TEMA 3: EL VERBO ENCARNADO Y REDENTOR

El Concilio Vaticano II en la LG, pronuncia las siguientes palabras: El Padre Eterno, por una disposicin
librrima y arcana de su sabidura y bondad, cre todo el universo, decret elevar a los hombres a participar de
la vida divina y, como ellos hubieran pecado en Adn, no los abandon, antes bien les dispens siempre los
auxilios de la salvacin, en atencin a Cristo Redentor, que es la imagen de Dios invisible, primognito de toda
criatura (Col 1,15) (LG 2)

A partir del AT se describe la singular relacin de Yahv con Israel a travs de la imagen de la relacin
personal entre un padre y un hijo. La relacin filial es representada, mediada y realizada por el mediador
proftico, real o sacerdotal, que es Hijo de Dios en un sentido especial. El Hijo de Dios es mediador mesinico
del reino escatolgico de Dios en cuanto que es un miembro de este pueblo y le puede representar. Debe
proceder segn la carne, de Israel. Es el sucesor, hijo y germen de David (Rom 1,3;9,5; Mt 1,16; Lc 1,32; Heb
1,5). El Hijo de Dios mesinico est penetrado y empapado (ungido) del Espritu Santo y tiene, por tanto, una
estrechsima relacin con Yahv. En l se lleva a cabo vicariamente y con causalidad originante la consumacin
escatolgica de la Alianza y de la relacin paternal-filial de Yahv con Israel.

En la persona de Jess como representante de Israel, en su proclamacin y en su destino hasta la

muerte en cruz y el acontecimiento definitivo de su resurreccin por el Padre se revela su misin (funcin) de
Hijo de Dios (Rom 1,3). Y as llega tambin a su plenitud la relacin Padre-Hijo entre Dios y su pueblo. Todos los
hombres participan, en virtud de su fe en Jess y de su comunin fraterna con l, en la relacin filial al Padre en
el Espritu Santo (Gal 4,4-6; Rom 8,15.29). De ah que Jess sea el Sumo Sacerdote y Mediador de la alianza
nueva y eterna (Cf. 1Cor 11,25; Heb 8,6.13), que ha llevado a cabo de una vez para siempre, con su propia
sangre, la redencin eterna.

En la relacin filial de Jess con el Padre no llega a su plenitud tan solo la revelacin de la relacin filial
de Israel y de la humanidad con Dios. En la figura y el destino del Hijo de Dios mesinico revela Dios tambin
escatolgicamente su esencia, su ser-Padre. Es parte constitutiva de la realidad interna de Dios la autorrelacin,
en la que se realiza eternamente su autoexpresin (Palabra) y en la identidad de su voluntad consigo mismo
como amor (Espritu).

1. LA ENCARNACIN EN LA SAGRADA ESCRITURA

En un primer momento era conveniente que quedase bien clara, para el pueblo elegido, la idea del
monotesmo en medio de un ambiente inclinado al politesmo; entonces podra ser manifestada la Trinidad de
Personas sin ningn malentendido. Pues bien, esa revelacin de la unidad de Dios llena todo el antiguo
Testamento, mientras que en el Nuevo se manifiesta la divinidad del Hijo encarnado, Jesucristo, y aparece
tambin la revelacin del Espritu Santo.

Dios anunci la Encarnacin por medio de los Profetas y la dise mediante unas figuras admirables
que, en unas ocasiones, fueron personajes y, en otras, hechos y ritos que representaban anticipadamente al
Mesas.

EL ANUNCIO DE CRISTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO:

El elemento central de la espera de una redencin en el AT consiste en la esperanza de que Dios mismo
enviar un salvador. El cumplimiento de esta promesa hecha por Dios en el principio de la historia de la
humanidad se realiza en Cristo. Puede situarse la "prehistoria" de Cristo en las intervenciones salvficas de Dios
antes de la Encarnacin. Se desarrolla desde la primera promesa de un redentor (protoevangelio) y prosigue a
travs de la Alianza y de la creacin del "pueblo de Dios", pasando en fin por los profetas hasta el mismo Cristo.

Las profecas del AT, de un modo general, contienen estas afirmaciones fundamentales:
1- Que no hay ms que un slo Dios;
2- que su reino espiritual debe extenderse a todas las naciones;
3- que el Mesas, enviado por El, ser el jefe de este reino.

Esta sntesis se confirma con el anlisis de las principales profecas, especialmente, si se considera el
desarrollo progresivo de la revelacin divina, desde las promesas hechas al primer hombre (Protoevangelio) y a
los patriarcas, hasta las predicciones hechas a David (anuncia en los Salmos los sufrimientos y las glorias del
Mesas: ser Hijo de Dios (2,7), rey poderoso, dulce con los humildes, el sacerdote por excelencia (Sal 109,4), y
al mismo tiempo vctima voluntaria por el pecado (38,7-9): padecer muerte (Sal 21) y saldr glorioso del
sepulcro, Sal 15,10) e Isaas , que precisan las circunstancias de vida y pasin del Redentor (Poemas del siervo
de Yahv).

LA PREEXISTENCIA DEL HIJO

La preexistencia no significa el modo de ser celeste del hombre Jess, ni la existencia antecedente de su
alma antes de su concepcin y nacimiento como hombre. Tampoco significa la preexistencia ideal del mediador
salvfico en las ideas eternas de Dios. No se la puede poner tampoco en la misma lnea que el modo de ser
despus de la existencia terrestre; esta postexistencia se refiere a la exaltacin del hombre Jess a la derecha
del Padre. La preexistencia es un enunciado que se refiere a la divinidad del Logos/Hijo. La subsistencia
relacional del hijo del Padre eterno se presenta como la portadora de la naturaleza humana de Jess asumida en
el tiempo y en la historia.
 2

Jess y la sabidura preexistente

Ya en Pablo aparece una interpretacin de la unidad de Jess con Dios en el sentido de una identificacin
de la sabidura divina con Jess (Cf. 1Cor1,24; Col 2,3; Ap 5,12). Tambin en la fuente de los Logia y en los
sinpticos se descubren alusiones que insinan esta identificacin (cf. Mc 6,2; Mt 11,19; 12 42; Lc 2,40; 11,17).
El AT proporciona el trasfondo para una especie de encarnacin de la sabidura identificada con Dios (Cf. Prov
8,31; Sab 9,10; Bar 3,38: la sabidura apareci en la tierra y convers con los hombres (Jn 1,14).
La preexistencia del Hijo en Pablo.
Pablo expresa la unidad de Cristo con Dios cuando aplica en sentido posesivo el predicado Hijo a Dios.
Aparece as la frmula bsica: Dios y su Hijo (Rom 1,3.9;5,10; 8,3.29.32; 1Cor 1,9; 15,28; Gal 1,16; 4,4.6; Cf.
Ef 1,6; Col 1,13; 2Pe 1,17). Dios no es aqu un concepto general superior bajo el que se incluyan las personas
divinas, sino que se identifica relacionalmente con ellas. El Padre posee su ser divino slo en relacin al Hijo. Por
tanto el Hijo pertenece eternamente al Padre, de quien recibe su ser-Hijo divino.

El Padre no escatim, para conseguir nuestra salvacin, entregar a su propio Hijo (Rom 8,32), de modo
que en la humanidad del Hijo se ha revelado la esencia y la actividad de Dios como amor (Rom 8,39). La
relacin filial al Padre es el origen de la misin del Hijo bajo la forma de la carne (Rom 8,3). La revelacin de su
Hijo (Gal 1,1.16; 2,20) es el origen y el centro permanente. En Jess pueden todos, en virtud del don y de la
gracia del Espritu Santo, participar de la esencia de la imagen de su Hijo (Rom 8,29; 8,15; 5,5). Cuando vino
la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer a fin de que recibiramos la adopcin filial. Y
prueba de que son hijos es que Dios envi a nuestros corazones el Espritu Santo, que clama: Abba, Padre!
(Gl 4,4-6).

Se expresa asimismo la relacin, constitutiva de la esencia de Dios, y la unidad histricosalvifica de la

revelacin del Dios y Padre de Jesucristo (1Cor 1,3) y de su Hijo cuando se habla de Jess como imagen de
Dios (2Cor 4,4). Se muestra igualmente la unidad esencial del Hijo con el Padre cuando se habla de Jess como
revelacin de la sabidura de Dios y se le aplica el predicado divino de Seor de la gloria (1Cor 2,8; Ef 1,17;
Sant 2,1).

En el himno a Cristo prepaulino, transmitido por Pablo, el sujeto de los enunciados es Jesucristo (Flp 2,6-
11). Tiene la misma condicin que Dios Padre. Por obediencia al Padre se ha despojado a s mismo, ha asumido
la vida de un hombre y ha llevado una existencia bajo la figura y el porte de los hombres. Se trata de un solo
sujeto, portador de dos modos existenciales y de los dos niveles de la humillacin y la exaltacin (2Cor 8,9).

Se da por supuesta la preexistencia del Hijo cuando se habla de Cristo como mediador de la creacin
(1Cor 8,6; Col 1,15-20; Ef 1,3-21).
Se percibe asimismo el eco de la preexistencia de Cristo cuando Pablo interpreta como referida a l la
roca vivificante que proporcion agua a los israelitas en el desierto: y la roca era Cristo (1 Cor 10,4). El
apstol se refiere aqu a una eficacia salvfica oculta del Hijo tambin en la historia de la salvacin
paleotestamentaria. Con la revelacin plena del Hijo en la encarnacin se revela tambin esta eficacia del Hijo.

La preexistencia en la carta a los Hebreos.

La preexistencia es presupuesto de la mediacin de Jesucristo (Heb 1,1-4). Despus de haber hablado
Dios Padre, de mltiples maneras, a los padres por medio de los profetas, en estos ltimos das ha hablado a
los hombres por medio del Hijo (Heb 1,2). Respecto a Dios, debe definirse la esencia del Hijo como
resplandor de la gloria divina como impronta de la esencia divina interna.

Esta unidad esencial de Dios en la diferencia y la irreversibilidad de la relacin originaria del Padre y el
Hijo (Cf Heb 1,5: el Padre engendra al Hijo) es el presupuesto para redimir a los hombres de sus pecados en la
exaltacin del Hijo a la derecha de la Majestad (Hb 1,3). En virtud de su filiacin, el Hijo se sita en el mismo
plano divino que Dios Padre. Slo en la unidad del Padre y del Hijo se lleva a cabo la singularidad del ser y de la
accin de Dios. En esta posesin plena de la esencia divina sostiene (el Hijo) el universo con su poderosa
palabra (Heb 1,3). Pero para poder ser autor de la salvacin de los hombres (Heb 2,10), el Hijo del Padre debe
hacerse hermano de todos ellos. Acepta las condiciones de la existencia humana y se expone al poder del
pecado, del sufrimiento, de la enfermedad y de la muerte: Y como los hijos comparten la sangre y la carne, de
igual modo l particip de ambas, para que as, destruyera al que tena el dominio de la muerte, o sea, al
diablo De ah que tuviera que ser asemejado en todo a sus hermanos, para llegar a ser el sumo sacerdote
misericordioso y fiel en las relaciones con Dios, a fin de expiar los pecados del pueblo (Heb 2,14s.).

