Wilson Endruveit Movimento CarismÃ¡Tico

MOVIMENTO CARISMTICO
[Clique na palavra NDICE]
Um Estudo Exegtico e Teolgico

de Suas Principais Caractersticas
WILSON H. ENDRUVEIT, Ph.D.
FACULDADE ADVENTISTA DE TEOLOGIA
INSTITUTO ADVENTISTA DE ENSINO
SO PAULO
1977
Movimento Carismtico 2
NDICE
Prefcio ................................................................................................ 5
Introduo: A importncia e lugar do Movimento Pentecostal ........... 6
PRIMEIRA PARTE:
A ORIGEM E DESENVOLVIMENTO
DO PENTECOSTALISMO NO BRASIL
I. DE ALM MAR A UM MOVIMENTO NACIONAL .............. 9
1. O Incio do Movimento Pentecostal no Brasil ............................ 9

2. Expanso Pentecostal: 1911 1932 .......................................... 10
3. Progresso e Exploso Pentecostal: 1932 1975 ....................... 10
4. O Surgimento do Neo-Pentecostalismo .................................... 13
SEGUNDA PARTE:
O ESPRITO SANTO E OS DONS ESPIRITUAIS
NO MOVIMENTO PENTECOSTAL
II. O BATISMO NO ESPRITO SANTO ..................................... 14
1. A doutrina da subseqncia do batismo no Esprito Santo

no Brasil .................................................................................... 15
2. A doutrina da evidncia do batismo no Esprito Santo ............ 17
3. A doutrina das condies para o recebimento do batismo
no Esprito Santo ....................................................................... 19
III. OS DONS DO ESPRITO SANTO NO MOVIMENTO

PENTECOSTAL ....................................................................... 21
TERCEIRA PARTE:
O ESPRITO SANTO E OS DONS ESPIRITUAIS
NO NOVO TESTAMENTO
IV. A DOUTRINA DA SUBSEQNCIA DO BATISMO

NO ESPRITO SANTO .............................................................. 22
1. A doutrina da subseqncia no livro de Atos ............................ 22

2. A doutrina da subseqncia no Novo Testamento .................... 23
3. As conseqncias para a doutrina pentecostal dos dois batismos ..... 27
4. Complemento doutrina da subseqncia do batismo
no Esprito Santo ....................................................................... 28
V. A DOUTRINA DA EVIDNCIA DO BATISMO

NO ESPRITO SANTO .............................................................. 35
1. A doutrina da evidncia no livro de Atos .................................. 35

2. A doutrina da evidncia no Novo Testamento .......................... 39
3. As conseqncias para a doutrina da evidncia dos pentecostais ..... 43
4. Ser cheio do Esprito Santo ....................................................... 51
5. Coisas que entristecem o Esprito Santo.................................... 56
VI. A DOUTRINA DAS CONDIES PARA RECEBER

O BATISMO NO ESPRITO SANTO .................................... 60
VII. O DOM DE LNGUAS ......................................... 62
1. A natureza das lnguas em I Corntios ...................................... 62

2. O que o fenmeno em Corinto no era ..................................... 64
3. O que o fenmeno em Corinto era ............................................ 64
4. A correo paulina .................................................................... 65
5. Uma anlise de I Cor. 12 14 ................................................... 67
6. Uma anlise das lnguas ............................................................ 74
7. Avaliao das lnguas: Possveis Explicaes .......................... 78
8. Avaliao das lnguas: benefcios e perigos .............................. 86
VIII. O DOM DE CURAR ............................................................. 91
1. O ministrio da cura ocupava um lugar central no ministrio

de Jesus Cristo ........................................................................... 91
2. o padro de cura de Cristo seguido pelos modernos
carismticos, no movimento pentecostal? ................................. 91
3. Por que so os lderes da cura divina to bem sucedidos? ........ 95
APNDICE ...................................................................................... 98
1. Como os Adventistas do Stimo dia devem relacionar-se

com o movimento carismtico? ................................................ 98
2. O emergente papel proftico do movimento carismtico ....... 101
BIBLIOGRAFIA ........................................................................... 104

PREFCIO
O objetivo deste trabalho estudar a doutrina e experincia do

"Esprito Santo" num contexto Pentecostal.
A Primeira Parte uma breve introduo histrica ao
pentecostalismo. A posio do movimento pentecostal sobre o batismo
no Esprito Santo desenvolvida na Segunda Parte, antes da posio
pentecostal ser examinada luz das testemunhas do Novo Testamento na
Terceira parte.
A Terceira Parte no somente examina os principais textos bblicos
reclamados pelos pentecostais para sustentar as suas concluses como
tambm sugere uma crtica teolgica e uma definio bblica adequada
quanto ao batismo no Esprito Santo e os dons espirituais Lnguas e
cura.
Este trabalho derivado das aulas sobre "O Movimento
Carismtico", primeiramente ministradas no Curso de Extenso da
Andrews University, realizado no Instituto Petropolitano Adventista de
Ensino, em 28 de janeiro 19 de fevereiro, 1976.
Pelo convite de ministrar as aulas e pela afetuosa hospitalidade, sou
imensamente grato.
Agradeo ao Pastor Jos Bessa pelo incentivo e ajuda que me
prestou, especialmente pela sua iniciativa e esforo de conseguir publicar
este material. Entretanto, pelas falhas e lacunas, eu sou o nico
responsvel.
Ao prezado leitor peo tolerar as deficincias e imperfeies deste
trabalho que originalmente serviu como plano de aula e que no teve as
necessrias revises e preparo para ser publicado.
Que este trabalho exalte a Deus que nos escolheu, ao Filho que por
ns morreu, e ao Esprito Santo que em ns habita.
Wilson H. Endruveit
Instituto Adventista de Ensino, So Paulo, 1976.
INTRODUO:
A IMPORTNCIA E LUGAR DO MOVIMENTO PENTECOSTAL
1. Um movimento mundial em meio sculo.

a) Conta com mais de 12 milhes de membros e tem penetrado
em quase todos os Pases do mundo.
b) o maior movimento no catlico na Frana, Itlia, Portugal
(Europa Latina); e no Brasil, Chile, Salvador, Mxico
(Amrica Latina)
c) a igreja que mais cresce na Rssia e na China.
2. A terceira fora.
Na revista Life o Dr. Van Dusen, chama o movimento
pentecostal a "3 fora no cristianismo" ao lado do catolicismo e
protestantismo.
3. A razo do sucesso do ponto de vista pentecostal.
a) Os pentecostais atribuem o sucesso histrico doutrina ou
experincia do Esprito Santo.
4. Poder unificante.
a) Os ecumenistas;
b) O Esprito de Profecia.
5. Pentecostais interpretam o movimento como sendo a "nova
reforma" e a chuva serdia.
a) Pentecostais interpretam a histria:
(1) Pentecostais olham para trs na histria da igreja e vem
fracasso.
Os pentecostais ensinam que depois de um incio vitorioso a
igreja primitiva perdeu a f, o Esprito Santo foi rejeitado e a sua
posio de liderana foi usurpada pelo homem. Resultado: a
apostasia devolveu-se e o movimento missionrio parou.
Os pentecostais advogam que a ausncia nas igrejas crists da
experincia do Esprito Santo da igreja primitiva, a causa da
insignificncia do cristianismo no mundo de hoje. Implicitamente
os pentecostais afirmam que o sucesso o sinal da bno e mo de
Deus no movimento. Declaram eles que se "o cristianismo fosse
realmente de Deus, certamente faria rpido progresso na terra". A
soluo voltar ao poder e experincia da igreja primitiva, insistem
eles, via Pentecostes, isto , pela experincia do batismo no Esprito
Santo com suas manifestaes. Esta experincia significa a
redescoberta do cristianismo e sem ela a igreja ser impotente na
histria.
(2) Pentecostais olham para trs na sua prpria histria e vem

sucesso.
Eles referem ao seu movimento como um sucessor superior da
Reforma e a fiel reproduo do movimento apostlico. Na 5
Conferncia Mundial dos Pentecostais realizada em Toronto, Canad,
em 1958, esta convico histrica foi expressada:
"Eles dizem que o Pentecostalismo a 3 grande fora do
cristianismo. Mas ele realmente o primeiro ... Quem pode negar que o
1 perodo da era crist era realmente Pentecostal?... Mas a igreja no
manteve a sua pureza... Por isso, surgiu a necessidade da Reforma... Mas
esta por sua vez foi incompleta e caiu em formalismo e ritualismo morto
que exigiu nova reforma. Da o grande reavivamento de Wesley... Mas
este tambm necessitou um novo poder dinmico. Da o reavivamento
Pentecostal que veio amadurecer o gro e prepar-lo para a ceifa".
(3) Pentecostais olham para o futuro e vem a consumao prxima

de todas as coisas.
Eles advogam que o movimento ou est sob "a chuva serdia"
mencionada em Joel 2:23, 28 e 29; Jer. 5:24; Deut. 11:14; Atos 2:17-21;
Tiago 5:7. Como a igreja apostlica representa a chuva tempor,
trazendo primeiros frutos, assim os pentecostais acreditam que seu
movimento chuva serdia de Deus para trazer os ltimos frutos da
grande colheita, o preldio da segunda vinda de Cristo.
CONCLUSO
Positiva ou negativamente o movimento pentecostal tem crescido

importncia. E aceitar o movimento pentecostal somente pelo fato de
importncia, por ter crescido no mundo inteiro no lgico. O que
importante no por si mesmo correto. O teste para qualquer coisa que
chama crist no sua importncia, seu poder ou seu sucesso. O teste a
verdade. Como cristos, portanto, o nosso dever examinar o
movimento pentecostal, luz das testemunhas do Novo Testamento. E
esta ser a nossa tarefa na parte teolgica que ser desenvolvida aps a
anlise histrica do movimento.
DE ALM MAR A UM MOVIMENTO NACIONAL
1 - O INCIO DO MOVIMENTO PENTECOSTAL NO BRASIL
Emlio Conde, autor do livro A histria das Assemblia de Deus no

Brasil traa a origem do movimento pentecostal do Brasil diretamente ao
reavivamento de "Azusa Street", Los Angeles, via South Bend (Indiana)
e Chicago.
(1) Em 1906 irrompeu a mais notvel manifestao pentecostal em
Angeles, na rua "Azusa n 312", considerado por muitos a origem do
movimento pentecostal no mundo.
(2) De Azusa a influncia pentecostal se espalhou para todo o mundo.
(3) A influncia se estende para Chicago. Em Chicago, Gunnar
Vingren, de origem sueca e pastor batista, recebeu o batismo no Esprito
Santo em 1909. Ainda como pastor batista comeou a pregar o batismo
Esprito Santo nas igrejas batistas de Menomonee (Michigan) e South
Bend (Indiana).
Em South Bend, Gunnar Vingren encontrou-se com Daniel Berg,
tambm de origem sueca.
Certo dia, reunidos em casa de Adolfo Uldin, o Esprito Santo
falou-lhes por intermdio de Adolfo Adolfo profetizou que Gunnar
Vingren e Daniel Berg deveriam ir a um lugar chamado Par. Eles no
sabiam onde ficava Par. Mas indo biblioteca de South Bend
descobriram de que se tratava de um estado do Brasil. Considerando ser
isto uma indicao da vontade de Deus, Gunnar Vingren e Daniel Berg
tomaram um navio cargueiro New York, em 05 de novembro de 1910,
rumo a Belm do Par, onde chegaram sem dinheiro algum.
(a) Hospedados no poro da igreja batista de Belm.
(b) A febre amarela.
(c) Reunies de orao pelos enfermos.
(d) Em 1911 vrios batistas foram batizados pelo Esprito Santo
(e) Em 13 de junho de 1911 a igreja batista desligava a maioria
de seus membros que diziam crer no batismo do Esprito Santo. Estes
se reuniram em casa de um dos membros desligados e ali foi realizado
o primeiro culto oficial das Assemblias de Deus no Brasil.
(4) Luis Francescon, o fundador da "Congregao Crist do Brasil",
um nativo da Itlia e catlico, foi convertido em Chicago em 1907, e ,
uniu-se igreja presbiteriana italiana de Chicago. Em 1940 foi "selado
pelo Esprito Santo" segundo ele afirma, e recebeu repetidas mensagens
do Senhor que lhe sugeriu ser um missionrio. Assim ele, juntamente
com um outro italiano vieram Argentina. Poucos meses mais tarde, em
1911, dirigidos pelo Esprito Santo, segundo eles declaram, chegaram e
So Paulo. Em So Paulo, Francescon foi convidado a pregar na igreja
Presbiteriana. A maioria rejeitou a mensagem de Luis Francescon e um
dos ancios violentamente ordenou que Francescon se retirasse. Ao se
retirar, os que aceitaram as suas idias saram com ele e eventualmente
deram incio Igreja Pentecostal "Congregao Crist do Brasil" em
1911.
2 - A EXPANSO PENTECOSTAL: 1911 1932.
(1) O crescimento numrico dos pentecostais no foi paralelo sua

rpida expanso geogrfica.
(2) Erasmo Braga, no seu livro The Republic of Brazil, declara que
em 1932 apenas 9,5% dos protestantes no Brasil eram pentecostais."
3 - PROGRESSO E EXPLOSO PENTECOSTAL: 1932 1975
(1) Na dcada de 1930 os pentecostais estabeleceram igrejas em

todos os estados do Brasil.
(2) Na dcada de 1940 os Assemblias de Deus estabeleceram a
sua Casa Publicadora no Rio de Janeiro.
(3) No incio da dcada de 1950 Harold Williams, um missionrio
da "Four Square Gospel Church" (Igreja do Evangelho Quadrangular ou
Cruzada Nacional do Evangelizao) dirigiu reunies de cura em So
Paulo. Deste reavivamento com nfase na cura divina surgiram na
dcada de 1951 muitas igrejas pentecostais independentes, entre elas, a
mais importante a igreja pentecostal "o Brasil para Cristo" iniciada por
Manuel de Melo; na metade da dcada de 1950. As igrejas pentecostais
independentes podem ser classificadas em 4 grupos: (1) Aquelas
pertencentes Confederao das Igrejas Pentecostais Independentes de
So Paulo; (2) Aquelas que se separaram das igrejas-mes pentecostais e
no desejam ser classificadas com sua denominao anterior (3) Aquelas
que so completamente autctonas, isto , que se desenvolveram sem a
ajuda de outras igrejas ou misses; (4) Aquelas que tm surgido de
igrejas no pentecostais e no podem ser identificadas com as suas
denominaes anteriores.
(4) Crescimento do Movimento Pentecostal
Grupo Pentecostal Incio *1932 **1955 ***1970

Assemblias de Deus 1911 255.954 746.400
13.511
Congregao Crist 1911 123.195 357.800
Outros Pentecostais 1950 12.826 191.300
TOTAL 13.511 391.975 1.295.500
Fontes:
*Braga e Grubb, The Republic of Brazil, pp. 71, 149.
**Reed e Ineson, Brazil 1980: The Protestant Handbook, pp. 68-74
***Ibidem, p.78.
(5) Hoje cerca de 70% de todos os protestantes no Brasil so

pentecostais.
(6) Distribuio dos pentecostais por regies no Brasil:
Regies Populao % da N de pentecostais % do N de
populao total 1970
1970 pentecostais
Norte 3.651.000 3,8 % 70.950 5,4 %
Nordeste 20.181.000 21,4 % 167.200 12,9 %
Leste 30.868.000 32,7 % 265.800 20,6 %
Sul 34.642.000 36,6 % 721.650 55,7 %
Centro-Oeste 5.167.000 5,5 % 69.900 5,4 %
Brasil 94.509.000 100 % 1.295.000 100 %
Fonte: Reed e Ineson, Brazil 1980: The Protestant Handbook, pp. 44, 81-92, 77-78.
(7) Mdia anual de crescimento de membros por grupos

denominacionais e regies no Brasil de 1960-1970.
Grupo Norte Nordeste Sudeste Sul C. Brasil
Denominacional % % % % Oeste % %
Adv. 7 Dia 9,5 15,6 8,4 % 12,3 14,6 10,9
Batista 10,4 5,8 5,2 8,4 9,5 5,9
Congregacional - 8,0 3,7 10,5 3,3 5,8
Episcopais 11,7 4,2 - 5,2 - 3,6
Luteranos - - 1,9 1,7 - 1,7
Metodistas - 14,9 0,7 2,1 3,7 1,1
Presbiterianos 2,5 1,1 1,0 2,1 5,5 1,5
Outros 9,5 7,4 5,3 7,5 15,7 7,3
Pentecostais
Assemblias de 6,7 5,3 6,8 9,4 12,6 7,1
Deus
Congregao - 10,2 5,2 13,0 25,2 7,2
Crist
Outros 11,0 9,4 20,2 16,8 - 19,1
Fonte: Reed e Ineson, Brazil 1980: The Protestant Handbook, p. 80.
4 - O SURGIMENTO DO NEO-PENTECOSTALISMO
Na metade do sculo vinte apareceu uma nova constelao de

pentecostais. Estes, por especialmente manifestarem a experincia do
batismo do Esprito Santo, tornaram-se conhecidos como neo-
pentecostais. Comumente os neo-pentecostais tm sido pessoas no
integrantes das denominaes pentecostais tradicionais. O neo-
pentecostalismo tem ganho terreno entre protestantes e catlicos. O
movimento neo-pentecostal est gradualmente assumindo um nome
"Carismtico".
De 1953 para c tem-se ouvido mais freqentemente de protestantes
e no cristos; e de 1966 para c, de catlicos que tm recebido o
batismo no Esprito Santo.
Por que surgiu o neo-pentecostalismo? Igrejas protestantes e
catlicas desde o segundo Conclio do Vaticano tm criticado
rigorosamente as suas prprias igrejas; sua irrelevncia,
institucionalismo, formalismo e letargia espiritual. O neo-
pentecostalismo tem-se apresentado como a soluo para estes
problemas. Ambos, pentecostalismo e neo-pentecostalismo, advogam
que o poder para a vida espiritual do indivduo e da igreja se encontra na
negligenciada mas agora redescoberta experincia do batismo no
Esprito Santo com as suas manifestaes. O Cristianismo carismtico
promete s igrejas protestantes e catlicas a fonte de reavivamento.
O BATISMO NO ESPRITO SANTO
1. A doutrina central e peculiar da teologia pentecostal.

a) A doutrina do Esprito para os pentecostais essencialmente
experincia do Esprito Santo. Pelo estudo da literatura pentecostal
descobre-se logo que os pentecostais no enfatizam a doutrina geral
Esprito Santo como apresentada no Novo Testamento, mas a
pneumatologia pentecostal est primariamente interessada com a
experincia do batismo do Esprito santo com suas manifestaes.
Esta experincia do batismo do Esprito Santo no apenas central,
como tambm peculiar, do movimento pentecostal.
b) Pentecostais esto convencidos de que o seu sucesso no Brasil

resultado do batismo no Esprito Santo evidenciado sobrenaturalmente.
Pentecostais referem-se ao batismo no Esprito Santo como o "segundo
encontro", a "segunda bno", ou o "recebimento pleno do Esprito
Santo". "Este algo mais" caracterizado de muitas maneiras pelos
pentecostais... O "algo mais" chamado de "novo amor", "poder",
felicidade","redeno de hbitos maus", "paz" e "sade". Estes aspectos
associados com o batismo no Esprito Santo exercem uma grande atrao
de aceitao do pentecostalismo.
c) A definio pentecostal do batismo no Esprito Santo.

"Ns cremos que o batismo no Esprito Santo uma experincia distinta e
subseqente da experincia do novo nascimento, aos que tm f; todos os
crentes tm o direito de receber e todos devem busc-lo fervorosamente, pois, a
promessa do Pai para todos. Esta experincia era uma realidade diria da
igreja primitiva. Com ela vem o revestimento do poder do alto, poder para a
vida, o servio dirio; o batismo no Esprito Santo traz outros dons que
repartidos nas igrejas formam o ministrio completo que faz progredir a igreja.
Ns cremos que o batismo no Esprito santo deve ser acompanhado da
evidncia do sinal que foi aceito pelos apstolos falar outras lnguas segundo
o Esprito d a falar. Atos 10:46, 47; 11:15-17".
As caractersticas mais importantes da compreenso pentecostal
acerca do batismo no Esprito Santo, discernveis na definio acima, so:
(a) que a experincia comumente distinta e subseqente converso
(b) que a ela evidenciada pelo sinal de falar em lnguas;
(c) que ela precisa ser buscada fervorosamente.
Iremos, pois, estudar a doutrina peculiar dos pentecostais
salientando estas trs partes.
1 - A DOUTRINA DA SUBSEQUNCIA DO BATISMO

NO ESPRITO SANTO
A. A base exegtica para a doutrina.

A principal fonte para a doutrina pentecostal da subseqncia do
batismo no Esprito Santo o livro de Atos. As principais explicaes
exegticas para a doutrina da subseqncia no livro do batismo no
Esprito Santo no livro de Atos so:
a) Atos 2:1-4: os 120 no Pentecostes.

O verso 4 declara que os 120 "foram cheios do Esprito Santo" no
dia do Pentecostes. Mantendo, que estes 120 j eram cristos ou pessoas
convertidas antes do Pentecostes, os pentecostais vem na recepo
plena do Esprito Santo por ocasio do Pentecostes, um precedente para
uma experincia igual e subseqente para todos os cristos.
b) Atos 2:38: Os conversos no Pentecostes.

A ordem ou a seqncia das declaraes de Pedro aos conversos de
Pentecostes leva a exegese pentecostal a ver nesta passagem a
necessidade de uma seqncia de experincias espirituais na vida de
todos os cristos: (1) Arrependei-vos, e (2) sede batizados... e (3)
recebereis o dom do Esprito Santo. Na converso, afirmam os
pentecostais, o cristo batizado em Cristo. Subseqente sua
converso, o cristo recebe plenamente o Esprito Santo.
c) Atos 8:4-25: Os conversos de Samaria.

Os conversos de Samaria apenas haviam sido batizados (Atos 8:14-17)
e mais tarde receberam o batismo no Esprito santo. O ser batizado gua
argumentam os pentecostais, no ainda estar batizado no Esprito Santo.
O batismo espiritual algo diferente da experincia do batismo na gua.
d) Atos 9:1-19: A experincia da converso de Paulo.

Saulo que se encontrou com o Senhor Jesus no caminho de
Damasco se converteu nessa ocasio foi "cheio do Esprito" trs dias
depois converso. A experincia de Paulo, ento, deve levar o crente a
buscar dois encontros, declara o pentecostal: com o Senhor na
converso; com o Esprito para receber o poder para a misso.
e) Atos 10-11: Na casa de Cornlio.

com mais dificuldade que os pentecostais sustentam o argumento
da subseqncia do batismo do Esprito Santo na experincia de
Cornlio que foi convertido e batizado com o Esprito Santo a falou em
lnguas, tudo isso acontecendo praticamente ao mesmo tempo (Atos
10:43-48). Os pentecostais insistem que a experincia de Cornlio foi
ideal e que todos os cristos podem e deviam receber o batismo do
Esprito Santo, na converso como Cornlio, mas a f dos cristos
fraca para receber todas as bnos simultaneamente. Mas mesmo no
caso ideal, onde a converso e o batismo no Esprito Santo ocorrem
juntos, uma distino feita. O pentecostal afirma que a converso
converso, e o batismo no Esprito batismo no Esprito, mesmo que
algum os experimentem ao mesmo tempo.
f) Atos 19:1-7: Os discpulos em feso.

Os 12 foram primeiro discpulos e somente mais tarde receberam o
Esprito Santo. Assim pentecostal pensa achar a base para os cristos de
hoje: primeiro deve tornar-se um cristo; subseqentemente, se for
obediente, ser um cristo cheio do Esprito.
Estes textos de Atos so os mais freqentemente usados para
sustentar a doutrina de que o batismo no Esprito Santo distinto e
subseqente da converso.
B. Base experimental da doutrina: (leia)

a) Conde, Pentecoste para Todos, p. 81.
b) Conde, O Testemunho dos Sculos, pp. 188-189,
Da experincia para as Escrituras o padro pentecostal.
2. A DOUTRINA DA EVIDNCIA DO BATISMO

NO ESPRITO SANTO
Novamente o livro de Atos serve como base aos pentecostais para

justificar a sua doutrina de que o falar em lnguas a evidencia do
batismo no Esprito Santo. Entretanto, os pentecostais mesmos
reconhecem que nem Atos e nem as Escrituras explicitamente declaram
que o falar em lnguas a evidncia do batismo no Esprito Santo. O fato
de lnguas no serem mencionadas em cada passagem de Atos que
registra o batismo no Esprito no embaraante aos pentecostais.
1. As provas exegticas dos pentecostais para manter a doutrina da

evidncia do batismo no Esprito Santo, so:
a) Atos 2:1-4. Se o falar em lnguas foi a evidncia dada por Deus

da doao do Seu Esprito no Pentecostes por que no pode continuar ser
a evidncia para a igreja nos sculos posteriores ao Pentecostes? Embora
os pentecostais reconheam que o Pentecostes foi acompanhado de
fenmenos nicos e no repetveis (como o vento, viso de lnguas como
de fogo, e o fato das lnguas serem entendidas pelos ouvintes), eles
insistem que o Pentecostes o nico autntico padro para cada batismo
no Esprito Santo.
b) Atos 10-11: Cornlio e sua casa.

