RADU TEODORESCU

SRBTORILE CRETIN ORTODOXE CA TIMP AL

FERICIRII DUHOVNICETI

Cugir 2017

1
 CUPRINS

Introducere
1. De la fericirea ptima la fericirea duhovniceasc
2. Sfintele Pati srbtoare a srbtorilor
3. Crciunul ca srbtoare a fericirii
4. Srbtorile Sfintei Maria, fericire pentru femei
5. Srbtorile n cinstea sfinilor: fericire pentru mplinirea umanitii
6. Duminica: srbtoarea fericirii duhovniceti a odihnei trupeti i sufleteti
Concluzii

2
 INTRODUCERE

Timpul este un lucru pe care orice om l experimenteaz. Aa se face c sunt

timpuri bune i timpuri rele. Acest lucru este aa fiindc omul ajunge s ofere timpului
sentimentele i nzuinele sale. Prin urmare este adevrat c dei timpul este o
realitate obiectiv care este trit de toat lumea, n funcie de caz, timpul este un
lucru trit i experimentat ct se poate de subiectiv. Ceea ce ne spun psihologii este c
atunci cnd omul se bucur sau este fericit timpul trece foarte repede, n timp ce atunci
cnd omul este trist i necjit timpul trece foarte ncet. Cum se face c dei este acelai
timp pentru toi, el trece diferit n funcie de caz i de situaie? Rspunsul este c
timpul trece mai ales n funcie de ce valoare i atribuie omul. Prin urmare este bine s
tim c timpul este un lucru care rmne constant doar c atunci cnd omul trece prin
momente de fericire el este un timp binecuvntat, n timp ce atunci cnd omul trece
prin momente grele, timpul este ru. Am spus aceste cuvinte fiindc timpul joac un rol
important n viaa omului. Fiecare dintre noi ajungem s trim ntr-un anume timp. Este
vorba fr de nici o ndoial de timpul vieii noastre. n cele din urm n marea
majoritate a cazurilor, timpul poate fi stpnit. Dei sunt muli care susin c timpul
este cel care ne stpnete pe noi, ceea ce putem remarca este c n cele din urm
omul poate ajunge s controleze timpul. Aa se face c timpul este un lucru pe care
ajungem s l folosim n favoarea noastr.1
Pe aceast linie a timpului experimentat ca subiectivitate dar fiind o realitate
obiectiv se nscriu i srbtorile cretin ortodoxe. Omul este chemat s srbtoreasc
n cretinismul ortodox. Acest lucru poate fii constatat de oricine care se uit n
calendarul cretin ortodox. Cretinismul ortodox poate fii definit ca un timp al
srbtorii. Acest lucru este aa fiindc sunt mai multe momente festive pe care Biserica
Cretin Ortodox le pune n faa noastr. Este bine s tim prin urmare c ortodoxia nu
ne vrea posaci i posomori ci mai mult ea ne invit s srbtorim. n acest sens
trebuie amintit c srbtoarea cretin ortodox este un moment al fericirii fiindc ne
pune n fa lucruri care in de mntuirea noastr. Prin fiecare srbtorare cretin
ortodox la un anumit nivel ne anticipm propria noastr mntuire. Iat prin urmare c
dei sunt mai muli care susin c cretinismul ortodox este un lucru care l oprim pe
om prin tot felul de interdicii culinare i de comportament, n cele din urm acest lucru
se dovedete a fii fals. Cretinismul ortodox este o credin a srbtori. Acest lucru este
demonstat de cele dou cele mai mari srbtori cretine: patile i crciunul. Asupra lor
vom insista mai mult n rndurile care vor urma. Timpul este unul care n srbtoare
ajunge s se sacralizeze sau ca s fim mai exaci s se sfineasc. Acest lucru este aa
fiindc srbtoarea este cea care ne pune n fa o legtur cu Dumnezeu. Prin
srbtorile cretin ortodoxe n cele din urm ajungem s l srbtorim pe Dumnezeu.
Acest lucru evident este un fapt pe care necredincioii nu vor s l tie i nici nu vor s
l ia n calcul.2
1 Georgios I. Mantzaridis, Time and man (St. Tikhon's Monastery Press, 2014).

2 Este de amintit aici c lumea de azi tinde s vad cretinismul ortodox mai mult ca o credin
a negaiei i al interdiciei: nu ai voie s mnnci anumite mncruri l post, nu ai voie s faci
anumite lucruri care sunt considerate pcat de Biseric, nu ai voie s rosteti anumite cuvinte
care sunt considerate njurturi, nu ai voie s nu participi la slujbele care sunt rnduite de

3
 Prin urmare n aceast carte vom insista mai mult asupre srbtorilor cretin
ortodoxe i a ceea ce implic aceste lucruri. Dup cum am spus, cretinsimul ortodox
este o credin a srbtorii. Este aa fiindc el este cel care ne invit s l srbtorim pe
Dumnezeu i faptul de a fi n comuniune cu El. Orice srbtoare cretin ortodox este n
cele din urm o sbtorire a lui Dumnezeu. Pe Dumnezeu se cuvine s l srbtorim
fiindc El este Cel care ne-a dat via i El este Cel care a adus lumea i universul din
defiin la fiin. Prin urmare, srbtorile cretin ortodoxe dei au o anumit istorie
sfnt care s-a manifestat n plan temporal prin anumite evenimente ale istoriei sfinte a
mnturiii omului, n cele din urm srbtorile cretine ortodoxe sunt un omagiu pe care
omul l aduce lui Dumnezeu. Acest omagiu nu rmne fr de consecine n ceea ce l
privete pe om. Prin srbtorirea lui Dumnezeu n cele din urm omul ajunge s fie
fericit n mod plenar. De ce este fericit sau de ce ajunge omul s fie fericit prin
srbtorile cretin ortodoxe? Acest lucru fiindc srbtorile sunt un timp lsat de
Dumnezeu pentru a fi dedicat Lui. Srbtoarea cretin ortodox este cea care ne face s
dedicm timpul nostru lui Dumnezeu. Acest lucru este un fapt care evident trebuie s
fie bine neles. n aceast via omul ajunge s duc un mod de via n care timpul
ajunge s i serveasc propriul lui interes. Acesta este ceea ce istoricii religiior au
denumit ca: timpul profan. Timpul profan este un timp care ajunge s fie definit n cele
mai multe cazuri prin pcat. Avnd n vedere c omul este o fiin slab el ajunge s
pctuiasc. Pcatul este un lucru care are loc n timp. Prin urmare prin pcat timpul
se profanizeaz. Realitatea profanizrii timpului este un fapt pe care ajungem s l
experimentm cu toii. Cu toii suntem supui pcatelor i acest lucru nu poate fi negat
de nimeni. Iat prin urmare de ce avem nevoie de srbtorile cretin ortodoxe. n timp
ce timpul zilnic este unul care ne duce n spre profanizare, srbtorile cretin ortodoxe
sunt cele care ne duc n spre sfinirea timpului i a vieilor noastre.3
Ceea ce vom insista mai mult n aceast carte este faptul c srbtoarea cretin
ortodox este un mijloc prin care omul ajunge la fericirea duhovniceasc. De ce spunem
fericire duhovniceasc? Adevrul este c sunt mai multe tipuri de fericire dar ceea ce
trebuie s tim este c fericirea duhovniceasc este una special. Este aa fiindc ea
ajunge s ne defineac n primul rnd ca fiine duhovniceti. Omul este chemat n
aceast via s duc o existen duhovniceac. Acest lucru este ceea ce se opune
pornirilor animalice i la fel de bine vieii care este condus de instinct. Iat prin
urmare cum omul trebuie s i controleze instinctele i s ajung s fie dominat de

Biseric i enumerarea ar putea continua. Iat prin urmare care sunt principalele lucruri care
definesc la un anumit nivel cretinismul ortodox. Cei care vd interdicii n tot locul n
cretinismul ortodox fr doar i poate nu sunt interesai de care sunt motivaiile acestor
interdicii n credina cretin ortodox. Cretinismul ortodox nu ne cere s nu interogm de ce
ne interzice anumite lucruri. Acest lucru este aa fiindc el susine c omul trebuie s fac ceea
ce este pe placul lui Dumnezeu. Omul este o fiin liber i n aceast via el are libertatea de a
opta sau nu s triasc cu Dumnezeu. Prin urmare cine opteaz a duce o via cu Dumnezeu
trebuie s fac ceea ce este pe placul lui Dumnezeu. n acest sens se explic foarte bine de ce
pentru unii este extrem de greu cretinismul ortodox. Acest lucru este aa fiindc aceti oameni
nu l iubesc pe Dumnezeu i nici nu doresc s fie n comuniune cu El. Iat prin urmare care sunt
urmrile deciziei de a tri sau nu cu Dumnezeu. Cnd omul nu dorete s fie n comuniune cu
Dumnezeu, faptele comuniunii cu Dumnezeu i se par grele i absurde.

3 Vasile Bncil, Duhul srbtorii (Editura Anastasia: Bucureti, 1996).

4
idealuri i de un mod de via duhovnicesc. Acest lucru este un fapt care duce n cele
din urm la fericirea duhovniceasc. Orice om dorete s fie fericit. Acest lucru este un
fapt care a fost demonstat i de Domnul Iisus Hristos care n predica de pe munte a
rostit fericirile. Hristos ne-a oferit calea n spre fericire. Aceast cale ajunge s fie trit
i experimentat prin viaa religioas. Este ct se poate de firesc ca omul s caute
fericirea dar adevrata fericire nu o va gsii separat de Dumnezeu. n zilele noastre
sunt tot felul de ideologii i filosofii care ne spun c vom ajunge s gsim fericirea i
fr de Dumnezeu. Aa se face c sunt mai multe curente de gndire i de trire n
lumea noastr cum este hedonismul, secularismul, materialismul sau ateismul care
propovduiesc c putem s fim fericii i fr de Dumnezeu. S fie acest lucru adevrat?
Cu siguran c nu. Aceste curente sunt cele care n cele din urm propovduiesc o
pseudo-fericire. De ce vorbim de o pseudo-fericire? Vorbim de acest lucru fiiindc sunt
foarte muli n timpul nostru contemporan care nu doresc cu adevrat s fie centrai pe
Dumnezeu i pe existena Lui. Acest lucru este aa fiindc muli oameni adevrul este
c nu l iubesc pe Dumnezeu. Omul sntos n plan moral i duhonvicesc este unul care
triete sentimentul de iubire fa de Dumnezeu. Prin urmare este n firea lucrurilor s
l iubim pe Dumnezeu. Acest lucru este ceea ce ne face ca n cele din urm s ajungem
s l srbtorim pe Dumnezeu. Nevoia de a l srbtori pe Dumnezeu i iubirea pe care
o avem fa de El este cea care a adus n cele din urm la srbtorile cretin ortodoxe.4
Prin urmare cnd omul l iubete pe Dumnezeu fr doar i poate c srbtorile
cretin ortodoxe sunt pline de sens. Acest lucru este aa fiindc srbtorile cretin
ortodoxe ajung s fie un timp sepcial pe care omul l petrece cu Dumnezeu. Srbtorile
cretin ortodoxe sunt cele care nu fac nimic altceva dect s centreze timpul omului pe
existena lui Dumnezeu. Privite din acest sens este ct se poate de adevrat c
srbtorile cretin ortodoxe nu fac dect s l lege pe om de Dumnezeu i la fel de bine
s duc la o sfinire a omului. Prin urmare omul care ine n mod regulat srbtorile
cretin ortodoxe este foarte adevtat c ajunge s simt ceea ce este sfinenia. Dei nu
toi dintre noi ajungem s fim sfini, n cele din urm srbtorile crein ortodoxe ajunge
s ne fac s simim ceea ce este sfinenia i modul n care este trit ea. Este bine s
tim acest lucru fiindc n zilele noastre sunt din ce n ce mai puine persoane care i
ridic cu adevrat problema sfineniei. Srbtorile cretin ortodoxe ajung s ne fac s
simim ceea ce este sfinenia fiindc ele ne pun n legtur cu Cel care este ntru totul
sfnt. Fr doar i poate acest lucru nu trebuie s treac neobservat de noi. La fel de
bine ceea ce trebuie s tim este c srbtorile cretin ortodoxe sunt o cale n spre
fericire fiindc ajunge s cunoatem prin ele care sunt inteniile lui Dumnezeu fa de

4 Este adevrat prin urmare c srbtorile cretin ortodoxe sunt motivale de iubirea pe care o
avem fa de Dumnezeu. Acest lucru nu poate n nici un fel s fie negat. Este bine prin urmare
s tim c motorul care ne face s inem srbtorile cretin ortodoxe este iubirea de Dumnezeu.
Fr de iubirea de Dumnezeu nu poate exista nici un fel de srbtoare cretin ortodoxe. ntr-un
anume fel toate srbtorile cretin ortodoxe sunt fr de nici o ndoial srbtori ale iubirii lui
Dumnezeu. Acest lucru nu poate n nici un fel s fie negat i trecut cu vederea. Omul care l
iubete pe Dumnezeu dorete s fie legat de El i acest lucru s fie permentantizat. Fr doar i
poate acest lucru ajunge s l realizeze srbtorile cretin ortodoxe. Trebuie s tim care este
semnificaia ultim sau sensul ultim al srbtorilor cretin ortodoxe. Sensul ultim al srbtorilor
cretin ortodoxe este comuniunea cu Dumnezeu care se realizeaz n iubirea de Dumnezeu.
Este bine s tim acest lucru n zilele noastre cnd sunt din ce n ce mai muli care abdic de la
iubirea de de Dumnezeu i consider c omul poate tri o via i fr de Dumnezeu.

5
om. Dumnezeu este Cel care i-a cerut n Vechiul Testament omului s in ziua de sabat
sau ziua de odihn. Acest lucru ne spune c Dumnezeu este Cel care a instituit
srbtorile cretin ortodoxe. Sabatul este prima mare srbtoare pe care a inut-o omul
i care a fost rnduit de Dumnezeu. Este bine s tim acest lucru fiindc n zilele
noastre sunt destui de muli sceptici care ne spun c srbtorile cretin ortodoxe sunt
n cele din urm rnduite numai de om i ele sunt inveii pur omeneti. Adevrul nu este
acesta. Din Vechiul Testament, de acum 3000 sau 4000 de ani Dumnezeu ia cerut
Sfntului Prooroc Moise s rnduiasc srbtori. Acest lucru s-a manifestat n primul
rnd prin inerea sabatului. Mai apoi odat cu ntruparea Domnului Iisus Hristos s-a
ajuns s fie inute srbtorile cretin ortodoxe. Prin urmare este bine s tim care sunt
srbtorile cretin ortodoxe i s ne dm seama c ele au fost rnduite pentru om dup
voia lui Dumnezeu. Iat prin urmare c srbtorile cretin ortodoxe nu sunt lucruri care
sunt pure invenii ale omului ci ele sunt cerute de Dumnezeu.5
Se spune c stpnul unui castel a dorit s verifice cinstea supuilor si. El a
adunat pe toi supuii si i le-a zis.
- V-am chemat aici pentru a v face o invitaie.
- Ce invitaie? Au ntrebat supuii.
- Suntei invitai la o petrecere pe care o s o inem n curtea castelului meu.
- V mulumim. Este o idee bun.
- Dar va trebui i voi s contribuii la aceast srbtoare.
- Cu ce s contribuim?
- Ca s ne ajung vinul trebuie ca fiecare dintre voi s aduc de acas o sticl
plin cu vin.
- Bine aa vom face.
Supuii au plecat i n ziua cu pricina au venit cu toii cu sticlele pline. Un
btrn se gndise:
- Eu nu vreau s consum din vinul meu. Voi duce cu mine numai o sticl cu ap
fiindc nu o s observe nimeni.
Stpnul a pus o un vas mare n mijlocul curii i le-a spus invitaiilor s toarne
vinul lor n el. Cu toii au fcut acest lucru. Mai apoi dup ce toi au turnat sticlele lor
stpnul le-a spus:
- Acum luai i bei.
Invitaii au luat i au but dar spre stupoarea lor tot ceea ce au putut gusta a fost
ap chioar. Acest lucru a fost aa fiindc cu toii l loc s aduc vin au adus n sticlele
lor ap. Atunci i-a dat seama stpnul c supuii lui nu sunt cinstii.6
ntmplarea de mai sus vine s ne spun un lucru fundamental: atunci cnd avem
de a face cu srbtorile cretin ortodoxe nu trebuiem s contm pe alii c le vom ine.
Sunt muli care fiindc nu simt cu adevrat iubire fa de Dumnezeu ajung s fie ct se
poate de indifereni la zilele de srbtoare. Acetie mizeaz pe faptul c vor fii alii care
le vor ine i se vor duce n locul loc la biseric i se vor ruga. Acest lucru este greit i
trebuie s fie evitat. Trebuie s ne dm seama c frumuseea sbtorilor cretin
ortodoxe ine foarte mult de propria noastr implicare.7
Este adevrat c orice om dorete s fie fericit. Ceea ce este mai puin tiut este
Cin este autorul ultim al fericirii. Autorul ultim al fericrii este Dumnezeu. Acest lucru
fr doar i poate trebuie s ne spun multe. n mare sunt puini cei care i ridic
5 Constantin Galeriu, Tlcuiri la mari praznice (Editura Anastasia: Bucureti, 2012).

6 Bruno Ferrero, Istorioare pentru suflet, (Editura Galaxia Gutenberg, 2007).

6
semne de ntrebare referitoare la originea ultim a sbtorilor. Este bine s tim acest
lucru fiindc pentru muli este bine s fii fericit i nu mai trebuie s i ridici nici un
semn de ntrebare de unde vine fericirea. Fr doar i poate c fericirea este un lucru
care vine de la Dumnezeu. Fr de Dumnezeu omul nu ar putea s fie fericit. Acest
lucru este aa fiindc fericirea este o stare pe care Dumnezeu o comunic n cele din
urm celor care l iubesc. n acest sens o fericirea strin de Dumnezeu este foarte
puin adevrat c este o fericire n adevratul sens al cuvntului. Aa se face c n
lumea noastr se gsec mai multe surogate ale fericirii. n aceast carte vom insista
mai mult asupra acestui lucru. Este bine s tim c fericirea este un lucru care vine de
la Dumnezeu. La fel de bine fericirea ajunge s fie circumscris de comuniunea cu
Dumnezeu. n zilele noastre sunt din ce n ce mai puini cei care susin c trebuie s fim
n comuniune cu Dumnezeu i acest lucru evident c duce la o nelegere greit a
srbtorilor cretin ortodoxe. Trebuie s tim c srbtorile cretin ortodoxe sunt
lucruri care ne leag de Dumnezeu. Avem nevoie n viaa noastr s fim legai de
Dumnezeu fiindc n cele din urm acest lucru este cel care ne duce la fericire. Iat prin
urmare c srbtorile cretin ortodoxe sunt cele care fac ca centrul vieii noastre s fie
Dumnezeu. Avem nevoie s l punem pe Dumnezeu n centrul vieii noastre i n cele
din urm acest lucru este fcut de srbtorile cretin ortodoxe. Srbtorile cretin
ortodoxe sunt un timp care ne centreaz pe Dumnezeu i ne fac contieni de faptul c
timpul este un lucru care se mplinete pe sine numai atunci cnd este n comuniune cu
Dumnezeu. Acest lucru nu poate n nici un fel s fie contestat. Timpul ajunge s se
realizeze pe sine n srbtorile cretin ortodoxe care sunt cele ce ne orienteaz n spre
Dumnezeu.8
Srbtorile cretin ortodoxe sunt cele care acioneaz asupra noastr cel mai
muli prin motivaie. Acest lucru este aa fiindc toate srbtorile cretin ortodoxe au o
motivaie i la fel de bine un scop pentru care sunt srbtorile. Este adevrat c sunt
muli care gsesc inconvenient faptul c srbtorile cretin ortodoxe sunt ciclice. Acest
lucru este aa fiindc n fiecare am ajungem s srbtorim aceleai lucruri. n fiecare an
srbtorim crciunul i patile i acest lucru este considerat de muli ca fiind plictisitor.
Srbtorile cretin ortodoxe nu se schimb i acest fapt este o realitate care este gsit
de muli ca fiind inconvenient. Este inconvenient ca n fiecare an s srbtorim

7 Trebuie evideniat c srbtorile cretin ortodoxe sunt foarte mult srbtori ale comuniunii.
Suntem chemai al comuniune i acest lucru se realizeaz prin srbtorile cretin ortodoxe.
Fiecare srbtoare este o chemare la comuniune. Este foarte adevrat c sunt muli care nu
simt n nici un fel chemarea la comuniune i acest lucru este bine s fie tiut. Comuniunea este
cea care ne duce la fericire. Fr doar i poate nu putem n nici un fel s gndim la fericire ca i
la un lucru care nu se realizeaz n comuniune. Acest lucru este aa fiindc n sine srbtorile
sunt un lucur care nu se realizeaz prin egoism. Dumnezeu este Cel care ne cheam prin
srbtorile cretin ortodoxe s fim n comuniune cu semenii notrii. Acest lucru l realizm prin
faptul c ajungem s ne rugm mpreun lui Dumnezeu, s mergem la biseric mpreun i la
fel de bine c ajungem ca mpreun s l lcudm pe Dumezeu. Acest lucru este fr doar i
poate un lucru care se definete prin comuniunea pe care o realizm n timpul srbtorilor. Este
necesar s fim contieni de comuniunea pe care o facem n acest sens. Ortodoxia nu se opune
celor care din evalavie doresc s in agape cretine n zilele de mare srbtoare. Acest lucru
este aa fiindc agapa cretin ortodox este o form a comuniunii duhovniceti.

