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TIEMPO DE ESPERANZA

ESCRITOS PASTORALES MARPLATENSES III1

NDICE

I. Pastoral sobre las vocaciones........................................................1


Conclusin........................................................................................................................................3
II. En el centenario de la Ciudad.......................................................4
III. Pastoral de Cuaresma.................................................................6
Conclusin........................................................................................................................................8
IV. Mensaje de Pascua......................................................................9
V. Pastoral sobre los enfermos........................................................10
VI. En el Aniversario de Mons. Enrique RAU.....................................12
VII. A los asesores de movimientos juveniles...................................14
I. El momento de la juventud.........................................................................................................15
II. Nuestra actitud frente a estos jvenes........................................................................................16
III. La misin de esta juventud.......................................................................................................18
VIII A los responsables de los colegios catlicos..............................19
Conclusin......................................................................................................................................26
IX. Mensaje a los jvenes...............................................................27
X. Carta pastoral: evangelizacin, Ao Santo, Eucarista..................28
Introduccin...................................................................................................................................28
I. La evangelizacin.......................................................................................................................29
II. La reconciliacin.......................................................................................................................33
III. La eucarista.............................................................................................................................35
Conclusin......................................................................................................................................37
XI. Mensaje de Navidad..................................................................37
XII. Mensaje de Ao Nuevo.............................................................39

I. PASTORAL SOBRE LAS VOCACIONES

I
Mis queridos hermanos:
Me duele ms que nunca el problema vocacional de nuestra Dicesis. Extensiones inmensas,
muy pocos sacerdotes en la mayora de los casos solos y agotados casi ningn seminarista. Y sin
embargo el Seor est! Sigue viviendo en su Iglesia, la anima y vivifica por su Espritu.
Medito con frecuencia en el Evangelio: Jess recorra todas las ciudades y los pueblos,
anunciando la Buena Noticia del Reino y curando todas las enfermedades y dolencias. Al ver a la
multitud, tuvo compasin, porque estaban fatigados y abatidos, como ovejas que no tienen pastor.
Entonces dijo a sus discpulos: La cosecha es abundante, pero los trabajadores son pocos.
Rueguen al dueo de los sembrados que enve trabajadores para la cosecha (Mt. 9, 3538).
Cuntas veces lo hemos repetido y explicado! Pero es urgente que hagamos algo, mis
hermanos. Estamos en el Ao Santo: ao de renovacin interior, de verdadera conversin en el
1
Ed. Patria Grande, Buenos Aires, 1976.

1
Espritu, de reconciliacin con Dios y con los hombres. Este es el tiempo favorable, este es el da
de la salvacin. Yo quisiera exhortarles con San Pablo a no recibir en vano la gracia de Dios (2
Cor 6, 12). Hemos de ser fieles a nuestra hora. Lo exige Cristo y lo esperan los hombres.
Uno de los principales frutos de este ao de gracia tiene que ser el florecimiento de las
vocaciones sacerdotales y religiosas, en el marco general del descubrimiento y realizacin de las
distintas vocaciones en la Iglesia. Como un signo de la madurez en la fe de nuestras comunidades
cristianas, fuertemente invadidas por el Espritu de Dios y renovadas en Cristo.

II
Toda vocacin es un don de Dios, un regalo del Padre, un llamado singular y amoroso de
Cristo: No son ustedes lo que me eligieron a m, sino Yo el que los eleg y los destin para que
ustedes vayan y den fruto, y ese fruto sea duradero (Jn. 15, 16)
En cualquier circunstancia puede darse la manifestacin del Seor: Sganme y yo los har
pescadores de hombres. Inmediatamente ellos dejaron sus redes y lo siguieron (Mc. 1, 1620). En
el corazn de cada joven, fuerte y bueno, puede darse la radical invitacin de Jess: Una cosa te
falta todava. Vende todo lo que tienes y distribyelo entre los pobres: as tendrs un tesoro en el
cielo. Despus ven y sgueme (Lc. 18, 1823)
Dios tiene derecho a irrumpir de un modo misterioso en la vida de un hombre o de una
mujer, pedirle absolutamente todo, cambiarle el esquema de su vida y sellar para siempre su
existencia con el gozo de una ofrenda y de un servicio. As lo hizo con Abrahn (Gn. 12, 14) y con
Mara (Lc. 1, 2638). Porque ambos fueron fieles les cambi la historia y fueron salvados los
hombres.
Pero normalmente la vocacin supone una comunidad cristiana madura en la fe, firme en la
esperanza y generosa en la caridad (1Tes. 1, 3). De all arranca la Palabra del Seor y se difunde en
todas partes. Comunidades de elegidos de Dios, santos y amados (Col. 3, 12) donde la Palabra de
Cristo reside con toda su riqueza. Normalmente la vocacin surge del interior de una comunidad
profunda, fraterna y misionera.
Por eso quisiera insistir como exigencia elemental del Ao Santo para nuestras
comunidades en la renovacin de estos tres aspectos esenciales: vida de oracin, espritu de
caridad, sentido misionero. All encontrar precisamente el sacerdote, desbordado y consumido, el
sentido central de su misin.

III
Vida de oracin. Los hombres de hoy hemos descubierto el valor de la palabra, el dilogo y
el servicio. Pero hemos perdido un poco la capacidad del silencio, la reflexin y la oracin.
Hablamos demasiado entre nosotros mismos, y escuchamos muy raramente al Seor. Hace falta
volver a la oracin. Multiplicar los momentos fuertes de un encuentro directo y hondo con el
Seor. Intensificar los retiros espirituales, la lectura y meditacin de la Palabra de Dios, las
celebraciones litrgicas, la adoracin al Santsimo, las experiencias de oracin.
La comunidad cristiana puede perder su capacidad de dilogo y de servicio su misma
capacidad de ser experiencia de fraternidad evanglica en el amor si no vive ms hondamente en la
contemplacin. De aqu arranca la palabra, el testimonio, la misin. Hubo un tiempo en que
ignorbamos al hombre con el pretexto de que buscbamos a Dios. Hoy corremos el riesgo de
olvidar las exigencias radicales del Evangelio silencio y cruz, pobreza y caridad verdadera con el
pretexto de que servimos a los hermanos. Y ciertamente no los amamos en plenitud si no dejamos
en su interior algo de Dios, un poco de esa hambre y sed de justicia que os har felices. (Mt. 5,6).
Espritu de caridad. Un segundo fruto de la renovacin anhelada: comunidades
verdaderamente fraternas. No siempre nuestras comunidades cristianas son un signo de la
presencia de Cristo en el mundo (AG 15). Hay muchas cosas que nos mantienen separados y
divididos: visiones distintas de la Iglesia, interpretaciones parciales del Evangelio, del Concilio, de
Medelln. Absolutizacin de experiencias religiosas o de movimientos apostlicos. Opciones

2
polticas distintas. Con frecuencia comunidades encerradas en s mismas e insensibles al problema
de los otros. Como si Cristo se hubiese dividido (1Cor 1, 13). Olvidamos que todos nosotros
formamos un solo Cuerpo en Cristo, y cada uno en particular, somos miembros unos de otros (Rm
12. 5). El Seor no quiere que haya divisiones en el cuerpo, sino que todos los miembros sean
mutuamente solidarios (1Cor. 12, 25).
Esto supone que cada miembro de la comunidad sea fiel a su propia identidad. Que cada uno
descubra su funcin en la Iglesia, realice con generosidad su vocacin especfica y reciba con
alegra los dones del hermano. De un modo especial, que las almas consagradas proclamen el
testimonio pascual de su entrega.
El sacerdote encuentra aqu la esencia de su servicio: ser principio de unidad. Es el hombre
consagrado por el Espritu para hacer y presidir la comunin. En la misma lnea del Servidor de
Yav destinado a ser alianza del pueblo y luz de las gentes (Is. 42, 6). Por eso mismo tiene que
ser el hombre de la oracin, de la comunin fraterna y del servicio.
Sentido misionero. Una comunidad fuertemente invadida por el Espritu de Dios es
esencialmente misionera. No se encierra en s misma saboreando a solas la salvacin. Sale y entra
en el mundo. Es una comunidad comprometida desde la fe a ser fermento y alma de la sociedad
(GS 40).
Pero como signo e instrumento de la presencia salvadora de Cristo Resucitado. Como
expresin del amor de Dios. Es decir, esencialmente comprometida a ofrecer lo especfico cristiano,
a ser verdadera sal de la tierra, luz del mundo, levadura de Dios para la historia.
Hay vastos sectores zonas rurales y populosos barrios de nuestras ciudades que se
encuentran dolorosamente marginados de una presencia religiosa y de una preocupacin material.
Es preciso que Cristo llegue all a travs de la accin salvadora de los cristianos. Una comunidad es
viva cuando irradia y comunica el fruto de la Pascua. Cuando toda ella se siente sacudida por el
Espritu de Pentecosts para llevar el testimonio de la Resurreccin de Jess en palabras y en
gestos desde Jerusaln... hasta los confines de la tierra (Hech. 1, 8).

CONCLUSIN

La celebracin de la prxima Semana Vocacional del 10 al 17 de febrero tiene que ser


encuadrada en el espritu de renovacin eclesial que nos est exigiendo el Ao Santo. Tengo
seguridad en la infalible consecucin de sus frutos. Porque tengo firmsima seguridad en la accin
profunda del Espritu Santo.
La vocacin es siempre una opcin fundamental, consciente y definitiva. Es el modo
personal del seguimiento de Cristo en su Iglesia. Es el modo concreto de ser cristiano, de pertenecer
a la Iglesia, de constituirse en salvador de sus hermanos.
Dios llama a todos a la santidad (1Tes. 4, 37). Pero los caminos son distintos. En el interior
de cada joven muchacho o chica se juega en parte la historia de los hombres. All est Cristo y
habla. Ser fiel a su Palabra no es simplemente cuestin de una persona. De su respuesta depende la
salvacin de muchos.
Que la Virgen de la Reconciliacin la Virgen de la Fidelidad y del Servicio nos ensee a
todos a ser generosamente fieles.
Los bendigo de corazn en Cristo y Mara Santsima.

Mar del Plata, 10 de febrero de 1974

3
II. EN EL CENTENARIO DE LA CIUDAD

Mis queridos hermanos y amigos:


Mar del Plata celebra su centenario! Agradecemos a Dios, Padre de todos los hombres,
fuente de alegra y de paz, las innumerables maravillas volcadas sobre esta muy galana costa del
Sur, como la describe Juan de Garay en 1581. Agradecemos el mar y sus playas, el aire y el sol, la
ciudad y el puerto, el ritmo de sus construcciones y la fecundidad de sus campos, el trabajo creador
de sus hombres, la lucha cotidiana de sus pescadores, la oracin y la entrega de sus sacerdotes y sus
religiosas.
Por todos los dones recibidos en estos cien aos, le decimos al Seor de cielo y tierra con
corazn agradecido: Te bendecimos, Padre, porque eres bueno.
Pero nuestra gratitud se vuelve ahora responsabilidad y compromiso. Mar del Plata no se
encierra en los estrechos lmites de una ciudad o de un partido. Se abre al pas, al continente, al
mundo.
Podramos hablar de la vocacin original de Mar del Plata, no con nimo de
superficialidad o de dominio, sino con espritu de solidaridad fraterna y de servicio.
La celebracin centenaria nos sorprende no en un momento de euforia superficial y pasajera,
sino en una hora de transformaciones rpidas y profundas, de bsqueda de la unidad, de
construccin positiva de la paz, en medio de tensiones y conflictos, de luchas y violencias.
Por eso yo quisiera que nos preguntramos, a la luz de la Palabra de Dios que hemos
escuchado, cul debera ser el aporte de Mar del Plata a la urgente formacin de un mundo ms
justo, ms fraterno y ms humano.
1. La felicidad. Cuando don Patricio Peralta Ramos solicitaba al Gobernador Acosta, el 14
de noviembre de 1873, autorizacin para fundar Mar del Plata, escriba: La poblacin que aqu se
forme est llamada a ser una de las ms felices de la provincia, tanto por su clima como por la
feracidad del suelo. Aquella intuicin proftica se ha cumplido: debemos agradecer a Dios el gozo
que nos viene por la belleza y la fecundidad de nuestra ciudad privilegiada.
Pero falta todava lo esencial. La felicidad no est fuera sino adentro. Qu significa el
slogan de ciudad feliz? Acaso que es la ciudad ms superficial y divertida? Acaso que es la
ciudad donde no existen los problemas o donde se olvidan los problemas de los otros? Hay rostros
tristes y preocupados, corazones tensos y nerviosos, hombres angustiados, excesivamente volcados
en la velocidad, en el ruido o en el juego.
Hemos escuchado hace un momento el Evangelio de las Bienaventuranzas. Cristo nos invita
a ser felices y nos seala el camino de la dicha verdadera: Felices los que tienen alma de pobres...
los humildes... los afligidos... los misericordiosos... los que tienen hambre y sed de justicia... los
limpios de corazn... los que trabajan por la paz... los perseguidos por practicar la justicia. Qu
hemos hecho de la felicidad?
El Seor nos quiere felices. Pero hemos de aprender entonces lo siguiente:
a) que la felicidad no se da en las cosas, sino en el hombre. Hace falta interioridad y
recogimiento; el hombre feliz no es el hombre superficial y divertido, el que huye de s mismo y se
dispersa. El hombre feliz es el que descubre el sentido de su vida y realiza con sencillez su misin;
b) que la felicidad supone desprendimiento, pobreza y muerte. No est en el dominio, en el
placer o en la abundancia. La felicidad no consiste en poseerlo todo sino en poseerse plenamente a
s mismo, en tenerlo a Dios y en darse a los hermanos;
c) que la felicidad exige hombres sencillos, humildes y fraternos. No habr felicidad
mientras los hombres nos ignoremos como extraos o nos destruyamos como enemigos.
2. La Paz. En el corazn de las Bienaventuranzas Evanglicas hemos escuchado: Felices
los que trabajan por la paz.
Mar del Plata puede hacer mucho por la paz. Porque la paz tambin empieza adentro:
supone corazones pacificados. Lo cual exige un reencuentro profundo consigo mismo: nos descubre
el sentido de nuestra vocacin, nos restituye el equilibrio y la serenidad, nos capacita para la

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comprensin y el servicio. Durante el ao vivimos siempre inquietos y tensos, excesivamente
absorbidos por la tarea, volcados hacia afuera, sin tranquilidad para la lectura y la reflexin, el
silencio, el dilogo y la oracin.
La paz exige, adems, un verdadero encuentro con los hermanos. Es el sentido de la
reconciliacin.
En general vivimos desconocindonos o desconfindonos o enfrentndonos. Es demasiado
tensa la historia. Nos sacuden demasiado los acontecimientos. Nos deshacen las violencias y el
miedo.
Es preciso descubrir que Dios es Padre y que todo hombre es nuestro hermano. La paz
verdadera supone la justicia y el amor. Lo cual es slo posible cuando en el rostro de cada hombre
descubrimos que se refleja Dios.
Finalmente la paz autntica tiene su fuente en Dios. Cristo es nuestra Paz, nos dice San
Pablo en la primera lectura. El vino a predicar la Buena Noticia de la paz. Muri para hacernos
posible la paz. Con su cruz derrib el muro de enemistad y de odio que separaba a los pueblos y
form en S mismo un solo Hombre Nuevo. Por Cristo se reconcilian los hombres entre s y
todos, sin distincin alguna, tienen acceso al Padre en la unidad del mismo Espritu.
El trabajo por la paz supone un descubrimiento hondo y progresivamente nuevo de Dios
como Padre. Todo esto exige una conversin interior, una verdadera reconciliacin con Dios, una
vuelta sincera y filial al Padre. Lo cual se va dando entre nosotros: en esta Ciudad del ruido y la
nerviosidad, hay una bsqueda impresionante de Alguien que nos hace falta: de Cristo nuestra
Paz. Se est a la escucha de Dios: en la belleza y profundidad del mar, en la sencillez de la Palabra
revelada, en el hombre que nos acompaa y habla, en el pobre que nos interpela y espera.
Aprendamos as a ser cristianos.
3. El hombre nuevo. Hoy se habla mucho de un mundo nuevo ms justo, ms fraterno, ms
humano de una sociedad nueva, de nuevas estructuras. Todo esto exige la creacin de un hombre
nuevo: verdaderamente libre, fraterno, comprometido desde la fe a construir la historia.
Un hombre nuevo es alguien que ha vuelto a tener confianza en s mismo y que cree
todava en la infalible eficacia del Evangelio para cambiar el mundo.
Mar del Plata tiene algo que ofrecer al pas, para su reconstruccin nacional, y al Continente
latinoamericano para consolidar la paz: es el aporte especfico para la liberacin cristiana hecha
desde la profundidad pacificadora de la Bienaventuranzas Evanglicas. Es el compromiso prctico
de la fe de los cristianos.
Nuestra ciudad naci bajo el signo de la fe. Esa fe que anunciaron en 1746 los abnegados
misioneros jesuitas Matas Strobel, Toms Falkner y Jos Cardiel en la Reduccin de Nuestra
Seora del Pilar levantada a orillas de la laguna de Las Cabrillas, hoy Laguna de los Padres.
Esa fe que alumbr e inspir, desde la Loma de Santa Cecilia, el nacimiento y desarrollo de
la ciudad: la Capilla levantada en 1873 un ao antes de la fundacin de Mar del Plata por Don
Patricio Peralta Ramos en memoria de su mujer doa Cecilia Robles.
Mar del Plata no es una simple ciudad en la Argentina. Tiene una responsabilidad nacional y
continental. En ese sentido no puede ser una ciudad simplemente celebrada, visitada y
admirada. Tiene que ser una ciudad descubierta y realizada en su vocacin. Una ciudad
hondamente vivida por todos con sentido de fecundidad espiritual y de servicio.
Hay algo que nuestra ciudad providencialmente situada sobre el mar est gritndoles a
todos los que llegan: el mar es profundo, el mar es fuerte, el mar no tiene lmites. As nuestra
ciudad.
Profunda en la interioridad y la reflexin, el dilogo fraterno y la oracin.
Fuerte en la esperanza. El mar es duro y peligroso. Pero se afronta en la firmeza solidaria de
una esperanza comprometida.
Finalmente el mar no tiene lmites: se pierde en la lejana del horizonte. As nuestra ciudad,
universal y fraterna: como querindose abrir a todos los hombres y a todos los pueblos.

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Que Nuestra Seora del Mar la Estrella de los Navegantes, la Virgen del Encuentro y la
Reconciliacin, Nuestra Seora del Camino y la Esperanza presida los gozos y tristezas, las
angustias y esperanzas, de nuestra ciudad centenaria.
Que nos ensee a ser hermanos. Slo as seremos verdaderamente felices. Slo as haremos
algo definitivamente vlido para construir la paz.

