanzar una
edad muy avanzada. Se le ensalz con el nombre de "Tres
Veces Ilustre" porque particip en la organizacin de la gran
escuela de misterio, tuvo la fortuna de presenciar la iniciacin
del clebre Amenhotep IV como Gran-Gran Maestro y goz de
la experiencia de ver perpetuadas las labores de ste cuando
ayud a la iniciacin de su sucesor.
El trmino "metafsica" ha sido utilizado equivocadamente
por muchas personas, quienes le dan un carcter genrico que
incluye todas las ramas del conocimiento y cubre cierto nmero
de materias que pertenecen al ocultismo, esoterismo,
hermesianismo, etc. Es oportuno que conozcamos la verdadera
naturaleza de la metafsica. El trmino original fue creado o
inventado por Aristteles. Este gran cerebro enciclopdico
comprendi que era necesario clasificar las ramas del
conocimiento humano, para lograr as abarcarlas con mayor
facilidad, y dedic sus esfuerzos a efectuar dicha clasificacin,
hacindose por ello acreedor a la eterna gratitud de la
humanidad. Dio a los diversos conocimientos diversos
nombres, algunos de los cuales seguimos utilizando an, como
en el caso del vocablo psicologa y la palabra fsica, la cual
inclua en otros tiempos toda la ciencia material. Hasta logr
inventar un mtodo para ayudar a pensar y razonar
correctamente, al cual denomin lgica, todava en uso.
Aristteles dio al trmino metafsica el siguiente
significado: todo aquello que est ms all de lo fsico, ms all
de lo material, en oposicin a esa clasificacin del
conocimiento que se denomina la fsica.
Tanto en la antigedad como en el mundo moderno, sin
embargo, la metafsica se relaciona con el estudio de las causas
primaras, o el punto de partida de las cosas. Ahora bien, estas
causas no son pragmticas. No son mecnicas o materiales,
cual lo son aquellas investigadas por la ciencia al examinar un
fenmeno fsico; son, ms bien, esas causas concebidas por la
mente en su proceso de raciocinio. La metafsica es un
conocimiento apriorstico. Es un conocimiento que parte de lo
general y de all trata de explicar lo particular, lis una sabidura
que comienza en la mente y no fuera de ella, es un producto de
la razn pura o de la abstraccin.
Quizs comprendamos mejor lo que esta ciencia es, si
enumeramos algunas de las materias de las cuales se ocupa. La
metafsica se interesa extraordinariamente en la substancia
primaria del Universo. De dnde emanan todas las cosas? debilidades de su naturaleza. Dediqumonos ahora a considerar
Cual es la causa fundamental de los diversos fenmenos? estas debilidades o flaquezas humanas.
Cul es la relacin que existe entre las diversas causas? La
metafsica abarca la ciencia de la ontologa: la naturaleza del
ser. Pero, qu es la pura existencia? Si todo se reduce a un
estado fundamental puede entonces haber una cosa tal como la
no existencia o la ausencia de ella?
La Ciencia, por ejemplo, reconoce la evolucin y la ensea.
Los Rosacruces tambin reconocen los aspectos de la teora que
se relaciona con las leyes naturales. La ciencia estudia el modo
en el cual funciona la evolucin. La metafsica, por otra parte,
pregunta por qu existe tal evolucin, cul es el principio del
cual emana, por qu las cosas ocurren sucesivamente y en
forma relacionada, partiendo del estado simple al estado' ms
elevado. La ciencia nos dice, "he aqu cmo funciona esto",
pero la metafsica se afana en averiguar por qu funciona as y
no de otra manera?
La ciencia Rosacruz trata de unir al hombre con su finalidad
divina. Si sus miembros se limitaran a perseguir un solo
aspecto de la verdad, entonces se deslizaran por una tangente.
Es preciso volverlos a integrar al conjunto. Es por esto por lo
que los Rosacruces huyen de la tentacin de tener una
preferencia, un afecto particular por un determinado atajo, para
no desviarse en su ascenso hacia lo total. Investigan todas las
rutas y es por esto por lo que la ciencia Rosacruz trata de
incluir todas las ramas del saber humano que han sido probadas
y comprobadas. Cualquiera que sea la direccin en la cual se
mueve el pensamiento, es preciso cerciorarse de que retorna al
centro principal, pues de otro modo estaramos procediendo en
contra de la meta filosfica: la unidad de todo el conocimiento.
El hombre no puede concretar todos sus esfuerzos a la
persecucin de sus ideales. Debe combatir igualmente las

CAPTULO XVII
ESPEJISMOS PSQUICOS
La verdad no siempre produce una satisfaccin inmediata y
el conocimiento de ella es con frecuencia desconcertante, ya
que puede exigir un inoportuno reajuste de nuestros asuntos o
proyectos. As, pues, la bsqueda y hasta la aceptacin de una
verdad, requiere a veces valor y sacrificio. Si bien es cierto que
muchas personas afirman su sed de verdad, tambin es
igualmente cierto que tales afirmaciones emanan ms de los
labios que del corazn. Cuando se les enfrenta a una verdad que
exige que renuncien a una creencia favorita o a un modo de
vida acostumbrado, generalmente se yerguen en contra de ello
y prefieren la hipocresa, el engao a s mismas, porque les es
familiar o porque requieren un esfuerzo menor.
Con frecuencia una verdad que se nos echa en los brazos
repentinamente no tiene, para nuestro ser emocional, los
atractivos de una fantasa. Muchos se aferran a las
supersticiones porque stas van envueltas en un cierto aire de
romanticismo e intrigan la imaginacin, mientras que la
realidad, la verdad desnuda, carece de estos incentivos. En
resumidas cuentas, hay personas que prefieren un mundo y una
fantasa creados por ellas mismas, aunque sean contrarios a las
realidades. Y muchos de estos escapistas son estudiantes de la
mstica y de los fenmenos psquicos! En verdad no deberan
ser llamados estudiantes, porque no son sino meros diletantes
de estas materias. Les gusta mantener, o que les mantengan, la
curiosidad despierta. Les place residir en el crculo externo del
misterio, pues all encuentran estmulo para los nervios y
alimento para la imaginacin. Asistirn, por ejemplo, a las
sesiones espiritistas, escuchando embelesados las supuestas
comunicaciones de los difuntos y estarn maravillados e
intrigados por la aparente manifestacin ectoplsmica de un
"alma" en un cuarto obscuro. Les fascina creer que cada
impresin visual o auditiva que experimentan no es un
fenmeno corriente, sino que se trata del Maestro Csmico que
viene directamente a impartirles su sabidura. Para ellos, cada
luz que perciben y que no les demuestra una realidad objetiva
correspondiente, es de origen psquico. Acatan cualquier libro o
conferencia que confirma sus opiniones personales y les basta y
regocija vivir en medio de sus suposiciones, pues de
suposiciones se trata, ya que tales "estudiantes" no disponen ni
siquiera de un elemento de realidad para respaldar la mayora
de sus conclusiones.
Muchos, en realidad, ni siquiera han formulado un sistema
racional de premisas para basar las creencias de que sus
experiencias son msticas o exclusivamente psquicas. Lo ms
lamentable, empero, es el antagonismo que manifiestan hacia
cualquier anlisis racional de sus "experiencias sobrenaturales".
Rehsan abiertamente tomar parte en cualquier experimento o
discusin que pueda poner de manifiesto que esas que juzgan
experiencias psquicas no son de origen psquico, sino ilusiones
pticas o reacciones psicolgicas a determinado ambiente y que
Juan, Pedro y Antonio, seran capaces de experimentarlas en
condiciones similares.
Hemos comprobado con cunta indignacin ciertas
personas se han retirado de una reunin pblica, porque un
sensato conferencista trataba de demostrar que cada visin
percibida en la bola de cristal no era necesariamente un
fenmeno mstico, ni una vislumbre del porvenir. Ms tarde, al
referirse a l, le motejarn de "materialista", acusndole de no
estar preparado para percibir las "verdades ms elevadas". Al
decir las verdades ms elevadas queran decir, desde luego, los
numerosos conceptos equivocados de su cosecha y consumo
personal. Una verdad elevada, si con ello se implica un
principio Divino, resiste triunfalmente al ms minucioso
escrutinio cientfico y al anlisis materialista y, justamente,
debido a tal examen, se arraiga con mayor fuerza en nuestra
mente. Aquel que rehsa someter sus leyes espirituales o
msticas al crisol de una comprobacin o anlisis, o al menos a
un examen sincero, encadena su mente a una creencia favorita
que puede ser errnea y rechaza la posibilidad de alcanzar la
Verdad.
No debemos, empero, pecar por el lado opuesto, y as,
cuando un conferencista declara que cierto fenmeno no es
psquico, sin darnos prueba del apoyo de su afirmacin,
tampoco debemos aceptar sus palabras como un dogma. Mas si
se nos demuestra que los mismos resultados de un fenmeno
pueden producirse por una razn fsica o psicolgica, debemos
admitir nuestra equivocacin.
Uno no debe empearse en llamar "psquico" o "mstico"
aquello que es estrictamente de origen fsico. Pongamos que
alguien nos da un ladrillo, asegurndonos que es de oro. A
pesar de que lo examinamos detenidamente, como tenemos
poca experiencia en materia de metales, aceptamos la
afirmacin y quedamos convencidos de que el ladrillo es
realmente de oro. Ahora bien, si luego un reputado qumico y
metalrgico, despus de efectuar un examen espectroscpico,
nos demostrara que el tal ladrillo no es de oro, sino de una
aleacin enchapada nos indignaramos ante tal revelacin?
Nos aferraramos, acaso, a nuestra primera opinin,
insistiendo en que de oro se trata, para no admitir que
estbamos equivocados y proseguiramos engandonos a
nosotros mismos? Nos resulta difcil creer que fuera as. Es
posible que nos sintiramos desilusionados, s, pero tambin
agradecidos de saber la verdad y de haber aprendido el
medio/de reconocer el oro verdadero. Asimismo, pues,
debemos descartar experiencias que consideramos psquicas o
msticas, cuando stas no pueden salir inclumes del crisol de
un examen justo y liberal. Dediquemos nuestros esfuerzos a la
bsqueda y estudio de lo genuino. Encaminemos nuestros
afectos y demos nuestra devocin a la verdad, no a las
quimeras.
Repetimos pues, que si todas aquellas personas que se
interesan en el misticismo, la metafsica y el ocultismo,
dedicaran algn tiempo al estudio de las ciencias bsicas, con
preferencia a la fsica y psicologa, sacaran mucho ms
provecho de sus estudios esotricos. Cuando no tienen un
conocimiento, aunque sea elemental, de las mencionadas
ciencias, no estn preparadas para reconocer los verdaderos
principios y manifestaciones msticas o del ocultismo. Con
frecuencia desperdician aos enteros de las existencias
embebidas en un dulce engao, convencidas de que algunas de
sus reacciones son de origen Csmico, cuando en realidad son
puramente psicolgicas o fsicas.
Esta es la razn por la cual las enseanzas Rosacruces
incluyen y estudian particularmente los principios y leyes de la
Naturaleza, tal cual se manifiestan en las diversas ciencias
fsicas. Como estudiamos igualmente nuestro ser fsico y el
mundo material, as sabemos a qu parte de la escala de las
manifestaciones csmicas podemos atribuir el fenmeno que
experimentamos en un momento dado.
 Citemos ahora, un caso real que demuestra hasta dnde
ciertas personas, de suficiente inteligencia y con el deseo
sincero de conocer los principios msticos y metafsicos, se han
engaado a s mismas debido a ignorancia de las leyes bsicas
y elementales de las ciencias fsicas. Una mujer nos escribi la
siguiente carta:
"En mi casa tengo un cuarto pequeo dedicado a mis
devociones y he observado que, casi en seguida que termino de
rezar en este cuarto, mi cuerpo se carga excepcionalmente con
una energa Csmica o Divina. Salta de mi cuerpo cuando me
acerco a la puerta para salir. Esto no me sucede nunca en
ninguno de los otros cuartos de la casa. Ms an, he observado
tambin que cada vez que efecto cierto rito determinado, la
energa se torna ms intensa. Este rito consiste en recorrer el
cuarto tres veces, mirando cada vez hacia uno de los puntos
cardinales del comps, durante unos segundos, y haciendo un
gesto simblico. En cierta ocasin, como tena urgencia de
atender unos asuntos personales, dej de cumplir este rito. La
consciencia no dejaba de remorderme un poco por esta
negligencia. Cuando sal de la habitacin, esa descarga elctrica
que generalmente se escapaba de mis dedos cuando slo
faltaban algunos centmetros para tocar la puerta, no se
produjo. En otra oportunidad, alguien me convenci de que
quitara las cortinas del cuarto de devociones y las mandara,
junto con la alfombra, a la tintorera. Yo senta, en mi interior,
que estaba cometiendo un sacrilegio, causando un desorden
temporal en un sitio que es sagrado para m. Ahora s estoy
convencida de que tena razn, ya que experiment en seguida
una especie de castigo: durante ese intervalo en que las cortinas
y la alfombra estuvieron fuera del cuarto, no volv a
experimentar la descarga elctrica en los dedos, por ms que
prolongara extremadamente mis devociones..."