La encarnacin del Logos

Algunos pocos decenios despus de Pablo, en el Evangelio de Juan, se identifica al Hijo de Dios
preexistente con la sabidura o con la Palabra de Dios. El concepto de Sofa es sustituido por el de Palabra
(Logos) de Dios, pero el marco de referencia no es e concepto de Logos de la filosofa helenista, que acepta la
existencia de una razn divina que penetra la totalidad del universo. El concepto jonico de Logos empalma con
la idea paleotestamentaria de la palabra poderosa (dabar) de Dios. Los LXX traducen este concepto clave de la
Palabra de Dios por Logos. Este trmino designaba en los inicios de la formacin del lenguaje del evangelio o
anuncio del reino de Dios de Jesucristo, llevado a su plenitud en su destino de muerte y resurreccin (Cf. Lc 1,2).
De ah que Logos haya podido pasar a ser una denominacin del Hijo de Dios, que se ha expresado a s mismo
en Jesucristo en hechos y palabras (Jn 1,14-18).
 3

Slo es posible salvar la infinita distancia entre Dios y el hombre si el mismo Dios asume, en su palabra
eterna y en su Hijo, la existencia humana y se hace carne (hombre). Ya Pablo habla de una venida del Hijo de
Dios bajo la figura o condicin de la carne (Rom 8,3). Hay una frmula de fe que puede hablar de la
revelacin de Jesucristo en carne (1Tim 3,16; Cf. Tambin el empleo del motivo de la Epifana para la venida de
Jess al mundo: 2Tim 2,13; 3,4-7).

No se recurre, pues, a una interpretacin caprichosa del fenmeno Cristo o a uno ms entre otros
muchos interpretamientos, cuando la cristologa protoeclesial, siguiendo la secuencia interna de sus
intenciones, culmina en los conceptos del Evangelio de Juan. La divinidad del Hijo/Palabra es el presupuesto de
la encarnacin de Dios y de la mediacin escatolgica salvfica de Jesucristo.

Y la Palabra se hizo carne y puso su morada entre nosotros. Pero nosotros vimos su gloria, como Hijo
de Dios nico que viene del Padre, lleno de gracia y de verdad Porque la ley fue dada por medio de Moiss;
por Jesucristo vino la gracia y la verdad. A Dios nadie lo ha visto jams; el Hijo nico, Dios, el que est en el
seno del Padre, l es quien lo dio a conocer (Jn 1,14-18; Cf. Heb 2,14; Prov 8,31; Sab 9,10).

Del mismo modo que los conceptos de Padre, Hijo y Espritu Santo deben utilizarse en sentido analgico,
as tambin deben entenderse analgicamente las denominaciones con que se designan las relaciones de
origen en Dios (engendrar, nacer, proceder y espirar). El Hijo es el unignito del Padre (Jn 1,14.18; 3,16.18; 1Jn
4,9) o es engendrado por Dios (1Jn 5,18; Jn 1,18). El concepto engendrar se refiere aqu a la divinidad del Hijo.
La naturaleza humana de Jess no es engendrada por el Padre en sentido biolgico o sexual. Esta naturaleza
llega a la existencia mediante el acto de la encarnacin. La expresin del salmo sobre la generacin del Hijo de
Dios mesinico es aplicada en el Nuevo Testamento a la resurreccin y entronizacin pblica del Mesas, pero no
al origen de la vida del hombre Jess en la virgen Mara por obra del Espritu (Cf Sal 2,7; Hch 13,33; Heb 5,5; en
Heb 1,5s se establece una referencia del salmo 2,7 a la procesin intradivina del Hijo).

La concepcin del hombre Jess por obra del Espritu y su nacimiento de la virgen Mara
Los Evangelistas Mateo y Lucas ofrecen un nuevo enfoque, con una cristologa que tiene como punto de
partida la humanidad de Jess. Pablo y Juan exponen el misterio de Cristo inmediatamente desde la referencia
del Padre al Hijo. A diferencia de este planteamiento desde arriba, la cristologa de los sinpticos se inicia con
la humanidad de Jess. Se describe en estilo narrativo la historia de Jess. Slo de manera indirecta e implcita
se deduce, a partir de sus obras y de su poder divino, la ntima conexin de su persona con Dios Padre.

Hay una consecuencia interna cuando Lucas y Mateo desbordan el material precedente de Marcos y
esclarecen, desde su dimensin cristolgica, pneumatolgica y teo-lgica, no slo los inicios de la actividad
pblica de Jess sino tambin el origen mismo de su vida, ya desde la concepcin y el nacimiento (Mt 1,18-25;
Lc 1,26-38; 2,23). Tiene importancia determinante su concepto de que la vinculacin constitutiva entre la
voluntad salvfica eterna de Dios y su revelacin en la Palabra, as como su realizacin histrica, slo pueden ser
llevados a cumplimiento en virtud del espritu y el poder de Dios (Lc 1,35; Hch 4,27). Pneuma y dinamis son
aqu sinnimos del poder creador de Dios (Cf. Lc 24,49). Dado que el hombre Jess ha llegado a la existencia
mediante un acto singular de Dios, est de tal modo unido, en virtud de ese mismo acto (en virtud de su
espritu), a Dios Padre que puede ser, en cuanto hombre, la presencia de Dios. Pero ms all de las
insinuaciones y de las posibilidades conceptuales paleotestamentarias (Cf Is 7,14), el predicado Hijo
trasciende su significacin funcional. Se le emplea para indicar la unidad de accin de Jess con Dios. Esta
unidad se fundamenta, en virtud de la actuacin de Dios y de su autorrevelacin, en el mediador salvfico
escatolgico, que est unido con el Padre en el origen y en la existencia humana de Jess, en su biografa como
hombre y en su consumacin humana por el Espritu de Dios.

Las introducciones cristolgicas de Mateo y Lucas no se centran en el tema de que el Hijo de Dios es
hombre, sino en que el hombre Jess puede ser, en razn del origen y del comienzo de su ser humano por el
poder del pneuma divino, el Mesas e incluso ms, esto es, la presencia, bajo figura humana, del reino
escatolgico de Dios. Estas ideas pueden entroncar en la tradicin de una cristologa pneumtica prepaulina
que haba entendido la resurreccin de Jess como el reconocimiento, por parte del Padre, de la filiacin divina
mesinica de Jess y como su exaltacin para compartir el trono de Dios por medio del espritu de santidad.
Los relatos del bautismo de los sinpticos fundamentan definitivamente la mesianidad de Jess en el hecho de
que estaba lleno del Espritu. Precisamente por eso se puede proclamar a Jess como el Hijo amado del Padre.

El enunciado cristolgico
El relato bblico de la concepcin de Jess en la virgen Mara por obra del Espritu no pretende describir
una curiosidad biolgica. En la perspectiva de los gneros literarios, en Lc 1,26-38 hay una homologa
cristolgica y no, como a menudo se afirma, una leyenda, un midrash, y mucho menos un mito.

Este nuevo gnero literario de homologas de Cristo, creado por la Iglesia, en las prehistorias de Lc y
Mt, alude al acontecimiento singular e incomparable de que la existencia humana de Jess no se debe a la
mediacin de la accin creadora de Dios a travs de dos causas, como ocurre en la generacin natural del varn
y la mujer. Esta naturaleza humana de Jess existe en virtud de un acto de autocomunicacin inmediata de
Dios. El mediador humano de la basileia no puede ser engendrado por personas humanas (ni siquiera a travs
de las dos causas). Slo puede ser concebido. Su madre no le engendra en colaboracin con un varn, sino que
simplemente le concibe, le recibe, es decir, no como esposa, sino como virgen.
 4

El acento principal del relato-confesin del nacimiento recae en el enunciado sobre Jess. Es el
Emmanuel (Mt 1,23). Recibe el trono de David (Lc 1,32). El reinado de Dios que est llamado a proclamar no
tendr fin (Lc 1,33). Salvar al pueblo de sus pecados (Mt 1,21). En l ha visitado a su pueblo el Dios de Israel,
le ha trado el rescate y ha suscitado una fuerza salvadora en la casa de David, su siervo (Lc 1,68). l es el
salvador, el Mesas, el Seor (Lc 2, 11). Su nombre es Jess: Yahv salva (Mt 1,21; Sal 130,8). Es la salvacin
de los pueblos y la luz de las naciones, gloria (divina) del pueblo de Yahv (Lc 3,29-32).

Al judasmo paleotestamentario no le resultaba en absoluto ajena la idea de una causalidad pneumtica

como condicin para el nacimiento. Pero una concepcin virginal o incluso la preexistencia del Mesas
desbordaba las posibilidades conceptuales del AT. Baste recordar, a este propsito, la accin pneumtica
creadora divina en las concepciones de Isaac, Sansn, Samuel y Juan Bautista.

La voluntad salvfica creadora de Dios supera las deficiencias humanas de la esterilidad, y hace posible
que una mujer ya anciana o estril pueda concebir mediante el acto sexual natural con su marido. Pues, en
efecto, a la Palabra de Dios, que crea y elige, de la que surge el mundo en toda su dimensin existencial nada le
es imposible (Gn 18,14; Job 42,2; Jer 32,27; Lc 1,38; 18,27; Mc 10,27).
El hecho de que en el origen del ser humano de Jess de la virgen mara sin colaboracin de varn no
solo se supera un lmite relativo de las posibilidades humanas, sino una barrera absoluta, demuestra la
singularidad de la figura del mediador salvfico de Jess de Nazaret. Desborda todas las figuras profticas,
porque debe su ser humano inmediata y directamente a la voluntad de autocomunicacin de Dios. Al ser Dios
creador de todos y cada uno de los hombres, se comunica a cada uno de ellos en el acto trascendente de la
creacin. Pero en el caso de Cristo y slo en l- es autor de la existencia de su naturaleza humana, sin la
intervencin de una generacin humana creada y natural. De este modo, el hombre Jess es constituido en el
mediador escatolgico de la salvacin en el que y por el que est Dios presente en toda plenitud.
En los relatos de los sinpticos no se trata de la descripcin de una relacin tegama entre Yahv y
Mara. Se excluye la generacin sexual por Dios, aunque no por razones de decoro, y menos aun por la
hostilidad al cuerpo. Al contrario, la sexualidad es expresin de la causalidad creada. Pero Yahv no es una
criatura. Acta sobre las criaturas, pero no de manera creatural.

Dios hace surgir, en virtud de su poder creador soberano, la naturaleza humana de Jess a partir del s
creyente de mara y de la disposicin material de su corporeidad femenina. Y esto funda una relacin
trascendental de la naturaleza humana de Jess a Dios. En virtud de la forma singular de la creacin de su
humanidad tiene Jess una relacin trascendental exclusiva con Dios. Y a partir de la singular relacin entre
Dios y el hombre Jess surge una relacin asimismo exclusiva del hombre Jess, en cuanto Hijo de Dios
mesinico con Dios, su Padre (Cf. Lc 2,49).

La causa trascendental del origen de la vida de Jess en Mara sin intervencin de varn no admite una
comprobacin o verificacin con medios empricos. Lo nico que puede comprobarse es su repercusin en la
criatura, en cuanto que se ha producido una concepcin sin intervencin de un hombre. Por eso el origen
pneumtico de la vida de Jess es causa y su concepcin virginal, es seal de su relacin filial con el Padre,
inmediatamente fundada en Dios.