8 Nicolae Steinardt, Jurnalul fericirii (Editura Polirom: Iai, 2016 reeditare).

7
aceleai srbptori. De ce nu se schimb srbtorile? Srbtorile nu se schimb fiindc
ele doresc ca n cele din urm noi s se schimbm. Cum s ne schimbm? De ce avem
nevoie de schimbare? Avem nevoie de schimbare fiindc marea majoritate a oamenilor
nu suntem oamenii duhovniceti. tim c n zilele noastre sunt muli cretin ortodoci
numai cu numele i acest lucru nu poate n nici un fel s fie trecut cu vederea.
Srbtorile sunt n acest sens pentru noi un fel de exerciiu duhovniceti. n fiecare an
ajungem s ne concentrm mai mult pe persoana Domnului Iisus Hristos fiindc El este
central mnuirii noastre. Nu exist mntuire fr de credina n Domnul Iisus Hristos.
Prin urmare, srbtorile cretin ortodoxe repet faptul c noi trebuie s ne raportm la
Hristos n tot ceea ce facem. n cele din urm Hristos i credina n Hristos este cea
care ne confer adevrata fericire. Dup cum am spus omul este o fiin care este n
cutarea fericirii. Acolo unde nu exist fericire viaa este o mare absurditate. Prin
urmare omul face tot ceea ce poate s evite absurditatea i s fie fericit.9
Srbtorile cretin ortodoxe sunt cele care ne fac s fim contieni c adevrata
fericire ne vine de la Hristos. Domnul Hristos este Cel care ofer fericire fiindc n sine
Dumnezeu a lsat ca lucrurile acestei vieii s mearg n spre comuniunea cu Hristos.
Hristos ne-a spus c vom gsii fericirea atunci cnd vom ajunge s trim n El. Este de
amintit aici c acest lucru se dovedete ct se poate de adevrat. Unul dintre cele mai
cunoscute cazuri de acest gen sunt clugrii cretin ortodoci. Fiindc s-au retrat din
lume i triesc n locruri pustii am putea fii tentai s crede c n nici un fel clugrii
cretin ortodoci adevrai nu au cum s fie fericii. Lucrurile nu stau tocmai aa. Acest
lucru fiindc ceea ce s-a putut constata este c dei stau n locuri pustii i departe de
lume adevraii clugri cretin ortodoci sunt oamenii fericii. Clugrii cretin
ortodoci sunt fericii fiindc sunt n comuniune cu Hristos i acest lucru este ceea ce i
face s fie ct se poate de mplinii. Hristos este actualizat de clugrii cretin ortodoci
i la fel de bine de orice parohie cretin ortodox de cele 12 praznice mprteti care i
sunt dedicate: Tierea mprejur, ntmpinerea Domnului, Natetea Maicii Domnului,
nalarea Sfintei Cruci, Intrarea n Biseric a Maicii Domnului, Boboteaza, Bunevestire,
Floriile, nlarea Domnului, Pogorrea Duhului Sfnt, Schimarea la Fa i Adomirea
Maicii Domnului. Aecste 12 praznice mprteti sunt srbtorite n fiecare an de
cretinii ortodoci. Ele sunt srbtori care dei se repet n cele din urm ajung s fie
cele care ne duc n spre fericire. Evident c aici vorbim despre o bucurie duhovniceasc

9 Absurdul este un lucru care ajunge s defineasc existena omului contemporan. Acest lucru
este aa fiindc acest om nu este n cele mai multe cazuri ancorat n Dumnezeu i nici nu ine
de viaa n Dumnezeu. Aa se face c sunt muli contemporani de ai notrii care ajuns s se
confrunte cu absurdul i absurditatea. Este bine s tim acest lucru fiindc n cele din urm
nimeni nu dorete s se confrunte cu abrdurul. Absurdul apare acolo unde omul se separ de
Dumnezeu. Aa se face c acolo unde omul nu mai are o relaia de comuniune cu Dumnezeu el
triete un timp absurd. Timpul absurd nu poate exista acolo unde oamenii in srbtorile
cretin ortodoxe. Acest lucru este aa fiindc srbtrile cretin ortodoxe ne leag de Dumnezeu
i nu poate fii n nici un fel absurd faptul de a petrece timp cu Dumnezeu. Viaa omului devine
absurd atunci cnd acesta nu mai este n comuniune cu Dumnezeu. Este bine s tim acest
lucru fiindc n zilele noastre sunt puini cei care sunt contieni de comuniunea cu Dumnezeu.
Omul trebuie s contientizeze comuniunea cu Dumnezeu i n acest mod va ajunge s se
elibereze de orice noiune de absurd care exist n viaa lui. Srbptorile cretin ortodoxe sunt
cele care ne fac contieni de realitatea comuniunii cu Dumnezeu i de faptul c nu poate exista
abruditate acolo unde omul se afl n legtur cu Dumnezeu.

8
i nu este una ptima. Srbtorile cretin ortodoxe se repet i pe parcursul vieii
ajungem s le srbtorim de mai multe ori. Acest lucru este aa fiindc omul trebuie s
deprind ceea ce este viaa duhovniceasc. Sfinii prini ne spun c viaa noastr
trebuie s fie dus n cutare de harul lui Dumnezeu. Harul lui Dumnezeu este un lucru
care poate fii pierdut. El poate fii pierdut prin pcatele i patimile pe care le facem.
Srbtorile cretin ortodoxe dac le inem aa cum este rnduiala sunt cele care ajung
s permanentizeze harul lui Dumnezeu n noi. Avem nevoie de harul lui Dumnezeu i
pentru acest lucru trebuie s intrm n ciclicitatea srbtorilor duhovniceti pe care le-a
rnduit Biserica Cretin Ortodox. Cretinii buni i autentici sunt cei care au ajuns s
experimenteze fericirea duhovniceasc ce le-a venit din inerea srbtorilor. Acest lucru
este cel care i-a pus pe cretinii ortodoci ntr-o alt ordine a existenei: este vorba de
ordinea duhovniceasc.10

CAPITOLUL 1

DE LA FERICIREA PTIMA LA FERICIREA DUHOVNICEASC

Dup cum am afirmat orice om dorete s fie fericit. Acest lucru este aa fiindc
prin firea lui omul iubete fericirea i detest nefericirea. Nimic mai simplu dect att.
Totui problema ajunge s se complice. De ce spunem acest lucru? Spunem acest lucru
fiindc dei orice om dorete s fie fericit nu orice om ajunge cu adevrat s
dobndeasc adevrata fericire. Sunt n acest sens mai multe categorii de fericire i
chiar n Predica Sa de pe Munte Domnul Hristos ne vorbea de 9 tipuri de fericire. Prin
urmare este adevrat c fericirea este o noiune multipl. Orice om dorete s fie fericit
ns nu toi ajung la fericire pe ci ortodoxe. Sunt muli care pentru a i asigura
fericirea ajung s fure. A fura din bani i din avutul altora este un lucru ct se poate de
obinuit n lumea noastr. Dei este obinuit acest lucru nu nseamn c furtul este o
metod de a ajunge s experimentezi fericirea. Fericirea este un lucru care trebuie s
se ncadereze n ceea ce este moral sau mai bine zis n ceea ce este etic. Sunt muli
care n zilele noastre susin c nu conteaz ceea ce este moral i etic ci ceea ce
conteaz este ca omul s ajung s fie fericit. Cu alte cuvinte: scopul scuz mijloacele.
Este clar n acest sens c exist mai multe tipuri de fericire i acest lucru nu poate n
nici un fel s fie negat.11
Ceea ce putem remarca este c n zilele noastre este foarte adevrat c sunt muli
care au o noiunea fericirii care se leag foarte mult de noiunea de plcere. Aceasta
este ceea ce se cheam n filosofie fericirea hedonist. Aceast fericire este cea ce ne
spune c plcerea este ceea ce definete fericirea i la fel de bine nu poate exista
fericire dincolo de plcere. S fie lucrurile chiar aa? Vom vedea c nu. Este adevrat
c fericirea se leag de noiunea de plcere ns acest lucru nu are loc la un nivel
absolut. Este bine s tim c plcerea este doar o parte a fericirii. Ce plcere simt
prinii cnd i cresc copii? Din contr creterea unui copil nu aduce plcere: trebuie
s i schimbi scutecele, trebuie s l hrneti, trebuie s te trezeti noaptea s l legni
cnd ncepe pe plng sau trebuie s l nvei s mearg ceea ce necesit mai mult
efort. Prin urmare creterea unui copil nu aduce cu sine nici un fel de plcere imediat.
Totui prinii care i cresc copii simt o fericire n creterea copiilor lor. Acest lucru
este aa fiindc ei se bucur de faptul c propria lor creaie sau mai bine spus

10 Simon Florea Marian, Srbtorile la romni: studiu etnografic vol. 1 i 2 (Editura Fundaiei
Culturale Romne, 1994).

9
progenitura lor ajunge s se mplineasc pe sine. Acest lucru este cea mai mare dovad
c fericirea este un lucru care nu se leag de noiunea de plcere. Din contr, ceea ce
vom vedea n rndurile care vor urma este faptul c plcerea poate aduce n om ceea ce
am putea denumii ca un sugorat al fericirii. Acest lucru este aa fiindc viciile sunt cele
care se beazeaz pe plcere. Viciile sunt fr doar i poate un mod de via care se
definete pe sine prin hedonism. Hedonismul este o filosofie care s-a dovedit pe sine ca
i una fals. Acest lucru este aa fiindc hedonismul susine c nu poate exista fericire
dincolo de plcere. Acest lucru este respins de cretinismul ortodox i de moral n
genere. Pentru a ajunge la fericire omul nu are nevoie numai de plcere. Efortul este un
lucru care se dovete de a fii un fapt care l duce pe om la fericire. Cnd omul ajunge s
construiasc este depune efort, transpir, se consum. Sunt muli care atunci cnd i
contruiasc propria lor cas fac un efort pentru a realiza acest lucru. Efortul n sine este
un lucru care nu aduce cu sine nici o plcere. Din contr, efortul este un fel de durere.
Totui, cei care consturisc propria lor cas sunt fericii atunci cnd muncesc la casa lor
fiindc tiu c n cele din urm se vor bucura de propria lor construcie prin casa pe
care o ridic. Iat prin urmare un lucru pe care nu putem s l trecem cu vederea.
Efortul este un lucru care duce la fericire i el nu implic cu sine nici o noiune de
plcere.12
Este prin urmare adevrat c n lumea noastr sunt mai multe surogate ale
fericirii. Unul dintre aceste surogate este fr de nici o ndoial hedonismul.
Hedonismul este cel care susine c nu poate exista fericire dincolo de plcere. Prin
urmare pentru hedoniti toate fericirea se reduce la plcerea trupeasc. Aa se face c
sunt muli care sunt de prere c sexul este singura cale spre fericire a omului i nu
poate exista nici un fel de plcere dincolo de sexualitate. Acest lucru evident este fals
fiindc sexualitatea a fost lsat omului pentru a ajunge s se perpetueze sau s se
reproduc. Iat cum dintr-un scop procreativ hedonitii ajung s fac din om o fiin
care nu se mai folosete de sexualitate pentru a se reproduce ci mai mult pentru a
experimenta ct mai multe plceri trupeti. Hedonitii sunt de prere c acestea sunt
cele care ajung n cele din urm s l defineasc pe om i s l fac fericit. Fericirea este
un lucru care nu poate n nici un fel s fie definit de sexualitatea omului. Este cu
adevrat o persoan ct se poate de mic sufletete cel care vede naterea unui copil ca

11 Trebuie s spunem c fericirea n cretinismul ortodox se leag foarte mult de noiunea de

moralitate. Trebuie s tim ceea ce este moral i n acest sens s ne dm seama c ceea ce este
imoral nu poate n nici un fel s fie fericire. Sunt muli care nu in cont de acest lucru i susin
c ceea ce conteaz dincolo de toate este ca omul s fie fericit i s nu in cont de nici un fel
de moralitate. n acest sens se aud multe voci n zilele noastre care susin c dac omul gsete
fericire i homosexualitate i n lesbiansim el nu are nimic de fcut dect s triasc fericirea
care i vine din aceste acte. Acest lucru este erontat din prisma moralitii cretin ortodoxe care
ne spune c adevrata fericire trebuie s teac testul moralitii. Prin urmare atunci cnd
vobim de fericire trebuie s trecem de destul moralitii. Fr de acest test cu siguran c nu
se poate vorbii de adevrata fericire. Prin urmare trebuie s tim c fericirea adevrat este o
fericire care se leag de noiunea de moralitate. n zilele noastre se consider c dac a fi
fericit implic a antaja i a nela ei bine atunci nu trebuie s ne dm n spate de la aceste
lucruri. Evident, aici trebuie s inem cont de moralitatea cretin ortodox. Aceasta este
adevrat c ne face s privim lucrurile n alt fel sau mai bine spus n alt sens.

12 Dimitrie Bejan, Bucuriiile suferinei (Chiinu, 1995).

10
i o fericire mai mic dect simpla mperechiere. Naterea unui copil aduce cu sine o cu
totul alt fericire n om dect cea care este produs se simpla reproducere sexual.
Pentru cei cu fric de Dumnezeu naterea unui copil este un lucru sublim fiindc este o
binecuvntare de la Dumnezeu. Acest lucru n nici un fel nu poate s fie trecut cu
vederea i considerat ca fiind inferior plcerii mpreunrii. Adevrul este c n timpurile
noastre sunt foarte muli care consider c plcerea este un lucru care este principalul
motor al fericirii. Acest lucru nu este n nici un fel adevrat. Trebuie s tim care este
adevrata fericire fa de care este falsa fericire. Acest lucru ajunge s fie ct se poate
de clarificat pentru noi dac ajungem s fie definii de iubirea de Dumnezeu. Acolo unde
exist iubire de Dumnezeu este ct se poate de clar c nu poate exista loc pentru
hedonism. Iubirea de Dumnezeu nu este un lucru care se manifest hedonism ci mai
mult duhovnicete.13
Devine evident c fericirea este un lucru care poate fii trunchiat i c n zilele
noastre sunt mai muli care consider surogatele fericirii ca i adevrata fericire. S fie
lucrurile chiar aa? Mai nainte de a fii fericii trebuie s tim foarte bine ceea ce este
fericirea. n acest sens cnd vom analiza fericirea vom ajunge fr de nici o ndoial la
concluzia c fericirea este un lucru care vine de la Dumnezeu i la fel de bine se
ntoarce tot la Dumnezeu. Acest lucru este aa fiindc credina n Dumnezeu este cea
care ne face s facem diferena dintre fericirea adevrat i fericirea fals sau mai bine
spus dintre fericirea de tip surogat. Este adevrat c nu trebuie s avem foarte multe
noiuni filosofice despre fericire pentru a fi cu adevrat fericii. Acest lucru este aa
fiindc n sine fericirea poate s fie sau nu poate s fie o noiune filosofic. n zilele
noastre sunt din ce n ce mai muli care i ridic semne de ntrebare filosofice referitor
la fericire dar nu i ridic semne de ntrebare dac fericirea se leag de Dumnezeu sau
nu. Pentru noi ca i cretini ortodoci este ct se poate de clar i de evident c fericirea
este o noiune care se leag de Dumnezeu i la fel de bine nu poate s fie separat de
existena lui Dumnezeu. Ce fel de fericire poate s fie acea cnd un om are cele mai
mari bogii din lume dar nu este n comuniune cu Dumnezeu? Fr doar i poate
aceasta este o fericire fals. Este bine s tim c fericirea este un lucru care nu poate
s fie gndit i conceput dincolo de existena lui Dumnezeu. Acest lucru este aa
fiindc Dumnezeu este Cel care confer sensul deplin i final al fericirii. Fericirea este

13 Din contr, ceea ce s-a putut constata este c iubirea de Dumnezeu este un lucru care l face
pe om s fac multe lucruri care nu sunt n nici un fel hedoniste. Iubirea de Dumnezeu l face pe
om s posteasc, s se nevoiasc, s mearg n pelerinaje, s se abin de la vorbe urte, s fie
un om cuvicios i cu bun sim. Aceasta ca s enumerm numai cteva lucruri pe care omul care
are iubire de Dumnezeu ajunge s le fac. Cnd omul este motivat de iubirea de Dumnezeu el
face lucruri care n nici un fel nu i duc plcerea. Ce plcere s fie n spovedanie pe care o face
cel care are iubire de Dumnezeu? Cu siguran c spovedania nu aduce cu sine nici un fel de
plcere. Totui, cel care face actele nevoinei se simte pe sine ct se poate de fericit. Fericirea
este un lucru care se definete pe sine prin iubirea de Dumnezeu. Nu poate fii pentru om nici o
fericire mai mare n aceast lume dect a l iubii pe Dumnezeu i a ne simii iubii de
Dumnezeu. Acest lucru este contrar mentalitii hedoniste care susine tocmai contratul.
Hedonitii sunt de prere c dac iubirea de Dumnezeu nu aduce plcere atunci nu mai este
necesar s l iubim pe Dumnezeu. Ei bine acest lucru este eronat. Este eronat fiindc dup cum
vom putea vedea hedonitii nu pot n nici un fel s conceap iubirea de Dumnezeu ca i un lucru
duhovnicesc. Vom vedea prin urmare n rndurile care vor urma c forma suprem a fericirii
este fr doar i poate fericirea duhovniceasc.