Os pentecostais argumentam que o conhecimento do dom do
Esprito Santo dado aos gentios foi obtido especificamente pela
evidncia do falar em lnguas (Atos 10:45, 46). No fora esta evidncia
os companheiros de Pedro dificilmente teriam sido convencidos do pleno
recebimento do Esprito da parte os gentios.
c) Atos 19:1-71: O fato deste incidente ter ocorrido um pouco de

tempo depois do Pentecostes e da converso de Cornlio impressiona aos
pentecostais e traz-lhes uma confiana maior na doutrina de evidncia
que segundo eles bblica no contedo e universal na aplicao.
d) Atos 8 : (os samaritanos) e Atos 9: (a converso de Paulo).

Em nenhum desses incidentes o falar em lnguas mencionado, mas os
pentecostais acreditam que eles tm boas razes para pensar que o falar em
lnguas tambm ocorreu em ambos os casos, embora no fosse registrado.
2. O argumento da experincia:
O Esprito Santo, declaram os pentecostais, deve ser recebido da

mesma maneira que os apstolos e o igreja primitiva receberam o
Esprito com o falar em lnguas. A nica experincia que nos garante
que recebemos o mesmo Esprito que os apstolos receberam a prpria
experincia dos apstolos. "Onde iramos ns para buscar o padro do
verdadeiro batismo no Esprito Santo?" perguntam os pentecostais.
3. O argumento da "necessidade":
Os pentecostais no somente argumentam baseados nas Escrituras a
experincia mas tambm usam o argumento da"necessidade". O falar em
lnguas necessrio para atestar o batismo no Esprito removendo da
igreja e dis membros qualquer incerteza, dvida quanto presena do
Esprito Santo. Da a razo dos pentecostais fazerem que as evidncias
externas de uma vida moral ou as evidncias interiores da certeza
espiritual, serem insuficientes, porque estas evidncias levam tempo para
se desenvolver e mesmo quando desenvolvidas elas so grandemente
subjetivas, ambguas e incertas. A evidncia o sinal capaz de guiar a
igreja e preserv-la do engano.
3. A DOUTRINA DAS CONDIES PARA O RECEBIMENTO

DO BATISMO NO ESPRITO SANTO
O batismo no Esprito Santo subseqente converso. Por que? O

batismo no Esprito evidenciado pelo falar em lnguas. Como pode isto
ocorrer? A doutrina das condies para o batismo no Esprito Santo a
tentativa pentecostal de responder a ambas as perguntas. O batismo no
Esprito Santo no por ocasio da converso porque h condies que o
membro no preencheu naquela ocasio. E como vai conseguir o batismo
no Esprito evidenciado pelo falar em lnguas? O cumprimento das
condies detalhadas pelos pentecostais leva a esta experincia. Logo, a
doutrina das condies um corolrio da doutrina da subseqncia e
uma premissa da doutrina da evidncia. Por o isso a doutrina das
condies no apenas uma doutrina necessria como tambm ocupa
uma posio central no edifcio da doutrina peculiar dos pentecostais.
1. As provas exegticas da doutrina das condies.
a) O primeiro requisito para a preparao para o batismo no Esprito

a converso ou arrependimento (Atos 2:38; 5:32). Os pentecostais
declaram que impossvel o inconverso receber o Esprito Santo. Esta
declarao forte porque pode implicar Me um homem pode ser
convertido sem o Esprito.
b) Atos 1:12; 5:32.

A obedincia uma condio para receber o Esprito. Como algum
pode obedecer sem o Esprito? No foi explicado ainda pelos
pentecostais.
c) S. Lucas 11:13.
A orao indispensvel para a preparao do recebimento do
Esprito. Oraes intensivas por horas feitas particularmente ou em
reunies so necessrias para o recebimento do Esprito.
d) Glatas 3:14.
A f uma importante condio para receber o batismo no Esprito.
H dis tipos de f. F para Cristo e f para o Esprito Santo. O Esprito
no dado simplesmente pela f em Cristo. Como pecadores recebemos
a Cristo e como santos recebemos o Esprito, dizem os pentecostais. Por
que a f em Cristo no suficiente para apropriar o Esprito Santo, no
explicado.
OS DONS DO ESPRITO SANTO NO MOVIMENTO
PENTECOSTAL
1. Os dons sensacionais so enfatizados: falar em lnguas,

interpretao, profecia e cura.
2. O propsito da limitao mais por razo missionria. Os dons

sensacionais atraem a ateno do povo e certificam a obra do
movimento.
3. O dom de lnguas.
a) Pentecostais fazem diferena entre o falar em lnguas como
evidncia do batismo no Esprito Santo e o falar em lnguas como
dom.
(1) 21..
(2) O falar em lnguas como evidncia para todos, e o falar
em lnguas como dom no para todos.
(3) O propsito do falar em lnguas como evidncia
confirmar o batismo no Esprito e no necessrio ser
interpretado; o propsito do falar em lnguas como dom
edificar os crentes, e neste caso geralmente deve ser
interpretado.
b) O grande valor que os pentecostais atribuem ao dom de
lnguas
4. O dom de interpretar.
5. O dom de curar.
A DOUTRINA DA SUBSEQUNCIA DO BATISMO NO

ESPRITO SANTO
o batismo no Esprito Santo distinto e subseqente da converso?

Recebemos Cristo na converso e o Esprito no segundo batismo?
Podemos separar Cristo e o Esprito um do outro?
1. A DOUTRINA DA SUBSEQUNCIA NO LIVRO DE ATOS
1. Atos 1:8.
Quando o Esprito for recebido pele Seu povo haver poder; mas
poder no per se ou para ns, mas para uma tarefa mais elevada: "Vs
sereis minhas testemunhas". Significantemente o objeto do testemunho
espiritual no o dom, o poder, ou o batismo no Esprito. Jesus o
objeto, mas mais do que o objeto; Ele antes de tudo o sujeito do
testemunho do Esprito. O poder do batismo no Esprito primeiro e
acima de tudo um poder que nos une a Cristo. O resultado do poder do
batismo no Esprito de acordo com Atos 1:3 antes de tudo o que o
homem se torna e no o que ele faz. A grandeza do batismo no Esprito
Santo consiste no no fato de levar o homem alm de Cristo mas
exatamente de levar a Cristo. Ser batizado no Esprito significa tornar-se
de Cristo. A maior funo do Esprito unir o homem a Cristo para
apresent-lo. No h maior bno do que esta.
2. Atos 2:38.
O batismo em nome de Jesus inclui o perdo dos pecados e a
recepo do dom do Esprito. O batismo cristo e o dom do Esprito
Santo no so realidades contrastadas ou separadas.
3. Atos 8:38,19.
Batismo e o dom do Esprito esto unidos.
4. Atos 10:44-48.
O dom do Esprito aqui a converso e no uma experincia
posterior converso. O dom do Esprito, como sempre, no era uma
experincia posterior ou subseqente converso, mas uma experincia
da salvao. Como era impossvel para os apstolos associar o dom do
Esprito com qualquer outra coisa seno o batismo, os recm conversos
foram imediatamente batizados (Atos 10:48). O batismo nas guas e o
batismo no Esprito pertenciam juntos de tal maneira que formavam "um
batismo" da igreja (Efs. 4:5; 1 Corntios 12:13).
A unidade do dom do Esprito e da converso (batismo) enfraquece
a tese pentecostal de que o batismo no Esprito posterior converso.
5. Atos 11:13-18.
Pedro recapitulando o caso de Cornlio. No verso 17 Pedro declara:
"...Se Deus lhe deu o mesmo dom que o ns, quando havemos crido no
Senhor Jesus Cristo..." Aqui temos o importante informao de que de
acordo com o ponto de vista de Lucas a converso de Pedro ocorreu no
dia de Pentecostes. Foi somente quando eles receberam o Esprito que
eles foram capazes de dizer que eles creram. Para Pedro ento o ser
cheio ou receber o Esprito era equivalente a crer.
Atos 2:4: "... eles foram cheios do Esprito". = Atos 11:17 "ns cremos".
Os apstolos tornaram-se cristos da mesma maneira que os da casa
de Cornlio: pelo receber do Esprito Santo pela f em Jesus Cristo. Para
nenhum dos dois grupos o dom do Esprito foi uma segunda ou mais levada
experincia recebida no final do cumprimento de longa lista requisitos.
2. A DOUTRINA DA SUBSEQUNCIA DO BATISMO DO

ESPRITO SANTO NO NOVO TESTAMENTO
1. Marcos 1:10.
A conexo de gua com o dom do Esprito Santo amplamente
confirmado no Novo Testamento. Esta unio foi iniciada pelo prprio
batismo Jesus (Marcos 1:10)). A conexo do batismo e a vinda do
Esprito particularmente vvida na descrio de Marcos:
"imediatamente" (1:10).
2. S. Joo 3:5.
gua e o dom do Esprito no pode ser mais unido do que em S.
Joo 3:5: "da gua e Esprito". No original Joo no coloca um segundo
"do" (ex) antes do Esprito corno sc estivesse escrevendo dois eventos
diferentes. O nico "ex" descreve um nico evento. De acordo com o
evangelho de Joo, h dois nascimentos: o natural e o espiritual (3:6);
no h, entretanto, um nascimento natural seguido por um nascimento
semi-espirital, seguido finalmente por um nascimento espiritual
completo. O homem deve "nascer de novo" (3:3) mas no "de novo e de
novo". Espiritualmente o homem nascido uma vez e esta "da gua e
do Esprito".
3. S. Mateus 28:19.
A frmula de Mateus de ser batizado em nome da Trindade, por
definio ser batizado no Esprito Santo ao mesmo tempo ou na ocasio
do batismo. No h necessidade de batismos separados no nome de cada
"Pessoa" da Trindade, pois o Esprito no vem separado de Jesus.
4. I Corntios 12:13.
"Todos ns fomos batizados em um Esprito formando um corpo..." ,
no se refere a uma experincia posterior converso. No se refere a um
segundo batismo somente para alguns, mas a expresso descreve o ato
soberano de Deus pelo qual todos os cristos so incorporados no corpo de
Cristo por ocasio de sua converso. A unidade dos cristos conseguida e
assegurada atravs do simples, mas profundo evento da iniciao (batismo),
atravs do qual cada cristo passa e pelo qual a cada cristo dado o
mesmo dom espiritual. A compreenso de Paulo do batismo no Esprito
diferente da compreenso dos pentecostais. Enquanto eles dizem que o
batismo no Esprito uma experincia distinta e subseqente da converso.
Paulo identifica o batismo no Esprito e a converso ou regenerao.
5. Romanos 8:8, 9.
Depois de declarar no verso 8 que "os que esto na carne" (isto , os
no regenerados), no podem agradar a Deus, Paulo continua dizendo
"Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito, se que o Esprito de
Deus habita em vs...". As palavras "se que" no pretendem sugerir
que certos cristos no tm o Esprito, habitando neles, pois, Paulo
enfaticamente declara na frase seguinte "mas se algum no tem o
Esprito de Cristo, esse tal no dEle". Paulo aqui est declarando que
os cristos romanos no estavam na carne mas no Esprito, e o estar no
Esprito significa que o Esprito est habitando nele. Habitando significa
residir permanentemente.
Sugerir, como os pentecostais, que o Esprito vem apenas em parte
quando somos convencidos e vem na sua totalidade somente mais tarde
por ocasio do segundo batismo, contradiz o ensino deste verso. Se sois
cristos, Paulo declara, o Esprito est habitando em vs. E onde o
Esprito est, Ele est plenamente e no 2/3 ou 1/4. O mesmo quer dizer
I Corntios 3:16, onde Paulo diz a toda a igreja de Corinto "No sabeis
vs que sois o templo de Deus e que Esprito de Deus habito em vs?"
6. Colossenses 2:3-10; 1:19,20; Efs.1:13; Gl. 3:14; Rom. 5:5; 8:9

Na carta aos Colossenses Paulo est combatendo o ponto de vista
daqueles que diziam que para se atingir "uma vida crist superior" o
cristo necessita "algo adicional" f em Cristo. Os colossenses estavam
sendo tentados a procurar "algo adicional" nos poderes celestiais acima
de Cristo. Paulo admoesta este falso ensino nestas palavras: "Porque
nEle (Cristo) habita corporalmente toda a plenitude da divindade; E nEle
somos feitos plenos" (Col. 2:9, 10). Sendo que j fostes feitos plenos em
Cristo, Paulo est dizendo, no necessitais buscar "algo adicional" f
em Cristo a fim de conseguir a plenitude em Cristo. Se o cristo como
Paulo ensina, tem sido feito pleno em Cristo pela f, no precisa ele
tambm ser feito pleno no Esprito Santo? Ou h separao entre as
"Pessoas da trindade?" Pode algum ter tudo de Cristo e somente parte
do Esprito Santo? No habita Cristo em ns pelo Esprito Santo? (cf.
Rom. 8:9, 10).
No h parte da divindade que no esteja colocada plena e
permanentemente em Cristo Jesus. "Plenitude" est sitiado em Jesus
Cristo. Repetidas vezes Paulo lembra aos colossenses sobre o "tudo" que
eles tm em Cristo. Na orao inicial pelos colossenses o autor faz esta
relevante declarao: "Porque foi do agrado do Pai que toda a plenitude
nEle habitasse, e que, havendo por Ele feito a paz pelo sangue da Sua
cruz, por meio dEle reconciliasse consigo mesmo todas as coisas, tanto
as que esto na terra como as que esto nos cus" (Col. 1:19,20). A
"plenitude" est posta por Deus no Seu filho. Portanto, quem crer em
Jesus Cristo tem toda bno espiritual. O cristo pode dizer: "Bendito o
Deus e Pai de nosso Senhor Jesus cristo, o qual nos abenoou com todas
as bnos espirituais nos lugares celestiais em Cristo" (Efsios 1:3). A
"plenitude" habita em Cristo. Aquele que est "em Cristo" tem a
"plenitude".
Em parte alguma do Novo Testamento ns encontramos cristos
pedindo o batismo no Esprito da maneira como ensinada pelos
pentecostais uma experincia distinta e subseqente da converso na
qual se recebe a total presena do Esprito que estava anteriormente
apenas parcialmente presente. Em parte alguma encontramos os
apstolos ensinando o segundo batismo. Pelo contrrio, ns encontramos
Paulo dizendo aos Glatas: "Se vivemos em Esprito, andemos tambm
em Esprito" (Gl. 5:1) Se fomos regenerados pelo Esprito, Paulo ensina
aqui, ns vivemos pelo Esprito, pois somente o Esprito pode levar-nos
da morte para a vida. Se isto assim, ento andemos pelo mesmo
Esprito para que possais andar nEle. Ele diz: andar no Esprito, o qual j
tendes, no qual es tais vivendo!
3. AS CONSEQUNCIAS PARA A DOUTRINA PENTECOSTAL
DOS DOIS BATISMOS
1. Sugerir que o cristo, embora em Cristo, ainda necessita "algo

adicional" ou colocar uma "plenitude parcial" em Cristo oferecendo uma
"plenitude" depois do cristo ser iniciado, no compreender o trabalho
de Cristo e do Esprito Santo. Exaltar o trabalho do Esprito Santo
louvvel, mas exaltar o Esprito acima de Cristo um erro comparvel
subordinao de Cristo ao Pai do qual os Arianos eram culpados.
A teologia pentecostal tem macro-aumentado a doutrina do Esprito
Santo... Em assim fazer o pentecostalismo tem rejeitado o testemunho
das Escrituras. Pois de acordo com as Escrituras, o Crucificado e o
Ressurreto e permanece o ponto central que domina e penetra em tudo.
E de acordo com as Escrituras, Cristo e o Esprito Santo no podem ser
separados; a obra de um no pode ser distinguida do outro em qualidade
e hierarquia. No existe obra do Esprito Santo parte da cruz; h penas
a obra do Esprito sob a cruz.
2. Baseado nas passagens do batismo Esprito no Novo

Testamento, podemos fazer as seguintes declaraes:
a) Quando o Esprito Santo opera como "agente" da salvao Ele
no se afasta para reaparecer mais tarde totalmente no cristo, mas o
Esprito dado como o dom da salvao desde o incio (Tito 3:5, 6; I
Cor. 12:13).
b) Quando o Esprito opera a regenerao e d-se a si mesmo nesta
ocasio como dom, Ele d-se no anmica ou parcialmente, mas em
abundncia ou ricamente (I Cor. 12:13; Tito 3:6; Rom. 5:5).
c) Ento, como agente e dom, o pleno e rico dom da iniciao
espiritual, o Esprito Santo no apresentado no Novo Testamento
como: (1) um agente independente de Cristo; (b) um dom separado ou
(c) como uma riqueza particular e a uma classe privilegiada. Pelo
contrrio, (a) como agente o Esprito batiza em Cristo, e pelo fato de
ser batizado em Cristo o cristo pode dizer ter sido batizado pelo
Esprito, pois Cristo e o Esprito no esto divididos; (b) como dom,
em adio, o Esprito no Novo Testamento vem habitar no cristo pelo
nome de Jesus Cristo e nunca atravs de uma experincia discreta com
Ele, como um dom separado, que a iniciao em Cristo foi impossvel
comunicar, como se o Esprito no fosse dado plenamente a Cristo e
atravs de Cristo a todos ns; (c) como um rico dom de salvao em
Cristo, a funo nobre do Esprito no consiste em apontar a uma
melhor, superior ou mais rica experincia em si mesmo (no Esprito),
mas em conseguir a justificao do homem em Cristo, isto , conduzir
o homem a Cristo e no alm de Cristo.
3. Assim a conseqncia de um batismo no Novo Testamento para

dois do pentecostalismo deve ser o desmoronamento do segundo
batismo espiritual isolado e o retorno do nico batismo na gua e
Esprito. O nico batismo em Cristo deve ser revestido com todo o
poder. O nome de Cristo no deve mais ser identificado com vida
"menos poderosa", com f "sem Esprito pleno", com regenerao que
no ao mesmo tempo renovao, com novo nascimento que no
tambm energia. Todos estes "predicados plenos" que so negados ao
batismo em Cristo e so reservados pelo pentecostalismo para o
momento do segundo batismo, no podem mais ser tratados na
presena da doutrina do Novo Testamento.
4. COMPLEMENTO DOUTRINA DA SUBSEQUNCIA DO

BATISMO NO ESPRITO SANTO
No movimento carismtico o ensino central que cada cristo deve

procurar uma experincia do batismo no Esprito Santo aps a converso.
Em primeiro lugar devia ser observado que a "expresso" batismo
no "Esprito Santo" no ocorre no Novo Testamento. O que ocorre vrios
vezes uma expresso no qual o verbo "ser batizado" usado em relao
com o Esprito Santo. A expresso "ser batizado no Esprito Santo
encontrada sete vezes no Novo Testamento: 4 vezes nos Evangelhos, 2
vezes em Atos, e 1 vez em 1 Corntios. Em todas as passagens, o original
grego usa a preposio "em" antes da palavra "Esprito".
O que os escritores do Novo Testamento querem dizer com a
expresso "ser batizado no Esprito?"
Nas 4 vezes que ela ocorre nos Evangelhos (S. Mateus 3:11; S.
Mar. 1:8; S. Luc. 3:16; e S. Joo 1:33) e em Atos 1:5, a expresso
descreve o evento histrico do derramamento no dia de Pentecostes. Nos
evangelhos Joo Batista que a declara e usada para descrever o
contraste entre o que Joo est fazendo e o que Jesus far. Em Atos 1:5 a
expresso usada por Jesus. As palavras "no muito depois destes dias"
tornam claro que Jesus est se referindo ao derramamento do Esprito no
dia de Pentecostes. O fato de Jesus referir-se aqui a Joo Batista, fazendo
o mesmo contraste entre o batismo com gua e o batismo com Esprito,
mostra que as palavras de Joo Batista acerca do batismo de Cristo
apontavam tambm ao dia de Pentecostes.
Assim, o "ser batizado no Esprito", como descrito nos Evangelho
e em Atos 1:5, no significa uma experincia que cada cristo deve
alcanar mas significa o evento histrico peculiar do Pentecostes.
Em Atos 11:16 a expresso tambm ocorre. Pedro descreve o
batismo no Esprito mas no nos moldes como ele descrito pelos
carismticos apos a converso. Na realidade esta experincia do
batismo no Esprito aqui descrita ocorreu na converso ou era uma parte
integral da converso. Quando Cornlio e sua casa foram batizados no
Esprito, eles foram feitos cristos pela primeira vez e no era uma
experincia distinta e posterior converso. Esta passagem parece
indicar que ningum pode se tornar cristo sem o recebimento do
Esprito para a salvao.
Aqui o "batismo no Esprito" descreve a recepo do Esprito para a
salvao por pessoas que no eram crists anteriormente. Neste "batismo
no Esprito" pode ser repetido, mas no no sentido de ser uma
experincia distinta e subseqente do converso, como querem os
carismticos. Mas, o batismo no Esprito aqui simultneo com a
converso ou um aspecto integral da converso.
Resta-nos ainda analisar a passagem de I Cor. 12:13 onde a mesma
expresso "ser batizado no Esprito" ocorre. Porventura Paulo concorda
aqui com os carismticos? O que Paulo declara claramente que todos
os cristos tm sido batizados no Esprito. O batismo no Esprito aqui
descrito como sendo idntico converso como o ato poderoso de
Deus pelo qual ns somos feitos um com Cristo, incorporados no corpo
de Cristo (igreja) por ocasio do batismo. "Voc no precisa procurar o
batismo no Esprito como uma experincia posterior converso", Paulo
est dizendo aos Corntios e a ns; "se vocs esto em Cristo, j tm sido
batizados no Esprito". E nisto Paulo difere dos carismticos.
Portanto, Atos 11:16 e 1 Cor. 12:13, descrevem uma mesma
experincia.
Conclumos que nunca no Novo Testamento a expresso "ser
batizado no Esprito" usada para descrever uma experincia posterior
converso pela qual todos os cristos devem passar. Portanto, o ensino
pentecostal e neo-pentecostal, contrrio s Escrituras.
O Novo Testamento suporta a idia de que o batismo no Esprito
no uma experincia posterior converso.
Romanos 8:9 indica que h apenas dois grupos de pessoas: "os que
esto na carne" e "os que esto no Esprito". As palavras "se que
Esprito habita em vs" no quer dizer que podem existir certos cristos
sem o Esprito, porque em seguida Paulo declara enfaticamente que se
algum no tem o Esprito, ele no de Cristo, em outras palavras, "ele
est na carne".
Paulo est dizendo: "Vocs so convertidos, logo no esto na carne
mas no Esprito; e estar no Esprito significa que o Esprito habita em
vocs."
O mesmo declara I Corntios 3:16, onde Paulo declara igreja
inteira de Corinto "No sabeis vs que sois o templo de Deus, e que o
Esprito habita em vs?"
O mesmo ponto enfatizado, mas com palavras diferentes, em I
Cor. 6:19: "Ou no sabeis vs que o vosso corpo o templo do Esprito
Santo, que habita em vs, proveniente de Deus, e que no sois de vs
mesmos?"
A bno final de II Cor. 13:13, indica que todos os cristos podem
gozar de contnua presena e comunho do Esprito Santo.
Glatas 5:25 - Paulo diz aos cristos: "Se vivemos pelo Esprito,
andemos tambm em Esprito". Se fomos regenerados, Paulo ensina
aqui, ns vivemos pelo Esprito, pois, apenas o Esprito pode nos levar
da morte para a vida. Se isto assim, ento pelo mesmo Esprito em
quem vivemos, tambm devemos andar nEle. Paulo no declarara:
"esperai pelo Esprito para que possais andar plenamente nEle". Ele diz:
"Andemos mais plenamente no Esprito, que j tendes, em quem j
viveis".
O mesmo indica Efsios 1:13. Aqui Paulo declara: Todos vocs que
so cristos, receberam o Esprito Santo quando creram e foram selados
pelo Esprito - foi-lhes dado a certeza que todas as coisas prometidas por
Deus so de vocs.
Posteriormente, em Efsios 5:18, Paulo escreve: "Sede cheios do
Esprito". O verbo "sede cheios" de continuidade. Podamos traduzir
assim: "Sede continuamente cheios do Esprito". A passagem no
descreve uma experincia momentnea, mas um desafio para a vida
inteira. Paulo no est dizendo que os cristos deviam buscar uma
experincia nica aps a converso na qual receberiam a total presena
do Esprito. Pelo contrrio, Paulo declara: Vocs devem diariamente
submeter-se completamente quele Esprito que j est habitando em
vocs.
Insistir pois que os cristos necessitam andar mais plenamente no
Esprito em quem j vivem, o que deve submeter-se mais completamente
quele Esprito pelo qual j foram selados, ensino sadio com base nas
Escrituras, ensino este que a igreja necessita grandemente.
O que dizer das outras passagens que os Pentecostais usam para
sustentar a doutrina da subseqncia do batismo no Esprito?
Vejamos:
1. Atos 2:1-13 - Derramamento do Esprito no dia de Pentecostes.