2. FORMACIN DE LA DOCTRINA CRISTOLICA EN LA TRADICIN Y EN EL MAGISTERIO.

LA CONFESIN DE LA IGLESIA
En el Credo aparecen unidas y en inmediata sucesin la encarnacin y la concepcin de Jess, por obra
del Espritu, en la virgen Mara. Creemos en Jesucristo que, en virtud de la encarnacin, ha asumido la
naturaleza humana y como hombre fue concebido por obra del Espritu Santo y naci de la virgen Mara (Dz
10).

A partir del s. II, el magisterio de la Iglesia rechaz no slo las interpretaciones espiritualizantes o
simblico-metafricas de la concepcin virginal de Jess en Mara por obra del Espritu Santo sino tambin su
inteleccin en sentido de una teogamia. Se pide una explicacin histricosalvfica y simblica real a travs del
enunciado: engendrado de Santa Mara siempre virgen por obra del Espritu Santo no por semen de varn
Dz 44.

La concepcin por obra del Espritu no fundamenta, por supuesto, la filiacin divina del Hijo, pero es
necesaria para la unin de la naturaleza humana de Jess con la Palabra divina y para la inclusin inmediata de
esta naturaleza en la relacin filial del Logos con el Padre. Slo as se le puede dar al Logos el ser humano de
Jess como inmediatamente suyo. De ah que el concilio de Efeso pudiera describir de tal modo la unidad de
sujeto de Jess que llama a Mara madre de Dios (Theotokos). Es en sentido real y verdadero, Madre del Hijo de
Dios, que naci de ella como hombre; Dz 251.

Temas y etapas de los dogmas cristolgicos

En los primeros siglos resultan las tres principales perspectivas de la cristologa:
1. La cuestin concerniente a la verdadera divinidad de la Palabra divina que nos sale al encuentro en Jess de
Nazaret en cuanto hombre.
2. La afirmacin de que Jess posee una plena, verdadera e ntegra naturaleza humana, que slo es imaginable
con un cuerpo humano real y un alma racional humana dotada de voluntad que garantiza la unidad del
 5

compositum corpreo-espiritual de la naturaleza humana y puede, a la vez, realizar la referencia trascendental

a Dios.
3. Finalmente, la difcil pregunta de la unidad de ambas naturalezas en la persona/hipstasis/subsistencia del
Logos o Hijo eterno del Padre.

EL TESTIMONIO DE LA TRADICIN ECLESISTICA

La tradicin eclesistica ms antigua testifica unnimemente la fe en la divinidad y filiacin divina de
Jesucristo, tal como esta fe se funda en la Sagrada Escritura. Fueron muchos los mrtires que desde el tiempo
de los apstoles sellaron con su sangre la fe en Jesucristo, verdadero Hijo de Dios. El smbolo apostlico llama a
Jesucristo hijo de Dios (filius nicus, unus, unignitus).

Los Padres apostlicos

a). La Didakh confiesa a Cristo como Seor, como Dios de David, como Hijo de Dios y como siervo de Dios
refirindose a la profeca de Isaas sobre los padecimientos del Mesas.
b). San Clemente Romano (96) designa sin cesar a Cristo como el Seor e inspirndose en la carta a los
Hebreos, le llama esplendor de la Majestad de Dios, mucho ms grande que los ngeles, por cuanto ha
recibido un nombre que le eleva por encima de ellos, y pone de relieve la verdadera filiacin que une al Hijo
con el Padre. Dice de Cristo: El cetro de la Majestad de Dios, nuestro Seor Jesucristo, no se nos manifest
como ostentadora y deslumbrante magnificencia, aunque bien pudo hacerlo, sino en humildad, seal de su
preexistencia en Dios y de su voluntario despojamiento de la gloria divina en la encarnacin. Para San
Clemente, Cristo es objeto de adoracin religiosa, como lo testifica su doxologa, que repite por dos veces: Por
nuestro Seor Jesucristo, a quien sean el honor y la gloria por los siglos de los siglos. Amn.
c). Entre los padres apostlicos, quien ensea con ms claridad la divinidad y filiacin divina de Jesucristo es
San Ignacio de Antioquia (107). Es frecuente que a Cristo se le d el nombre de Dios; le considera creador
del mundo, aplicndole aquella frase: Habl l, y qued hecho. Adems del poder creador, aplica a Cristo el
atributo divino de la omnisciencia, la preexistencia desde toda la eternidad, el no haber sido hecho. Designa la
relacin de Cristo con Dios como filiacin verdadera y unignita. Las principales ideas de la cristologa ignaciana
se hallan compendiadas en Ef 7,2: Uno solo es el mdico, tanto carnal como espiritual, creado e increado, Dios
manifestado en la carne, en la muerte verdadera vida, procedente de Mara y procedente de Dios, al principio
pasible y ahora impasible, Jesucristo Seor nuestro.
d) Adems en la Epstola de Bernab. San Policarpo: Le adoramos porque es el Hijo de Dios.

Los apologistas de principio del cristianismo

Los apologistas cristianos de los siglos II y III ensean la preexistencia y divinidad de Cristo empleando
casi siempre el concepto juanstico del Logos, pero no siempre estn limpios de tendencia al subordinacionismo
(San Justino, Tefilo de Antioquia, San Hiplito, Orgenes).

Arstides de Atenas (140) nos habla as a propsito de la fe cristiana: Los cristianos deben su origen
a Jesucristo. Este es llamado el Hijo de Dios altsimo, y se dice de l que baj de los cielos como Dios y tom
carne de una virgen hebrea, habitando, por consiguiente, el Hijo de Dios en una hija de los hombres.

San Justino Mrtir (150), en su dilogo con el judo Trifn presenta una extensa prueba de la divinidad
de Jesucristo, que toma de los escritos del AT. Dice de Cristo que l, como hijo del hacedor del mundo, preexista
como Dios y que fue engendrado como hombre por la virgen.

La universalidad de la fe en la divinidad de Cristo es testimoniada en los tiempos que siguen a estos

apologetas, especialmente por las reglas de San Ireneo, Tertuliano, Orgenes.

ENSEANZA DE LOS GRANDES CONCILIOS CRISTOLGICOS

NICEA (a. 325) define la divinidad de Cristo: el verbo es consustancial al Padre. Lo negaba Arrio, que deca que
Cristo es el verbo encarnado, s, pero el Verbo no es Dios, sino la primera criatura emanada de Dios, la ms
perfecta y semejante a Dios: casi Dios, pero no sustancialmente igual al Padre.
El texto clave para la Cristologa se encuentra en el Smbolo en la palabra homousios.: Genitum, non
factum, consubstatialem Patri".
Las afirmaciones ms importantes son las siguientes:
- El Hijo es engendrado y nico, y de la misma sustancia del Padre.
- Se contrapone "genitum" a "factum".
- Se define la consustancialidad del Verbo con el Padre, con la frmula "consubstantialem Patri"
- Se afirma que es El mismo Verbo quien se encarn, se hizo hombre, sufri, muri y resucit al tercer da.
- Todo el ciclo cristolgico de este Smbolo est enmarcado en la afirmacin soteriolgica "qui propter nos
homines et propter nostram salutem".
- Se afirma la verdadera y completa naturaleza humana de Cristo, contra Arrio: "Et incarnatus est de Spiritu
Sancto, ex Maria Virgine, et homo factus est".

EFESO (a. 431) define la unidad de la persona de Cristo y, como consecuencia, que Mara es Madre de Dios.
Cirilo intervino activamente contra Nestorio, ste neg que en Cristo habra dos naturalezas, la humana y la
divina: el verbo habitara en la persona humana (en Cristo) como en un Templo, y entre las dos habra una
perfecta unin moral, por lo que Mara no sera Madre de Dios, sino Madre de Cristo: no es Theotokos, sino
Christotokos.
 6

La doctrina de la definicin del concilio, que expone la maternidad divina de Mara como Theotokos,
tena por objeto proteger por una parte la confesin de fe en la divinidad y humanidad de Jesucristo, y por otra
la ntima unin de ambas naturalezas al nivel de una sola persona. Esta unin es verdadera y real en una
persona no slo por lazos de consentimiento y complacencia, pura voluntad o decisin; sino por una unin
fsica. El Verbo se uni a una carne animada por un alma racional, se hizo hombre de modo inexplicable e
incomprensible, pero verdadero.

El Tomus ad Flavianum: Flaviano, Patriarca de Constantinopla, recibi del Papa Len Magno el Tomus que
sera fundamental para el concilio de Calcedonia. Los puntos doctrinales fundamentales son los siguientes:
- Jesucristo no es ms que una sola Persona: el Verbo y Cristo no son dos, sino el mismo individuo.
- En esta persona nica, hay dos naturalezas, por haber un doble origen: el divino y el humano, sin confusin ni
mezcla de ambas naturalezas.
- Cada una de estas naturalezas tiene sus facultades y operaciones propias, que no realiza independientemente
de la otra y fuera de la unin que es permanente.
- La unidad de la persona entraa la comunicacin de idiomas1. Cada naturaleza obra lo que le es propio, con
comunicacin de la otra.
- En la Encarnacin no hay metamorfosis, pues son dos naturalezas perfectas y verdaderas.

CALCEDONIA: define la dualidad de naturalezas en Cristo contra Eutiques, que sostena en Cristo una sola
naturaleza, resultante de la unin de la divina y de la humana. La doctrina monofisista contradice la Escritura y
la Tradicin, y va tambin contra la razn, pues la divinidad y la humanidad no pueden unirse inmediatamente
entre s, ya que entonces la naturaleza humana -finita- desaparecera en la divina - que es infinita- o, bien, la
divinidad entrara en composicin con la humanidad, lo cual repugna a la inmutabilidad divina y da pie al
panteismo, ya que convierte a Dios en forma de lo creado.

La clave de la definicin es el modo en que se expone la conciliacin entre unidad y dualidad en Cristo,
con cuatro trminos muy concretos, que recogen las dos lneas imperantes en toda la cristologa anterior al
concilio. Las dos naturalezas se unen en Cristo con cuatro caractersticas concretas:
- Inmutabiliter: ninguna ha perdido sus atributos; la unin se ha hecho en la persona, no en las naturalezas. Es
decir, la Encarnacin no ha sido una metamorfosis.
- Inconfuse: en la unin, no se ha confundido las naturalezas entre s; de lo contrario, Dios no sera perfecto
Dios y Hombre.
- Indivise: las naturalezas no son compartimentos estancos: Cristo tiene un slo yo, porque no est compuesto
de dos naturalezas yuxtapuestas.
- Inseparabiliter: nunca se separan, ni se pueden separar.

III CONCILIO DE CONSTANTINOPLA: Para atajar definitivamente el monotelismo a la afirmacin de dos

naturalezas, se adjunta la confesin de las dos voluntades y de las dos operaciones connaturales, indivisa,
inmutable, inseparable e inconfusamente; pero su duplicidad no comporta contrariedad entre ellas, sino que su
voluntad humana acta sin resistencia a la voluntad divina. La sumisin a la voluntad divina no es como la de
un extrao, porque igual que su carne es carne del Verbo de Dios, la voluntad natural de su carne es propia
tambin del Verbo de Dios. Lo que se dice de las voluntades hay que afirmarlo igualmente de las operaciones.