Mar del Plata, 10 de febrero de 1974

III. PASTORAL DE CUARESMA

I
Mis queridos hermanos:
Se acerca la Pascua. Es preciso vivirla este ao con particular intensidad: en el doble aspecto
de la muerte y la resurreccin, el anonadamiento y la comunin, la cruz y la esperanza.
Estamos en el Ao Santo: ao de la renovacin interior, de la conversin total, de la
reconciliacin con Dios y con los hombres. Con el Apstol San Pablo me permito suplicarles, como
humilde colaborador de Dios y ministro de la reconciliacin: en nombre de Cristo: reconcliense
con Dios (2 Cor 5, 20).
Pascua es la fiesta central del cristianismo. Pero de un modo especial es la fiesta de nuestra
Iglesia Particular de Mar del Plata que hemos definido desde el principio como Iglesia de la
Pascua: Iglesia en la Esperanza, Iglesia en Comunin, Iglesia en Misin.
Cmo me gustara que este ao, en cada Parroquia y en cada comunidad cristiana, Pascua
fuera una visible y contagiosa manifestacin de la alegra que nace de corazones nuevos,
definitivamente cambiados por el encuentro con el Seor Resucitado y el descubrimiento de su
presencia cotidiana en los hermanos! Pascua nos tiene que dejar la seguridad de que Cristo vive y
sigue peregrinando con nosotros en la historia.
Pascua de la Reconciliacin! En el corazn de cada sacerdote y religiosa, de cada laico y de
todo hombre bueno que busca a Dios con sincero corazn, habr de experimentarse el gozo
profundo de la novedad pascual: es decir, que algo definitivamente nuevo pas en nosotros que
cambi radicalmente la vida: la hizo ms profunda y austera, ms fraterna y servicial, ms alegre y
serena. La hizo ms abierta a Dios y, por eso, ms cercana a los hombres.
Pero la Pascua toca sobre todo el misterio de la comunidad cristiana. He hablado de ella en
la Carta Pastoral sobre las Vocaciones. Hoy quisiera insistirles en lo siguiente: que el Seor
Resucitado vive en el interior de una Comunidad invadida por el Espritu Santo y que permanece
unida en la Palabra, la comunin fraterna, la fraccin del Pan y el espritu misionero (Hechos 2, 42).

II
Pero Pascua se prepara en la Cuaresma. Ya entramos en ella. Una Pascua verdadera supone
una Cuaresma verdadera. Entramos con Jess en el desierto (Mc. 1, 12). Intensificamos la
oracin, la penitencia y la caridad fraterna: los tres elementos esenciales para una Cuaresma
transformadora del hombre y la comunidad.
Quiero insistir en el sentido y la urgencia del Ao Santo: promover en la comunidad eclesial
una profunda transformacin en el Espritu que la haga enteramente fiel al plan del Padre y
comprometida salvadoramente con la historia.
Esto exige la renovacin personal y de la comunidad cristiana. El Ao Santo es un
momento en el que somos llamados a decidir lo que queremos ser, a autodefinirnos, a decirnos a
nosotros mismos lo que somos, no de palabra sino existencialmente (Pablo VI).
La palabra del Papa nos interpela: qu somos y cmo somos? qu son y cmo son nuestras
comunidades? La renovacin propiciada por el Concilio y por Medelln ha calado hondo entre

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nosotros y produjo el cambio querido por el Seor? Cmo han empezado las zonas a cumplir lo
prometido ante Nuestra Seora el 8 de diciembre ltimo?
Recordemos, una vez ms, los objetivos centrales proyectados: atencin pastoral a los
barrios, al campo, a la juventud, al turismo. Hemos dado ya los pasos anunciados y esperados?
Pero todo esto supone algo ms hondo: una profunda renovacin espiritual, un hambre de
conversin sincera, un deseo de encontrar de veras al Padre y al hermano. Supone, en sntesis, vivir
a fondo las exigencias de la Reconciliacin: que es lo que el Papa quiere para nosotros en el Ao
Santo. Es lo que el Espritu Santo nos est exigiendo.
Por eso, mis queridos hermanos, yo quisiera pedirles para todo 1974 pero muy
especialmente para esta Cuaresma inminente una cruzada de renovacin espiritual: Ejercicios
Espirituales, Retiros, Conferencias, Jornadas, Encuentros Matrimoniales, y todo aquello que el
Espritu de Dios inspire a la caridad pastoral de los sacerdotes y al amor eclesial de religiosos,
religiosas y laicos.
Hagamos una Cuaresma especial: profunda en la oracin, fraterna en la caridad, generosa en
la misin. Preparemos una Pascua nueva: que nos haga a todos testigos de la resurreccin del Seor
y signos del Dios verdadero (LG. 38). Que podamos gritar al mundo: Hemos visto al Seor (Jn.
20, 24).
Quisiera insinuarles una cosa: la conveniencia de realizar entre nosotros una preSemana
Santa. Sabemos que Semana Santa es particularmente difcil para nosotros: toda la gente est
comprometida con los que vienen de afuera. No podramos hacer algo la semana anterior y
terminarla, quizs, con una peregrinacin al Calvario de Tandil? Sera una forma de vivir con
intensidad esa Semana y de celebrar tambin el Ao Santo.

III
He querido dejar para el final una gran noticia, una noticia que me quema el corazn y los
labios. Algo que me llena de emocin y de alegra honda en el Seor, pero que me confunde en mi
pequeez y hace temblar por la responsabilidad. Quiero compartir con ustedes mi gozo y mi
corona esta nueva gracia de Dios para la Dicesis: para que me acompaen con su oracin, su
afecto y su cruz.
El Santo Padre acaba de invitarme a dirigir los Ejercicios Espirituales en el Vaticano en la
primera semana de Cuaresma. Son los Ejercicios anuales del Papa con los miembros de la Curia
Romana.
Comprendern mi alegra y mi temor. Es un signo de particular afecto y de confianza por
parte del Santo Padre, pero es una responsabilidad tremenda. Experimento la pequeez de David y
la pobreza de Nuestra Seora.
En realidad yo pienso las cosas as: el Papa ha invitado a esta querida Dicesis de Mar del
Plata, en la persona de su Obispo, a orar con l y la Iglesia Universal, durante los prximos
Ejercicios Espirituales de Cuaresma. Orar directamente con el Papa principio y fundamento,
perpetuo y visible, de la unidad de fe y de comunin (LG 18) en el corazn de la Iglesia.
Es una gracia y responsabilidad que yo quiero que asumamos juntos. Siempre he dicho que
la Iglesia Particular del Mar del Plata tiene una vocacin especfica que la abre al pas,
Latinoamrica y el mundo. No puede encerrarse en s misma o en los estrechos lmites de su
jurisdiccin.
La Iglesia es en Cristo comunin universal de fe, de esperanza, de caridad. Pero nuestra
Dicesis tiene ya un especial compromiso con la Iglesia en Amrica Latina: el CELAM (Consejo
Episcopal Latinoamericano) la ha marcado muy providencialmente en su historia.
La Iglesia Particular de Mar del Plata es invitada ahora a una Semana de Oracin con el
Sucesor de Pedro: del 3 al 9 de marzo. Oremos y busquemos juntos en el Seor. Pediremos juntos al
Espritu que venga sobre nosotros y la Iglesia. Eleven constantemente toda clase de oraciones y
splicas, animados por el Espritu. Dedquense con perseverancia incansable a interceder por

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todos los hermanos, y tambin por m, a fin de que encuentre palabras adecuadas para anunciar
resueltamente el misterio del Evangelio (Ef. 6, 1819).
Yo quisiera pedirles encarecidamente lo siguiente:
a) que el domingo 3 de marzo fecha de iniciacin del Retiro en el Vaticano todas las
Religiosas de la Dicesis hicieran un da de retiro (en sus propias comunidades o en conjunto);
b) que el lunes 4 todos los sacerdotes hicieran retiro en sus zonas. Con algunas lecturas
comunes, pero quedando el mayor tiempo en silencio y en dilogo profundo con el Seor, tratando
de escuchar su Palabra y descubrir su voluntad, para comprometer de nuevo la alegra de su
fidelidad, su esfuerzo en la unidad diocesana y su entrega a la tarea pastoral;
c) que en toda esa semana se prediquen en la dicesis retiros, parroquial o zonalmente. S
que es difcil, pero me animo a pedirles este esfuerzo. Quiero que toda la Dicesis permanezca en
oracin esa semana, muy unida al Papa y a su Obispo, viviendo a fondo el Misterio de la Iglesia.
Estoy seguro que ser el mejor fruto de renovacin espiritual para la Dicesis.
Sera bueno que los sacerdotes se reunieran con personas para programar bien esto.
Puedo comunicarle al Papa, al comenzar el retiro, que toda la Dicesis est unida con l en
esos das? Puedo llevar al Papa toda la ternura del Pueblo de Dios en Mar del Plata? Puedo
contarle que todos rezan y sufren, aman y esperan con l?
Me atrevo a pedirles otra cosa: yo orar con el Papa reflexionando sobre la Iglesia. Tienen
ustedes algo especial algn tema concreto sobre el cual quisieran que su Obispo meditara en el
Seor con el Santo Padre? Les ruego que me lo escriban enseguida con sencillez filial y fraterna.

CONCLUSIN

Mis queridos hermanos: yo quiero hoy repetirles con San Pablo: Quin sino ustedes son
mi esperanza, mi gozo y la corona de la que estar orgulloso delante de Nuestro Seor Jess, el da
de su venida? S, ustedes son mi gloria y mi gozo! (1Tes. 2, 19).
Tengo que volver a dejarlos por un poco de tiempo. Pero nos encontraremos en el Seor
Jess, en el corazn de la Iglesia, en oracin con el Papa. Esta Cuaresma la viviremos intensamente
juntos: en la profundidad del silencio y la contemplacin, en la alegra de la caridad fraterna, en la
generosidad del servicio, y la misin. Viviremos juntos el Ao de la Reconciliacin.
Y celebraremos juntos la Pascua: en la fecundidad de la muerte y de la cruz, en la seguridad
de la vida y la esperanza.
Que Nuestra Seora de la Pascua la Virgen de la Soledad y de la Espera, de la Alegra en el
Encuentro y de la serenidad en el Testimonio nos ayude a vivir con intensidad esta Cuaresma y nos
prepare para el gozo incontenible de la Resurreccin.
Que Ella nos conduzca, a travs de la contemplacin, de la penitencia y el servicio, al
encuentro feliz con Jess el Hombre Nuevo, glorificador del Padre y Salvador de los hombres.
Los abrazo y bendigo de corazn en Cristo y Mara Santsima.

En la festividad de Nuestra Seora de Lourdes


Ao de la Reconciliacin
Mar del Plata, 11 de febrero de 1974

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IV. MENSAJE DE PASCUA

Mis queridos hermanos y amigos:


Es verdad! El Seor ha resucitado y se ha aparecido a Simn (Lc. 23, 34). Este es el
grito de la comunidad cristiana penetrada por la seguridad activa de la esperanza y el generoso
compromiso del amor. Comunidad cristiana que se siente invadida por la fuerza transformadora del
Espritu de la Pascua y enciende para el mundo dividido y en tinieblas la claridad invariable de
un testimonio que esperaba: He visto al Seor (Jn. 20, 18).
Si, es verdad! Cristo resucit y vive. Es preciso gritar esta experiencia a los hombres y a los
pueblos que estaban afligidos y lloraban (Mc. 16, 10).
El miedo, la tristeza, el pesimismo! Qu terrible pesadilla para el mundo! Esto despedaza
el corazn del hombre y paraliza el ritmo de la historia. Cmo es urgente que la Luz de Cristo
Resucitado Luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo (Jn. 1, 9) nos
envuelva por adentro y por afuera y nos comunique a todos la seguridad, la alegra y la esperanza de
una Pascua nueva largamente deseada y preparada de una Pascua fraterna y decisiva, de una
Pascua marcada por el signo de la renovacin interior, de la vuelta al Padre, del encuentro con el
amigo, de la reconciliacin con el hermano.
No sera Pascua si no hubisemos sentido en estos das la exigencia y el amor de nuestro
Padre que nos llama, nos cambia y nos perdona. No sera Pascua si nosotros no hubiramos
perdonado ya y abrazado a los que sufren en la soledad y la pobreza.

II
Esta es la Pascua que nos hace nuevos: nos hace ms humildes y sencillos (y por eso nos
hace ms grandes y eficaces); nos hace ms sinceros y fraternos (menos desconfiados y
calculadores); nos hace ms serenos y valientes (ms comprometidos a construir la paz desde la
libertad, la justicia y el amor).
Hoy San Pablo nos dice que la vieja levadura ya no sirve (1Cor 2, 5. 68). Que hay que
renovarse. Que hay que despojarse de ella y ser un fermento nuevo. La vieja levadura es la
mentira y la desconfianza, la divisin y el odio, el egosmo, la sensualidad y la violencia.
En la Pascua yo deseo a mis hermanos a los cristianos y a todos los que buscan a Dios con
corazn sincero el gozo profundo y contagioso de una vida nueva. Llevemos una vida nueva
(Rm 6, 14). Despojmonos del hombre viejo para revestir al hombre nuevo (Col. 3, 10): al
hombre libre, al hombre fraterno, al hombre sujeto activo de la historia.
El hombre nuevo es el hombre de la sinceridad y la confianza, de la amistad y el amor, de
la solidaridad, el compromiso y al esperanza.

III
Pero, hermanos, no basta la renovacin interior de las personas. Es preciso ofrecer al mundo
el testimonio de una comunidad cristiana nueva: profunda en la oracin, fraterna en la caridad,
generosa en la misin. Una comunidad verdaderamente pascual. Por all quisiera yo que
avanzara este ao de la Reconciliacin, nuestra Iglesia Particular de Mar del Palta.
Que Pascua nos haga descubrir la fecundidad de nuestra vida oculta en Dios, el testimonio
activo de nuestra unidad en el amor y el dinamismo misionero de nuestra presencia.
Una ltima palabra pero la ms querida y fraterna para los jvenes. Ellos son, ms que
nadie, la Pascua de la Iglesia y de la historia. Ellos son el signo de la vida nueva, son la expresin
concreta de un Cristo que sigue viviendo entre los hombres, construyendo la historia, sembrando el
amor, dando generosamente la vida, iluminando en la esperanza el destino de los pueblos.
Pido a los jvenes que asuman con generosidad su hora: que sean verdaderamente profetas
del amor, testigos de la esperanza, constructores de la historia por la fecundidad pacificadora de las

9
Bienaventuranzas Evanglicas. Que sean verdaderamente jvenes! Que realicen la paz, no por la
pasividad y la indolencia, no tampoco por la lucha y la violencia, sino por la fidelidad al Seor que
los llama, a la Iglesia que los compromete y enva, a los hombres que los esperan.
Queridos hermanos y amigos: a todos, a sus familiares y amigos, a los pobres y a los que
sufren, a los enfermos y a los que estn solos, a los que creen en Jess y a los que buscan con
sinceridad la justicia: a todos felices Pascuas de Resurreccin.

Mar del Plata, 14 de abril de 1974

V. PASTORAL SOBRE LOS ENFERMOS

Mis queridos hermanos:


El 15 de agosto Pascua de Nuestra Seora se puso en marcha en nuestra Dicesis un
servicio eclesial para los enfermos: se llama Servicio Sacerdotal de Urgencia.
Quiz la frase asuste o desconcierte. Pareciera sonar a sala de primeros auxilios (o
ltimos) espirituales.
Por eso que quisiera explicarles, muy sencilla y brevemente, el sentido eclesial de este
servicio.

I
Cristo se presenta como el mdico espiritual. As lo anunci Isaas: El Seor me ha
enviado a anunciar la Buena Nueva a los pobres, a vendar los corazones rotos (Is. 61, 1). El
corazn se rompe por el odio y la tristeza, la insensibilidad, el miedo y la desesperanza. En
definitiva, cuando falta Dios.
Por eso Cristo que ama salvadoramente a todos siente predileccin por los pobres y los
nios, por los pecadores y los enfermos. No son los sanos quienes tienen necesidad del mdico,
sino los enfermos. Yo no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores. (Mt. 2, 17).
Los que se creen algo los que se sienten justos y sanos, los autosuficientes esos no
experimentan necesidad de Dios. No vivirn nunca la alegra de la salvacin (cfr. Lc. 18, 914).
Slo se sienten cmodos con Jess los que, creyendo en l y teniendo conciencia de su
propia enfermedad, se acercan para decirle como el leproso: Seor, si quieres, puedes curarme
(Mt. 8, 2) o para gritarle como el cieguito de Jeric: Jess, Hijo de David, ten compasin de m
(Lc. 18, 38).
Jess era el que acariciaba a los nios y amaba a los pobres, el que perdonaba los pecados y
curaba a los enfermos, el que anunciaba el Reino de Dios y comunicaba la paz.
La curacin de los enfermos era un signo de que el Reino de Dios haba llegado. Cmo nos
impresiona la tarea evangelizadora de Jess: Ya ha llegado el tiempo. El Reino de Dios est muy
cerca: convirtanse y crean en la Buena Noticia (Mc. 1, 15)! Y cmo nos conmueven sus gestos
de curacin: Al atardecer, despus de ponerse el sol, le llevaron a todos los enfermos y
endemoniados y la ciudad entera se reuni delante de la puerta. Jess cur a muchos enfermos,
que sufran de diversos males y expulso a muchos demonios (Mc. 1, 3234).
Ambas tareas el anuncio del Evangelio y la curacin de los enfermos forman parte de la
nica misin salvadora de Jess: La multitud se dio cuenta y lo sigui. Jess los recibi, les habl
del Reino de Dios y devolvi la salud a los que tenan necesidad de ser curados (Lc. 9, 11).

II
Jess prolonga su misin evangelizadora en la Iglesia, que es su sacramento, comunidad de
salvacin. Por eso convoca a los Doce, les da poder y autoridad, y los enva a proclamar el Reino

10
de Dios y a sanar a los enfermos (Lc. 9, 12). Ellos fueron entonces de pueblo en pueblo,
anunciando la Buena Noticia y curando enfermos en todas partes (Lc. 9, 6).
Despus de su Resurreccin y antes de subir al Padre, Jess comunica su mandato a los
apstoles. Vayan por todo el mundo, anuncien el Evangelio a toda la creacin... Impondrn las
manos a los enfermos y los curarn (Mc. 16, 1418).
La atencin de los enfermos, en la voluntad de Jess, est ntimamente conectada con la
predicacin del Evangelio. Es que el anuncio de la Buena Noticia de Jess penetra la totalidad del
hombre alma y cuerpo y le trae la salvacin integral y la felicidad plena (la que empieza en el
tiempo y se consumar en la eternidad).
Es toda la comunidad eclesial comunidad proftica y sacerdotal la que hereda de Jess
esta misin universal. Es toda la Iglesia Asamblea de hijos, hermanos y testigos la que se siente
comprometida en la evangelizacin y experimenta el dolor fecundo de los enfermos. Por eso los
ama con predileccin, los atiende con delicadeza y recoge con gratitud el don de su sufrimiento.
Es toda la comunidad la que se siente favorecida por la especial incorporacin del enfermo
en la Pasin de Jess y en la alegra de su Resurreccin. Por eso vive su dolor y su esperanza. Por
eso reza con l y por l: Si alguien est afligido, que ore. Si est alegre, que cante Salmos. Si est
enfermo, que llame a los presbteros de la Iglesia para que oren por l y lo unjan con leo en el
nombre del Seor. La oracin que nace de la fe salvar al enfermo, el Seor lo aliviar y, si tuviera
pecados, le sern perdonados (Sant. 5, 1315).