O batismo no Esprito aqui, como j dito anteriormente, no uma
experincia para cada cristo, mas foi um evento nico, peculiar, no
repetvel.
2. Atos 2:38 - Estas palavras foram dirigidas a pessoas no crists
(no convertidas), entretanto, religiosas (2:5-10). As palavras de Pedro
no so um pedido de buscarem uma experincia ou batismo no Esprito
posterior converso. Mas Pedro admoesta os no-cristos para se
arrependerem e serem batizados para receber o Esprito Santo cuja
efuso sobre os discpulos haviam testemunhado. Notem, o dom do
Esprito recebido, no posteriormente converso e batismo, mas
simultaneamente com o arrependimento e batismo. O Esprito Santo o
agente da converso e ao a pessoa aceitar a Cristo (batismo), o Esprito
d-se a si mesmo como dom, para habitar no converso.
3. Atos 8:4-24 - Os pentecostais usam esta passagem para doutrina
da subseqncia do batismo no Esprito por causa do perodo de tempo
ocorrido entre o batismo e recepo do Esprito. Este aparente problema
pode ser explicado da duas maneiras:
a) As expresses dos versos 15, 16 - "para que recebessem o
Esprito" e "receberam o Esprito", pode referir-se ao que os samaritanos
ainda no haviam recebido uma especial manifestao carismtica do
Esprito (como falar em lnguas, cura, etc... ) e pode-se assumir que eles
j haviam recebido o Esprito para a salvao.
b) A outra soluo ao problema considerar que os samaritanos no
eram verdadeiros cristos quando Felipe os batizou e por isso no
receberam o Esprito. O verso 12 diz que eles "creram em Felipe" e no
em Cristo. A construo grega aqui significa assentimento intelectual
sem uma entrega. Alm disso, o paralelo entre os samaritanos e Simo, o
ex-mgico, significativo. As mesmas coisas so ditas dos samaritanos e
Simo, isto , "creram" e foram "batizados". Contudo, est claro que a f
de Simo era falsa.
Diante da "falta de alguma coisa" na converso dos samaritanos,
Pedro e Joo foram enviados de Jerusalm a Samaria. Estes ento
levaram os samaritanos de uma mera aceitao nominal da verdade crist
para uma f genuna.
4. Atos 9:1-18 - Os pentecostais argumentam que Saulo converteu-
se na estrada de Damasco e trs dias depois Saulo recebeu o Esprito
Santo, A compreenso da experincia de Saulo melhor compreendida
se considerada luz de Atos 2:21 e 22:16. Em Atos 2:21 Lucas usa as
palavras de Joel citadas no discurso de Pedro: "Todo aquele que invocar
o nome do Senhor ser salvo". Em Atos 22:16 as palavras de Ananias
dirigidas a Saulo no fim dos trs dias so os seguintes: "E agora por que
te detns? Levanta-te, batiza-te, e lava os teus pecados, invocando o
nome do Senhor".
Colocando estas duas passagens juntas, ns ouvimos Lucas
claramente dizendo-nos, primeiro, que o passo decisivo em ser salvo
invocar o nome do Senhor, e, segundo, que Saulo ainda no havia
tomado este pago quando Ananias o admoestou a tom-lo. Conclumos
que a converso de Saulo no foi um acontecimento instantneo mas
uma experincia de trs dias.
Considerando que Saulo foi cheio do Esprito no fim dos trs dias,
no podemos dizer que o batismo no Esprito uma experincia
posterior converso, mas um aspecto integral do sua converso.
5. Atos 10:1-48 - J comentamos anteriormente que a experincia
do batismo de Cornlio e outros foi uma experincia posterior
converso, mas simultnea com a converso ou parte integral do
converso.
6. Atos 19:1-7 - Paulo encontrou alguns discpulos em feso e
disse-lhes: "Recebestes vs j o Esprito Santo quando crestes?" A
pergunta parece indicar ser isto estranho para Paulo (cristos da Igreja
primitiva) o no receber-se o Esprito por ocasio da converso (ao a
pessoa vir e crer). Os discpulos responderam: "No, e nem ainda
ouvimos que haja Esprito Santo". "Em que sois batizados ento?"
perguntou Paulo. E eles disseram: "no batismo de Joo". Paulo agora
explica que Joo havia de vir e instruiu-os em toda a verdade crist.
Depois disto, Paulo batizou-os e impondo-lhes as mos receberam e
Esprito Santo.
bvio que estes discpulos no eram cristos instrudos em toda a
verdade na ocasio quando Paulo os encontrou pela primeira vez, pois,
eles nem sabiam que o Esprito Santo havia sido dado igreja. bem
possvel que aqueles discpulos haviam sido batizados por Apolo que
descrito como "conhecendo somente o batismo de Joo" (Atos 18:25).
Quando Paulo os batizou, portanto, isto no era um rebatismo, mas,
antes, era o primeiro batismo cristo deles. A imposio das mos sobre
eles da parte de Paulo foi provavelmente o clmax da cerimnia do
batismo. Assim o batismo, a imposio das mos e a vinda do Esprito
foram parte de uma s experincia.
O que ocorreu em feso no foi o batismo no Esprito posterior
converso mas foi a recepo do Esprito na converso ou batismo
cristo.
Ao analisarmos as passagens acima chegamos concluso que os
pentecostais e neo-pentecostais mantm a sua doutrina de uma segunda
"vinda do Esprito Santo" sobre textos que ensinam apenas uma "vinda
do Esprito".
A DOUTRINA DA EVIDNCIA DO BATISMO NO
ESPRITO SANTO
1. A DOUTRINA DA EVIDNCIA NO LIVRO DE ATOS
1. Em primeiro lugar devemos salientar que para os pentecostais o

padro bblico que permanece para todos os batismos no Esprito Santo
baseado em Atos 2. Neste caso que dizer do forte vento e das lnguas de
fogo? Por que os pentecostais escolhem apenas o falar em lnguas como
a evidncia do batismo no Esprito? Dizem eles que alguns aspectos do
Pentecostes eram peculiares para aquele dia e no repetveis e que outros
aspectos foram estabelecidos como padro para cristos futuros.
Entretanto, isto muito subjetivo. Quem determina quais dos aspectos
so permanentes ou temporrios?
2. H no livro de Atos, 4 recepes extraordinrias no Esprito
Santo (Atos 2; 8:4-24; 10:44-46; 19:1-7), e em trs delas o falar em
lnguas mencionado. Elas tiveram lugar em quatro diferentes reas
Jerusalm, Samaria, Cesaria e feso e envolveram quatro diferentes
classes de pessoas Judeus, Samaritanos, Gentios e os discpulos de
Joo Batista. O quadro abaixo revela que nenhum caso foi
completamente igual ao outro:
Cap . 2 Cap. 8 Cap. 10 Cap. 19

Som de vento x
Lnguas de fogo x
Falar em lnguas x x x
O pr das mos x x
O Esprito recebido aps a x x x
converso
O Esprito recebido na converso x
Devemos ainda salientar que nestas ocasies o Esprito no foi
solicitado, antes ao receberem o Esprito foi revelado surpresa. Os
discpulos estavam orando ou ouvindo sermo quando o Esprito veio
sobre eles (cap. 2). Pedro e Joo oravam pelos samaritanos (cap. 8).
Cornlio estava ouvindo e Pedro pregando (cap. 10). Paulo terminara
suas explicaes (cap. 19). A que concluses podemos chegar quando
vemos tantas diferenas de um caso para outro?
Em primeiro lugar, nenhum padro ou modelo de receber o Esprito
hoje pode ser desenvolvido destas passagens. Se um padro fosse
procurado, qual captulo seria padro?
Se Atos 2, ento o imposio das mos no seria necessria, mas o
vento e as lnguas de fogo deveriam estar includos.
Se Atos 8 (lnguas no so mencionadas) ento os apstolos
deveriam ser chamadas para a orao e a imposio das mos. (Filipe e
os samaritanos no puderam faz-lo). Isto impossvel pois os apstolos
no esto em nosso meio.
Se Atos 10, ento o Esprito recebido no momento da converso
sem orao e a imposio das mos.
Se Atos 19, ento a orao desnecessria.
O que tudo isto significa? Significa que ns no devemos cometer o
trgico engano espiritual de ensinar a experincia dos apstolos, mas,
antes experimentar os ensinos dos apstolos. A experincia dos
apstolos encontrada em Atos, enquanto o ensino dos apstolos
encontrado claramente nas Epstolas. (Logo iremos ver o ensino das
Epstolas).
Em segundo lugar, devemos reconhecer o carter especial e
transitrio do livro de Atos. Atos 2 constituiu uma dramtica
demonstrao aos judeus, que Deus estava inaugurando uma nova era. O
falar em lnguas de Atos 2 era um sinal vertical de que o dom do Esprito
tinha sido dado pelo ressurreto Jesus Cristo segundo a Sua promessa
iniciando assim uma nova era. Atos 8 marca a vinda do Esprito Santo
aos samaritanos, indicando a sua entrada na experincia da salvao da
nova era inaugurada no dia de Pentecostes. Esta demonstrao fez-se
necessria porque a igreja estava agora penetrando em territrio
anteriormente considerado hostil. Dado o preconceito dos judeus contra
os samaritanos, correto imaginar-se que seria necessrio uma dramtica
demonstrao do Esprito para convencer os judeus que era prprio levar
o Evangelho aos samaritanos.
O que aconteceu em Cesaria com Cornlio (Atos 10) uma
demonstrao de que a nova era havia sido plenamente introduzida e
estabelecida com o privilgio sendo estendida aos gentios. O dom de
lnguas era um sinal horizontal de expanso da salvao no sentido que
outros alm dos judeus e samaritanos esto includos, isto , o resto da
humanidade (os gentios). O que aconteceu em feso (Atos 19) foi uma
extenso do Pentecostes aos discpulos que nem sequer haviam ouvido
falar do derramamento do Esprito Santo no Pentecostes e cuja
compreenso do cristianismo era inadequada.
Em cada caso houve circunstncias especiais que fez necessrio
uma demonstrao extraordinria. Eram situaes nicas e no constituem
um padro permanente para uma experincia a ser procurada pelos
cristos. Para provar este ponto veja as seguintes passagens do livro de
Atos de pessoas convertidas mas que no dito terem falado em lnguas:
2:41 (os 3.000 convertidos receberam o Esprito Santo mas no falaram
em lnguas); 3:3-7; 4:4; 5:14; 6:7; 8:36; 9:42; 11:21; 13:12; 13:43, 48;
14:21; 16:14; 16:34; 17:4; 17:11, 12; 17:34; 18:4; 18:8; 28:24. Deve,
pois, ficar claro que a alegao pentecostal de que e dom de lnguas
como evidncia do batismo no Esprito, o padro bblico normal para
todos os crentes, no confirmado em Atos.
Ainda quanto ao propsito das manifestaes do Esprito Santo,
Heb. 2:3 e 4 lana luz sobre a questo. Destes versos aprendemos que o
propsito e funo especial das manifestaes extraordinrias do Esprito
eram para autenticar os apstolos como verdadeiros mensageiros de
Deus e assim para confirmar o Evangelho da salvao. Sendo isto o caso,
podemos entender porque estas manifestaes sobrenaturais estavam em
evidncia nos dias dos apstolos. E, tambm podemos entender porque
estas manifestaes sobrenaturais, deviam desaparecer quando os
apstolos no existissem mais. Se as manifestaes sobrenaturais
visavam autenticar os apstolos, ento no seriam mais necessrias
depois do trabalho dos apstolos ter sido realizado.
3. Alm das 3 passagens de Atos 2, 10 e 19, no existe outro verso
em Atos que mencione o falar em !nguas. Quando os pentecostais
declaram que este o padro normal do livro de Atos eles esto lendo
muito mais sobre o falar em lnguas do que realmente existe! H 9
passagens em Atos que descrevem algum cheio do Esprito mas
nenhuma fala do dom de lnguas (4:8, 31; 6:3, 5; 7:55; 9:17; 11:24; 13:9, 52).
4. Como j foi demonstrado, a unio da gua (batismo) e do
Esprito estabelecida no Novo Testamento e em Atos o batismo a
prpria suficiente evidncia de Esprito. Outras evidncias do Esprito
podem acompanhar o batismo, entretanto no existe uma regularidade
em Atos sobre isto. Em Atos 2:42-47, por exemplo, alm do batismo so
mencionados amizade crist (comunho), o desejo pela Palavra, Santa
Ceia, orao etc., como evidncia do Esprito. Em alguns lugares em
Atos o dom do gozo (jbilo) enfatizado (8:39; 16:34; 13:52; 11:23,24)
como evidncia, e em outros, a ousadia (cf. 4:8 com 4:13 e 4:19 com 4:31) .
Entretanto como Lucas est escrevendo, no tanto uma histria interior
dos cristos, uma histria exterior da igreja apostlica, comumente
apenas o evento fundamental mencionado, o batismo. Como podemos
saber que o Esprito Santo estava presente, ativo e sendo recebido? Ns
sabemos que o Esprito estava presente, ativo e sendo recebido porque
Jesus era aceito (crido) e o crente era batizado, e isto a grande obra do
Esprito (1:8; 4:31; 15:8; cf. I Cor. 12:3; Rom. 8:9). Ns podemos crer
que o Esprito foi recebido quando simplesmente dito que os ouvintes
do evangelho foram batizados, pois, o batismo em Atos pressupe que
batismo e a obra que antecede ao batismo a obra do Esprito Santo.
Batismo em Atos realmente a evidncia do Esprito Santo pois o
batismo evidencia a efetiva obra do evangelho e a f do ouvinte, ambos
resultados da operao do Esprito Santo (15:8;9; cf. 16:15,33; 18:18).
2. A DOUTRINA DA EVIDNCIA NO NOVO TESTAMENTO
E o resto do Novo Testamento diz alguma coisa sobre o falar em

lnguas como sendo a evidncia necessria para o batismo no Esprito?
As nicas duas referncias sobre o falar em lnguas no Novo Testamento
so: S. Marcos 16:17 e I Cor. 12:14. Entretanto no se encontra nada que
sugira que o falar em lnguas seja a evidncia do batismo no Esprito ou
o sinal de uma experincia espiritual superior. Conclumos dizendo que
nem em Atos, nem em Marcos, nem em I Corntios, nem em qualquer
parte do Novo Testamento as Escrituras suportam a doutrina pentecostal
de que o falar em lnguas a prova do batismo no Esprito subseqente
converso.
F, amor e esperana, so a evidncia do Esprito Santo e no
lnguas. Leia as passagens seguintes: (Gl. 4:6,7; 5:5,6,22,23; Rom. 5:5;
8:11-25; I Cor. 2:2; II Cor. 1:22; 5:5; I Joo 3:24; 4:1-3,13-16; Efs.
1:13-14; 4:30; S. Joo 14:16-17, 26; 16:7-15; 15:26).
Pelos textos bblicos acima, podemos concluir que a evidncia do
Esprito Santo to ampla quanto a sua obra. O centro desta obra se
encontra na f, o que corresponde dizer-se que se encontra em Cristo.
Deste centro o Esprito Santo ilumina todo o grande plano de salvao de
Deus. Resumidamente ento podemos dizer que o Esprito Santo se
evidencia pelo amplo ministrio da f, esperana e amor. Este fato
lembrado por Paulo em Gl. 5:5, 6. "Porque pelo Esprito, pela f ns
aguardamos a esperana da justia. Porque em Jesus Cristo nem a
circunciso nem a incircunciso tem virtude alguma; mas sim a f que
opera por amor."
O Esprito Santo, pela f, opera na vida crist, a esperana e o amor
e desta maneira evidencia-se a Si mesmo. O Esprito desperta em
primeiro lugar a certeza da f. Ento, atravs da certeza da f o Esprito
opera o propsito da esperana e a pacincia do amor. F, esperana,
amor, e no lnguas, so as maiores evidncias do Esprito Santo na vida
dos cristos. A evidncia do Esprito mais amplamente resumida na
obra Cristocntrica, a obra de trazer lembrana do homem a pessoa e o
significado de Cristo. Cristo mesmo a clssica evidncia do Esprito
Santo.
1. F para crer (a certeza da f): Em Gl. 1:6,7, e Rom. 8:15-17
Paulo desenvolve o argumento teolgico fundamental: a funo principal
do Esprito Santo despertar no homem a f no Pai. Para Paulo, a
habilidade do homem de dizer "Pai" era obra, e portanto evidncia do
Esprito. A obra principal do Esprito tornar os homens, atravs de
Jesus, os verdadeiros filhos de Deus. O dom do Esprito assegurar ao
homem o dom da adoo ou justificao. Em Rom. 5:5 a obra do
Esprito Santo descrita como sendo o constante derramar do amor de
Deus no corao do homem. Ele portanto o Comunicador do amor de
Deus ao homem. Nas trs passagens acima citadas, a essncia bem como
a evidncia da presena do Esprito Santo, o abrir do corao humano
ao conhecimento do amor de Deus. Esta verdade tambm se encontra
claramente em I Cor. 2:12: "Mas ns no recebemos o esprito do
mundo; mas o Esprito que provm de Deus". O propsito do Esprito
para dar entendimento ao homem acerca da graa. Interessante que o
foco da evidncia do Esprito no o Esprito mas a Graa.
H um teste ou evidncia pela qual a igreja pode saber a presena
do Esprito: "... Todo o esprito que confessa que Jesus Cristo veio em
carne de Deus". I S. Joo 4:2. A evidncia do Esprito no mstica ou
esttica, o claro testemunho de Jesus encarnado. O objetivo do Novo
Testamento ver o Esprito na mais ntima ligao com Jesus Cristo.
Seria salutar os pentecostais lembrarem que a verdadeira evidncia do
Esprito o Seu poder de ligar o homem a Jesus e de lembrar-lhe de
Jesus (Atos 1:8; I Cor. 12:3).
2. Esperana: O Esprito no somente dirige o homem ao
conhecimento redeno passada (justificao em Cristo, mas o Esprito
tambm dirige o homem no futuro: "Ele ir declarar-vos as coisas que
sobreviro" (S. Joo 16:13). A igreja precisa ser "lembrada" desta
dimenso futura da obra do Esprito. Mas aqui de novo a obra do
Esprito no independente ou supra-cristolgica (S. Joo 16:13). O
Esprito ir lembrar a igreja a "Palavra de Cristo" nos momentos de
necessidade ou crises que a igreja sofrer. Pelo Esprito o cristo no
somente cr, mas tambm espera. "Porque pelo Esprito, pela f, ns
aguardamos a esperana da justia" (Gl. 5:5). E o alvo da esperana no
Novo Testamento no o Esprito, o Esprito o meio, a garantia.
porque Deus nos concedeu o Seu Esprito que a esperana do cristo tem
fundamento (Rom. 5:5; Efs. 1:13, 14).
3. Amor: A f, que a obra do Esprito, evidencia-se pelo amor
(Gl. 5:6). O amor cristo exige a energia ou o poder do Esprito. A obra
do amor, operada no cristo pelo Esprito, no Novo Testamento
desenvolvida em duas direes: a) negativamente, contra a carne: b) e
positivamente, para com o prximo.
a) Contra a carne: em primeiro lugar, "a f que opera por amor"
(Glatas 5:6) um poder em constante tenso com outro poder que Paulo
chama "a carne". A vida no Esprito, se for real, uma vida em guerra
contra a carne. E esta guerra, de acordo com Rom. 8:13, no um
assunto do passado na experincia crist ou que termina quando o
Esprito recebido. A guerra do cristo a contnua responsabilidade de
"crucificar" ms inclinaes precisamente porque o Esprito foi recebido
e Santo. O homem que luta com Cristo nesta guerra contra a carne, tem
nesta guerra uma forte certeza de que est sendo dirigido pelo Esprito e
conseqentemente filho de Deus (Rom. 8:13-14).
Assim andar em amor significa essencialmente andar de acordo
com Esprito e contra a carne (Gl. 5; Rom. 8). Este andar em si a
evidncia do Esprito. Mais uma vez, portanto, a evidncia do Esprito
no esttica mas tica. A evidncia do Esprito no est na experincia
esttica, pois amor no primariamente a exploso de emoes mas o
controle das emoes; no tanto grandes emoes mas grande
pacincia (cf. I Cor. 13:4-7 e 13:1-3); e nos momentos de crise no um
assunto de falar em lnguas, mas um assunto de servio das mos (cf.
Joo 3:18).
b) Amor ao prximo. Os gnsticos asseguravam possuir um
conhecimento especial de Deus e usavam as suas experincias espirituais
como critrio de unio com Deus. Em contraste "piedade" dos
gnsticos, Joo prope o nico legtimo critrio da f crist do seu ponto
de vista a guarda dos mandamentos, isto , o amor.
Assim as experincias espirituais dos gnsticos que eram
consideradas como evidncia especial de unio com Deus, eram para
Joo uma evidncia decisiva da "mentira" gnstica, pois a espiritualidade
gnstica levava-os a negligenciarem o prximo. A ausncia de amor, e
no falta de experincias espirituais, era para Joo uma evidncia de que
o homem no estava na verdade. O teste, a evidncia da verdadeira
espiritualidade, de acordo com Joo, era o amor e no uma experincia
especial (falar em lnguas). (Cf. I S. Joo 4:12,13,19,20; 4:7-8; 2:9,10).
Resumindo podemos dizer que aquele que est mais preocupado em
revelar os dons do Esprito do que em mostrar os frutos do Esprito, ou o
que alega que ter os dons do Esprito parte das frutos do Esprito, no
est em harmonia com a vontade de Deus. Todo aquele que recebe
totalmente o Esprito revelar em sua vida os frutos do Esprito.
Tomemos caso do eunuco de Atos 8:26-40. Como sabemos que o
Esprito Santo esteve presente, ativo e fora-lhe dado? Sabemos que o
Esprito Santo esteve presente e fora recebido pelo eunuco porque (1) o
Esprito Santo arranjou a reunio (Atos 8:29); (2) Concluiu-a (Atos 8:39);
(3) e o Esprito Santo foi a fonte de gozo do eunuco (Atos 8:39), pois em
vario lugares no Novo Testamento o gozo considerado como um fruto
especial do Esprito (cf. Atos 11:23, 24; 13:52; 2:46; Gl. 5:22). (4)
Alm disso e conclusivamente ns podemos saber que o Esprito Santo
estava presente e foi recebido pelo eunuco porque Jesus foi pregado e em
resposta o eunuco foi batizado (Atos 8:38, 39).
No caso da converso do eunuco e da converso dos seis gregos
relatadas em Atos 16:11 - 18:11, ns sabemos que o Esprito fora-lhes
dado no porque est escrito, mas porque Jesus Cristo foi proclamado e
aceito, e esta a grande obra do Esprito Santo (Atos 1:8; 4:31; 15:8; I
Cor. 12:3; Rom. 8:9). Ns podemos crer que o Esprito foi recebido
pelos conversos acima mencionados porque eles foram batizados.
Batismo a evidncia do Esprito Santo em Atos porque ele evidenciou
a obra do Evangelho e a f do ouvinte e ambos so obras do Esprito
(Atos 1:8; 15:8, 9; cf. 16:15-33; 18.8).
Mas estas histrias de Atos 8:26-40; 16-18, no nos deixam de dar
outros exemplos de importantes evidncias do Esprito Santo, amor
revelado na forma mais concreta abrindo as portas de suas casas,
amizade crist (veja Atos 16:15, 33, 34; 17:5-9) para com os novos
irmos cristos, e alegria ou gozo na f (Atos 16:34, cf. I Tes. 1:6). Pois
o fruto do Esprito antes de tudo, amor e gozo (cf. Gl. 5:22). Lucas e
Paulo apresentam como evidncia do Esprito Santo na igreja apenas (1)
o batismo que une o crente a Cristo ou "nova humanidade" (Atos 17:4,
cf. Gl. 3:27-28); (2) e o carter que emana pelo Esprito na vida da
igreja e no mundo (Atos 16:14-15, 33, 34; cf. 2:38-47; Gl. 5:22, 23). O
poder da Esprito Santo no Novo Testamento evidenciado no em
primeiro lugar no fenmeno esttico ou espetacular do falar um lnguas,
mas antes no poder transformador que o evangelho de Jesus Cristo tem
operado na vida e culto da igreja. Isto o que as Escrituras enfatizam.
3. AS CONSEQUNCIAS PARA A DOUTRINA DA EVIDNCIA