LA CONSTITUCIN CUM QUORUNDAM HOMINUM del Papa Paulo IV, en 1555, estaba directamente dirigida
contra la influyente secta de los sozinianos que negaban la Trinidad de Dios, la Encarnacin del Logos y el
carcter sobrenatural de la gracia, lo que les converta en heraldos avanzados de la destruccin del cristianismo
en el racionalismo y en la crtica de la religin. Segn este documento abandona la fe catlica quien afirme:
que nuestro Seor no es Dios verdadero, de la misma sustancia en todo que el Padre y el Espritu Santo; o que
el mismo no fue concebido, segn la carne, en el vientre de la beatsima y siempre virgen Mara por obra del
Espritu Santo, sino, como los dems hombres, del semen de Jos. Dz 1800.

3. ONTOLOGA DE LA PERSONA DE CRISTO

EL MISTERIO PERSONAL DE JESS: LA FILIACIN DIVINA

El testimonio bblico, considerado en su conjunto, entiende que la mediacin salvfica de Jess se
fundamenta en su relacin singular y exclusiva con Dios, su Padre.
La pregunta soteriolgica Quin es l para nosotros? hunde sus races en aquella otra, cristolgica,
Quin es l?.

Se enuncia aqu el interrogante acerca de la persona de Jess y de su relacin con Dios, su Padre. Los
ttulos soteriolgicos (Mesas/Cristo, Seor, Mediador, Salvador, Redentor, Autor de la vida y de la salvacin o,
respectivamente, Dios verdadero, vida eterna y otros), remiten a los ttulos cristolgicos en sentido estricto, que
describen el misterio esencial de Jess: Es el Hijo, igual en esencia, o la Palabra (Logos) del Padre.

Estos importantes conceptos bsicos de el Hijo, o la Palabra expresan que Jess tiene su origen en la
esencia y la vida interna de Dios.

1
La comunicacin de idiomas en sentido ontolgico, es la asociacin y mutuo cambio de propiedades (atributos y operaciones) divinas y humanas de Cristo, usado en la
unidad de persona, de tal suerte que el Logos-Dios posee propiedades humanas y el hombre Cristo propiedades divinas.
 7

Jess es el Hijo-unignito de Dios, la Palabra eterna de Dios que se ha hecho carne y sale a nuestro
encuentro en este mundo como el hombre Jess de Nazaret (cf. Jn 1,1.14.18; 3,16.18; 1Jn 4,9; Heb 2,17).

El ttulo de Hijo termin por convertirse en el concepto ms destacado para expresar la singular relacin entre
Jess y Dios.

Trminos Pasajes bblicos

Mi Hijo Mc 1,11; 9,6; Lc 3,22; Mt 2,15; 3,17; 2Pe 1,17

Dios ha enviado/glorificado a su Hijo Rom 1,3,9; 5,10; 8,3.29.39; 1Cor 1,9, 15,28;
Gl 1,16; 4,4.6; 1Tes 1,10; Hch 3,13.26; 4,27;
13,13
El Hijo de su amor Col 1,13; Ef 1,6

El Padre se revela en su Hijo Jn 1,14.18; Heb 1,2.8; 3,6; 7,28

Su Hijo es la vida eterna 1Jn 1,3.7; 2,22,24; 3,23; 4,9.14; 5,9.11.12.20;
2Jn 9

El es el unignito del Padre Jn 1,14.18; 3,16.18; 1Jn 4,9

El Hijo del Padre 2Jn3; cf. Mc 13,32; Lc 10,22s; Mt 11,25-27

Deben tenerse bien en cuanta las formas de utilizar los conceptos. En la perspectiva del AT, hijo de
Dios se refiere a la funcin propia del Mesas e hijo de David en el establecimiento del reino de Dios (Sal 2,7;
110). Esta utilizacin funcional del ttulo de Hijo reaparece en la proclamacin del ministerio mesinico de Jess,
cuando fue bautizado por Juan. En una frmula confesional prepaulina se habla de la institucin del Hijo de
Dios en poder desde su resurreccin de entre los muertos (Rom 1,4). Es en cambio distinto el uso que se hace
del ttulo de Hijo para designar la relacin personal con Dios, su Padre (cf Rom 1,3: El evangelio de Dios
acerca de su Hijo.
El ttulo de Hijo, empleado en sentido absoluto, est adems indirectamente vinculado, mediante un
pronombre posesivo, con la paternidad, el ser-Padre, de Dios. De aqu se deriva para el origen del hombre Jess
en la unidad intradivina del Padre y del Hijo/Palabra, el predicado de el Hijo de Dios. El ttulo designa aqu
tambin la filiacin intradivina como constitutivo esencial de Dios, que alcanza la plenitud de su vida en la
referencia interna del Padre, Hijo y Espritu. Se alude aqu a la trascendencia de Cristo, tambin llamada filiacin
divina metafsica, Debe siempre tenerse presente que, en trminos bblicos, Dios no es nunca una esencia
suprema abstracta, ni tampoco un gnero. Dios es nombre propio de la autocomunicacin y de la eficacia
salvfica de Yahv, absolutamente incondicionadas, que en el uso lingstico de Israel, y especialmente de Jess,
reciben la denominacin de Padre.

Es parte constitutiva de la esencia de la paternidad de Dios la realidad llamada Hijo o Palabra, con la
que se relaciona el Padre y por la que se revela, en la encarnacin, por mediacin de la humanidad de Jess.

La frmula Hijo de Dios es utilizada especialmente por Pablo y Juan para sealar la unidad esencial del
Hijo con Dios, su Padre (la filiacin divina metafsica o la trascendencia de Cristo).

UNIN HIPOSTTICA
En la afirmacin "Jesucristo es Perfecto Dios y Perfecto Hombre", se encierra toda la Cristologa. En
efecto, esta afirmacin implica estas otras tres: 1) Afirmacin de la perfecta Humanidad del Seor; 2)
Afirmacin de su perfecta Divinidad; 3) Afirmacin de la estrecha unidad con que ambas naturalezas estn
unidas en la Persona del Verbo, formando en El una sola persona.

La naturaleza humana de Jess es perfecta, pero no constituye una persona humana, porque no existe
en virtud de su propio acto de ser, sino que est unida sustancialmente a la Persona del Verbo, esto es, existe
en virtud del ser divino del Verbo. La unin hiposttica, pues, no es otra cosa que la unin de la naturaleza
humana de Cristo con la Persona del Verbo en unidad de persona. Dicho de otra forma, la naturaleza humana de
Cristo no subsiste con subsistencia propia, sino que subsiste en la Persona del Verbo y, por estar unida a El
sustancialmente, le confiere el que sea hombre. El Verbo es hombre, precisamente porque subsiste en su
naturaleza humana, comunicndole el acto de ser. Por esa razn, la Persona del Verbo responde de las acciones
y pasiones de su naturaleza humana; el Verbo es el sujeto de esas acciones.

La palabra subsistencia se convierte as en concepto clave para entender la nocin de persona, La

persona es tal, porque, adems de ser sustancia completa, subsiste por s misma separadamente de las dems
sustancias completas. La no subsistencia en s misma, sino en la Persona del Verbo, es la razn por la que la
humanidad de Cristo (que es completa) no es persona humana, sino que est hipostasiada, personalizada, en la
Persona del Verbo

La asuncin de la naturaleza humana por parte del Verbo es el fundamento o razn por la que esa
naturaleza se encuentre relacionada con relacin de unidad con la Persona del Verbo. Asumir se usa en este
lugar con el significado de "tomar sobre s". El Verbo, en la Encarnacin, "asume" a la naturaleza humana. Se
 8

trata de una accin misteriosa: La Trinidad une la naturaleza humana a la Persona del Verbo, no porque haya
alguna mutacin en el Verbo, sino porque se cambia la naturaleza humana de forma que subsiste en el Verbo
hasta el punto de que puede decirse que est "asumida" por El y que el Verbo subsiste tambin en su
naturaleza humana. El Verbo no tom el alma antes que el cuerpo con prioridad temporal, ni el cuerpo antes
que el alma, sino que se uni a ambos en el mismo instante.

CONMUNICATIO IDIOMATUM
La comunicacin de idiomas es una consecuencia directa de la Encarnacin: la comunicabilidad y el
cambio recproco de las propiedades divinas y humanas de Cristo. Como Jesucristo es Dios y Hombre, es posible
nombrar a su Persona a travs de palabras que hagan referencia a cada naturaleza. Se puede, en efecto,
nombrar a Cristo como Hijo de Dios, como verbo, como Dios; pero se le puede tambin nombrar como Jess de
Nazaret, Hijo de David, etc. Y por esto, se puede atribuir a la Persona, designada mediante un nombre divino,
atributos humanos, y a la Persona designada mediante un nombre humano, atributos divinos.

CUESTIONES EN TORNO AL CONCEPTO MODERNO DE PERSONA

Su influencia en Cristologa
1.-Concepto de Persona:
Originalmente el trmino prsopon o persona designaba el rostro y tambin la mscara del actor en el
teatro, y ms tarde el personaje representado. De aqu se tom este nombre para significar la dignidad del
hombre constituido en autoridad o la excelencia del que ocupa un lugar preeminente sobre los dems.
Trasladado este concepto a la metafsica, expresa el modo de ser perfecto, propio de la sustancia completa,
individual y racional, reservndose para los seres irracionales el trmino similar de supuesto, suppositum. Lo
propio de la persona es ser una sustancia individual, completa, independiente e incomunicable, es decir,
perfectamente subsistente en s misma.

Boecio defini a la persona como rationalis naturae individua substantia, subrayando as lo que la
persona comporta de concrecin e individualidad junto con algo que le es inseparable: su carcter intelectual.
Ricardo de San Vctor define a la persona como la existencia incomunicable de una naturaleza intelectual,
poniendo de relieve que la persona es lo ms perfecto en la lnea del ser. De ah que se defina a la persona
como incluyendo en s misma la razn de totalidad, de integridad, de perfeccin de ser para s.

2-Las cuestiones en torno al constitutivo formal de la persona:

En la forma de concebir la subsistencia es donde se manifiestan las divergencias entre los diversos
autores a la hora de explicar el constitutivo formal de la persona, es decir, aquello en lo que ms propia y
radicalmente consiste la persona. He aqu algunas de las posiciones principales:

Capreolo : entiende que la subsistencia pertenece al terreno del esse, o del acto de ser. De ah que pueda
definirse a la persona como la naturaleza racional en cuanto est bajo su propio ser. En consecuencia, la
naturaleza humana de Jess no es persona humana, porque no tiene su propia existencia, sino que existe con la
existencia del Verbo. He aqu algunos de los problemas que suscita la opinin de Capreolo: cmo en la Trinidad,
habiendo una sola existencia hay tres Personas; cmo es posible hablar de una sola existencia en Cristo, cuando
el acto de existir del Verbo es comn a las otras Personas.