Esta es una situacin delicada para nosotros. El declarar
francamente a aquella mujer que se estaba engaando a s
misma, que no haba ninguna relacin entre la descarga
elctrica y eso que ella calificaba de profanacin del cuarto
devocional y negligencia del rito, hubiera sido una ofensa.
Hubiera afectado, adems, la confianza que haba depositado en
nosotros. Tampoco poseamos la suficiente informacin
concisa para comprobar nuestra teora de que el fenmeno
obedeca a causas fsicas. Decidimos escribirle y pedirle una
descripcin de la alfombra y de la puerta y hacerle unas cuantas
preguntas que no tenan relacin alguna con estas dos cosas,
para que no fuera a sospechar que estbamos llevando a cabo
un anlisis cientfico completo. Se mostr muy cooperadora.
Nos explic que la alfombra era oriental, de bello colorido y
con la lana muy alta. Haba sido tejida en la India y era un
regalo de su hermano, quien trabajaba all como ingeniero.
Como el cuarto de las devociones era pequeo, la alfombra
cubra el suelo en su totalidad. El cuarto haba sido utilizado
previamente por este hermano, como laboratorio, y la parte
interna de la puerta estaba enchapada con una placa de metal
rematada como madera.
Tratando siempre de no despertar sus sospechas, le pedimos
que nos hiciera el favor de llevar a cado un pequeo
experimento. Le preguntamos si haba en su casa otro cuarto,
del tamao del anterior, cuya puerta tuviera una perilla de
metal. El cuarto de despensa, en la parte trasera de la casa, nos
dijo, reuna estas condiciones. Le pedimos que extendiera la
alfombra all y que procediera luego a efectuar sus ritos y que
no dejara de observar lo que ocurra cuando saliera de la
habitacin. Le pedimos igualmente que efectuara las mismas
ceremonias despus de quitar la alfombra y que nos relatara sus
experiencias en las dos diversas ocasiones.
 Al cabo de un tiempo nos mand la relacin de lo ocurrido.
La primera vez que sali del cuarto, despus que hubo
caminado sobre la alfombra al efectuar su rito circunvala torio,
sinti la descarga elctrica al acercar los dedos a la puerta. La
segunda noche, sin embargo, cuando la alfombra ya no estaba
en el suelo, y a pesar de que estaba vestida lo mismo que la
noche anterior y que repiti dos veces sus devociones, la des
carga no se produjo.
La mujer se sinti entonces muy perpleja, pues el
experimento la haba convencido de que aquella alfombra
estaba relacionada con la misteriosa descarga elctrica. Como
era inteligente, no crey, ni por un momento, que la alfombra
poseyese fuerza sobrenatural. As, pues, con una mente
investigadora nos pidi una explicacin de los hechos y
pudimos revelarle sencillamente aquel natural fenmeno de
electricidad friccional o esttica que ella misma haba
provocado.
Ya en el ao 600 A.C., el filsofo griego, Tales de Mileto,
descubri la propiedad que tiene el mbar de atraer trocitos de
paja y otros objetos livianos cuando ha sido frotado contra una
tela de lana. Hay otros cuerpos que producen el mismo
fenmeno en idnticas condiciones. A los cuerpos atrayentes, o
que poseen la facultad de atraer a otros objetos, previa friccin,
se les denomina electrizados, pues contienen una carga
elctrica. Los que conservan la carga elctrica producida, o sea
que no la dejan escapar al exterior, se llaman aisladores, en
oposicin a aquellas substancias que conducen o descargan la
electricidad y que son llamadas conductores. Todas las
substancias metlicas son conductoras.
Al caminar por el cuarto, la mujer del experimento
mencionado frotaba la suela de sus zapatos de cuero contra la
lana de la alfombra y esta friccin produca en su cuerpo una
carga elctrica. Dicha electricidad estaba en descanso o
esttica, puesto que no poda escaparse de su cuerpo, el cual
actuaba como aislador. Sin embargo, cuando extenda la mano
para agarrar la perilla de la puerta, como esta puerta era
metlica y el metal es conductor de electricidad, la corriente
que llevaba dentro se le escapaba por la mano. En realidad
saltaba desde los dedos hasta la perilla, cubriendo el espacio
que haba entre ambos. Era en ese momento cuando la mujer
experimentaba una sensacin de comezn en los dedos y vea
las descargas elctricas con sus chispitas azuladas.
Las veces que no llevaba a cabo todo el rito, o sea, las
caminatas a travs del cuarto, la friccin que producan sus
zapatos era insuficiente para generar una corriente elctrica en
el cuerpo. Asimismo, la friccin elctrica tampoco se produca
cuando la alfombra no estaba extendida en el suelo. Durante
mucho tiempo esta mujer (y lo mismo pasa con otras personas
que han experimentado fenmenos similares), se estuvo
engaando con la creencia de que haba experimentado un
fenmeno psquico, en lugar de una simple demostracin de
fuerzas fsicas normales. Los das o aos durante los cuales
tales personas se contentaron con creer que ciertos efectos
emanaban de un origen Divino, los hubieran podido dedicar al
estudio de aquello, que en realidad se relaciona con los
profundos e infinitos principios del Csmico. Nunca debemos,
pues, tratar ele darle una explicacin determinada a nuestras
experiencias hasta que no hayamos agotado todas las fuentes de
investigacin, informacin y comprobacin.
Ofrecemos, en calidad de gua, las siguientes definiciones
de los fenmenos msticos y psquicos, ya que ambos son
confundidos frecuentemente entre s. Una vez que stos han
sido comprendidos, ya no pueden volver a contundirse con
fenmenos que sean puramente de una naturaleza objetiva.
FENMENO MSTICO
A. Cualquier fenmeno que se deriva de la percepcin, por
el hombre, de la Mente Csmica actuando en su
interior; como tambin cualquier principio por medio
del cual se efecta el fenmeno.
B. En el ms estricto de los sentidos, una experiencia
mstica implica la unin de la consciencia mortal con
aquella de la Mente Divina o Csmica, por un perodo
de tiempo variable. Los siguientes efectos, totales o
parciales, resultan siempre de estos fenmenos:
NOTICO: Iluminacin, o una afluencia de
conocimiento que trasciende el que generalmente tiene
el individuo. Este conocimiento siempre alienta los ms
elevados valores morales del iluminado.
FSICO: El recipiente experimenta una gran
exaltacin o xtasis. Se siente como si hubiera estado en
presencia de lo Divino, tal como l lo concibe.
PSICOLGICO: Aqul que pasa por esta
experiencia se sentir, durante cierto tiempo o en forma
permanente, liberado de sus temores habituales. Sus
tuerzas morales y su confianza en s mismo reciben
gran mpetu.
C. La iluminacin, evidentemente, tiene que tomar para la
mente la forma de impresiones visuales o auditivas.
Tales impresiones son suficientes en s mismas, sin
requerir mayor elucidacin, pues de no ser as, no seran
iluminadoras. Cuando la persona que sufre el
fenmeno tiene que luchar para lograr una
interpretacin, o cuando experimenta temor o conflicto
con sus valores morales, entonces su experiencia no
puede ser calificada de mstica.
PSQUICO:
A. Es cualquier fenmeno que no se puede atribuir a las,
facultades objetivas o fsicas y que se puede juzgar
razonablemente como derivado del Csmico o del ser
espiritual del hombre; as como tambin los principios
que permiten que el fenmeno tenga lugar.
B. Evidentemente es cosa sensata efectuar un minucioso
anlisis de todas las posibles causas fsicas, antes de
atribuir una procedencia psquica a un determinado
fenmeno, so pena de engaarse. Una experiencia
psquica se asemeja mucho a una objetiva, pues sus
sensaciones pueden corresponder paralelamente a las
sensaciones de una experiencia fsica. Las experiencias
psquicas pueden dividirse en dos tipos generales:
Primera: Aquellas en las cuales uno est consciente
todo el tiempo de ser el recipiente de impresiones que
llegan de afuera. En tales casos uno viene a ser el
espectador que observa el ordenado progreso de los
hechos, o sea la forma en la cual una cosa ocurre
despus de otra, como causa y efecto.
Segunda: Aquellas experiencias en las cuales uno
est consciente todo el tiempo de ser el causante o causa
primera de lo que est ocurriendo, como cuando uno se
 da momentneamente cuenta de que el yo ntimo se
halla distante del sitio donde se encuentra nuestro
cuerpo. En tales circunstancias uno comprende que el
causante de lo que ocurre es ese yo ntimo.
C. Los verdaderos fenmenos psquicos producen los
efectos siguientes en aquellos que los experimentan:
MENTAL: Lo que experimentamos es
comprensible hasta el punto en que sea perceptible.
Como ya dijimos, las cosas que ocurren siguen un
orden inteligible e inspiran, con frecuencia, ideas
elevadas. La razn de la experiencia, o los medios por
los cuales tuvo lugar, no siempre son inmediatamente
aparentes, sin embargo, y pueden exigir experiencias
personales posteriores, o determinado estudio. En
consecuencia, no se puede considerar vlida una
interpretacin hecha por otras personas. Cuando el
individuo es el causante primario o intencionado del
fenmeno, o mejor dicho, cuando precipita el
fenmeno, conoce, a la fuerza, la razn de la
experiencia.
FSICO: El individuo puede experimentar
inmediatamente despus del fenmeno un estado
altamente emocional, como el que se produce cuando
presenciamos algn suceso extraordinario. La reaccin
emocional no ha de ser desagradable y con frecuencia
estimula las facultades intelectuales. Con mayor
frecuencia an se experimenta una compleja distensin
o descanso de los nervios y una apacible ecuanimidad.
D. Aquellos fenmenos alarmantes que no tienen
origen aparente y cuyos elementos producen miedo y
perjudican el bienestar mental, moral y fsico del
recipiente perturbndolo y amenazndolo, se deben a
sueos, desrdenes fsicos o aberraciones mentales. No
hay que considerarlos, de ninguna manera, como
verdaderas experiencias psquicas en el sentido oculto.
Ms an, tales personas estn probablemente enfermas
y necesitan los cuidados de un facultativo.

PSICOLGICO: el temor que se pueda sentir ante

una verdadera experiencia psquica no se debe al
posible efecto nocivo que su manifestacin pueda tener
sobre el individuo, sino al temor natural ante lo extrao
del hecho. Sin embargo, cualquier experiencia que haga
temer al recipiente por su bienestar fsico, o su castidad,
no es de origen psquico en el sentido espiritual o
Csmico.

CAPTULO XVIII
SUPERSTICIN
Es preciso que nos demos cuenta de que la supersticin no
se produce en aquellos casos en los cuales las causas de una
determinada cosa o condicin son conocidas: cuando los
hechos pueden sustituir a la suposicin. Podemos, pues, decir
que la supersticin nace de la ignorancia y crece en medio del
temor. Tomemos el ejemplo de esa creencia tan frecuente entre
cierta clase de personas, de que el que rompe un espejo atrae
sobre s siete aos de desgracia. Tal supersticin ha perdurado a
travs de los siglos. Naci en aquellos tiempos de los espejos
de bronce delicadamente hechos y finamente pulidos que se
quebraban fcilmente al caer. En las ms tempranas religiones
floreci la conviccin de que la sombra o reflejo de un rostro
humano era una forma etrea del alma y que, por lo tanto, el
romper aquel objeto que serva para reflejar ese rostro, o sea la
imagen anmica, traa como castigo siete aos de desgracia.
Como a nadie se le ocurra poner en tela de juicio la creencia
religiosa de que una sombra o reflejo era verdaderamente el
alma, la supersticin se explica fcilmente. Siendo divina el
alma, lodo aquel que voluntaria o descuidadamente la rompa o
interfera con ella, deba sufrir un castigo. Si hubiese sido dado
demostrar que esa imagen o reflejo no tena relacin ninguna
con el alma, esta suposicin o supersticin no hubiera echado
races.
Las supersticiones ms difciles de extirpar son aquellas que
nacen de la interpretacin de los dogmas y credos religiosos, ya
que cualquier tentativa de eliminarlas se refleja en los preceptos
religiosos y causa una reaccin hostil, que tiende a fortalecer la
creencia errnea. Este tipo de supersticin slo puede llegar a
eliminarse por medio de la evolucin personal del
supersticioso, cuando ste logra alcanzar, gracias a un apremio
espiritual, conceptos ms elevados y, al sentirse seguro en ellos,
percibe lo absurdo de las supersticiones pasadas y
valientemente decide suprimirlas.