DOS PENTECOSTAIS
Conclumos que o Novo Testamento no suporta a doutrina

pentecostal que o falar em lnguas uma evidncia necessria ou prova
desejvel que algum tenha recebido o batismo do Esprito Santo
subseqente converso.
1. Deve~se notar que o Pentecostes (Atos 2), e os casos de batismo
no Esprito Santo relatadas em Atos 10:44-48; 11:13-18 (textos que os
pentecostais usam para sustentar sua doutrina do falar em lnguas como
evidncia), o falar em lnguas veio no como uma evidncia procurada
pelos cristos, mas veio como uma surpresa completa ("admirada") -
Atos 10:45. O falar em lnguas ocorre em Atos 2, 10, 11, mas no
procurado, nem esperado, nem exigido como evidncia do batismo no
Esprito. Ele vem com surpresa. Este fato chocante doutrina pentecostal
que exige e procura a evidncia do batismo no Esprito Santo.
2. Uma segunda razo porque a posio pentecostal incorreta

porque eles enfatizam a experincia pessoal acima da doutrina bblica.
Eles fazem da experincia a base da f e prtica ao invs da Bblia.
Mesmo a experincia dos apstolos no pode ser padro como j foi
demonstrado. A experincia dos a apstolos em muitos aspectos
singular e com um propsito especial e da no repetvel na vida de cada
cristo. A experincia dos apstolos no o que devemos procurar
seguir mas os seus ensinos. A experincia no deve formular a doutrina,
mas a doutrina deve formular o tipo da experincia para o cristo.
H dois princpios que devem ser lembrados quando se fala de
experincia:
a) Primeiro, doutrina (racionalismo) e experincia (emocionalismo)
devem ser conservados em equilbrio. Devemos lembrar que os
demnios "que crem" esto convencidos da verdade mas so carentes
da experincia transformadora. No outro extremo temos o povo de
Listra, que tendo experincia erraram doutrinariamente querendo adorar
a Paulo e Barnab como deuses. O telogo Bernard Ram observa: "os
demnios necessitam uma experincia transformadora, enquanto que os
listranos necessitam um curso de teologia sistemtica; nenhum dos dois
tinha relacionado doutrina e experincia corretamente"'. (Bernard Ram,
Let God Be Your Compass, His Magazine, junho de 1969, p. 6).
b) Segundo, embora as experincias emocionais possam ser
poderosas elas podem ser tambm enganosas. O falar em lnguas,
milagres, curas, no so sinais seguros da operao de Deus.
Leia o desapontamento e desiluso de muitos descrito em S. Mt.
7:13-23. Primeiro, no verso 13, somos advertidos por Jesus que no
devemos avaliar homens ou movimentos na base de manifestaes
carismticas, mas pelos "frutos". Segundo, nos versos 22 e 23 Jesus
rejeita muitos dos que tiveram experincias sobrenaturais porque no
fizeram a sua vontade. O teste no so as experincias mas a vontade de
expressa na vida do cristo.
Os que se apegam s experincias emocionais erram em dois
pontos: (1) Primeiro, eles no se apercebem de uma grande contradio.
Se o processo da experincia para a verdade ento eles devam aceitar
como vlidas todas as experincias que as pessoas dizem ter. Mas estas
experincias so contraditrias. Ns no podemos experimentar todas as
experincias. Existe uma babilnia de experincias. Assim a argumento
"da experincia para a verdade" no me liberta, mas pelo contrrio, me
paralisa porque eu no sei se devo seguir Mary Baker, ou a Sra Edy
Macpherson. (2) Segundo, embora as experincias emocionais sejam
poderosas e apelantes emocionalmente, elas so perigosamente
enganosas. No h certeza da verdade na Babilnia de experincias.
Muitas pessoas que tiveram uma profunda experincia tm mais tarde
reconhecido terem sido enganadas.
A resposta ao dilema que as experincias emocionais estabelecem,
o padro do Novo Testamento: da verdade para a experincia. a
verdade que nos liberta. Liberta-nos de transgredir a vontade de Deus.
Liberta nos de sermos enganados (S. Joo 8:31, 32; Rm. 6:17). O
argumento "de verdade para a experincia" no contraditrio porque a
verdade no contraditria. Aqui no h engano porque a verdade
somente leva realidade.
E. G. White escreveu advertindo-nos:

(1) Sentimentos no so guias seguros; Satans pode infundi-los:
"As impresses e os sentimentos no so seguras provas de que uma
pessoa esteja sendo dirigida pelo Senhor. Se no estivermos apercebidos,
Satans dar sentimentos e impresses. Estes no so guias seguros."
E.G. White, Testemunhos Seletos, vol. I, p. 162.
(2) O cristo deve ser movido por princpios:
"Vi que o cristo no deve dar valor demasiado ao entusiasmo dos
seus sentimentos, nem depender muito disso. Esses sentimentos nem
sempre so guias seguros. Todo cristo deve cuidar de servir a Deus,
movido por princpios; no ser regido por sentimentos." E.G. White,
Testemunhos Seletos, vol. I, p. 54.
(3) As pessoas que substituem a razo pelo sentimento influenciam:
"Essas pessoas, professamente santificadas, esto, no somente
enganando seu corao por suas pretenses, como tambm, exercendo
uma influncia para desviar a muitos que desejam ardentemente conformar-
se com a vontade de Deus." E.G. White, Santificao, pg.10
(4) O equilbrio recomendado: "O pensamento racional os
sentimentos corretos e a vida pura vm da mesma fonte e so calmos,
fortes e sensveis em sua operao". E. G. White, Carta 24, 1880.
(5) A Bblia ou a verdade no pode ser substituda pelas
manifestaes carismticas:
"A luz da Palavra est a resplandecer por entre a escurido moral; e a
Bblia nunca ser suplantada por manifestaes miraculosas. A verdade
precisa ser estudada, precisa ser pesquisada como tesouros escondidos.
No sero dadas maravilhosas iluminaes parte da Palavra, ou para
tomar o lugar dela." E. G. W., Mensagens Escolhidas, livro 2, p. 48.
(6) H impresses que no so do Senhor:
"Alguns saltam cantam 'glria, glria, glria, glria'. Algumas vezes eu
permanecia silenciosa at que eles paravam e ento eu me levantava e
dizia: Esta no a maneira de Deus operar. Ele no d impresses destas.
Ns devemos dirigir a mente do povo para a Palavra como o fundamento de
nossa f." E. G. W., Manuscrito 115, 1908.
"... Eu tenho sido instruda que quando algum pretende exibir estas
manifestaes peculiares (falar em lnguas, danar, gritar, pular, etc.) isto
uma evidncia decisiva que no a obra de Deus". E. G. W., Manuscrito
115, 1908. Publicado na Review and Herald, 24 d agosto de 1972, pp.7, 8.
"Fanatismo e rudo tm sido considerados como evidncia especial de
f. Alguns no esto satisfeitos com reunies a no ser que haja uma
manifestao de poder e alegria. Eles procuram desenvolver isto e chegam
a uma excitao das emoes. Mas a influncia de tais reunies no
benfica. Quando as emoes passam eles imergem nu estado inferior ao
anterior porque sua felicidade no veio da fonte verdadeira..." E. G. White,
Testimonies for the Church, v. 1, pp. 412, 413.
"Eu vi que a verdadeira religio no consiste em fazer rudo...Ser
cristo imitar a Cristo e o hbito de aclamaes do irmo no evidncia
de que ele cristo, pois suas aclamaes so consideradas por Deus
como falsas. Metade do tempo ele mesmo no sabe o que est dizendo".
E. G. White, Carta 14, 1861.
(7) H dons falsificados:
"Algumas dessas pessoas tm formas de culto a que chamam dons, e
dizem que o Senhor os ps na igreja. Tm uma algaravia sem sentido a que
chamam lngua desconhecida, desconhecida no s ao homem, mas ao
Senhor e a todo o Cu. Tais dons so manufaturados por homens e
mulheres ajudados pelo grande enganador. O fanatismo, a exaltao, o falso
falar lnguas e os cultos ruidosos, tm sido considerados dons postos na
igreja por Deus. Alguns tm sido iludidos a esse respeito. Os frutos de tudo
isto no tm sido bons." E. G. White, Testemunhos Seletos, vol. I, p. 161.
"Alguns desses tm muito a dizer sobre os dons, e so muitas vezes
especialmente agitados. Entregam-se a sentimentos desordenados e
produzem sons ininteligveis, a que chamam o dom de lnguas, e certa
classe parece encantada com essas estranhas manifestaes. Reina entre
essa classe um esprito estranho, que subjuga e passa por cima de quem
quer que os reprove. O Esprito de Deus no est nessa obra e no
acompanha a tais obreiros. Eles tm outro esprito." E. G. White,
Testemunhos Seletos, vol. I, p. 163.
Leia ainda: Testemunhos Seletos, vol. I, pp. 161-171.
(8) A verdadeira evidncia do Esprito Santo:
"Onde quer e quando quer que o Senhor opere no conceder genuna
bno, revela-se sempre tambm uma falsificao, de modo a anular a
obra verdadeira de Deus. Devemos, portanto, ser extremamente cuidadosos,
e andar humildemente diante de Deus, para que possamos ter o colrio
espiritual e distinguir a operao do Esprito Santo de Deus da manifestao
daquele esprito que quer introduzir desenfreada licena e fanatismo. 'Pelos
seus frutos os conhecereis.' Mat. 7:20. Os que esto realmente
contemplando a Cristo sero transformados Sua imagem, como pelo
Esprito do Senhor, e crescero plena estatura de homens e mulheres em
Cristo Jesus. O Esprito Santo de Deus inspirar aos homens amor e pureza;
e manifestar-se- refinamento em seu carter." E. G. W., Mensagens
Escolhidas, livro 1, p. 142.
"Mansa e silenciosamente o poder do divino Esprito executa sua obra,
despertando os sentidos adormecidos, despertando a alma e estimulando as
sensibilidades; at que cada membro da igreja seja na verdade a luz do
mundo". E.G.W., Carta 85, 1883.
Leia E.G.White, Mensagens Escolhidas, livro 2, pp. 13-60; 367-
383; e, Testemunhos Seletos, vol. 1, pp. 161-171.
3. A terceira razo porque a doutrina da evidncia dos pentecostais

deve ser rejeitada porque as suas experincias so contrrias
experincia dos relatos bblicos.
a) Atos 2 O dom de lnguas so lnguas de naes outorgadas aos
discpulos pelo Esprito Santo. Veja Atos dos Apstolos, pp. 39-40.
b) Atos 10 Pedro declara 4 vezes que o dom de lnguas dado aos
gentios o mesmo dom que eles haviam recebido no Pentecostes o
dom de lnguas de naes.
(1) Atos 10:47;
(2) Atos 11:15;
(3) Atos 11:17;
(4) Atos 15:8.
c) Atos 19 O dom recebido pelos crentes em feso capacitou-os a
falar em lnguas de outras naes. Veja Atos dos Apstolos, p. 283.
Que contraste pois o dom de lnguas de Atos da algaravia e sons
ininteligveis dos pentecostais? O dom de lnguas foi dado aos discpulos
para capacit-los a vencer os obstculos das lnguas de outras naes que
os apstolos no haviam aprendido. E o dom de lnguas dos pentecostais
usado para que propsito?
Assim a doutrina de falar em lnguas como evidncia do batismo do
Esprito Santo deve ser considerada como sendo de origem no bblica, e
de prtica contrria Bblia.
4. Uma quarta razo para rejeitarmos a doutrina pentecostal da

evidncia que os pentecostais confundem o batismo no Esprito Santo
com o estar cheio do Esprito Santo. Ficou demonstrado anteriormente
que os Escrituras no ensinam que os cristos necessitam esperar pelo
batismo no Esprito Santo" para gozar a plenitude do Esprito Santo. Pelo
contrrio, as Escrituras declaram que o Esprito Santo j habita na pessoa
regenerada (cf. Rom. 8:9). Sendo assim, os cristos no precisam esperar
pela Esprito Santo para descer sobre eles depois da converso, mas o
Esprito Santo que est esperando os cristos se submeterem mais
plenamente ao Esprito Santo.
Qual o ensino de Paulo sobre o batismo no Esprito Santo?
Quando Paulo diz em I Cor. 12:13 "Pois todos ns fomos batizados em
um Esprito formando um corpo", ele est explicando a expresso
"batismo no Esprito" ao ato poderoso de Deus pelo qual ns somos
feitos um com Cristo. Portanto nestas palavras em que Paulo identifica o
batismo no Esprito com regenerao (converso), Paulo est dizendo
aos corntios e a ns tambm: Se vocs so cristos verdadeiros no
precisam procurar o batismo no Esprito Santo; na verdade vocs j
foram batizados no Esprito!
O fato, entretanto, de todos ns cristos terem sido batizados no
Esprito no quer dizer que todos os cristos esto sempre inteiramente
submissos ao Esprito Santo ou que eles esto sempre andando no (pelo)
Esprito. possvel, cristos em que o Esprito habita, entristecerem o
Esprito (Efsios 4:30) ou de extinguirem o Esprito (I Tess. 5:19). Em
outras palavras, podemos dizer que o Novo Testamento ensina que o
Esprito Santo habita neles mas nem todos os cristos continuam cheios
do Esprito Santo ou inteiramente submissos ao Esprito.
Vejamos algumas passagens que bem ilustram este ponto. Em
Romanos 8:9, Paulo descreve os cristos como aqueles em quem o
Esprito habita; entretanto, no mesmo captulo ele diz aos seus leitores
que pelo Esprito eles devem mortificar as obras do corpo (v. 13) e que
eles devem ser guiados pelo Esprito (v. 14). Embora em I Cor. 12:13
Paulo declara que todos os cristos em Corinto foram batizados no
Esprito Santo, em I Cor. 3:1 e 3, Paulo chama os mesmos cristos
corntios de carnais pelo fato de haver entre eles inveja, contendas e
dissenses. Aos glatas Paulo declara que seus leitores procederam o
Esprito Santo pela f (Gl. 3:2, 14), que atravs do Esprito eles vieram
a reconhecer que eram filhos de Deus (Gl. 4:6) e que veio Esprito
Santo eles receberam vida espiritual (Gl. 5:25). Mas, no ltimo verso
mencionado, Gl.5:25, ele diz especificamente "Se vivemos no Esprito,
andemos tambm no Esprito", dizendo implicitamente que possvel
algum estar vivendo no Esprito e contudo no andar plenamente no
Esprito. Na epstola aos efsios Paulo afirma primeiramente que todos
os cristos foram selados com o Esprito Santo (Efs. 113; cf. 4:30),
contudo mais tarde, na mesma carta, ele urge aos tais cristos selados
pelo Esprito que continuamente sejam cheios do Esprito (Efsios 5:18).
Esta distino tambm parece ter fundamento no Esprito de
Profecia: "Quando receberdes o batismo do Esprito Santo, ento ireis
compreender mais sobre as alegrias da salvao..." E.G. White, Carta 33,
1890. Entretanto um enchimento do Esprito para toda a vida no pe
suficiente. A Sra. White fala da necessidade de um batismo dirio, de
uma diria submisso, e uma vitria diria sobre o pecado, atravs de um
dirio batismo do Esprito Santo.
"Cristo recebia constantemente do Pai, para que nos pudesse
comunicar. ... Depois de passar horas com Deus, apresentava-Se manh
aps manh para comunicar aos homens a luz do Cu. Cotidianamente
recebia novo batismo do Esprito Santo. Nas primeiras horas do novo dia o
Senhor O despertava de Seu repouso, e Sua alma e lbios eram ungidos de
graa para que a pudesse transmitir a outros. As palavras Lhe eram dadas
diretamente das cortes celestes, palavras que pudesse falar oportunamente
aos cansados e oprimidos. 'O Senhor Jeov', disse, 'Me deu uma lngua
erudita, para que Eu saiba dizer, a seu tempo, uma boa palavra ao que est
cansado: Ele desperta-Me todas as manhs, desperta-Me o ouvido para que
oua como aqueles que aprendem.' Isa. 50:4." E.G.White, Parbolas de
Jesus, p. 139.
Jesus foi ungido pelo Esprito Santo por ocasio do Seu batismo,
entretanto, cotidianamente recebia novo batismo do Esprito Santo.
"Se todos estivessem dispostos, todos seriam cheios do Esprito. . .
Cada obreiro devia fazer sua petio a Deus pelo batismo dirio do Esprito."
(Atos dos Apstolos, pg. 50).
"Na grande e incomensurvel ddiva do Esprito Santo esto contidos
todos os recursos celestes. No por qualquer restrio da parte de Deus
que as riquezas de Sua graa no afluem para os homens, neste mundo. Se
todos recebessem de bom grado, todos seriam cheios de Seu Esprito".
(Parbolas de Jesus, pg. 419).
O fato dos cristos receberem o Esprito por ocasio da converso,
mas no permanecerem necessariamente cheios do Esprito confirmado
pela nossa prpria experincia. Podemos afastar-nos de Deus, podemos
entristecer o Esprito. Podemos tornar-nas orgulhosos, transigentes,
contenciosos, sem amor. Em tais circunstncias precisamos de nos
submeter ao Esprito novamente. possvel que embora todos tenhamos
o Esprito, o Esprito no possui a todos ns. Ns conclumos ento que
os cristos devem procurar no uma experincia isolada do batismo no
Esprito depois da converso, mas antes devem permitir que o Esprito os
guie cada dia mais completamente ou estar cheios dEle.
4. SER CHEIO DO ESPRITO
O que as Escrituras ensinam sobre a questo de sermos cheios do

Esprito? A expresso "estar cheios do Esprito" ocorre no Novo
Testamento em trs diferentes maneiras:
Primeiro, algumas vezes estar cheio do Esprito se refere a uma
experincia momentnea que qualifica algum a uma tarefa que ele deve
desempenhar. Nestes casas o verbo "estar cheio" usado na forma
aoristo no original grego, forma verbal que descreve uma ao
momentnea. Vejamos alguns exemplos: Em Atos 4:8, ns lemos:
"Ento Pedro, cheio do Esprito, lhes disse..."; o que agora segue o
discurso de Pedro perante o Sindrio aps a cura do paraltico. Parece
claro que o "estar cheio do Esprito" aqui foi uma doao de poder a
Pedro, capacitando-o a falar ousadamente sobre Jesus Cristo em cujo
nome o paraltico fora curado.
Mais tarde neste quarto captulo Lucas relata que Pedro e Joo
voltaram aos seus e todo o grupo orou e "tendo orado, moveu-se o lugar
em que estavam reunidos; e todos foram cheios do Esprito Santo e
anunciavam com ousadia a Palavra de Deus" (Atos 4:31). Aqui deve ter
havido um segundo "encher do Esprito" para alguns, pelo fato dos 120
(Ates 1:15) j haverem sido cheios do Esprito no Pentecostes (Atos 2:4).
Ser cheio do Esprito luz destas passagens algo que no ocorre apenas
uma vez por todas, mas pode ser repetido.
Uma outra passagem desta natureza se encontra em Atos 13:9
quando Paulo, cheio do Esprito Santo, repreendeu a Elimas que ficou
cego (Atos 13:11). Aqui tambm houve um enchimento do Esprito
especfico e momentneo que capacitou Paulo a fazer o que fez.
Em segundo lugar, a expresso "cheio do Esprito" empregada
para descrever certos tipos de pessoas. Neste caso um adjetivo usado
ao invs do verbo. Assim, por exemplo, nas dito que Jesus estava cheio
do Esprito (S. Lucas 4:1); os diconos deviam ser "cheios do Esprito e
sabedoria" (Atos 6:3); Estevo estava cheio do Esprito Santo (Atos 6:5;
7:55); em Atos 11:22-25, dito que Barnab estava "cheio do Esprito".
Nestas passagens ser "cheio do Esprito" no uma habilitao
momentnea para um propsito especfico, mas uma permanente
caracterstica da vida de uma pessoa.
Em terceiro lugar, h dois lugares no Novo Testamento onde um
verbo diferente usado para "estar cheio" e cujos tempos do verbo
descrevem ao continuada. Em Atos 13, o verbo grego est no
imperfeito, dando a idia que os discpulos continuavam ser cheios do
Esprito. Em Efs. 5:18, o verbo est no presente, significando que ns
devemos continuamente ser cheios do Esprito.
Destas passagens consideradas, resumindo podemos dizer que o
ensino do Novo Testamento sobre o ser "cheio do Esprito" envolve trs
tipos de experincias: (1) Um cristo pode em certas ocasies pedir por
um especfico revestir do Esprito para qualific-lo para uma tarefa
especfica. (2) Nosso alvo deve ser levar uma vida tal que os que nos
observam venham a nos descrever como homens e mulheres cheios do
Esprito. (3) Ns todos devemos continuar e crescentemente ser enchidos
com o Esprito.
De acordo com Efsios 5:18-21, a evidncia de algum estar cheio
do Esprito no um dom sobrenatural tal como o falar em lngua mas
antes consiste no seguinte: (1) Falai entre vs em salmos e hinos...
(v.19); (2) cantando e salmodiando ao Senhor no vosso corao (v. 19);
(3) dando sempre graas por tudo ao nosso Deus (v. 20); (4) sujeitando-
vos uns aos outros no temor de Deus (v. 21). A evidncia de estarmos
cheios do Esprito vista na dimenso vertical e horizontal. O Esprito
pe-nos numa relao correta para com Deus e os homens. Se estamos
cheios do Esprito, ns louvaremos a Cristo e daremos graas a Deus e
sujeitar-nos-emos uns aos outros. E nessas qualidades e atividades
espirituais, e no nos fenmenos sobrenaturais que devemos olhar pela
evidncia da plenitude do Esprito.
Efsios 5:18 diz: "Enchei-vos do Esprito". Devemos notar trs
coisas nesta ordem:
Primeiro: O verbo "enchei-vos" est no plural. Sejam todos vocs
cheios do Esprito, declara Paulo. Esta plenitude do Esprito no um
privilgio reservado para alguns poucos, mas todos os cristos devem ser
cheios do Esprito.
Segundo: O verbo "enchei-vos" est no tempo presente. Sendo que
o tempo presente no grego descreve uma ao contnua, o verbo pode ser
assim traduzido: "Sede continuamente cheios do Esprito Santo". O
presente imperativo "enchei~vos do Esprito" indica no uma
experincia decisiva ou dramtica mas indica uma contnua apropriao.
Ser continuamente cheio do Esprito na verdade um desafio de uma
vida inteira, o desafio de cada dia. Nada, a no ser uma contnua vida de
orao, contnua disciplina espiritual e constante vigilncia capacitar o
cristo de continuar cheio do Esprito santo.
Terceiro: O verbo "enchei~vos" est na voz passiva no original. O
pensamento : Deixai o Esprito encher-vos. Como? Sendo que o
Esprito Santo uma Pessoa, a nica maneira de sermos cheios do
Esprito submeter-nos inteiramente ao Esprito. Devemos remover os
obstculos que esto entre ns e o Esprito; devemos estar prontos a
ouvir a voz do Esprito e de seguir a Sua orientao.
Outras passagens do Novo Testamento lana luz como podemos
submeter-nos mais plenamente ao Esprito. Algumas passagens
descrevem esta submisso negativamente. Em Efsios 4:30 Paulo diz: "E
no entristeais o Esprito". Esta passagem torna claro que o Esprito
Santo uma Pessoa. Ele Se entristece quando ns no seguimos Sua
orientao; quando ns estamos mais preocupados com as coisas
materiais do que com o crescimento espiritual; quando negligenciamos a
leitura da Bblia e a orao; quando nos tornamos ciumentos, sem amor;
quando nos esquecemos das necessidades do nosso prximo; quando nos
tornamos orgulhosos e farisaicos no tratamento com outros. Sendo que
tudo o que engrandece a Cristo, engrandece o Esprito, a no ser uma
vida cristocntrica qualquer outra forma de vida entristecer o Esprito.
Outras passagens do descries positivas da vida plena no Esprito.
Em Romanos 8:14 Paulo diz: "Porque todos os que so guiados pelo
Esprito esses so filhos de Deus". De acordo com este verso, ser
submisso ao Esprito significa seguir sua orientao. Mas no podemos
entender o que seja tal orientao a no ser que consideremos os dois
versos anteriores especialmente a ltima parte do verso 13: "se pelo
Esprito mortificardes as obras da carne, vivereis".
Ser guiado pelo Esprito, Paulo est dizendo, no apenas uma
questo de experimentar e discernir a vontade do Esprito com relao s
decises que devemos tomar; mas primariamente uma questo de
"mortificar as obras do corpo" na fora do Esprito.
Um verso anterior de Romanos 8 descreve aquele que vive uma
vida cheia do Esprito como aquele que "anda no segundo a carne mas
segundo o Esprito" (v. 4). Paulo aqui contrasta dois tipos de vida: o da
carne e o do Esprito. O da carne contrrio vontade de Deus e
egocntrico. O do Esprito a vida teocntrica e que se esvazia pelos
outros. Submeter-se ao Esprito, de acordo com esta passagem, andar
segundo o Esprito, exemplificar a vida do Esprito, viver
primariamente por Cristo e pelos outros ao invs de uma vida
egocntrica.
Outra passagem na qual aparece a expresso "andar no Esprito"
Gl. 5:25. "Se vivemos no Esprito, andemos tambm no Esprito". A
palavra grega aqui traduzida por "andar" diferente daquela usada em
Rom. 8:4. Aqui a palavra empregada significa "andar de acordo", ela
usada algumas vezes para descrever o andar nas pegadas de algum
(Rom. 4:12). O verbo est novamente presente, indicando continuao.
Andar no Esprito no algo que fazemos ocasionalmente, mas sempre.
H, portanto, um duplo ministrio do Esprito de acordo com Gl.
5:25. Ele denota um poder diverso que concedido ao homem por
ocasio da converso, sendo a fonte da nova vida a ao mesmo tempo a
norma do andar terreno. O Esprito a norma do andar do cristo.
O que significa andar no Esprito? O andar no Esprito significa
duas coisas: (1) viver pela direo do Esprito e (2) viver pelo poder do
Esprito.
Primeiro: Viver pela direo do Esprito significa esperar pelo
Esprito, pedindo ao Esprito o que Ele deseja que faamos, onde Ele
quer que vamos. Isto exige dirio estudo da Palavra de Deus, pois o
Esprito no nos conduz parte das Escrituras. Quanto melhor
conhecermos as Escrituras tanto melhor andaremos no Esprito.
Negativamente andar no Esprito significa silenciar as vozes carnais,
restringir os impulsos naturais, at que eles provem ser de Deus.
Positivamente andar no Esprito significa ser guiado por Ele, ouvi-Lo
assim como Ele Se revela na Palavra, e submeter-se continuamente ao
Esprito.
Segundo: Viver pelo poder do Esprito significa confiar nEle para o
poder espiritual que necessitamos. Significa crer que o Esprito nos pode
dar fora necessria para cada necessidade, pedir por este poder em
orao quando o necessitamos, e usar este poder pela f para solucionar
nossos problemas dirios. A nica maneira pela qual podemos andar no
Esprito manter-nos em contnua comunho com Ele.
Se andarmos no Esprito, ns podemos reclamar a promessa de Gl.
5:16, "Andai em Esprito e no cumprireis a concupiscncia da carne." A
segunda parte do verso no uma ordem, mas uma promessa.
De Gl. 5:16-25, portanto, ns aprendemos que ser cheio do
Esprito mais do que ter uma experincia temporria num determinado
dia. antes uma experincia ou andar com Deus durante a vida inteira,
envolvendo uma vida de inteira dependncia na direo e poder do
Esprito. O Esprito significa o poder que quebra e pecado em ns na
converso e ao mesmo tempo o Esprito Se constitui a norma para nosso
andar continuamente com Deus.
Resumindo, podemos dizer: o cristo no necessita procurar um
batismo no Esprito subseqente sua converso, mas ele necessita ser
continuamente cheio do Esprito que habita nele. Entremos, pois, na
plenitude do Esprito. Experimentemos o pleno gozo da unio com
Cristo. Apeguemo-nos pela f aos recursos infinitos que temos em
Cristo, e vivamos uma vida plena no Esprito
5. COISAS QUE ENTRISTECEM O ESPRITO SANTO:
1. Divertimentos que so imprprios.