Cayetano: coloca el constitutivo formal de la unin hiposttica en un modo sustancial, es decir, en algo que
modifica la sustancia y que le confiere incomunicabilidad. La subsistencia, pues, sera un modo sustancial,
distinto de la naturaleza concreta, a la que modificara volviendo incomunicable. La mayor objecin que suscita
la posicin de Cayetano es que ese modo sustancial de que habla, y que no es ms que una mera terminacin
de la sustancia, es suprfluo.

Escoto: la razn formal de persona consistira en una doble negacin: negacin de estar asumida por otra, y
negacin de ser asumible por otra. La incomunicabilidad propia de la persona viene concebida, pues, como
mera negacin. La objecin mayor que encuentra esta posicin es que parece contradictorio decir que el
constitutivo del ser ms perfecto, como es la persona, consiste en algo negativo.

Surez: busca un camino intermedio entre Escoto y Cayetano. Por una parte, coloca el constitutivo metafsico
de la persona en algo positivo, no negativo, como haca Escoto. Ese algo positivo sera un modo sustancial, que
hara incomunicable a esa naturaleza. Ese modo sustancial no prepara a la naturaleza humana apara recibir la
existencia, sino que le adviene despus de la existencia, terminando a esa existencia. En consecuencia, la
naturaleza humana de Cristo no sera persona humana, porque le faltara ese modo sustancial que la hara
incomunicable. Una de las objeciones ms graves que se pueden hacer a esta posicin consiste en que, lo que
adviene a la sustancia completa, ya constituida en su ser, slo puede sobrevenirle como un accidente, como un
aadido. Ahora bien, la unin hiposttica no es accidental, sino sustancial.

Hay que decir que la persona implica la subsistencia como aadida a la naturaleza completa. Por eso se
puede afirmar que la naturaleza humana de Cristo es completa y perfecta en s misma, y se puede decir al
mismo tiempo que no es persona humana: porque la subsistencia, que es la que la constituye en persona, es
realmente distinta de la naturaleza. En Jess esa subsistencia es suplida por el Verbo que es quien la hace
subsistir en S mismo. No se puede olvidar que la fe cristiana confiesa que en la Santsima Trinidad hay una
naturaleza y tres personas, mientras que en Jesucristo confesamos que existe una persona en dos naturalezas.
 9

En teologa, los conceptos de naturaleza y persona han de usarse, como es obvio, en forma analgica a
la hora de referirse a Dios o a los seres creados, dada la diferencia existente entre Dios y las criaturas.

4. PSICOLOGA DE CRISTO
En razn de la unin hiposttica y de su carencia de pecado, Cristo careci del desorden introducido en
el hombre por el pecado original. En consecuencia, Cristo no experiment la tentacin ab intrnseco, desde
dentro. Esto no quiere decir que no hubiese en el alma y en la carne de Cristo apetencia de lo que era bueno
para ellas y rechazo de lo que les era nocivo, o que Cristo no tuviese las pasiones humanas. Decir que Cristo no
padeci el desorden de la concupiscencia no equivale a decir que no tuvo sensibilidad. Al contrario, se
encuentra adornado de una sensibilidad exquisita, como se muestra en sus reacciones, en su predicacin, en
sus parbolas. Jess siente hambre y apetece el comer; tiene sed y sueo, y siente la apetencia de saciarlos; se
indigna con ira santa; experimenta el gozo de la amistad; llora con autntico dolor de hombre; siente miedo y
angustia ante la muerte (cf. Mt 26, 37-38). Su naturaleza humana, santa y rectamente ordenada, rechaza lo que
le hace dao, como son los tormentos y la muerte, sin que ese rechazo sea desordenado, sino todo lo contrario.
Esa misma naturaleza humana, con su acto libre, domina la repulsin que le provocan los tormentos,
obedeciendo al Padre.

-Jesucristo mostr su afabilidad especialmente despus de su resurreccin.

a)-a las santas mujeres.
Entonces les dice Jess: No temis. Id, avisad a mis hermanos que salgan para Galilea; all me vern
(Mt. 28, 10).
b) -a la Magdalena.
Dcele Jess: Djame que todava no he subido al Padre. Vete donde mis hermanos y diles: Subo a mi
Padre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios (Jn. 20, 17).
c) -a sus discpulos.
...se present en medio de ellos y les dijo: La paz con vosotros. Sobresaltados y asustados, crean ver
un espritu. Pero l les dijo: Por qu os turbis, y por qu se suscitan dudas en vuestro corazn? Mirad mis
manos y mis pies; soy yo mismo. Palpadme y ved que un espritu no tiene carne y huesos como veis que yo
tengo. Y diciendo esto les mostr las manos y los pies (Lc. 24, 36-40).
d) -a Toms. Luego dice a Toms: Acerca tu dedo y aqu tienes mis manos; trae tu mano y mtela en mi
costado, y no seas incrdulo sino creyente (Jn. 20, 27-28).

-Jesucristo se mostraba terrible a los Hipcritas.

Entonces Jess...les dijo: Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que cerris a los hombres el
Reino de los Cielos! Vosotros ciertamente no entris; y a os que estn entrando no les dejis entrar. Ay de
vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que recorris mar y tierra para hacer un proslito, y, cuando llega a
serlo, le hacis hijo de condenacin el doble ms que vosotros! (Mt. 23, 13-15).
Pero el Seor les dijo: Bien! Vosotros, los fariseos, purificis por fuera la copa y el plato, mientras por
dentro estis llenos de rapia y maldad. Insensatos! el que hizo el exterior, no hizo tambin el interior? (Lc.
11, 39-40).

-Jesucristo muestra sus reacciones psicolgicas, sus reacciones afectivas y sus limitaciones
cognoscitivas siempre normales en su dimensin temporal.

a) -Sus reacciones psicolgicas.

Y al desembarcar, vio mucha gente, sinti compasin de ellos, pues eran como ovejas que no tienen
pastor, y se puso a instruirles extensamente (Mc. 6, 34). Le presentaban unos nios para que los tocara; pero
los discpulos les rean. Mas Jess, al ver esto se enfad y les dijo: Dejad que los nios vengan a m,... (Mc.
10, 13-14).

b) -Sus reacciones afectivas humanas.

...Jess, dndose cuenta de la fuerza que haba salido de l, se volvi ante la gente y pregunt: Quin
me ha tocado los vestidos? (Mc. 5, 30).

c) -Sus limitaciones cognoscitivas.

l les pregunt: Cuntos panes tenis? Ellos respondieron: Siete (Mc. 8, 5).
l les pregunt: De qu discutan? (Mc. 9, 16).
-Jesucristo no tuvo una conciencia progresiva de ser el Mesas e Hijo de Dios; sino que tal
conciencia la tuvo plena en todos los momentos de su vida.
l les dijo: Y por qu me buscabais? No sabais que yo deba estar en las cosas de mi Padre? (Lc. 2,
49).
Aclaracin. A los doce aos ya posey tal conciencia plena de su condicin de Hijo de Dios y de Mesas.

5. EL CONOCIMIENTO DE CRISTO
Afirmar que en Cristo existen dos naturalezas perfectas, la divina y la humana y, en consecuencia, dos
operaciones, una divina y otra humana, implica, como es obvio, afirmar que existen en Cristo dos modos de
conocer: uno divino y otro humano, el cual se encuentra en la base de sus elecciones humanas libres y, en
consecuencia, de su capacidad para merecernos la salvacin.
 10

1. LA CIENCIA DIVINA Y LA CIENCIA HUMANA DE CRISTO:

El acto de conocer del Verbo en cuanto Verbo es comn a las Tres Divinas Personas, como es comn
todo lo que existe en la Trinidad fuera de la relationis oppositio. Se trata de la ciencia increada. La afirmacin de
un conocimiento humano en Cristo es patente en todo el Nuevo Testamento (cfr p.e., Lc 2, 52).Y aunque no ha
existido intervencin directa del Magisterio sobre la existencia en Cristo de ciencia humana, esta verdad se
encuentra implcitamente definida al afirmarse que existe en Cristo alma racional, y al afirmar que en El cada
naturaleza obra lo que le es propio.

2. VISIN BEATFICA, CIENCIA INFUSA Y CIENCIA ADQUIRIDA

a) Visin beatfica
La mayor parte de los telogos a lo largo de los siglos ha admitido en Cristo la ciencia de visin o visin
beatfica, es decir, la visin intuitiva de la Divinidad a la que se refiere S. Pablo con la expresin de ver a Dios
cara a cara (cfr 1 Cor 13, 12) y S. Juan al decir que conoceremos a Dios tal como El es en s mismo (cfr 1 Jn 3,
2). Una de las razones ms poderosas para afirmar la existencia de ciencia de visin en Cristo se encuentra en
aquellos textos del NT en que se habla de que El Hijo ha visto al Padre, da testimonio del Padre (cfr p.e., Jn 3, 11
y 32; 6, 46; 8, 38 y 55). La ciencia de visin parece exigida tambin en Cristo por el carcter de su Mediacin:
"El es el Mediador, aquel que une a los hombres con Dios; y la visin beatfica es el culmen de esta unin, su
acabamiento. No se puede admitir que El haya tenido necesidad de ser unido a Dios en cuanto hombre, porque
habra tenido necesidad de mediacin siendo l el primero y nico mediador". La plenitud de santidad y gracia
existente en Cristo parece exigir tambin la ciencia de visin. En efecto, la unin intuitiva y facial de Dios no es
un don accidental aadido y separable del supremo grado de gracia, sino que es en s misma el desarrollo
supremo de la gracia, la suprema unin del alma con Dios. De ah que negarle a Cristo la ciencia de visin
implique necesariamente negarle la plenitud absoluta de gracia y unin de su alma con la Trinidad.

b) Ciencia infusa
Se llama ciencia infusa aquel conocimiento que no se adquiere directamente por el trabajo de la razn,
sino que es infundido directamente por Dios en la inteligencia humana. Pinsese, p.e., en el conocimiento
proftico, que no es un pronstico, sino un verdadero y firme conocimiento del futuro. La mayor parte de los
telogos a partir del medioevo ensean que Cristo goz de ciencia infusa. Se apoya este convencimiento en el
principio de perfeccin con que acceden al estudio de la ciencia humana de Cristo: puesto que la inteligencia
humana de Cristo era capaz de recibir la ciencia infusa, deba recibir esta ciencia. Los textos del NT no son
apodcticos en este sentido. Sin embargo, no se deben minusvalorar aquellos en que se habla de un
conocimiento sobrenatural de Cristo, conocimiento que puede atribuirse al don proftico de Jess, conocimiento
de cosas que Jess no poda conocer por los recursos ordinarios de su ciencia adquirida.

c) Ciencia adquirida
Por ciencia adquirida se designan aquellos conocimientos que el hombre adquiere por sus propias
fuerzas, a partir de sus sentidos; esa ciencia de que habla p.e., San Lucas mostrando a Jess adolescente que
crece en sabidura, edad y gracia (cf. Lc 2, 52). Se trata de un conocimiento experimental, que progresa con los
aos, el esfuerzo y la experiencia. Hablar de este conocimiento adquirido en Cristo y, por tanto, progresivo, es
consecuencia del realismo con que se acepta la Encarnacin del Verbo. Muchos telogos, Santo Toms entre
ellos, han enseado que la ciencia adquirida de Cristo abarcaba "todo aquello cuanto puede ser conocido por la
accin del entendimiento agente". En este sentido sera, pues ilimitada. Cristo no habra ignorado nada en
ningn orden de conocimiento humano. Semejante afirmacin va directamente contra el realismo de una
ciencia adquirida que Cristo consigue con el esfuerzo de sus sentidos y potencias y en la que progresa en forma
semejante a los dems hombres. La experiencia de que Cristo dispona era, obviamente, limitada y acorde con
su poca y lugar.
CONCIENCIA MESINICA DE CRISTO
En todos los actos de Jess de Nazaret se manifiesta destacadamente su conciencia de tener una misin
divina que cumplir. El mandato del Padre es para l una legitimacin y un deber. La conciencia de su misin
divina ("He sido enviado", "He venido") es el rasgo caracterstico de la imagen evanglica de Cristo. En esta
conciencia se fundan la sublime seguridad de su actuacin y la constante claridad del fin a que tiende. La
certeza de su misin est relacionada con la conciencia de su preexistencia y de ella recibe su carcter y su
fuerza singular. Jess es siempre consciente de las consecuencias que se derivan de su misin divina. Procede
como quien tiene poder (Mc 1,27). Slo esta conciencia de su misin divina explica la Extraordinaria libertad con
que Jess se enfrenta a las cosas del mundo y la sensacin que tiene de ser ajeno al mundo (Mt 10,17). Explica
tambin su inconmovible obediencia a la voluntad del Padre. Todas las expresiones indican lo mismo: Jess tiene
conciencia de haber sido enviado por Dios para publicar y realizar la buena nueva de la salvacin divina.