III
Con este espritu nace en nuestra Iglesia Particular de Mar del Plata, Iglesia de la Pascua, el
Servicio Sacerdotal de Urgencia.
1. Se trata, ante todo, de un Servicio. Es decir, de una prontitud o disponibilidad para la
entrega. Es una forma concreta de servir evanglicamente a los ms necesitados. En este caso los
enfermos. Con la conviccin, sin embargo, de que quien sirve est recibiendo una gracia, porque
es mejor dar que recibir (Hechos 20, 35).
Este servicio, para ser vlido en el Seor, exige tres condiciones:
que sea integral: llevar al Seor en su Palabra y en su Eucarista, en el consuelo espiritual y
en la ayuda material, en la atencin del enfermo y en la dedicacin a sus familiares y amigos;
que sea comunitario: es toda una familia la que entra en un hogar para compartir un
sufrimiento y animar una esperanza. No va slo el sacerdote ni los laicos que hacen guardia. Va al
Iglesia;
que sea alegre: tiene que ser una presencia de Jess, una comunicacin de paz, un anuncio
prctico de que hoy ha llegado la salvacin a esta casa (Lc. 19, 9). Deseara que la alegra honda
y contagiosa fuese una caracterstica de este Servicio en nuestra Dicesis.
2. Pero es un Servicio Sacerdotal. Es decir, de toda la Iglesia como comunidad
sacerdotal.
Esto exige vivir a fondo una sencilla espiritualidad de Iglesia: espiritualidad proftica y
sacerdotal. Sealara lo siguiente:
a) meditar mucho y en equipo la Palabra de Dios; imitar a Mara, la humilde servidora del
Seor (LG. 61) que fue proclamada feliz por haber recibido y practicado la Palabra (Lc. 11, 27).
b) prolongar la adoracin ante el Santsimo; largas noches de adoracin eucarstica;
c) vivir en la austeridad y alegra del sacrificio personal y familiar.
3. Finalmente, no se trata de un servicio pasajero o de emergencia.
Servicio Sacerdotal de Urgencia podra parecer como remiendo de ltima hora o como
una libreta de libre trnsito conseguida en un momento decisivo.
La urgencia sealada es la que exige la salvacin y el compromiso del testimonio
apostlico. Es la que pide Dios.
Es la urgencia de la esperanza y de la misin. Nace, por una parte, de la seguridad de la
presencia del Seor: estuve enfermo y me visitaron (Mt. 25, 36); y, por otra, de la alegra de su

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regreso definitivo: cuando les haya preparado un lugar, volver otra vez para llevarlos conmigo
(Jn. 14, 3).
Ser preciso preparar al enfermo y a su familia para la muerte. Pero la muerte concebida
como un trnsito, como la Pascua, como el encuentro definitivo y gozoso con el Padre. Morir es
volver al Padre: sal del Padre y vine al mundo. Ahora dejo el mundo y voy al Padre (Jn. 16, 28).
Cada noche de guardia debe ser un smbolo de nuestra vida: una serena espera del Seor
que viene, teniendo en nuestras manos las lmparas encendidas con aceite suficiente (Mt. 25, 113).
En la solemne festividad de la Pascua de Nuestra Seora la Asuncin de Mara Santsima
en cuerpo y alma al cielo inauguramos en la Dicesis de Mar del Plata el Servicio Sacerdotal de
Urgencia.
Es una fecha muy significativa: el Trnsito al Padre de la Virgen Nuestra Seora y Madre.
En Ella dejamos nuestro servicio. De Ella aprendemos nuestra fidelidad. Con Ella alegres
en la esperanza (Rom. 12, 12), caminamos seguros hacia el Padre.

Mar del Plata, julio de 1974

VI. EN EL ANIVERSARIO DE MONS. ENRIQUE RAU

Muy queridos hermanos mos:


Hace tres aos parta definitivamente al Padre, el primer Obispo de la Dicesis de Mar del
Plata, el querido Mons. Rau. Un hombre a quien todos conocan, quizs un hombre a quien todos no
haban todava descubierto en su profundidad. Ahora, a medida que pasan los aos, aqu mismo, en
la Dicesis, empezando por los sacerdotes, lo van descubriendo en su verdadera riqueza, en la
profundidad interior que dan y que comunican los hombres que viven centrados en Dios.
Hoy no nos hemos reunido para hacer el panegrico de nadie, ni para llorar la partida de
nadie. Para el cristiano que mira las cosas desde la fe, toda muerte es una pascua. As como toda
Eucarista es una pascua.
Entonces nos hemos congregado para celebrar la Pascua de la Eucarista, la Pascua de un
amigo, de un padre, de un hermano, que ha partido hace tres aos al Padre, y desde all se ha hecho
ms interior y profundamente presente en esta Comunidad diocesana que l empez a formar como
una comunidad de fe, de esperanza y de amor.
Esta Pascua nos llena de esperanza; es propio de la Pascua la esperanza. Por eso recogemos
la exhortacin del Apstol Pablo en la primera lectura de hoy: No quiero que estn tristes, al
contrario, que tengan esperanza. La nota distintiva del cristiano ante la muerte es precisamente la
perspectiva fecunda de la esperanza, la alegra propia de quien ha llegado, juntamente, claro, con el
dolor de la partida. Es que pasa siempre as; en toda muerte hay el arrancn de la partida y eso duele
y hay seguridad de la llegada, y eso alegra. Nos alegramos y nos llena la esperanza de este
encuentro con el Padre.
Pero yo quisiera aprovechar esta jornada porque siento que Mons. Rau lo hara as. Lo siento
porque lo he conocido desde hace muchsimos aos y lo que yo tengo lo he recibido de l, de su
persona, de su magisterio, como profesor, como telogo y como Obispo. Siento que Mons. Rau
aprovechara para hacer una sencilla meditacin sobre la Iglesia. l fue el hombre de la Iglesia antes
de que el Concilio empezara a desenterrar muchas cosas que ahora todo el mundo considera muy
simples y cotidianas; antes de que los laicos gritaran somos el Pueblo de Dios; antes de que
descubriramos a los hombres con ms profundidad. Con el gozo inmenso de que todos formamos
el nico Cuerpo de Cristo, Mons. Rau descubri, comunic e hizo saltar de alegra a quienes lo
escuchaban, el Misterio de la Iglesia. Lo haca de una manera muy honda, de una manera hasta muy
austera, de acuerdo con su carcter, pero de una manera que tomaba desde adentro el Misterio de
Cristo viviente en la Iglesia.

12
Y yo encuentro que en este Misterio de la Iglesia, Mons. Rau nos enseaba tres verdades
que me parecen muy necesarias hoy: la Iglesia como Misterio de la presencia de Cristo Resucitado,
del Cristo de la Pascua. En segundo lugar la Iglesia glorificadora del Padre en la Liturgia y en tercer
lugar la Iglesia abierta al mundo y servidora de la humanidad. Tal vez utilicemos hoy otro lenguaje,
no s si ms ajustado o menos ajustado, pero estas tres realidades son las que l nos descubri en
esa especie de intuicin proftica. l, s, fue un profeta, y porque era un profeta, una vez lanzada
esa intuicin proftica, una vez echada a rodar en la historia la fecundidad de su profeca, l se
apag, porque ya no era necesaria su presencia; vendran despus los que recogeran esta profeca,
la interiorizaran, la explicaran, la concretaran.
Mons. Rau am intensamente a la Iglesia. Se senta enamorado de la Iglesia y saltaba de
gozo por la Iglesia. Por la Iglesia en primer lugar como Sacramento de Cristo, es decir, por la
Iglesia como signo e instrumento de la Presencia del Seor.
Cuando el Concilio nos habla de que fundamentalmente la Iglesia es un misterio, el cual
consiste en que Dios Padre, Hijo y Espritu Santo se comunica a travs de los signos que componen
a la Iglesia, a nosotros se nos abre el misterio interior. Mons. Rau nos hablaba mucho de eso.
Constantemente se senta impulsado a penetrar el misterio de la Iglesia, no slo desde el
pensamiento a veces rido de la teologa, sino a travs de esa fecundidad sabrosa que da la fe
envuelta en el don de la Sabidura, don del Espritu Santo.
Nos descubra que la Iglesia es algo ms que el templo material, es algo ms que la
estructura visible de las instituciones; la Iglesia es la vida de la Trinidad que se comunica en la
humanidad de Jesucristo. Los que escucharon a Mons. Rau y siguieron su doctrina, recordarn
cmo insista en aquella frase de Santo Toms de Aquino, el gran doctor de la Iglesia: El principio
y el fin de la vida cristiana es la Trinidad. Y esa Trinidad se refleja, se comunica, se hace en cierta
manera palpable, tangible, en la Iglesia. Mons. Rau nos ense a descubrir, desde adentro, el
Misterio de la Iglesia. Y lo haca de un modo muy simple, no tanto por los libros que lea, o por una
interiorizacin intelectual, sino porque tena un corazn muy pobre y muy contemplativo.
Ustedes que, como yo, lo conocieron mucho, saben que Mons. Rau era a veces muy locuaz,
pero lo era cuando hablaba de las cosas de Dios, cuando hablaba de la Iglesia. Por lo dems era un
hombre ms vale silencioso, humanamente hablando un poco cerrado, introvertido. Cuando hablaba
de la Iglesia era un contemplativo. Y desde su contemplacin sacaba siempre, como dice el
Evangelio, lo nuevo y lo viejo. Pero las cosas viejas que l deca las deca siempre de una manera
nueva. A travs de su pobreza y de su contemplacin, fue descubriendo al Cristo que viva en la
Iglesia y por eso nos sacuda y emocionaba tanto ante el misterio de la Iglesia.
El Cristo que l enseaba no era un Cristo estudiado en los libros; era un Cristo que haba
saboreado en el silencio, asimilado en la contemplacin, asumido en la cruz. Y Mons. Rau march
por el camino de la cruz.
Vea a la Iglesia como misterio de Cristo, que lo llevaba a la permanente fidelidad y
glorificacin del Padre. Por eso se empe tanto en el misterio de la Iglesia, celebrado en la
Eucarista. Cuando leamos recin el Evangelio: Yo soy el pan de vida; el que come este pan vivir
para siempre, yo pensaba en lo formidable que haba sido la experiencia sacerdotal de Mons. Rau
que le permiti vivir su Iglesia centrada en la Liturgia. Y no en una Liturgia abstracta,
desencarnada, ajena a la vida, sino en una Liturgia que recoga el dolor y la esperanza, el sudor del
obrero, la pobreza del marginado, y todo eso lo ofreca al Padre. Una Liturgia que saba que nuestro
mundo es de Dios, y que si nos alejamos de l todo se rompe y se quiebra.
Hace falta que volvamos a descubrir esta dimensin esencial, primera etapa fundamental de
la Iglesia abierta al Padre en adoracin y glorificacin. Que cantemos con la Iglesia: Santo, Santo,
Santo es el Seor Dios del Universo. Es decir, una Liturgia que siente que Cristo ha venido para
buscar la gloria del Padre. Hoy a veces los hombres estamos tentados de superficializar
excesivamente el misterio de una Iglesia que es la persona de Cristo, revestida de carne, hecha
carne, pero siempre Palabra de Dios.

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Finalmente, en una dimensin que entonces resultaba radicalmente nueva, Mons. Rau nos
hablaba de una Iglesia que se abra a las necesidades de los hombres. Era la dimensin social, eran
los momentos en que la Iglesia comenzaba a preocuparse fuertemente por todo el problema del
desarrollo de los hombres y del cuidado y opcin por los pobres.
Ese gran telogo, yo dira ese gran mstico y contemplativo que fue Mons. Rau, ese hombre
que aparentemente viva distrado pero que viva centrado totalmente en Dios, es el hombre que
empieza a descubrir ms hondamente el misterio del hombre y a compartir su angustia y su
esperanza. Trabaja en el orden social y funda en la Argentina el movimiento juvenil catlico obrero,
la J.O.C. Es el hombre que siente la angustia del pobre y la aspiracin de los jvenes. Cunto
podramos decir sobre esto! los que lo conocimos muy de cerca, los que estuvimos a su lado, aun
antes de que fuera nombrado obispo.
Yo quisiera, mis queridos hermanos, sobre todo mis queridos hermanos sacerdotes, que
meditramos un poco sobre este misterio de la Iglesia que ahora vivimos tan exultantes y felices por
el camino que nos ha abierto el Concilio Vaticano II y que tratamos de realizar en la Pastoral.
Quisiera que meditramos un poco volviendo a las fuentes y que lo hiciramos a la luz de
una doctrina, de una persona y de un mensaje: el que nos dej Mons. Rau; que pensramos un poco
en la Iglesia, misterio de vida divina que se comunica a travs de Jess ya que la Iglesia es Cristo
presente entre nosotros. En una Iglesia cuyo centro es la Trinidad, cuya gloria se busca en la
celebracin de la Liturgia, bien fecunda y bien Pascual. Una Iglesia que se abre salvadoramente
como alma y como fermento de la Historia para meterse entre los hombres buscando su salvacin
integral. Que Mara, a quien am tan extraordinariamente Mons. Rau al punto que quizs la mejor
de sus predicaciones la realiz cuando ya estaba inconsciente y a punto de partir al encuentro
definitivo con ella en la eternidad. Que Mara, imagen y principio de la Iglesia, nos ensee a
saborear por dentro a la Iglesia, a vivirla en actitud glorificadora de la Trinidad en la Liturgia y a
vivirla en actitud servidora de los hombres. Que as sea.

VII. A LOS ASESORES DE MOVIMIENTOS JUVENILES

Queridos hermanos y amigos:


Creo que todos esperaban este encuentro. Yo tambin lo esperaba con muchas ansias. Quera
encontrarme con todos aquellos que trabajan en Movimientos Juveniles.
Creo que es un momento particularmente difcil y que nos compromete a todos, un momento
de bsqueda. Pero que tenemos que encararlo solidariamente en un clima de serenidad, desde la
profunda iluminacin del Espritu de Dios, y con sentido de fortaleza. El Espritu de la Verdad nos
har descubrir qu es lo que pasa en el mundo, que est sucediendo en la Iglesia, qu pasa en el
corazn y en la inquietud de nuestros jvenes.
Ustedes lo comprueban directamente como en todo campo, en el de la Iglesia y en el mundo,
existen hoy cambios profundos, rpidos, universales. Esto plantea interrogantes muy fuertes a la
Iglesia. Plantea sus riesgos, pero ofrece tambin sus innegables riquezas. Hay que saber discernir
todo desde el Espritu de Dios y ser fieles a esta hora magnfica, llena de posibilidades y peligros,
de cruces y esperanzas, que el Seor nos hace vivir.
La presencia de la juventud es hoy uno de los signos de los tiempos ms caractersticos.
Tambin dentro de la Iglesia, a la que obliga a una constante revisin de s misma y a un
permanente dilogo.
Quisiera puntualizar estas tres cosas.
I. El momento de la juventud, con sus aspectos positivos y negativos.
II. Cules seran nuestras actitudes fundamentales frente a este momento de la juventud.
III. La misin de esta juventud como evangelizadora dentro del contexto general de la
Iglesia.

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I. EL MOMENTO DE LA JUVENTUD

Veamos sencilla y esquemticamente los aspectos positivos y los negativos.


De los positivos yo dira lo siguiente: valoracin de la persona humana, sentido de
solidaridad, deseo autntico de participacin.
a. Valoracin de la persona humana
Lo primero que apreciamos en los jvenes de hoy es el despertar a la personalidad. Es decir,
descubrir cada da ms el valor de la persona humana, la dignidad del hombre como imagen de
Dios.
Hay en esto una expresin de autenticidad. Una de las caractersticas de los jvenes es
precisamente sta. Pero por eso tenemos que ser tambin nosotros autnticos con ellos y saber
decirles las cosas, iluminarlos, orientarlos, corregirlos.
Los que, sobre todo, tenemos cierta responsabilidad en la orientacin de los jvenes,
tenemos que asumir este momento de la juventud y saber discernir qu es lo autntico, cmo y
dnde se da.
b. Sentido de solidaridad
Ustedes lo han ido comprobando a travs de la participacin solidaria de los jvenes en los
problemas universitarios o polticos del pas. El joven se siente ms profundamente abierto a la
comunidad, sobre todo, a la comunidad de los jvenes. Por ese lado ellos pueden descubrir algo que
es muy profundo: el sentido de la comunin. Ese sentido en definitiva nos presenta a nosotros la
esencia de la Iglesia. Pero precisamente hay que aprovechar este sentido de comunidad para llenarlo
de la presencia de Cristo y de la accin del Espritu Santo que es verdaderamente el principio de la
comunin, porque de lo contrario podra formarse en los jvenes un bloque cerrado y quebrar la
comunin profunda con los adultos.
c. Deseo autntico de participacin
El joven va descubriendo que ya ahora tiene que participar en la construccin de la historia.
Ya ahora tiene que participar tambin en la vida pastoral de la Iglesia. Se siente responsable de lo
que est pasando; por consiguiente le preocupa todo lo que est ocurriendo en el mundo, en la
Iglesia. Antes nosotros podamos tranquilamente decir que un Colegio secundario o la Universidad
eran perodos de preparacin; despus vendra la accin. Hoy vamos comprobando como hay una
sensibilidad especial para la participacin que lanza ya ahora al joven a la tarea.
Me impresiona mucho cuando visito un Colegio y pregunto a los muchachos: de qu
querran ustedes que les hablara el Obispo?. Y muchos responden: de poltica. Otras veces
hubiesen dicho de noviazgo, en otros tiempos, ms lejanos, hubieran dicho de Cristo. Pero ahora les
interesa lo que va pasando en el mundo, lo que pasa en el pas.
Tenemos que rechazar todo esto? Tenemos que ignorarlo? Absolutamente no. Es uno de
los signos de los tiempos a travs de los cuales se manifiesta un deseo autntico de participacin en
lo que se va gestando. Esto indica que el futuro ya ha empezado en el corazn y en la inquietud de
los jvenes. Pero precisamente por eso la responsabilidad nuestra es darles una iluminacin ms
exacta, una madurez y plenitud interior especialsima a fin de que la participacin sea autntica.
Todo esto supone enfrentar cada vez ms al joven con la totalidad y profundidad del Evangelio.
Brevsimamente indicar los aspectos negativos.
Un primer riesgo es la ruptura con el pasado: todo lo antiguo est mal, todo lo nuevo est
bien. Todo el mundo habla del hombre nuevo. Ciertamente es un tema bblico, muy pascual. Es
necesario que entendamos bien qu es lo nuevo en Cristo.
Lo nuevo evanglicamente no es ruptura total con el pasado. Lo nuevo cristiano es plenitud,
interioridad, consumacin. Es aquello del Evangelio: Yo no he venido a destruir la ley sino a darle
cumplimiento. Yo he venido a darle interioridad. Precisamente por eso hay que hacer descubrir a
los jvenes que lo nuevo, tiene que ubicarse en una lnea de progresivo enriquecimiento. Hay
muchas cosas con las cuales se exige ciertamente una ruptura abismal. Es todo aquello que est

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marcado por el signo de la injusticia y del pecado. Pero hay toda una riqueza que nos viene dada por
la tradicin y hay que saberla descubrir, recoger y potenciar.
Otro aspecto negativo es el rechazo sistemtico por la Institucin. Es decir, todo lo que est
estructurado; incluso los movimientos que estn estructurados u organizados. Un deseo de mayor
libertad, de mayor espontaneidad. Esto se plantea muy concretamente frente a la IglesiaInstitucin.
Hay un acercamiento mayor al Cristo del Evangelio pero se da, con frecuencia, el rechazo al Cristo
que vive en la Iglesia. La tarea nuestra ser, por un lado, mostrarles el rostro de una Iglesia, como
dicen los Documentos de Medelln, verdaderamente pobre, misionera y pascual que refleje a
Cristo. Por otro lado, hacerles ver que el mismo Cristo que nos habla en el Evangelio es el Cristo
que vive en la Iglesia, su Sacramento.
Es evidente que la IglesiaInstitucin manifiesta lmites y fallas, pero es la Iglesia que ha
querido Cristo, la Iglesia que mientras peregrina en el tiempo necesita ser constantemente
purificada, renovada por el Espritu. Es la Iglesia, sin embargo, habitada por Cristo y animada por el
Espritu de Dios.
Un tercer aspecto negativo es la fcil y superficial tentacin de la violencia. Esto me
preocupa mucho. La juventud de hoy est como desesperada y piensa que la nica salida es la
violencia. La violencia es la negacin de la esperanza cristiana. Por eso tenemos que predicar tanto
a los jvenes el valor constructivo de la esperanza.
El Papa ha dicho claramente la violencia no es cristiana ni evanglica. Lo ha repetido
tambin Medelln y ltimamente los Obispos argentinos. Yo quiero que en esto tambin mi
pensamiento quede muy claro: la violencia no es cristiana ni evanglica, la violencia no construye,
la violencia engendra violencia.
Pero entonces es necesario luchar contra todo tipo de violencia. Es decir, no slo contra la
violencia armada, la violencia de la sangre, sino tambin contra aquella otra violencia que procede
de estructuras injustas. Aqulla que llama Medelln violencia institucionalizada.
La tentacin de la violencia, tan fcil entre los jvenes, nace precisamente de la
comprobacin de la necesidad de un cambio dentro de las estructuras. Parecieran haberse agotado
los caminos. Sin embargo, mis amigos, tenemos que seguir predicando la fuerza transformadora del
Evangelio. Creo que si los cristianos nos decidimos a vivir a fondo el espritu de las
Bienaventuranzas Evanglicas; a asimilar profundamente el Sermn de la Montaa, el mundo puede
cambiar. Surge ciertamente la explosiva tentacin de la violencia como deca Pablo VI, pero es que
todava no nos hemos decidido a vivir a fondo el Evangelio. La alternativa, entonces, es muy clara:
o el Evangelio es una simple utopa, una simple ideologa, o es por el camino de una asimilacin
profunda, de una fidelidad autntica al Evangelio por donde vamos a lograr el cambio que el mundo
necesita.
Este es el panorama esquemtico, rapidsimo, si ustedes quieren, de la juventud en lo
positivo y en lo negativo. Ustedes irn agregando datos, detalles, mucho ms completos. Pero en
sus lneas generales sta es la juventud que se nos ofrece y con la cual tenemos que trabajar desde el
Espritu de Dios.