"Mais que qualquer outra coisa, esto os divertimentos contribuindo
para anular a operao do Esprito Santo, e o Senhor ofendido."
Conselhos aos Pais, Professores e Estudantes, pg. 281.
2. Cristos que no so sinceros de corao e no vivem a verdade.
"O Esprito de Deus entristecido porque muitos no so sinceros de
corao e na vida; sua f professada no harmoniza com suas obras".
Testimonies for the Church, vol. 2, pg. 247.
3. A cobia.
"Depois, Ananias e Safira ofenderam o Esprito Santo cedendo a
sentimentos de cobia... O mesmo pecado foi muitas vezes repetido na
histria posterior da igreja e cometido por muitos em nosso tempo. Mas
embora possa no manifestar-se visivelmente o desagrado de Deus, no
menos desprezvel Sua vista agora do que o foi no tempo dos apstolos."
Atos dos Apstolos, pgs. 72 e 76.
4. Duvidando do Amor de Deus e desconfiando de Suas promessas.
"Quando nos inclinamos a duvidar do amor de Deus, a desconfiar de
Suas promessas, ns O desonramos e ofendemos a Seu Santo Esprito."
Caminho a Cristo, pg. 118.
5. No controlar a imaginao.
"Vs tendes o poder da vontade e deveis us-la para vosso auxlio.
No tendes feito isto, mas deixais a vossa m imaginao controlar a mente.
Nisto tendas entristecido o Esprito de Deus". Testimonies, vol. 5, p. 310.
6. Temor.
"Fazem eles bem em ser assim incrdulos? Jesus seu amigo. Todo o
Cu se acha empenhado em seu bem-estar, e seu temor e queixas ofendem
o Esprito Santo." Obreiros Evanglicos, pg. 261.
7. Indolncia.
"Quando a ignomnia da indolncia e preguia tiver sido afastada da
igreja, o Esprito do Senhor Se manifestar graciosamente. Revelar-se- o
poder divino. A igreja ver a providencial operao do Senhor dos Exrcitos.
A luz da verdade brilhar em raios claros, fortes, e, como no tempo dos
apstolos, muitas almas volvero do erro para a verdade. A Terra ser
iluminada com a glria do Senhor." Testemunhos Seletos, vol. III, p. 308.
8. Indulgentes com o egosmo amantes de si mesmos.
"O Esprito de Deus no habitar onde h desunio e contendas entre
os crentes. Mesmo quando estes sentimentos no so expressos, eles
tomam posse do corao e expulsam a paz e o amor que deviam
caracterizar a igreja crist. Isto o resultado do egosmo no seu mais amplo
sentido... A indulgncia com o egosmo certamente entristecer o Esprito
Santo". Testimonies, vol. 4, pg. 221.
9. A falta de cooperao entre obreiros de instituies.
"Estas coisas entristecem o Esprito Santo. Deus deseja que aprenda
mos um do outro. Independncia no santificada coloca-nos onde Ele no
pode trabalhar conosco. Com tal estado de coisas Satans se alegra".
Testimonies, vol. 7, pg. 197.
10. Relaxamento na observncia do Sbado.
"Quando vossas ocupaes temporais requerem vossa ateno violais
o quarto mandamento sem escrpulo. Fazeis da observncia da lei de Deus
um assunto de convenincia; obedecendo ou desobedecendo conforme
vossos negcios ou inclinao requerem. Isto no honrar o sbado como
uma instituio sagrada. Entristeceis o Esprito Santo e desonrais vosso
Redentor em seguir este curso negligente." Testimonies, vol. 4, pg. 248.
11. A dureza de corao.
"Enquanto estava ao lado da cama de meu esposo moribundo, eu
compreendi que se outros tivessem levado suas cargas, ele poderia ter
vivido por mais tempo. Eu ento implorei, com agonia de alma, que aqueles
que estavam presentes no mais entristecessem o Esprito de Deus pela
dureza de corao". Testimonies, vol. 5, pg. 67.
12. Casamento dos filhos de Deus com os infiis.
"Ligar-se a um descrente colocar-se em terreno de Satans. O
Esprito de Deus entristecido e perde-se sua proteo." Testimonies, vol.
5, pgs. 364 e 365.
13. A represlia.
"Se surgem provaes que parecem inexplicveis, no devemos
permitir que nossa paz nos seja roubada. Conquanto sejamos tratados
injustamente, no demonstremos raiva. Alimentando o esprito de represlia,
prejudicamo-nos a ns mesmos. Destrumos nossa confiana em Deus e
entristecemos o Esprito Santo." Parbolas de Jesus, pgs. 171 e 172.
14. Rivalidade entre as Instituies Adventistas.
"No deve haver rivalidade entre as nossas Instituies. Se este
esprito tolerado, ele ir crescer e fortalecer-se e eliminar o esprito
missionrio. Isto entristecer o Esprito de Deus e banir da instituio
os anjos ministradores enviados para serem co-obreiros daqueles que
nutrem a graa de Deus". Testimonies, vol. 7, pgs 173, 174.
15. Observaes Severas e Sarcsticas.
"Quando o Salvador em ns habita, as palavras O revelam. Mas o
Esprito Santo no habita no corao daquele que se impacienta quando os
outros no concordam com suas idias e planos. Dos lbios de tal homem
saem palavras fulminantes, que afugentam o Esprito e desenvolvem
atributos satnicos, em vez de divinos." Conselhos Sobre Mordomia, pg.
115.
A DOUTRINA DAS CONDIES PARA RECEBER O
BATISMO NO ESPRITO SANTO
Como podemos receber o Esprito e Seus dons? Simplesmente em

responder mos ao convite: "Eis que estou porta e bato: se algum ouvir
a Minha voz e abrir a porta, Eu entrarei e cearei com ele e ele comigo"
(Apoc. 3:20). Devemos notar duas coisas nesta passagem:
Primeiro: O bater porta do nosso corao revela que o iniciativa
divina. No fora a iniciativa divina ns no poderamos abrir o nosso
corao. verdade, o convite aqui de Cristo, mas, receber a Cristo
receber o Esprito; e receber o Esprito receber a Cristo. No podemos
dizer: Faa isto ou faa aquilo, e o Esprito, ser dado. Seu ato, Seu
convite, Sua promessa (Atos 2:38-39). Mesmo antes de agirmos, Ele
operou. Na verdade ns no poderamos responder ao convite se Esprito
no nos motivasse. A primeira evidncia da presena do Esprito, como
vimos anteriormente, a simples conscincia que estamos fora de Cristo
e que Ele nos est convidando.
Segundo: Se por um lado no podemos dizer que devemos fazer
isto ou a quilo para receber o Esprito, por outro lado tambm no
podemos dizer que no precisamos fazer nada para receber o Esprito.
Aqui nos deparamos com um paradoxo divino. A forma do convite o
bater porta de nosso corao revela a ilegalidade de recusar a entrada
do Esprito.
Ele nos convida e mesmo desperta o desejo, mas o Esprito no
domina ou anula a nossa vontade. E ns devemos fazer algo em
cooperao com Ele se quisermos que Ele continue habitando em ns.
As Escrituras do algumas orientaes para o recebimento do
Esprito Santo que so classificadas sob os ttulos seguintes: (1)
Arrependimento (Atos 2:38-39); (2) Obedincia, (S. Joo 14:15,16; Atos
5:32); (3 Orao (Atos 4:31; S. Luc. 11:13); (4) F (Gl. 3:14).
Ellen G. White escreveu:

"No pode haver limite utilidade de uma pessoa que, pondo de parte
o eu, oferece margem operao do Esprito Santo em seu corao, e vive
uma vida inteiramente consagrada a Deus. Todos quantos consagram corpo,
alma e esprito a Seu servio estaro constantemente recebendo nova
proviso de poder fsico, mental e espiritual. Os inesgotveis abastecimentos
celestes se acham a sua disposio. Cristo lhes d o alento de Seu prprio
esprito, a vida de Sua vida. O Esprito Santo desenvolve suas mais altas
energias para operar na mente e no corao." A Cincia do Bom Viver,
pg. 159.
"Se todos estivessem dispostos, todos seriam cheios do Esprito. ...
Atos dos Apstolos, p. 50.
"Na grande e incomensurvel ddiva do Esprito Santo esto contidos
todos os recursos celestes. No por qualquer restrio da parte de Deus
que as riquezas de Sua graa no afluem para os homens, neste mundo. Se
todos recebessem de bom grado, todos seriam cheios de Seu Esprito."
Parbolas de Jesus, pg. 419.
"Todo o Cu est ansioso para conceder o poder de Pentecostes. Ele
no veio ainda porque a promessa discutida casualmente. No h
intensidade de Esprito e a audcia na orao. Mas o dom para agora."
Testimonies to Ministers, p. 174.
A chave para a recepo do Esprito Santo a renncia do eu:
"Mediante orao e confisso de pecado, devemos abrir o caminho do
Rei. Ao fazermos isso, o poder do Esprito nos sobrevir. Necessitamos da
energia pentecostal. Esta vir; pois o Senhor tem prometido enviar Seu
Esprito como o poder que tudo vence." Obreiros Evanglicos, pg. 308.
De todas as igrejas, a igreja Adventista do Stimo Dia a que tem

menos escusas por um ministrio sem poder. Quo preocupado
sinceramente cada membro devia estar "de maneira que nenhum dom lhe
falte, esperando a manifestao do nosso Senhor Jesus Cristo." (I Cor.
1:7).
O DOM DE LNGUAS
Os pentecostais fazem diferena entre dom-sinal e dom-dom.

Dom-Sinal, o falar em lnguas como evidncia do batismo do
Esprito Santo. Os pentecostais afirmam que as referncias em Atos
descrevem o dom-sinal (evidncia).
Dom-Dom, o falar em lnguas como dom do Esprito. Afirmam os
pentecostais que Corntios refere-se a lnguas como dom. De acordo com
a prpria admisso pentecostal a base bblica para os altos reclamos do
valor do dom de lnguas advogado pelos pentecostais dever ser testado
em I Cor. 12:14. O que dizem estes captulos sobre o valor das lnguas?
1. A NATUREZA DAS LNGUAS EM I CORNTIOS
Qual a natureza das lnguas em I Corntios? Em Atos vimos que o

recipiente era capacitado a falar em lnguas reais que ele o havia
aprendido antes.
E as lnguas de I Corntios?
O Comentrio Bblico Adventista esboa as duas posies
geralmente tomadas em relao ao dom de lnguas na igreja d Corinto
(veja C.B.A. nota adicional sobre I Cor. 14, p. 795):
Primeiro: que o dom de lnguas em Corntios era o falar numa
lngua genuna sob a influncia do Esprito e que podia subentendida por
algum que falava aquela lngua; e que em falar uma lngua estrangeira
na igreja quando ningum entendia a lngua estrangeira era perverter a
funo do dom e era este mau uso que Paulo condenou.
Segundo: A outra posio defende que I Corntios trata de lnguas
estticas.
Particularmente eu acho que 1 Cor. trata do mau uso de lnguas
estrangeiras (verdadeiras), embora pudessem existir na igreja de Corinto
tambm aqueles que falavam lnguas estticas.
As razes para se acreditar que as lnguas de I Corntios eram
lnguas verdadeiras so:
(1) Tem que ver com os princpios de hermenutica: no devemos
basear uma prtica de ensino numa passagem bblica especialmente
quando ela obscura; uma passagem obscura deve ser interpretada por
outro texto claro; em Atos 2 o dom de lnguas consiste em falar lnguas
verdadeiras, portanto, I Corntios deve ser interpretado por Atos;
(2) Um estudo de linguagem no Novo Testamento no nos indica
que o dom de lnguas sofreu alguma modificao e foi mudado por Deus
de uma lngua verdadeira (Atos 2:1-4), para uma lngua ininteligvel no
tempo de Corntios;
(3) Deus opera atravs da inteligncia do homem e se comunica por
meio inteligvel, assim para Ele inspirar uma lngua esttica atravs do
Seu Esprito seria incompatvel com a Sua prpria natureza;
(4) I Cor. 14 mesmo indica que o dom era inteligvel mas sendo
usado erradamente. A histrica aluso de lnguas antigas da Assria e
Babilnia em 14:21 estabelece o fato de serem lnguas reais.
(5) Em 14:22, Paulo afirma que as lnguas so para os infiis e que
os corntios deviam usar o dom unicamente se os infiis pudessem
entend-la, do contrrio diriam que os cristos estavam "loucos".
(6) Se I Corntios trata de lnguas estticas, ento como harmonizar
os versos 14:5 e 39, onde Paulo probe o falar em lnguas?
(7) Deve ser observado que a palavra "estranha", que ocorre nos
versos 14:2, 4, 11, 19 e 27 no ocorre em nenhum manuscrito grego.
Paulo no diz que a lngua era estranha ou desconhecida.
Conseqentemente as lnguas referidas eram lnguas estrangeiras em uso
por naes mas desconhecidas aos corntios.
A distino de propsito do dom de lnguas que os pentecostais
fazem entre Atos e I Corntios errada. O propsito do dom em Atos no
uma evidncia do Esprito.
2. O QUE O FENMENO EM CORINTO NO ERA:
1. I Corntios no indica que o falar em lnguas era errado ou que os

corntios estavam praticando algo proibido (como lnguas estticas).
Paulo no critica os seus leitores por falarem em lnguas. Ele no diz o
que eles estavam fazendo, no era um dom do Esprito. Ele no diz que o
dom era irreal ou resultado de xtase.
Em 1 Cor. 14:39 Paulo diz: "e no proibais falar em lnguas". Ele
apenas est regulando o uso do dom.
2. Em nenhuma parte Paulo declara que o dom era um sinal do
batismo Esprito Santo. Paulo atribui ao dom de lnguas um valor
limitado.
3. O QUE O FENMENO EM CORINTO ERA:
O contexto indica que os corntios permitiram que sua carnalidade

invadisse a rea dos dons espirituais. Provavelmente havia entre eles
orgulho e cimes na possesso do dom de lnguas. O dom de lnguas
havia sido exaltado como o dom "par excellence" que atribua ao seu
possuidor um certo prestgio espiritual, e colocava os outros num nvel
espiritual inferior. O dom de lnguas havia se tornado como a prova da
verdadeira espiritualidade.
Isto pode ser deduzido da discusso de Paulo sobre os vrios
membros do corpo (I Cor. 12:12-30). Ele est combatendo a exaltao de
um dom a custa da excluso de outros. O corpo, diz Paulo, no s olho,
nem s ouvido (v.17); nem porque o p no mo deve ele assumir que
no do corpo (v.15); nem deve o olho pensar que a mo intil (v.21).
Estas declaraes sugerem uma condio de que somente um dom
realmente era de valor e que cada um devia possu-lo. Do contraste entre
lnguas e profecia no cap. 14, aparente que o dom super-estimado era o
de lnguas. Era o dom desejado por todos.
Intimamente relacionado com a super-exaltao das lnguas havia a
falta de amor, especialmente em relao com o uso dos dons do Esprito.
O desejo de exibir na congregao um dom prestigioso, mesmo que no
beneficiasse a ningum, estava em contradio ao princpio do amor
entre irmos.
A situao resultante era uma situao de confuso e desordem (I
Cor. 14:40) em que muitos falavam em lnguas e profetizavam ao
mesmo tempo (14:27-32), no havia preocupao de serem entendidos
pelos outros. Falava-se em lnguas estrangeiras estivesse ou no presente
um intrprete (14:13, 27-28).
Em tudo que Paulo diz com respeito ao uso incorreto de lnguas em
Corinto, ele no nega a validade nem a realidade do dom exercido por
eles. Nem d ele a entender que a dom no era sobrenatural e diferente
de Atos 2. O problema em Corinto era simplesmente uma exaltao
exagerada do dom de lnguas destituda de amor, que resultou em
confuso nos cultos e dividiu a igreja (12:25).
4. A CORREO PAULINA
O propsito de Paulo em I Cor. 12:14, no de proibir dom de

lnguas, mas visa corrigir o uso incorreto de um dom legtimo. Seu
mtodo de tratar o problema uma discusso dos dons espirituais em
geral para que o dom de lnguas seja visto num contexto mais amplo de
dons como um todo.
1. A doutrina dos dons espirituais (I Cor. 12).
Os corntios deviam compreender que havia uma variedade de
dons,mas todos foram dados pelo mesmo Esprito (12:4-11). Alm disso,
Paulo insiste que o Esprito soberano em Sua distribuio dos dons
(12:11). Conseqentemente ningum deve considerar-se inferior porque
recebeu um outro dom menos sobrenatural que o de lnguas. O tipo de
dons que se recebe no um termmetro de espiritualidade; antes uma
indicao de liberdade e independncia do Esprito Santo.
Considerando que em Corinto a questo dos dons havia causado
diviso na igreja, Paulo prossegue tornando claro que os dons so dados
com a inteno no de dividir, mas de unificar a igreja (12:12-27). A
unidade do corpo conseguida pela diversidade dos dons (12:12-21).
Nenhuma parte dispensvel.
Na concluso do captulo 12 Paulo indica por uma srie de
perguntas que nenhum dom requisito exigido por cada membro (12:29-
30). Nem todos devem falar em lnguas.
2. O complemento indispensvel de cada dom (I Cor. 13).

Paulo declara que o amor deve temperar o uso dos dons espirituais,
do contrria sero sem valor. Sem amor, o mais exaltado dom de lnguas
mero rudo. Os dons espirituais no devem ser usados egoisticamente.
No so um meio para alcanar prestgio espiritual. No devem produzir
uma atitude de discriminao para com aqueles que no possuem o
mesmo dom. Aquele que tinha o dom de lnguas no era melhor do que o
que possua o dom de sabedoria. Ambos os dons foram dados para
beneficiar toda a igreja e o amor controlaria os recipientes para que os
dons fossem empregados para a edificao da igreja e no para a
exaltao prpria.
3. O controle do dom de lnguas (I Cor. 14).

Havendo discutido sobre os dons em geral (I Cor. 12-13), Paulo
focaliza o dom especfico que havia causado problemas na igreja. O
captulo 14 regulamenta o uso incorreto do dom de lnguas.
a) Edificao (14:1-12): o propsito dos dons para a edificao da
igreja, e o dom de lnguas deve cumprir o propsito.
b) Interpretao (11:13, 27-28): a fim de que haja edificao as
lnguas devem ser interpretadas. Se no houver intrprete o recipiente do
dom de lnguas deve permanecer calado (v.28). Este regulamento
violado pelos pentecostais.
c) Nmero e ordem (14:27-33, 40): no mais do que dois ou trs
devem falar em lnguas numa ocasio (reunio), e assim mesmo no
simultaneamente mas um aps nutro. Aqui novamente os pentecostais
violam o regulamento Paulino.
d) Sinal aos infiis (14:21, 22): o
O dom de lnguas era um sinal aos infiis e no aos fiis. No
demonstrem sua habilidade de falar aos irmos, Paulo aconselha aqui,
mas reservem aos incrdulos para mostrar-lhes que Deus deu a vocs
uma bno especial que lhes habilita a pregar aos incrdulos na prpria
lngua deles. Na igreja vocs devem profetizar pois benfico aos irmos.
e) Proibio (14:39):
Paulo probe a proibio de lnguas. Numa situao confusa em
Corinto alguns talvez se sentiram tentados a proibir completamente o uso
de lnguas, mas a soluo de Paulo no excluso. controle do uso.
No controle do dom de lnguas fica aparente que Paulo minimizou o
dom. Certamente a razo era para reduzir o barulho e desordem na
igreja. Mas tambm o dom foi desvalorizado por Paulo por causa de sua
necessidade decadente por volta de 55 A.D., quando I Cor. foi escrito.
No tempo dos apstolos o dom era necessrio mas nos sculos
posteriores mais e mais o dom tornou-se desnecessrio.
5. UMA ANLISE DE I COR. 12-14.
1. I Cor. A obra da indivisvel Trindade a fonte dos dons espirituais.