6. SANTIDAD Y LIBERTAD DE CRISTO

SANTIDAD Y GRACIA
La Sagrada Escritura habla con nitidez e insistencia de la santidad de Jesucristo (cf. Is 11, 1-5; Lc 1, 35;
Hech 3, 14; Jn 10, 36). Al hablar de la santidad de Jesucristo, no nos referimos, como es obvio, a la santidad del
Verbo, esencialmente santo por ser uno con el Padre y el Espritu Santo. Corresponde al Verbo la santidad
absoluta y total que corresponde a la Divinidad. Cuando tratamos de la santidad de Jesucristo, nos referimos
exclusiva y reduplicativamente a Jesucristo en cuanto hombre, es decir, tratamos de la santificacin, de la
"divinizacin" de su naturaleza humana
 11

En Cristologa se habla de que existe en Cristo una triple gracia: la gracia de unin (es decir, la unin
hiposttica considerada en su aspecto de don o gracia otorgada a la humanidad de Jess), la gracia habitual
(la gracia que llamamos santificante), y la gracia capital, es decir, la gracia que Cristo posee en cuanto cabeza
de la humanidad. La naturaleza humana de Cristo ha sido elevada por la unin hiposttica la gracia de unin a
la mayor unin con la divinidad [con la Persona del Verbo] a que puede ser elevado ser alguno. De ah que la
gracia de unin sea para Cristo el mayor don que su naturaleza humana ha podido recibir. Una gracia infinita
con la misma infinitud del Verbo con el que se da ontolgicamente unida su naturaleza humana. Por esta unin,
el hombre Jess [la naturaleza humana de Jess hipostasiada en el Verbo], al ser persona en y por el Verbo, no
recibe una filiacin adoptiva, sino que es el Hijo natural del Padre.

Esta santidad es llamada sustancial, porque no se puede estar ms unido a Dios, ni pertenecer ms a El,
que como hijo natural. Jess es santo sustancialmente tambin en su naturaleza humana. Por esta razn, Jess
es adorable tambin en su humanidad: esta humanidad es santa sustancialmente con la santidad de Dios. La
gracia de unin, sin embargo, hace muy congruente que se otorgue a Cristo la gracia habitual (la gracia
santificante) en toda su plenitud junto con las virtudes infusas y los dones del Espritu Santo. En efecto, aunque
por la unin hiposttica la humanidad de Cristo haya sido santificada, sin embargo permanece en s misma
simplemente humana, sin haber sido divinizada con esa transformacin accidental que eleva la naturaleza y las
operaciones del alma hasta el plano de la vida ntima de Dios.

Son tres las razones que suelen aducirse para afirmar la existencia de la gracia habitual en Cristo:
1) la proximidad de la humanidad de Cristo a la fuente de la gracia, el Verbo;
2) el alma de Cristo, por su cercana al Verbo, deba alcanzar a Dios lo mas ntimamente posible por medio de
sus operaciones de conocimiento y amor, para lo que necesitaba la elevacin de la gracia;
3) Cristo, en cuanto hombre, es cabeza de todos los santos, con una capitalidad que deba redundar en los
dems: Jn 1, 16.

Las virtudes que son exclusivas del status viatoris, como la fe y la esperanza, o las que incluyen en s
una imperfeccin, como la virtud de la penitencia, no estn formalmente en Cristo, pero lo que tienen de
perfeccin se encuentra en El asumido en una perfeccin superior. Tambin estuvieron en Cristo todas las
gracias gratis datae y todos los carismas, como corresponde "al primer y principal Doctor en la Fe" (STh III, q. 7,
a. 7, in c.). La razn ms universalmente aducida fue formulada por San Agustn con estas palabras: "De igual
forma que en la cabeza estn todos los sentidos, as en Cristo estuvieron todas las gracias"
Toda la Tradicin ha afirmado constantemente no slo la santidad de Cristo, sino su plenitud de gracia.
Tambin existe unanimidad en la afirmacin de que Cristo tuvo plenitud intensiva de gracia, es decir, en cuanto
a su perfeccin, y plenitud extensiva, es decir, en cuanto a los dones y gracias a que se extiende. Las razones
son que esta plenitud deba estar en Jess por su unin con el Verbo y por su misin de Cabeza de la
humanidad.
La gracia de Cristo, en cuanto gracia capital, trata de la gracia que conviene a Cristo en cuanto que es
Cabeza de la Iglesia y Mediador de todos los hombres. La expresin de Cabeza y Cuerpo mstico, tan usadas por
San Pablo, (cfr p.e. Rom 12, 4-6, etc), se aplica a Jesucristo por analoga con la cabeza y el cuerpo fsicos del
hombre. En concreto, se dice de Cristo que es Cabeza del Cuerpo mstico por su conformidad con el cuerpo es
hombre, de la misma naturaleza que aquellos de quienes es cabeza, y, sobre todo, porque de El, en cuanto
cabeza, fluye la vida a los miembros y da unidad al cuerpo.

VOLUNTAD Y LIBERTAD IMPECABLES

Existe en Cristo una doble voluntad: la voluntad divina y la voluntad humana, correspondientes a las dos
naturalezas -la divina y la humana- que se encuentran perfectas en Cristo. Nuestro Seor ora en el Huerto
diciendo: No se cumpla mi voluntad, sino la tuya (Mt 26,39). En estas palabras pone de relieve no slo que tiene
una voluntad humana distinta de la del Padre, sino que esta voluntad tiene una tendencia que es contraria al
cumplimiento del mandato recibido y, en consecuencia, que, para cumplir la voluntad del Padre debe vencer la
resistencia de su voluntad humana. En el querer humano de Cristo existe un aspecto llamado Voluntas ut
natura, consistente en la inclinacin que la voluntad tiene por su propia naturaleza para elegir lo que es bueno y
lo que es malo a la naturaleza del sujeto. En cambio, la Voluntas ut ratio significa el querer en cuanto eleccin
dirigida por la razn, y, en este sentido, la voluntad puede elegir incluso lo que es contrario al sujeto si esto es
conveniente a una razn superior.
La libertad humana de Cristo
Es de fe que Cristo tuvo libertad humana y libre albedro. En efecto, la libertad pertenece a la integridad
de la naturaleza humana, pues a la existencia de inteligencia y de la voluntad sigue necesariamente la
capacidad de elegir. La existencia de libertad humana en Cristo y de su capacidad de elegir no slo se
encuentra implcita en aquellos lugares en los que se afirma que Jess es hombre perfecto, sino tambin en
aquellos otros en los que se dice que Cristo obedeci a su Padre o que mereci por nosotros (cf. p.e., Fil 2, 5-11;
Jn 5, 30). En efecto, sin autntica libertad es imposible obedecer y merecer. Tambin para merecer se requiere
gozar de libre albedro, es decir tener voluntad libre de coaccin externa y de necesidad interna

La impecabilidad de Cristo, y su libertad

Consecuencia de la unin hiposttica, de la santidad sustancial y de la infinitud de gracia habitual es la
afirmacin unnime en torno a la ausencia de pecado en Cristo la impecancia y a su incapacidad de pecar, su
impecabilidad. La Sagrada Escritura afirma explcitamente que Cristo no cometi pecado. Quin de vosotros
puede probar que soy pecador? (Jn 8, 46; Jn 1, 29, etc.). Dada la unanimidad existente en esta cuestin, las
intervenciones del Magisterio son muy escasas, y se limitan a la afirmacin de la ausencia de pecado en Cristo.
Jess, por haber ignorado todo pecado, "no tuvo necesidad de ofrecer la oblacin en favor de s mismo"; "fue
 12

concebido sin pecado, naci sin pecado, y muri sin pecado". La ausencia de pecado en Cristo, se entiende a la
luz de tres realidades fundamentales: la unin hiposttica, la santidad de Cristo, y su misin de Redentor.
He aqu algunas de las principales razones:
1 Las personas son las que responden de las acciones realizadas a travs de su propia naturaleza; si
Cristo hubiese cometido pecado, sera la Persona del Verbo la que habra pecado a travs de su naturaleza
humana;
2 La santidad infinita de Cristo es incompatible con cualquier sombra de pecado;
3 Finalmente, su misin de Redentor (es la argumentacin que hemos visto usada por el Concilio de
Efeso), era contraria a que Cristo cometiese pecado. El es el sacerdote santo que no necesita ofrecer vctimas y
sacrificios por s mismo, sino slo por sus hermanos, y no hubiese sido modelo perfecto si hubiese habido
pecado en El.

7. FINALIDAD DE LA OBRA REALIZADA POR CRISTO: EL MOTIVO DE LA ENCARNACIN

El Hijo de Dios se hizo hombre para redimir a los hombres.

El smbolo niceno-constantinopolitano profesa: por quien fueron hechas todas las cosas; que por
nosotros los hombres y por nuestra salvacin descendi de los cielos y se encarn (Dz 86).
Acerca del tema de si Dios se hubiera encarnado si no hubiera pecado el hombre, santo Toms
responde de acuerdo con la escritura y la Tradicin, que la razn principalsima fue la superacin del pecado de
Adn. El Nuevo Testamento reconoce inequvocamente que la encarnacin se llev a cabo con el objetivo de
alcanzar el perdn de los pecados, mientras que, por parte de Dios, el motivo no fue el pecado, sino tan solo la
capacidad de perdn de su amor.
Para Escoto el motivo de la encarnacin consiste no slo en la intencin de restablecer de nuevo el
orden en un mundo cado en el pecado, sino en la libre autocomunicacin de Dios a la criatura bajo la forma
concreta de la autoconsumacin creada del hombre. En la lgica de la produccin del ser no divino debera
incluirse tambin la plena consumacin del hombre por medio de la autocomunicacin de Dios en la
encarnacin. En la voluntad divina de crear el universo estaba inserta tambin la predestinacin absoluta del
Logos a la encarnacin y la consumacin humana mediante la venida en carne de Dios. Escoto opina que no
debe darse por supuesto que la cada en el pecado sea la conditio sine qua non de la predestinacin de Cristo.
De ser as la encarnacin no pasara de ser una accin ocasional de Dios y sera en cierto modo el hombre
quien sealara a Dios las condiciones bajo las que debera actuar. Con su decisin de llevar a cabo, junto con la
creacin, y como lgica consecuencia interna de la misma, tambin la encarnacin del Logos, se ha revelado
libremente, en relacin a su propia esencia necesaria y eterna, como el creador, redentor y consumador.