Hay muchas supersticiones, no obstante, que no tienen un
fundamento religioso. Este es el caso de las modernas prcticas
talismnicas. Hay millones de personas que creen que llevando
encima o poseyendo un determinado artculo, los atributos de
ste les traern buena suerte. Mucho puede especularse sobre
las razones de la veneracin y aceptacin tradicional de
determinado amuleto, tal cual una pata de conejo. Es fcil
comprender, sin embargo, la forma en que se inici esta
tradicin, comparndola con el origen de nuestras ms
modernas creencias talismnicas.
Tomemos el ejemplo de un hombre que va caminando por
la calle y que de repente ve brillar, a la luz del sol, un objeto
tirado en el suelo. Se agacha, lo recoge y descubre que se trata
de un pequeo disco metlico que se asemeja a una moneda.
Durante unos segundos se detiene indeciso, tratando de resolver
si debe destruirlo, puesto que no tiene ningn valor, o si, ya que
se dio el trabajo de recogerlo, debe conservarlo. Este ltimo
detalle y el hecho de que se parece a una moneda, le induce a
metrselo en el bolsillo, sin pensar ms en el asunto. Hasta este
momento sus acciones han sido corrientes, como las de
cualquier persona en circunstancias similares, y no denotan
ninguna tendencia hacia la supersticin. Imaginemos ahora que
en ese da del hallazgo del disco, el hombre aquel ha
experimentado un cmulo de sucesos favorables e inesperados.
La inclinacin natural es tratar de indagar las causas de esa
racha de buena suerte, mas, si no encontrase ninguna razn
lgica, cualquier persona crdula comenzar a buscar razones
extraordinarias, o, en otros trminos, se adentrar en el dominio
de las causas sobrenaturales.
El que el hombre no haya podido encontrar una causa
natural para explicar su buena suerte no significa, ni muchsimo
menos, que la causa sea sobrenatural. Puede significar que no
es observador, o que no es capaz de comprender los factores
causantes de los hechos; mas, como es crdulo, le es ms fcil
atribuir su fortuna a lo misterioso. Debemos decir, sin embargo,
que har esfuerzos para justificar su creencia en lo sobrenatural.
Bucear en su memoria para extraer cualquier incidente o signo
que le parezca relacionado con su reciente buena suerte y de
este modo acabar por recordar el pequeo y brillante disco de
metal que encontr aquella maana y cunto le extra que
llamara su atencin y que se pareciera a una moneda. En
seguida la mente buscar un significado a este hallazgo y la
razn deducir que no era tan slo un accidente, sino que
obedeca a una causa intencional. Algn significado tena que
tener! A ste obedeca la buena suerte que emanaba del objeto.
A partir de ese momento el disco pasar a la categora de
talismn y se convertir en un "amuleto". El hombre aquel
relatara el incidente a sus amigos con toda buena fe y les
explicara de qu manera el disco le haba trado buena suerte.
Psicolgicamente hablando, tal modo de pensar afecta la
actitud mental del supersticioso. Cada vez que aprieta, suaviza
o besa el talismn en espera de alcanzar la "buena suerte", si
por casualidad obtiene las cosas o circunstancias deseadas,
atribuir a ste su xito. De este modo se reafirmar su creencia
supersticiosa. Mas si, como ocurre con frecuencia, el amuleto le
Tallara, buscar algn justificativo para este fracaso y
encontrar alguna razn para adormecer su espritu crtico. En
otras palabras, al devoto de los talismanes le horroriza tener
que desechar sus creencias.
Casi todos los corredores profesionales de automviles
llevan consigo un amuleto destinado a traerles "buena suerte" y
a ayudarles a ganar la carrera. Ms an. hay pocos que no lo
llevan. Hemos odo decir que en una carrera donde toman parte
doce conductores, al menos diez llevan su talismn en el cual
creen ciegamente. Sin embargo slo uno entre doce puede
ganar la carrera! Sera interesante preguntarse cmo excusan la
falta de eficacia del talismn aquellos que sufren un accidente o
pierden la carrera.
Casi todos los seres humanos creen que hay una causa para
cada cosa, causa que puede serles conocida o desconocida, pero
que nada ocurre sin una razn. Cuando la causa es conocida
tratan de sacarle provecho, o de evitar sus resultados si stos
son perjudiciales o nocivos. Sin embargo, no declaran que el
suceso es un accidente cuando no pueden percibir o
comprender la razn que lo provoc. Con harta frecuencia lo
atribuyen ms bien a una causa desconocida y, estas causas
desconocidas, las achacan a poderes sobrenaturales. En otras
palabras, cuando el hombre no puede percibir o comprender
una causa, dice entonces que obedece a poderes sobrenaturales
y que pertenece a otro mundo o esfera de influencia.
Esto revela el "ego" humano. El hombre experimenta temor
y respeto hacia aquello que no entiende o domina. Cuando los
sucesos en los cuales participa le son favorables y estn
relacionados con algn incidente cuya causa, por ignorancia,
atribuye a poderes misteriosos, entonces el incidente se
transforma en un smbolo o signo bueno. Empero, cuando las
circunstancias le son adversas, entonces considera que el
incidente es portador de maleficio y cada vez que se repite lo
considera como un signo nefasto. Como hemos visto, pues,
existen determinadas cosas a las cuales la mente humana
atribuye poderes sobrenaturales. Hay ciertas cuentas, monedas,
sellos de correo, piedras de formas extraas; costumbres, como
aquella de echar sal por encima del hombro izquierdo:
ocurrencias, tal como la de caminar debajo de un escalera o ver
un gato negro; todo lo cual est destinado a transformarse en
supersticiones.
Hay muchas personas que ocultan sus supersticiones porque
la razn no les ofrece ningn justificativo lgico y porque les
dara vergenza que los otros los descubrieran creyendo en
tales pamplinas. Sin embargo, tales personas permanecen fieles
a las costumbres y temen obedecer a los dictmenes de la
razn, porque no estn seguras de que estn en lo cierto y
porque temen correr los riesgos que pudiera acarrearles la
violacin de la vieja supersticin, por si acaso hubiera algo de
verdad en ella!
No existe relacin alguna entre la educacin y la
supersticin. En otros trminos, el que una persona sea educada
no significa que est libre de creer en lo absurdo. Hay muchos
seres de esmerada educacin, en las diversas profesiones
sociales, extremadamente supersticiosos. Esto se debe sobre
todo a que nunca se les ha ocurrido pensar en este asunto; no
han analizado ni el origen, ni los efectos de la supersticin
sobre ellos y siguen el camino trillado, aceptando, sin ms, las
costumbres que los rodean.
Las personas realmente inteligentes, por otra parte, no
pueden aceptar la supersticin. Su origen es demasiado
primitivo, demasiado en desacuerdo con los hechos que hoy
conocemos. Hay numerosos profesionales que practican
pequeas supersticiones, pero que lo hacen por hbito, no
porque crean en los principios en que se basan. Si se tomaran el
trabajo de estudiar los orgenes de stas, las descartaran
rpidamente.
El fetichismo es tambin otro tipo de supersticin. En su
aspecto popular moderno consiste en llevar encima, o en
ponerse, alguna cosa de un pariente o amigo fallecido, so
pretexto de que dicho objeto tiene el poder de proteger al que lo
lleva. Casi todos nosotros le profesamos afecto, y a veces un
profundo afecto, a aquellas cosas que nos fueron legadas y
sentimos orgullo de llevarlas por los recuerdos que evocan.
Estos efectos personales de otros seres pueden llegar a
constituir para nosotros un estmulo mental natural y esto no es
una supersticin. Empero, hay otras personas que van ms all
y consideran que el artculo en cuestin posee algunos de los
atributos o virtudes del dueo original, o sea del difunto, los
cuales le son transmitidos al portador. Tal creencia es
indudablemente fetichismo. Llegan a confiar en que aquel
objeto inanimado y material ejercer buenas influencias en los
momentos de crisis y alcanzar ciertos resultados en forma
misteriosa, resultados que el propio interesado sera incapaz de
obtener por s solo. Dicho objeto deja de ser un smbolo o un
hermoso recuerdo o evocacin, para convertirse en algo
realmente imbuido con poderes sobrenaturales.
Tenemos que admitir que la supersticin sigue
prevaleciendo hoy en da y que no hay nada que indique que
est prxima a declinar. Es cierto que algunas de las formas
ms antiguas de la supersticin no han sobrevivido hasta hoy,
pero es igualmente cierto que han sido reemplazadas por otras
ms modernas, ya que su origen yace en la mente humana. La
mente que es susceptible a la supersticin, buscar el modo de
creerla en todas las pocas y en formas originales.
Hay que evitar caer en la supersticin y para lograr este
cometido debemos, primero, tratar de comprender las causas de
los diversos fenmenos; mas, si no lo logrramos, no debemos
presumir de comprenderlas. Tal presuncin, cuando no est
basada en un hecho, resulta peligrosa. Luego debemos recordar
que no existe nada sobrenatural, slo existen las leyes
Csmicas o naturales actuando en el Universo. El trmino
sobrenatural fue inventado por el hombre para explicarse a s
mismo, o al menos tratar de explicarse, aquello que no
comprende. Recordemos que para el aborigen del interior de
Australia, la msica, o la voz humana, que sale del interior de
una pequea caja, es algo sobrenatural. Por qu?
Sencillamente porque ignora las leyes naturales que rigen el
fenmeno de la radio. Lo sobrenatural que existe en las
supersticiones que acongojan nuestro mundo moderno, tiene
tanto fundamento como la creencia de los aborgenes de que la
voz y la msica que emanan de la radio son de origen
sobrenatural.
CAPTULO XIX
NATURALEZA DE LOS SUEOS
Los sueos son probablemente uno de los ms antiguos
misterios del hombre. Quizs constituyen la primera
experiencia que tuvo de la dualidad de su ser. En verdad, al
referirse al tema de la religin primitiva y a la psicologa de la
religin, algunos autores creen que la idea del alma y del ser
interno naci de las experiencias del sueo. Para el hombre
primitivo los sueos eran tan reales como el estado de vigilia.
Los hechos que se producan en sueos eran considerados
como pertenecientes al otro yo, al ser etreo que se sala del
cuerpo para ejecutar los actos percibidos por el durmiente.
Nada tiene de extrao, pues, que muchas supersticiones,
algunas de las cuales an persisten, se originaran de los sueos.
En stos nuestros tiempos modernos, gracias a la
experimentacin psicolgica, hemos aprendido mucho sobre la
causa de los sueos. Sabemos que no son de origen
sobrenatural. Por otra parte, no sabemos con certeza cul es la
causa de cada tipo de sueo. Sabemos que todos los objetos y
acciones que figuran en los sueos son simblicos: representan
un pensamiento o experiencia de tipo subconsciente o
intangible. La dificultad estriba en hallar la relacin entre los
objetos de un sueo y aquello que los caus. Cierto objeto,
determinada conducta, que aparecen en el sueo, simbolizan
algn pensamiento o experiencia anterior, o, al menos, estn
relacionados con algn pensamiento o experiencia anterior. S,
pero con cul? Por qu uno suea que se est cayendo? Qu Las sensaciones cutneas, o de la piel, a veces hacen soar que
nos impulsa a soar que podemos volar con slo mover los
brazos? Las personas supersticiosas consideran que los sueos
son augurios. En otras palabras, relacionan el sueo con algn
incidente actual y tratan de atribuir a ste un significado
particular. El psiclogo sabe, sin embargo, que el estmulo que
provoc el sueo puede ser muy diverso de aquel considerado
como causa por el que suea.
Muchos de nuestros sueos son el resultado de un estmulo
sensorial, o sea, del estmulo de nuestros sentidos receptores
del tacto, olfato y odo, mientras dormimos. Tales sueos son
causados por agentes externos. Cuando nuestros sentidos son
estimulados mientras dormimos, generalmente no producen los
mismos efectos que cuando estamos despiertos; no se puede
prever qu idea ser provocada. Si tocamos levemente el
cuerpo del durmiente, sin que el estmulo sea suficiente para
despertarlo, hallamos que las ideas que tal sensacin producen
en l no sern las mismas que si estuviera despierto. Durante el
sueo, las ideas no tienen un alto grado de integracin, no
tienen conexin entre s en una forma ordenada, y esto explica
la naturaleza peculiar del sueo. Cuando despiertos
experimentamos ciertas sensaciones, de las cuales han de
emanar determinadas ideas, aplicamos la ley de la probabilidad.
Animados por un espritu lgico, desecharemos aquellas ideas
que nos parezcan que no pueden lgicamente ser la causa de las
sensaciones que hemos experimentado. En el estado de sueo,
supeditado a una integracin o conjuncin lenta de las ideas, la
ley de la probabilidad no es aplicada y cualquier fantasa que el
estmulo haya provocado en el durmiente constituir el sueo.
Citemos algunos ejemplos. Ciertas sensaciones auditivas,
como el ruido de un camin lejano, pueden ser transformadas
por el durmiente en la visin de una batalla o de una tempestad.
uno est chapoteando en el agua, o tendido al sol. Algunas
personas sufren de ruidos en la cabeza. Estos, as como las
sensaciones producidas por ciertos cambios circulatorios en los
odos, pueden ser interpretados como truenos, a los cuales el
sueo agrega relmpago y viento.