12:1. Havia certas indagaes que estavam preocupando os
corntios, sabre os quais Paulo foi consultado: o que ou quem
verdadeiramente espiritual? Como podemos testar as coisas ou pessoas
espirituais? E em particular, como a espiritualidade crist deve ser
expressa nas reunies de culto?
12:2. Paulo inicia, lembrando aos corntios o que no era ser
espiritual. A caracterstica dos pagos corntios no passado, argumenta
Paulo, era o senso de serem dominados e arrebatados pelas foras
espirituais. "Vs sabeis agora, que nos dias quando reis pagos, reis
levados pelos tolos deuses pagos (I Cor. 12:2 trad. New English Bible;
na margem: "Vs reis arrebatados por algum poder que vos levou aos
tolos deuses pagos)". A pessoa verdadeiramente espiritual no aquela
que tomada de arrebatamento; isto era exatamente a caracterstica do
fanatismo religioso dos corntios antes de serem cristos. A importncia
disto para os pentecostais no necessita ser enfatizado.
12:3 "... ningum pode dizer que Jesus o Senhor seno pelo
Esprito Santo". Paulo v na simples e inteligvel confisso que 'Jesus o
Senhor' a obra clssica do Esprito Santo. O homem que confessa Jesus
como seu Senhor experimentou a obra profunda do Esprito. O Esprito
no se manifesta para dominar ou arrebatar os sentimentos da pessoa,
levando-a a um estado de transe; mas o Esprito se manifesta
cristocentricamente na pessoa, isto , leva-a a confessar que Jesus o
Senhor. A preocupao de Paulo ver o Esprito em ntima relao com
Cristo.
12:4-7 - A obra central do Esprito honrar a Jesus e esta obra no
uniforme. H vrias maneiras honrar a Cristo porque o Esprito se
manifesta de diversos modos. Aparentemente havia em Corinto a
tendncia de ver o Esprito operando de uma maneira pelo
arrebatamento culminando no falar em lnguas. Os corntios precisavam
aprender que o Esprito no somente se manifestava falando racional e
reverentemente de Jesus, mas tambm que havia muitas maneiras de
honrar a Jesus. O ministrio do Esprito no consiste na glorificao do
extico, do intil, mas na iluminao do histrico, concreto, Senhor
Jesus Cristo atravs de contnua e variada distribuio de dons na igreja.
E o dom definido como um "servio; ministrio ou auxlio" (Diakonia,
12:5). E o propsito dos vrios ministrios (dons) para a igreja e no
para a edificao e distino individual.
12:8-11 Paulo agora fornece uma lista dos vrios dons. O que me
surpreende nas duas listas dos dons espirituais de I Cor, 12 (nos versos
8-10 e 28) que lnguas e interpretaes so mencionadas em ltimo
lugar. A avaliao do dom de lnguas por Paulo diferente da avaliao
dos corntios que eram inclinados a colocar este dom em primeiro lugar,
mas Paulo coloca-o em ltimo lugar. O que mais surpreendente ainda
que nas outras duas listas de dons Ef. 4:11-12 e Rom. 12:6-8 as
lnguas no so mencionadas.
Certamente a ordem destas listas tem uma mensagem aos faladores
de lnguas como se fosse o dom espiritual "par excellence".
Paulo olha aos dons da perspectiva da congregao e deste ponto de
vista ele no avalia um dom simplesmente por sua existncia mas pela
sua comunicao inteligvel aos outros com o fim de servir (edificar).
12:12 Justamente como a variedade de membros de um s corpo
no ameaa a unidade do corpo, assim tambm com os dons
espirituais, argumenta Paulo. A diversidade dos dons no uma
contradio de um nico Senhor Jesus Cristo e nem deve ameaar e sua
unidade.
12:13 Agora Paulo usa um evento o batismo no Esprito como
mais adequado meio de ilustrar aos corntios e sua unidade em um corpo
de Cristo. "Pois todos ns fomos batizados em um Esprito formando um
corpo" (12:13). Se este verso explicado como referindo-se a um
segundo, subseqente e separado batismo no Esprito Santo, alm do
batismo em Cristo, somente para alguns cristos, ento violncia feita
no somente s palavras do texto "todos ... todos" mas tambm ao
propsito do texto no seu contexto corintiano. A idia central da
mensagem aos corntios a sua unidade de todos os batizados em Cristo.
Paulo usa duas vezes neste verso o adjetivo "todos", que para Paulo
significa, a igreja toda de Corinto e alm deles "todos os que em todo o
lugar invocam o nome de nosso Senhor Jesus Cristo" (I Cor. 1:2).
Em I Cor. 12:13, Paulo no est ensinando um batismo extraordinrio,
recebido apenas por alguns; ele est ensinando o rito do batismo cristo
no Esprito dado a todos. A unidade dos cristos conseguida e
assegurada pelo simples mas significativo evento de iniciao mas pelo
qual cada cristo passa e pelo qual cada crist recebe o mesmo dom
espiritual (Esprito). O batismo espiritual no um rito que apenas o
individuo arrebatado pode receber.
Paulo insiste que todos os cristos so batizados por um Esprito
"em um corpo". No existem dois corpos cristos: um nominal formado
pelos que so batizados "na gua" e outro formado por aqueles que
passaram pela mais profunda experincia do batismo no Esprito Santo.
O segundo batismo no Esprito dos Pentecostais comea dividindo a
Trindade (separa o Esprito de Jesus) e culmina dividindo os membros da
igreja em dois tipos de cristos. Foi Para evitar tais divises, e no para
introduzir, que Paulo escreveu I Cor. 12:13.
De acordo com o carter e a misso cristolgica do Esprito Santo,
o batismo no Esprito Sento o batismo do cristo em Cristo. E o
batismo em Cristo no pode ser separado do batismo no Esprito numa
proporo maior do que Cristo pode ser separado do Esprito, pois, no
fundo, o nome no qual somos batizados um (S. Mat. 28:19; I Cor. 6:17;
15:45; II Cor. 3:17,18). Cristo e o Esprito no esto divididos para que
seja necessrio um batismo separado e a um tempo apropriado. Batismo
no corpo de Cristo no um batismo sem o Esprito para ser completado
posteriormente por um batismo espiritual no Esprito Santo, pois, de
acordo com 1 Cor. 12:13, h um Esprito que batiza o cristo no corpo de
Cristo e assim fazendo o Esprito d-se a Si mesmo nesta ocasio. No
batismo em Cristo, o batismo no Esprito ocorre.
O batismo nico "da gua e do Esprito" (ver S. Joo 3:5) a
doutrina de Corntios e Atos. Portanto, por causa do nico batismo no
nico corpo pelo nico Esprito, os corntios e todos os cristos devem
conhecer e sua unidade.
12:14-30 Com a unidade da igreja ilustrada pelo batismo nos
versos precedentes, Paulo agora pode chamar a ateno para a outra
verdade da unidade orgnica a variedade. Num corpo existem os
rgos mais e menos proeminentes; mas estas diferenas verificadas num
corpo, especialmente no corpo nico de Cristo, so meramente
funcionais e no qualitativas ou espirituais. As vrias partes do corpo
no esto em competio entre si, mas so uma rica complementao
entre si para o bem de todos e conseqentemente para a glria de Deus.
12:31 Paulo conclui apoiando aos corntios para procurarem com
zelo os melhores dons. Suas palavras implicam que existem dons de um
valor maior e menor. Quais so os melhores dons? Por colocar as lnguas
em ltimo lugar nas duas listas de I Cor. 12, Paulo sugere que ele no
considera o dom de lnguas como um dos melhores dons, que ficar
comprovado nos captulos 13 e 14.
2. 1 Cor. 14 A edificao o alvo

14:1-4, 12 Paulo coloca o dom de profetizar acima do dom de
lnguas. Por que? A razo dada que "quem profetiza fala aos homens
para edificao, exortao e consolao... e edifica a igreja" (14:3-4).
Esta frase importante define profecia como sendo um tipo de pregao
"racional", "testemunho" ou "conselho". Edificao, ento torna-se o
tema deste captulo (versos 3, 4, 5, 12, 17, 26). No pensamento de Paulo
o principal critrio para se avaliar um dom do Esprito : este dom
edifica a igreja?
14:5-19 - Nestes vemos Paulo continua mostrando que profecia
superior ao falar em lnguas. Embora Paulo falasse em outras lnguas
(v.18), ele prefere "falar na igreja cinco palavras na minha prpria
inteligncia, para que possa tambm instruir a outros, do que dez mil
palavras em lngua desconhecida" (v.19). Porque o que fala em lnguas
ininteligveis est desperdiando o ar (saliva) (v.9).
14:20-25 Nestes versos volta ao mesmo argumento: profecia
muito superior ao dom de lnguas. Aqui apresentada a mais forte
considerao: a evangelstica. Como dito antes, os pentecostais
acreditam que o dom de lnguas tem um grande poder de despertar os
indiferentes, de atrair as pessoas ao evangelho e conduzi-las converso.
Do verso 21 ns aprendemos que lnguas estranhas no conseguiram
levar os israelitas ao arrependimento no Velho Testamento. Do verso 23
ns aprendemos que as impresses de lnguas estranhas feitas nos infiis
no podiam ser mais desfavorveis: "diro que estais loucos". Os versos
24 e 25 mostram que a impresso do dom de profetizar sobre os infiis
no podia ser mais favorvel: eles so convertidos. De acordo com
Paulo, o dom de profetizar o que mais provavelmente ir levar o infiel
ao arrependimento e no o de falar lnguas.
14:26-33 Paulo agora discute uma reunio na igreja. Ele
reconhece que na igreja de Corinto h pessoas com vrios dons (v. 26) e
insiste para que tudo seja feito para a edificao d igreja e no para
prestgio prprio (v. 26).
Novamente Paulo no desclassifica o dom de lnguas mas o permite
sob restries definidas (1) no mais do que trs; (2) alternadamente; e
(3) com um intrprete (v. 27). Se no houver um intrprete ningum fale
em lnguas na reunio (v. 28). importante que Paulo probe certos tipos
de falar em lnguas que feito por motivos carnais; que feito somente
para promover o prestgio prprio, que feito para causar confuso no
culto, e o que feito sem uma interpretao. Paulo apenas permite o falar
em lnguas que edificaro a igreja. Seguem os pentecostais estas
restries?
3. I Cor. 13 Amor a maneira:

No captulo 13 Paulo ensina a maneira como as graas divinas
discutidas nos captulos 12 e 14 devem ser humanamente expressas. No
por uma linguagem esttica ou sobrenatural (13:1), nem por uma
linguagem profunda (13:2), e nem por sacrifcio (13:3). Estes no so
necessariamente em si mesmos substitutos ou componentes do amor
cristo. Amor uma graa bsica e menos esttica ou espetacular do que
todas as outras graas. Sem o amor as graas crists so "desgraadas".
Embora este captulo 13 seja lido freqentemente parte dos
captulos 12 e 14, ele tem uma funo muito importante no contexto
corintiano. E o contexto do problema das dons espirituais na igreja de
Corinto deve ser mantido em mente.
Paulo conclui o captulo 12 admoestando os corintianos a buscar
"com zelo os melhores dons; e eu vos mostrarei um caminho melhor
ainda, mais excelente " (12:31). Aqui est o mais excelente o amor. O
captulo 13, ensina que h alguma coisa mais importante, no somente
do que o dom de profetizar como tambm mais importante do que
qualquer outro dom es especial do Esprito. Assim, mais importante do
que o dom e profetizar e o dom de lnguas o amor.
A primeira caracterstica do amor dada no verso 4 no tanto
emocional, paixo, mas sofredora. Em outras palavras, Paulo define o
amor cristo no tanto na expresso do sentimento mas na suspenso ou
controle das emoes. Este controle das emoes (sofrer) deve ser
comparado com o captulo 12. O emocionalismo dos pagos (12:2)
contrastado com a sbria e inteligvel confisso da igreja (12:3). Paulo
no deseja mostrar que a devoo crist superior idntica a
arrebatamento de sentimentos, nem no sentido vertical, para com Deus
(12:2-3); e nem no sentido horizontal, para com os homens (13:4). Paulo
v a essncia do Esprito Santo na simples palavra (confisso) para
Cristo (12:3), ele v os dons superiores do Esprito nas palavras mais
sbrias da sabedoria e conhecimento (12:8, 28); e ele v a maior
caracterstica do amor cristo no tanto na expresso das emoes, como
no controle das moes. Em portugus este predicado chamado
pacincia.
No verso 5 nos dito que o amor no "busca os seus interesses".
Esta definio torna-se importante para a compreenso do captulo 14,
especialmente 14:1. importante notar que o amor cristo no tem como
alvo a promoo do eu ou prestgio prprio, mas alterocntrico. Isto
novamente harmoniza com o captulo 12 onde o dom considerado um
ministrio ou "servio" em beneficio de outros.
A descrio de Paulo sobre o amor no captulo 13 no simplesmente
poesia; uma tentativa de mostrar igreja, o que significa ser um cristo
verdadeiro e no "espetacular".
4. Concluso.
a) Um exame de I Cor. 12-14 mostra que Paulo no atribui um valor
ao dom de lnguas como os pentecostais e neo-pentecostais reclamam;
b) Paulo ensina que o dom de profetizar superior ao de lnguas e
amor muito mais excelente do que profetizar ou falar em lnguas;
c) Enquanto os pentecostais afirmam que o falar em lnguas um
sinal de que o crente recebeu o batismo no Esprito, Paulo declara
enfaticamente que as "lnguas so um sinal, no para os fiis, mas para
os infiis ..." (14:22);
d) Alm disso a idie central da discusso sobre lnguas indica que
o amor mtuo a mais segura prova de que os cristos esto cheios do
Esprito Santo;
e) Ao invs de sugerir que o falar em lnguas um sinal de cristos
"superiores" ou "amadurecidos", Paulo declara o contrrio quando se
dirige aos corntios como "meninos em Cristo" e sendo "ainda carnais" (I
Cor.3:1-3);
f) Nestes trs captulos Paulo deseja mostrar que como o Esprito
est unido a Cristo assim os vrios dons do Esprito so distribudos para
a edificao do corpo de Cristo. O trino Deus a fonte, o amor a
maneira e a edificao da igreja o alvo dos dons espirituais. O impacto
desses trs captulos deve ser tal, a ponto de dificultar qualquer igreja de
buscar o verdadeiramente espiritual no mero arrebatamento ou nas
manifestaes espetaculares. E sobremodo deve-se ter a impresso que,
de acordo com Paulo, o cristo espiritual aquele que confessa a
divindade de Jesus pela f e que imbudo de um amor inteligente
trabalha para a edificao do corpo de Cristo, a igreja
6. UMA ANLISE DAS LNGUAS
Ns apresentamos evidncias para crermos que todas as lnguas do

Novo Testamento foram de natureza sobrenatural, isto , o recipiente sob
a influncia de Esprito falou uma lngua estrangeira que ele no havia
aprendido antes. Se o movimento pentecostal ou neo-pentecostalismo
uma volta ao padro bblico ou um reavivamento dos dons espirituais da
igreja apostlica, ento o movimento carismtico de hoje deve provar
que todo o seu falar em lnguas feito em lnguas conhecidas. Embora
muitos alegam haverem falado em lnguas reais, os pentecostais admitem
que muito do falar em lnguas no consiste de lnguas conhecidas. E as
chamadas "lnguas conhecidas" so autnticas? Dificilmente. Durante os
ltimos anos centenas de gravaes de "lnguas conhecidas" foram
estudadas por lingistas famosos internacionais, como: William J.
Samarin, professor de antropologia e lnguas da Universidade de
Toronto; Dr. William Welmers, professor de lnguas africanas na
Universidade de Califrnia; Dr. Eugene Nida, renomado lingista da
Sociedade Bblica Americana.
Dr. William Welmers fala francamente:
"E eu devo declarar sem reserva que as gravaes que examinei no
se assemelham estruturalmente a uma lngua. No h mais do que sons de
vogais contrastantes, e poucos sons peculiares de consoantes; estes
combinam para formar bem poucos conjuntos de slabas que se repetem
muitas vezes em ordem variada". W. Welmers, Letter to The Editor
Christianity Today, VIII (November 8, 1963), pp. 19-20.
A pesquisa do Dr. Samarin baseada em estudos de lnguas faladas
nas reunies pentecostais na Europa e Amrica do Norte, entre pessoas
de diferentes lnguas. No seu livro Tongues of Men and Angels, o
professor Samarin afirma: "Na construo bem como na funo as
"lnguas" so fundamentalmente diferentes das lnguas". Samarin, op.
cit., pg. 227.
Baseados nas investigaes e anlises feitas desde 1911 at hoje,
podemos concluir que a evidncia cumulativa indica que o falar em
lnguas no se trata de lnguas conhecidas. Tal concluso baseada no
seguinte: (1) As freqentes repeties do falar em lnguas; (2) A
similaridade da "lngua conhecida" com a linguagem do que fala lnguas;
(2) O uso excessivo de uma ou duas vogais apenas; (4) A ausncia de
qualquer estrutura; (5) A notvel diferena a mais da interpretao de
frases iguais comparada com a lngua falada; (6) As inconsistncias na
interpretao de frases iguais.
A concluso dos lingistas indica que o falar em lnguas hoje
composto de sons desconhecidos sem vocabulrio e traos gramaticais
distinguveis, com traos estrangeiros simulados e ausncia total de
caracterstica de uma lngua. Da a razo de muitos pentecostais e
carismticos dizerem que a lngua falada por eles a lngua dos Cus, a
lngua dos anjos. Dr. Welmers responde:
"Mesmo uma lngua celestial), deve mostrar algo dos caractersticas
de uma lngua que conhecemos. Deus no irracional, e a linguagem
humana existe simplesmente porque o homem foi criado imagem de
Deus". William Welmers, The Baptism, Power, Gifts and Fruit of the
Holy Spirit, pg. 19.
Dr. Welmers examinando as "lnguas celestiais" ou "lnguas dos
anjos", achou nelas uma pobreza de caractersticas que tornam uma
lngua rica. Elas invariavelmente revelam uma estrutura silbica mais
elementar e limitada do que o ingls. "Eu", diz Welmers "certamente
esperaria muito mais de uma 'linguagem celestial' mais variedade,
originalidade e beleza; e pode-se facilmente encontrar muito mais em
qualquer lngua terrestre". Dr. Welmers, op. cit., pg. 23.
Eugene Nida tambm estudou as "lnguas dos anjos" e concluiu que
faltaram elementos de uma verdadeira lngua. E concluiu ele: "Se ento,
eles no so uma lngua, o que so? Pode-se unicamente dizer que so
uma forma de linguagem esttica". Citado por V. Raymond Edman,
"Divine or Devilish?", Christian Herald, May, 1964, p. 16.
interessante e mesmo significativo que a maioria dos que falam
em lnguas hoje fazem-no somente depois de receberem instrues, as
quais so dadas no contexto de dominantes presses psicolgicas.
Harold Bredesen, um dos lderes carismticos, aconselhou os
estudantes da Universidade de Yale a seguir as seguintes regras: (1)
Pensar concretamente e visualizando a pessoa de Jesus; (2) Submeter
conscienciosamente a voz e os rgos vocais ao Esprito Santo; (3)
Repetir certos sons elementares, tais como: bah - bah - bah - ou algo
semelhante." Citado por Stanley S. Walters, "Speaking in Tongues",
Youth in Action, May, 1964.
O pastor luterano Christensen, possuidor do dom de lnguas,
aconselha o seguinte:
"Para falar em lnguas voc deve parar de orar em ingls... voc
simplesmente deve permanecer em silncio e revolver a no falar nenhuma
slaba de qualquer lngua que voc conhece. Seus pensamentos devem
estar centralizados em Cristo, e ento voc simplesmente alce a sua voz e
fale confiantemente, tendo f que o Senhor tomar o som que voc lhe deu
e transform-lo- numa linguagem real". Citado por John Hiles, "Tongues",
Voice, XLIV (February 1965), p. 6.
Aqui est a receita de como falar em lnguas. Para receber o
"Esprito Santo", os carismticos dizem: esvazie a sua mente e pense em
Jesus; centralize seus pensamentos em Jesus. Certo, mas at o diabo faz
isto. Assim, isto em si mesmo no garantia de um contato direto com
Cristo. Outra instruo urge seus participantes a repetir as mesmas
palavras muitas e muitas vezes por uns dez minutos. "Fale mais rpido
do que voc normalmente faz", exortam eles, "isto ajudar voc a
alcanar o ponto em que o Esprito Santo lhe sobrevir."
Uma folha com instruo aos que aspiram o batismo no Esprito
Santo, diz assim: "O batismo no Esprito Santo geralmente recebido
enquanto est se louvando repetidamente ao Senhor. Esta folha ... mostra
como faz-lo. Repita as palavras de louvor do primeiro verso durante 2
ou 3 minutos; ento repita as palavras do segundo verso por mais 2 ou 3
minutos e assim sucessivamente, dando 2 ou 3 minutos para cada verso.
"Enquanto voc est louvando desta maneira ao Senhor, voc deve
falar duas ou trs vezes mais rpido do que normalmente. Pare quando
estiver cansado, e pode recomear mais tarde aps se sentir descansado."
"Depois de haver repetido bem depressa as palavras de louvor, voc
perceber que est comeando a gaguejar, entretanto voc deve continuar,
pois isto geralmente ocorre um pouco antes do Esprito Santo falar atravs
dos cristos. Voc deve continuar falando em lnguas por vrios minutos at
que o Esprito Santo esteja falando atravs de voc, o que ser a evidncia
de que voc tem sido batizado no Esprito Santo". Plunkert Rainbow
Rerval, 1258 Radcliff St., Los Angeles, Califrnia 90039.
Certamente o princpio de dar instrues para se falar em lnguas

estranho Bblia. Homens falaram em lnguas espontaneamente. Isto nos
leva a concluir que errneo dizer-se que o dom de lnguas de hoje
uma repetio da experincia apostlica. A habilidade dos carismticos
de falar lnguas ininteligveis e no traduzveis real, os lingistas
atestam isto; mas advogar que esta algaravia o resultado do Esprito
Santo e que sinal de espiritualidade parece ser insustentvel do ponto
de vista bblico.
7. AVALIAO DAS LNGUAS: POSSVEIS EXPLILAES

Divina? Satnica? Artificial? Psicolgica?
Todas as quatro alternativas tm sido sugeridas como avaliao

adequada da fonte ou origem do moderno fenmeno de lnguas. Cremos
que a origem das modernas lnguas no pode ser limitada a uma nica
fonte, mas podem ser explicadas por 2 ou 3 causas acima mencionadas.
possvel serem as lnguas modernas instigadas pelo demnio?
Ns certamente no podemos eliminar esta alternativa. Satans, como
disse Lutero, o "macaco de Jesus", que muitas vezes procura imitar as
obras genunas do Esprito Santo. Cristo mesmo predisse que milagres e
profecias seriam feitos em Seu nome mas no por Sua sano ou poder
(S. Mat. 7:21-23). Sob a influncia de Satans os mgicos no Egito
duplicaram alguns milagres de Cristo (xo. 7:10; 8:7).
Pentecostais mesmos admitem que muitas vezes o falar de lnguas
que ocorre nas igrejas pentecostais uma algaravia fantica da carne no
do Esprito.
Stegall acredita que h uma ntida conexo entre as fontes (origens)
do comportamento nos modernos faladores lnguas e os mdiuns espritas.
Os efeitos fsicos visveis (o tremor do corpo e braos) causados pelas
foras sobrenaturais so os mesmos. A respirao e a posio da pessoa
so afetadas do mesmo modo. A descrio do que sentem como sob um
poder (correntes eltricas passando pelo corpo) o mesmo.
Raymond France, um missionrio na China, corretamente
admoesta: "Espritos maus podem facilmente achar oportunidade de
operar na vida emocional do crente especialmente quando o crente
aconselhado a suspender toda a sua atividade intelectual e submeter a sua
vontade a uma inteligncia invisvel (que o crente considera ser o
Esprito Santo). Por esta razo o filho de Deus se preocupa com o menor
dos dons, lnguas, coloca-se numa posio particularmente vulnervel
em relao ao perigo de depresso demonaca, obsesso; ou possesso
pelo demnio". Raymond France, Something Unusual, His, December,
1963, pg. 26.
A esta idia todo cristo concordar: Deus no fora e nem subjuga
a vontade do homem; mas, Satans, vendo uma mente vazia
ansiosamente pedindo por uma manifestao sobrenatural, sobrevir
alegremente e criar nele uma contrafao do que atribudo ao Esprito.
Seria presunoso pensar que Satans pode dirigir um poder tentador
queles que ansiosamente tentam ir "alm de Cristo" por um "atalho" da
salvao.
O mundo humanista e secular que nega a existncia do sobrenatural
seja ele divino ou demonaco, classifica todas as experincias do falar
em lnguas como de origem artificial e psicolgica.
J mencionamos que a prpria E. G. White afirmou que o moderno
falar em lnguas "manufaturado por homens e mulheres".
Um estudo do fenmeno de lnguas feito pelos psiquiatras E.
Mansell Pattison e Robert L. Casey suporta a idia de "manufaturao"
humana. Os dois conduziram estudos em voluntrios, estudando sua
linguagem em conversao normal e por ocasio de serem possudos do
fenmeno de lnguas. A concluso deles foi: "O fenmeno da lngua
um fenmeno cultivado e pode ser reproduzido por recipientes incultos
por imitao ou a pedido de criar uma lngua estranha". O fenmeno de
lnguas, dizem eles, "apresenta falta de estrutura, que o distingue da
verdadeira linguagem". E. Mansell Pattison, M.D., and Robert L.
Carey, "Glossolalia: A Contemporary Mystical Experience",
International Psychiatry Clinics, vol. 5, n. 4, pp. 133-148.
Pattison relata que vrios faladores de lnguas que ele entrevistou,
disseram-lhe que um de seus passa-tempos favoritos era criar novas
palavras para o seu vocabulrio glossollico. E. Mansell Pattisson,
M.D., "Behavioral Science Research on the Nature of Glossolalia",
Journal of the American Scientific Affiliation, Sept., 1968, pg. 81.
Dr. Sanarin declara que qualquer um pode tornar-se um falador de
lnguas. "O nico requisito necessrio e talvez suficiente para tornar-se
um 'glossologista', parece ser um profundo desejo da parte do indivduo
para uma nova ou melhor experincia religiosa". Samarin, "Glossolalia
as Learned Behavior" Canadian Journal of Theology, 15, 1969, pp. 60-
64.
A pessoa pode ter o desejo de experimentar uma verdadeira
experincia com o Senhor mas atualmente no teve. Na atmosfera
emocional intensa do culto pentecostal por ocasio do chamado ao altar,
ele pode tentar fazer o que outros esto fazendo ou o que lhe ordenado
fazer. Ele pode ir frente, cair sobre seus joelhos, levantar seus braos, e
emitir alguns sons e gritos. Expectantes podem achar que a evidncia
do batismo no Esprito santo e declaram que ele recebeu o batismo,
sendo que ele desejava a experincia, ele capaz de aceitar a opinio
deles. Em outros casos a pessoa pode ter tido uma experincia verdadeira
com o Senhor, mas o clmax ou a evidncia fsica da experincia pode
ter sido artificial. Aceitando como autoritrias as instrues do pastor ou
conselheiro pentecostal como sendo a vontade de Deus, ele faz
exatamente o que lhe dizem e experimenta a emoo. Ele pode repetir os
sons e gestos.
A outros ainda que sabem que o falar em lnguas um smbolo de
um status espiritual nas igrejas pentecostais e por isso eles simulam a
experincia a fim de alcanar este status espiritual e louvores dos outros.
Assim a simulao do fenmeno de lnguas deve ser considerada como
uma alternativa para muitos dos casos.
Entre todas as opinies de eruditos e estudiosos do assunto do
fenmeno de lnguas, destaca-se um pensamento comum de atribuir o
fenmeno das lnguas a uma origem psicolgica.
O Padre Killan McDonall, um telogo e cientista catlico que tem
estudado o movimento carismtico durante quatro anos com
antroplogos, diz: "Os pentecostais alegam que competentes lingistas
tm reconhecido lnguas reais nas reunies mas a maioria dos cientistas
atribuem este reconhecimento a fatores psicolgicos". Killan
McDonall, "Catholic Pentecostalism: problems in evolution", Theology
Digest, XIX, no. 1, Spring, 1971, pg. 1971.
Esta a posio de George B. Cutten, uma autoridade no assunto do
fenmeno das lnguas: "Tanto quanto eu entendo todos os casos de
lnguas, que tem sido investigados escrita e cientificamente, no h um
s que no possa ser explicado por reconhecidas leis psicolgicas". G.
B. Cutten, Speaking with Tongues Historically and Psychologically
Considered, p. 181.
O psicanalista Stuart Bergsma, diretor do Pine Rest Christian
Hospital em Grand Rapids Michigan, tem a mesma opinio de Cutten.
Depois de mencionar um nmero de experincias que lhe tem ajudado na
avaliao do fenmeno de lnguas, ele declara: "Todas estas
(experincias) tm me deixado com a convico de que o fenmeno de
lnguas pode ser explicado psicologicamente, e no em geral, um
fenmeno espiritual". Ss. Bergsma, Speaking With Tongues, Part II,
Torch and Trumpet, XVI, 10 (December, 1964), pg. 10.
Outro psiquiatra cristo faz uma declarao idntica num artigo em
que ele analisa o fenmeno das lnguas: "O produto de nossa anlise a
demonstrao dos mecanismos muitos naturais que produzem o
fenmeno de lnguas. Como um fenmeno de lnguas. Como um
fenmeno psicolgico, o fenmeno de lnguas fcil de ser produzido e
prontamente compreensvel". E. Mansell Pattison, "Speaking in
Tongues and about Tongues", Christian Standard, Feb. 15, 1964, p. 2
(Dr. Pattison, um membro da Associao Crist dos Estudos
Psicolgicos, foi professor de psiquiatria na Universidade de Washington
quando escreveu este artigo).
A anlise acima levanta a pergunta: Quais so os mecanismos
psicolgicos operativos no fenmeno de lnguas?
Com respeito aos mecanismos psicolgicos, vrias tm sido as