La Sagrada Escritura da testimonio de que Cristo vino al mundo para salvar a los hombres, para
redimirlos de sus pecados. Isaas haba profetizado en el Antiguo Testamento: El mismo (Dios) vendr y nos
salvar (35,4). El nombre de Jess indica ya su condicin de salvador; Cf. Mt 1,21: Le pondrs por nombre
Jess, porque salvar a su pueblo de sus pecados. El ngel anunci a los pastores de Beln el nacimiento de
Cristo, dicindoles las siguientes palabras: Os ha nacido un salvador en la ciudad de David (Lc 2,11). El
anciano Simen dio gracias a Dios por haber podido contemplar a aquel que era la salvacin de todos los
pueblos (Lc 2,30s.). Jess declar que su misin era buscar y salvar lo que estaba perdido (Lc 19,10). El
apstol San Pablo compendia la labor redentora de Cristo en las siguientes palabras: Cristo Jess vino al
mundo para salvar a los pecadores (1Tim 1,15). De un tenor parecido es Jn 3,17: Dios no ha enviado a su Hijo
al mundo para que juzgue al mundo, sino para que el mundo sea salvado por l.

Como fin ulterior de la encarnacin de Cristo menciona la Sagrada Escritura, al menos haciendo alusin,
a la glorificacin de Dios, que es el ltimo y supremo fin de todas las cosas de Dios; cf. Lc 2,14: Gloria a Dios
en las alturas! Jess declara en su oracin sacerdotal: Yo te he glorificado sobre la tierra, llevando a cabo la
obra que me encomendaste realizar (Jn 17,4).

8. LA PASIN: EL SACRIFICIO REDENTOR Y SU INTERPRETACIN EN EL ANTIGUO Y NUEVO

TESTAMENTO

La Pasin de Cristo causa nuestra salvacin por modo de satisfaccin, condigna, sobreabundante y
vicaria
La redencin es esencialmente la destruccin del pecado y la reconciliacin con Dios. Esto se realiza por
la satisfaccin, por el mrito y la eficacia. Del cuarto poema del siervo de Yahv se desprende que el sufrimiento
y muerte de Cristo es la materia de la expiacin. Ese dolor de Jess es sufrimiento de Dios: el Verbo sufre en su
Humanidad. La materialidad del dolor recibe su sentido redentor precisamente de la infinita caridad y
obediencia con que Cristo padece. Obediencia vivida por amor.
La satisfaccin es la compensacin de la injuria inferida, segn igualdad de justicia. El elemento
material es la obra de carcter penal; el formal es la aceptacin voluntaria de esa pena que, en el caso del
pecado, radica la caridad. Cristo satisfizo a Dios por los pecados de los hombres. Cristo merece el perdn de
nuestros pecados porque satisface por ellos ante el Padre, con su amor y su obediencia.

Cristo por su Pasin mereci la salvacin de todos los hombres. Mrito es derecho al premio. Sus
mritos son infinitos en atencin a la Persona que realiza la obra. Jess con su obediencia hasta la muerte no
slo satisface por el gnero humano, sino que merece para s mismo y para el gnero humano las bendiciones
divinas: es decir la nueva vida de la gracia y de la gloria. Decir que Cristo merece nuestra salvacin con su
 13

Pasin y su Muerte equivale a decir que stas han sido verdadera causa de nuestra redencin por el valor moral
que tienen ante Dios.

Jess no solo mereci para nosotros la gracia que nos reconcilia con Dios y nos libera del pecado, sino
que la causa realmente en nosotros. La infinita caridad y obediencia de Cristo le hacen acreedor ante el Padre
de nuestra reconciliacin, es decir, Cristo merece que el Padre nos conceda el perdn de los pecados y la
filiacin adoptiva. La causa eficiente principal de la gracia de la salvacin slo puede ser Dios, pero Dios causa
esta gracia en nosotros mediante la Humanidad de Jess. La Humanidad del Hijo de Dios es el instrumento que
su Divinidad quiso utilizar para producir -y no slo para merecer- todas las gracias en los hombres.

EL SACRIFICIO EN LA CRUZ
El concilio de Efeso (431) ensea con San Cirilo de Alejandra: l (Cristo) se ofreci a s mismo por
nosotros en olor de suavidad (es decir, como sacrificio agradable) a Dios Padre; Dz 122. Las declaraciones de
Trento sobre el santo sacrificio de la Misa presuponen el carcter sacrificial de la muerte de Cristo en la cruz; Dz
940: El cual en forma cresta se ofreci una vez a s mismo en el ara de la cruz.
Segn Hebr 8,10, los sacrificios del AT eran figura del sacrificio de Cristo en la cruz. El profeta Isaas
compara al Mesas con un cordero destinado al sacrificio y predice de l que cargar con los pecados de muchos
y ofrecer su vida para expiarlos; cf. Is 53,7-12. San Juan Bautista, el ltimo de los profetas, haciendo eco a esta
profeca de Isaas, ve en Cristo al cordero destinado al sacrificio, que carga sobre s los pecados de todos los
hombres para expiarlos; Jn 1,29: He aqu el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo.
San Pablo es quien ms claramente testifica el carcter sacrificial de la muerte de Jesucristo en la cruz;
Ef 5,2: Cristo os am y se entreg por nosotros en oblacin y sacrificio a Dios en olor suave; 1Cor 5,7:
porque nuestro cordero pascual, Cristo, ha sido inmolado; Rom 3,25: A l le ha puesto Dios como sacrificio de
propiciacin, mediante la fe en su sangre. Ahora bien, segn el modo de hablar bblico, la sangre propiciatoria
es la sangre del sacrificio (cf Lev 17,11). Hebr 9,1-10 y 18, describe la superioridad del sacrificio que Cristo
ofreci en la cruz, por encima de todos los sacrificios del AT; 9,28: Cristo se ofreci una vez como sacrificio
para quitar los pecados de muchos; cf. 1Jn 2,2.
Cristo mismo designa indirectamente su muerte en la cruz como sacrificio por los pecados de los
hombres, pues usa los trminos bblicos (que se refieren al sacrificio) de entregar la vida y derramar la
sangre; Mt 20,28 (Mc 10,45): El Hijo del Hombre no ha venido a ser servido sino a servir y entregar su vida
como precio del rescate de muchos. Cuando instituy la Sagrada Eucarista, record el sacrificio de su muerte;
Lc 22,19: Este es mi cuerpo que ser entregado por vosotros; Mt 26,28: Esta es mi sangre, que se derrama
por muchos para remisin de los pecados.

LUGARES ESCRITURSTICOS SOBRE LA REDENCIN

a) La Doctrina de Jess en los Evangelios

En los relatos de la Institucin de la eucarista, Jess afirma claramente que la Alianza queda establecida
en su Sangre, esto es, que establece al precio de la vida que Jess va a entregar por nosotros. El declara que su
sangre aparece como el medio de la instauracin de la alianza, (cfr. Mt. 26,28; Mc. 14,24; Lc. 22,20).
En una de sus declaraciones hechas acerca de su Pasin, Jess declara que el objetivo de su venida al
mundo es dar la vida como rescate de muchos, (de todos) (Mt. 20,28; Mc.10,45; Jn. 12,32).
Y yo cuando haya sido elevado de la tierra, atraer a todos los hombres hacia m y el poder del
santificador de la muerte de Jess en el episodio de la lanzada.

b) La Doctrina de San Pablo

Pablo con una claridad impresionante atribuye toda la redencin a la muerte de Jess: Tenemos la
redencin. En su sangre o Tenemos la redencin por su sangre. Estas expresiones estn en Rm. 3,25; 5,9; Ef.
1,7; 2,13; Col. 1,20. De la misma manera se atribuye a la muerte de Cristo la redencin por su muerte (Rm.
5,10; Col. 1,22), o por la cruz (Col. 1,20; 2,14).
Todas estas expresiones muestran que Pablo, hacindose eco de la predicacin apostlica, puede
escribir diciendo: Pues yo os he transmitido, en primer lugar, aquello que yo mismo he recibido: Cristo, muri
por nuestros pecados, segn las Escrituras, (1 Cor. 15,3).

c) La Doctrina de la Carta de los Hebreos

Toda la carta desarrolla el tema del sacrificio expiatorio de Cristo, como nico sacrificio capaz de
ofrecer una satisfaccin agradable a Dios.
En particular declara que Jess, con su sangre nos ha adquirido una redencin eterna (Heb. 9,12); por su
muerte aparta los pecados (9,13-15), purifica las conciencias y da la herencia eterna prometida. Todos los frutos
de santificacin extendidos por el mundo derivan del sacrificio nico y definitivo de Cristo.

d) La Primera Carta de Pedro

Pone igualmente de relieve que nuestra redencin se ha realizado al precio de la sangre de Cristo.
Sabis que no ha sido por nada perecedero, plata u oro; que habis sido rescatados de la vida insensata que
tenan vuestros padres, sino por una sangre preciosa, la Sangre de Cristo como Cordero sin marcha ni defecto .
1 Pe. 18,19.

e) La Doctrina del Apocalipsis

 14

Coloca al cordero inmolado en el centro de sus visiones ms grandiosas declara que la victoria ha sido
obtenida por la sangre de ste cordero y que especialmente los mrtires han lavado sus vestiduras y las han
blanqueado en esta sangre. Ap. 5,6-12; 12,11.
No se emplea la palabra satisfaccin que aparecer despus de la teologa y en la definicin del Concilio
de Trento; pero est ya implcitamente esta doctrina que es definida despus.

EL SIGNIFICADO SALVFICO DE LA CRUZ DE CRISTO

A partir del acontecimiento pascual, los testigos neotestamentarios atribuyen a la muerte en cruz de
Jess una importancia salvfica universal. Jess acept la muerte, por obediencia a la voluntad de su Padre,
como un sacrificio en virtud del cual se expa el pecado y se abre la nueva alianza como comunin eterna de
vida de los hombres para todos cuantos se abren a su vez, en la fe y en el amor, al reino de Dios.