II. NUESTRA ACTITUD FRENTE A ESTOS JVENES

Tiene que ser realmente de orientacin, de acompaamiento, de iluminacin. Infundirles


constantemente el sentido de una esperanza creadora. Quisiera decir, de entrada, dos cosas: en
primer lugar, la responsabilidad inmensa que tienen los que trabajan directamente con jvenes. No
se trata simplemente de escucharlos. Es una actitud fundamental primersima, pero ellos tienen
derecho a que se los oriente, se los acepte y se los corrija. Adems, a esta juventud hay que
inyectarle la seguridad de la esperanza cristiana. La juventud es la edad de la esperanza, no slo
porque tiene la vida por delante sino y, sobre todo, porque la esperanza supone fuerza, coraje,

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constancia. La juventud es fuerte. Recuerden las palabras de San Juan en su Primera Carta: Les
escribo a ustedes, jvenes porque son fuertes.
Cules seran las exigencias fundamentales frente a los jvenes?
1. Sentido de profundidad interior, de profundidad evanglica. Todo Movimiento juvenil
tiene que enfrentar al muchacho, a la chica, con el Evangelio, con la Persona de Cristo. No podemos
caer en un superficial muchachismo, en una demagogia barata. Tenemos que incorporar fuertemente
al muchacho o a la chica, por autenticidad con ellos, al Cristo en la plenitud de sus exigencias. El
Cristo tal como se nos manifiesta en el Evangelio. Es el Cristo de la oracin, el Cristo de la cruz, el
Cristo del servicio, el Cristo de la donacin, el Cristo que glorifica al Padre y sirve a los hombres.
En una palabra, tenemos que enfrentar al muchacho de hoy con el Cristo enviado del Padre que ha
venido para anunciar la Buena Nueva de la salvacin y para entregar su vida como redencin por
todos.
Insisto mucho en esta profundidad interior. Quisiera que los grupos juveniles, todo el
Movimiento Juvenil, tomaran como base esto de la profundidad interior: sentido de oracin, de
contemplacin, de reflexin personal y comunitaria. Meditar la Palabra de Dios, pero meditarla en
su totalidad. Meditarla tambin en su fuerza original sin desvirtuar el Evangelio o acomodndolo
simplemente a nuestras perspectivas personales. Tenemos que leer el Evangelio partiendo de
situaciones concretas, de momentos vitales nuestros, pero la Palabra de Dios tiene una fuerza y una
exigencia inmutables. Desde el Espritu de Dios tenemos que tratar de descubrir esta exigencia y
aceptarla en nuestra pobreza.
Precisamente por esto insisto en largas jornadas de estudio e intensas noches de oracin. Mis
queridos amigos de los Movimientos Juveniles: sean profundos, estn marcados por un gran sentido
de oracin, de meditacin, de reflexin de la Palabra de Dios, de encuentro personal con Jesucristo,
de contemplacin.
Ustedes entienden perfectamente que cuando yo hablo de contemplacin no quiero decir
algo abstracto, desencarnado, lejano del hombre y de la historia. Me refiero a ese encuentro vivo e
ntimo con el Seor desde el cual se abre la capacidad muy honda de leer los signos de los tiempos
y de servir al hombre.
2. Otro aspecto en el que hay que insistir mucho con los jvenes: que se les haga descubrir
claramente la dimensin humana o histrica de su fe. Es decir que se lleve a los jvenes a
interiorizar, a madurar y a comprometer realmente su fe en lo cotidiano de la historia. Que esta fe
sea verdaderamente un descubrimiento desde la Palabra de Dios de toda la realidad que lo circunda,
de toda la realidad histrica en la cual est sumergido. El joven est viviendo su fe en la Argentina
de 1974. En esta Argentina de 1974 las cosas se van dando de este modo, es necesario ensearles a
leer desde la fe el designio salvfico de Dios y a comprometer desde el Evangelio serena y
fuertemente su fe. Son los problemas que se dan en la Iglesia y los problemas que se dan en el
mundo.
Esto nos lleva a hablar de la relacin entre fe y poltica. La fe tiene realmente una dimensin
histrica y humana esencialsima. La Palabra de Dios ilumina esencialmente el orden social,
econmico y poltico. Tiene una fuerza de transformacin que afecta la totalidad de la historia. No
se puede vivir desencarnadamente la fe.
Sin embargo hay que evitar el riesgo de identificar simplemente fe y poltica, radicalizar las
posturas, politizar el Evangelio. Hay valores profundamente evanglicos que tienen que ser
descubiertos cotidianamente y vividos desde la fe. Tales, por ejemplo, la justicia, la libertad, la
convivencia fraterna, el amor, la paz. Todo lo que hace a un justo ordenamiento del bien comn
interesa desde el punto de vista del Evangelio. Todo esto es lo que yo entiendo por dimensin
poltica, en el autntico sentido de la palabra, del Evangelio. No poltica en el sentido de una opcin
partidista concreta. El Evangelio no se agota all. El Evangelio lo trasciende, pero al Evangelio le
interesa la justicia, el amor, la libertad, la paz. Son valores profundamente humanos, por lo mismo,
profundamente evanglicos.

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En esto tenemos que ser muy claros y leales con los jvenes. Abrirles la totalidad del
Evangelio, hacerles gustar la riqueza original de la Palabra de Dios; pero al mismo tiempo hacerles
sentir su compromiso con la vida; hacerles experimentar la urgencia de esa fe comprometida con
una sociedad ms justa, ms fraterna, ms humana.

III. LA MISIN DE ESTA JUVENTUD

Finalmente, creo que debemos insistir con los jvenes en la dimensin Misionera de su fe.
La juventud tiene que ser esencialmente misionera. Desde la profundidad del Evangelio meditado,
asimilado, vivido, el joven sale para gritar la salvacin a sus hermanos. Este es el sentido de la
misin.
La juventud de hoy tiene que ser comprometida muy particularmente en la tarea
evangelizadora. Cuando hablamos de la evangelizacin yo quiero entender concretamente estas tres
cosas:
a) Se trata de una evangelizacin plena, es decir, con fidelidad a la totalidad del Evangelio.
Anuncio del Reino de Dios que provoca la conversin y llama a la fe. Anuncio de Jesucristo y de la
totalidad de sus exigencias; por eso ser tan necesario meditar, saborear y asumir la totalidad del
Evangelio y presentar a Jess el que salva. Pero esta presentacin no tiene que ser hecha
simplemente con palabras sino sobre todo con el testimonio de una vida en la cual se refleja la
alegra y la esperanza de la Pascua.
b) La Evangelizacin tiene que ser hecha desde el interior de una comunidad. Es toda la
comunidad la que evangeliza. Es cierto que el joven, a travs de su testimonio y de su palabra,
puede anunciar eficazmente al Seor; pero el camino normal es la comunidad cristiana
evangelizadora. En este sentido creo que hay que ir formando cada vez ms, comunidades
profundas en la oracin, evanglicamente fraternas en la caridad y dinmicas en la misin.
Comunidades que sean como el signo de la presencia de Jess. Estas comunidades estarn
constantemente anunciando y comunicando la salvacin.
c) Finalmente esta evangelizacin tiene que concretar el Evangelio en la vida. Es decir, tiene
que manifestar que el Evangelio es alma y fermento de la sociedad, es transformacin de la
historia. De aqu, otra vez, la necesidad de conectar muy fuertemente la evangelizacin con la
promocin humana. No podemos separar los dos campos. Tampoco podemos simplemente
identificarlos. La evangelizacin, si es autntica, tiende necesariamente a la promocin humana
integral. La promocin humana si es verdadera brota de la fuente evanglica y est orientada a la
salvacin integral en Cristo por la fe y la caridad.
Me preguntarn ustedes si estos jvenes tienen que ser lanzados en su misin a una tarea de
promocin humana. Yo les dira lo siguiente: tienen que hacerlos autnticos evangelizadores, con
todo lo que la evangelizacin supone y exige. Es decir: interioridad en el Mensaje de Jess y
proclamacin autntica de la Buena Nueva de la Salvacin, que abarca la totalidad del hombre, de
todos los hombres, de todos los pueblos.
Es decir, la evangelizacin es el anuncio de la llegada del Reino que llama a la conversin y
compromete cotidianamente la fe. Precisamente por eso la evangelizacin abre los caminos de la
promocin humana integral, de la liberacin plena en Cristo el Seor.
Mis queridos amigos: esto no es ms que un esquema muy simple, muy incompleto, sobre
muchas cosas que yo hubiese querido decirles, sobre las cuales tendramos que dialogar largo rato.
Pienso volver sobre este tema ms adelante.
Entre tanto los felicito por la tarea que estn desarrollando. Los aliento a que sigan con
generosidad, a que comuniquen alegra y esperanza a esta juventud de hoy. Que la hagan madurar
interiormente en la fe, que la hagan crecer en la oracin, que la comprometan de veras en la misin.

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Que a ustedes el Seor y la Virgen los acompaen y el Espritu Santo les de incesantemente
sabidura para ver y firmeza para conducir.

VIII A LOS RESPONSABLES DE LOS COLEGIOS CATLICOS

Muy queridos hermanos y amigos:


Quiero expresarles, ante todo, la satisfaccin del Obispo, de encontrarse esta maana, en una
celebracin tan importante como es la Vigilia de Pentecosts, con aquellos que son maestros, es
decir, comunicadores de la fe, formadores del hombre nuevo, en este momento providencial de la
historia que estamos viviendo. Un momento muy rico y al mismo tiempo extraordinariamente
difcil.
Me gustara estar con ms frecuencia con ustedes, conversar sobre muchas cosas que nos
interesan mutuamente. Es decir, que nos interesan como nica Iglesia del Seor, nico Pueblo de
Dios. Buscar juntos en el Seor qu es lo que el Espritu de Dios nos est pidiendo a todos en este
momento.
Hay tres hechos que marcan fuertemente la reunin de esta maana y que nos comprometen
muy especialmente: Vigilia de Pentecosts, Ao Santo y Snodo.
a) Vigilia de Pentecosts: Estamos esperando junto a Mara, la Madre de Jess y Madre
nuestra, la promesa del Padre. Es muy importante para un docente, para un maestro, para alguien
que tiene la responsabilidad de formar y hacer nacer en el corazn de los dems al hombre nuevo
conforme a Cristo, esta celebracin de Pentecosts. Porque si hay alguien que necesita de veras al
Espritu Santo es precisamente el maestro, el docente, en este momento tan particularmente difcil.
Todos lo necesitamos: el Obispo, el sacerdote, la religiosa, el cristiano en general. Pero creo que de
un modo particular, en este momento de bsqueda, es necesario para el maestro una efusin del
Espritu de Pentecosts. l ha sido sellado por el Seor con una vocacin especialsima: formar el
hombre nuevo, formar al Cristo en el corazn de los otros.
Por un lado se da la irresistible vocacin del Seor y hay que ser fiel. Es el llamado para
formar, para educar, para transmitir, para comunicar. Cristo el nico Maestro los ha llamado. l los
compromete ahora en la fidelidad y exige una respuesta generosa, alegre y total. El que no sienta su
docencia como una respuesta al llamado del Seor nunca experimentar la felicidad y la fecundidad
de su tarea. Hay un llamado del Seor, el nico Maestro, que se nos transmite fuertemente hoy.
Por otro lado, sentimos ms que nunca, las dificultades. Hoy es difcil ser maestro. Los
momentos que vivimos presentan muchas inquietudes y sombras, muchos interrogantes y dudas.
Exigen del maestro una generosidad muy grande en la bsqueda y en el servicio. Sin embargo el
Seor est, el Espritu Santo acta. Yo pido para ustedes, mis queridos amigos, la sabidura y la
fortaleza.
Ms que nunca se hacen difciles los caminos de una autntica formacin. Todos estamos en
bsqueda. Pareciera que es uno de los signos de los tiempos hoy. Bsqueda de caminos nuevos para
hacer verdaderamente al hombre nuevo. Y en esto tiene que manifestarse el dolor, la inquietud, la
cruz pascual de los docentes. Las cosas no estn tan tranquilas y tan instaladas como hace unos
aos.
La vocacin del maestro es formidable, pero dolorosa. Yo les pedira que no tengan miedo.
Les repetira las mismas palabras de Jess: No tengan miedo. El mundo est movido, tambin
est sacudida la Iglesia. Ciertamente el espritu de la iniquidad est obrando en el mundo. Pero
tengo la seguridad que el Espritu de Dios, el Espritu Santo, est otra vez planeando sobre el
mundo, sobre la virginidad de la Iglesia, para engendrar un mundo nuevo, un hombre nuevo. Por
eso, les repito, no tengan miedo. Es el momento en que tenemos que afirmarnos ms en la
inquebrantable solidez del Espritu Santo; es el momento tambin en que, sin perder tiempo,
tenemos que asumir nuestra responsabilidad.

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Pido de veras al Espritu Santo, en esta Vigilia de Pentecosts, que en mi corazn y en mis
labios ponga las palabras que ustedes necesitan, que ponga en la inteligencia de todos la luz para
que reflexionemos en profundidad la fidelidad para que nos comprometamos en el Seor.
Esperamos con Mara, la Madre de Jess, la Promesa del Padre. Hoy descender el Espritu
sobre todos nosotros; como a la comunidad primitiva nos har profundamente nuevos,
fraternalmente evanglicos, dinmicamente misioneros. Ese fue el fruto del Pentecosts primero de
la Iglesia. Hizo nuevos a los hombres, los hizo hermanos y los lanz a la misin. Pido de veras,
desde Mara, que se produzca este Pentecosts en la lnea de las exigencias del Espritu de hoy para
los Colegios Catlicos de la Dicesis.
b) Hay un segundo hecho que marca la responsabilidad de nuestro encuentro: estamos en el
Ao Santo. Este Ao Santo del cual hemos hablado tantas veces, en el cual hemos reflexionado y
con el cual nos hemos comprometido quizs tantas veces. Este Ao Santo no implica simplemente
una renovacin interior o una conversin y reconciliacin personal. Implica algo ms. Implica,
tambin, la renovacin de las estructuras, de las instituciones. Implica la renovacin de toda la
Iglesia. El Santo Padre, al establecer el Ao Santo, puso a toda la Iglesia en estado de conversin.
Si vivimos con fidelidad, con autenticidad, este Ao Santo tenemos que preguntarnos de
veras: no habr algo que renovar en nuestros Colegios? Si decimos de entrada que no, que esto es
para otro Colegio y no para nosotros, ya hemos cerrado un camino de la conversin. Hemos cerrado
el camino para la invasin del Espritu Santo.
En el proceso de conversin lo primero es pensar: yo tengo que cambiar. En mi Colegio algo
tiene que cambiar. Ese cambio tendr que hacerse de acuerdo a las exigencias del Seor, profundas
exigencias de su Evangelio y a la expectativa legtima del hombre.
Ao de Renovacin, Ao de Reconciliacin. Cuando hablamos de reconciliacin no la
entendemos simplemente a nivel de personas. Estamos entendiendo, tambin, a nivel de comunin
de unas instituciones con otras instituciones, de unos Colegios con otros Colegios. Quisiera insistir
en que los Colegios Catlicos de la Dicesis tienen que estar profundamente integrados en la
Pastoral de nuestra Iglesia Particular. Si no viven este sentido profundo de Iglesia, concretamente
aqu en esta Iglesia Particular de Mar del Plata, con sus caractersticas y exigencias especiales, no
son verdaderamente Colegios Catlicos.
Cuando hablo de reconciliacin no me refiero simplemente a problemas personales. Insisto
en otra cosa ms profunda. Hemos dado acaso algn paso nosotros para que entre los Colegios se
manifieste verdaderamente una comunin eclesial? No son acaso algunos Colegios Catlicos
pequeos feudos, incomunicados los unos con los otros? El camino de la reconciliacin supone una
apertura, una comunin autnticamente eclesial.
Con toda sinceridad en esta Vigilia de Pentecosts, tenemos que preguntarnos si realmente
cumplimos nosotros con nuestra vocacin personal. Si somos fieles a nuestra misin de Directores,
de Representantes Legales; si hemos asumido con fe madura y comprometida nuestra tarea de
Docentes. Hay algo en nosotros que tiene que cambiar interiormente.
Pero al mismo tiempo tenemos que preguntarnos si a nivel Institucin no hay algo que
cambiar. Si en la estructuracin general de nuestros Colegios las cosas marchan segn el designio
salvfico de Dios y si se da verdaderamente una comunin eclesial de Colegios a Colegios y una
autntica insercin en la Iglesia Particular o la Dicesis.
c) Hay un tercer hecho que compromete la responsabilidad de este Encuentro: el prximo
Snodo.
Este Snodo tiene como tema la evangelizacin del mundo contemporneo, es decir, se trata
del anuncio, de la maduracin, del compromiso de la fe. Entra directamente dentro de lo que puede
ser la misin misma de un Colegio Catlico.
Un Colegio Catlico es cooperador del Obispo en el anuncio de la fe. Si un Colegio Catlico
no realiza esta tarea, es decir, no coopera con el Obispo en el anuncio, en la maduracin y en el
compromiso de la fe, no est cumpliendo sus objetivos.