sugestes:
1. xtase ou arrebatamento: Uma das explicaes mais velhas e
comuns descreve o fenmeno de lnguas como resultado de xtase ou
arrebatamento. De acordo com essa teoria o falar em lnguas o
resultado de um estado emocional que eleva a possua acima da sua
ordinria estrutura mental e causa-lhe emitir "alocues emocionais".
Entretanto esta posio no explica o fenmeno de lnguas entre os
pentecostais e neo-pentecostais mais moderados.
2. Um escapismo dos conflitos: Outra explicao que surgiu em
resposta ao reavivamento de lnguas na dcada de 1960, aquela
sugerida por James N. Lapsley e John H. Simpson, que considerou o
fenmeno de lnguas, como um escapismo dos conflitos. Nas pesquisas
que fizeram, eles notaram entre glossolistas a presena de "pessoas
perturbadas incomuns", que exibiram "mais densidade e imitabilidade de
personalidade do que os no pentecostais do mesmo background
socioeconmico". Speaking in Tongues, Princeton Seminary Bulletin,
LXIII, 1965, pp. 3-18.
Robert R. Gustafson diz: "Na verdade, o fenmeno de lnguas hoje
apresenta no somente um alvio psquico dos distrbios emocionais,
mas ele tambm prov um estado emocional pelo qual se possvel
escapar temporariamente do problema e conflito ntimos." Robert R.
Gustafson, Authors of Confusion (Tampa, Fla: Grace Publishing
Company, 1971), p.80.
L. M. van Ecteveld Vivier, numa dissertao doutoral sobre o
fenmeno de lnguas, relata que um grupo de pentecostais com o
fenmeno de lnguas a quem ele estudou, revela "psicologicamente um
miservel incio na vida caracterizada por insegurana, conflito e
tenso". Frank Farrell "Outburst of Tongues", Christianity Today, VII,
n. 24, Sept. 13, 1963, p. 6. (A dissertao intitulada apenas Glossolalia
foi escrito para a Universidade de Vitwatersrand, frica do sul).
Russel T. Hitt da opinio que muitos dos que tm experimentado
o "batismo no Esprito" tm estado a sofrer de greves problemas pessoais
e familiares ou so emocionalmente preocupados com a sua prpria vida
espiritual." Russel T. Hitt, "The New Pentecostalism", Eternity, July,
1963, p. 3.
Para tais indivduos e falar em lnguas pode prover um caminho de
escape dos problemas, dos problemas angustiantes da poca ou um modo
de alcanar um status negado aos outros. Dr. Gordon B. Hamilton,
psiquiatra em Washington D.C., acrescenta: "Na dcada passada e
especialmente nos ltimos 5 anos, o nvel geral de sanidade tem decrescido.
E ao contrrio, casos de complexos da inferioridade, melancolia,
neurastenia e psiconeurose tm aumentado grandemente" Associated
Press Dispatch as quoted in Speaking in Tongues, by H. J. Stolee, p. 81.
3. Uma reao poca: Certamente pode-se compreender o apelo

ao misterioso numa poca em que predomina o racionalismo. Pode ser
que muito do falar em lnguas no neo-pentecostalismo hoje representa
uma reao emocional ao tipo intelectual e frio da pregao ou uma
reao contra a rigidez e formalidade da liturgia.
4. Hipnose: Outra explicao sugerida a hipnose ou auto-hipnose.

No primeiro caso a pessoa dirige a sua ateno indivisa para algum
objeto importante Jesus. Ento ele deixa sua mente tornar-se vazia e
submete-se s sugestes dos hipnotistas e pode chegar a praticar o ato
sugerido.
Embora hajam semelhanas entre os estados hipnticos e do
fenmeno de lnguas, no possvel para a hipnose explicar todos os
casos de falar em lnguas. Por exemplo, h muitas pessoas que primeiro
falaram em lnguas em casa, quando estavam sozinhos. Por esta razo
alguns tm explicado o fenmeno das lnguas como um produto da auto-
hipnose ou auto-sugesto.
5. "Catarse Psquica": Ira Jay Martin explica o fenmeno das

lnguas como uma catarse psquica. (Veja I. J. Martin, Glossolalia in the
Apostolic Church, pp. 50-52, 54-55, 61, 100). De acordo com esta
opinio a pessoa procura maturidade e realizao prpria e no a
encontra em nenhuma das avenidas naturais da vida. O resultado
frustrao e conflito. Quando a pessoa v a verdadeira maturidade
pessoal vem pela f e que a justia produto do perdo, o resultado um
sentimento de confiana (relaxamento) e purificao ou catarse. Em
muitas pessoas este estado produz profundos sentimento de alegria
interna que leva a pessoa a expressa-la em cnticos e testemunhos. Em
outros, cujo temperamento emocional, a alegria que no pode ser
contido e nem expressa, resulta numa linguagem esttica.
6. Memria Exaltada: Em vista dos reclamos feitos por alguns que

em certas ocasies o fenmeno do lnguas real; torna-se necessrio
mencionar mais uma possvel exaltao. Cutten sugeriu e citou exemplos
de ocorrncias de memria exaltada. (Veja obra citada anteriormente).
Em tais casos a pessoa retm na sua memria elocues numa linguagem
estrangeiras as quais no podem ser lembradas sob circunstncias
normais. Entretanto, quando as necessrias condies psicolgicas
existam, as expresses estrangeiras vm tona e a pessoa fala
fluentemente numa lngua anteriormente conhecida. Alguns casos deste
tipo de falar em lnguas so relatados por Cutter. Num caso uma
empregada iletrada num delrio falou em latim, hebraico e grego.
Investigado o ser caso, descobriu-se que quando ela estava empregada no
lar de um clrigo, ela tinha ouvido recitar longas passagens nestas
lnguas. (Cutten, op. cit., p. 176 em diante).
Olhando ao fenmeno das lnguas com um olho clnico. Bergsma
escreveu: "Obviamente nada pode sair de cada crebro individual a no
ser aquilo que l foi armazenado anteriormente. O material armazenado
pode ser alterado, fragmentado, confundido, distorcido, mas no pode ser
humanamente criado. Tambm bvio que a linguagem... que vem
como linguagem desconhecida (o fenmeno de lnguas), deve ter sido
introduzido de alguma maneira na vida daquela pessoa. Mesmo que
aquela pessoa no esteve cnscia, ele ou ela deve ter ouvido aquelas
palavras que ali foram gravadas. Isto explicar os poucos casos de
modernos fenmenos de lngua (lnguas estrangeiras inteligveis), se
realmente elas existem". Stuart Bergsma, "Speaking With Tongues",
Torch and Trumpet, Nov. 1964, p. 10.
Sua primeira concluso certa. O simples fato dos pentecostais em
vrios pases usarem entonaes e inflexes comuns ou iguais s suas
lnguas nativas por ocasio do fenmeno de lnguas, capacitando os
estudiosos imparciais de identificar a sua lngua nacional de origem,
uma prova contundente deste ponto de vista de Cutten. Eles tomam os
sons que armazenaram no crebro e reproduzem-nos de um modo
desconexo enquanto sob a influncia "do Esprito". Isto coloca o
pentecostal em contraste com a interpretao bblica do dom de lnguas.
A Bblia declara que na poca apostlica, o dom de lnguas foi dado
como uma manifestao do Esprito Santo e no para mostrar um
acontecimento de renovao humana.
7. Concluso:
Quatro possveis alternativas quanto a origem do fenmeno

moderno das lnguas foram dadas. Ambos os lados; pentecostais e no
pentecostais admitem que o fenmeno pode ser produzido demonaca,
artificial e psicologicamente. Entretanto, os advogados do fenmeno
reclamam que muito da fenmeno de lnguas provm de Deus.
Pessoalmente creio que o fenmeno de lnguas no pode ser limitado a
uma nica fonte, mas todo o fenmeno moderno de lnguas pode ser
explicado pelas trs primeiras fontes mencionadas acima. Que o
fenmeno moderno de lnguas no de origem divina, isto j ficou
comprovado anteriormente. Com isto no queremos limitar o Esprito
Santo sugerindo que seria impossvel para o Esprito conceder o dom de
lnguas hoje. Quem sabe o que o Esprito ainda tem reservado para a igreja
verdadeira hoje? Quem sabe quais os dons que o Esprito ir conferir no
futuro para capacitar a igreja a enfrentar novos e especficos desafios?
Certa vez Mackin, que dizia ter recebido o dom de lnguas,
perguntou a E.G. White: "Com respeito ao recebimento do poder do alto
h uma pergunta: ... Qual a evidncia? Se ns o recebemos, no haver
o mesmo efeito que nos dias de Pentecostes? Pode-se esperar que ns
falaremos lnguas segundo o Esprito quiser". Ellen G. White respondeu:
"No futuro ns teremos sinais especiais da influncia do Esprito de
Deus especialmente nos dias quando os nosso inimigos sero mos
fortes contra ns. O tempo vir em que veremos coisas estranhas; mas
exatamente de que maneira se semelhante a algumas experincias dos
discpulos depois deles terem recebido o Esprito Santo eu no sei
dizer". E.G. White, Manuscrito, 115, 1908, publicado na Review and
Herald, 17 de agosto, 1972.
A Sra. White no exclui a possibilidade da manifestao do dom de
lnguas no tempo do fim. Mas uma coisa certa, a manifestao
moderna das lnguas no de origem divina porque no satisfaz os
padres bblicos que governam os dons do Esprito Santo.
8. AVALIAO DAS LNGUAS: OS BENEFCiOS E PERIGOS
1. Benefcios:
Aqueles que tiveram o fenmeno de lnguas testificam que agora
sua vida tem mudado. Problemas emocionais tm sido estabilizados e
superados. Pecados individuais so descobertos, confessados e
abandonados. A revista Time relatou que para os participantes o falar em
lnguas " bom para acabar com o alcoolismo; reconstruir casamentos
desfeitos e promover a causa de Cristo". (Against Glossolalia, Time
LXXXI, May 17, 1963, p. 84). H um novo interesse na freqncia
igreja, dzimo e trabalho missionrio. H um novo desejo de ler a Bblia
e estud-la. H um novo senso de amor divino, alegria que se manifesta
no canto. Alguns tm experimentado "curas fsicas mentais".
Estes reclamos so impressionantes. O que dizer sobre os
benefcios? Como explicar os benefcios espirituais que o que o
fenmeno de lnguas tem produzido? Se o fenmeno de lnguas de
origem artificial, psicolgica ou demonaca como explicar os benefcios
que os que falam em lnguas alegam receber?
Deve ser observado primeiro que o fenmeno de lnguas nem
sempre tem trazido uma bno espiritual, pois em muitos casos o que
inicialmente era considerado ser do Esprito, posteriormente foi atribudo
carne. Um pastor pentecostal por nove anos abandonou o movimento e
deu o seguinte testemunho: "Eu no creio que lnguas tm qualquer valor
devocional, pois eu tenho experimentado em minha vida e minha
devoo mais espiritual desde que abandonei o falar em lnguas. Meu
ministrio tem sido mais espiritual e fecundo desde que abandonei a
igreja pentecostal e no tenho desejo de voltar". Ele tambm afirmou que
ele no viu o dom de lnguas ser usado legitimamente na igreja durante
os anos que ele foi pastor pentecostal. "Houve ocasies quando o povo
falou em lnguas na igreja, mas nunca contribuiu para a edificao do
grupo". Anthony A. Hoekema, What About Tongue Speaking?, pp.133-134.
Como explicar os benefcios reclamados? Creio que encontramos
uma soluo pergunta nas duas declaraes abaixo relacionadas:
"Glossolalia no tem nenhum valor espiritual extrnseco". Pode ser que
o acompanhamento psicolgico de uma real experincia produza algum
benefcio, mas isto deve ser considerado secundrio na obteno dos alvos
espirituais." Citado por Anthony A. Hoekema, op. cit., p.134.
"Na minha avaliao de glossolalia baseado em minha vida, eu diria,
ela inteiramente da carne em ltima anlise. Porm, as muitas horas
honestamente gastas para buscar ao Senhor, trazem muitas bnos".
Hoekema, op. cit., p. 135.
Nas duas declaraes acima ns vimos que o benefcio no advm
do falar em lnguas em si, mas a nfase est no que prece (horas gastas
para buscar ao Senhor) ou no acompanhamento (o psicolgico). Assim,
podemos dizer que o fenmeno das lnguas no a fonte das bnos
espirituais, mas o estado mental, o que dito ser evidncia do
fenmeno de lnguas. Se um cristo procura honestamente o poder do
Esprito Santo mais do que nunca, e se submete mais completamente
influncia do Esprito Santo, necessariamente isto trar recompensas
espirituais. Se um cristo gasta mais tempo em orao do que antes,
sinceramente procurando um enriquecimento espiritual, isto seguramente
produzir frutos. O falar em lnguas apenas a culminncia de uma
experincia crist fraternal na igreja, de estudo da Bblia e orao em
grupos de amigos esta experincia que precede o falar em lnguas
proveitosa. Em outras palavras, ns podemos explicar as bnos
espirituais experimentadas completamente parte do falar em lnguas.
2. Perigos:
a) Um substituto psicolgico pelo sobrenatural:
O fenmeno de lnguas hoje iludvel. Muitas vezes uma
tentativa psicolgica de recriar o dom sobrenatural da igreja apostlica.
Por causa da complexidade da natureza humana, quando as prprias
condies esto presentes, o homem capaz de operar em si mesmo uma
experincia que ele julga ser a mesma do Novo Testamento. Um exame
cuidadoso indica que h visveis diferena entre as experincias
verificadas entre as do movimento carismtico de hoje e as experincias
do Novo Testamento. Isto devia alertar cada cristo para no permitir ser
enganado por uma contrafao que no corresponde ao padro bblico.
b) Experincia, o critrio da verdade:
Para os carismticos a verdade determinada no pela Palavra de
Deus mas pela experincia. A experincia, importante como possa ser,
nunca ser o critrio da verdade. A Bblia no pode ser suplantada pelas
experincias pessoais.
c) Um fenmeno prximo ao estado psicolgico:

No queremos sugerir que o fenmeno de lnguas insanidade
mental ou necessariamente neurtica. Mas o que queremos dizer que o
fenmeno anormal. uma forma de dissociao dentro da mentalidade
da pessoa. na realidade uma separao que corta a funo racional do
crebro com o resultado que a ao produzida parte do controle
racional. Temporariamente o que fala em lnguas entra numa condio
patolgica a qual uma perverso da funo do crebro estabelecido por
Deus. transformar a sede do raciocnio numa mquina irracional.
Fazendo isto a pessoa transgride o propsito de Deus para o homem
como um ser racional.
d) Um mecanismo de escape:
O fenmeno de lnguas dito ser um meio de reduo de conflitos,
um agente de integrao da personalidade resultando no senso de alegria,
paz e bem-estar. Contudo, o que quer que haja de reduo de conflito no
fenmeno de lnguas, ele no uma cura, pois, ele somente trata com os
sintomas, e no com as causas reais das tenses de homem. Como em
todos os mecanismos de escape, o alvio apenas temporrio.
e) Um encorajamento ao orgulho espiritual:

Considerando como o clmax da experincia espiritual o fenmeno
de lnguas quando obtido facilmente produz a exaltao prpria. O
fenmeno de lnguas divide a igreja em dois grupos: o dos santificados e
dos formais.
f) Substituio da f pela vista:
A tendncia buscar as coisas que so vistas em vez das visveis.
Queremos ver a tangve1 evidncia da presena de Deus em vez de
aceit-la pela f. O desejo pelo fenmeno de lngua move o cristo no
nvel inferior substituindo a f pela vista.
g) Uma possvel ferramenta de Satans.

O fato do fenmeno de lnguas ocorrer entre os pagos, sugere a
possibilidade de que em alguns casos mesmo entre os cristos as lnguas
podem ser inspiradas por Satans. A exigncia de que a gente deve
submeter completamente a mente experincia das lnguas abra a
possibilidade da entrada e controle das foras demonacas. Esta entrega
da vontade uma entrega perigosa que Satans pode usar sem o crist
perceber. Ns nunca devemos entregar o nosso poder racional para
"testar se os espritos so de Deus". (I S Joo 4:1).
O DOM DE CURAR
1. O MINISTRIO DA CURA OCUPAVA UM LUGAR

CENTRAL NO MINISTRIO DE JESUS CRISTO
"Tomou sobre Si as nossas enfermidades e levou as nossas doenas"

(Mat. 8:17), a fim de poder ajudar a todas as necessidades humanas. ... Era
Sua misso restaurar inteiramente os homens; veio trazer-lhes sade, paz e
perfeio de carter." A Cincia do Bom Viver, p. 17.
"O evangelho por Ele pregado era uma mensagem de vida espiritual e
de restaurao fsica. O libertamento do pecado e a cura da doena estavam
ligados entre si. " A Cincia do Bom Viver, p. 111.
2. O PADRO DE CURA DE CRISTO SEGUIDO PELOS

MODERNOS CARISMTICOS, NO MOVIMENTO PENTECOSTAL?
TRS CONTRADIES EVIDENTES:
1. Eles promovem um ensino no bblico da vontade de Deus

"Quando dois concordam em entregar qualquer perturbao e doena
completamente nas mos do Pai, Ele sempre tirar a enfermidade". (Glenn
Clark, How to Find Health Trough Prayer, p. 72).
"A maior barreira para a cura de muitos que hoje buscam a cura fsica
a incerteza em suas mentes de que a vontade de Deus o curar todos." (F.
F. Bosworth, Christ the Healer, p. 33).
"Se a salvao para todos, a cura divina para todos". (T.L. Osborn.
Curai Enfermos e Expeli Demnios, p. 28).
Ns os adventistas cremos que todas as bnos que gozamos vm
pela morte de Cristo.
"Mesmo esta vida terrestre devemos morte de Cristo. O po que
comemos, o preo de Seu corpo quebrantado. A gua que bebemos
comprada com Seu derramado sangue. Nunca algum, seja santo ou
pecador, toma seu alimento dirio, que no seja nutrido pelo corpo e o
sangue de Cristo. A cruz do Calvrio acha-se estampada em cada po.
Reflete-se em toda fonte de gua. ... A mesa familiar torna-se como a mesa
do Senhor, e cada refeio um sacramento." O Desejado de Todas as
Naes, p. 660.
Adventistas no hesitam em buscar a Deus pela f, suplicando-Lhe
as bnos da expiao. Mas qual a nossa posio insistncia
pentecostal que devido a expiao Deus cura a todos e Ele sempre curar
a doena?
Primeiro: Ningum deixar este mundo vivo at a Volta de Jesus
(Rom. 6:23). Doena e sofrimento so comuns a todos e duraro at a
Volta de Jesus (I Cor. 15:23-27).
Segundo: Embora o cristo no presente vive pela f no mundo do
porvir, eles ainda esto sujeitos fragilidade e mortalidade deste mundo.
As curas fsicas e ressurreies operadas por Jesus eram sinais da
presena do Reino de Deus bem como a garantia da libertao final.
Contudo, estes eram sinais que no foram obedecidos universalmente,
mas eram antecipaes visveis, dadas apenas em ocasies especficas,
da promessa da redeno final, mas continuamos sujeitos doena e
morte, mas isto, no quer dizer que Deus no possa operar milagres de
cura em nossos dias; contudo, esta bno, como livramento da morte,
pertence ao mundo vindouro e no ao presente tempo.
Terceiro: Outra razo porque Deus no cura a todos porque uma
doena pode ser usada por Deus como um instrumento de correo para
produzirmos frutos (S. Joo 15:2; I Cor. 3:15; II Cor. 4:17).
Paulo mesmo um caso para ilustrar que embora Deus sempre
responda a orao por cura, Ele nem sempre diz "sim". A Paulo Deus
respondeu: "A minha graa te basta" (II Cor. 12:9).
2. O segundo desvio da vontade de Deus a presuno na orao.