11
un lucru care nu ar putea exista dincolo de Dumnezeu. Cum se face c totui exist att
de mult nefericire n aceast lume? Vom vedea c rspunsul la aceast ntrebare ni-l
ofer tot cretinsmul ortodox. Cretinismul ortodox ne spune c Dumnezeu l vrea pe
om fericit i la fel de bine faptul c Dumnezeu nu se bucur de suferina omului. Dac
Dumnezeu nu se bucur de suferina omului cum se fac c l lume sunt muli care
sufer? Sunt muli care sufer n aceast lume fiindc ei nu vor s accepte faptul c nu
poate s existe fericire adevrat dincolo de existena lui Dumnezeu. Pentru acest lucru
sunt foarte muli care dei au tot ceea ce i doresc n plan material sunt departe de fii
fericii.14
O alt concepie care este ct se poate de n vog n zilele noastre este c
fericirea este un lucru care ine numai de lumea material. Acest lucru este aa fiindc
trupul omului este o entitate de oridin material. Prin urmare tot ceea ce trebuie s fac
omul este s adune ct mai multe bogii i n cele din urm ele i vor aduce adevrata
fericire. Trebuie s tim c sunt muli care consider c fericirea este strict
proporional cu ct de multe bogii am ajuns s adunm n aceast via. Prin urmare
pentru muli fericirea nu poate s fie conceput dincolo de bunurile materiale. Acest
lucru este aa fiindc se consider c nu poate s existe fericire dincolo de bogie. n
cele din urm vom vedea c fericirea nu se reduce numai la lumea material. La fel de
bine omul are i un suflet care i acesta are o anumit percepie a fericirii. Prin urmare
fericirea nu poate s fie redus numai la lumea material i la bogii. Acest lucru este
aa fiindc n sine trebuie s tim c viaa noastr este un lucru care ine de trup dar la
fel de bine omul mai are i o via sufleteasc. Aa se face c sunt mai muli care dei
ajung s dobndeasc mari bogii nu sunt fericii. Acest lucru este aa fiindc
adevrata fericire este un echilibru dintre viaa material i viaa sufleteasc. Pentru a
fi cu adevrat fericit omul trebuie s in calea de mijloc. Aceast cale de mijloc este
una care se definete pe sine prin calea mprteasc ce nu este alta dect cea a
cretinismului ortodox. Cretinismul ortodox este cel care susine c trebuie s
meninem o cale de echilibru dintre trup i suflet. Acest lucru este aa fiindc omul este
trup i suflet i nu se cuvine s cultive pe omul n defavoarea celuilalt. Iat prin urmare
care este concepia cretin ortodox despre fericire. n materialismul din zilele noastre
singurul lucru care conteaz este fericirea trupeasc i n nici un caz nu se menine
crezul c trebuie s avem grij i de suflet.15
Ceea ce ne spun psihologii este c n mod instinctiv omul evit durerea i caut
plcerea. Acest principiu este activ n cazul tuturor oamenilor. Totui sunt plceri
sufleteti i nu numai plceri trupeti. Este bine prin urmare s tim c n cele din urm
n viciu sau n patim omul caut n cele din urm fericirea. Acest lucru este aa fiindc
fericirea este un fapt care definete viaa noastr. Ce via poate s fie acea n care nu
exist nici un fel de fericire? O via fr de fericire este o via care nu are nici un sens
i nici o noim. Acest lucru este bine s l tim i s l analizm mai mult. Nefericirea
este un lucru care poate s fie neltoare. Acets lucru este aa fiindc nefercirea este
un lucru care trebuie s fie bine neles. Omul trebuie s fie nefericit nu atunci cnd nu
are cu cine face sex, nu atunci cnd nu are ce bea, nu atunci cnd nu are bani muli, nu
atunci cnd nu are cele mai picante i condimentate mncruri ci mai mult omul trebuie
s fie nefericit atunci cnd nu este n comuniune de iubire cu Dumnezeu. Acest lucru
este aa fiindc nu poate fii nimic mai presus de om dect faptul de a fii n comuniunea
de iubire a lui Dumnezeu. Aceast comuniune de iubire a lui Dumnezeu este cea care n
cele din urm i aduce fericire omului. Iat prin urmare c n sens final fericirea

14 Jean Claude Larchet, Dumnezeu nu vrea suferina omului (Bucureti, 2008).

12
adevrat a omului nu se definete prin bogii, plceri sau senzaii tari ci mai mult prin
faptul c omul se tie c este iubim de Dumnezeu. A fii n iubirea lui Dumnezeu nu este
un lucru pasiv ci este unul activ. Acest lucru este aa fiindc comuniunea de iubire a
omului cu Dumnezeu l face pe om s acioneze n spiritul unui anumit cod. Acest cod
este fr nici o ndoial codul srbtorilor cretin ortodoxe. Acestea sunt un fel de
soaroace prin care omul i aduce aminte de Dumnezeu i la fel de bine contientizeaz
c trebuie s fie n comuniune cu Dumnezeu. Srbtorile ne aduc aminte de Dumnezeu
i ne spun c trebuie s le inem pentru a fii n comuniune de iubire cu Dumnezeu. Iat
prin urmare c srbtorile cretin ortodoxe contribuie la fericirea noastr
duhovniceasc. Acest lucru a fost cel mai bine demonstrat de Domnul Hristos n
ispitirile din pustia Carantaniei. n aceste ispitiri demonul a voit s l fac pe Hristos s
fie orientat numai n spre aceast lume i s nu mai aib nimic de a face cu Dumnezeu.
Acest lucru cel ru l-a realizat prin faptul c i-a primis lui Hristos c dac se va nchina
lui i va da s stpneasc peste toate mpriile lumii. Iat prin urmare c acest lucru
este actual i n ceea ce ne privete pe noi. Cel ru este cel care pune n noi gndul c
fericirea adevrat o vom dobndii numai dac vom fii orientani exclusiv spre plcerile
acestei lumi i nu vom mai ajunge s avem nimic de a face cu Hristos i Dumnezeu
Tatl. Cel ru este cel care ne promite astfel o fericire ptima, o fericire a viciului, o
fericire a pcatului. S fie aceasta adevrata fericire? Cu siguran c nu. Nu, fiindc
nu poate fii fericire acolo unde nu este comuniune de iubire cu Dumnezeu.16
ntr-o veche mnstire situat departe, n adncul deertului egiptean, a venit
odat un clugr, care dorea s cunoasc viaa mbuntit a sihatrilor de aici. Fraii
l-au primit cu mare ospitalitate, servindu-l cu tot ce aveau mai bun.
-Attea zile am pierdut eu ca s vin s vd nite sihatri adevrai, ns aici
mnnc i beau ca peste tot, se gndi necjit clugrul dup cteva zile petrecute
m mnstire.
La ntoarcere, n deert l-a prins o furtun de nisip i, rtcindu-se, clugrul a
fost nevoit s se ntoarc la sihatrii ospitalieri. Auzindu-i c cnt rugciuni, el s-a
oprit la poart ca s atepte, ns a ateptat foart mult vreme pn ce sihatrii au
15 Dup cum am vorbit n rndurile de mai sus ortodoxia este calea mprteasc prin care
facem distincia dintre material i spiritual. Omul nu este chmat s duc numai o via a
plcerilor materiale ci la fel de bine el trebuie s fie orinetat n spre plcerile spiriautale. Care
sunt plcerile spiirtuale? Este adevrat c exist plceri spirtuale. Una dintre cele mai mari
plceri spirituale care exist n aceast lume este nepctuirea sau mai bine spus starea de
apatia. Acest lucru este aa fiindc aecast stare este cea care ne face s nu avem nici o
mustrare de contiin. Atunci cnd pctuim contiina noastr ne mustr. Cnd nu facem
pcate contiina noastr este cea care ne face s simim un fel de fericire sufleteasc. Aceast
stare de fericire sufleteasc vine n om fiindc el i aduce linite. Regretatul printe Nicolae
Staienardt de la Mnstirea Rohia a fcut o observaie pe care nu se poate s nu reproducem n
acest sens: numai cnd facem binele dobndim ceea ce rii nu pot avea: linitea i pacea,
bunurile supreme. Prin aceasta nelegem c atunci cnd facem binele ajungem s dobndim
un lucru pe care cei care sunt ri nu l pot avea: faptul c nu ne mai mustr contiina. Acest
lucru este un fapt pe care n zilele noastre sunt din ce n ce mai puini cei care l iau n
consideare i sunt contieni de el. Trebuie s tim c pacea contiinei este un sentiment al
fericirii pe care nu se poate s l trecem cu vederea.

16 Radu Teodorescu, Bucuria de a fi n comuniune duhovniceasc (Cugir, 2016).

13
terminat slujba. nsetat, a dat s bea puin ap din gleat. ns apa era srat. Atunci
a neles clugrul nevoinele tainice ale sihatrilor, care, oferind oaspeilor tot ce aveau
mai bun, ei singuri posteau nu numai cu mncarea, ci i cu apa.17
Aceast ntmplare este una care ne spune c trebuie s fim ateni cu modul nostru de
a ne comporta i de faptul c nu trebuie s facem din viaa noastr duhovniceasc un
prilej de mndrie. Clugrii pe care i-a vizitat eremitul erau cu adevrai mari iubitori
de Dumnezeu i din iubire de Dumnezeu au ajuns s fac acte ascetice de mare calibru.
Acest lucru ns ei nu l fceau s fie vzui i cunoscui de ct mai muli. Sunt muli
care caut lauda celor din jur atunci cnd fac fapte bune i n aceasta ei gsesc o mare
plcere. Trebuie s tim c faptele noastre bine trebuie s le facem pentru Dumnezeu.
Acest lucru este aa fiindc de la Dumnezeu vom ajunge n cele din urm s lum
plata.18
Prin urmare este foarte adevrat c n lume exist o fericire ptima care fr doar i
poate are consecine negative. Acest lucru este aa fiindc aceast fericire este una ct
se poate de lumeasc i care nu depete graninele acestei lumi. Aceast fericire
ptima este una care ajunge s se manifeste ct se poate de ciudat. De ce spunem
ciudat? Spunem c fericirea ptima se manifest ciudat fiindc a ajunge de exemplu
s se bucure de unele lucruri care n nici un caz nu i fac cinste omului. Fericirea
ptimal este cea pe care o simt tiranii i dictatorii cnd i tiranizeaz i oprim
supuii. Pentru tirani fr doar i poate c este o plcere i o fericire s i tiranizezi pe
cei care i sunt dai n subordine. Iat prin urmare c n cazul tiraniei avem de a face
cu o fericire denaturat sau mai bine spus cu o fericire fals. Sunt multe falsuri sau
contrafaceri ale fericirii n zilele noastre i acest lucru nu trebuie n nici un fel s fie
trecut uor cu vederea. A dat dovad de o fericire ptima regele Irod cnd a privit cu
patim la dansul Salomeei i acest lucru a fost cel care a dus la decapitarea Sfntului
Ioan Boteztortul. Au dat dovad de fericire ptima nazitii n secolul al XX-lea cnd
au ajuns s se considere cea mai superioar ras de pe pmnt i au nceput s le
declare rzboi rilor mai puin dezvoltate dect a lor. Iat prin urmare c este adevrat
c exist o fericire ptima i acest lucru nu poate n nici un fel s fie trecut cu
vederea cu mare uurin. Fericirea ptima ns nu este o fericire adevrat. Ea se

17 Pr. Alexandru Iamandii, Extras din 153: Venii de prnzii, (Editura Cu drag, Chiinu) 2012,
p.182-183.

18 Fericirea pe care o propovduiete cretinismul ortodox este o fericire smerit. C s

nelegem prin acest lucru? nelegem prin acest lucru c nu trebuie s ne raportm numai la
noi nine ci la fel de bine i la cei din jur. Sunt muli care consider c atunci cnd sunt n
comuniune cu Dumnezeu fac un lucru extraordinar i se vd pe sine mai buni dect restul.
Evident c acest lucru este eronat i trebuie s fie evitat. Trebuie s ne raportm la Dumnezeu
i la fel de bine s nu facem un prilej de fal credina noastr n Dumnezeu. Acest lucru este
ceea ce ne va duce n cele din urm la adevrata fericire. Cnd omul este smerit el ajunge s
triasc ceea ce este adevrata fericire cretin ortodox. Acest lucru este aa fiindc smerenia
este care care i confer omului adevratul eu. Acest eu este cel care este creat de Dumnezeu.
Dac n viaa de zi cu zi tindem s ne supraestimm ei bine n cele din urm n viaa
duhovniceasc ajunge s ne cunoatem pe sine aa cum suntem noi. Acest lucru este ceea ce ne
duce n cele din urm la fericirea duhovniceasc. Prin urmare cretinismul ortodox este cel care
propovduiete o fericire duhovniceasc. Aecasta este fericirea comuniunii de iubire cu
Dumnezeu. Nu poate exista nimic mai frumos, mai sfnt i mai bun dect acest lucru.

14
bazeaz pe suprimarea aproapelui, pe hedoism, pe materialism, pe hoie, pe antaj sau
sabotaj. Iat prin urmare c fericirea hedonist mbrac mai multe forme i aceste
forme sunt ct se poate de nocive i trebuie s le evitm. Pentru a putea lupta mpotriva
fericrii primae trebuie s avem foarte bine definit noiunea de fericire ptima.
Aceast fericire este un care nu l are n centrul ei pe Dumnezeu ci mai mult se rezum
numai la aceast lume i la ceea ce ine de ea. Este bine s tim prin urmare care este
sensul generic al fericirii i la fel de bine c nu poate exista fericire adevrat fr de
Dumnezeu.19
n zilele noastre una dintre cele mai cunoscute forme de manifestare ale fericirii
ptimae este dorina de a domina semenii notrii. Aceast dorin este la un numit
nivel o form mai mic a tiraniei. Sunt muli care gsesc o plcere diabolic n a i
domina semenii i a ajuns s dein un control deplin asupra lor. Acest lucru este ceea
ce ajunge s fie cunoscut n zilele noastre ca i rzboiul psihologic. Pentru a ajunge s
i domini semenii sunt foarte muli care sunt ct se poate de buni psihologi i studiaz
toate tehnicile psihologice de a domina. Dorina de dominare a semenilor este foarte
adevrat c merge mn n mn cu dorina de putere. Sunt muli care ar face orice
pentru un gram de putere. Acetia sunt de prere c nu exist feiricre mai mare dect
dorina de putere. Acest lucru este foarte obinuit n zilele noastre. Este destul s
privim un buletin de tiri i s vedem c lupta pentru putere este un lucru dup care se
dau n vnd foarte muli semeni de ai notrii. Setea de putere este un lucru care ajunge
s l fac pe om s gndeasc iraional. Tot ceea ce vede el n semenii lui nu sunt fpturi
create dup chiul i asemnarea lui Dumnezeu ci mai bine zis fiine care trebuie supuse
i stpnite. Setea de putere face ravagii n lumea noastr i fr de nici o ndoial c
nu putem s trecem uor peste acest aspect al vieii omului. Omul care are putere peste
semenii lui consider c nu poate exista un bun mai mare dect acesta. Setea de putere
este un lucru care intr n categorie fericirii ptimae fiindc n sine este o pseudo-
fericire. De ce spunem acest lucru? Spunem acest lucru fiindc n cele din urm setea
de putere este un lucru care produce rzboi i i face pe semenii notrii s nu mai fie
considerai ca i frai ci mai mult ca sclavi. Setea de putere se bucur cnd omul ajunge
n sclavie i mla fel de bine nu mai are nici un fel de libertate. Setea de putere este una
care se fondeaz pe suprimarea semenilor.20

19 Arsenie Boca, Fericirea de a cunoate calea (Editura Credina Strmoeasc, 2014).

20 Omul avid de putere este cel care ajunge s i defineasc existena prin cumulul de putere
pe care a ajuns s l dein i fr de nici o ndoial prin faptul c el ajunge s i vad pe cei din
jurul lui ca fiindui inferiori. Setea de putere este un lucru care merge mn n mn cu
mndria. Acest lucru este bine s fie tiut. Cei care sunt ahtiai dup putere fac orice pentru un
plus de putere i vor face tot ceea ce le st n putin s ascund acest lucru. Trebuie s ne
ferim de setea putere fiindc ea este cea care st la baza tiraniei. Dorina de a domina este un
lucru care este propriu fiecrui om fiindc n sine nici un om nu se bucur cnd este dominat.
Acest lucru este aa fiindc dorina de dominre i confer celui care este stpnit de ea un
sentiment de superioritate i de supremaie n raport cu semenii din jur. Este bine s tim prin
urmare acest lucru i la fel de bine s l avem n vedere n zilele noastre cnd sunt din ce n ce
mai muli care i abuzeaz semenii. Acest lucru are loc fiindc orgoliile sunt prea mari pentru a
putea fii inute n fru. Iat prin urmare de ce trebuie s ne opunem setei de putere i dorinei
de dominare a omului care este un lucru nociv cu consecine nefaste pentru cei din jur.

15
 Un alt lucru prin care se manifest fericirea ptima este prin manipularea semenilor.
Manipularea este o form de dominare mai subtil care se realizeaz prin mai multe
manevre pe care le face cel care manipuleaz. Trebuie s tim c manipularea este un
lucru care se bazeaz pe minciun i pe disimulare. Cei care manipuleaz sunt n cele
mai multe ori persoane cu inteligene diabolice care se folosesc de deteptciunea cu
care au fost nzestrai ei nu pentru a face binele ci mai mult pentru a i asigura
supremaia asupra celor din jur. Mai ales n lumea politicii se face cele mai mari
manipulri. Liderii politici care doresc s fie alei i s dein puterea ajung s fac
promisiuni alegtorilor sau mai bine spus oamenilor simplii care nu vor fii realizate n
cele din urm niciodat. Acest lucru este aa fiindc minciuna este un lucru care n cele
mai multe situaii ajunge s i realizeze scopul. Este bine s tim c minciuna n nici un
caz nu poate s ntemeiaze adevrata fericire. Cei care manipuleaz n sine tiu c fac
un lucru murdar dar pentru c sunt pervetii ajung s se bucure de faptul de manipula.
Manipulatorii sunt persoane care ajung s dein uneori averi fabuloase care evident au
reuit s se obin prin minciun i disimulare. Manipulatorii gsesc o adevrat
fericire atunci cnd manipuleaz. S fie aceasta o adevrat fericire? Cu siguran c
nu. Nu poate s fie fericire adevrat ceea ce se bazeaz pe minciun i pe nelciune.
Acest lucru evident c ajunge s fie negat de manipulatori. Manipulatiorul este cel care
gsete o plcere diabolic atunci cnd ajunge s fie ales de cei crora le-a fcut
promisiuni dearte, se bucur atunci cnd produsele slabe ajung s i fie cumprate n
urma unor campanii publicitare la televizor, se bucur cnd secta lui a mai rpit nite
oamenii din cadrul cretinilor ortodoci, se bucur cnd la televizor dezinformeaz
lumea despre ceea are loc n propria lor ar i enumarerea ar putea continua. Am ales
s vorbim despre manipulare n aceste rnduri fiindc manipulatorii sunt cei care cred
c au ajuns la adevrata fericire. n sine numai un nebun nu ajunge s nu fie mustat de
propria contiin atunci cnd a ajuns s se dein averi i bani muli n urm
minciunilor i a nelciunilor. Aceste lucruri sunt fapte care mari manipulatori ai lumii
nu doresc s le recunoasc. Ei nu vor s admit faptul c manipularea este o fericire
ptima i prin urmare una decadent. Este bine s tim prin urmare c cei care ajung
s ne manipuleze n viaa de zi cu zi sunt oamenii fr de nici o moral i de ce s nu
spunem oameni de nimic. Trebuie s tim aceste lucruri pentru a ne putea proteja
fiindc n zilele noastre sunt mai muli care practic acest joc imoral al manipularii.21
Prin urmare ceea ce trebuie s tim este c srbtorile cretin ortodoxe sunt un timp al
fericirii duhovniceti. Aceast fericire duhovniceasc este una care se opune i care
este ct se poate de contrar fericirii ptimae. Sunt muli care sunt de prere c nu
pot exista mai multe tipuri de fericire. Acest lucru este aa fiindc n sine fericirea este
numai una. Ceea ce trebuie s fim contieni i ceea ce trebuie s tim este c fericirea
poate fii contrafcut. Acest gen de fericire este o pseudo fericire sau mai bine zis o
fericire mincinoas. Dup cum am vorbit n rndurile de mai sus orice om dorete s fie
fericit. Acest lucru nu poate fi negat de nimeni. Totui, omul trebuie s tie c exist o
distincie dintre fericirea ptima care este realizat de viaa viciilor i fericirea
duhovniceasc pe care omul ajunge s o simt atunci cnd este angajat n viaa
duhovniceasc. Fr doar i poate viaa duhovniceasc atunci cnd este practicat este
o via care i aduce omului fericirea. Acest lucru fiindc viaa duhovniceasc este cea
care ne face s ne raportm permanent la Dumnezeu. Sunt puini oamenii din zilele
noastre care se raporteaz la Dumnezeu n tot ceea ce fac. Acest lucru probabil i

21 Ion Coja, Marele manipulator i asasinarea lui Culianu, Ceauescu, Iorga (Editura Naiunea:
Bucureti, 2014).

16
fiindc omul modern nu l iubete destul de mult pe Dumnezeu. Cnd omul l iubete pe
Dumnezeu fr nici o ndoial c el ajunge s duc o via duhovniceasc. Acest lucru
este aa fiindc viaa duhovniceasc este o consecin a iubirii de Dumnezeu. Iubirea de
Dumnezeu este una dinamic ce l duce pe om la desptimire. Iat prin urmare care
sunt principalele coordonate ale iubirii de Dumnezeu. Trebuie s tim c pentru omul
care l iubete pe Dumnezeu srbtorile cretine sunt un timp binecuvntat. Acest lucru
este aa fiindc ele sunt un timp care omul ajunge s l dedice lui Dumnezeu. Prin acest
act omul nu face dect s se nduhovniceasc. Trebuie s tim c att nduhovnicirea
ct i mptimirea omului sunt lucruri care se realizeaz n timp. Prin urmare este bine
s tim c ine de noi cum folosim timpul care ne este dat: alegem s ne mptimim sau
alegem s ne desptimim?22
Adevrul este c n zilele noastre omul ajunge s duc o via mptimit i fiindc el
este mult prea prins n cotidian. Sunt foarte muli care sunt prini n viaa de zi cu zi
sau mai bine spus n cotidian. Acest lucru i face s nu mai vad necesitatea unei viei
duhovniceti. Viaa prins n cotidian este o via a tumultului n care totul se rezum la
lupta pentru supravieuire a omului. Acest lucru este aa fiindc n cotidian omul nu se
mai ridic n spre Dumnezeu i nici nu consider c trebuie s se nduhovniceasc. Aa
se face c cotidianul este un lucru care duce la separarea de Dumnezeu i la fel de bine
la mptimirea omului. Omul care este centrat numai spre ceea ce simte i spre ceea ce
triete n viaa cotidian este foarte adevrat c este un om care nu se mai ridic n
spre realitatea vieii duhovniceti. Viaa cotidianului este o via care nu consider c
este necesar s fim persoane duhovniceti. Acest lucru este aa fiindc n cotidian se
ntmpl mult prea multe lucruri: mitinguri de protest, micri de strad, revoluii,
cderi de guverne, demisii politice, corupie etc. Aceste lucruri sunt cele care ajuns s
defineasc n multe cazuri orizonturile la mai multe persoane. Omul care este prins n
contidian consider c poate tri i fr de o via duhovniceasc. Acest lucru este aa
fiindc tot ceea ce are el nevoie este s fie ct se poate de cu picioarele pe pmnt.
Pentru omul prins n cotidian srbtorile cretin ortodoxe nu mai nimic s i spun.
Acest lucru este aa fiindc srbtorile cretin ortodoxe consider el c nu sunt n nici
un fel rezolvarea problemelor cotidiene cu care se confrunt omul. Omul prin n
cotidian este un om care la drept vorbind nu mai are cum s fie duhovnicesc i la fel de
bine nici numai consider c viaa duhovniceasc este un lucru care i poate fi de folos.