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Este Ao Santo, ao de la reconciliacin, est marcado as por el signo de la evangelizacin.
Es decir, nos urge a todos a transmitir la Buena Noticia de Jess.
En los Colegios Catlicos esto no se realiza exclusivamente a travs de las clases de
catequesis. Es todo un clima comunitario que transmite la fe. Yo pienso que, o todo el Colegio
respira una fe profunda y comprometida, o la catequesis resulta siempre difcil y poco eficaz. Si
todo el Colegio como tal no experimenta y transmite la presencia del Cristo de la Pascua a travs
del testimonio mismo de la comunidad educativa profunda en la oracin, alegre en la caridad,
generosa en el servicio es estril toda proclamacin oral del mensaje evanglico. Ms que nunca se
exige en esto el testimonio de una comunidad que experimenta la fe y la transmite en la vida.
Yo creo que aqu se plantea el problema de la catequesis. Oigo por todas partes decir que
resulta muy difcil la catequesis. Es que no se trata simplemente de una clase aislada. Es cierto que
estamos viviendo un mundo secularizado; es difcil la transmisin del mensaje del Seor. Sin
embargo, si toda la comunidad est transmitiendo la experiencia de un Cristo resucitado que vive,
de una Iglesia que es verdaderamente comunidad fraterna, el problema se presenta de otro modo.
Hay que hacer comunidades educativas profundas en la oracin, fraternas en la caridad, generosas
en la misin.
Fcilmente encontramos gente que habla magnficamente sobre la oracin, pero qu
difcilmente se encuentran comunidades que recen; se encuentra gente que explica magnficamente
la caridad, pero qu pocos la viven de veras. Se habla mucho de espritu misionero, pero
lamentablemente hay poca gente con espritu de entrega y de servicio.
Sintetizando, hay tres motivos que comprometen hoy nuestra jornada: Pentecosts, Ao
Santo y Evangelizacin. Pentecosts: desde el silencio de Mara esperamos la promesa del Padre
que nos har nuevos, fraternos, generosos en la misin. Ao Santo de la conversin interior y de la
renovacin institucional, de la reconciliacin personal y de la comunin eclesial. Finalmente Ao de
la Evangelizacin, es decir, de la transmisin de la Buena noticia de Jess. No slo con la Palabra
sino tambin con los gestos, con las actitudes, con la vida.
No basta que en un Colegio se encuentre gente profeta. O todo el Colegio asume gestos
profticos o la profeca se desvirta y desvanece. No quiero decir con esto que el testimonio o la
actividad de una persona no sea vlido. Pero insisto mucho en la renovacin total de la comunidad
educativa.
Quisiera contestar muy brevemente a estas tres preguntas.
o Tienen todava sentido los Colegios Catlicos?
o Cmo tienen que darse en una Iglesia concreta como la nuestra?
o Cmo tiene que ser nuestra comunidad educativa?
1. Tienen sentido los Colegios Catlicos?
Se habla mucho de este tema. Comienzo dicindoles que s. Que tienen ms sentido que
nunca. Que creo y quiero los Colegios Catlicos en mi Dicesis. Pero que sean verdaderamente
fieles a su misin. Que cooperen con el Obispo en la tarea de la evangelizacin.
Comprendo las dificultades. Estamos viviendo un momento particularmente difcil. Sin
embargo, tenemos que mirar el plan de Dios a la luz de la fe.
Una de las primeras caractersticas que nos marc el Concilio y luego Medelln es el
cambio. Es una de las caractersticas fundamentales que vamos experimentando cotidianamente.
Son cambios rpidos, universales y profundos que tocan lo ms ntimo de nuestro ser. Tocan hasta
la misma fe. Por eso se hace tan difcil hoy un Colegio Catlico.
Es uno de los signos de los tiempos y hay que asumir el cambio con generosidad, tratar de
descubrir el paso del Seor. O el Colegio tiene suficiente lucidez para discernir y hacer fecundo el
cambio como un reclamo de Dios, o el cambio lo paraliza y lo destruye.
Podemos preguntarnos por qu hay Colegios que se estancan. Pienso, porque no asumen
generosamente en el Espritu de Dios el cambio. Hay que discernir el paso del Seor, descubrir las
exigencias de su Espritu en este momento de la historia y ser verdaderamente fieles. No adelantar
demasiado el reloj pero tampoco quedarnos con la hora retrasada. Es necesario poner el reloj a

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punto. Vivir exactamente la hora. Hay gente que precipita las cosas violentamente, eso es tener un
poco el reloj adelantado. Hay que ser fieles. No encerrarnos en nosotros mismos ni proyectar
excesivamente hacia adelante.
Se trata de hacer el hombre nuevo y el hombre nuevo, cuesta. Tenemos que hacerlo en Dios,
en Espritu. Todo esto exige vivir el momento presente con exactitud.
La Iglesia no cambia substancialmente en lo que ella es; la Iglesia siempre sigue siendo el
Sacramento del Cristo de la Pascua. Es decir, el signo y el instrumento de la presencia salvadora de
Jess resucitado a los hombres. Por eso la Iglesia tiene que ser en la totalidad de sus miembros una
manifestacin y comunicacin de Cristo resucitado a los hombres. Por eso mismo tendr que ser
una manifestacin y una comunicacin de la salvacin integral del Cristo de la Pascua.
La Iglesia est comprometida con la historia a salvar integralmente al hombre y al hombre
de hoy, con todas sus manifestaciones concretas, en todas sus exigencias y expectativas. Hay
exigencias evanglicas, que van siendo ms fuertemente subrayadas en un momento o en otro.
Siempre es invariablemente el mismo Evangelio, el mismo Cristo. Pero habr, ciertamente, segn
los tiempos, exigencias ms fuertes de silencio, de contemplacin, de cruz, de pobreza, de donacin,
de servicio.
En este proceso de renovacin y de cambio que viven el mundo y la Iglesia se ubican los
Colegios Catlicos. Yo les pido aqu, que no adelanten la hora sino que vivan en plena comunin
eclesial, en un clima de autntica fidelidad al Espritu. Que nadie se sienta poseedor de la verdad,
dueo absoluto de la virtud o con monopolio del Espritu. Puede haber colegios que se encierran en
s mismos y no se abren a la comunin eclesial. Pero quin es el que discierne si hay o no
comunin eclesial?
Ante todo hace falta un elemental sentido de pobreza. Es decir que nos preguntemos con
sencillez: yo tengo la verdad absoluta? Estoy cierto de haber descubierto el camino seguro? No
tendr que preguntar, que consultar, que dialogar? No tendr que conversar con los dems? No
tendr que abrirme a los dems Colegios?
La pobreza nos abre a la oracin y a los dems en un dilogo autntico y constructivo.
Para descubrir si vivimos o no en comunin eclesial, debiramos tambin preguntarnos si
nuestros Colegios estn realmente insertados en la Pastoral Diocesana. Para ello hace falta conocer
las lneas fundamentales, las prioridades, los objetivos, marcados en nuestra Iglesia Particular.
De entrada, hemos definido esta Iglesia Particular de Mar del Plata como Iglesia de la
Pascua, es decir, una Iglesia en Comunin, una Iglesia en Misin, una Iglesia en Esperanza. Luego
hemos marcado concretamente algunas prioridades pastorales: la juventud, los barrios, el turismo.
Ms adelante, hablando de nuestra Iglesia Particular, hemos insistido mucho en que se formen
comunidades cristianas que sean profundas en la oracin, evanglicamente fraternas en la caridad,
dinmicas en la misin. Los Colegios tienen que asimilar estas lneas e insertarse plenamente en
ellas, desde su perspectiva especfica.
Un ltimo elemento para discernir si verdaderamente vivimos en fidelidad a la comunin
eclesial sera preguntarnos si nuestros Colegios son verdaderamente realistas, es decir, si responden
a la realidad del momento y del lugar donde estn insertados. Porque all se nos manifiesta el
designio y la voluntad de Dios. Nuestros Colegios tienen que ser una respuesta evanglica a las
inquietudes y esperanzas del momento.
En este contexto de un mundo en cambio, de una Iglesia renovada por el Espritu, nos
preguntamos todava qu sentido tiene un Colegio Catlico. Ms concretamente an nos
preguntamos si en un mundo que cambia, en un mundo secularizado, pluralista y diversificado,
tiene todava sentido un Colegio Catlico.
Mis queridos amigos, les respondo que s. Que tienen ms sentido que nunca, con tal que,
verdaderamente los Colegios sean autntica expresin de los fundamentales valores evanglicos. Es
decir, que en nuestros Colegios se viva el Evangelio y se forme al muchacho o a la chica
descubrindoles la Persona de Jess, sus exigencias profundas, hacindolos entrar en el Seor, en lo

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fundamental de sus enseanzas. Valores evanglicos de oracin, de cruz, de pobreza, de justicia, de
donacin, de amor, de fraternidad, de paz.
Porque en un mundo pluralista, hay sin embargo, valores fundamentales en los cuales todos
coinciden y tienen una raz fuertemente evanglica. Tambin en un mundo secularizado tienen
sentido nuestras expresiones de Dios. Con tal que presentemos a un Dios cercano, ntimo al hombre,
un Dios insertado en la historia, no lejano, no extrao a los acontecimientos del hombre.
El Dios que los hombres rechazan es el Dios que no se interesa por la historia. Pero a
nuestros jvenes les interesa la cercana de un Dios que en Cristo se ha comprometido para
salvarnos.
S que hay muchas dificultades en la presentacin del Evangelio, de Cristo, de la Iglesia.
Existe fundamentalmente una aceptacin de Cristo y de su Evangelio pero no tanto de la Iglesia.
S que existe dificultad en la enseanza de la Catequesis. Pienso que hay que arrancar desde
la realidad misma que estn viviendo nuestros alumnos, hacerles descubrir el mundo en que viven y
de all pasar a la iluminacin profunda desde la fe, desde la Palabra de Dios. Abrirles la intimidad
de la persona de Jess, la riqueza de sus enseanzas.
Es necesario que un Colegio Catlico forme verdaderamente en la fe. Este es el sentido
fundamental de un Colegio Catlico en la Dicesis. Aunque fuera tcnicamente perfecto, si no
ayudara a la formacin profunda en la fe de nuestros alumnos, un Colegio Catlico no tendra
sentido en nuestra Dicesis.
Desde el interior de una Iglesia a la que se exige cada vez ms un testimonio de sencillez, de
pobreza, de amor, nuestra educacin tiene que manifestar de veras la presencia del Cristo del
Evangelio, a travs de la institucin misma, a travs de toda la enseanza, a travs de actitudes
concretas que se asuman. Hay que tener el corazn abierto al espritu de Dios y los ojos atentos a lo
que pasa en la historia.
2. Cmo tienen que darse en nuestra Iglesia
Los Colegios Catlicos tienen sentido en la medida en que sean verdaderamente
cooperadores del Obispo en el anuncio del Reino y en la maduracin de la fe.
No podemos darnos el lujo de tener un Colegio Catlico simplemente para defender o
preservar la fe. Se trata de asumir comunitariamente con el Obispo la interiorizacin de la fe, la
maduracin y el compromiso de la fe. Estamos en el ao de la evangelizacin. La evangelizacin es
tarea primaria de un Obispo.
Hace justamente diez aos, yo era consagrado Obispo en Lujn. Sobre mis hombros ponan
el Evangelio y pronunciaban estas palabras fundamentales: Ve y anuncia el Evangelio. Con ello
se indicaba la tarea central de un Obispo: anunciar la Buena Noticia de Jess.
Y bien, mis queridos amigos, es tarea de los Colegios Catlicos participar activamente en
esta esencial misin del Obispo: anunciar el Evangelio. Los Colegios Catlicos son una
participacin inmediata y comunitaria, no a nivel de simples testigos sueltos sino a nivel de
comunidad, en esta tarea de la Evangelizacin. Es todo el Colegio el que tiene que ser una
comunicacin y testimonio de fe. Lo cual supone que en el Colegio tiene que vivirse la experiencia
de Dios. Tiene que darse una comunidad que est plenamente invadida por el Espritu de Dios.
Esto de ser cooperador del Obispo en el anuncio del Reino y en la madurez de la fe, implica,
me parece, estas tres cosas:
a) Fidelidad al plan de Dios. Qu significa esto? Supone que todos nos pongamos a
reflexionar personal y comunitariamente qu quiere Dios hoy de los hombres. Qu nos est
manifestando a travs de la historia. La historia de la salvacin se va haciendo a travs de diversos
captulos. Hoy nosotros tenemos que escribir bajo la luz y la fuerza del Espritu, el nuestro.
Ser fieles al plan de Dios. Esto supone una renovada reflexin desde el Evangelio sobre la
realidad que estamos viviendo. Una reflexin hecha no slo a nivel personal, sino a nivel de
comunidad. Insisto en que esta reflexin se haga con frecuencia a nivel comunidad porque de lo
contrario caeramos en el riesgo de considerarnos los nicos que tienen el reloj con la hora exacta.

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Si no sabemos comparar, en un dilogo sincero y profundo con los dems, lo que vemos y
escuchamos, si no comparamos la hora que nosotros marcamos con la hora que marcan los dems,
nunca llegaremos a aproximarnos a la verdad que el Seor quiere manifestarnos.
b) Una segunda exigencia es la integracin en la pastoral diocesana. De esto hemos
hablado ya. Para poder realizar plenamente esta integracin hay que conocerla, hay que ver por
dnde van sus lneas. No se trata simplemente de una aceptacin pasiva sino de una participacin
verdaderamente creadora. Es decir, que los Colegios tienen que aportar elementos al Obispo para
que la pastoral diocesana sea dinmica y constantemente creativa.
c) Cada Colegio tiene tambin su orientacin particular, una lnea marcada, quiz por el
carisma de sus mismos Fundadores. Me refiero sobre todo a Colegios de Religiosos o Religiosas. Y
este carisma hay que descubrirlo desde una perspectiva nueva, desde la profundidad del Espritu de
Dios, respetarlo y animarlo. No se trata de suprimirlo, sino de vivirlo hoy desde el dinamismo
creador del Espritu Santo. No se trata simplemente de heredar sino de recrear un carisma. Y
recrearlo en una insercin viva en la Iglesia local donde este Colegio est insertado.
Finalmente, para cooperar con el Obispo en esta obra de la evangelizacin, hace falta otra
cosa: tender a la formacin del hombre nuevo. Pero entendiendo bien qu es este hombre nuevo.
Hemos hablado ya de este tema otras veces.
Cuando yo hablo del hombre nuevo entiendo el hombre nuevo cristiano. Es decir, el hombre
recreado en Cristo por el Espritu Santo, el hombre nacido de lo alto, el hombre hijo de Dios,
hermano de los hombres y Seor de las cosas. Es el sentido que debe tener la formacin del hombre
nuevo en nuestros Colegios Catlicos.
Cules seran las caractersticas de este hombre nuevo?
Yo marcara estas tres, siguiendo en esto a San Pablo: la libertad, la sinceridad, el amor.
El hombre nuevo es el hombre libre, sujeto activo de la propia historia. Pero con aquella
libertad que nos trajo Cristo. Pablo dice en la Carta a los Glatas: esta es la libertad con la cual
Cristo nos ha liberado. La libertad que supone quitar la primera servidumbre que es el pecado.
Cristo ha venido para quitar el pecado del mundo. La raz fundamental de toda servidumbre es el
pecado. De aqu derivan despus otras formas de esclavitud como la miseria, la marginacin, la
pobreza, la opresin, la dependencia injusta. Empecemos por quitar la raz, por limpiar, por
purificar del pecado.
Si queremos formar en la libertad comuniquemos el Espritu de Dios que es el Espritu de la
libertad, introduzcamos a nuestros nios en la verdad porque la Verdad es la que nos hace libres.
La sinceridad es otro elemento para el hombre nuevo. Me impresiona cmo San Pablo,
cuando habla del hombre nuevo, subraya: no se mientan los unos a los otros, sean sinceros, digan
la verdad. Es una de las caractersticas del hombre nuevo: la sinceridad. Hoy vivimos en un
mundo de confusin y de bsqueda. Vivimos en un mundo de tensin y desconfianza. Formar al
hombre nuevo es formarlo en la Verdad. Como decamos antes, la verdad nos har libres.
Ser sinceros no es simplemente evitar el engao o la mentira. Ser sincero es ser autntico.
Ser autntico es ser fiel al plan de Dios y a la expectativa de los hombres. Hoy a nuestra juventud le
interesa fuertemente el valor de la autenticidad. Tenemos que ser autnticos con ellos mismos.
Finalmente el amor. La tercera caracterstica fundamental del hombre nuevo. El hombre
nuevo es el hombre de la donacin, del servicio, de la entrega. El hombre que aprende que es
necesario morir para nacer cotidianamente en el corazn de los dems. Cuando San Pablo muestra a
Cristo, el Hombre Nuevo, dice que en la cruz tir abajo el muro de separacin para que entre judos
y gentiles se formara un solo hombre nuevo. Ya no habr dos pueblos, no habr hombre o mujer,
esclavos o libres, judos o griegos, habr solamente Cristo.
Este hombre nuevo se va dando en el interior de una Iglesia que ella misma es Sacramento
del Cristo de la Pascua, el Hombre Nuevo por la Resurreccin. Hemos de pensar a la Iglesia como
la salvadora presencia de Jess, como el Sacramento universal de salvacin.

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Esta Iglesia est presente en el mundo como fermento, como sal, como luz. Existe el riesgo
de identificar simplemente a la Iglesia con el mundo. Existe tambin el riesgo de desencarnarla o
aislarla.
La Iglesia, lo dice el Concilio, es como el fermento y el alma de la sociedad. Es la presencia
salvadora de Jess en la historia. Esto nos manifiesta que el Evangelio, la fe, la Iglesia, tienen una
dimensin histrica ineludible, esencial, que toca a la totalidad del hombre y de la historia. Pero
hemos de cuidarnos mucho de vaciar la fe de su contenido original; de hacer que la Iglesia se
identifique simplemente con el mundo, de politizar la fe. Puede haber en esto mucha confusin y
mucho riesgo. Si la Iglesia se hace presente en el mundo es siempre como un signo e instrumento de
la presencia salvadora de Jess. El Evangelio tiene una conexin muy ntima con la promocin
humana, con la liberacin plena de los hombres. Pero no podemos simplemente identificar reino de
Dios y desarrollo de la ciudad temporal.
En este sentido los Colegios Catlicos, que tienden de veras a la formacin del hombre
nuevo, tienen que tener muy presente esta dimensin de nuestra fe, de nuestro Evangelio. Crear una
gran sensibilidad por todos los problemas humanos, por los problemas de la justicia y de la paz.
Este hombre nuevo que se forma tendr que ser en la lnea de una promocin humana integral,
manifestar la riqueza interior de la fe y la culminacin escatolgica. No se puede evangelizar
plenamente si esta evangelizacin no lleva a un compromiso de fe por todos los problemas
humanos; pero por otra parte no tiene sentido una promocin humana si no arranca desde la
profundidad del Evangelio y no culmina por la fe y la caridad en la insercin en el Cristo vivo.
3. La Comunidad Educativa
Finalmente, yo quisiera decir cmo tiene que ser nuestra comunidad educativa. Ser breve.
Quisiera marcar, simplemente, estas tres cosas: una comunidad profunda en la oracin,
evanglicamente fraterna en la caridad, dinmicamente misionera. Es decir, yo pedira que nuestras
comunidades educativas fueran comunidades orantes, fraternas y misioneras.
a) Una primera exigencia: la profundidad en la oracin. Que se multipliquen las
celebraciones de la Palabra, del Sacramento de la Reconciliacin, de la Eucarista, las meditaciones
comunitarias del Evangelio, las largas noches de oracin, los retiros espirituales, las jornadas de
reflexin y de oracin.
Realmente si se trata de un Colegio Catlico tiene que estar caracterizado por esa
profundidad interior de reflexin, de oracin, de contemplacin. Rezamos poco. Esta profundidad
interior se manifiesta por las celebraciones frecuentes de la Palabra, por una autntica celebracin
de la Eucarista y del Sacramento de la Reconciliacin. Tiene que haber una verdadera introduccin
en la vida sacramental. Adems, yo les insisto mucho en la meditacin comunitaria del Evangelio:
que reflexionemos juntos la Palabra de Dios. Ese Espritu nos ir manifestando riquezas ocultas y
variadas.
Noches largas de oracin: por qu los docentes de un Colegio no se renen con las
autoridades mismas del Colegio para hacer una vigilia de oracin? Sobre todo en determinados
momentos. Por qu comunitariamente no hacen una noche de oracin todas las autoridades del
Colegio: capelln, religiosas, directivos, docentes, padres de los alumnos? Que la comunidad
educativa como tal se ponga en oracin.
Luego, los retiros espirituales. Me parece que en esto hemos perdido un poco de
profundidad. Hace falta orar juntos. El primer testimonio que debe dar una comunidad educativa es
el de la experiencia de Dios en la oracin, no una simple recitacin de frmulas, sino que realmente
aparezca una comunidad orante, una comunidad viva y dinmica que hunde sus races en una
oracin verdadera.
b) Comunidades evanglicamente fraternas en la caridad. Se trata de formar una verdadera
comunidad educativa. Esto exige que todos estn plenamente integrados: capelln, religiosos o
religiosas, directivos, docentes, padres, alumnos. Esta integracin es una expresin de la comunidad
cristiana. Se har con lentitud porque vivimos en un momento de aislamiento y de divisin. Pero
creo que lo podremos conseguir con insistencia y con mucha oracin.