En el anlisis de setecientos cincuenta sueos, como
experimento psicolgico, se peg un trocito de papel engomado
en diversas partes del cuerpo del durmiente. Varios sueos se
derivaron de este moderado tipo de estmulo. El pedacito de
papel, por ejemplo, pegado a la planta del pie, hizo soar al
durmiente que estaba bailando. Por qu bailando y no
haciendo otra cosa? Posiblemente porque en ocasiones
anteriores haba experimentado una sensacin semejante en el
pie despus de haber bailado. En estos experimentos se pudo
comprobar, al menos, que haba una asociacin entre las ideas
provocadas por el estmulo y otras ideas nacidas de
experiencias previas.
A cierto durmiente se le roz la mano con un trozo de
algodn y esto le hizo soar que una vaca le estaba lamiendo la
mano; y so con un caballo muerto, cuando se le acerc una
botella de asaftida a la nariz.
No todos los sueos, sin embargo, tienen un origen externo.
Hay muchos que son causados por estmulos intangibles, tales
como la aversin, el miedo, la esperanza. Estos se hallan con
frecuencia firmemente arraigados en nuestra mente
subconsciente, aunque no nos demos cuenta de su existencia.
Una experiencia infantil, la cual ni siquiera podemos recordar
objetivamente, puede producirnos pavorosos sueos en la edad
madura. Ciertos elementos asociados con el incidente original
reaparecern siempre en el sueo.
En cierta ocasin, un muchacho inocente estuvo a punto de
cometer un acto de perversin sexual. Fue muchos aos ms
tarde, sin embargo, cuando se le revel sbitamente el
significado de lo que casi ocurri. Desde entonces fue para l
repugnante el recuerdo del lamentable episodio y le embarg el
temor de que tales inclinaciones estuvieran latentes en su
interior, aunque en realidad no era as. Conscientemente detest
y evit todo aquello que pudiera conducir o asemejar.se a una
relacin sexual perversa. Esta aversin acab por establecerse
firmemente en su mente subconsciente y por transformarse en
un profundo temor. Entonces empez a soar con aquellos
actos que tanto tema. Cuando dorma, cualquier estmulo
interno u orgnico capaz de suscitar ideas sexuales, le
fomentaba sueos relacionados con su complejo de temor.
Estos tipos de sueos tienen que surgir, naturalmente,
cuando los elementos de los cuales se derivan estn
continuamente estimulados. La mayora de nuestros
pensamientos son complejos. Estn integrados por una reunin
de ideas sencillas. A veces no nos damos cuenta de las varias
ideas que se combinan para formar uno solo de nuestros
pensamientos. Un pensamiento puede consistir en sencillas
ideas de (olores, sabores y sonidos, o una combinacin de stas
con otras ideas nacidas de la razn y de la reflexin. Si
analizamos la idea de una iglesia, encontraremos que
posiblemente no se compone slo de las ideas visuales del
edificio, con su campanario y sus ventanales gticos, sino
tambin del sonido de las campanas, del fuerte y perfumado
aroma de las flores, mezclados a un olor de barniz y a la
humedad de los sitios que no tienen mucha ventilacin. As,
pues, cualquier estmulo sensorial relacionado con alguna de
estas diversas ideas de una iglesia, puede hacer recurrir la idea
completa de la iglesia en el sueo. El estmulo puede consistir
unas veces en el taido de las campanas, otras en un olor
parecido a aquel que hemos asociado con la idea de la iglesia.
Por qu son desagradables la mayor parte de los sueos?
La respuesta ha sido uno de los grandes problemas de los
psiquiatras y psicoanalistas. Creemos que podemos ofrecer una
teora lgica, pero se requiere la confirmacin basada en
nuevos experimentos. Aquello que produce la mayor reaccin
emocional imprime tambin en la mente subconsciente la ms
permanente impresin. Esto es un hecho comprobado. Los
temores, aversiones y grandes esperanzas se hallan siempre
acompaados por intensos mpetus emocionales. En la mayora
de los casos, esto bastar para provocar sueos desagradables.
Cuando los sueos son instigados por los deseos, soamos con
cosas agradables, porque se relacionan con la satisfaccin de
estos deseos.
Confirmamos lo que dijimos antes, que los sueos consisten
en una integracin incompleta de ideas. Esto quiere decir que
las ideas no estn unidas en una forma racional consciente. El
resultado es que los elementos del sueo son con frecuencia
antinaturales y deformes y esto, desde luego, los hace
desagradables y perturbadores.

CAPTULO XX
LAS PREDICCIONES
La adivinacin del futuro, en sus diversas formas, es una
aventura peligrosa, pero que constituye hoy un brillante
negocio. En los Estados Unidos tan slo, se gastan anualmente
millones de dlares en este empeo. Las inversiones se
extienden desde la moneda de diez centavos depositada en una
mquina provista de horscopos ya confeccionados, hasta el
pago de cien dlares por una "sesin especial". Tales prcticas
no implican necesariamente que las personas que se prestan a
ellas sean completamente idiotas. Indican ms bien cuan
arraigados se hallan los instintos. Si vendamos los ojos a un
individuo en un sitio que le es muy familiar, observaremos
cunto titubea antes de echarse a andar decididamente.
Cautelosamente extender los brazos para protegerse, como si
tuviera que enfrentarse a un posible obstculo. El hombre que
posee un espritu observador, se da cuenta de que su situacin
en la vida es similar a un estado de ceguera temporal o
permanente. Encontrar que slo tiene consciencia o
conocimiento de su estado presente. Las nicas realidades
concretas sobre las cuales puede basarse son los diversos sitios
en los cuales ha vivido desde el momento de su nacimiento
hasta el actual. Empero, en lo que a su entidad espiritual se
refiere y desde un punto de vista religioso y mstico, no sabe
dnde pudo existir antes de su nacimiento, ni dnde ha de estar,
con su cuerpo fsico, el mes entrante o un ao despus. Este
tipo de pasado y de futuro resulta inalcanzable para sus
percepciones y experiencias actuales.
Hoy, como ayer, hay millones de individuos que se dan
cuenta de lo intil que resulta hacer proyectos. Los logros de
hoy pueden ser totalmente destruidos por los imprevistos
sucesos del maana. Por eso, al igual de quien lleva una venda
en los ojos y extiende las manos para protegerse contra
cualquier peligro desconocido, hay millones que tratan de
descorrer el velo del futuro para percibir algo de lo que les
espera. Aunque no fuera sino un ao de vida lo que pudiera
revelrseles, ya constituira una enorme ventaja para establecer
cierta confianza y para evitar posibles catstrofes.
Aunque pese admitirlo a sus adictos, la buenaventura o
adivinacin se basa nicamente en un factor: el determinismo o
predestinacin. Es evidentemente absurdo tratar de adivinar un
futuro, si dicho futuro no ha sido prescripto o determinado de
antemano para la humanidad. Por consiguiente, el sistema
corriente de adivinacin se basa en una actitud fatalista. El
fatalismo consiste en la creencia de que el futuro del hombre ha
sido trazado en detalle a priori, o sea, que se ha hecho un
minucioso calendario, o programa de su vida. Se asume que
hay un poder o inteligencia que ha decretado todo lo que le
debe suceder a este hombre, cada hora, cada da y cada ao,
hasta el momento en el cual entregue su consciencia mortal en
el trance de la muerte.
Si tuviramos la seguridad de que nuestro futuro ha de ser
totalmente favorable, sera muy satisfactorio y consolador saber
que el paso de cada segundo nos acerca ms a esas diversas
cspides de la fortuna. Sin embargo, con slo echar una crtica
ojeada a nuestra existencia y a la de nuestros amigos y
conocidos, podemos darnos cuenta de que la suerte no siempre
es una hada madrina. Por lo tanto, si pudiramos vislumbrar el
futuro, muchas personas veran sufrimientos, dolores y
tragedias insospechables. Es mejor pues, que todo permanezca
escondido, ya que con frecuencia la paz del espritu reside en la
ignorancia del momento futuro.
El hecho de que hay tantos que constantemente buscan
conocer el futuro indica dos posibilidades: o bien que estos
investigadores tienen un espritu valeroso, o que creen que lo
desfavorable puede evitarse. Si la suerte es algo absoluto y si el
curso de la vida del hombre y su destino han sido trazados
previamente para ser seguidos sin apelacin, como los ros
desembocan en el mar, entonces de poco sirve conocer el
maana. Tal conocimiento de las desgracias futuras no nos
ayudar a evitarlas, puesto que estarn designadas para formar
parte del curso natural de nuestra existencia. Por otra parte, si el
hombre puede ejercer su razn y poderes mentales para corregir
y evitar sucesos que le es posible vislumbrar, entonces el futuro
no es algo absoluto y no ha sido definitivamente trazado para
l. Pongamos el caso de que ha sido decretado que debe llover
el martes y que es mi destino que esta lluvia me cale hasta los
huesos. El que lo sepa por anticipado no me servir de nada.
Mas, si hubiera sido decretado que posiblemente ha de llover el
martes y tal pronstico no est relacionado con mi destino,
entonces yo, como ser independiente, estara libre de proceder a
mi antojo y podra tomar mis precauciones para no ser
sorprendido por la tempestad. Parece, pues, que aquellos que
acuden a los diversos sistemas de adivinacin creen que el
destino es alterable, o sea que las cosas pueden ocurrir, pero
que el hombre tiene la facultad de crear o seleccionar una
nueva serie de hechos para sustituir aquellos que le son
adversos.
En resumen, la persona adicta a los mtodos de la buena
ventura fundados en lo sobrenatural y casi todos estos
mtodos lo estn, cree, en primer lugar, que su vida ha sido
previamente trazada, y, en segundo lugar, que posee la facultad
de someterse a su destino o cambiarlo a voluntad cuando le es
dado conocerlo anticipadamente. No hace falta hundirse en
profundas elucubraciones filosficas para darse cuenta de la
falsedad de este razonamiento. O el hombre crea su propio
destino por medio de sus actos de accin y omisin, o este
destino ha sido ya determinado y al interesado no le es dado
controlarlo, ya sea que lo conozca o lo deje de conocer. En este
tipo de creencias no se puede nadar entre dos aguas.
El mero hecho de que la mayor parte de las personas que
tratan de adivinar lo que les reserva el futuro lo hacen para
prepararse a aceptarlo o evitarlo, implica la creencia, consciente
o inconsciente, de que una gran parte del futuro depende del
propio interesado, lo cual es enteramente cierto.
Alegarn algunos que lo que acabamos de decir "es
sencillamente un corolario y que, sin embargo, hay casos en los
cuales las predicciones hechas a una persona se produjeron en
realidad. Estos entusiastas preguntarn: "Cmo, pues, se
explican tales casos, si fuera cierto que el futuro del hombre es
la obra del propio interesado y nada ms?" No trataremos de
desacreditar tales experiencias diciendo que todas son
imaginarias y que las personas que las han referido han pecado
de exageracin al relatar o interpretar los incidentes. Persiste el
hecho, sin embargo, de que esto es verdad en la mayora de los
casos y nos atrevemos a expresarlos por escrito, basndose en
nuestras investigaciones personales relacionadas con este
fenmeno.
Es superfluo declarar que la mayora de los que practican
"el arte de la buenaventura" son unos charlatanes. Desde luego,
aunque se trate de clientes crdulos, les es preciso observar una
determinada tcnica para lograr cierto xito. As, pues, muchos
de los adivinos dramatizan sus pretendidos poderes, acentuando
con ostentosos gestos y misterioso ambiente la impresin
psicolgica causada en el cliente. Se sirven de una variedad de
objetos raros para sugerir la conjuracin de las fuerzas
sobrenaturales y aumentar lo dramtico del escenario. Aparte
de todo este aparato, muchos adivinos profesionales poseen
cierta innata habilidad para analizar rpida y certeramente al
cliente. Generalmente, a los pocos minutos de conversacin,
este ltimo ha divulgado inadvertidamente unas cuantas
palabras o frases, que son verdaderas claves para revelar su
carcter, sus inclinaciones y hasta sus deseos. El adivino las
capta al instante, para elaborar con ellas toda una trama de
generalidades, en la cual se mezclan la imaginacin y cierto
nmero de cosas probables. El cliente se va a su casa pensando
en estas generalidades, rumindolas y especulando sobre ellas.
Se preguntar por ejemplo: "Ser posible que esa mujer
pelirroja y amante de la msica de quien me habl sea mi ta
Genoveva?" O se preguntar: "Ese hombre moreno que quiere
proponerme un negocio ser acaso el tipo que vino a mi oficina
esta maana y que llevaba un maletn de cuero".
Tambin hemos encontrado frecuentemente que aquel que
ms alto canta las alabanzas de su "adivinador" favorito, se deja
llevar por su entusiasmo hasta confundir los hechos reales con
las predicciones y su relacin en el tiempo. Puede que le hayan
anunciado que "pronto se celebrar una boda en la familia".