22 Este bine s tim c n om exist o tedin n spre pcat i patim fiindc acest lucru este
motenit de concupiscena omului sau mai bine zis de dorina de a gdii plcerea. Pcatul
ajunge s se ascund n plcere. Aceast plcere este una limitat fiindc ea n loc s ne
deschid n spre Dumnezeu ajunge s ne nchid n faa lui. Pcatul este cel care se separ de
Dumnezeu i pentru acest lucru este considerat de spiritualitatea cretin ortodox ca unul care
trebuie evitat i ca unul mpotriva cruia trebuie s ne opunem. Srbtorile cretin ortodoxe
sunt un timp al opunerii contra pcatului sau mai bine zis un timp prin care ne debarasm de
pcat. De ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc prin srbtorile cretin ortodoxe
ajunge s ne concentrm pe alte lucruri dect pcatul i acestea sunt n cele din urm cele care
diminueaz pcatul din viaa noastr. Nu putem s mergem n duminici i srbtori la biseric
i n acelai timp s ne mbtm ca ultimii alcooliti. Acest lucru este evident. Srbtorile
cretin ortodoxe sunt un timp care ne ajut s diminum pcatul din viaa noastr i pentru
acest lucru este bine s inem srbtorile cretin ortodoxe i s ne axm pe ele. Prin urmare
este foarte adevrat c srbtorile cretin ortodoxe sunt realiti care ajung s ne
nduhovniceasc.

17
Acest lucru este aa fiindc n cele din urm tot ceea ce trebuie s fac omul este s se
axeze pe problemele acestei lumi. Se consider c problemele acestei lumi sunt mult
prea mari pentru ca omul s i fac timp s mai in srbtorile cretin ortodoxe. n
zilele noastre sunt muli care ne spun c nu mai trebuie s ne axm pe srbtorile
cretin ortodoxe fiindc ele nu fac nimic altceva dect s ne separe de viaa de zi cu zi.
Este bine prin urmare s tim c rezolvarea problemelor de zi cu zi nu este oferit de o
angajare n cotidian ci mai mult printr-o ieire din contidian. Viaa cotidian este un
lucru care ne leag de patimile i de plcerile acestei lumi care sunt trectoare.
Srbtorile cretin ortodoxe sunt cele care ne leag de viaa duhovnicesc i la fel de
bine ajung s se nduhovniceasc.23
Prin urmare ceea ce trebuie s tim este c nu trebuie s ajungem s fim dominai de
cotidian ci mai bine spus trebuie s dominm cotidianul. Cotitdianul este fr doar i
poate un timp profan care nu este n nici un fel legat de viaa duhovniceasc. Acest
lucru este un fapt pe care muli l ignor. Sunt multe persoane care nu au auzit de viaa
duhovniceasc i nici nu vor s tie de ea. Acest lucru este aa fiindc ei consider c
viaa duhovniceasc este un lucru care nu este necesar omului. Pentru omul
contemporan care este prins n ct mai multe afaceri este ct se poate de clar c nu mai
este nevoie sau mai bine spus nu simte nevoia de viaa duhovniceasc care nu are nici
un sens pentru el. S fie lucrurile chiar aa? Pentru muli realitatea este c viaa
duhovniceasc este o pierdere de vreme. Acest lucru este aa fiindc ea cere lucuri care
sunt ct se poate de strine de viaa cotidian. n zilele noastre ceea ce putem remarca
este c omul cotidian este prins n mptimirea care o ofer cotidianul. Acest lucru se
manifest printr-o centrare numai pe bunurile acestei lumi i fr doar i poate pe o
uitare a lui Dumnezeu. Pentru omul contemporan este ct se poate de obibuit s duc
o via cotidian care nu se raporteaz la Dumnezeu i care nu are nimic de a face cu
Dumnezeu. Este bine s tim aceste lucruri i la fel de bine trebuie s le vedem n
adevrata lor lumin. Omul cotidian este un om al patimii fiindc n viaa cotidian din
zilele noastre Dumnezeu nu i are locul. Ceea ce caut omul cotidian este ct mai muli
bani, ct mai multe plceri, ct mai mult putere, ct mai mult adrenalin. Iat prin
urmare c srbtorile cretin ortodoxe nu au cum s se potriveasc cu viaa cotidian.
Acest lucru este aa fiindc de pe urma inerii srbtorilor cretin ortodoxe omul nu
ajunge n nici un fel s ctige bani, s dobndeasc mai multe plceri trupeti, s
dein mai mult putere, s ajung s fie faimos etc. Prin urmare este clar c pentru
omul modern srbtorile cretin ortodoxe nu au nici un sens.24
Ceea ce trebuie s tim i un lucru pe care trebuie s l contientizm este c viaa
patimilor nu numai c este nociv dar ea aduce n om un fel de tumult. Fr doar i
poate patima este tumult i zbucium. Acest lucru este aa fiindc patima este o realitate
care ajunge s l dezumanizeze pe om. Omul patimilor este un om care nu mai este liber
ci ajunge s fie rob patimilor. Acest lucru nu poate n nici un fel s ne fie indiferent.
Patima este cea care ne ine sclavi plcerilor legat de ea. Fie c este consumul de
alcool, de droguri, plcerile sexuale, iubirea de bani sau plcerea care ne vine din multa
mncare, este foarte adevrat c patima este cea care ne nrobete. Ne nrobete n aa
msur c elul vieii noastre este dobndirea de ct mai multe patimi. Prin urmare este
bine s tim c srbtorile cretin ortodoxe sunt un timp n care trebuie s ne
nduhovnicim. Pentru acest lucru srbtorile cretin ortodoxe sunt ciclice. Mai bine zis
ele se repet n fiecare an. Acest lucru este aa fiindc srbtorile cretin ortodoxe au
menirea de a ne nduhovnicii. Dup cum pcatele au menirea de a ne mptimii prin

23 Ionichie Blan, Convorbiri duhovniceti (Episcopia Romanului i Huilor, 1993).

18
srbtorile cretin ortodoxe ajungem s ne nduhovnicim. Iat prin urmare care este
sensul ultim i final al srbtorilor cretin ortodoxe. Pentru acest lucru de srbtori
suntem chemai s participm la slujbele i la rugciunile pe care le face biserica.
Acesta sunt cele care ajung s ne lege de viaa duhovniceasc. Srbtorile cretin
ortodoxe sunt fr de nici o ndoial un excerciiu pe care l facem pentru de a ne
nduhovnicii. Ne nduhovnicim fiindc nu dorim s ne mptimim. Este bine s tim
aceste lucruri fiindc n zilele noastre sunt din ce n ce mai puini cei care doresc s se
nduhovniceac i s duc o via nduhovnicit. Acest lucru este aa fiindc pentru
marea majoritate a contemporanilor notiri oferta pe care o face lumea din jurul nostru
este mult mai tentant dect cea a vieii duhovniceti. Este bine s tim acest lucru
fiindc n sine viaa duhovniceasc este un lucru pe care trebuie s fim net convinti c
este un bun mai de pre dect viaa patimilor. De ce spunem acest lucru? Spunem acest
lucru fiindc sfinii prini au neles c n spatele patimilor se ascund diavoli. Ei sunt
cei care ajung s ne prind prin plcerea patimilor ca ntr-un fel de capcan. Scopul
diavoilor este de a ne duce n iad i pentru a i realiza acest lucru ei se folosesc de
plcerile acestei lumi. Orice om simte un impuls n spre plcere ns nici un om nu
dorete s ajung n iad. Acum ajungem s vedem care este sensul i care este menirea
ultim a patimilor. Scopul lor este unul care n cele din urm se descoper ca fiind
diavolesc.25
Este adevrat c n lumea noastr nu exist numai srbtori cretin ortodoxe. Aproape
fiecare religie din cele care exist n zilele noastre ajunge s fie una care s aib
diferite zile de prznuire. Ceea ce trebuei s tim este c este propriu cretinismului
ortodox s aib un fel de zile de prznuire care sunt ct se poate de dedicate vieii
duhovniceti. Menirea srbtorilor cretin ortodoxe este spre deosebire de alte
srbtori din religiile lumi de a ne nduhovnicii. Acest lucru este aa fiindc viaa
duhovniceasc este un lucru pe care omul trebuie s l deprind. Trebuie s ne
deprindem n a fii persoane i omeni duhovniceti fiindc acest lucru este fr doar i
poate un stadiu superior de via. Sunt foarte muli n zilele noastre care ne spun c tot
ceea ce trebuie s facem este s ne raportm numai la aceast lume. Pentru mai mult
24 Ceea ce trebuie s tim i la fel de bine ceea ce trebuie s avem n vedere este faptul c
srbtorile cretin ortodoxe sunt un timp n care omul ajunge s exerseze viaa duhovniceac.
Trebuie s vedem srbtorile cretin ortodoxe ca un exerciiu duhovnicesc. Acest lucru este aa
fiindc omul are nevoie s iese din cotidian care ce de s nu recunoatem este de mai multe ori
haotic. Viaa duhovniceasc nu este n nici un caz haotic. Sunt muli care sunt prini n haosul
lumii i consider c aa i este firesc. Nu este foresc n cele din urm ceea ce se ntmpl n
lumea noastr: mit, furt, corupie, sabotaj, nelciune, minciuni, delapidri i enuemarrea ar
putea continua. Prin urmare srbtorile cretin ortodoxe sunt cele care ajuns s ne rup de
cotidian. Avem nevoie s ne rupem de cotidian i s fim ct se poate de detaai de ceea ce are
loc n lumea noastr. Cum putem s ne rupem de lumea din jurul nostru care este cu att de
multe probleme? Putem face acest lucru prin srbtorile cretin ortodoxe. Fr doar i poate
srbtorile cretin ortodoxe sunt o ieire a noastr din cotidian i o ndreptare n spre
Dumnezeu. Facem acest lucru fiindc este nevoie i avem trebuin de a nu fi dominai de
murdriile pe care le auzim c au loc n viaa noastr cotidian. n aceast perspectiv este
foarte adevrat c srbtorile cretin ortodoxe sunt mult mai mult dect ceea ce credem noi
despre ele. Ele sunt o reacordare a noastr la voia lui Dumnezeu i la existena Lui.

25 Sfntul Paisie Aghioritul, Patimi i virtui (Editura Evanghelismos: Bucureti, 2007).

19
lume de azi este ct se poate de adevrat c omul este o fiin care trebuie s se
rezume numai la progresul tehnic i tiinific. Acest lucru este aa fiindc acesta este
cel care duce umanitatea mai nainte. S fie lucrurile chiar aa? Vom vedea c nu. Omul
la fel de bine devine superior atunci cnd se nduhovnicete. Acest lucru este aa
fiindc procesul de nduhovnicire este cel care l ine pe om n legtur cu Dumnezeu.
Viaa duhovniceasc este cea care ne leag de Dumnezeu i n nici un caz avansarea
tiinific i tehnic. n zilele noastre acest lucru poate s fie ct se poate de
concludent. Trebuie s ducem o via care s fie determinat de factorul duhovnicesc.26
Lumea n care trim tim c este una care ajunge s nu mai aib nici o direie i la fel
de bine este o lume care fr de factorul duhovnicesc ajunge s se piard n haos. Acest
lucru este aa fiindc aceast lume nu este una care este ancorat n viaa
duhovniceasc. n zilele noastre sunt mai muli preoi care sunt angajai n a face pe ct
mai muli contieni de faptul c este un lucru bun a fi ancorat n viaa duhovniceasc.
Trebuie s fim ancorai n viaa duhovniceasc fiindc acest lucru este ceea ce este cu
adevrat sntos pentru noi. tim c omul este o fiin care este definit nu numai de
viaa trupeasc ci la fel de bine i de viaa sufleteasc. Acest lucru este aa fiindc n
cele din urm viaa sufleteasc este cea care ne face s fim contient de lucrurile care
sunt adevrat importante. tim c n aceast via omul se ngrijete de trupul su care
trebuie hrnit, splat i mbrcat. Iat prin urmare un lucru care este propriu trupului
nostru. Totui omul nu este numai trup ci la fel de bine el este i suflet. De ce are nevoie
sufletul nostru pentru a fii sntos? Sufletul nostru are nevoie de viaa duhovniceasc.
Viaa duhovniceasc este fr doar i poate o hran pentru noi. Acest lucru este aa
fiindc nu trebuie s hrnim numai trupul ci la fel de bine i sufletul. Prin inerea
srbtorilor cretin ortodoxe nu facem nimic altceva dect s oferim hran sufletului
nostru. Acest lucru este un fapt pe care trebuie s l tim fiindc sunt muli n zilele
noastre care se ngrijesc numai de trup i nu in cont de suflet. Sufletul are nevoie de
hran duhovniceasc. Acest lucru l oferim prin mai multe lucruri i unul dintre ele este
a ine srbtorile cretin ortodoxe. Srbtorile cretin ortodoxe sunt un timp pe care
trebuie s l folosim pentru a ne avalua n sens duhovnicesc. tim c Sfntu Ioan
Scrarul a scris o lucrare celebr n spritualitatea cretin ortoox pe care a intittulat-o
Scara. n aceast carte Sfntul Ioan Scrarul a vorbit foarte clar de faptul c drumul

26 Este de tiut aici c nu trebuie s credem c vom ajunge s l trim pe Dumnezeu i vom fii
n legtur cu Dumnezeu prin tiin i tehnic. Din contr ceea ce s-a putut constata este c
tiina i tehnica ajunge ca de mai multe ori n loc s l duc pe om la Dumnezeu, l separ pe
acesta de El. Acest lucru este aa fiindc sunt muli care nu doresc s ncunotiineze existena
lui Dumnezeu prin credin ci consider c acest lucru trebuie s aib loc numai pe cale
tiinific. Este adevrat c existena lui Dumnezeu este un lucru care poate s fie demonstrat
i tiinific dar n firea lucrurilor omul trebuie s se raporteze la Dumnezeu prin credin. n
acest sens srbtorile cretin ortodoxe sunt fr doar i poate manifestri ale credinei. Avem
credin n Dumnezeu i acest lucru trebuie s ne fac s ne manifestm aceast credin ntr-
un anume fel. Vom face acest lucru prin a ine srbtorile cretin ortodoxe. Omul care nu are
nci un fel de credin n Dumnezeu evident c va considera c nu trebuie s i manifeste
credina n Dumnezeu n nici un fel i prin urmare nu va ine nici un fel de srbtoare cretin
ortodox. Srbtorile cretin ortodoxe sunt cele care ne leag de Dumnezeu i la fel de bine ne
in ct se poate de mult ancorai n credina n Dumnezeu. Acest lucru este un fapt care nu
poate dect s ne ajute. Ne manifestm credina n Dumnezeu prin faptul c inem srbtorile
cretin ortodoxe.

20
spre rai este alctuit din virtui. El a ajuns s le grupeze n 33 de trepte dup numrul
anilor vieii pmnteti ai Domnului Iisus Hristos. Iat prin urmare de ce trebuie s
inem srbtorile cretin ortodoxe: ele sunt cele care ne spun c trebuie s fim centrai
pe virtui i la fel de bine c trebuie s evitm viciile. n viaa duhovniceasc nu poate
s existe nici un fel de spaiu intermediar: dac nu vom cultiva virtuile, vom cultiva
viciile. Sunt muli care sunt de prere c ei nu trebuie s cultive n nici un fel nici
virtuile i nici viciile fiindc sunt sau pot fii indifereni. Acest lucru s-a demonstrat c
este eronat. Nu exist indiferen n viaa duhovniceasc fiindc n sine indiferena fa
de cele duhovniceti este un viciu.27

Un frate din Libia a venit la Avva Siluan n Muntele Panepho i i-a spus:

-Avva, am un duman care mi-a fcut mult ru. Mi-a clcat pmnturile, pe cnd
eram n lume de multe ori a ncercat s m rneasc. Acum, mai mult dect att, mi-a
pus otrav ca s m omoare. De asta vreau s-l dau n minile stpnitorului. Cu
siguran, printe, dac va fi pedepsit, sufletului su i va fi de folos.

-F cum crezi fiule! a spus btrnul.

-Atunci s ne ridicm printe, s ne rugm ca s pot pleca la stpnitor, a spus

fratele.

Aa c s-au ridicat i au nceput s se roage. ns de-ndat ce au ajuns la iart-ne

nou greelile noastre precum i noi iertm greiilor notri (Mt. 6, 12) btrnul a spus:

-i nu ne ierta nou greelile noastre precum nici noi nu iertm greiilor notri

-Nu aa printe! l-a ntrerupt fratele pe btrn.

-Da fiule, aa! a rspuns btrnul. Dac chiar vrei s mergi la stpnitor s-i
ndeplineti rzbunarea, Siluan nu se va mai ruga pentru tine.

Atunci fratele s-a deteptat i i-a iertat dumanul.

ntmplarea de mai sus ne spune un lucru fundamental. Putem s iertm pe

vrmaii notri numai dac suntem contieni i ateni la cele duhovniceti. Putem
vedea c dorina fratelui a fost s se rzbune. Exist foarte mult rzbunare n zilele
noastre i sunt unii care au chiar un fel de cult al rzbunrii. Acest lucru evident c nu
poate s ne lase indifereni. Trebuie s tim c numai atunci cnd avem un suport n
viaa duhovniceasc vom ajunge s fim doveditori ai unei viei i concepii de via
superioare.28
Dac ne vom uita n jurul nostru vom vedea c trim ntr-o lume n care exist extrem
de mult dumnie. Sunt oameni care se dumnesc i mai ru este c sunt ri care se
dumnesc i ajung s nu se mai neag una cu alta. Acest lucru este aa fiindc aceste
popoare nu i ridic deloc problema vieii duhovniceti. Acolo unde nu exist via
27 Radu Teodorescu, Omul duhovnicesc sau antropologia virtuilor (Cugir, 2015).