Estos testigos han conseguido descubrir la importancia salvfica de la cruz al establecer una relacin
entre la basileia y el destino de su representante: Cristo muri por nuestros pecados (1Cor 15,3). Esta
afirmacin no tiene nada que ver con una instrumentalizacin de Jess que habra tenido que ser inmolado en el
altar de los sacrificios para aplacar la clera de un Dios mitolgicamente concebido. El elemento determinante
es aqu la unidad de accin del Padre y del Hijo. La entrega del Hijo es la revelacin del ser-para del Padre. Esta
entrega tiene su correspondencia y encuentra su figura histrica en la autoentrega libre y espontnea del Hijo al
Padre para implantar el Reino de Dios como magnitud definitivamente aceptada por los hombres. Es el Hijo de
Dios que me am y se entreg a s mismo por m (Gl 2,20; cf. Tim 2,5) como ofrenda y vctima agradable a
Dios (Ef 5,2.25).

En la ltima Cena el mismo Jess da simblicamente a sus discpulos el cliz de su sangre, que se
derrama por muchos para el perdn de los pecados y para la institucin de una nueva alianza (cf. Ex 24,8; Jer
31,31; Is 53,3).

Todo ello acontece segn la Escritura (1Cor 15,3s.). No se trata aqu de la verificacin de profecas
concretas, sino del cumplimiento histrico de la prometida autocomunicacin de Dios como salvacin de todos
los hombres, tal como se desprende de los libros sagrados en su conjunto. Precisamente por ello el cuarto
canto del ebed de Yahv proporciona un contexto de comprensin en el que puede captarse, en la fe, la
significacin salvfica de la Pasin y muerte de Jess. La razn radica en la conexin entre los padecimientos
vicarios del mediador nico y la purificacin de los pecados de muchos es decir, de la totalidad del pueblo de
Dios (cf. Is 52,13-53,12; 1Pe 2,23-25; Rom 3,23s.; 1Tim 2,4-6; Tit 2,11; 2Cor 5,14-21; Heb 7,25; 8,6; 10, 5.10).

9. LA GLORIFICACIN DE CRISTO: LA RESURRECCIN, LA ASCENCIN AL CIELO.

LA RESURRECCIN:
El dogma dice que al tercer da despus de su muerte, Cristo resuucit glorioso de entre los muertos.
La Resurreccin de Cristo es una verdad fundamental del cristianismo que se halla expresada en todos
los smbolos y reglas de fe de la Iglesia antigua. Como hace notar el concilio XI de Toledo (675), Cristo resucit
por su propia virtud; Dz 286. La razn de ello fue la unin hiposttica. La causa principal de la resurreccin fue
el Logos en comn con el Padre y el Espritu Santo; fueron causa instrumental las partes de la humanidad de
Cristo unidas hipostticamente con la divinidad, a saber: el alma y el cuerpo. La Sagrada Escritura dice a
menudo que Cristo fue resucitado por Dios o por el Padre (v.g., Hch 2,24; Gl 1,1), pero notemos que tales
afirmaciones hay que entenderlas en razn de su naturaleza humana creada.

Es negada la resurreccin de Cristo por todas las formas de racionalismo, antiguo y moderno (hiptesis
de que fue un fraude, de que la muerte de Cristo fue aparente, de que, en fin, Cristo resucitado fue una visin).

Prueba de la resurreccin
En el AT se anuncia la resurreccin de Cristo, segn la interpretacin de los apstoles Pedro y Pablo (Hch
2,24ss; 13,35ss). En el Sal 15,10: No dejars t mi alma en el infierno, no dejars que tu justo experimente la
corrupcin. Tambin Isaas predijo la resurreccin del Mesas (53,10): el siervo de Dios, que se inmol por las
culpas, vivir largo tiempo y realizar el plan de Yahv.
Cristo predijo de forma bien categrica que resucitara al tercer da despus de su muerte; cf. Mt 12,40;
16,21; 17,22; 20,19; 27,63; 28,6; Jn 2,19. La realidad de la resurreccin la prueban el sepulcro vaco era
imposible, dadas las circunstancias, que se hubiera sustrado el cuerpo de Jess- y las numerosas apariciones,
en las cuales Jess convers con los suyos, dej que le tocaran y comi con ellos; cf. Mt 28; Mc 16; Lc 24; Jn
20,21; 1Cor 15,3ss. La resurreccin de Cristo es el centro de la predicacin de los apstoles; Hch 4,33: Y los
apstoles daban testimonio de la resurreccin del Seor Jess con gran esfuerzo; cf. Hch 1,22; 2,24 y 32; 3,15;
13,30ss; 17,3 y 18; 26,23.
El cuerpo del Seor resucitado estaba en estado de glorificacin, como se deduce por los detalles
referidos en las apariciones, por no hallar barreras en el tiempo ni en el espacio. Las llagas las conservo en el
cuerpo glorificado como brillante testimonio de su triunfo sobre la muerte; Jn 20,27: Alarga ac tu dedo, y mira
mis manos, y tiende tu mano y mtela en mi costado

Importancia de la resurreccin:
Para Cristo, la resurreccin signific su ingreso en el estado glorioso, recompensa merecida pos su
humillacin en el sufrimiento.
 15

En el aspecto soteriolgico, la resurreccin no es, sin duda, causa meritoria de nuestra redencin como
lo fue la muerte en cruz, pero es la consumacin victoriosa de la obra redentora. Pertenece a la integridad de la
redencin y la Sagrada Escritura la propone como formando un conjunto con la muerte redentora; cf. Rom 4,25.
Es figura de nuestra resurreccin espiritual del pecado (Rom 6,3ss) y es figura y prenda de nuestra resurreccin
corporal (1Cor 15,20ss; Flp 3,21).
En el aspecto apologtico la resurreccin es el mayor de los milagros de Cristo y, como cumplimiento de
sus profecas, el argumento ms decisivo sobre la veracidad de sus enseanzas; cf. 1Cor 15,14ss.

LA ASCENSIN DE CRISTO A LOS CIELOS.

El dogma dice: Cristo subi en cuerpo y alma a los cielos y est sentado a la diestra de Dios Padre.
Todos los smbolos de fe confiesan, de acuerdo con el smbolo apostlico. Cristo subi a los cielos por su
propia virtud: en cuanto era Dios, con su virtud divina; y en cuanto hombre, con la virtud de su alma glorificada,
que es capaz de transportar al cuerpo glorificado como quiere. Pero, considerando la naturaleza humana de
Cristo, podemos decir tambin con la Sagrada Escritura que Jess fue llevado o elevado (por Dios) al cielo (Mc
16,19; Lc 24,51; Hch 1,9 y 11).
Es contrario a este dogma el racionalismo, el cual pretende que la creencia en la ascensin se origin
por analogas con el AT (Gen 5,24: desaparicin de Enoc llevado por Dios; 4 Re 2,11: subida de Elas al cielo) o
por influencia de las mitologas paganas; pero desatiende en absoluto las diferencias esenciales que existen
entre el dogma cristiano y todos los ejemplos aducidos. Aun concediendo que exista semejanza, ello no significa
en modo alguno que exista dependencia. El testimonio claro de esta verdad es que la poca apostlica no deja
espacio de tiempo suficiente para la formacin de leyendas.

Prueba de la ascensin
Cristo haba predicho su ascensin a los cielos (cf. Jn 6,63; 14,2; 16,28; 20,17), y la realiz ante
numerosos testigos a los 40 das de su resurreccin; Mc 16,19: El Seor Jess, despus de haber hablado con
ellos, fue elevado a los cielos y est sentado a la diestra de Dios; cf. Lc 24,51; Hch 1,9ss; Ef 4,8ss; Heb 4,14;
9,24; 1Pe 3,22.
Los santos padres dan testimonio unnime de la ascensin de Cristo a los cielos. Todas las reglas
antiguas de fe hacen mencin de ella juntamente con la muerte y resurreccin (Ireneo, Tertuliano, Orgenes)
La expresin bblica estar sentado a la diestra de Dios, que sale por vez primera en el Sal 109,1, y es
usada con frecuencia en las cartas de los apstoles (Rom 8,34; Ef 1,20; Co,3,1; heb 1,3; 1Pe 3,22), significa que
Cristo, encumbrado en su humanidad por encima de todos los ngeles y santos, tiene un puesto especial de
honor en el cielo y participa de la honra y majestad de Dios, y de su poder como soberano y juez del universo.

Importancia de la ascensin
En el aspecto cristolgico, la ascensin de Cristo a lo cielos significa la elevacin definitiva de la
naturaleza humana de Cristo al estado de gloria divina.
En el aspecto soteriolgico, es la coronacin final de toda la obra redentora. Segn la doctrina general
de la Iglesia, con Cristo entraron en la gloria formando su cortejo todas las almas de los justos que vivieron en
la, poca precristiana; Ef 4,8 (segn el Sal 67,19): subiendo a lo alto llev cautivos. En el cielo prepara un
lugar para los suyos (Jn 14,2s), hace de intercesor por ellos (Heb 7,25: vive siempre para interceder por ellos.
Al fin del tiempo vendr de nuevo rodeado de poder y majestad para juzgar al mundo (Mt 24,30). La ascensin
de Cristo a los cielos es figura y prenda de nuestra futura recepcin en la gloria; Ef 2,6: Nos resucit y nos
sent en los cielos por Cristo Jess (es decir por nuestra unin mstica con Cristo, cabeza nuestra).

10. LA UNICIDAD Y LA UNIVERSALIDAD SALVFICA DE JESUCRISTO

Todo lo que el Seor hizo y padeci tiene carcter salvfico; todas sus acciones anteriores a la
Resurreccin fueron meritorias (sentencia ms comn entre los telogos). STH. (III,34,1-3) expone este valor,
basndose en la perfeccin de la naturaleza humana de Cristo y la unin hiposttica. Haber merecido la
salvacin desde el primer acto no hace intiles los dems, ni hace que sus mritos le sean ms debidos por ms
razones.
Toda accin humana de Jess, considerada en s misma, poda ser suficiente para redimir a todo el
gnero humano, por ser accin del Dios-Hombre, mediador perfecto entre Dios y los hombres. Pero la voluntad
divina fue que la Redencin se operase a travs de la Muerte y Glorificacin de Cristo
Pero los misterios de la vida de Cristo, desde el momento de la Encarnacin, no son mera preparacin
para la redencin, sino que son ya en si mismos realidad de redencin, pues constituyen con el misterio pascual
una unidad salvfica. El acto mismo de la Encarnacin tuvo ya un sentido redentor y una eficacia salvfica para
nosotros.
La esencia del acto redentor es el amor del Hijo de Dios, en cuanto ofrenda de su Humanidad al Padre
por la salvacin de los hombres. Este amor se manifiesta en su obediencia al Padre.
La Muerte de Cristo no fue uno de los posibles trminos de su vida terrena, sino la meta terrena prevista
que consumaba su accin redentora, querida por Dios y querida tambin por la voluntad humana de Jess (Lc
12, 50).
La resurreccin de Cristo es la Glorificacin, por su dignidad y su obediencia; cuyo valor soteriolgico es
la de formar parte esencial de nuestra redencin, redencin de nuestro cuerpo, es la causa instrumental de
nuestra resurreccin corporal y espiritual, y afecta a la creacin entera. La glorificacin es parte integrante de la
obra redentora; sin embargo comenz inmediatamente despus de su muerte. El alma de Cristo, unida
secundum Personam al Verbo, recibe ya plenamente la gloria que se deriva de la visin beatfica
inmediatamente despus de la muerte.