Vaya una adivinanza! Algn hijo, hija, hermana o pariente,
tiene que casarse alguna vez. Esta prediccin, empero, es
interpretada como un signo de los mritos del adivino. En
realidad dnde est el mrito? Si investigamos, aunque sea
vagamente el asunto, pronto descubriremos que cuando la
prediccin fue hecha, ya la persona estaba comprometida para
casarse, o segua relaciones formales y cualquiera que hubiera
anunciado una boda, aun sin estar entelado de los hechos,
hubiera igualmente acertado. Cuando uno de estos clientes
crdulos relata ms tarde los detalles de las predicciones, casi
siempre falsea aquello de que le dijo el adivino. Y no es que
deliberadamente confeccione los hechos, sino que se precipita
al deducir las conclusiones. Su imaginacin provee los detalles.
En cierta ocasin, un inteligente hombre de negocios me
pidi que le acompaase a casa de un adivino eminente que le
iba a "echar" las cartas. Estaba maravillado de lo que l
consideraba revelaciones exactas de los hechos y quera que me
diese cuenta de los asombrosos poderes que posea dicha
persona. Afirmaba que le haba revelado minuciosamente un
ao entero de su vida futura y el objeto de la nueva visita era
que le revelara un ao ms del valioso misterio. A pesar de que
el adivino no me conoca, me permiti sentarme cerca de mi
amigo mientras le revelaba su destino. Cuando termin la
sesin, mi compaero bulla de entusiasmo, pero francamente
debo confesar que los pronsticos consistan en las ms
inspidas generalidades que me ha sido dado escuchar. Se le
anunci que "iba a hacer un viaje; que iba a hacer buenos
negocios en los prximos seis meses; que tena un rival que
estaba tratando de perjudicar sus negocios; que no deba poner
su confianza en un extrao, de amable personalidad, que
vendra a verle dentro de algn tiempo, etc." Es posible que
ocurran estas cosas en la vida de un hombre de negocios?
Desde luego que s y en cualquier parte del mundo. Intil decir
que mi futuro tambin fue predicho con el mismo despliegue de
generalidades. Mi compaero me tach de escptico.
Si se considera el efecto psicolgico que ciertas
predicciones pueden causar en el nimo de personas
impresionables, hay que reconocer que la adivinacin es un arte
peligroso. La seguridad con la cual el mdium, o el orculo,
segn el caso, afirman dilectamente que ciertas cosas han de
ocurrir, es susceptible de provocar en el creyente cierto estado
de fatalismo, del cual o no se da cuenta o no es capaz de juzgar
las consecuencias. Pongamos que cierto adivino, quiromntico,
o determinado tipo de astrlogo, predice a un cliente un
perodo de enfermedad, asegurndole que es absolutamente
inevitable. El cliente entonces se somete a lo que es fatal,
acepta la prediccin y somete su consciencia a la imagen
mental que se la ha dado, aceptando la sugestin como final.
Muchas personas a quienes se anuncia que cierto ao ser
inevitablemente psimo para cualquier clase de negocio, actan
de acuerdo con esa idea. En cuanto llega el fatdico perodo
anunciado, se retiran de todas las actividades relacionadas con
dinero. Ni siquiera se les ocurre tratar de oponerse a la
prediccin, pues consideran que es absoluta y, desde luego, la
prediccin se realiza! Los negocios fracasan, pero la culpa no
puede echrsele a la fortuna, sino a los propios interesados,
artfices de su destino.
Una mujer nos escribi desde Australia pidindonos ciertas
publicaciones y especificando que deba recibirlas en cierta
fecha, ya que slo deba vivir hasta el mes de marzo del ao
siguiente. Segn le haba anunciado un astrlogo, en ese mes
deba entrar en transicin y ella haba aceptado esta fatalista y
negativa prediccin y se haba preparado para el trnsito, como
si en realidad el Altsimo le hubiera mandado una sentencia de
muerte y hubiese fijado la ejecucin para esa fecha.
Sin embargo, para no ser acusado de injustos en lo que
atae al tpico de las predicciones, debemos dar una
explicacin sobre ciertos resultados extraordinarios, ya que no
podemos descartarlos como meros fraudes. Muchas personas
nos cuentan cmo han ido a leerse la buenaventura con el
nimo lleno de dudas y despus de haber tomado todas las
precauciones posibles para no ser engaadas. Al llegar ante el
adivino, sin embargo, ste, sin mayores prembulos ni
preparativos, no slo ha adivinado sus nombres, sino tambin el
de sus amigos, dndoles las fechas exactas de ciertos sucesos,
una descripcin minuciosa de los lugares donde han vivido, o
de las propiedades que poseen, y hasta les ha revelado cules
eran sus ms recnditos deseos y sus ms acariciadas
esperanzas!
Estas experiencias han sido estudiadas en la forma de una
investigacin fsica y se comprob que eran causadas por
hiperestesia, o sea, supersensibilidad.
Las personas dotadas de esta hiperestesia no saben con
certeza de cules medios se sirven para ponerla en accin. La
mayora no conoce las leyes fundamentales de los fenmenos
psquicos, y a veces ni siquiera los rudimentos de la psicologa.
Es por esto que atribuyen sus logros a la intervencin de
fuerzas o poderes externos. Los diversos medios que utilizan,
tales como naipes, bolas de cristal, hojas de t, ubicaciones
planetarias y quin sabe qu mas! se ha demostrado que son
superfluas y que los mismos asombrosos resultados pueden
obtenerse sin necesidad de servirse de estos aditamentos. Ms
an, casi todos los adivinos de este tipo no necesitan estos
medios fsicos y ellos lo saben, pero no quieren eliminarlos,
porque constituyen el aparato, o teln de fondo, capaz de crear
un ambiente que impresiona a los clientes. Estas personas
efectivamente poseen poderes psquicos extremadamente
desarrollados y para ellos la telestesia o telepata es natural y
sencilla. No les hace falta acudir a ninguna tcnica as como a
nosotros no nos hace falta ninguna para escuchar los ruidos que
llegan naturalmente a nuestros odos. Instintivamente y sin
esfuerzos pueden ponerse en armona con el aura del sujeto y
con su mente objetiva y subjetiva.
Un gran deseo, esperanza o capricho, arraigados
profundamente en la mente subjetiva de una persona,
constituyen un constante poder activo, incluso cuando la
persona no est pensando en ellos conscientemente. El psquico Sera tan necesario y oportuno servirse de los poderes
profesional siente o capta estas emanaciones. Le llegan en psquicos para fines tiles, que es una lstima que stos se
forma de sensaciones e indudablemente agitan o engendran en desperdicien en la bsqueda de lo imposible: la adivinacin del
su cerebro ideas correspondientes a aquellas presentes en la porvenir y algunos fraudes con ellas relacionados. Las
mente de la persona que tiene delante. A veces observamos que predicciones cientficas basadas en el estudio de las causas
el psquico parece titubear sobre las interpretaciones que debe actuales y sus resultados posibles y naturales, son el nico tipo
dar a las sensaciones que va experimentando. Es pues posible racional de lectura del futuro y poco tiene esto que ver con lo
que comience a declarar algo que no es correcto y que se d sobrenatural! Encontramos ejemplos de este tipo de
cuenta de su error y diga: "No, no es as. Espere un momento y predicciones en las frmulas qumicas, en los boletines
ya me llegar". Poco despus, basndose en las sensaciones meteorolgicos y en las estadsticas de los ciclos de las leyes
recibidas, extraer la idea exacta y as la comunicar al cliente. naturales.
Este procedimiento, desde luego, que no deja de ser frecuente,
no consiste realmente en un anuncio del porvenir. Es, sin
embargo, una lectura del pensamiento. Un vehemente deseo
que uno se propone cristalizar en realidad es fcilmente captado
por un psquico natural. Es muy posible que una persona, en el
transcurso de su existencia, satisfaga un deseo o sueo. Cuando
esto ocurre, es la tendencia creer que el psquico predijo el
porvenir.
Estas demostraciones son interesantes desde el punto de
vista de la investigacin y del estudio, pero carecen de finalidad
prctica porque, aunque resulte divertido que alguien lea
nuestros pensamientos, nada ganamos con ello, puesto que ya
dichos pensamientos nos eran conocidos sin ayuda ajena.
Recuerdan aquellas pruebas efectuadas en los laboratorios
psicolgicos para comprobar casos de hiperestesia. La persona
dotada de estos poderes es capaz de leer, a distancia, las lneas
que otra persona est leyendo en un libro, aunque solamente
pueda ver la cartula del libro. Esto en verdad es una proeza
difcil, pero superflua desde el punto de vista prctico. De qu
puede servir que otro nos diga lo que contiene un libro, si
tenemos sus pginas al alcance de los ojos?
 CAPTULO XXI

MAESTRA Y PERFECCIN

La maestra no consiste solamente en la habilidad de

CUARTA PARTE proponer la forma o procedimiento ideal para lograr ejecutar
una determinada cosa, sino tambin en la facultad personal de
llevarla a cabo.
As, pues, la maestra no incluye solamente abstraccin y
teora, sino igualmente prctica y aplicacin. Por ms que un
msico conozca la teora de la armona musical, o la ciencia de
EL TRIUNFO los sonidos coordinados, no merece el calificativo de Maestro o
Virtuoso si no es capaz de componer una pieza o de
instrumentar una partitura. Por tanto, la maestra consiste en
poseer un conocimiento total de algo, as como la tcnica que
permite utilizar este conocimiento para obtener un resultado
efectivo. La maestra es la meta hacia la cual se esfuerza cada
aprendiz de un arte o un oficio, si sus estudios son algo ms que
un mero pasatiempo.
Los estudiantes y maestros de ocultismo y misticismo han
logrado dar la impresin de que el trmino maestra es del uso
exclusivo de aquellos que buscan la perfeccin en tales
materias y esto es lamentable. En realidad, cada ser humano
que aspira a vivir una existencia plena e inteligente est
luchando por obtener la maestra de la vida. Si existen
diferentes grados de perfeccin esto se debe solamente a la
diversidad de conocimientos que el hombre trata de dominar.
La maestra o virtuosismo es una tcnica que cada uno
desarrolla individualmente y as puede ser de tipos diversos. Es
evidente que aquel que logra volverse un consumado perito en
el arte de los naipes, no puede favorecer tanto a la humanidad
cual puede hacerlo quien logra dominar sus leyes de la salud.
Una vez que hemos logrado la maestra en una cosa, nos
resulta fcil dirigirla a voluntad. Qu es pues aquello que
queremos dirigir? En la contestacin a esta pregunta hallaremos
si la maestra de uno tiene mayores mritos que la de otro. Un
mstico puede poseer toda una serie de maestra, como
frecuentemente ha sido. Leonardo da Vinci, reputado mstico y
filsofo, fue un maestro en el Arte, la Ciencia, la Mecnica y la
Msica. Sir Francis Bacon fue otro de estos genios o maestros
msticos mltiples. El Dr. H. Spencer Lewis, Imperator de la
Orden Rosacruz, AMORC, con sus mltiples logros y
conocimientos, representa otro ejemplo. Para ellos, al igual que
para todos los msticos, el dominio personal dominio del ser
objetivo y de los principios Csmicos de la vida constituye el
grado mximo de triunfo, que es muy superior a todos los otros
xitos.
No es fuerte en cosa alguna aquel cuyo carcter es dbil. No
puede alcanzar altas cumbres quien se deja vencer por pasiones
incontrolables, o est inhibido por temores de profunda
raigambre. Ninguna posesin, o ningn xito, puede
considerarse seguro, si est construido sobre una dbil base de
supersticin e inestabilidad espiritual. El mstico sabe todo esto.
Sabe que la mente objetiva del hombre no es infalible, que est
sujeta a modalidades alternables y que su acopio o manantial de
ideas puede agotarse fcilmente. Por eso el mstico busca una
fuente inagotable de energa, un poder firme sobre el cual
pueda apoyarse antes de empearse en obtener el dominio de
las cosas del mundo, tales como las artes, las ciencias y los
oficios. Sabe que la inteligencia, la mente del Csmico es
omnipresente, que impregna todas las cosas. En este sentido
cada mstico es un pantesta. Sabe que la mente Csmica no
est situada en un ignoto rincn del Universo, que no reside
inherentemente en un remoto objeto de la tierra. Sabe y
comprende que existe en su ser como una forma ms elevada
de la consciencia, como una inteligencia que dirige, abarca e
incluye todas las cosas. Sabe que esta mente Csmica no le
ofrece respuestas y frmulas previamente confeccionadas, cual
aquellas que dispensara una mquina automtica. En lugar de
esto l siente y reconoce esta infinita Inteligencia Csmica
actuando como una inspiradora influencia en sus procesos
silogsticos de razonamiento, para lograr que a su mente mortal
objetiva acudan los principios, pensamientos y puntos
necesarios del buen vivir. Y como el sitio donde puede hallarse
ms cercano a la Inteligencia Csmica es dentro de s mismo,
en lo recndito de su consciencia ntima, es all adonde acude
en busca de esta inspiracin y de este estmulo.