21
duhovniceasc este foarte adevrat c ura i dumnia ajung s colcie. Este o realitate
trist a lumii n care trim. Trebuie s fim contient c ura nu este o cale de rezolvare a
nenelegerilor care exist n lumea noastr. n acest sens este foarte adevrat c
srbtorile cretin ortodoxe sunt timpuri n care ajungem s ne dm seama de
consecinele nefaste pe care le are ura i dumnia n viaa noastr. Trim ntr-o lume
care este dominat de ur: de la ura rasial la ura naional oamenii ajung s se urasc
unii pe alii. Acest lucru este aa fiindc sunt din ce n ce mai puini cei care i propun
s duc o via duhovniceac. Viaa duhovniceasc este un care ne face s ne dm
seama c ura este o energie negativ care ajunge s se stabileasc n noi i n cele din
urm ajunge s ne macine. Sunt persoane care gsesc o plcere diabolic n a i ur
semenii lor. Ura este un sentiment negativ care n zilele noastre ajunge s fie considerat
un lucru bun i fr de nici o ndoial o realitate de care trebuie s ne inem. Aa se
face c sunt muli n zilele noastre care consider c ura este un sentiment pozitiv i s
ea nu face dect s ne ajute n a tri o via mai palpitant. Este clar c o asemenea
cocepie de via este una eronat. Nu putem s trim n ur. Ura ns i fac loc din ce
n ce mai mult n lumea noastr i este bine s fim contieni de acest lucru. De la copii
de coal pn la preedinii diferitelor ri este foarte adevrat c sunt din ce n ce mai
muli care se ursc i nu vor s aud unii de alii. Iat cum ura ajunge s fac victime n
lumea noastr. Trebuie s tim c ura nu este n nici un fel compatibil cu viaa
duhovniceasc.29
Un lucru de care trebuie s fim contieni i la fel de bine care ar trebuie s ne dea de
gndit este faptul c srbtorile cretin ortodoxe sunt fr nici o ndoial srbtori care
au loc n plan comunitar. Fie c mergem la biseric s srbtorim un sfnt, un nger, pe
Sfnta Maria sau pe Domnul Iisus Hristos la biseric ne vom ntlnii cu alii cretini
care i ei au ajuns acolo pentru acelai scop ca noi. Acest lucru ne spune c trebuie s
fim contieni c nu poate exista ur n omul care ajunge s srbtoreasc conform
tradiiei cretin ortodoxe. Acest lucru este aa fiindc srbtoarea cretin ortodox este
o chemare la a srbtorii. n srbtorile cretin ortodoxe nu srbtorim cum fac beivii
prin crciumi ci mai mult suntem motivai de o dimensiune duhovniceasc. Aceast
28 Iubirea vrmailor este un lucru care are loc foarte rar n zilele noastre. Acest lucru este
aa fiindc omul modern ajunge s considere c tot ceea ce trebuie s fac este s se iubeasc
pe sine nsui. Acest lucru trebuie s tim c nu este bun. n zilele noastre petrecem mult prea
mult timp analizndu-ne pe noi i innd cont numai de noi i de viaa noastr. Evident c acest
lucru nu este bun, trebiuie s fim angajai n viaa duhovniceac i s ajungem s vedem
lucrurile aa cum le-a vzut Hristos. n acest sens srbtorile cretin ortodoxe sunt zilele pe
care le dedicm lui Hristos fiindc dorim s fim ca i Hristos. Acest lucru trebuie s tim c este
o realitate de care trebuie s inem cont atunci cnd suntem dorintori s ducem o via
duhovniceasc. Nu poate exista viaa duhovniceasc fr de Hristos i la fel de bine nu poate
exista nici un fel de progres duhovnicesc dac nu ne raportm la Hristos. n cele din urm
trebuie s tim c elul srbptorilor cretin ortodoxe este viaa cu Hristos fiindc prin Hristos
ajunge s avem comuniune cu Duhul Sfnt. Viaa duhovniceasc ne face s fim n comuniune cu
Duhul Sfnt al lui Dumnezeu. Iat de ce trebuie s fim ancorai n srbtorile cretin ortodoxe
care ne leag de Hristos i ne fac s trim n unire cu El. Este clar c srbtroile cretin
ortodoxe nu sunt numai hristocentrice ci la fel de bine teocetrice fiindc ele ne fac s ne legm
de Dumnezeu n tot ceea ce facem.

29 Sofronie Saharov, Fericirea de a cunoate calea (Geneva, 1988).

22
dimnesiune duhovniceasc este acea de a duce o via n Hristos. Ce poate fi mai
frumos pentru un om n aceast lume dect a duce o via duhovniceasc? Dac vom
privii n lumea din jurul nostru vom vedea c de mai multe ori ajungem s trim ntr-o
lume care este dominat de principiul urii. Ura a ajuns s se manifeste chiar i n sport.
Nu este boxul o manifestare a urii umane? Cu siguran c da. n timp ce lumea din
jurul nostru ne propune s cultivm ura i rzbunarea Biserica Cretin Ortodox prin
srbtorile ei ajunge s ne cheme s trecem peste ur i rzbunare i s ne dm seama
c acesta nu sunt n nici un fel o rezolvare a problemelor noastre. Ura i rzbunarea
sunt dou sentimente care ne putem vedea nu numai pe micul ci i pe marele ecran.
Acest lucru este aa fiindc se consider n lumea fr de Hristos s rzbunarea este o
virtute. Cum s nu faci ru celui care i-a fcut ru? Este tot dreptul su. Aceste lucruri
sunt fr nici o ndoial realiti pe care le putem constata n zilele noastre. Srbtorile
cretin ortodoxe sunt o practic care ne scoate din logica urii i a rzbunrii din zilele
noaste i ne arunc n trirea iubirii fa de Dumnezeu i de semeni. Omul care merge
la biseric i se roag n zi de duminic i srbtoare cu semenii lui poate ajunge singur
la concluzia c este mai bine s trieti cu semenii ti i iubire dect n ur. Este
adevrat c sunt mai multe sentimente de ur i ura este prezent la unii mai mult n
timp ce la alii mai puin. Totui trebuie s tim c exist destul de mult ur n lumea
noastr. Acest lucru nu poate fii contestat de nimeni.30
Srbtorile cretin ortodoxe au fost lsate de Biserica Cretin Ortodox pentru a
ne scoate din logica patimii i a pcatului care ajung s domine mediul nostru din viaa
de zi cu zi. Avem nevoie de acest lucru i la fel de bine trebuie s fim contieni de el.
Trebuie s ne raportm la Dumnezeu n tot ceea ce facem. Vom vedea n acest sens s
nu poate exista un exemplu mai profund de iubire dect Dumnezeu. Prin srbtorile
cretin ortodoxe facem un exerciiu de iubire mpotriva mentalitii urii i a dumniei
care ajunge s guverneze lumea noastr. Avem nevoie de acest lucru. Aceasta fiindc
ceea ce trebuie s domine n lumea noastr este iubirea i nelegerea. Ct de fumos
este ca oamenii s se iubeasc i s se neleag unii cu alii. Totui, vedem c sunt
multe cazuri n care oamenii se dumnesc i se ursc unii pe alii. Acest lucru nu este
n nici un fel un lucru bun. Trebuie s ne raportm la Dumnezeu i s l avem pe
Dumnezeu ca i model al vieii noastre. Srbtorile cretin ortodoxe sunt i un exerciiu
al iubirii pe care l facem. n fiecare duminic ne adunm la biseric pentru a ne ruga i

30 Dumnia este cea care concret form de manifestare a urii i ea este un lucru care ne face
multe probleme. Oamenii din zilele noastre mai mult se dumnesc dect se iubesc i tind s se
vad pe sine mai superiori dect semenii lor. Acest lucru nu poate fii n nici un fel negat de cei
care trim n zilele de azi. Dumnia este cea care ne nchide numai n propriul nostru interes i
la fel de bine ne fac s nu mai vedem dincolo de propriile noastre ambiii. Este bine s fim
oamenii ambiioi dar la fel de bine trebuie s fim contieni c ambiia nu este un lucru care
trebuie s ne duc la ur. Ura este un fapt care n nici un fel nu poate s fie duhovniceac.
Omul duhovnicesc nu este sub nici o form o persoan a urii. Ceea ce este i mai trist este c
sunt muli n zilele noastre care ajung la concluzia c pn i religia este un lucru care trebuie
s ne duc la ur. Cei care nu au aceiai religie cu noi trebuie uri i n cele din urm
eradicai. Acest gen de mentalitate este un lucru care nu numai c este neduhovnicesc dar este
profund neortodox. Trebuie s tim c viaa duhovniceasc este un lucru care se manifest prin
iubire i niciodat prin ur i rzbunare. S ne aducem aminte c Hristos s-a rugat pentru cei
care L-au rstignit. Hristos avea toate motivele s urasc pe cei care L-au rstignit i i-au pus
cunun de spini pe cap. Totui, el s-a rugat pentru ei lui Dumnezeu Tatl s fie iertai.

23
facem acest lucru pentru a fii n comuniune unii cu alii. Este clar c nu putem s
mergem la biseric n zi de srbtoare i n acelai timp s ne urm unii cu alii. Iat
cum srbtorile cretin ortodoxe sunt cele care ne ajut s trecem de la modalitatea
ptima a acestei lumi la mentalitatea duhovniceasc a Bisericii. Avem nevoie de
mentalitatea duhovniceac a Bisericii fiindc aceasta este cea care este autentic. Iat
prin urmare un lucru ct se poate de firesc i de bun de care trebuie s inem cont mai
mult. Iubirea duhovniceasc este un lucru pe care ajungem s l trim n fiecare
duminc. Duminica este ozi de srbtoare i ea ne nva s trebuie s trim n
comuniune cu semenii notrii care sunt mnai de aceleai idealuri ca i noi. Acest lucru
este un fapt care n nici un fel nu poate s fie trecut cu vederea. Viaa duhovniceasc
este un lucru care ajunge s fie comunicat nou prin intermediul slujbelor din zilele de
srbtoare. Poate nu ne-am gndit mult la acest lucru dar n sine scopul acestei cri
este s ne fac conteini de acest fapt. Trebuie s ne raportm la Dumnezeu i la fel de
bine s ne dm seama c fr de Dumnezeu n nici un fel nu vom ajunge s ne
nduhovnicim. Viaa cu Dumnezeu este cea care ne duce n cele din urm la contiina
c avem nevoi de zile de srbtoare care s ne rup din rutina vieii de zi cu zi i s ne
ndrepte n spre El.31

CAPITOLUL 2

SFINTELE PATI SRBTOARE A SRBTORILOR

Fr nici o ndoail c n Biserica Cretin Ortodox nu exist srbtoare mai mare

ca Sfintele Pati. tim c de pati srbtorim nvierea lui Hristos. n aceast carte nu
vom insta prea mult pe contextul istoric n care a trit Hristos ci mai mult pe faptul
nvierii Sale. Ceea ce ne spune Biblia i sfinii prini este c imediat dup ce primii
oameni au czut n pcat i au pctuit Dumnezeu a luat decizia de a i scoate din rai.
Totui Dumnezeu nu i-a lsat fr de speran i le-a primis un mntuitor. Acest
mntuitor avea s fie Mesia care a fost fiul lui Dumnezeu nturpat. Iat prin urmare c
Hristos s-a ntrupat dintr-o fericoar n Nazatetul Galileii i scopul lui a fost de a l
mntui pe om. Era nevoie ca Hristos s asume un trup omenesc pentru ca s poat
deschide omului calea spre paradisul pierdut. Patele este n acest sens o srbtoare a
trecerii de unde i vine i numele fiindc n ebraic pesah [pate nseamnn trecere].
Dac evreii srbtoareau la pate trecerea prin Marea Roie, cretinii ortodoci
srbtoresc prin pate trecerea lui Hristos de la moarte la via. naintea nvierii lui
Hristos au mai existat cazuri de nviere. Unul dintre aceste cazuri a fost cel pe care l-a
fcut Sfntul Ilie cu copilul vduvei din Sarepta Sinodului. Sfntul Ilie a nviat din mori
pruncul acestei vduve care murise. Totui, nvierea pruncului nu a fost una definitiv.
Ce s nelegem printr-o nviere definitiv? Printr-o nviere definitiv nelegem c
Hristos a nviat odat pentru totdeauna sau mai bine spus pentru eternitate.32
Prin urmare de pati ne aducem aminte de Hristos i de faptul c El a fost vrednic
s nvieze. Acest lucru este aa fiindc n primul rnd Hristos nu trebuia rstignit. Pilat
din Pont care l-a judecat pe Hristos era pgn i dei el a ezitat la un moment dat de a l
rstingii pe Hristos trebuie s ne dm seama c fiind pgn el nu a avut nici un interes
s l elibereze pe Hristos. Iat prin urmare un lucru pe care trebuie s l avem n vedere
atunci cnd srbtorim patile. Patine le spun c n cele din urm binele v-a triumfa
asupra rului. Este adevrat c rul ajunge s creeze problemel oamenilor de bine la fel

31 Antonie Plmdeal, Cvuinte la zile mari (Editura Sofia: Bucureti, 2009).

24
cum i evreii iau creat probleme lui Hristos. Totui, sorii au fost favorabili lui Hristos.
Patile sunt o srbtoare a bucuriei fiindc n ele Hristos a cucerit pe cel ru sau
diavolul. Iat prin urmare de ce trebuie s fim contieni de ce trebuie s sbrtorim
patile i la fel de bine de ce trebuie s ne dm seama c patile sunt o srbtoare a
bucuriei. Patile sunt o srbtoare a bucuriei fiindc ele ajung n cele din urm s ne
ndrepte n spre cel mai mare eveniment la istoriei omului: nvierea lui Hristos. nvierea
lui Hristos ne spune c Dumnezeu este de partea binelui i a celor buni. La fel de bine
nvierea lui Hristos ne spune c Dummnezeu nu este indiferent fa de suferinele i
durerile cu care ne confruntm n aceast lume. Aa se face c patile au o ncrctuir
mare de sensuri i de neles n cretinismul ortodox. Srbtoarea patilor coincide n
calendarul cretin ortodox cu primvara, timp n care toat natura nflorete i se
trezete la via. Acest lucru ne aduce aminte de nvierea lui Hristos. Timp de trei zile
Hristos a fost most i s-a pogrt cu trupul la iad. n iad Hristos a sfrmat porile
acestui care erau nchise i care i ineau acolo pe toi drepii din Vechiul Testament
prin puterea pcatului originar. Sfinii prini ne spun c odat ce Hristos s-a pogort
cu trupul la iad a scos de acolo pe toi drepii care erau inui n teroarea diavolului.33
n acest capitol nu ne vom referii prea mult la faptul c sunt mai multe tradiii pe
care cretinii ortodoci le in de pate cum sunt vopsirea oulor roii ci mai mult ne vom
axa pe ceremonia care are loc n biseric de pati i pe semnificaia ei. Acest lucru este
aa fiindc sunt muli n zilele noastre care in patile dar tot ceea ce fac este s
considere c patele nseamn a chefui i a petrece. Este adevrat c de Pate suntem
chemai s ne bucurm i s srbtorim dar nu trebuie s uitm c srbtoarea patilor
este una care se axeaz mai mult pe bucuria duhovniceasc. Aceast bucurie
duhovniceasc este una pe care o simim cu sufletul nostru. Este bucruia pe care o
avem cnd tim c prin Hristos ne putem mntui sufletul de chinurile venice ale
iadului. Ce bucurie mai mare dect aceasta putem s avem? Cu siguran nu poate
exista o bucurie mai mare dect cea a faptului c tim c Hristos Hristos avem deshcis
calea spre mnuire i evitarea damnrii la iad. Acest lucru este un fapt pe care trebuie
32 nvierea lui Hristos este una etern care trece dincolo de orice nelegere omeneasc. Dac
moartea este un produs al diavolului, nvierea este un produs al lui Dumnezeu. Dumnezeu Tatl
l-a nviat pe Dumnezeu Fiul Domnul Iisus Hristos fiindc acesta a fost vrednic de un asemenea
act. n timpul vieii Sale pmnteti Hristos a fcut numai bine: a vindecat, a tmduit, a
izgionit diavoli, a predicat moralitatea, a chemat la pctoi la pocin. Totui, evreii din
timpul lui Hristos l-au gsit vinvat pe Hristos de moarte. Acest lucru a dus ca n cele din urm
Hristos s fie condamnat la moarte i nu orice moarte: moarte prin rrtignire. Ei bine, acest
lucru nu L-a lsat pe Dumnezeu Tatl din ceruri indiferent fiindc dup ce Hristos a suferit o
moarte infam Dumnezeu Tatl l-a nviat a treia zi. Dac Hristos ar fi fost un infractor, un
criminal, un tlhar sau un tiran probabil c moartea lui ar fi fost justificat. Hristos pe spun
sfinii prini c a fost singura persoan din istoria lumii care a fost fr de pcat. Acest lucru
nu poate s ne lase fr de nici un cuvnt. dac Hristos nu a fost vinovat cu nimic i El a fcut
numai bine n cei 33 de ani pmnteti este clar c El nu a fost vinovat de moarte i s ajung
s fie rstingit ca ultimul criminal de pe pmnt. Acest lucruri au fost ignorate depreoia
evreilor de la vremea lui Hristos. Nu trebuie s cdem n aceiai greal ca i evreii
contemporani cu Iisus i trebuie s fim contieni de ceea ce a adus cu sine Iisus pentru noi:
atinciparea propriei noastre nvieri.

33 Marco Ivan Rupnik, Cuvinte despre om. I. Persoana fiin a Patelui (Sibiu, 1997).

25
s l deducem din bucuria slujbei de pati. Slujba de pati ncepe prin faptul c toate
luminile din biseric sunt stnse i preotul ias n faa altarului cu o lumnare aprins i
spune: venii de luai lumin! Ce s s nsemene aceast chemare pe care preoii
cretin ortodoci o fac n toi anii? Chemarea la a venii s lum lumin din lumina
preotului este una dubl. Ea este un simbol al luminii care se pogoar nfiecare an la
mormntul lui Hristos din Ierusalim i n al doilea rnd chemarea la lumin este faptul
c prin Hristos Dumnezeu Tatl ne cheam pe toi la Sine. Dumnezeu Tatl respect
libertatea omului i prin urmare nu l oblig s vin la Sine dac acesta nu dorete.
Hristos ne cheam prin gura preotului s ne mprtim i noi le lumina nvierii Lui. Nu
poate exista o chemare mai mare dect aceasta fiindc prin aceast chemare ajungem
n cele din urm s fin prtai nverii lui Hristos. Este ct se poate de adevrat c
pentru a srbtorii patile trebuie s nelegem motivaia patilor. Motivaia patilor
este c Hristos a fost Mesia cel pe care Dumnezeu l-a promis primei perechi de oameni:
Adam i Eva imediat dup ce au czut n pcat.34
Mai apoi n rnduiala sfintelor pati cretinii ortodoci sunt chemai s fac
ncojurarea bisericii lor de aprohie sau a bisericii de mnstire cntnd cntarea:
nvierea Ta Hristoase Mntuitorule, ngerii o laud n ceruri i pe noi pe pmnt ne
nvredinciete cu inim curat s Te slvim. Aceast cntare ne face cunoscut faptul c
nu numai oamenii se bucur de nvierea lui Hristos ci la fel de bine i ngerii din ceruri.
Acest lucru pare mai greu de neles. De ce s se bucrue ngerii din ceruri de nvierea
lui Hristos din moment ce Hristos a nviat pentru noi oamenii? ngerii din ceruri se
bucur de nvierea lui Hristos fiindc prin nvierea lui Hristos omul a ajuns s aib
deschise poile raiului. Acest lucru evident c nu poate s ne lase indiferei. Ceea ce ne
aduce n atenie aceast cntare este c n tradiia cretin ortodox este foarte adevrat
c exist mult sinergie. Ce este sinergia? Sinergia este cooperarea omului cu
Dumnezeu. n cazul patilor noi facem un exerciiu de sinergie fiindc ajungem s
srbtorim un lucru pe care i ngerii din ceruri l srbtoresc. Fr doar i poate acest
lucru nu poate s ne lase indifereni. Realitatea este c sunt muli care consider
patile o sbtoare plictisotoare care se repet n acelai an cu acelai ritual. Acest
lucru n nici un fel nu poate s ne fac s rmnem fr nici o replic. Oamenii care se

34 Este de amintit aici c icoana ortodox a nvierii lui Hristos ni-L prezint pe Hristos cum i
scoate din iad pe Adam i Eva. Adam i Eva au czut n pcat nelai de diavol. Hristos a venit
ca s i rsumpere din aceast greal care prin natere se rspndete la toi oamenii. Iat
prin urmare care este smenificaia profund a nvierii lui Hristos. Este adevrat c n cei 2000
de ani de istorie s-au scris foarte multe lucruri despre nvierea lui Hristos. Au fost opinii pro i
contra vieii lui Hristos dar ceea ce trebuie s tim este c prin nvierea Sa Hristos este
contemporan cu toate generaiile de dup El. Acest lucru ne spune c dei istoric Hristos a trit
ntre anul 1 i anul 33 prin nvierea El este contempran ci noi cei din secolul al XXI-lea i la fel
de bine El v-a fi contemporani cu toi cei care vor urma dup noi. nvierea lui Hristos este Cel
care l face pe Hristos s nu mai fie supus terorii istoriei ci mai mult s ofere o ieire din
rutatea istoriei omului tuturor celor care l caut cu inim curat. Iat prin urmare care sunt
sensurile profunde ale nvierii i de ce Biserica Cretin Ortodox consider c nu poate exista o
srbtoare mai mare dect cea a nvierii lui Hristos. Ajungem s fim contenporani cu Hristos
prin faptul c inem patile. Dei nu l vedem pe Hristos i nici nu l putem pipi pe Hristos la
fel cum a fcut Sfntul Toma Necredinciosul, este foarte adevrat c totui l putem simii pe
Hristos. l simum pe Hristos n fiecare an cnd de pati ne adunm la biseric pentru a
sbtorii patile.