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Esta fraternidad evanglica ser el gran signo para que nos crean. Ser el signo de la
experiencia de Dios en un Colegio. Tendr que manifestarse a travs de una alegra serena y honda.
Cuando una comunidad educativa vive fundamentalmente el amor es ciertamente una comunidad
alegre. Es el testimonio ms claro de que Dios est all y Cristo se ha hecho presente. Si
simplemente nos limitamos a cumplir bien nuestra tarea pero aislados, nunca construiremos una
autntica comunidad educativa.
Esta fraternidad evanglica yo la pido tambin entre los distintos Colegios. Que los Colegios
Catlicos estn insertados en la nica Iglesia Particular, por consiguiente, en comunin eclesial los
unos con los otros. En este sentido lo primero es evitar toda indiferencia o ignorancia de los
problemas de los dems. Entre los Colegios Catlicos debe darse cada vez ms una verdadera
comunicacin de bienes materiales y espirituales. No se trata de que nuestro Colegio sea mejor que
el otro Colegio, tenga mejores instalaciones, se presente mejor. Se trata de que nuestro Colegio viva
juntamente con el otro una experiencia de fe muy honda.
Vivir fraternalmente significa tambin atender, de un modo especial, a los nios, a los
adolescentes, a los jvenes. Es decir, aprender a dialogar con ellos desde Dios, entrar en verdadera
comunin de Iglesia con ellos.
c) Dinmicamente misioneras. Quisiera insistir en este tercer aspecto que me parece esencial
en la vida de un Colegio Catlico. Si la Comunidad Educativa es profunda en la oracin y
autnticamente fraterna en la caridad tendr que experimentar el impulso del Espritu Santo que la
lanza a la misin. Lo que ha ocurrido precisamente en Pentecosts. Luego de la efusin del Espritu
Santo se abrieron las puertas del Cenculo y los Apstoles salieron para proclamar en diversas
lenguas las maravillas de Dios.
Eso significa una Iglesia misionera. Hay que vivificar, de tal manera el dinamismo
apostlico de nuestros Colegios, que los muchachos y chicas, los nios y nias sientan la inquietud
de comunicar, de expresar, de llevar verdaderamente la fe.
Podran ustedes preguntarme si no sera mejor cerrar los Colegios e ir a proclamar la Buena
Noticia de Jess a los barrios ms necesitados. Yo les digo que no. Que formen multiplicadores del
Evangelio, que formen agentes de evangelizacin, que infundan de veras a sus alumnos la inquietud
por interiorizarse en la fe, madurarla, comprenderla, testificarla, hacerla nacer, sobre todo en barrios
ms marginados.
Qu bueno sera si cada Colegio asumiera por s mismo un barrio necesitado y lo ayudara
espiritual y materialmente. Sobre todo que lo asumiera desde el punto de vista apostlico, a travs
de grupos juveniles bien llenos del Seor e impulsados por el Espritu. Formen grupos juveniles,
centros misioneros donde se viva la madurez de la fe.
Que no vacen del contenido original el cristianismo. Mis queridos amigos, que no politicen
superficialmente el Evangelio. Si van a esos barrios es para llevar a un Cristo que se preocupa
integralmente por la salvacin del hombre y de todos los hombres, pero un Cristo que revela al
Padre, que predica el amor, que construye la paz.

CONCLUSIN

Nada ms. Me he extendido mucho ms de la cuenta. Quera ser breve. Les pido disculpas
por todo esto. Simplemente quera transmitirles lo que me parece que hoy Dios est pidiendo de
todos. Les he hablado con toda sencillez y sinceridad. Tal vez en algunos aspectos haya sido
demasiado fuerte. Lo he dicho con cario de Padre, de hermano, de amigo.
En vsperas de Pentecosts pido al Espritu Santo que a todos nos d una fuerte iluminacin.
Que nos arme verdaderamente de coraje, que nos purifique por dentro lanzndonos generosamente a
la misin.

26
Les insisto, como Obispo de esta Dicesis, que creo firmemente en el trabajo de los
Colegios Catlicos y los aliento a que sigan adelante. Pero deseo que estos Colegios sean
verdaderamente colaboradores del Obispo en lo que el Obispo tiene como propio: el anuncio de la
Buena Noticia de Jess. Colaboren con l en la maduracin y el compromiso de la fe.
Para ello formen una autntica comunidad educativa, que sea profunda en la oracin,
fraterna en la caridad, dinmica en la misin. Quiero que los Colegios Catlicos vivan. Pero que
vivan con la fuerza de Dios, del Espritu Santo que renueva todas las cosas. Deseo que los Colegios
Catlicos de esta Iglesia Particular de Mar del Plata tiendan a formar al hombre nuevo en Cristo por
la accin vivificadora del Espritu Santo. Por eso insisto tanto en que se viva en fe, en esperanza y
en caridad.
Mis queridos amigos: que el Espritu Santo y la Virgen Nuestra Seora, que han formado a
Cristo el Hombre Nuevo, formen tambin a travs de la accin generosa y sacrificada, pero alegre y
llena de esperanza de todos ustedes, al hombre nuevo que el mundo de hoy necesita, al hombre
libre, al hombre sincero, al hombre fraterno. Es decir al hombre que es verdaderamente imagen de
Cristo, el primognito del Padre, verdadero hijo de Dios y hermano de los hombres. Que el Seor y
la Virgen los acompaen.

IX. MENSAJE A LOS JVENES

Mis queridos jvenes:


Inician ustedes una marcha en la esperanza. Como un signo y un compromiso. Con una
caracterstica especial: la alegra. Son testigos de un Cristo de la Pascua, que resucit y vive, que es
Seor de la historia y va haciendo el camino con los hombres.
El momento es difcil y cargado de tensiones. Pero es la hora de Dios para nosotros: es
preciso descubrirla en sus exigencias, asumirla con herosmo y vivirla con la actividad creadora de
la esperanza.
Es la hora de Dios para los jvenes: hora de gracia y de responsabilidad, de madurez interior
y de generoso servicio a los hermanos. No se puede ser superficial ni indiferente. Tampoco se puede
ser cmodo, agresivo y violento. Slo el amor es constructivo (1Cor. 8,1).
La historia gira hoy alrededor de la respuesta de los jvenes. Espera su fidelidad. Todo el
mundo los mira con esperanza o con miedo. Pueden construir, en la fuerza de la justicia y en la
fecundidad del amor, una paz autntica y duradera, o pueden acelerar en la violencia una
destruccin irreparable.
Yo les dejo a los jvenes la responsabilidad evanglica de construir positivamente la paz:
Felices los que trabajan por la paz, porque sern llamados hijos de Dios (Mt. 5, 9).
Trabajar por la paz no es nada fcil hoy. Sobre todo cuando los adultos no lo hemos hecho y
hemos sembrado, por maldad o por inconciencia, los grmenes de una violencia que ahora nos
asusta y nos despedaza.
Pero la paz es posible todava y hay que hacerla. Porque es posible el amor. Porque el
Seor de la Paz (Is. 9, 5) sigue viviendo con nosotros hasta el final (Mt. 28, 20).
Si hubiera de pedir algo a los jvenes les dira lo siguiente:
a) vivan en profundidad interior: de lectura seria y de estudio, de penetracin honda en la fe,
de reflexin y de dilogo, de oracin y contemplacin. Que no sea una forma de comodidad, de
egosmo o de evasin. No. Que sea un modo de escuchar a Dios para responder al hombre, un modo
de recibir al Justo y al Santo para comunicar la justicia. De la madurez interior nace la luz, el
equilibrio y el compromiso;
b) vivan en la alegra fecunda de la comunin: con todos los hombres, con los ms pobres y
desposedos, con los que sufren injusticia y opresin, con los enfermos y marginados. Pero tambin
con todos los otros: con los que no han aprendido todava a vivir el Evangelio ni han descubierto

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plenamente al Seor. Tambin ellos son hermanos y probablemente necesiten, ms que nadie, su
caridad cristiana, su oracin y su presencia. No miren a nadie con odio ni alienten la violencia.
Sigan gritando la fuerza transformadora del amor y la eficacia infalible del Evangelio. Hacen falta
jvenes fuertes que tengan el coraje de construir el mundo desde adentro: con el trabajo, la alegra
del servicio y la fecundidad de la esperanza.
c) por eso, finalmente, vivan en el dinamismo creador de la esperanza cristiana. Cuando la
esperanza muere en el mundo, todo se paraliza. Pero cuando se seca en el corazn de los jvenes,
todo se incendia y se derrumba. La esperanza es virtud caracterstica de los jvenes: porque indica
fortaleza y compromiso. San Juan el Apstol joven y el predilecto de Jess les escriba a los
jvenes de su tiempo: Jvenes, les escribo porque ustedes son fuertes, y la Palabra de Dios
permanece en ustedes, y ustedes vencieron al Maligno (1Jn. 2, 1314).
Quizs estas cosas les parezcan extraas y anticuadas, ingenuas e irreales, pero quiero
mostrarles a los jvenes el nico camino para construir la paz: formen comunidades profundas en la
oracin, fraternas en la comunin y dinmicamente misioneras en la esperanza.
Quisiera as que mi mensaje, sincero y fraterno, llegara a travs de ustedes a todos los
jvenes.
Les pedira que sean fieles a su vocacin en esta hora: fieles a un Dios que los llama y los
compromete, a un Dios que los transforma y los acompaa; fieles a un pueblo que tiene hambre de
justicia, deseos de paz y necesidad de amor. Fieles a Cristo, eternamente joven, que peregrina con
nosotros y lo pide todo (Mc. 10, 21). Fieles a los hombres que esperan de nosotros la alegra de la
salvacin.
Queridos jvenes: en el nombre del Seor inician ustedes una marcha. Que sea la
peregrinacin fraterna hacia la paz. Y que el camino est marcado por estas palabras de San Pablo:
Amen con sinceridad. Sean alegres en la esperanza. Venzan al mal haciendo el bien (Rom. 12,
921).
Que la Virgen de la Esperanza que es la Virgen joven del camino, de la fidelidad y del
servicio los haga fieles y alegres, profundos y comprometidos, fuertes y luminosos testigos de un
Cristo que es la Paz, que resucit y que sigue viviendo con nosotros.

Mar del Plata, 18 de setiembre de 1974

X. CARTA PASTORAL: EVANGELIZACIN, AO SANTO, EUCARISTA

INTRODUCCIN

Mis queridos hermanos:


1. Estoy prximo a partir para Roma. Tengo que ser sincero con ustedes: nunca he sentido
tanto dejar la Dicesis y el Pas. Pero sta es la voluntad de Dios y lo exige el servicio de la Iglesia.
Por eso lo acepto con alegra.
Son momentos difciles para todos. Quiero, sin embargo, seguir siendo profeta de esperanza
y gritarles con el Seor: No tengan miedo.
Siento la urgencia de permanecer espiritualmente con ustedes: de rezar juntos y con ms
intensidad, de seguir buscando juntos en el Seor, de comprometernos juntos a realizar
cotidianamente esta Iglesia Particular de Mar del Plata que quiere ser de veras la Iglesia de la
Pascua.
As mi ausencia fsica se convertir en presencia espiritual, en fecundidad de encuentro, en
comunin de esperanza.

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2. En el interior de la Iglesia pero en perspectiva de fuerte insercin en el mundo estamos
viviendo tres acontecimientos de innegable renovacin espiritual y repercusin social: el Snodo de
los Obispos, el Ao Santo y el Congreso Eucarstico Nacional de Salta.
Los vivimos en un clima de dolorosa tensin y de preocupante incertidumbre: clima de
pesimismo y de miedo, de confusin y de tristeza, de odio y de violencia.
En un pas que Dios ha bendecido tan generosamente y en un momento en que los
argentinos parecamos haber finalmente coincidido.
Los ojos de Amrica Latina estn puestos en nosotros. Se han radicalizado fuertemente los
grupos. Hay constantes amenazas y muertes que provienen de un lado y de otro.
3. Quisiera hablarles con la claridad que exigen los tiempos que corremos y con el cario
que me merece el dolor de mis hermanos. Yo quisiera, de entrada, repetirles las palabras de San
Pablo: De esta manera, amndolos a ustedes, queramos darles no slo el Evangelio de Dios, sino
incluso nuestra propia vida; tan queridos haban llegado a ser para nosotros (1Tes. 2, 8).
Les pido que lean esta Carta con la misma sencillez y cario con que yo la escribo. No es un
Documento doctrinal ni un Cdigo de normas: es simplemente la expresin de mi pensamiento y la
apertura de mi corazn ante tantas inquietudes que nos sacuden y nos llaman. Es un modo, para
ustedes, de comprender ms ntimamente a su Obispo y de acompaarlo activamente en su tarea.
Quiero hablarles de la Evangelizacin, Reconciliacin, Eucarista. Los tres temas van
ntimamente conectados y se exigen mutuamente.

I. LA EVANGELIZACIN

4. Es el tema que discutirn los Obispos de todo el mundo en el prximo Snodo de Roma.
Qu es la Evangelizacin? Es el anuncio de la Buena Nueva de Jess que tiende a provocar
la conversin, a engendrar la fe y a comprometerla con la vida. Fue lo que hizo Jess: El tiempo se
ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; convirtanse y crean en la Buena Nueva (Mc. 1, 15).
Es la misin esencial de la Iglesia. Todo est incluido en ella: la Palabra, el Testimonio, el
Sacramento. La Evangelizacin anuncio y comunicacin explcita de Jess tiende a la conversin
y a la respuesta de la fe.
Pero si la cosa es tan simple por qu se renen los Obispos de todo el mundo durante un
mes? Porque precisamente el mundo ha cambiado y presenta un desafo muy grande a la Iglesia.
Las profundas y universales transformaciones descritas por el Concilio y Medelln, se han ido
acelerando. No es lo mismo hoy que al trmino del Concilio o de Medelln. Muchos males que
entonces se presentan y anunciaban, ya llegaron y lo sacudieron todo incluso en el interior de la
Iglesia. Y ahora se presienten y aparecen males nuevos y fuertes, o realidades inevitables e
histricas.
Cmo predicar el Evangelio a los jvenes de hoy? Cmo conectar el Evangelio con la
sensibilidad y lucha por la justicia? Cmo hacer que los cristianos se comprometan en la
construccin positiva de la historia sin politizar su fe? Cmo trabajar desde la fe por una autntica
liberacin cristiana, que surja del Evangelio y sea fruto del Misterio Pascual de Cristo, sin enredarse
en ideologas o mtodos ajenos a nuestra fe cristiana y al alma profundamente religiosa de nuestro
pueblo?
Son muchos interrogantes que sera largo responder con profundidad, en sus detalles, pero
que es preciso al menos iluminar con claridad en sus lneas generales.
A. Fe y Poltica
5. La misin de la Iglesia es religiosa y, por lo mismo, plenamente humana (G.S. 11).
Con lo cual queremos decir que a la Iglesia le interesa el hombre (todo el hombre) en su relacin
con Dios, o le interesa Dios que por Cristo salva integralmente al hombre. Por eso la Iglesia grita

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que Dios es Padre y nos ama: As am Dios al mundo que dio a su Hijo nico, para que todo el
que crea en l no perezca sino que tenga vida eterna. (Jn 3, 16).
Pero la Iglesia no aliena al hombre de la historia. Dios envi a su Hijo al mundo, no para
condenar al mundo, sino para que el mundo se salve por l. Por eso la Iglesia, siguiendo el Misterio
de Cristo, es constituida Sacramento Universal de Salvacin".
La misin propia que Cristo confi a su Iglesia no es de orden poltico, econmico o
social. El fin que le asign es de orden religioso (G.S. 42). No corresponde a la Iglesia armar
polticamente la historia ni ofrecer soluciones tcnicas para el orden econmico o social. Pero
precisamente de esta misma misin religiosa derivan funciones, luces y energas para construir la
comunidad humana segn el designio de Dios.
Por eso decimos que el Evangelio tiene una dimensin histrica, concreta, que debe
esencialmente asumir y realizar. La Palabra de Dios y la fe (consiguientemente, la Iglesia) tienen
que descubrir, comunicar y promover, valores profundamente humanos y evanglicos como la
justicia, el amor, la libertad, la convivencia fraterna, la paz.
Si hacemos esto, no hacemos poltica. Cumplimos con el Evangelio y la misin religiosa de
la Iglesia. Lo contrario sera encerrar otra vez a la Iglesia en la sacrista y negar que lo religioso
tiene algo que ver fundamentalmente con la vida del hombre y la construccin de la historia.
6. Pero hay dos riesgos:
a) quedarnos exclusivamente en esto, por ms urgente y prctico que parezca, y olvidar la
esencia del Evangelio que es la comunicacin del Amor del Padre por el Hijo en el Espritu Santo.
Es decir, radicalizarnos de tal manera en ciertos temas que ya no hablamos de oracin, de cruz, de
conversin, de la Virgen, de la amistad con Dios, de la eternidad.
Hay verdades profundas que constituyen como los principios de donde derivan luego los
valores tangibles del amor, la justicia, la libertad. Tales, por ejemplo, nuestra filiacin adoptiva,
nuestra recreacin en Cristo por el Espritu Santo, la participacin en el mismo Cuerpo de Jess por
la Eucarista, la liberacin del pecado y de la muerte obrada por la cruz pascual del Seor.
Olvidamos gestos de Jess que nos conducen al dilogo: su soledad con el Padre, su oracin, su
actitud permanentemente contemplativa;
b) salirnos de esto para entrar ya, como por exigencia concreta de la fe, en opciones polticas
partidistas. Corremos el riesgo de politizar la fe, por consiguiente, de vaciarla de su fuerza original,
si de tal manera canalizamos la lucha por la libertad y la justicia que en la prctica la identificamos
con una opcin poltica determinada.
7. Hay dos modos de desfigurar la fe, el Evangelio, la Iglesia:
o si nos mantenemos totalmente al margen de la historia sin asumir el compromiso de
construirla desde adentro como fermento y alma de la sociedad (G.S. 40);
o o si exclusivamente nos movemos en temas y actitudes que revelan una determinada
opcin poltica partidista con el riesgo de perder aparte del contenido total del
Evangelio la libertad de crtica y la capacidad de ser verdaderamente la Iglesia
Sacramento de unidad para la salvacin integral de todos.
B. Iglesia y Juventud
8. Es evidente que el problema de los jvenes interesa de un modo particular, en orden a la
Evangelizacin: ya sea como agentes de la Evangelizacin, ya sea como destinatarios del
Evangelio.
Por un lado los jvenes de hoy parecieran ms abiertos a las exigencias radicales del
Evangelio y ms decididos a participar en su compromiso de anuncio y realizacin. Por otro,
observamos la tentacin de la violencia, o la radicalizacin hacia la derecha o la izquierda, en orden
a problemas de fe en la Iglesia, institucin, estructuras, etc.
Hay tres rasgos en los jvenes de hoy que yo quisiera subrayar y alentar:
a) una vuelta a la profundidad interior, a la reflexin, a la oracin, a la contemplacin.
Quizs por un desencanto de la improvisacin o del apresuramiento, del cansancio en la actividad
estril o el engao de los hombres; quizs, sobre todo, por una fuerte invitacin del Espritu Santo