La maestra mstica consiste pues en poder encontrar el
Poder de Dios en nosotros mismos. Su aplicacin prctica
reside en conocer la forma mejor y ms amplia de utilizar estos
poderes y fuerzas con las cuales nos ha dotado el Csmico. El
mstico aspira a asegurar su posicin en el Csmico. Desea
conocer la relacin que tiene con Dios y cmo y cundo puede
acudir a la Consciencia Universal, y aspira a desarrollar y poner
en uso las facultades que ya posee, antes de lanzarse a realizar
una empresa de naturaleza material. La mayora de los
hombres, sin embargo, actan en forma opuesta a esta actitud
ideal: se lanza inmediatamente a la bsqueda y al dominio de
una finalidad material antes de haber logrado conocerse a s
mismo. El difcil xito que logra a la postre se debe a que acaba
por descubrir muchos principios Csmicos, a fuerza de
violarlos y de sufrir las consecuencias de esta violacin.
No podemos recordar ningn tcnico o ingeniero que haya
logrado construir o hacer algo, sin conocer primero los
instrumentos requeridos y la forma de utilizarlos. Cuando el
mstico busca la sabidura de la Mente de Dios en su propio ser,
aprende a utilizar estos instrumentos naturales antes de lanzarse
a una empresa de orden material.
La senda de la maestra o perfeccin tiene que ser
individual, ya que se desarrolla dentro de nuestro ser. Por
consecuencia, no podemos ser conducidos o empujados hacia
ella. La preparacin para la maestra consiste en una serie de
experiencias amplias e ntimas, como lo hemos tratado de
explicar en los captulos anteriores. Estas experiencias, de las
cuales pueden extraerse los principios, pueden obtenerse en la
intimidad del hogar, o en la oficina, as como en un campo, en
una selva, o en la cima de una montaa. La ubicacin es
indiferente. All donde reside el yo y donde existe igualmente
el deseo sincero de ensayar ciertos mtodos para tratar de
producir las experiencias necesarias, all est el sitio ideal. Si
un maestro puede ofrecernos ciertos mtodos beneficiosos
como ayuda, ya habr cumplido su cometido. De ah en
adelante todo depende de la aplicacin personal.
No es necesario sentarse a los pies de un maestro en el
Tbet, en Egipto o en Los ngeles. Si lo que ha podido
ensearnos, o lo que nos ha predicado, no logra estimular la
consciencia total de nuestro ser para que logremos
experimentar los principios bsicos de la maestra apetecida,
entonces de nada sirve prolongar la asociacin con un maestro.
Los estudiantes que han recibido durante mucho tiempo las
enseanzas de un determinado profesor de arte, con frecuencia
llegan a saber tanto como ste en cierta faz o aplicacin de
dicho arte.
Empero, si slo logran expresarse en esta forma limitada,
entonces no se les puede llamar maestros o virtuosos, pues slo
han logrado dominar una faz determinada, una parte del
conjunto y no pueden dirigir su poder a voluntad, lo que resulta
necesario cuando se aspira a la maestra.
Al mstico no le hace falta alcanzar el completo dominio o
conocimiento de s mismo antes de poder comenzar a cosechar
los frutos de su estudio. A medida que va aprendiendo los
principios Csmicos, los puede ir aplicando gradualmente a las
cosas de este mundo.
El anhelo mximo del maestro espiritual es ayudar a la
humanidad a ayudarse a si misma, por medio del conocimiento
del yo individual y de las leyes Csmicas. La forma de alcanzar
esta finalidad no es un proceso o mtodo que se pueda patentar
para que todos lo reconozcan en seguida. Cada poca produce
hombres diferentes. Aunque mucho admiremos y veneremos la
conducta de Cristo, segn nos la revela la literatura sagrada, no
podemos imaginarlo hoy, en la tierra, en pleno siglo XX,
actuando pblicamente como nos dice la Biblia que actu
durante su existencia. Esto sera inconcebible, ya que las
costumbres de entonces no seran compatibles con los tiempos
actuales. Sus motivos espirituales tendran que hallar una forma
de accin y de expresin que fuera comprensible a los hombres
modernos. No podra hablar a las masas en parbolas
relacionadas con la vida y los problemas de los sencillos
pescadores de Galilea. Ni podra servirse de la analoga del
camello, ni demostrar al aire libre fenmenos que hoy se
efectan en los hospitales y laboratorios. No le sera posible
impresionar a las masas con la magnitud o significacin de su
mensaje, a menos que utilizara las costumbres y modalidades
de la poca actual.
Hoy en da el Gran Maestro tendra que asombrar a los
cientficos y ganar su fe por medio de un profundo
conocimiento de las leyes fsicas y de las propiedades y
particularidades de la materia con que trabajan. Estara
obligado a asombrar a los psiclogos y psiquiatras con su
profunda comprensin del funcionamiento de la mente humana.
Tendra que demostrar que existen cualidades intangibles en la
sangre y en cada clula viviente de la matriz del sistema
humano, que contribuyen a las cualidades psquicas del hombre
y que no pueden ser pesadas, seccionadas, contadas,
aumentadas o substituidas. Habra de revelarles a los fsicos
que el secreto para obtener principios mecnicos de transportes
y comunicaciones ms veloces, no reside en mayores mquinas
de combustin, o en principios revolucionarios destinados a
derrocar aquellos existentes, ni en una frecuencia o energa
elctrica ms elevada, sino ms bien que se halla en el propio
mecanismo humano, en la evolucin del pensamiento y en la
naturaleza de la consciencia. Debera ensearles a los qumicos
contemporneos que quizs la vida pueda ser creada
qumicamente, pero que hay una manifestacin mucho ms
importante que la vida: el hombre. Tendra que establecer
sistemas dietticos c higinicos cual no han sido concebidos
an, para demostrar que es mucho ms esencial vivir una vida
correcta, que afanarse en desarrollar complicados sistemas
teraputicos para la curacin de las enfermedades, puesto que
stas se derivan de una forma de vida inadecuada. No podra
vestirse distinto a los dems hombres, ni parecer austero, ni
calzar sandalias, ni hablar una lengua extranjera. Las clases
inteligentes le llamaran genio asombroso y supremo, pero le
otorgaran su respeto y admiracin debido a su brillo y logros
positivos. Su grandeza, por contraste, les hara sentirse
humildes y trataran de convertirse en discpulos de tal maestro,
acudiendo en tropel a escuchar sus palabras. No podra,
empero, declararse a S mismo Hijo de Dios, sino que tendra
que llamarse sencillamente un benefactor y hermano de la
humanidad, como otros benefactores, todos los cuales tambin
son hijos de Dios. No podra exhortar a los hombres a que
buscaran la salvacin, sino a que cesaran ya de despilfarrar los
divinos privilegios de vivir y pedirles que les permitiera
ensearles la comprensin y el empleo de las diversas cosas
creadas por Dios para beneficio del hombre.
Un maestro de menor categora y cuyo genio no fuese tan
universal tomo el que hemos descripto, tendra a la tuerza que
circunscribirse a realizar una sola gran empresa para favorecer
a la humanidad y ayudarla a elevarse. Como Pasteur, o
Madame Curi o Edison y tantos otros. O, ms importante an,
infundirle respeto hacia las leyes de Dios tal cual se manifiestan
en la Naturaleza. Podr obtener que miles y miles de personas
piensen: que vuelquen la consciencia hacia el interior, que
mediten y reflexionen, tal cual lo hacen ciertos grandes poetas,
filsofos, msticos y Rosacruces. Podr crear grandes obras de
arte, la hermosura de las cuales har sentir a la humanidad, en
formas terrenales, la belleza trascendental, empujando a los
hombres a solicitar y aspirar a una comprensin de la armona
de todas las cosas.
Si uno quiere saber dnde se encuentran los maestros, slo
tiene que visitar el llamado Templo de la Fama. All
encontraremos inscriptos los nombres de aquellos hombres y
mujeres que lograron llevar a cabo grandes empresas destinadas
a beneficiar a la humanidad y a la civilizacin. Ellos tenan
almas y mentes de maestros, aunque no se les haya dado este
calificativo. Y hoy en da hay maestros entre nosotros! Logran
hacer en el seno de los mortales cosas que estimulan nuestra
imaginacin, aceleran nuestro impulso y despiertan nuestros
adormecidos y latentes poderes psquicos y nos impulsan a
aspirar a la vida espiritual... Qu ms puede hacer un maestro?
Hay alguna relacin entre la maestra y la perfeccin
mstica? Qu se entiende comnmente por perfeccin mstica?
Aquel que posee el punto de vista mstico correcto, no concibe del adulto. No obstante, ni el simio, ni el muchacho, son
una perfeccin absoluta que le sirva de mdulo o base para imperfectos en su naturaleza y en su propia capacidad.
encontrar proporcionalmente imperfectas las dems cosas. Para Msticamente, la perfeccin significa complejidad,
el mstico todas las causas naturales son Divinas. Una causa crecimiento de poderes y facultades adicionales. Una selva es
Divina no produce efectos imperfectos destinados a alcanzar mucho ms compleja que un rbol. No es ms perfecta que
finalmente la perfeccin por medio de una serie de evoluciones cualquiera de los rboles que la integran, a no ser por el valor
y de cambios. Las cosas que dependen de las Causas Divinas arbitrario que atribuye el hombre a la complejidad del conjunto.
no tienen que alcanzar ninguna meta situada ms all de stas. Con frecuencia, cuando ste dice perfeccin, quiere decir
Las doctrinas msticas avanzadas ya no proclaman que el cantidad y complejidad. As cuando habla de evolucionar hacia
Universo consiste en series graduadas de realidades, cada una la perfeccin, quiere decir evolucin o desenvolvimiento hacia
menos perfecta que la anterior, segn la distancia a la cual se una mayor expansin.
encuentren del punto de emanacin que es Dios. Este anticuado Un ser de grandes luces espirituales, a quien a veces se
concepto puede reconstruirse hasta Platn, pasando por Plotino. llamar maestro, no es ms perfecto msticamente que los
Se origina en la creencia de que en cierto momento todo fue dems. Est ms desarrollado, s, y sabe desplegar y utilizar
Divino y que a medida que las cosas comenzaron a alejarse de ms plenamente aquellas capacidades latentes que todos
su punto de emanacin y de la naturaleza de Dios, fueron poseemos. Por analoga podemos decir que un paraguas abierto
perdiendo su realidad y perfeccin. Se pensaba que la solucin no es ms perfecto que uno cerrado, a no ser por el uso que le
fuese un deshacer gradual, una retrogresin ascendente hasta la damos.
fuente Divina.
El mstico avanzado asume que nada es falso, puesto que
cada cosa tiene su naturaleza por causa Divina. Todo tiene un
valor relativo en relacin con el conjunto Csmico. El antiguo
sofista dijo: "El hombre es la medida de todas las cosas" y esto
es verdad indudable, porque el hombre determina en su mente
el valor del conjunto y de sus partes. Si lo que le interesa de un
rbol es la madera, dar muy poca o ninguna importancia a las
hojas; mas si lo que busca es la sombra, entonces atribuir gran
valor al follaje. Cuando se trata de un rbol de sombra, la
perfeccin para l consistir en una hoja grande y en un follaje
denso. Un mono solamente es imperfecto cuando se le compara
con un ser humano. Un nio es considerado torpe y deficiente
cuando nos empeamos en parangonar sus habilidades con las

CAPTULO XXII
ESPIRITUALIDAD
Un estado de espiritualidad denota una conducta que
manifiesta la naturaleza espiritual del hombre. El vivir una vida
espiritual, pues, consiste en ser regido por las aspiraciones,
apremios e inclinaciones nacidas en el yo divino, expresndose
conforme a los dictados de la consciencia. Consiste tambin en
el empleo de esas facultades y poderes ms elevados, de cuya
posesin el hombre est consciente. Hay pues ciertas nobles
virtudes que se caracterizan por sus cualidades espirituales. El
hombre conoce estas virtudes, aunque no siempre las practique.
Entre ellas figuran la verdad, la justicia, la modestia y. la
misericordia. Estas, en particular, pueden ponerse en prctica
en la vida diaria, tanto en nuestro trabajo, como en nuestras
costumbres. Si aceptamos el punto de vista de que las nobles
virtudes son la quintaesencia de la espiritualidad como lo es el
cumplimiento de los mandatos preconizados por los diversos
libros religiosos y las varias religiones entonces debemos
admitir que el hombre que las posee es un ser espiritual.