26
plictisesc la srbtoarea nvierii asemenea lui faroan din vremea Sfntului Prooroc
Moise sunt cu inima mpietrit. Este un adevr trist c sunt din ce n ce mai muli n
zilele noastre care sunt ct se poate de mpitrii i pentru care patile nu nseamn mai
mult dect beie i desfru. Acest lucru este aa fiindc aceti oamenii nu considr c
patile este o sbtoare duhovniceasc ci una hedonist. Este trist dar acest lucru este
o realitate pe care n nici un fel nu putem s o trecem cu vederea. Patile sunt fr doar
i poate o srbtoare care ne duce n spre viaa duhovniceasc. Acest lucru fiindc
Hristos a fost o persoan duhovniceasc i El este acolo unde exist via duhovniceac.
Acest lucru este cel mai bine exprimat prin faptul c srbtoarea patilor are loc n
timpul nopii. Noaptea este de srbtoarea patilor simbol al morii din care a nviat
Hristos. Prin urmare din ritualul cretin ortodox al slujbei nveiri totul are o profund
semnificaie la fel cum a avut i viaa lui Hristos. Este trist c n zilele noastre sunt
muli care sunt atrai de religiile orientale fr s fie contieni de bogia de sensuri
pe care o are sbtoarea patilor n cretinismul ortodox. Asupra acestei bogii de
sensuri vom insista mai mult n rndurile care vor urma.35
Sfntul Ioan Damaschin este cel care a alctuit canonul care se cnt n noapte
sfintelor pati. Ziua nvierii, popoare, s ne luminm! Patile Domnului, Patile! C din
moarte la via i de pe pmnt la cer, Hristos-Dumnezeu ne-a trecut pe noi, cei ce
cntm cntare de biruin. Aici Sfntul Ioan Damaschinul este cel care ne spune c
nvierea lui Hristos dac este primit sau mai bine zis dac o acceptm este un care ne
lumineaz sufletul. Este bine prin urmare s tim c nvierea ne lumineaz sufletele.
Acest gen de iluminare nu este o iluminare cu lumia fizic a soarelui ci mai mult o
iluminare duhovniceasc. Sufletul omului se lumineaz atunci cnd duce o via cu
Hristos i ascult de tot ceea ce a propovduit n Hristos. La fel de bine cnd sufletul nu
este n Hristos el se ntunec. Cum s se ntunece? Se ntunec cu pcatele i cu
gndurile rele. Este bine s tim prin urmare care sunt implicaiile nvierii lui Hristos i
ce aduc ele n noi. Viaa cu Hristos este fr de nici o ndoial o via care este
interpreat de sfinii prini ca o via duhovniceasc sau mai bine zis o via n lumin.
Este vorba fr doar i poate de lumina lui Hristos. Hristos lumineaz n noi atunci cnd
srbtorim patile fiindc atunci este momentul n care ajungem s ne deschidem
antenia i simiire n spre El. Prin urmare viaa duhovniceasc este un lucru care
aduce n noi lumina duhovniceasc sau lumina spiritual. Avem nevoie de aceast
lumin spiritual pentru ca sufletele noastre s se purifice i s fie ct se poate de
deschise spre Dumnezeu. Tot n troparul de mai sus Sfntul Ioan Damaschin ne spune
c Hristos ne-a trecut pe noi de pe pmnt la cer. Cum se poate explica acest lucru din
moment ce n timpul slujbei patilor nimeni nu a trecut de pe pmnt la cer? Ceea ce
vorbete aici Sfntul Ioan Damaschin este faptul c Patile anticipeaz momentul morii
noastre cnd sufletul se v-a despride de trup i dac omul a fost unul care a crezut n
Hristos n cele din urm va ajunge s moteneasc raiul. Prin urmare srbtorirea
patelui este o anticiparea propriei noastre mnuirii. Mntuirea este cel mai important
lucru care poate s aib loc n viaa omului.36
Fr de nici o ndoail c patile sunt o srbtoare a bucuriei i a veseliei i acest
lucru poate fi vzut prin faptul c nvierea lui Hristos aduce bucurie tuturor celor care
cred n biruina vieii asupra morii, a binelui asupra rului, a luminii asupra
ntunericului. Acest lucru a fost foarte bine exprimat de Sfntul Ioan Samaschin cnd
spunea: Cerurile dup cuviin s se veseleasc i pmntul s se bucure. i s
prznuiasc toat lumea cea vzut i cea nevzut; c a nviat Hristos, Veselia cea

35 Nicola Sfetcu, Pati cea mai important srbtoare cretin (Sfetcu, 2015).

27
venic. Iat prin urmare c patile nu sunt cele care aduc bucurie numai pe pmnt ci
la fel de bine i n ceruri. Prin urmare patile sunt srbtoarea care la un anumit nivel
unete cerul cu pmntul fiindc Hristos prin nvierea lui a unit aceste dou lumi. Prin
Hristos cerul nu mai este n antagonie cu pmntul ci ajunge s fie un lucru care are
obiectiv comun: Hristos. Fr doar i poate c odat cu pcatul omului cerul a ajuns s
se separe de pmnt i primii oamenii care au fost fcui de Dumnezeu au fost izgonii
din rai. Iat un sens al patelui pe care trebuie s l avem n vedere i de care trebuie s
inem cont. Acesta este unul dintre motivele care ne face s considerm c patile este
o srbtoare a recincilierii. Este bine s tim c nu este acceptat s srbtorim patile
avnd dumnie pe semenii notrii i fiindc ct se poate de mbufnai pe ei. Mai nainte
de pati trebuie s mergem s ne mpcm cu toi dumanii notrii ca s putem s
ntmpinm patile cu vrednicie. Facem acest lucru prin faptul c avem capacitatea s
ne cerem iertare. Dup cum tim Dumnezeu ne iart pe noi n msura n care i noi
iertm pe semenii notrii. Este bine s tim c i iertm pe semenii notrii cu seprana
c ei se vor schimba i vor uita de calea rului i se vor ntoarce n spre bine. Acesta
este ceea ce am putea denumii ca sensul reconciliator al srbtorii patelui pe care
trebuie s l avem n vedere i de care se cuvine s inem cont. Patele este un lucru
care ne duce n spre Hristos i la fel de bine este un lucru care ntprete relaia noastr
cu Hristos. Acest lucru este aa fiindc Hristos are puterea s ne izbveasc de cel ru
sau de diavol.37
Nite clugri tineri au vizitat pe un clugr btrnd cu mult expeirn duhovniceasc.
La intrare n chilia lui au putut vedea nite copii care se jucau i spunau cuvinte foarte
urte. Fraii tineri au rmas nedumeii. Aa c dup ce au intrat n chilia avei l-au
ntrebat:
- Printe cum se poate una ca aceasta?
- Ce s se poat?
- Am auzit pe aceti copii c vorbesc foarte urt.
36 Exist prin urmare o legtur duhovniceasc dintre srbtoarea patelui i propria noastr
mntuire. Acest lucru este aa fiindc prin pate ne deschidem n spre Hristos i la fel de bine
ajungem s tim c Hristos este Cel care a fcut posibil mntuirea pentru noi. Nu poate fii un
lucru mai frumos pe care Hristos l-a fcut pentru noi dect mntuirea. Acest fapt este una
dintre dimensiunile profunde ale srbtoarei patelui pe care trebuie s o tim i pe care la fel
de bine trebuie s ne-o mpropriem. Patile sunt fr doar i poate un lucru care trebuie s ne
defineasc pe noi ca persoane fiindc el este la nu anumit nivel o anticipare a propriei mntuiri.
Hristos a nviat pentru a nvinge moartea i pentru ca n cele din urm s ne mprteasc i
nou biruina lui. Prin pati facem acest exerciiu al nvierii lui Hristos ca s ne anticipm
propria noastr mntuire. Este bine s tim prin urmare care este sensul i deplintatea
srbtorii patelui. Nu poate exista mntuire fr de Hristos dup cum la fel de bine nu poate
exista nici via cretin fr de srbtoarea patilor. Hristos trebuia s nving moartea fiindc
acest lucru este un duman al omului. Cnd srbtorim patite nu facem dect s srbtorim
biruina vieii asupra morii. Acest lucru este unul dintre cele mai importante sensuri ale
srbtorii patilor. Pentru acest lucru patile ajunge s fie o srbtoare ciclic ce se repet n
fiecare an fiindc el este cel care ajunge s ne stabilizeze n Hristos. Ceea ce avem nevoie n
zilele noastre este s fim stabili n Hristos i acest lucru este ceea ce face patile pentru noi.

37 Ilaryon Alfeiev, Hristos biruitorul iadului. Pogorrea la iad n perspectiva ortodox (Editura
Sofia: Bucureti, 2008).

28
 - Aa este.
- De ce nu i mustrai?
- Ar trebui s o fac dar nu o fac.
- Nu nelegem.
- Este pentru mine un exerciiu.
- Ce fel de exerciiu?
- Vedei voi eu tiu c nu este bine c copii vorbesc urt dar eu m abin s i
mustru.
- De ce?
- Pentru ca dac sunt capabil s rabd acest ru mai mic cu siguran c voi
putea rbda i rele mai mari care vin de la semenii notrii.
- Acum nelegem.
Fraii au plecat fiind foarte folosii de vorbele btrnului.
Iat prin urmare c n zilele noastre de multe ori ajungem s ne confruntm cu
lucruri rele mpotriva crora trebuie s lum lum atitudine. Aa se face c sunt multe
lucruri pe care trebuie s le ndurm de la semenii notrii care evident c sunt
nepstori fa de viaa duhovniceasc. Poate una dintre cele mai mari meteahne ale
lumii contemporane este nepsarea fa de lucrurile duhovniceti i ceea ce sunt ele.
Este bine prin urmare s tim c prin srbtoarea patilor ajungem s ne ntrim n fa
nepsrii i indiferenei fa de cele sfinte din zilele noastre.38
Dup cum am artat n rndurile de mai sus una dintre marile metehne ale zilelor
noastre este indiferena fa de cele duhovniceti. Acest lucru este aa fiindc sunt
foarte muli care ne spun c omul se poate bucura n aceast via numai de o fericire
trupeasc. Aceti oameni uit c omul este i suflet. Patile sunt o srbtoare att a
trupului ct i a sufletului. Este bine prin urmare s avem foarte bine definit ceea ce
este srbtoarea patilor care vine s stabileasc un echilibru dintre facultiile trupeti
i cele sufleteti. Patile sunt prin urmare o unire sufleteasc cu Hristos care a venit s
ne mntuiasc sufletele. Pentru cei care nu cred n existena sufletului acestea sunt
basme pentru copii. n sine trebuie s tim c patile nu sunt un basm ci au fost un
eveniment real care a avut loc la anul 33 dup Hristos. Patile sunt pentru noi cei de azi
o invitaie pe care Dumnezeu ne-o adreseaz s ajungem s de desptimim i la fel de
bine s trim cu Dumnezeu. Prin Hristos Dumnezeu Tatl a ieit n ntmpinarea

38 Mai ales n oraele noastre se poate remarca indiferena omului fa de cele sfinte i de tot
ceea ce este duhovnicesc. n timp ce unii merg la biseric li se roag sau in srbtoare
patelui alii sunt n crciumi i n baruri. Acest lucru evident c la un anumit nivel ajunge s ne
afecteze i s ne fac s fim ct se poate de precaui cu ceea ce fac semenii notrii. Trebuie prin
urmare s ne dm seama c n aceast via fiecare dintre noi ajunge s ne alegem ceea ce
dorim: pe Hristos sau pe diavol. Acest lucru este aa fiindc dincolo de toate viaa
duhovniceasc este un lucru care definete i care susine tot ceea ce este bun i frumos din
nou. Viaa duhovniceasc este cu adevrat o cale n spre fericire a omului. Acest lucru fiindc
omul ajunge s i dea seama c viaa duhovniceasc este mult mai bogat i mult mai profund
dect viaa ptimal. Patele este fr doar i poate una dintrre srbtorile cu cel mai profund
caracter i cu extrem de multe implicaii pentru viaa duhovniceasc. Trebuie s gndim patile
ca i o srbtoare duhovniceasc fiindc ea este cea care a ajuns s pnevmatizeze trupul lui
Hristos. Sfinii prini sunt cei care ne spun c prin nviere Hristos s-a pnevmatizat i a devenit
o experien care a transformat trupul pmntesc ntr-un trup duhovnicesc. Acesta a fost
motivul pentru care Hristos a putut s intre la apostoli prin uile ncuiate.

29
noastr. Prin faptul c srbtorim patile nu facem nimic altceva dect s rspundem
acestei invitaii pe care ne-a fcut-o Dumnezeu Tatl. Dup cum ne spunea i Sfntul
Ioan Damaschin patile sunt o srbtoare a luminii i a bucuriei. Acest lucru este aa
fiindc aceast bucurie ne vine de la Hristos care a nvins moartea. Ce lucru poate fi
mai frumos dect nfrngerea morii? Cu siguran c nici unul fiindc moartea este un
duman al omului. Prin Hristos tim c moartea a fost biruin i viaa este cea care va
domnii acum n venicie. Este clar c Hristos a fcut acest lucru pentru ca noi s ne
mprtim de el. Patile sunt n acest sens un lucru care ne face s fim ct se poate de
ancorai n viaa lui Hristos care s-a druit total pentru noi. Dac Hristos s-a druit total
pentru noi la fel de bine i noi trebuie s ne druim lui Hristos.39
Faptul c prin pati Hristos se comunc pe Sine este un lucru pe care l afirm tot
Sfntul Ioan Damaschin: Ieri m-am ngropat mpreun cu Tine, Hristoase; astzi m
ridic mpreun cu Tine, Cel ce ai nviat. Rstignitu-m-am ieri mpreun cu Tine: nsui
mpreun m preaslvete, Mntuitorule, ntru mpria Ta. Acest lucru este un fapt
care ne spune c prin pate Hristos se comun nou. Este adevrat c noi nu am fost
rstingnii trupete cum a fost rstingit Hristos dar ceea ce trebuie s tim este c
totui am ajuns s fim rstignii duhovnicete cu Hristos. Acest lucru este un fapt pe
care l simim prin faptul c citim i n auzim de rstignirea lui Hristos. Hristos devine
astfel centrul vieii noastre duhovniceti i sufletete ptimim i nviem cu n El n
fiecare an cnd srbtorim patile. Iat prin urmare un sens pe care sunt puini care l
tiu c Hristos este deschis n spre noi i la fel de bine El ne face prtai vieii Sale.
Viaa duhovniceasc este un lucru pe care trebuie s l avem n vedere i care trebuie
s tim c se raporteaz la Hristos. Pentru noi cretinii ortodoci patile este fr de
nici o ndoial o srbtoare care devine paradigmatic sau de ce s nu spunem un fel de
arhetip pentru orice srbtoare cretin. Pentru cei care nu sunt iniiai n viaa
duhovniceasc este foarte adevrat c afirmaiile Sfntului Ioan Damaschin sunt ct se
poate de nenelese. Cum s ne rstignim i cum s nviem cu Hristos? Facem acest
lucru n primul rnd n sufletele noastre. Ca i Fiul lui Dumnezeu Hristos este Cel care a
trit din venicie. Acest lucru este un fapt care ne spune c trebuie s fim ct se poate
de bine ancorai n viaa duhovniceasc. Viaa duhovniceasc este cea care se manifest
prin trirea duhovniceasc. Aceast trire duhovniceasc este cea care ne face
contieni de faptul c lucrurile nu sunt numai de natur fizic i material ci la fel de
bine sunt i de natur spirtual. Dreptul Simeon la trierea mprejur a lui Hristos i-a
prevestit Sfintei Maria c prin inima ei v-a trece o sabie. Evident c nici o sabie nu a
trecut prin inima Sfintel Maria, la fel cum nici nou nu am fost rstignii n vinerea mare
cu Hristos. Totuti, sufletete noi sumtem rstingnii cu Hristos i la fel de bine nviem
cu Hristos. Acest lucru este posibil fiindc tririle noastre sufleteti nu pot exista
dincolo de Hristos.40
Prin urmare este bine s tim c fr de Hristos nu poate exista nici un fel de pate.
Evreii tim c srbtoreau patele ca i amintire a trecerii prin Marea Roie pe care
Sfntul prooroc Moise a desprit-o fiindc nu ar fii putut astfel s i scoat pe evrei din
robia egiptean. n cretinismul ortodox centrul patelui devine Hristos Fiul lui
Dumnezeu ntrupat. Acest lucru l spunea i Sfntul Ioan Damaschin n canonul
patelui: Parte brbteasc, ca Cel ce a deschis pntecele fecioresc, fost-a Hristos; iar
ca om, Mieluel S-a chemat. i fr prihan a fost, Patile noastre, ca Cel ce n-a gustat
ntinciune; i ca un Dumnezeu adevrat, desvrit S-a numit. Din acest lucru trebuie
s nelegem c Hristos a fost Cel care a mutat balana patelui de la sbrtoarea

39 Jaroslav Pelikan, Iisus Hristos de-a lungul secolelor (Editura Humanitas: Bucureti, 2000).

30
evreiasc ce srbtorea trecerea prin Marea Roie la trecerea de la moarte la via pe
care a fcut-o Hristos. Acest lucru va ajunge s fie un lucru definitoriu pentru patele
cretin ortodox. Patele cretin ortodox este un lucru de care trebuie s inem cont i pe
care trebuie s l avem n vedere n zilele noastre cnd sunt din ce n ce mai puini care
cred c viaa n Hristos mai are un sens i o noim. Viaa n Hristos este un lucru care
trebuie s defineasc faptul c trebuie s srbtorim patile. Acest lucru este aa
fiindc cu fiecare an cu care srbtorim patile devenim mai duhovniceti, ajungem s
descoperim sensuri noi n nvierea lui Hristos, ajungem s ne dm seama c nu exist
mntuire afar de Hristos i la fel de bine c Hristos este surra bucuriei i a luminii
duhovniceti. Hristos este ca i Fiul lui Dumnezeu o fiin care nu are nici un fel de
stricciune n El i el a voit s fac acest lucru un dar i pentru om. Este bine s tim
prin urmare care este sensul profund i semnificaia deplin a raportrii noastre la
Hristos. Hristos este cel care prin nvierea Sa a fcut posibil mntuirea noastr. Dac
Hristos ar fi fost nghiit de moarte dat pentru totdeauna El nu mai avea cum s
confere viaa celor care au murit. Viaa lui Hristos dup sfinii prini are loc n dou
faze: n primul rnd ea se comunic sufletelor celor care au murit i n al doilea rnd se
comunic i trupurilor la nvierea cea de obte.41
Este clar c pentru ortodoxie patile sunt fr doar i poate o srbtoare a mntuirii
lumii. Acest lucru este aa fiindc patile sunt evident un lucru care demonstreaz c
noi avem dechis mntuirea prin Hristos. Acest lucru l-a afirmat i Sfntul Ioan
Damschim n canonul patilor: la dumnezeiasca straj, de Dumnezeu-gritorul Avacum
s stea mpreun cu noi i s arate pe ngerul cel purttor de lumin, care a grit cu
mare glas: Astzi este mntuirea lumii, c a nviat Hristos ca Cel atotputernic. Prin
urmare este adevrat c srbtorind patile ajungem s ne anticipm propria noastr
mntuire. Este bine s tim acest lucru mai ales n zilele noastre cnd sunt foarte muli
care nu au nici un fel de nelegere asupra faptului c nu poate exista mntuire fr de
Hristos. Fr de Hristos este clar c nu poate exista mntuire fiindc Hristos a fost Cel
care a fost desemnat de Dumnezeu Tatl s fie mntuirea noastr. Acesta este i
motivul pentru care ortodoxia l denumete pe Hristos i ca Mntuitorul. Acest lucru
fiindc trebuie s tim c mntuirea este un lucru care este imposibil de obinut de om

40 Atunci cnd vorbim de Hristos sunt foarte muli care sunt de prere c nu poate fi vorba de
nimeni altceva dect de evreul care a fost rstignit de romani n Israelul de acum 2000 de ani.
Totui, sfinii prini i teologii cretin ortodoxi sunt de alt prere. Ei ne spune c Hristos nu
este numai om ci la fel de bine i Dumnezeu i El este a doua persoan din Sfnta Treime.
Sfnta Treime este cea care a fcut tot ceea ce exist i a dus lumea din nefiin la fiin. Prin
urmare Hristos este Dumnezeu i El exist din venicie. Pentru a l putea mntui pe omul cel
pierdut Hristos i-a asumat natura uman i n acest sens a deschis omuluim posibilitatea de a
se mntui sau mai bine spus posibilitatea de a intra n rai. Acest lucru este un fapt care este mai
greu de neles. Fiindc este Dumnezeu nimic din ceea ce face omul nu poate s fie neles n alt
fel dect n raportare la Hristos. Prin pati noi ajungem la o trire duhovniceasc care ne
unete cu Hristos nu numai ca i om ci cu Hristos ca i Dumnezeu. Sfntul Ioan Damaschin ne
spune c Hristos exist n lumina pururea fiitoare. Prin acest lucru nelegem c Hristos ne
unete cu Sine n lumin i prin srbtorirea patilor ajungem i noi s trim n lumina cea
pururea fiitoare. Acest lucru este n cele din urm sensul profund al patilor: s ne uneasc cu
lumina duhovniceasc ce vine de la Hristos.