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que llama y obra adentro. Han fallado muchos clculos humanos. Ha fallado, sobre todo, la
superficial promesa de los hombres. Slo Dios es verdaderamente fiel. Y hay un encanto juvenil en
el regreso a la fidelidad autntica. Esta profundidad interior no los asla ni desencarna. Los mete en
el corazn de la historia y del hombre y los prepara para la accin y el compromiso;
b) una sensibilidad especial por los problemas del hombre: por su justicia y libertad, por la
situacin de los pobres y oprimidos. Crece en ellos el hambre y sed de justicia. Una conciencia clara
y comprometida de ser ellos los protagonistas de la historia;
c) un anhelo de participar activamente en la vida de la Iglesia. Por eso mismo adquieren los
jvenes conciencia misionera y compromiso apostlico de Evangelizacin. Hay un deseo de
profundizar y madurar la fe, testificarla en la pobreza y en el servicio. Es un modo de expresar su
autenticidad.
9. Pero hay que ser autnticos tambin con ellos, con los jvenes, y manifestarles con
claridad sus riesgos y sus errores.
Hoy la historia se juega en torno a ellos. No podemos ignorarlos. Tampoco podemos
simplemente desorlos o totalmente aprobarlos. Es preciso dialogar con ellos. Pero con un dilogo
que sea real fecundidad de Iglesia para ellos y para nosotros.
La disciplina y el orden, la obediencia y el respeto, son valores permanentes. No podemos
caer en un fcil y superficial muchachismo. No seramos sinceros ni leales con los jvenes.
Se impone una revisin seria de las relaciones generacionales. Pero no se puede negar la
autoridad y experiencia de los padres. No se construye el mundo sin la activa y fructuosa
cooperacin de los jvenes; pero fcilmente se entierran valores esenciales con el silencio cmplice
de los adultos. Hay sobre todo, la responsabilidad de ciertas categoras entre los adultos: los padres,
los docentes, los superiores, los jefes, los sacerdotes, los religiosos y religiosas.
La juventud exige ser escuchada y comprendida, pero tambin exige ser acompaada y
orientada. Exige ser aceptada, pero tambin corregida.
Estamos viviendo un momento de confusin y derrumbe, en que todo pareciera oscurecerse
y quebrarse. Qu responsabilidad inmediata tiene la juventud en todo esto? Qu responsabilidad
ltima y directa tenemos los adultos y superiores? Nos pueden acusar porque no supimos
escucharlos. Pero tambin pueden despreciarnos porque no les hablamos a tiempo con claridad y
firmeza.
Pienso que en esto juega mucho el Don del Espritu Santo: nos har comprender las energas
y valores de la juventud; tambin sus obstculos y sus miserias.
10. No comprendo una Pastoral Diocesana que no tenga como prioridad la atencin, en
profundidad, de los jvenes: no para cuidarlos, preservarlos o utilizarlos sino
fundamentalmente para descubrirlos en la riqueza del Espritu, para promoverlos, para
incorporarlos.
Si hubiera de pedir algo a los jvenes les dira lo siguiente: oracin, comunin, esperanza.
a) Que vivan en profundidad interior: de lectura seria, de penetracin honda en la fe, de
reflexin y de dilogo, de oracin y contemplacin. Largas jornadas de estudio e intensas noches de
oracin. Es preciso volver a las fuentes genuinas del Evangelio. El testimonio cristiano nace de una
fe hondamente asimilada y de una oracin gustada adentro.
b) Que vivan en la madurez constructiva de la comunin: con todos los hombres; con los
ms pobres y desposedos, con los que sufren injusticia y opresin, con los enfermos, los presos y
los marginados. Pero tambin con los otros, porque tambin los otros siguen siendo hermanos y
probablemente necesiten su caridad cristiana, su oracin y su presencia. Que no miren a nadie con
odio ni alienten la violencia. Que no consideren al adulto como superado o al superior como
enemigo. Crean todava en la fuerza transformadora del amor. Hacen falta jvenes fuertes que
tengan el coraje de construir el mundo desde adentro: con el trabajo, la alegra del servicio y la
fecundidad de la esperanza.
c) Que vivan finalmente en el dinamismo creador de la esperanza: cuando la esperanza
muere en el mundo, todo se paraliza. Pero cuando se seca en el corazn de los jvenes, todo se

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incendia y se derrumba. La esperanza es virtud caracterstica de los jvenes; porque exige fortaleza
y va haciendo progresivamente el futuro; mejor todava, hace que el futuro nazca ya como presente.
Cuando muere la esperanza no slo surge la desesperacin; enseguida nace la amargura, la
agresividad y la violencia. La violencia es la negacin de la esperanza. Como el pacifismo
superficial e impuesto es la negacin de la justicia. Como la simple filantropa es la negacin de la
caridad. Y as se impide que nazca la paz autntica, firme y duradera.
Es el momento de comprometernos todos a construir la paz. Es el gran don que nos trajo
Cristo desde el Padre. Todo se gana con la paz; todo se pierde con la violencia. La violencia no es
cristiana ni evanglica. La violencia engendra violencia. Es preciso cambiar las estructuras injustas
y hacer un mundo nuevo, ms justo, ms fraterno, ms cristiano. Pero hay que hacerlo desde
adentro en la fecundidad de la paz. Slo el amor construye. El camino para el cambio pasa
necesariamente por el corazn de las Bienaventuranzas Evanglicas.
Quizs parezca extrao y anticuado; pero yo quiero indicarles a los jvenes estos caminos
para construir la paz: oracin, comunin, esperanza. No se dejen vencer por el pesimismo o la
explosiva tentacin de la violencia. Sean fuertes, trabajen por la paz, crean en la infalible eficacia
del Evangelio y siembren el amor.
C. Evangelio y Liberacin
11. La proclamacin autntica del Evangelio por la Palabra de Dios y el Testimonio de los
cristianos va ntimamente unida a la liberacin plena del hombre y de los pueblos. La Iglesia
prolonga la misin proftica y salvadora de Jess: El Espritu del Seor est sobre m porque me
ha consagrado por la uncin. El me envi a llevar la Buena Nueva a los pobres y a anunciar a los
cautivos la liberacin (Lc. 4, 18).
El Evangelio es el anuncio de la salvacin integral de todo el hombre y de todos los
hombres. Por eso la Evangelizacin va muy unida a la promocin humana y a la liberacin plena.
Pero no se identifica simplemente con ella. Cuando la Evangelizacin es autntica lleva
necesariamente a la promocin humana integral y a la liberacin plena en Cristo. Y cuando la
promocin humana es verdadera nace de las fuentes del Evangelio y se consuma en la insercin, por
la fe y la caridad, en el Cristo vivo.
No podemos, por lo mismo, separar la Evangelizacin de la promocin humana; pero
tampoco podemos sencillamente identificarlas. Como si toda obra de promocin humana fuera ya
un anuncio del Evangelio.
12. Es preciso entender la liberacin en toda la riqueza y exigencias de su sentido bblico y
pascual. Cristo ha venido a quitar el pecado del mundo (Jn. 1,29). La esclavitud primera de la
que nos libera Cristo, es el pecado. Esta es la libertad que nos ha dado Cristo (Gl. 5,1).
De aqu se extiende luego la liberacin cristiana a todas las servidumbres derivadas del
pecado: egosmo, injusticias, miseria, opresin y muerte.
La liberacin cristiana coincide con la salvacin. Por eso podemos hablar de ella con
exactitud bblica.
Pero, por lo mismo, hemos de evitar dos riesgos que hoy fcilmente pueden darse:
o reducir la liberacin cristiana a un aspecto puramente socioeconmico y poltico; y por
lo mismo encerrarla a los lmites del tiempo;
o y confundir los caminos para la liberacin con los caminos de la violencia.
La liberacin cristiana es otra cosa. Arranca del Misterio Pascual de Jess, abarca la totalidad
del hombre y su historia, supone la creacin nueva por el Espritu Santo y tiene su trmino en la
escatologa.
El nico camino para la liberacin es la fidelidad plena a la totalidad del Evangelio; a la
oracin y la cruz, a la pobreza y al servicio, a la alegra de la caridad y al cumplimiento de las
Bienaventuranzas Evanglicas. No hay otro camino para cambiar radicalmente al mundo: realizar
con generosidad y alegra el Sermn de la Montaa.

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II. LA RECONCILIACIN

13. Es el lema y el fruto que el Santo Padre propone para el Ao Santo. Cmo quisiera yo
que lo descubriramos en su profundidad y eficacia y que lo viviramos en intensidad de conversin
y de encuentro!
Cuando hablamos del Ao Santo no entendemos simplemente un ao de gracia y de perdn;
mucho menos, un ao de superficial movimiento y de turismo. Entendemos un ao de particular
presencia del Seor, de gran actividad del Espritu Santo. Un ao de renovacin interior y de
verdadera conversin; de real encuentro con Dios que es nuestro Padre y con los hombres nuestros
hermanos.
A. Encuentro con nosotros mismos
14. Lo cual supone volver a encontrarnos con nosotros mismos: con nuestra realidad interior
hecha de serenidad y de miedo, de cansancio y de esperanza, de amor y de egosmo, de felicidad y
de tristeza, de fidelidad al plan de Dios y de rechazo, de oscuridad y de luz, de gracia y de pecado.
Para encontrarnos con nosotros mismos hace falta un momento de silencio. En general
huimos del silencio porque lo consideramos un tiempo muerto; o porque nos grita, nos golpea y nos
acusa. Cuando nosotros estamos en silencio, Alguien habla adentro: para llamarnos, para
orientarnos o para corregir la ruta que estbamos siguiendo.
Pero no es fcil meternos en el silencio; cuando volvemos a casa, enseguida encendemos la
radio o el televisor. Aunque sepamos que no hay nada importante. Es que el silencio nos aturde y
nos aplasta. En el silencio de Mara naci la Vida; en nuestro propio silencio, si es activo y maduro
como el de Ella, si es producido por el Espritu Santo, nacer tambin la Luz, que es Cristo y nos
encontraremos en l. Sabremos quienes somos: los hijos de Dios y hermanos de los hombres.
Pero encontrarse a s mismo es algo ms: es volver a descubrir la punta del camino, es decir,
lo que Dios quera de nosotros, es descubrir su plan adorable en nuestra vida; es volver a sentir
como nueva nuestra vocacin, nuestra profesin, nuestro ministerio sacerdotal, nuestra
consagracin religiosa o nuestra vida matrimonial. Es volver a encontrarle gusto a nuestras tareas
cotidianas, quitndoles la esterilidad de la monotona y del cansancio. Es volver a sentir la alegra
del servicio y la fecundidad infalible en lo que hacemos: en la oficina, en el hospital, en el taller, en
el campo, en el aula, en el consultorio, en la calle, en el altar o en la capilla. Es experimentar la
alegra de sentirnos tiles; y de que toda vida es una vocacin; y toda vocacin es un servicio; y
todo servicio es una salvacin. Qu bueno es descubrir nuestro camino como providencialmente
nuevo cada da!
Volver a encontrarnos con nosotros mismos es darnos cuenta que habamos cambiado. Ya no
somos los de antes. La vida y los hombres nos golpearon demasiado. Dios mismo nos curti mucho.
Si cambiamos por madurez de crecimiento, es adorable. Pero si cambiamos por superficialidad de
perspectivas, por estancamiento o sentido de frustracin en nuestra vida, es una especie de suicidio
y una forma de egosmo. Ordinariamente pensamos que los que cambian son los otros. Nos pasa lo
del Evangelio: vemos fcilmente la paja en el ojo del hermano, pero nos cuesta descubrir la viga en
el nuestro (Mt. 7, 3).
B. Encuentro con el Padre
15. Hay algo que nos llena de alegra en este encuentro: volvemos a sentirnos pequeos, en
las manos de un Padre que nos ama. Volvemos al Padre, a su cercana, su intimidad, su amor.
Reconciliarnos con Dios es regresar al gozo de la casa paterna, sentir que Dios es nuestro
Padre y nuestro Amigo; es Alguien que nos abraza y nos perdona, nos reviste de alegra, nos
alimenta con su Palabra y con su Carne, nos hace experimentar el gozo de su presencia y va
haciendo el camino con nosotros.
Qu necesidad tienen los hombres, en su soledad y en su miedo, de volver a descubrir la
paternidad de Dios, la cercana de Cristo y la intimidad fecunda del Espritu! Qu necesidad
tenemos todos de volver a experimentar que Dios es Amor!

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Pero esto exige el proceso evanglico de la conversin. Lo cual supone tomar conciencia de
nuestro pecado y pedir humildemente a Dios que nos perdone. Los cristianos de hoy sufrimos ms
que nunca los efectos del pecado (injusticias, opresiones, muertes, etc), pero hemos perdido
lamentablemente la conciencia del pecado. Quizs sufrimos complejo de culpabilidad y acudimos
fcilmente a un siquiatra para que nos libere; pero difcilmente nos damos cuenta de que hemos
rechazado al Amor y herido a Dios olvidando el dolor de los hermanos.
Nos parece que el pecado, la conversin y el sacramento de la Reconciliacin ya pasaron de
moda. Pero la lucha entre la Luz y las tinieblas, entre el bien que queremos y el mal que hacemos
seguir hasta el final. La vida del cristiano Obispo, sacerdote, religioso, o laico es un permanente
camino de conversin, que necesita lucha, sufrimiento y humildad, hasta entrar en la Casa del
Padre.
Descubrir a Dios como Padre es hacer la vida ms serena y luminosa, ms activa, optimista
y comprometida. No es lo mismo un cristiano convertido que ha encontrado de veras al Seor y
descubierto que Dios es su Padre que un cristiano que ha perdido la fecundidad y alegra pascual
de su Bautismo. Lo nota enseguida la gente. Se da cuenta enseguida si la fe que profesamos es un
puro compromiso por temor, o ms bien un amor que nos compromete de veras con la vida. Un
cristiano que ama a Dios como Padre y lo celebra cotidianamente en su tarea cambia el mundo:
hace ms habitable la tierra y ms fraternos a los hombres.
Por eso la conversin autntica tiene un signo: la serenidad interior y la alegra de un
encuentro. He visto al Seor (Jn. 20, 18). Hemos encontrado a Aqul de quien hablaron los
Profetas (Jn.1, 45).
C. Encuentro con el hermano
16. Y el encuentro con el Padre nos compromete: a realizar su voluntad, a descubrir que todo
hombre es nuestro hermano. Este es el tercer trmino de la Reconciliacin proclamada en el Ao
Santo: el encuentro verdadero con el hermano. No es un simple descubrimiento y abrazo. Es
esencialmente donacin y servicio. Es prctica de la justicia. Es solidaridad con los que sufren. Es
comunicacin gozosa de la propia vida.
Amar de veras es llorar con los que lloran y alegrarse con los que se alegran (Rom. 12, 15).
Amar de veras, sobre todo, es dar la vida por el amigo (Jn. 15, 13). Pero ese amigo no es alguien a
quien yo he elegido; es alguien que providencialmente Dios ha puesto en mi camino (Lc. 10, 29ss),
a quien tal vez yo no conoca ni s su nombre, pero que me necesita porque en l a muerto la alegra
y la esperanza, porque en l la muerto la Vida. Amar de veras es encontrar a Alguien que tiene
siempre un mismo nombre: Jesucristo.
Ponernos en camino hacia el hermano es romper la insensibilidad y el egosmo, superar la
desconfianza o el cansancio. Es, sobre todo, descubrir que Cristo vive en cada uno de lo hombres
(Mt. 25, 40). Y que al final de la vida se nos juzgar en el amor.
El Ao Santo tiende a renovar interiormente a cada hombre, a renovar la Iglesia, a renovar la
comunidad humana. Si la Reconciliacin es verdadera, es indudable que habr ms justicia en el
mundo, ms amor y ms libertad. Por consiguiente habr ms paz. El Pentecosts de la gracia,
como deca Pablo VI, se convertir en Pentecosts de la fraternidad.
La Evangelizacin, tema del Snodo, tiende fundamentalmente a esto: a la conversin. Y la
conversin se traduce en trminos de reconciliacin. Por eso yo quisiera repetirles con San Pablo:
Es Dios el que les grita por mi boca: en nombre de Cristo, les ruego que se reconcilien con Dios
(2Cor. 5, 20).

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III. LA EUCARISTA

17. La Ciudad de Salta ser en Octubre el signo de la unidad, la fe y la esperanza. All


acudirn los argentinos para manifestar que creen en que Jess vive, que estn dispuestos a
encontrarse como hermanos y que quieren comprometerse a construir el pas en la esperanza.
Por eso la celebracin de un Congreso Eucarstico Nacional en nuestro tiempo secularizado
y descredo, desunido y enfrentado, con sentido de frustracin y tentacin de violencia adquiere
actualidad comunitaria y social.
La Eucarista presencia real del Seor y comunin con l, celebracin cotidiana de su cruz
y su resurreccin en el Misterio de la Pascua ilumina desde la fe los gravsimos problemas que nos
afligen.
A. Presencia del Seor y Pan de Vida
18. La Eucarista es presencia del Seor y Pan de Vida. Los hombres nos sentimos
dolorosamente solos e impotentes, aislados y dbiles, marginados y pobres. Con la terrible
sensacin de quien tiene necesidad de Dios pero lo siente demasiado lejos y afuera, demasiado
extrao a sus problemas y desentendido de la historia. Pero el Seor est all y nos llama (Jn. 11,
28).
Es el Cristo de la Pascua el misterioso amigo de las horas tristes que va haciendo el
camino con nosotros: compartiendo nuestros problemas, iluminando desde su Palabra nuestra cruz y
partiendo sencillamente el pan de la convivencia fraterna y la amistad (Lc. 24, 1335). El episodio
de Emas es maravillosamente nuevo cada da entre nosotros.
Los hombres de hoy experimentamos necesidad de la cercana e intimidad de Dios.
Sentimos urgencia de que Cristo viva. Felices los pueblos que tienen a Dios tan cerca y tan
dentro (Deut. 4, 7).
Pero tambin padecemos la turbacin de que eso es absurdo y no puede ser: Son duras e
inaceptables estas palabras (Jn. 6, 60). Nos cuesta creer que Dios siga viviendo en la fragilidad de
la carne y la pequeez del pan. Como nos cuesta, todava ms, creer que Jess siga viviendo en el
Sacramento del hermano, en su pobreza y miseria, en su dolor y su esperanza.
Hemos crecido mucho, poseemos demasiada tcnica, sabemos demasiadas cosas. Por eso
nos cuesta entender sencillamente lo siguiente: que Dios no puede abandonarnos, que se ingenia
para permanecer con nosotros hasta el fin y que nos acompaa con la alegra y fecundidad de su
Pascua.
B. Centro de la comunidad cristiana
19. No hay comunidad cristiana si no tiene su raz y quicio en la celebracin de la
Santsima Eucarista (P.O. 6).
All se congrega, por la eficacia de la Palabra en la fuerza del Espritu, la asamblea de los
hermanos, de los discpulos, de los amigos. Es la expresin gozosa de la Iglesia hecha comunin:
Todos se reunan asiduamente para escuchar la enseanza de los Apstoles y participaban en la
vida comn, en la fraccin del pan y en las oraciones (Hech. 2, 42).
20. Esto nos impone a los cristianos una triple exigencia:
a) que la Eucarista sea verdaderamente un signo de fraternidad evanglica. De lo contrario
no celebraramos la Cena del Seor y nos hara ms mal que bien (1Cor. 11, 1734). Es San Pablo
el que nos lo ensea con palabras fuertes.
No podemos acercarnos a presentar la ofrenda ante el altar si nuestro hermano tiene algo
contra nosotros (Mt. 5, 2324). No podemos celebrar la Eucarista si nos devoramos los unos a los
otros, si tenemos el corazn cerrado al hambre y a la miseria de los hermanos. Si de tal manera
hemos partido al Cristo (1 Cor. 1, 13) que nos erigimos en defensores de la fe, nicos poseedores de
la verdad, monopolizadores de la virtud.
b) que la Eucarista sea verdaderamente una fiesta, es decir una celebracin de la Pascua de
Jess. Esto exige vivir en la cruz y proclamar fuertemente la alegra y la esperanza. Pero, cmo
hacer hoy, en medio de tanto sufrimiento y cansancio, para ser testigos de una fiesta? Hace falta que