No basta conocer las virtudes: hay que vivirlas. Un ser
humano retirado del mundo no puede ejercer la justicia con sus
conciudadanos; ni podr ser verdaderamente modesto
nicamente en presencia de s mismo. Aquel que vive alejado
de los dems humanos carece de los medios de ejercer la
misericordia. El hombre, pues, debe mezclarse con el resto del
mundo. Debe mojarse los pies en la tierra hmeda del
Universo, baarse en sus aguas, comer de sus frutos; codearse
con la humanidad y compartir sus problemas sociales,
econmicos y polticos. Tiene que ser un humanista total. No
debe rechazar ninguna de las responsabilidades, esperanzas y
aspiraciones de la humanidad, mas s debiera sobreponerse a
sus tentaciones y a resistir a sus vicios con la fuerza de sus
virtudes. Debe igualmente satisfacer sus apetitos y atender a sus
deseos corporales, pero circunscribindolos a la disciplina de la
mente. Cuando un hombre no toma parte activa en la vida, sus
virtudes resultan slo un aforismo, una teora moral no
comprobada. Dijo Aristteles que la bondad es la excelencia de
una determinada funcin. Un hombre no es bueno si no utiliza
sus poderes espirituales en su ms alto grado de perfeccin, o
sea, no para suprimir las manifestaciones de su existencia
somtica, sino para controlarlas y regularizarlas. No es honrado
aquel que slo vive rodeado de los bienes que le pertenecen, ni
tampoco quien est constantemente vigilado. La honradez
estriba en la oportunidad de robar y en la abstencin voluntaria
de hacerlo. Es misericordioso aquel que tiene la libertad ele ser
cruel y no lo es.
De esto se deduce que la vida espiritual es tambin
intensamente prctica, ya que requiere participacin en asuntos
muy reales. Un hombre espiritual es aquel que hace decir a la
gente: "Su palabra es una garanta. Yo le confiara todo lo que
tengo. Uno puede siempre esperar lo correcto de su parte.
Tiene un corazn de oro!" Estas expresiones son por dems
corrientes. Se le puede aplicar al hombre de la calle, al
trabajador, al pintor, al carpintero, al cajero, al mecnico y a la
mecangrafa. Son verdaderos testimonios de las cualidades
espirituales y, sin embargo, no proclaman que la persona posea
un consumado conocimiento de las doctrinas espirituales, ni
una aguzada sabidura de las leyes Divinas, ni proficiencia en
exhortar a las masas hacia ciertas rutas de la vida. La
espiritualidad, pues, no reside en interpretaciones altisonantes y
definiciones de frases sacerdotales, sino en la reaccin humana
sobre la base de una ntima comprensin y conviccin personal.
Vive la vida espiritual aquel que sabe detenerse en su
camino el tiempo suficiente para tenderle la mano al
descarriado. En cambio no la vive quien se limita a proclamar
el deber con bellas frases escritas en un libro, o lanzadas desde
un plpito o una tribuna. Las acciones o actos son ms veloces
y van ms lejos que las palabras y su efecto es ms permanente
y convincente. El alma ordena al cuerpo y este ltimo jams
perturba a la primera. Unas manos curtidas constituyen una
barrera mucho menor para alcanzar las virtudes espirituales,
que unas manos pulidas acompaadas de un carcter burdo. El
masticar un poco de tabaco no mancha a la personalidad ntima,
pero s la maculan las mentiras, los engaos y la crueldad,
aunque estn muy pulcros y pulidos. Sealad un hombre que
practica un oficio o trabajo honorable, cualquiera que sea, y que
"vive" las virtudes y tendris en l un santo sobre la tierra, a
pesar de su ropa humilde y de sus alpargatas. No existe una
relacin definida entre el refinamiento de la vida interna y la
falta de refinamiento en las apariencias externas. Hay muchos
seres viles disfrazados con finos modales y culto ambiente. No
es preciso ser un esteta, ni conocer la tcnica de un drama, ni
poder captar las sutilezas de una famosa obra musical, ni saber
percibir los matices de los clarobscuros, para poseer una
inclinacin hacia lo espiritual. Los seres espirituales tampoco
necesitan sacrificar su agudeza mental, ni la lgica de sus
razonamientos, ni el deleite de efectuar una venta, ni la alegra
de participar en las competencias mundanas y en el legtimo
comercio de los alimentos y minerales y hasta del oro y la
plata. Nada de lo que hagan ser profano, ni constituir una
violacin de lo espiritual si eman de una fuente virtuosa.
Ningn elemento humano puede mancillar una vida cuando el
alma es siempre la fuerza directora. Aquel que considera que la
eficiencia en los negocios, un buen criterio y administracin en
los asuntos materiales y un sentido prctico, son signos de una
naturaleza baja y profana, es un hipcrita o sufre una
desdichada equivocacin.
La espiritualidad no es atributo de un sexo. Nada tiene de
afeminado. Es un ajuste o armona de la Consciencia Divina
con el mundo donde vivimos. No se encuentra en un tipo nico
de individuo, ni consiste en una funcin fsica. Uno puede ser
muy masculino y viril y sentir la tuerza y pujanza del cuerpo y
poseer, sin embargo, la ternura de la comprensin espiritual.
Hay muchas personas que excusan su falta de eficacia en
los negocios, sus escasos poderes de concentracin, su carencia
de habilidad creadora y ejecutiva, so pretexto de que poseen
espiritualidad y un austero desprendimiento de las comodidades
de la vida. Las hemos odo decir sardnicamente: "Es un buen
administrador y por eso su mente carece de las cualidades
esotricas espirituales ms sutiles". Aquel que excusa la
indolencia y las debilidades de carcter con su "espiritualidad",
no slo es un hipcrita santurrn, sino un profanador de los
valores Divinos, ya que trata de equipararlos a su propia
inepcia mortal.

CAPTULO XXIII
CONSCIENCIA CSMICA
Un estado mstico normal es aquel en el cual un individuo
recibe el incentivo, el estmulo y la determinacin de robustecer
su carcter, de seguir el camino de la rectitud y de desarrollar
las virtudes corrientemente aceptadas. La sociedad estimula
estos estados de consciencia. La civilizacin y la sociedad en
general se benefician con la existencia de aquellas religiones y
sistemas filosficos que impulsan a acercarse a Dios, o al Dios
individualmente concebido, y que vigorizan el carcter del
hombre y canalizan su espritu hacia lo que l sabe que
constituye los aspectos espirituales de su yo ntimo.
Una de estas experiencias msticas reales consiste en la
inspiracin, que es una completa y repentina iluminacin,
obtenida en una forma intuitiva y no por medio de un laborioso
proceso de razonamiento o estudio. Sin embargo, cada
inspiracin, resultado de un estado mstico o exttico de
consciencia, no es una repentina infusin de nueva sabidura o
verdad, ni una revelacin de hechos y circunstancias. Con
frecuencia consiste en una consagracin, en el incentivo de
dedicar la vida a cierto ideal; en la resolucin de ser leal, de ser
sincero o de alcanzar una meta valiosa. Hay ciertas pruebas que
sirven para determinar la verdadera experiencia mstica. Al
llegar a este punto debemos aclarar que las experiencias
msticas deben ser sometidas a las mismas pruebas a las cuales
se sometera cualquier otra experiencia sufrida por un
observador racional. Es un grave error creer que la incoherencia
y la obscuridad son indicios de una consciencia mstica, pues
sta debe ser coherente, racional y comprensiva.
Los msticos y muchos eminentes psiclogos concuerdan en
admitir que hay cuatro puntos que sirven para determinar si una
experiencia es de tipo mstico y si el recipiente ha logrado
penetrar y alcanzar un estado de consciencia mstica.
El primer punto se conoce con el nombre de inefabilidad.
Al reintegrarse a su estado normal de consciencia, el mstico
encuentra que no puede expresar con palabras aquello que
experiment y que no le es posible transmitir adecuadamente
sus revelaciones a otra persona que no haya pasado por
experiencias similares. Esto ocurre porque la consciencia
mstica es ms bien un fenmeno de sensibilidad que una
experiencia intelectual. Todos sabemos cuan difcil resulta
describir fielmente la importancia o desenvolvimiento de
algunos de nuestros sentimientos. El msico podr percibir y
apreciar las sutilezas de ciertos tonos que su odo sensible es
capaz de captar, mas no podr lograr que los otros las oigan o
las entiendan, a menos que estn provistos de un odo similar al
suyo. El artista discierne cierta simetra de formas y de colores
que escapan a los ojos de las personas corrientes, pero no podr
lograr que los dems compartan su percepcin.
El segundo punto de determinacin es conocido como la
cualidad notica, o sea, la cualidad intelectual de la consciencia
mstica. Uno se da cuenta de que aquello que le es impartido se
deriva de una Inteligencia Mayor o Suprema, y que se trata de
un conocimiento o Sabidura que rebasa cualquier cosa que
pueda ser transmitida por las palabras emanadas de la boca de
un mortal, o escritas para ser ledas.
 Ms an, experimenta una percepcin, es decir una
comprensin total o iluminacin. No se trata solamente de
recibir sensaciones o impresiones, sino de apreciarlas en su
totalidad y plenitud. Es una vislumbre de la naturaleza de Dios
y de las profundidades de nuestra propia alma. Adems, la
sabidura adquirida llega siempre acompaada por el peso de la
autoridad. La autenticidad de lo que hemos experimentado
nunca deja en nosotros dudas de su autenticidad. Produce
siempre una conviccin interna.
El tercer punto se llama transitoriedad, y se relaciona con
la duracin o perodo de tiempo del estado de consciencia
mstica. Segn los testimonios establecidos, se ha llegado al
acuerdo de que estos estados no pueden prolongarse ms all de
treinta minutos a una hora. Ms an, tampoco se recuerdan
posteriormente los detalles precisos de la experiencia. Se tiene
un conocimiento global del resultado de ella, del asunto en su
totalidad, pero los detalles que contribuyeron a integrarla no
pueden ser recordados objetivamente. Podemos compararla al
agua que bebe un sediento. Una vez que ha apagado su sed
experimenta una gran satisfaccin y, sin embargo, le resultara
muy difcil describir el agua. Indudablemente admitira, aunque
no fuera sino para s, que los adjetivos de frescura y humedad
eran inadecuados para describir aquellas cualidades que
provocaron la satisfaccin o alivio que experiment al beber.
Tambin, cuando el estado de consciencia mstica se repite, lo
hace en forma progresiva. Cada nueva experiencia se inicia all
donde finaliz la anterior. No hay lagunas inexplicables, sino
un perenne avanzar. Es como si uno estuviera contemplando en
una pantalla el desenvolvimiento de una historia y que, de
pronto, se desconectara el proyector, se apagara la luz y las
imgenes desaparecieran. Quiz unos minutos, u horas, o das
ms tarde, el proyector comenzar a funcionar de nuevo y las
impresiones visuales de la pantalla se reanudarn exactamente
en el mismo sitio donde se detuvo la historia. Nada
permanecera inexplicado o incompleto. Nunca se va hacia
atrs; en el estado de consciencia mstica no hay retroceso.
El cuarto punto de comprobacin y determinacin de lo que
constituye la experiencia mstica de la Consciencia Csmica es
la pasividad. Cualquiera que haya sido el procedimiento
utilizado para provocar o inducir ese estado, ya sea que consista
en la concentracin en una idea fija, o en un principio, o
palabra, o lugar, o que sea engendrado por un determinado
ejercicio fsico, una vez que ese estado de consciencia se ha
establecido, el individuo se siente en presencia de un poder
superior, de una omnisciencia. Lo domina un sentimiento de
pequeez y de humildad. El "ego", la vanidad, la arrogancia, la
individualidad se desprenden de l y su alma se levanta en su
pura desnudez ante la Suprema Autoridad. No se experimenta
ninguna necesidad de dictar, pedir u ordenar. Slo se siente el
anhelo de recibir, de esperar el secreto, la revelacin, como un
espectador, con un gran anhelo, pero siempre con humildad.
El misticismo Rosacruz, segn exponen las teoras y
enseanzas oficiales modernas de la Orden Rosacruz,
AMORC, es una sntesis de aquellos importantes y profundos
principios y leyes, confirmados por el tiempo, que conducen a
la Consciencia Csmica. Las enseanzas Rosacruces incluyen
muchos principios msticos orientales, debidamente
modificados para que resulten aplicables a la mente occidental.
Consideramos el sufismo como uno de estos ejemplos. El
Sufismo es una forma de misticismo mahometano. Se
desarroll dos siglos despus de que Mahoma, o Kutan, como
era generalmente conocido, experimentara su gran experiencia
teofnica en una cueva, en las faldas del Monte Hira, en Arabia.
El origen o etimologa de la palabra suf no ha sido
definidamente determinado. Algunas autoridades afirman que
se deriva de la palabra safa, que denota pureza, moral o
espiritual, en oposicin a las impurezas mundanas y mortales.