Nossa f faz Deus agir", diz um lder carismtico. (T.L. Osborn, op.
cit., p. 79).
Para sustentar a sua tese, os lderes da cura divina citam S. Mar.
11:24 "Tudo o que pedirdes em orao, crede que o tendes recebido, e
ser vosso".
O que ensinam as Escrituras e como orou o nosso Modelo?
a) I S. Joo 5:14-15 = Deus nos ouve se pedirmos alguma coisa
segundo a Sua vontade. Algumas coisas que ns desejamos
ardentemente, inclusive a cura, pode no ser de acordo com a vontade de
Deus.
b) S. Mat. 26:39 = "No seja feita a Minha Vontade mas sim a Tua".
Em oraes pelos doentes a Sra. E.G. White declarou:
"Ao orar pelos doentes, cumpre lembrar que 'no sabemos o que
havemos de pedir como convm'. Rom. 8:26. No sabemos se a bno que
desejamos ser para o bem ou no. Portanto, nossas oraes devem incluir
este pensamento: 'Senhor, Tu conheces todo segredo da alma. Ests
familiarizado com estas pessoas. Jesus, seu Advogado, deu a vida por elas.
Seu amor por elas maior do que possvel ser o nosso. Se, portanto, for
para Tua glria e o bem dos aflitos, pedimos, em nome de Jesus, que sejam
restitudas sade. Se no for da Tua vontade que se restaurem, rogamos-
Te que a Tua graa as conforte e a Tua presena as sustenha em seus
sofrimentos." E.G. White, A Cincia do Bom Viver, pp. 229, 230.
Recomendar que a qualificao "Se for de Tua vontade" seja
excluda de nossas oraes como sugerem os pentecostais, voltar ao
paganismo. O povo de Israel foi admoestado por colocarem Deus
prova (x.12:7).
3. Uma terceira condio na teologia e prtica carismtica que Cristo

uniu a cura educao e reforma.
No incio do sculo XX os adventistas enfrentaram a pergunta
critica: Em vez de construir hospitais, porque no curar apenas como
Jesus fez? A igreja chegou a duas concluses corretas:
(1) Deus viu que falsas curas atravs do poder do diabo podiam ser
to prevalecentes que Deus escolheu o ministrio mdico incluindo
remdios naturais e o ensino da Bblia (Mensagens Escolhidas, II, p. 54).
(2) Atravs dos hospitais muitos pacientes poderiam ser educados
nos princpios corretos de um viver sadio.
A primeira razo de construirmos um hospital veio, paradoxalmente
do estudo dos milagres de Cristo. Por que Ele os realizou? A resposta
no se encontra unicamente por causa de Sua compaixo pelo doente,
pois, Ele poderia t-los curado por processos ou remdios naturais.
A razo parcialmente residia na brevidade de Seu ministrio na
Terra. O que Ele fez teve de faze-lo depressa. Mas uma razo mais forte
que os milagres certificavam a Sua divindade.
interessante notar que no Novo Testamento Satans raramente
usou milagres para contrafazer a obra de Cristo. Mas, em tendo Cristo
deixado a terra, Satans imediatamente comeou a contrafazer Suas
obras. E a campanha de Satans de imitar ou contrafazer milagres
aumentar cada vez mais (veja II Tes. 2:8.9; S. Mat. 7:22; O Grande
Conflito).
Foi sobre este "Insight" que Ellen G. White escreveu:
"A maneira por que Cristo trabalhava era pregar a Palavra, e aliviar o
sofrimento por obras miraculosas de cura. Estou, porm, instruda de que
no podemos agora trabalhar dessa maneira, pois Satans exercer seu
poder pela operao de milagres. Os servos de Deus hoje no poderiam
trabalhar mediante milagres, pois esprias obras de cura, pretendendo ser
divinas, sero operadas." Mensagens Escolhidas, vol. 2, p. 54.
Confrontados coma a cruzada de Satans de contrafazer, Cristo
"destinou um meio pelo qual Seu povo deve executar uma obra de cura
fsica, aliada ao ensino da Palavra. Devem estabelecer-se hospitais, e
com essas instituies devem estar ligados obreiros que faam genuna
obra mdico-missionria. Estende-se assim protetora influncia em torno
dos que vo aos sanatrios em busca de cura." (Idem).
Alm da razo j mencionada para se operar o ministrio da cura
atravs de hospitais, havia uma segunda razo para isso: Aliviar o doente
pelo tratamento e ensinar-lhe os hbitos corretos de vida sadia e como
evitar a doena (Testimonies for the Church, vol. 1, p. 561; Conselhos
Sobre Sade, p. 247).
E.G. White escreveu:
" trabalho perdido ensinar o povo a volver-se para Deus como Aquele
que cura suas enfermidades, a menos que seja tambm ensinado a
renunciar aos hbitos nocivos. Para que recebam Sua bno em resposta
orao, devem cessar de fazer o mal e aprender a fazer o bem. Seu
ambiente deve ser higinico, corretos os seus hbitos de vida. Devem viver
em harmonia com a Lei de Deus, tanto a natural como a espiritual." (A
Cincia do Bom Viver, pp. 227,228).
"Na obra do evangelho, o ensino e a cura nunca se devem separar.
(Ibidem, p. 141).
"O libertamento do pecado e a cura da doena estavam ligados entre
si. O mesmo ministrio confiado ao mdico cristo." (A Cincia do Bom
Viver, p. 111).
Esta declarao afirma que nem todas as falsas curas ocorrem nas
tendas divinas. No h algo para ns adventistas aprender?
3. PORQUE SO BEM SUCEDIDOS OS LDERES CARISMTICOS?
Se os lideres carismticos geralmente confundem a vontade de

Deus, presunosamente insistem na cura e falham em unir a reforma e a
cura , porque so eles to bem sucedidos?
Eles na verdade no so to bem sucedidos como suas revistas e
rdios chamam e anunciam. Muitas curas vm sobre a seguinte
classificao:
a) "Curas" seletivas: nem todas entram nas filas das pessoas para
serem curadas. Vrias tcnicas so usadas para selecionar os candidatos.
b) Curas no documentadas duvidosas, ou visivelmente falsas.
Curas relatadas muitas vezes caem nestes trs grupos.
c) Libertamento espontneo de doenas. Libertamento espontneo
de doenas, mesmo do cncer, no so raridades mdicas. Inexplicveis,
sim, mas elas ocorrem, com ou sem f, e com ou sem a presena dos
lderes da cura.
d) Curados a despeito do lder. Alguns suplicantes honestos podem
ser curados, justamente como alguns so convertidos, a desperto da
fonte. A cura verdadeira finalmente no vem do homem, mas de Deus.
"Eles (membros da igreja) confiaram os sentimentos a uma
influncia e poder que foi exercido sobre seus sentimentos. Eu vi que
muitos, muitos mesmo tinham sido verdadeiramente convertidos atravs
de influncia de pessoas que estavam vivendo em aberta violao dos
mandamentos de Deus..." (Ellen G. White, Letter 2, 1851).
e) Curados por Satans. Nem todos so curados por Deus. Satans
tam bem tem poder para realizar milagres (Apoc. 13:14; Leia SDA Bible
Commentary, comentrio sobre S. Mat. 24:23, 24, p. 1099; Conflito dos
Sculos, pp. 675, 676, 637-641; Mensagens Escolhidas, 2, p. 53).
A Bblia esclarece claramente trs pontos concernentes a Satans e

os milagres:
1) Satans capaz de operar milagres (veja referncias dadas
acima). Antes do fim do tempo ele (Satans) operar maiores
maravilhas. Tanto quanto o seu poder permite, ele operar milagres
verdadeiros. (E.G. White, Testimonies for the Church, vol. 5, p. 698).
Referindo-se a Apoc. 13:14, Ellen White diz: "Algo mais do que
meras manifestaes apresentado nas Escrituras. (Ibidem).
2) Ele contrafaz os milagres que no pode realizar. Satans
chamado de enganador. "Mas h um limite alm do qual Satans no
pode ir: e aqui ele usa o engano para o seu auxlio, e contrafaz a obra que
ele no tem poder atualmente de realizar." (Ibidem).
Ele capaz de trazer uma doena sobre homens e mulheres pelo seu
poder, e ento soltando-os, far aparecer que um milagre de cura foi
realizado.
Particularmente no tempo do fim ele operar atravs do
espiritualismo (veja Conflito dos Sculos, pp. 637-638).
"Satans pode conduzir almas enganadas a longa distncia. Ele pode
perverter o seu julgamento, sua vista, e seu ouvido." (Testimonies for the
Church, vol. 3, p. 351).
3) Satans no pode dar a vida. Cristo apresenta-se como o doador
da vida, o nico que possui as chaves da sepultura. "O prncipe do mal,
possuindo embora toda a sabedoria e poder de um anjo decado, no tem
o poder de criar ou dar a vida; isto prerrogativa de Deus somente."
(Patriarcas e Profetas, p. 264). Mas, atravs do espiritualismo, os
agentes de Satans iro personificar os mortos.
Concluindo, devemos dizer que os maiores reavivamentos na

histria no tm visto outros milagres seno o de vidas transformadas.
Joo Batista, uma "voz" que clamava no deserto, no realizou nenhum
milagre (S. Joo 10:41), no entanto ele foi um dos maiores profetas. O
povo de Deus nos ltimos dias no ser conhecido tanto pelos milagres
que realiza, mas pela verdade pregada e vivida por ele. Uma comparao
entre Apoc.12:17 e 14:12, mostram que eles possuem trs caractersticas:
eles guardam os mandamentos de Jesus, eles tm a f de Jesus, e eles
tm o testemunho de Jesus. Milagres no so mencionados.
Eu creio em milagres! Mas, eu tambm creio que a maior evidncia
que o trabalho foi realizado pelo Esprito de Deus, encontra-se na vida
dos remidos. A Bblia ensina que Satans tem poder (limitado) sobre os
elementos fsicos e assim realiza "milagres". Mas somente Deus tem
poder para transformar redentivamente vidas. Este, ento, torna-se o
teste rigoroso da presena de Deus num movimento. "E para um povo
com uma f madura que no precisa procurar um sinal, isto deve ser
suficiente (W. Stanley, Mooneyeham, "Revival and Miracles. What
About Indonesia?", An Associated Church Press Relieve).
APNDICE
1 COMO OS ADVENSTISTAS DO STIMO DIA DEVEM SE

RELACIONAR COM O MOVIMENTO CARISMTICO?
Em trs editoriais Kenneth Wood, editor da Advent Review and

Sabbath Herald, forneceu alguma informao de como os Adventistas do
Stimo Dia devem se relacionar com o movimento neo-pentecostal. A
seguir veremos 10 pontos sugeridos por ele:
1. Cristo prometeu derramar o Esprito Santo sobre Seus seguidores.

a) "O tempo decorrido no operou nenhuma mudana na promessa
dada por Cristo ao partir, promessa esta de enviar o Esprito Santo como
Seu representante." (Atos dos Apstolos, p. 50). "A promessa do Esprito
Santo no limitada a algum sculo ou raa (Atos dos Apstolos, p. 49).
b) O povo de Deus deve sinceramente desejar e orar pelo
derramamento do Esprito Santo em Sua plenitude.
"Por que no sentimos fome e sede pelo dom do Esprito? Por que no
falamos sobre Ele, no oramos por Ele, e no pregamos a Seu respeito?...
(Atos dos Apstolos, p. 50).
"Ao avizinhar-se o fim de ceifa da terra, uma feliz concesso de graa
espiritual prometida a fim de preparar a igreja para a vinda do Filho do
Homem. Esse derradeiro derramamento do Esprito comparado com a
queda da chuva serdia; e por este poder adicional que os cristos devem
fazer as suas peties ao Senhor da Seara 'no tempo da chuva serdia'. Em
resposta Ele... far descer a chuva, a tempor e a serdia." (Atos dos
Apstolos, p. 55)
2. Nos ltimos dias haver um genuno movimento carismtico

entre o povo de Deus.
"Antes de os juzos finais de Deus carem sobre a Terra, haver, entre
o povo do Senhor, tal avivamento da primitiva piedade como no fora
testemunhado desde os tempos apostlicos. O Esprito e o poder de Deus
sero derramados sobre Seus filhos." (O Grande Conflito, p. 464)
"Em vises da noite passaram perante mim representaes de um
grande movimento reformatrio entre o povo de Deus. Muitos estavam
louvando a Deus. Os enfermos eram curados, e outros milagres eram
operados." (Testemunhos Seletos, Vol. 3, p. 345).
O propsito deste derramamento do poder ser para reunir os fiis.
"Naquele tempo muitos se separaro das igrejas em que o amor deste
mundo suplantou o amor a Deus e Sua Palavra. Muitos, tanto pastores
como leigos, aceitaro alegremente as grandes verdades que Deus
providenciou fossem proclamadas no tempo presente, a fim de preparar um
povo para a segunda vinda do Senhor." (O Grande Conflito, p. 464)
3. Antes do verdadeiro derramamento do Esprito, Satans ir

introduzir uma contrafao
"Nas igrejas que puder colocar sob seu poder sedutor, far parecer que
a bno especial de Deus foi derramada; manifestar-se- o que ser
considerado como grande interesse religioso. Multides exultaro de que
Deus esteja operando maravilhosamente por elas, quando a obra de outro
esprito." (Ibidem).
4. O mundo religioso dos ltimos dias ser caracterizado pelos

milagres e grandes sinais e maravilhas (Apoc. 13:13, 14; S. Mat. 24:23,24).
a) O propsito de alguns dos fenmenos extraordinrios ser para
enganar (Apoc. 13:14).
b) To persuasivos sero os sinais e maravilhas que se possvel
enganariam mesmo os escolhidos (S. Mat. 24:24).
5. Milagres e outros fenmenos sobrenaturais podem no ser de

origem divina, nem provam eles a verdadeira espiritualidade (S. Mat.
7:22, 23).
"Satans trabalha com todo aquele que no se encontra sob o domnio
do Esprito de Deus. So os prodgios de mentira do diabo que levaro o
mundo cativo, e ele far descer fogo do cu vista dos homens. Ele operar
milagres; esse maravilhoso poder operador de milagres abranger todo o
mundo. (Mensagens Escolhidas, vol. 2, p. 51).
6. O xtase espiritual no prova que uma pessoa crist (Atos dos

Apstolos, p. 51; Mensagens Escolhidas, vol. 2, p. 26).
7. Alguns cristos iro caracterizar como fantico o mesmo genuno

batismo do Esprito Santo.
"O batismo do Esprito Santo como no dia de Pentecostes levar a um
reavivamento da verdadeira religio e operao de muitas obras
maravilhosas. Seres celestes entraro em nosso meio, e homens falaro
segundo forem movidos a faz-lo pelo Esprito de Deus. Operasse, porm, o
Senhor sobre homens como fez no dia de Pentecostes e posteriormente,
muitos que hoje professam crer na verdade conheceriam to pouco da
operao do Esprito Santo que haviam de clamar: 'Acautelai-vos do
fanatismo'." (Mensagens Escolhidas, vol. 2, p. 57).
8. Nem todos os "Espritos" so de Deus, conseqentemente os

espritos devem ser testados (veja 1 S. Joo 4:1).
a) Um teste ver se o Esprito reconhece que Jesus Cristo veio em
carne (1 S. Joo 4:2).
b) outro teste ver se e Esprito se relaciona propriamente para com
a lei de Deus e a revelao (Isa. 8:20). (Veja Mensagens Escolhidas, vol.
2, p. 49).
c) Um terceiro teste so os frutos (S. Mat. 7:15-20). Para onde
dirige o Esprito? Para e piedade ou ao mundanismo? Ele leva a pessoa a
amar a Cristo ou ao mundo? Ele leva a pessoa e obedecer a Palavra ou a
depender dos sentimentos?
"Se aqueles por quem so realizadas curas, acham-se dispostos, por
causa dessas manifestaes, a desculpar sua negligncia da lei de Deus, e
continuam em desobedincia, ... no se segue que possuam o grande poder
de Deus. Ao contrrio, o poder operador de milagres do grande
enganador." (Ibidem, pp. 50-51).
9. O Esprito Santo dado aos que obedecem, no aos que ignoram,
rejeitam ou se opem Lei de Deus" (Atos 5:32).
10. H um dom de lnguas genuno (veja Atos 2:1-13). Este dom no

Pentecostes habilitou os apstolos de no somente quebrar as barreiras
da lngua na pregao do evangelho, mas "deste tempo em diante a
linguagem dos discpulos era pura, simples e acurada, quer falassem eles
no idioma materno ou na lngua estrangeira" (Atos dos Apstolos, p. 40).
a) H tambm um falso dom de lnguas. Quando este falso dom de
lnguas apareceu entre um grupo fantico de adventistas, E. G. White
escreveu:
"Alguns... tm uma algaravia a qual eles chamam de lngua estranha
que desconhecida no somente pelo homem, mas tambm pelo Senhor e
todo o Cu. Tais dons so manufaturados pelos homens e mulheres
ajudados pelo grande enganador. Fanatismo, falso excitamento, falso ensino
de lnguas e cultos ruidosos tm sido considerados dons que Deus colocou
na igreja. Alguns tm sido enganados com isto" (Testimonies for Church, vol
1, p. 412).
b) O dom de lnguas como todos os outros dons do Esprito, dado
discrio do Esprito, no do indivduo. Ele apenas um dentre os
vrios dons, no superior aos outros e como os demais, ele dado
seletiva mente, e no para todos (veja I Cor. 12:28-31).
c) O amor maior do que o dom de lnguas e o dom de profetizar (I
Cor. 13:1, 2 .
d) Profetizar (dizer algo espiritualmente edificante) mais desejvel
do que falar em lnguas (ver I Cor. 14:1-5,9).
e) Ordem deve prevalecer (I Cor. 13:33, 40).
2 - O EMERGENTE PAPEL PROFTICO DO

MOVIMENTO CARISMTICO:
O moderno movimento carismtico uma parte essencial da

atmosfera ecumnica. Um lder, Harold Bredesen, afirmou:
"Hoje este vivo e incontrolvel Esprito est operando soberanamente
na Igreja Catlica Romana e entre os protestantes, liberais e conservativos"
(Harold Bredesen, "Return to the Charismata", Trinity, II, 1962, p. 22).
Um ministro luterano e dotado do "dom de lnguas" escreveu:
"Eu tenho dialogado com catlicos e protestantes, e tem sido uma
bno maravilhosa. Em Brooklyn ns temos dois grupos de dilogo,
composto de membros luteranos e jovens padres catlicos. Ns nos
reunimos e estudamos as Escrituras juntos, conversamos sobre os
problemas da comunidade, e discutimos sobre a participao de nossas
igrejas nos problemas sociais.
"Recentemente, eu atendi a um retiro de catlicos, episcopais e
luteranos. O Esprito Santo est operando na Igreja Catlica Romana. E
estou convencido de que o significado bsico do reavivamento carismtico
a reunio das igrejas." (Ervin Prage, "A New Ministry", Full Gospel Business
Men's Voice, XIII, April 1965, p. 7).
Os Ranaghans declaram:
"Um dos mais ricos frutos deste movimento carismtico contemporneo
a unio dos cristos de muitas denominaes no Esprito de Deus.
Episcopais, luteranos, presbiterianos, metodistas, batistas, discpulos,
nazarenos, irmos, bem como as denominaes pentecostais tm se
tornado nossos queridos irmos em Cristo, unidos pelo batismo no Esprito
Santo." (Kevin and Dorothy Ranaphan, Catholic Pentecostals, p. 225).
Que os lderes protestantes e catlicos h muito tm sentido a
necessidade de uma "fora unificadora" agora notrio e muito raro
alm de ser contra esta fora espiritual.
Os lderes pentecostais crem que o movimento foi comissionado
por Deus para quebrar as barreiras divisionais no mundo religioso e
finalmente unir a humanidade sob o manto carismtico do Esprito
Santo. Para este propsito, diz David J. Du Pessis, um lder pentecostal
internacional, o Esprito o enviou; ele caracteriza o papel do
pentecostalismo com o "ecumenismo espiritual", em contraste com o
"ecumenismo institucional" do Conclio Mundial de Igrejas.
Dr. Corn, um lder pentecostal mundial assim se expressa:
"Ele (movimento carismtico) est crescendo e efetuar uma unio
espiritual. Eu tenho me encontrado e discutido estes assuntos com lderes
catlicos. Eu os tive em meus cultos ... Tenho estado no Vaticano e tenho
discutido estes assuntos com eles l ... Tenho discutido o assunto com os
episcopais, os luteranos e h uma unio que est crescendo. uma unio
espiritual das igrejas, no uma unio institucional ... H um sentimento de
uma unio espiritual que ir se espalhar a todas as igrejas". (Rene
Nooebergen, Glossolalia Sweet Sounds of Ecstasy, Book 2, pp. 47-48.
"O movimento carismtico no cessaria. Isto apenas o incio. Ele
crescer at o tempo da vinda do Senhor quando ter propores mundiais".
(Ibidem, p. 48).
Tem este "poder espiritual" unido as pessoas em torno da verdade
das Escrituras? Wilson Ervin deu a seguinte opinio:
"O movimento carismtico dentro da igreja catlica ir se expandir; o
processo de enfraquecer as barreiras dentro de alguns grupos evanglicos
ir crescer e intensificar-se. Sobre um fundamento composto de pedras de
absoluta apostasia e da argamassa do ecumenismo, transigncia e
neutralidade far emergir a igreja mundial'. (Wilson Ervin, "Sheer Spiritual
Irresponsibility", Christian Heritage, vol. 33; n. 3, March 1972, p. 32).
Que homens e mulheres de todas os denominaes esto se unindo
em torno de uma experincia em vez de serem munidos por doutrinas
no pode ser negado. O movimento carismtico (espiritualismo)est
fornecendo cimento de unio que o ecumenismo necessita.
E. G. White escreveu:
"Satans est resolvido a uni-los (romanistas, protestantes e
mundanos) em um s corpo, e assim fortalecer sua causa arrastando-os
todos para as fileiras do espiritualismo" (The Great Controversy, p. 588).
Ellen G. White admoesta profeticamente:
"Mediante a agncia do espiritualismo, operar-se-o milagres, os
doentes sero curados e se efetuaro muitas inegveis maravilhas. E, como
os espritos professaro f nas Escrituras Sagradas, demonstraro respeito
pelas instituies da igreja, sua obra ser aceita como manifestao do
poder divino". (Ibidem, p. 637).
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Wilson Endruveit Movimento CarismÃ¡Tico

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MOVIMENTO CARISMTICO

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Um Estudo Exegtico e Teolgico

WILSON H. ENDRUVEIT, Ph.D.

FACULDADE ADVENTISTA DE TEOLOGIA

INSTITUTO ADVENTISTA DE ENSINO

I. DE ALM MAR A UM MOVIMENTO NACIONAL .............. 9

1. O Incio do Movimento Pentecostal no Brasil ............................ 9

II. O BATISMO NO ESPRITO SANTO ..................................... 14

1. A doutrina da subseqncia do batismo no Esprito Santo

III. OS DONS DO ESPRITO SANTO NO MOVIMENTO

IV. A DOUTRINA DA SUBSEQNCIA DO BATISMO

1. A doutrina da subseqncia no livro de Atos ............................ 22

V. A DOUTRINA DA EVIDNCIA DO BATISMO

1. A doutrina da evidncia no livro de Atos .................................. 35

VI. A DOUTRINA DAS CONDIES PARA RECEBER

VII. O DOM DE LNGUAS ......................................... 62

1. A natureza das lnguas em I Corntios ...................................... 62

VIII. O DOM DE CURAR ............................................................. 91

1. O ministrio da cura ocupava um lugar central no ministrio

1. Como os Adventistas do Stimo dia devem relacionar-se

BIBLIOGRAFIA ........................................................................... 104

O objetivo deste trabalho estudar a doutrina e experincia do

A IMPORTNCIA E LUGAR DO MOVIMENTO PENTECOSTAL

1. Um movimento mundial em meio sculo.

(2) Pentecostais olham para trs na sua prpria histria e vem

(3) Pentecostais olham para o futuro e vem a consumao prxima

Positiva ou negativamente o movimento pentecostal tem crescido

1 - O INCIO DO MOVIMENTO PENTECOSTAL NO BRASIL

Emlio Conde, autor do livro A histria das Assemblia de Deus no

2 - A EXPANSO PENTECOSTAL: 1911 1932.

(1) O crescimento numrico dos pentecostais no foi paralelo sua

3 - PROGRESSO E EXPLOSO PENTECOSTAL: 1932 1975

(1) Na dcada de 1930 os pentecostais estabeleceram igrejas em

(4) Crescimento do Movimento Pentecostal

Grupo Pentecostal Incio *1932 **1955 ***1970

(5) Hoje cerca de 70% de todos os protestantes no Brasil so

(7) Mdia anual de crescimento de membros por grupos

Na metade do sculo vinte apareceu uma nova constelao de

1. A doutrina central e peculiar da teologia pentecostal.

b) Pentecostais esto convencidos de que o seu sucesso no Brasil

c) A definio pentecostal do batismo no Esprito Santo.

1 - A DOUTRINA DA SUBSEQUNCIA DO BATISMO

A. A base exegtica para a doutrina.

a) Atos 2:1-4: os 120 no Pentecostes.

b) Atos 2:38: Os conversos no Pentecostes.

c) Atos 8:4-25: Os conversos de Samaria.

d) Atos 9:1-19: A experincia da converso de Paulo.

e) Atos 10-11: Na casa de Cornlio.

f) Atos 19:1-7: Os discpulos em feso.

B. Base experimental da doutrina: (leia)

2. A DOUTRINA DA EVIDNCIA DO BATISMO

Novamente o livro de Atos serve como base aos pentecostais para

1. As provas exegticas dos pentecostais para manter a doutrina da

a) Atos 2:1-4. Se o falar em lnguas foi a evidncia dada por Deus

b) Atos 10-11: Cornlio e sua casa.

c) Atos 19:1-71: O fato deste incidente ter ocorrido um pouco de

d) Atos 8 : (os samaritanos) e Atos 9: (a converso de Paulo).

O Esprito Santo, declaram os pentecostais, deve ser recebido da

3. A DOUTRINA DAS CONDIES PARA O RECEBIMENTO

O batismo no Esprito Santo subseqente converso. Por que? O

1. As provas exegticas da doutrina das condies.

a) O primeiro requisito para a preparao para o batismo no Esprito

b) Atos 1:12; 5:32.

Grupo Pentecostal Incio 1932 1955 1970