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los cristianos descubran la fecundidad de la cruz como engendradora de autntica esperanza y que
asuman con espritu fraterno el dolor y la miseria del hermano.
Si los cristianos muestran a los hombres que en la celebracin de la Eucarista se da una
comunidad donde se parte el Pan con alegra y sencillez de corazn (Hech 2, 46) y donde se
recibe la Palabra de Dios, an en medio de grandes tribulaciones, con la alegra del Espritu
Santo (1Tes. 1, 6), no es difcil que se forme un clima festivo que irradie comprometidamente la
Pascua de Jess;
c) que la Eucarista sea principio y fuente de misin; es decir, que all se formen y alimenten los
apstoles; y que de all salgan los cristianos con el dinamismo misionero de los testigos (Hechos 1,
8). La Eucarista es el centro de la glorificacin del Padre por el Hijo en el Espritu Santo; es, por
eso, el corazn de la Liturgia en alabanza de la Trinidad. Pero es, tambin la fuente del impulso
apostlico que abre a los cristianos la fecundidad del testimonio y la honda capacidad del servicio
en la caridad. La Palabra culmina en la Eucarista; pero de la Eucarista, autnticamente celebrada,
vuelve a partir hacia los hombres la eficacia transformadora de la Palabra hecha accin y
testimonio.
C. Signo de unidad y vnculo de caridad (San Agustn)
21. Celebramos el Congreso Eucarstico Nacional en un clima de tensiones. Es el caso de
repetir las palabras de San Pablo: Cuando celebran sus asambleas, hay divisiones entre ustedes
(1 Cor. 11, 18).
Pero precisamente por eso necesitamos celebrar la Eucarista. Supone, es cierto, una
elemental fraternidad cristiana. Pero su fruto es la unidad y la necesitamos con urgencia.
En el interior de la Iglesia el espritu del mal ha sembrado la discordia. Hay cristianos que se
sienten muy seguros y con derecho a destruir a sus hermanos. Enjuician superficialmente a los
dems y los calumnian. Es una especie de homicidio espiritual que condenaba ya San Juan en su
primera carta (1 Jn. 3, 15) y que es ms grave que el asesinato de los cuerpos.
Es doloroso decirlo, pero viven en la actitud de los escribas y fariseos que observaban
atentamente a Jess (Lc. 6, 7). De aqu nace la superficialidad de la crtica y la prontitud para el
juicio que rotula para siempre a los cristianos que no piensan como ellos.
Es el momento de rezar como Jess: que sean uno como nosotros (Jn. 17, 11).
Tambin en el pas la comunidad humana existen disidencias. Las hubo siempre y es
explicable. Pero hoy se manifiestan con particular intensidad el odio, el enfrentamiento y la
violencia. La paz est seriamente amenazada.
Tenemos que construir la paz. Es la felicidad propia de los hijos de Dios: Felices los que
trabajan por la paz, porque sern llamados hijos de Dios (Mt. 5, 9). Pero el trabajo por la paz
supone la realizacin de la justicia y la prctica sincera del amor.
La Eucarista, Sacramento de la donacin, nos compromete a los cristianos a vivir en la
unidad, a sembrar el amor, a servir con sencillez a los hermanos. Los que hemos comido de un
mismo Pan formamos un solo Cuerpo en el Seor (1 Cor. 10, 17).
22. La realizacin en Salta del Congreso Eucarstico Nacional, es una gracia, un
compromiso y una esperanza.
Es la gracia de una presencia nueva del Seor en medio de una Asamblea congregada en el
Espritu de Dios por la Palabra para comer el mismo Pan. Es el compromiso, para los cristianos, de
quitar las barreras que nos separan y mostrarnos a los hombres como una comunidad de hermanos
penetrada profundamente por el Espritu y abierta al mundo para construir la historia. Es la
esperanza, para los argentinos, de una hora marcada por el advenimiento de una paz que todos
anhelamos, que todos construimos y que definitivamente nos ser dada como fruto de una justicia
verdadera y de un amor autntico y sincero.
Ser, para nosotros, la seal ms evidente de que el Reino de Dios ha llegado y de que Jess,
el Prncipe de la Paz, se ha manifestado de nuevo en nuestra tierra.

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CONCLUSIN

Queridos hermanos:
23. Termino esta carta excesivamente larga quizs, pero que he querido fuera un encuentro
espiritual con mis hermanos en la festividad de Nuestra Seora de los Dolores.
Es la Virgen de la Cruz y la Esperanza. Ella vivi con intensidad su hora en la serenidad y
fortaleza del Espritu. Al pie de la cruz repiti con alegra honda sus dos palabras esenciales: Fiat y
Magnificat. Eran las palabras de la fidelidad y de la gratitud al Padre.
En esta hora difcil que vivimos, tan cargada de luces y de sombras, es preciso ms que
nunca volver a Mara Nuestra Madre. Yo quiero dejarlos en Ella: en su silencio, en su pobreza, en su
disponibilidad.
Quiero yo mismo quedarme en Ella: como Padre y Pastor de una Iglesia que tiene en Mara
su imagen y su principio. Deseo que nuestra Dicesis sea profundamente eucarstica y mariana. Es,
en definitiva, el reflejo del alma de nuestro pueblo.
En Mara la Buena Nueva de la salvacin se hizo palpable. En su seno virginal se hizo carne
la Palabra de Dios por Quien todas las cosas fueron hechas (Col. 1, 16).
De Mara recibimos el Cuerpo y la Sangre del Seor que nos hace hermanos por la
Eucarista.
A Nuestra Seora de la Pascua, en este momento difcil que vivimos, encomendamos el
Pueblo de Dios en Argentina; encomendamos, sobre todo, la Iglesia Particular de Mar del Plata.
Que nos haga fecundos en la cruz y luminosos en la Esperanza.
Los abrazo a todos en Cristo, Seor de la historia y en Mara, Madre de la Iglesia.

Mar del Plata, 15 de setiembre de 1974


Festividad de Nuestra Seora de los Dolores

XI. MENSAJE DE NAVIDAD

I
Mis queridos hermanos:
Feliz Navidad! Es el augurio sincero y familiar de todos los aos. El que decimos en casa
cuando nos abrazamos los hermanos, el que repetimos espontneamente en la calle o en la iglesia,
en la oficina, el mnibus o en el mercado. El que escribimos en la tarjeta que enviamos o en el
regalo que colgamos del rbol de la Nochebuena.
Feliz Navidad! Es tambin el augurio que les hace, de todo corazn el Obispo, a sus
queridos sacerdotes, religiosos y religiosas, comunidades cristianas de la ciudad y del campo,
obreros y estudiantes, jvenes y adultos, nios y ancianos, profesionales y gente sencilla de casa,
pobres y ricos, enfermos y sanos, creyentes y no creyentes, hombres de sincero corazn que buscan
la verdad, aman la justicia y trabajan de veras por la paz.
Pero puede ser feliz esta Navidad? Hay mucho sufrimiento y amargura entre nosotros. Hay
demasiado miedo, tristeza y pesimismo. Se ha derramado mucha sangre, se abrieron heridas muy
hondas, se multiplicaron odios, rencores y venganzas. Cmo cuesta perdonar! Cmo cuesta
comprendernos y aceptarnos! Cmo duele la insensibilidad, la marginacin, el desencuentro! Es
que nos hemos olvidado de Dios que es nuestro Padre y hemos dejado de vivir y anunciar el
Evangelio!

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II
Yo quisiera pedir a mis hermanos que nos comprometiramos a vivir una Navidad distinta
este ao: menos superficial y pasajera, ms honda en la oracin, ms generosa en el amor, ms
sincera en el perdn y el reencuentro. Una Navidad tal vez nica en la vida.
Es la Navidad del Ao Santo Universal: ao de renovacin interior y de reconciliacin
fraterna. Es tambin la Navidad de la Evangelizacin: de la alegre noticia de que Jess naci para
salvarnos y de que naci para todo el mundo.
En Roma Pablo VI abrir, como un smbolo, la Puerta Santa que slo se abre cada 25 aos.
Es una invitacin y un desafo, una gracia y un compromiso, una manifestacin de la bondad de
Dios que nos perdona y un llamado al amor de los hermanos en la vuelta a la casa comn de nuestro
Padre. Si lo viviramos bien, en la sinceridad de la conversin y en la bsqueda de la reconciliacin,
este Ao Santo Universal tendra que cambiar el rostro de los hombres, la fisonoma de los pueblos
y el ritmo de la historia. Si los hombres no cambiamos desarmando la soberbia y el rencor de los
espritus es intil que soemos con la paz y el mundo nuevo.
Hace poco terminbamos en Roma el Snodo de los Obispos. Un hecho providencial que
hizo ms clara la imagen de la Iglesia y ms fuerte el compromiso de fe de los cristianos.
Obispos de todo el mundo nos reunamos para preguntarnos cmo hacer para que a todos los
hombres de hoy tensos y angustiados o despreocupados y cmodos les llegara el Mensaje central
de la Navidad: la Buena Noticia de que Jess el Prncipe de la Paz (Is. 9, 5), el Dios con
nosotros (Is. 7, 14; Mt. 1, 23), llegaba al mundo para salvarnos: para quitar nuestro pecado y
hacernos verdaderamente libres (Jn. 1, 29).

III
El ngel del nacimiento les dice a los pastores: Les anuncio una gran alegra que lo ser
para todo el mundo; y es que hoy, en la ciudad de David, ha nacido Jess, el Salvador (Lc. 2, 11).
S, mis hermanos muy queridos. En el corazn de esta Argentina nuestra, tan dolorosamente
sacudida y enfrentada, nace otra vez Jess. l es nuestra feliz Esperanza (Tit. 2, 13), l es
nuestra Paz (Ef. 2, 14).
Tenemos confianza en la bondad del hombre. Tenemos sobre todo, seguridad en la fidelidad
de Dios para quien todas las cosas son posibles. Creemos en la paz y la pedimos. Creemos en la
eficacia del amor y lo comprometemos.
Pero es preciso que los cristianos seamos fieles: a las exigencias del Evangelio y a la
expectativa de los hombres. Es, en definitiva, una misma y nica fidelidad al plan de Dios sobre
nosotros y la historia. No podemos quedar indiferentes ante el dolor de los que sufren. No podemos
detenernos en la marcha ni ponernos a llorar sobre las ruinas. Hace falta construir en la esperanza.
Caminemos en la unidad y sembremos a nuestro paso la alegra fecunda de la caridad fraterna.
En esta Navidad nueva y nica del Ao Santo Universal y del Snodo de la
Evangelizacin nos preguntamos: qu nos pide el Seor en su venida? Qu hemos hecho para
reconocerlo en los hermanos? Cmo fuimos portadores de la alegre novedad del Evangelio de la
salvacin y de la gracia, de la llegada de un Reino de verdad, de justicia, de santidad? Qu hemos
hecho cada da para construir una paz estable y verdadera?
Hermanos: Feliz Navidad; pero no olvidemos la ms grande y urgente de las
bienaventuranzas evanglicas: Felices los que trabajan por la paz porque ellos sern llamados
hijos de Dios (Mt. 5, 9).
Trabajar por la paz es volver a Dios, buscar su gloria y reconocer su presencia en los
hermanos. As ser verdad entre nosotros el cntico siempre nuevo de los ngeles del Nacimiento:
Gloria a Dios en el cielo y paz en la tierra a los hombres que Dios ama (Lc. 2, 14).

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Que la Virgen de la Nochebuena, Nuestra Seora de la Luz y de la Paz, nos ensee a vivir la
Navidad, nos entregue a Jess y nos haga verdaderamente felices en su pobreza, en su silencio, en
su fidelidad.

Mar del Plata, 24 de diciembre de 1974

XII. MENSAJE DE AO NUEVO

I
Mis queridos hermanos:
Un ao ms en la historia de los pueblos! Un ao ms en nuestra vida personal! Cmo ha
sido el ao que termina? Cmo ser el que ahora comienza? Es el momento para la reflexin y el
compromiso. Es, tambin, el momento para la accin de gracias, el perdn y la splica. Dios est
aqu: hablemos con l y escuchemos en silencio su Palabra.
Por una parte nos entra la nostalgia por la rapidez con que se nos va la vida; sentimos dolor
por el bien que podamos haber hecho y que no hicimos. Por otra parte nos sacude el temor ante lo
incierto. Qu vendr? Si pudiramos adivinar cmo nos ir este ao en lo personal, en lo familiar,
en lo profesional, en la vida de nuestras instituciones, en la historia de nuestro pueblo! Si
pudiramos aliviar el dolor de los que sufren, cambiar el corazn de los que odian, multiplicar el
pan, la vivienda y el vestido, la salud y el trabajo, el amor y la amistad! Si pudiramos hacer algo
por la paz y el mundo nuevo!
S, hermanos. Lo podemos. Pero algo tendr que cambiar entre nosotros: ser ms pobres y
sencillos, ms justos y misericordiosos, ms austeros y generosos, ms alegres y sinceros, ms hijos
de Dios y ms hermanos. Yo quisiera formularles este augurio: Que la Paz de Cristo reine en sus
corazones: esa paz a la que han sido llamados porque formamos un solo Cuerpo (Col. 3, 15).
Fuimos hechos para la paz! Fuimos llamados para construir la Paz!

II
La primera actitud con que hemos de afrontar el ao nuevo es la esperanza. La hemos
predicado y pedido tantas veces! Es que se hace muy difcil esperar en los tiempos que vivimos.
Todo pareciera atentar contra la seguridad de la esperanza. Sin embargo, hemos de gritarla y vivirla
ms que nunca. La esperanza virtud caracterstica de los fuertes nace precisamente cuando todo
se oscurece o amenaza despedazarse. No se espera lo que ya se tiene o resulta demasiado fcil.
Claro que tampoco se espera lo imposible! Pero confiamos en la bondad del hombre y en la
fidelidad de Dios.
Una segunda actitud es el compromiso. Esto nos lleva a gritar con Pablo VI: Hermanos,
hagamos la paz. Se trata de construir la paz, de trabajar por ella, de comprometer nuestro esfuerzo
por conseguirla. Es verdad que la paz es don de Dios; pero tenemos que engendrarla, realizarla,
hacerla cada da. La paz no se improvisa ni se impone. No es fruto de la presin o del miedo. No se
la consigue con simples acuerdos jurdicos o provisorios tratados de respeto o convivencia. La paz
verdadera tiene la profundidad y estabilidad de un orden que nace en corazones justos y fraternos.
Por eso el camino para la paz es la reconciliacin. Esta es la tercera actitud con que
entramos en el Ao Nuevo. Para los creyentes, se trata ante todo de la reconciliacin con Dios por
medio de Jesucristo (2 Cor. 5, 18). Slo desde all es posible la reconciliacin con los hermanos
(Mt. 5, 24).
La reconciliacin supone capacidad de dilogo, reconocimiento de nuestros propios lmites
y gran respeto por la dignidad del otro.

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La simple coexistencia de los ciudadanos no forma la comunidad argentina; exige una
comunin profunda de corazones que nos lleve a compartir el dolor y la alegra, la angustia y la
esperanza, la austeridad y las innumerables posibilidades de nuestra tierra.
S, hermanos: hagamos la paz. Este es el compromiso activo de nuestra esperanza para el
ao que se inicia. Hagamos la paz por el camino de la reconciliacin.
No decimos simplemente feliz ao nuevo; decimos algo ms hondo y duradero: este ao
tiene que ser definitivamente nuevo en el corazn de los hombres y en la vida de nuestras
instituciones si queremos ser verdaderamente felices. Y esta novedad exige la conversin.
Son tiempos providenciales los que vivimos. El Papa acaba de inaugurar el Ao Santo: ao
de renovacin interior y de reconciliacin. Por eso repetimos con San Pablo: este es el tiempo
favorable, este es el da de la salvacin (2 Cor. 6, 2). Vivir con autenticidad el Ao Santo es vivir
en la verdad y la justicia, en la libertad y el amor. Es vivir como hijos de la luz (Ef. 5, 8). El
que ama a su hermano vive en la luz (1Jn. 2, 10). Porque Dios es Luz y en l no hay tiniebla
ninguna... Si caminamos en la luz como l mismo est en la luz, estamos en comunin unos con
otros (1 Jn 1, 56).

III
Hagamos la paz. Pero hagmosla entre todos: el sacerdote y el poltico, el militar y el
campesino, el universitario y el obrero, el estadista y el investigador, el misionero y la monja
contemplativa.
Yo quisiera, sin embargo, comprometer muy especialmente este ao en la tarea de la
reconciliacin como camino hacia la Paz, a la mujer, a la familia y a los jvenes.
Ante todo, la mujer. Celebramos el Ao Internacional de la Mujer. La participacin activa de
la mujer en la vida de la Iglesia y en la historia de los pueblos, es uno de los signos positivos de
nuestro tiempo. Dios la ha capacitado muy providencialmente para engendrar la paz: por la potencia
intuitiva y creadora del amor. No se trata de una sensibilidad superficial, sino de un sentido hondo
de compasin, es decir, de una capacidad especial para asumir el dolor y la esperanza de los otros.
Por eso hacemos un llamado especial a la mujer para que ponga todos sus talentos su
intuicin, su creatividad, su fortaleza, su amor en servicio de la paz. A toda mujer: a la ama de
casa, esposa y madre, a la dirigente sindical o poltica, a la maestra o profesora, a la religiosa que ha
consagrado ms plenamente su vida a Dios y al servicio de los hermanos. La mujer puede ser un
artfice insustituible de la reconciliacin en la familia y la sociedad.
Luego, la familia. Viviremos este ao, como prioridad pastoral en el pas, el problema del
matrimonio y la familia. All comienza la educacin para la paz. Si el ncleo familiar vive la
autenticidad del amor, sin egosmos que lo encierren en s mismo o lo despedacen por dentro, se
podr conseguir mucho para la construccin de la paz. Es preciso insistir en la estabilidad de la
unin conyugal, en la fecundidad de su amor, en su apertura a las familias despedazadas o
sufrientes. La paz supone interioridad: se engendra en el corazn, se desarrolla en el hogar, se
manifiesta en la armona de los pueblos.
Finalmente, los jvenes. Esta es su hora providencial y decisiva. La historia est en sus
manos. Ellos pueden ser los artfices de un mundo libre y fraterno. Pero tienen que asumir con
claridad su misin irremplazable y orientar positivamente sus aspiraciones por el camino de la paz.
Slo la paz engendra paz. Yo pido a los jvenes que sean fuertes en la esperanza y generosos en el
amor.
Hermanos: hagamos la paz, hagmosla desde adentro, hagmosla entre todos. El Ao Santo
nos abre la nica posibilidad: el camino para la paz es la reconciliacin.
Que la Virgen de la Paz y la Alegra, Nuestra Seora de la Reconciliacin, nos ayude a
andarlo con serenidad, fortaleza y esperanza.

Mar del Plata, 30 de diciembre de 1974

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