Dicen otros que se origina en la palabra suf, que significa lana,
ya que los primeros ascetas rabes, muchos de los cuales eran
igualmente mahometanos, usaban la lana como distintivo de
sus aspiraciones o labores espirituales. Comoquiera que sea,
ciertos devotos mahometanos, quizs ms profundos que sus
compaeros y ms dados a lo espiritual, comenzaron a detestar
la ostentacin en la cual caa la mayora de los creyentes, la
pompa y ceremonia de algunos de los ritos y la mecnica
recitacin del Korn. Estas demostraciones se les antojaban
farisaicas. Para ellos, adems, la religin consista en una
experiencia interna y no en una exhibicin exterior. A la larga
acabaron por convencerse de que el Korn, Biblia musulmana,
contena un texto secreto que no estaba destinado a los
creyentes comunes. Asiduamente se dedicaron a examinar y
seleccionar ciertas frases de este libro y a meditar extensamente
sobre ellas, en busca de una experiencia interna o iluminacin.
Jalal-ud-din Rumi es generalmente aceptado como padre
del sufismo, porque esta doctrina adquiri una forma
organizada y un sistema definido de misticismo gracias a sus
predicaciones y a sus labores de misionero. Jalal-ud-din Rumi
naci en Afganistn, en el ao 1207. Su padre era un hombre
rico, muy devoto y notablemente asctico. Desde temprana
edad el joven Rumi despleg estas cualidades paternas de
discernimiento espiritual y devocin. Se cuenta que algn
tiempo antes de salir para su gran misin, erigi en un patio
vecino a su casa, un pilar de mrmol ms alto que l, y que
acostumbraba abarcarlo con sus brazos, juntando las manos al
otro lado del pilar. Luego, echndose hacia atrs, de modo que
el peso de su cuerpo colgase de sus manos, comenzaba a
caminar muy despacio, girando lentamente, hasta que por fin su
consciencia se perda en "un ocano de amor", segn sus
palabras. Segn nuestro criterio esto quiere decir que era
absorbido en el Csmico, en el Absoluto, durante este perodo,
y que experimentaba la Consciencia Mstica. Cada vez que
regresaba de este sumergirse en "un ocano de amor", se senta
iluminado y poda hacer sus revelaciones a aquellos que
atentamente le escuchaban. Con el tiempo estas revelaciones
pasaron a trasformarse en dogmas del sufismo. Hoy en da, los
msticos modernos han eliminado las prcticas fsicas.
Ahora debemos estudiar, al menos en cierta extensin,
algunos de los principales dogmas del misticismo suf. Todo
ser, toda realidad, cualquiera que sea su naturaleza o gnero, su
forma o experiencia, comprende una unidad. Dios no es
conocido en Su esencia pura y absoluta. Ninguna consciencia
humana puede abarcar a Dios. Sin embargo, es posible conocer
Sus manifestaciones y hasta cierto punto el hombre puede
comprenderle. Los sufes reconocen la substancia o materia
como un hecho real (como una actualidad). Es el mundo
externo material o fsico. Es un atributo de la gran unidad. No
es, conforme lo afirman algunas escuelas msticas y filosficas,
una mera ilusin, un producto de los sentidos receptores
humanos. Es e incluye substancias actuales. Las cosas son
como aparentan ser. La materia es un aspecto negativo de esta
gran unidad nica. El aspecto positivo es invisible. Es un
mundo ms elevado, un mundo que el hombre experimenta en
su interior, mundo del alma o de la inclinacin espiritual.
Postulan sus sufes que la humanidad es una objetivacin de
Dios. Su forma material. Su Consciencia recubierta de
substancia. No hay quien dude que todos necesitamos de Dios,
pero los sufes van ms all. Declaran que Dios necesita de
nosotros ya que Se manifiesta o manifiesta Su Consciencia en
una forma fsica y que sin nosotros no podra expresarse en
substancia.
 Segn la enseanza suf, el mtodo ideal para alcanzar una
consciencia mstica consiste realmente en una triloga, o sea
que se compone de tres experiencias:
A. La realizacin del yo, es decir que el hombre debe darse
cuenta de la individualidad de la consciencia, de que es
y de que las otras cosas son y saber que no tiene una
existencia independiente, sino ms bien una expresin
independiente y que sta es su yo.
B. La realizacin de Dios: no un Conocimiento absoluto de
l, ni la idea de que la consciencia humana puede
abarcarlo en forma tal que llegue a incluir y conocer
todas las cosas y ser as Dios mismo. Es ms bien esta
conviccin personal ntima, de que existe Dios; es ms
potente cuando estamos a solas y no requiere un tributo
externo a ninguna religin, dogma o credo.
C. La realizacin de lo Absoluto, o sea el creer en Su
existencia, en que hay una unidad; que Dios, el ser y la
substancia existen, fluyendo el uno en la otra y que sin
embargo cada cual tiene su finalidad y su puesto y que
el hombre debe darse cuenta de la diferencia que hay
entre ellos.
Este triple resultado se alcanza cuando el discpulo sigue
una determinada senda. Dicha senda se llama Toricua y se
compone de varios planos o pasos. Nada tiene de extrao que
insista en que debemos seguir una senda o sistema para obtener
un resultado, ya que incluso muchas de nuestras sectas
cristianas preconizan la necesidad de seguir una senda para
poder alcanzar la "salvacin" o "entrar en el Reino de Dios". El
suf, no obstante, no tiene que esperar indefinidamente para
cosechar los frutos de los trabajos y esfuerzos efectuados en el
seguimiento de una senda. Estos le van llegando
progresivamente, a medida que va ascendiendo a los diversos
planos. Entre ellos figura la caridad, una inquebrantable
paciencia, la fe en Dios, la humildad y la Paz Profunda.
Para muchos de los otros msticos orientales, la suma total
de toda experiencia mstica era el xtasis, sublime placer,
armona de todas las sensaciones al alcance del ser humano.
Este xtasis era una absorcin temporal del ser en el
Csmico, una inspiracin del alma. Cualquier nocin del
tiempo y del espacio desaparecera. En realidad el xtasis
supremo no significaba estar consciente del yo, pues se perda
la consciencia de la personalidad propia, del carcter, de la
identidad, de todas esas cosas finitas como el nombre, el peso,
la raza. Era, pues, con aversin que los msticos orientales se
reintegraban al mundo normal. Psquicamente se habran
integrado al Ser, es decir, que eran parte de todas las cosas y
todas las cosas eran parte de ellos y estaban en ellos y que sin
embargo ellos no eran nada en particular, ni cosa alguna exista
separadamente.
Para el verdadero mstico, empero, ni la existencia fsica, ni
la existencia mortal son cosas que se pueden descartar en pro
de una absorcin permanente en el Csmico. l comprende que
el alma no puede, antes de la muerte, hallarse en completa
libertad para ser absorbida permanentemente en el Csmico.
Tendr que contentarse durante la vida con la esperanza, y con
la felicidad de vislumbrar de vez en cuando el reino del
Csmico.
Declar Meister Eckhart, gran mstico medioeval, que el
objeto y su imagen estn unidos en una unidad. No podemos,
por ejemplo, separar el pensamiento del fuego y el pensamiento
del calor, y as lleg a la conclusin de que tampoco es posible
separar una imagen de su objeto. Ahora bien, el Csmico es el
objeto, lo real. Igualmente, el mundo fsico o material es la
imagen; es el reflejo de este objeto, es decir, del Csmico.
Sabemos que un espejo defectuoso deforma la imagen,
asimismo nuestra consciencia objetiva refleja frecuentemente
una imagen o retrato inexacto de todo lo Csmico. Este reflejo
puede ser muy incompleto, muy imperfecto.
La consciencia mstica, sin embargo, a la cual debemos
acudir peridicamente, revela una imagen fiel de la existencia.
Por tanto, el verdadero mstico se sirve de su iluminacin,
resultado de sus experiencias msticas, para moldear la vida, la
existencia mortal, segn el Csmico. No deja de parecerse al
pintor que pinta un cuadro desde el aislamiento de una celda.
Las intermitentes rfagas de brisa apartan momentneamente la
persiana de la celda, permitiendo al recluso percibir fugaces
fragmentos del paisaje exterior baado por el sol. Despus de
cada mirada al exterior, el artista imparte al lienzo la
experiencia de que lo que percibe y tras muchas miradas y
muchos afanes, logra transmitir a la tela el realismo y esplendor
de la naturaleza. Por fin, cuando ya ha terminado el cuadro,
acabar por experimentar, cada vez que lo mira, el mismo
embeleso que lo embargaba cada vez que el viento apartaba la
persiana y le permita percibir el paisaje exterior. De igual
manera, el mstico Rosacruz, el mstico moderno, logra que su
mundo incluya todas las virtudes y valores Csmicos que le ha
sido dado vislumbrar en la comprensin de su experiencia
mstica. El Csmico es el objeto, el mundo es la imagen, y el
mstico hace que la imagen se conforme lo ms posible al
objeto. Traduce sus experiencias de la Consciencia Csmica en
obras constructivas, creadoras y humanitarias, aqu en la tierra.
La consciencia mstica en su accin debe ser una
integracin del mundo espiritual y del mundo material. Debe
facultar al hombre para crear ms plenamente en su limitado
universo objetivo. El hombre crece espiritualmente, no slo
gracias a la experiencia de la ms amplia majestad de lo
Csmico, sino emulando a ste, convirtiendo la iluminacin de
su consciencia en logros mundanos, creadores y desinteresados.
Es, pues, parte de la tcnica del mstico el conservar sus
relaciones y contacto con los otros habitantes del mundo
material. Debe entrenarse a s mismo objetivamente. Debe
llegar a ser experto en algn oficio, arte o ciencia. Estos son los
instrumentos con los cuales forjar su dominio de la vida
cuando experimente la iluminacin Csmica, sealndose un
objetivo particular.
Un mstico puede y debe ser capaz de llevar a cabo, en el
mundo de la ciencia, de los negocios, o del arte, un plan que le
conquiste el respeto de sus compaeros y asociados, con la
misma facilidad con la cual puede verter su consciencia hacia el
interior y experimentar la majestad del Csmico. Es la
ignorancia la que impulsa a considerar al mstico como inepto
para enfrentarse a las realidades materiales del momento. Es
insultar los poderes que el mstico ha logrado desarrollar en su
interior, el considerarlo indefenso, inarticulado en un ambiente
mundano, y el creer, por lo tanto, que debe retirarse a la
reclusin de una ermita para escapar a las realidades de la vida.
Este comn y falso concepto pretende presentarlo como un
fracasado en aquellos dominios donde otros hombres triunfan.
Aquel que anda en busca de un mstico, no debe limitar sus
pesquisas a los templos y monasterios, sino extenderlos hasta
las carreteras y los caminos y veredas, hasta las ciudades y las
aldeas y hasta el movimiento bullicioso de los grandes centros
cosmopolitas del mundo. All donde encontramos un hombre
industrioso, compasivo, estudioso, amado de sus amigos y
vecinos, tolerante en sus conceptos religiosos y capaz de
descubrir la magnificencia y poder de Dios en las cosas ms
sencillas del mundo, all est un mstico. Quien posee estas
cualidades, as vista los ropajes sacerdotales o el uniforme de
 un mecnico, es un mstico.
Con lo ya expuesto no hemos querido implicar que existe
una tcnica rgida, especfica, que cada cual debe seguir para
alcanzar la consciencia mstica. Algunos de los lectores de estas
pginas ya habrn encontrado mtodos ms efectivos. Cada
individuo acaba por adquirir ciertos mtodos y medios ntimos,
que le ofrecen un camino fcil para alcanzar el sublime estado
de entonamiento o armona con el Csmico. Sin embargo,
conforme ocurre en las artes y en los oficios, es preciso
aprender primero ciertos fundamentos.
Nuestras explicaciones han sido ofrecidas como principios
rudimentarios, los cuales, seguidos fielmente, con inteligencia y
con verdadero propsito en la mente, pueden conducirnos a una
tcnica del misticismo y a la plenitud de vida que ste ofrece.
UNA EXPLICACIN NECESARIA
LA ORDEN ROSACRUZ
Los editores, anticipndonos a las preguntas de los lectores
de este libro, queremos hacer constar que en el mundo, hoy, no
existe sino una sola y universal ORDEN ROSACRUZ, con
ramificaciones en diversas jurisdicciones, unidas y
dependientes todas de un Consejo Supremo establecido de
acuerdo con disposiciones originales de los antiguos
manifiestos Rosacruces. Adems, la ORDEN ROSACRUZ no
es una secta ni institucin religiosa.
Esta organizacin internacional conserva las tradiciones,
enseanzas, principios y prcticas humanitarias caractersticas
de la antigua y primitiva Hermandad que inici sus actividades
en tiempos ya muy remotos. Se reconoce como la Antigua y
Mstica Orden Rosae Crucis y la abreviatura corriente de dicho
nombre es AMORC. Las oficinas centrales de la jurisdiccin
internacional de las Amricas, Comunidad Britnica, Francia,
Alemania, Suiza, Suecia y frica estn situadas en San Jos,
California, E.U.A. Los que deseen ms informes sobre la
historia y las enseanzas de los Rosacruces pueden solicitar un
ejemplar del libro titulado "El Dominio de la Vida". Dicho libro
se reparte gratis y puede pedirse al Escribano T.P.A. Templo de
AMORC, Parque Rosacruz, San Jos, California 95114, E. U.