41 Anca Bruda, Tradiii i obiceiuri de pati (Sibiu, 2013).

31
prin propfiile lui efoturi. Hristos a deschis drumul spre mntuire dar la fel de bine El
are nevoie de aderena noastr la aceast mntuire. Acest lucru l facem cel mai bine
prin nevoina noastr pe care fiecare o facem dup puteri. Trebuie s ne nevoim i
acest lucru este un fapt care evident c ajunt mntuirii noastre. Aceste lucruri sunt
prin urmare cele care definesc i care ntregesc sensul vieii noastre duhovniceti.
Patile sunt o srbtoare care ne face s meditm mai mult la propria noastr mntuire.
Acest lucru fiindc este ct se poate de adevrat c mntuirea este un lucru ct se
poate de important pentru noi. Fr de mntuire omul ajunge s fie damnat la iad. Prin
urmare nu greim dac spunem c n sens duhovnicesc patile sunt o srbtoare a
mntuirii. inem patile nu fiindc ele sunt o tradiie pe care am motenit-o din moi
strmoi ci fiindc ele sunt o srbtoare a mntuirii. Nu putem s concepe patite fr
de mntuirea omului. Acest lucru este aa fiindc Hristos a lsat patile spre mntuirea
noastr.42
Faptul c Hristos a fost n iad pentru a i scoate de acolo pe drepii Vechiului Testament
ne-o spune tot Sfntul Ioan Damaschinul: Milostivirea Ta cea nemsurat vznd-o cei
inui n legturile iadului, spre lumin se grbeau, Hristoase, cu picioare sprintene,
ludnd Patile cele venice. Aici Sfntul Ioan Dmaschinul ne face o descoperire pe
care eventual el a avut-o de la Dumnezeu i care ne spune ce au fcut cei care erau
inui n iad de diavol. Ei au putut vedea din iad o lumin care venea spre ei i care
evident c a fost raiul i cu toii s-au grbit n spre aceast lumin. Avem de a face aici
cu o descoperire pe care Sfntul Ioan Damaschinul a avut-o i care ne spune c cu
adevrat Hristos i-a scos din chinurile iadului pe drepii Vechiului Testament. Prin
urmare este ct se poate de adevrat c Hristos i merit numele de mntuitor fiindc
El a ajuns s i mntuiasc pe cei care erau pe calea pierzaniei i se duceau n spre
ntunericul venic al iadului. Prin urmare avem de a face aici cu un lucru sau un fapt
supranatural pe care Hristos l-a fcut. Acest lucru ne spune c n pati ajungem s
srbtorim nu numai nvierea lui Hristos ci la fel de bine i biruina lui Hristos asupra
iadului. Acest lucru este un fapt care a fost descoperit sfinilor prini dintre care am
amintit aici pe Sfntul Ioan Damaschinul. Este prin urmare un lucru cu adevrat
minunat ceea ce a fcut Hristos pentru umanitate. Este prin urmare adevrat c patile

42 Mntuirea este elul final al vieii omului i acest lucru a fost afirmat de toi cei care au ajuns
s neleag care este rostul i menirea cretinismului ortodox. Trebuie s ne raportm la
Hristos fiindc El este Cel care face posibil mntuirea noastr. Hristos dorete ca noi s ne
mntuim dar cere ca noi s facem faptele care sunt n acord cu propria noastr mntuire. Dac
vom sta i vom analiza lucrurile duhovnicete vom putea vedea c viaa trebuie neleas n
sensul mntuirii. Mntuirea este o realitate care ine de Hristos i de ceea ce dorete Hristos s
fac cu omul. Hristos ne cere s fim activi n ceea ce privete mntuirea noastr, adic s fim
buni i s facem fapte bune. Fr de aceste fapte bune este adevrat c nu putem n nici un fel
s ajungem s ne realizm ca oameni. Faptele bune sunt cele care ne centreaz pe propria
mntuire. Acest lucru este aa fiindc nici Hristos nu a fost pasiv n ceea ce a privit mntuirea
omului: El s-a nturpat, i-a asumat natura uman, a fcut vindecri, a izgonit diavoli, a ptimit
i n cele din urm a nviat. Iat prin urmare un lucru care ne spune c trebuie s l avem pe
Hristos n faa noastr i s ne raportm la El ca i Cel care a fost tot ceea ce a fost posibil ca
noi s ne mntuim. Acest lucru ne spune c ntr-un anume sens suntem ndatorai lui Hristos.
Dac Hristos a fcut tot ceea ce se putea pentru ca noi s ne mntuim la fel de bine i noi
trebuie s facem tot ceea ce se poate s ctigm aceast mntuire pe care Hristos a fcut-o
posibil.

32
sunt o dubl biruin sau victorie: 1. Asupra morii i 2 asupra iadului. Pn la
pogorrea lui Hristos la iad iadul nu a fost nfrnt deloc n ceea ce l privete pe om.
Hristos s-a milostivit de om dup cum ne spune Sfntul Ioan Damaschinul i n cele din
urm a ajuns s l elibereze pe om de iad. Acest lucru este al doilea mare sens pe care l
prznuim de pati pe care evident sunt mai puini cei care l cunosc. Se cuvine s tim
c patile sunt un lucru care ne face s contientizm c n cele 3 zile ct a fost mort
trupete Hristos a nfrnt odat pentru totdeauna iadul. De atunci toi cei care sunt
buni i drepi se pot izbvii de iad. Fr de Hristos nu poate exista nici un fel de
izbvire din iad. Acest lucru este un fapt pe care trebuie s l tim i la fel de bine
trebuie s ne raportm mai mult la el. Nu era posibil ca iadul s fie nfrnt de om i
pentru acest lucru Hristos a asumat acest lucru prin propria lui persoan. n cele din
urm iadul a fost nfrnt. Acest lucru evident nu este crezut de cei fr de Dumnezeu
dar pentru noi cretinii ortodoci este un lucru ct se poate de incontestabil.43
Faptul c Hristos s-a pogort la iad este un lucru pe care l certific toi sfinii prini.
Acest lucru este aa fiindc prin pcatul stromesc omul a pierdut raiul i a ajuns s se
damneze sigur la iad. Prin urmare este bine s tim c Hristos este n primul rnd un
mntuitor la sufletelor. Hristos a mntuit din iad acum 2000 de ani sufletele tutoror
celor care dei erau drepi i au fcut fapte bune erau inui acolo din rutatea
diavolului. Iat ce ne spune n acest sens Sfntul Ioan Damaschinul n Canonul Patilor:
Pogortu-Te-ai n cele mai de jos ale pmntului i ai sfrmat ncuietorile cele
venice, care ineau pe cei legai, Hristoase; iar a treia zi, ca i Iona din chit, ai nviat
din mormnt. Din cele afirmate mai sus nu trebuie s nelegem s iadul este n
pmnt ci n cele mai de jos sau mai bine spus sub univers. Acest lucru este aa fiindc
iadul nu este un loc material dup cum este pmntul pe care umblm. Hristos s-a
pogort prin urmare la iad unde a sfrmat ncuietorile cele venice ale lui. Prin acest
lucru trebuie s nelegem c cei care erau inui n iad nu mai aveau venic o ans s
iese din el. Hristos a rupt porile iadului i prin urmare a eliberat de acolo pe cei care
erau inui acolo de nedrept. Iat prin urmare un sens la care trebuie s menitm i s
contemplm mai mult atunci cnd ne gndim la pati i la ceea ce ine de aceast
srbtoare. Este bine s ne dm seama c patile sunt o srbtoare care dac vom sta
i gndii mai mult vom descoperii c sunt din ce n ce mai multe sensuri ale ei. Iat de
ce n fiecare an Biserica Cretin Ortodox a rnduit s srbtorim patile i s l avem
n vedere. Patile sunt fr de nici o ndoail o sbrtoare n care srbtorim victoria lui
Hristos asupra iadului. Iadul este un loc al terorii eterne i acest lucru este dincolo de
puterile omului s fie nfrnt. Hristos ca Fiul lui Dumnezeu a dorit s l elibereze pe om
de iad i s i confere o via nou, o via n lumina raiului. Aceste lucruri sunt fapte
care au avut loc dincolo de lumea material care au fost descoperite sfinilor prini.44
Prin urmare prin faptul c inem patile n fiecare an nu facem nimic altceva dect s
actualizm victoria lui Hristos asupra iadului. Acest lucru trebuie s tim c nu l-a mai
fcut nimeni nici mcar un nger. Hristos a fost Cel care a nvins iadul i care prin
victoria lui ne confer ansa s fim fericii. Acasta este cu adevrat o fericire s tim c
iadul a fost nfrnt i c Hristos are putere asupra iadului. Acest lucru nseamn c n
cele din urm nimeni nu va mai merge n iad dintre cei care cred n Hristos. Acest lucru
l exprim i Sfntul Ioan Scrarul: Cel ce a izbvit pe tineri din cuptor fcndu-Se om,
ptimete ca un muritor; i prin patim pe cel muritor l mbrac n podoaba
nestricciunii, Cel unul binecuvntat, Dumnezeul prinilor notri, i preaslvit. Iat
prin urmare c aici ni se spune care a fost tehnica prin care Hristos a ajuns s iese

43 Siluan Atonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei (Sibiu, 2001 reeditare).

33
biruitor asupra iadului. El a asumat trupul de muritor i astfel a fcut pe diavoli s
cread c este un muritor ca i oricare alt muritor. Aa se face c diavolii au crezut c
duc n iad un om obinuit. Ceea ce nu au luat n cosniderare diavolii a fost c Hristos nu
a fost numai unul care i-a asumat trupul de muritor ci la fel de bine El a fost i
Dumnezeu. Prin acest fel n cele din urm am putea s ne exprimm c Hristos a venit
de hac iadului. Hristos a oferit trupul Su de om muritor mai mult ca o momeal
iadului. Iadul a prins aceast momeal i prin acest lucru a ajuns n cele din urm s fie
nfrnt i biruit. Acest lucru este o teologie profund la care Biserica Cretin Ortodox
ne ndeamn s meditm n fiecare an n naoptea sfintelor pati. Este prin urmare un
lucru de care trebuie s inem cont i la care trebuie s ne raportm atunci cnd avem
de a face cu patile. Am aflat prin urmare c Hristos a asigurat o dubl victorie pe care
le srbtorim n timpul patilor: una prin nviere i alte prin nfrngerea iadului. De la
nceputurile umanitii nimeni nu a putut s nfrng iadul. Iadul i-a luat victimeile sale
din toate generaiile umanitii. De la Hristos acest lucru s-a schimbat i cei care cred
n Hristos nu au cum s ajung n iad. Acest lucru l afirm Sfntul Ioan Damaschin
cnd spune: prznuim omorrea morii, sfrmarea iadului i nceptura altei viei,
venice; i sltnd, ludm pe Pricinuitorul, Cel unul binecuvntat, Dumnezeul
prinilor notri, i preaslvit. Iat prin urmare c patile nseamn faptul c noi
ajungem s prznuim omorrea morii. Hristos a fcut acest lucru posibil pentru noi.45
tiind toate aceste lucruri despte pati este ct se poate de adevrat c ele sunt o
srbtoare care aduce fericire. Nu este vorba de o fericire lumeasc ci evident de o
bucurie duhovniceasc. Este bine s tim acest lucru mai ales n zilele noastre cnd
suntem nvai s judecm tot ceea ce exist i toat viaa noastr n termeni materiali.
Sunt foarte muli care nu pot concepe c exist o fericire dincolo de fericirea material.
Fericirea duhovniceasc nu este n nici un fel una care este legat de viaa
duhovniceasc. Din contr viaa trupasc ajunge s fie una care se mpotrivete n
unele cazuri vieii duhovnivceti. Prin urmare, toate aceste lucruri sunt realitpi care
44 Faptul c Hristos a nfrnt iadul este un lucru care trebuie s ne ofere bucurie i la fel de
bine trebuie s ne spun c avem toate motivele s fim fericii. Cum s nu ne fac ferici
victoria lui Hristos asupra iadului? Pentru acest lucru trebuie s avem mai mult evalvie atunci
cnd srbtorim patile i la fel de bine s ne dm seama de ceea ce implic pentru noi patile
cretin ortodoxe. Cnd srbtorim patile cretin ortodoxe nu facem dect ca n fiecare an s
actulizm victoria lui Hristos asupra iadului. Acest lucru ne face ferincii i la fel de bine ne
confer credin mai mare n Hristos. Hristos a fcut acest lucru benevol i fiindc ne iubete
pe toi. Iat prin urmare un sens profund i ct se poate de autentic al patilor. n acest sens
trebuie s tim c patile au avut loc n dopu dimensiuni: una material prin nvierea lui
Hristos din mori i una duhovniceasc prin biruina lui Hristos asupra morii. Acest lucru
trebuie s ne in i mai mult ancorai n cretinismul ortodox i s ne fac contieni de ce
patele cretin ortodox este srbtoarea central a Bisericii Cretin Ortodoxe. Este trist s nu
toat lumea vede aceste lucruri care au fost realizate de Hristos i pe care ortodoxia le
srbtorete. Lumea de azi nu dorete s cread c Hristos s-a pogort cu sufletul la iad i
acolo a nfrnt puterea iadului. Aceste lucruri sunt prin urmare fapte pe care trebuie s le tim
i mai ales trebuie ca ele s fie sursa de baz a fericirii noastre duhovniceti. Prin pati ajunge
s fim ct se poate de fericii cnd ne dm seama c am ajuns n cele din urm s aflm despre
cee ace a fcut pentru noi Hristos n iad.

45 John Chryssavgis, Vindecarea luntrica a omului. Arta ndrumarii duhovniceti (Bucureti, 2015).

34
ajungem s le experimentm n srbtoarea patelui. Pentru unii este adevrat c
patele nu are nici o noim i evident este un fel de srbtoare lispit de sens. Cine ne
poate poate face siguri c Hristos s-a porogt la iad i acolo a nfrnt iadul? Acest lucru
am vzut c a fost descoperit Sfntului Ioan Damaschinul. Patile este n acest sens un
drum pe care l facem n spre sfinenie i la fel de bine n spre iubirea de Dumnezeu.
Prin pati n descoperim pe Dumnezeu ca fiind sfnt fiindc prin Hristos El a fcut tot
ceea ce ine de mntuirea noastr: Ct este de sfnt, cu adevrat i ntru totul
prznuit aceast noapte de mntuire i strlucit, mai nainte vestitoare fiind a zilei
celei purttoare de lumin, a nvierii, n care Lumina cea fr de ani din mormnt cu
trupul, tuturor a strlucit. Din afrimaiile de mai sus nelegem c patile sunt o noapte
sfnt fiindc n ele ajunge s prznuim ceea ce a fcut Hristos din iubire pentru noi.
Acest lucru este un fapt care n nici un fel nu poate s fie contestat. Patile sunt fr
doar i poate o zi a afirmrii lui Hristos n viaa noastr i la fel de bine o actualizrii a
unirii duhovniceti care exist ntre Hristos i viaa noastr.46
Tot Sfntul Ioan Damaschin este cel care ne spune c pentru noi cretinii ortodoci nu
poate n nici un fel s fie o srbtoare mai mare ca i patile. Iat ce ne spune el n
acest sens: Aceast aleas i sfnt zi, cea dinti a sptmnii, mprteas i doamn,
praznic al praznicelor este i srbtoare a srbtorilor, n care binecuvntm pe Hristos
n veci. Prin urmare Sfntul Ioan Damaschin a denumit patile ca i praznic al
praznicelor i srbtoare a sbtorilor. Este bine s tim acest lucru fiindc sunt
muli care nu cred acest lucru. Pentru mai muli zilele de srbtoare profane sunt mult
mai importante dect patile. Acest lucru fiindc omul modern a ajuns s fie extrem de
ancorat n realitile acestei lumi i nu mai ine cont realitile duhovniceti. Tot Sfntul
Ioan Damaschin ne mai spune un lucru de care trebuie s inem cont: c trebuie s l
binecuvntm pe Hristos. ntr-o lume n care oamenii se blesteam unii pe alii adevrul
este c gsim puin loc pentru binecuvntare. Sfntul Ioan Damaschin pe bun dreptate
ne spune c trebuie s l binecuvntm pe Hristos. Acest lucru fiindc Hristos este Cel
care ne-a deschis calea mntuirii i El este Cel care ne duce n spre mntuire. Prin
urmare este bine s avem ierarhia srbtorilor cretin ortodoxe foarte bine definit. Sunt
muli care nu vd nici un fel de diferen dintre srbtorile cretin ortodoxe. n cele din

46 Ceea ce puini tiu este c sfinenia este un lucru care adduce fericire. Aa se face c sfinii
sunt personae fericite. Sunt puini sfini pe care i vedem c se vicresc de problemele vieii
de zi cu zi. Prin urmare pentru cei care doresc s fie cu adevrat fericii trebuie s tim c
aceast fericirea este un lucru care ajunge s fie experimentat prin sfinenie. Patile sunt un
timp al sfineniei care ne separ de profanitatea acestei lumi. Trim ntr-o lume care caut
fericirea pe ci strine de Hristos. Sfinii sunt cei care au certificat c prin unirea cu Hristos au
ajuns la adevrata fericire. Fericirea este un lucru de care trebuie s fim ct se poate convini
c ne vine din unirea cu Hristos. Acest lucruri sunt prin urmare cele care ne definesc sensul
vieii noastre. Cu toii dorim ca sensul vieii noastre s fie definit de fericire dar suntem puini
cei care suntem convini c aceast fericire ne vine de la Hristos. Lumea din zilele noastre este
o lume sceptic care nu dorete prea multe lucruri duhovniceti fiindc vrea s triasc nu din
lucrurile material. Aceste lucruri sunt evident fapte care nu pot s ne lase indifereni. Atunci
cnd cutm fericirea adevrat nu o vom gsii numai n Hristos fiindc Hristos ca Dumnezeu
este autor al fericirii. Sfinenia aduce fericire i este clar c este vorba de o fericire
duhovniceasc. De ce toi sfinii au fost fericii? Ei au fost fericii fiidnc au ajuns s l
actaulizeze pe Hristos n ei i s i dea seama c nu exist nimic mai frumos i mai bun dect
viaa cu Hristos.

35
urm dup cum putea vedea din textele care definesc srbtoarea patilor putem s ne
dm seama c nu toate srbtorile cretin ortodoxe au aceiai semnificaie. Acest lucru
este aa fiindc srbtorile nu sunt identice una cu alta. Este bine s tim acest lucru i
s l contientizm fiindc Hristos a voit ca lucrurile s fie aa. Hristos a lsat patile ca
i motenire peste ani pentru ca l pate s vedem toat profunzimea. Fr daor i poate
patile este o srbtoare a profunzimii i acest lucru nu poate n nici un fel s fie negat.
Prin pati suntem chemai la profunzime i n cele din urm aceast profunzime o vom
descoperii prin srbtoarea patilor i a tot ceea ce ine de ea. Prin pati ajunge s
trim o stare de fericire duhovniceasc. Este trist c cretinii din zilele noastre nu pot
cdea la o dat comun a srbtoririi patelui i sunt n acest sens cunoscute n zilele
noastre patile catolic i patile ortodox. Acest lucru este trist fiindc nu pot s existe
dou pati n cele din urm.47
Se spune c mai demult a existat un so i o soie care se iubeau foarte mult. ntr-o zi
soia i-a spus soului:
- Drag am s i cer un lucru.
- Ce lucru?
- Am nevoie de un piaptn nou.
- Nu cred c se poate
- De ce dragule?
- Fiindc nu am bani nici s mi cumpr nici o curea nou la ceas.
- Chiar nu se poate?
- mi pare ru nu.
Soul a plecat la servici dar pe drum a avut mustrri de contiin. S-a aoprit la
un amanet unde i-a vndut ceasul i mai apoi a mers i a cumprat un piaptn nou.
Seara s-a ntoars cu pieptenele n mn gata s l dea soiei sale. Cnd a intat pe ua
camerei a putut vedea c soia lui avea prul tiat.
- Ce s-a ntmplat cu prul tu?
- L-am tuns.
- De ce? Era frumos.
- Fiindc prul l-am vndut i i-am luat un ceas nou cu banii de el.
- i eu am vndul ceasul vechi i i-am luat un pieptene nou.
Soii au pufnit amndoi n rs.
Am spus ntmplarea de mai sus pentru a demonstra c iubirea adevrat este
ntotdeauna reciproc. Acest lucru este aa fiindc cei care se iubesc i dau seama c
nu pot s fie numai unul fericit ci trebuie s fie ambii fericii. De acest gen de
reciprocitate avem nevoie i n legtura noastr cu Hristos. Hristos a lsat patele
pentru noi ca noi inndu-l s ajungem s fie ct se poate de fericii pentru faptele pe
care El le-a fcut pentru noi.48
Ceea ce trebuie s tim este c ajungem s fim fericii atunci cnd ne sincornizm voia
noastr cu voia lui Dumnezeu. Pentru muli tot ceea ce conteaz este s i fac propria
lor voia. Este bine s tim c voia lui Dumnezeu este un lucru care ajunge s ne fac
fericii fiindc Dumnezeu fiind creatorul nostru tie tot ceea ce este bune i tot ceea ce
este de folos pentru noi. Trebuie s facem voia lui Dumnezeu chiar dac acest lucru
poate prea uneori absurd i fr de nici o logic. Voia lui Dumnezeu este la un anumit
nivel chieia fericirii noastre. Se cuvinte s fim persoane care s ne dedicm lui
Dumnezeu i la fel de bine s tim c ntre voia noastr i voia lui Dumnezeu este mai

47 Sfntul Nectarie al Eghinei, De ce papa i supuii lui s-au desprit de Biserica lui Hristos
(Editura Evanghelismos: Bucureti, 2011).

36
bine s alegem voia lui Dumnezeu. A face voia lui Dumnezeu este un lucru care duce la
cunoaterea adevratei fericiri. Fericirea omului nu constr n a i suprima voia propria
ci mai mult de a i racorda voia lui cu voia lui Dumnezeu. Acest lucru este un fapt care
se realizaz n primul rnd prin viaa duhovniceasc. Viaa duhovniceasc este cea care
apare acolo unde nu mai exist nici un fel de separaie dintre voia lui Dumnezeu i voia
omului. Prin urmare ceea ce pute constate este c viaa duhovniceasc este cea n care
nu mai exist nici un fel de separaie dintre voia lui Dumnezeu i voia omului. Omul
care este plin de mndrie este cel care consider nu trebuie s fac voia lui Dumnezeu
fiindc n cele din urm voia sa este tot ceea ce conteaz. Aa se face c omul ajunge s
triasc ceea ce am putea denumii ca tragediea separrii de Dumnezeu. n zilele
noastre sunt muli care se separ de Dumnezeu i doresc s duc o via cu Dumnezeu
fiindc acest lucru consider ei c ne suprim propria libertate. Cum s mai fi o
persoan liber dac tot ceea ce crere Biserica Cretin Ortodox este s facem voia lui
Dumnezeu? Mai poate fii libertate acolo unde trebuie s facem voia lui Dumnzeu?
Rspunsul este da, mai poate fii libertate acolo unde este voia lui Dumnezeu fiindc
trebuie s avem n vedere c Dumnezeu este Cel care ne-a fcut i El este Cel care ne-a
creat.49
Prin urmare este adevrat c Hristos ne dorete s fim fericii dar la fel de bine El
mai dorete s tim i de unde vine fericirea sau mai bine zis care este izvorul fericirii.
Fericirea adevrat vine de la Dumnezeu prin harul Su i odat ce ea este sdit n om
nu mai pleac niciodat din el. Iat de ce trebuie s ne raportm la Dumnezeu i s
inem cont de care este voia lui Dumnezeu cu noi. Sfntul Ioan Damaschin ne atrage
atenie la un fapt ct se poate de semnificativ n ceea ce privete fericirea n Canonul
Sfintelor Pati. Iat ce ne spune el n acest sens: Cel ce rstignire ai rbdat i moartea
ai stricat i ai nviat din mori, mpac viaa noastr, Doamne, ca un singur
atotputernic. Aici ne spune Sfntul Ioan Damaschin sau mai bine spus el se roag lui
Hristos ca s mpace viaa noastr. Ce s nelegem prin acest lucru? Ce nseamn c
Hristos este Cel care mpac viaa noastr? Acest lucru nseamn c Hristos este Cel
care este stpnul vieii noastre. Cnd viaa noastr devine numai a noastr i exclusiv
48 A ne raporta n tot cee ace facem la Hristos este fr de nici o ndoial un lucru care poate
s fie considerat un exerciiu de alteritate sau de altruism. Acest lucru este aa fiindc viaa n
sine este un fapt care trebuie s fie ct se poate de ancorat n Hristos. S-a spus de mai muli
teologi cretin ortodoci c vom ajunge s ne descoperim adevratul eu numai n Hristos. Sunt
muli care cred c a ine la tine i la propria noastr persoan n mod individualist i egoist este
un fapt care ne confer adevrata identitate. Adevrata noastr identitate este cea care ne este
conferit de Hristos. Este bine prin urmare s tim c de la Hristos vine adevrata fericire. sunt
multe filosofii i opinii care susin c nu trebuie s ne raportm la Hristos i n nici un caz
fericirea nu trebuie cutat n Hristos. Acest lucru evident c este fals. Viaa duhovniceasc
este un lucru care ne face fericii. Acest lucru este aa fiindc prin ea ajungem s ne raportm
n tot ceea ce facem la Dumnezeu. Cnd omul este n comuniune cu Dmnezeu acest lucru
evident c i aduce lui fericire fiindc el tie c a aflat sursa a tot ceea ce exist. Prin urmare
este bine s fim oameni duhovniceti. Acest lucru ajungem s l dreprindem prin faptul c
avenm o legtur duhovniceasc n primul rnd cu printele noastru duhovnicesc. Trebuie s
tim c printele noastre duhovnicesc este ntr-un anume sens mentorul mntuirii proprii.
Prin urmare ncepem s fim duhovniceti nvnd de la printele noastru duhovnicesc.

49 Nicoale Steinardt, Prin alii spre sine: eseuri vechi i noi (Ed. Eminescu, 1988).

37
numai a noastr este foarte adevrat c acest lucru nseamn c omul ajunge un fel de
epav. Acest lucru fiindc Hristos este Cel care ne-a dat viaa. Cu alte cuvinte dei noi
suntem cei care ajungem s ne trim viaa ea n cele din urm nu ne aparine ci
aparine lui Dumnezeu. Sfinii prini ne spun c numai atunci cnd ne oferim viaa lui
Hristos n cele din urm vom ajunge s fim cu adevrat ferici. Fericirea vine de la
Hristos i acest lucru este bine s fie tiut i la fel de bine trebuie s l avem n vedere.
Prin urmare trebuie s l invitm pe Dumnezeu n viaa noastr dac dorim s fim cu
adevrat fericii. Sunt puini cei care l cheam pe Dumnezeu l viaa lor i acest lucru
n cele din urm este cauza celei mai mari tragedii pe care o poate tri omul. Trebuie s
tim c nu exist tragedie mai mare dect o via fr de Dumnezeu. Adevrul este c
n lumea noastr sunt ct se poate de multe persoane care nu mai au nimic n viaa lor
din Dumezeu fiindc aceste persoane ajung s se individualizeze n raport cu Dumnezeu
i s triasc numai n egoism i ntr-o atracie fa de sine i de tot ceea ce ine de eul
propriu.50
Dup cum am afirmat n rndurile de mai sus patile sunt o srbtoate care ne
uete cu Hristos care este sursa bucuriei i a fericirii ultime. Sunt muli care ntreab n
zilele noastre: cum poate Hristos s fie cu noi de pati din moment ce El s-a nlat cu
trupul al cer acum 2000 de ani. La aceast problem tot Sfntul Ioan Damschin ne ofer
un rspuns: Pogorrea Ta cea cu dumnezeiasc cuviin slvind-o, Te ludm pe Tine,
Hristoase. Nscutu-Te-ai din Fecioar i nedesprit ai fost de Tatl. Ptimit-ai ca un om
i de voie ai rbdat rstignire. nviat-ai din mormnt, ca dintr-o cmar ieind, ca s
mntuieti lumea, Doamne, slav ie. Aici Sfntul Ioan Damaschin ne spune un lucru
de care trebuie s inem cont i pe care trebuie s l avem n vedere: este vorba despre
faptul c dei Hristos a asumat natura uaman ca i Dumnezeu El a rmas parte din
Sfnta Treime i nu s-a desprit deloc de Dumnezeu Tatl. La fel de bine dei Hristos
este n prezent cu trupul la cer atunci cnd srbtorim patile Hristos este
duhovnicete cu noi. Pentru cei care nu cred n Dumnezeu i consider c tot ceea ce
exist este aceast lume evident c nu poate s fie crezut acest lucru. Trebuie s avem
ncredere n spunele sfinilor prini i s tim c duhovnicete Hristos este cu noi de
fiecare dat cnd srbtorim patile. Acest lucru este aa fiindc Hristos este fiul lui
Dumnezeu i El poate s fie prezent cu noi n orice moment i la fel de bine s fie n cer.
Iat prin urmare un lucru pe care l putem nva din sbtoarea patilor care ne pune
an de an n fa canonul Sfntului Ioan Damaschinul. Patile sunt o srbtoare care

50 Trebuie s evideniem faptul c n nici un fel egoismul nu poate s fie o cale n spre fericire.
Acest lucru este aa fiindc egosimul l nchide pe om. Hristos este Cel care l deschide spre om
n spre semenii lui. Hristos a spus: cnd ve-i face unora dintre acetia mai mici ai mei Mine
Mi-ai fcut. Prin urmare este foarte adevrat c nu poate n nici un fel s fie fericire n
egosim. Totui se gsesc n zilele noastre destui de muli avocai ai egosimului care susin c tot
ceea ce trebuie s avem n vedere i tot ceea ce trebuie s inem cont este s fim orientai
numai spre propria persoan. Propria persoan este singura care poate s confere fericire. S
fie lucrurile chiar aa? Cu siguran c nu. A te rezuma la propria persoan este iluzia propriei
fericiri. Acest lucru este aa fiindc Dumneezu a lsat ca fericirea s fie trit n comuniune.
Iat prin urmare de ce trebuie s fim deschii n spre cei din jurul nostru i s ne dm seama c
n cele din urm acest lucru este cel care ne duce la fericire. Sfintele pati pe care le srbtorim
anual nu sunt numai un ritual nvechit de acum 2000 de ani ci mai mult sunt o cautare n
sufletul nostru a lui Dumnezeu. Trebuie s tim acest lucru i s l avem n vedere mai mult
dect orice.

38
dac o inem an de an fr doar i poate se trasform ntr-o reet a fericirii. Nu este
vorba de orice fel de fericire ci de o fericire duhovniceasc. Acest lucru a fost
experimentat de mai muli sfini cretini ortodoci care au ajuns s se bucure de
roadele vieii duhovniceti. Viaa duhovniceasc prin urmare este un lucru care ne duce
la fericire i ne face contieni de realitatea comuniunii cu Dumnezeu. Comuniunea cu
Dumnezeu este un lucru pe care l actualizm n fiecare an de pati i acest lucru
trebuie s ne fac fericii. Aceasta fiindc nu poate s fie fericire mai mare dect acea
de a tri n Dumnezeu, cu Dumnezeu i pentru Dumnezeu. Pentru muli patile cretin
ortodoxe sunt o srbtoare nvechit i anoastr, ns pentru noi cei care dorim s ne
mntuim patile sunt o srbtoare care deschid uile spre fericirea duhovniceasc.51

CAPITOLUL 3

CRCIUNUL CA SRBTOARE A FERICIRII

A doua srbtoare ca importan pentru cretinismul ortodox este crciunul. Crciunul

este o srbtoare care calendaristic pic n marea majoritate a prinilor lumii iarna.
Prin urmare este adevrat c marea majoritate dintre noi privim crciunul ca o
srbtoare a iernii. n tradiia ortodox crciunul este precedat de un post care implic
cu sine pregtire pentru ziua cea mare. De crciun sunt mai multe tradiii dintre care
cea mai cunoscut este mersul cu colinda. Lumea merge cu colinda de crciun n
amintirea peregrinrii pe care a fcut-o Sfnta Maria cu dreptul Iosif n Betleem pentru
a gsii un loc unde s nasc. Iat prin urmare care este sensul pentru care de crciun
se merge cu colinda. Acest lucru ne spune c fr nici o ndoial crciunul este o
srbtoare a bucuriei i a fericirii. Cu ce s fie crciunul o srbtoare a bucuriei i a
fericirii? Este o srbtoare a bucuriei i a fericrii fiindc n ea srbtorim ntruparea
Fiului lui Dumnezeu Domnul Iisus Hristos. Iat care este sensul profund i deplin al
crciunului. Pentru a putea fi ferici de crciun este bine s cunoatem sensurile
profunde ale acestei srbtori care aduce att de mult fericire pentru toi. Crciunul
nu aduce fericire dac nu ajungem s cunoatem i implicaiile sale duhovniceti. Sunt
mai multe lucruri care ne fac s credem c fr doar i poate crciunul este o
srbtoare a fericirii. Sunt muli care gsesc inconvenient faptul c cretinii ortodoci
srbtoresc de crciun naterea lui Mesia sau a Mntuitorului lumii. Acest lucru fiindc
se consider c lumea nu are nevoie de nici un mntuitor.52
n zilele noastre cei care sunt mai tradiionaliti sunt de prere c srbtorirea
crciunului este fr doar i poate o srbtoare de familie. Acest lucru fiindc fr nici
o ndoial crciunul pune n faa noastr o familie; este vorba de familia sfnt format
din Iisus, dreptul Iosif i Sfnta Maria. Este adevrat c crciunul este o srbtoare a
familiei fiindc n cadrul lui ne ntlnim cu familia care a dat natere lui Hristos. Acest
lucru ne spune c familia este un lucru binecuvntat de Dumnezeu i la fel de bine
plcut Lui. Pentru acest lucru sunt muli care sunt de prere c nu se poate srbtori
crciunul dect n familie. Acest lucru este adevrat numai c nu este valabil cazul
tuturor. Sunt mai muli care aleg s cltoreasc de crciun i la fel de bine multe
familii aleg s in crciunul pe la mnstiri. Acest lucru fiindc se consider c la
mnstiri se ajunge la o prznuire mai profund a crciunului. n zilele noastre este
adevrat c exist un aspect comercial al crciunului care merge paralel cu ceea ce

51 Sofronie Saharov, Nevoina cunoaterii lui Dumnezeu (Editura Rentregirea: Alba Iulia,
2006).

39
nelegem prin crciunul tradiional. Crciunul comercial este un crciun care nu ine
cont de mersul la biseric din ziua de crciun ci mai mult se rezum numai la petreceri
i chefuri. Acest lucru fiindc sunt unii care susin c petrecerile i chefurile sunt o
manifestare a fericirii n ziua de crciun. Adevrul nu este acesta. Crciunul este o
srbtoare care trebuie s implice cu sine i mersul la biseric. Acest lucru este aa
fiindc mersul la biseric este cel care ne face s avem o mai bun comemorare a
evenimentelor care au avut loc de crciun. Iat prin urmare cum noi sumtem chemai s
nu srbtorim crciunul n mod comercial ci mai mult s gsim sensurile duhovniceti
ale srbtorii crciunului. Acest lucru este un fapt care n cele din urm ne va face i pe
noi mult mai folosii de crciun. Crciunul comercial este i el un lucru bun numai c lui
i lipsete o latur esenial: prznuirea religioas a lui Hristos. Fr doar i poate n
crciun noi ajungem s l srbtorim pe Hristos care din iubire de oameni a asumat
natura uman. Hristos a dorit ca omul s se mntuiasc i a fcut tot ceea ce se putea
pentru ca acest lucru s aib loc. Iat de ce crciunul este o srbtoare duhovniceasc
pe care trebuie s o nelegem duhovnicete. Crciunul este o invitaie pentru toat
lumea la nduhovnicire. Acest lucru fiindc Hristos este centrul acestei srbtori. Prin
urmare prin crciun nu trebuie s ne lsm dui de ofertele amgitoare pe care le pune
n fa lumea noastr ci mai mult s ne concentrm pe legtura noastr cu Hristos.
Acesta este poate cel mai de marc sens al crciunului.53
Poate cele mai profunde sensuri care sunt dttoare de fericire le gsim tot n slujba
crciunului care se face pe data de 25 decembrie n fiecare an. Dup acum am afirmat
n rndurile de mai sus este foarte adevrat c pentru a ajunge s ne dm seama de
toate implicaiile crciunului trebuie mai nti s cunoatem sensurile profunde ale
acestei srbtori care au fost cel mai bine exprimate de sfinii prini. Vom vedea prin
urmare c n mod sigur crciunul este mult mai mult dect ceea ce tim noi n mod
obinuit despre el. Iat ce ne spune o stihir din sluba vecerniei de la crciun: Venii s
ne bucurm ntru Domnul, povestind taina ce este de fa. Zidul cel despritor acum
cade; sabia cea de foc se ndeprteaz; heruvimul nu mai pzete pomul vieii, iar eu
m mprtesc din dulceaa din rai, de la care m-am ndeprtat prin neascultare. Cci
chipul cel neschimbat al Tatlui, pecetea veniciei Lui, nfiare de rob primete, ieind

52 Mesia este un nume care de origine provine din limba ebraic i nseamn cel ales sau
mntuitorul. De ce este nevoie de un mntuitor al omului? Este nevoie de un mntuitor al
omului pentru c omul este o fiin slab moral care cade n pcate mereu. Cine poate s l
ajute pe om s nu mai cad n pcat? Doar un mntuitor ar putea face acesta. Prin urmare
Hristos este Mesia cel care ne mntuiete de pcate i de chinurile iadului. Iat c avem aici o
nelegere dubl a noiunii de pcate: Hristos nu numai c ne ajut s nu mai cdem n pcate
ci la fel de bine Hristos este i cel care poate face ca noi s nu ajungem n iad. Pentru acest
lucru Crciunul sau ziua naterii lui Hristos este o zi de bucurie i de fericire. Acest lucru este
un fapt pe care trebuie s l tim i la fel de bine trebuie s inem cont de el mai ales n zilele
noastre cnd sunt att de muli care se ndoiesc n credina lor. Este bine s avem aceste lucruri
n vedere i s ne dm seama c naterea lui Hristos ntr-un anume sens de privete i de ne nu
ne afecteaz pe toi. Hristos s-a ntrupat i s-a nscut n Betleemul iudei din iubire fa de om.
Se cuvine ca noi s rspundem acestei iubiri i s nu o lsm fr de nici un rspuns.
Rspundem iubirii lui Hristos prin faptul c prznuim crciunul care nseamn posibilitatea
mntuirii noastre.

53 Nicolae Sfetcu, Crciunul: obiceiuri i tradiii (Sfetcu, 2016).

40
din Maica ce nu tie de nunt, nesuferind schimbare: c a rmas ce era, Dumnezeu
adevrat fiind, i a luat ce nu era, om fcndu-Se, din iubire de oameni. Acestuia s
strigm: Cel ce Te-ai nscut din Fecioar, Dumnezeule, miluiete-ne pe noi. Aceast
stihir este una care conine o bogie de sensuri pein care evident c ajungem s
nelegem de ce trebuie s fim ferici de crciun. Stihira ne spune c de crciun suntem
chemai s ne bucurm fiindc odat cu ntruparea lui Hristos nu mai exist nici un zid
desprior dintre om i rai ci raiul a devenit accesibil. tim din cartea Facerii c dup
cderea primilor oamenii Dumnezeu a pus un heruvim cu sabie de foc vlcitoare care
s pzeasc intrarea n rai. Ei bine textul srbtorii crciunului ne spune c odat ce
Hristos s-a ntrupat acest heruvim cu sabie de foc nu mai st ca s nu mai lase pe
nimeni s intre n rai. Acest lucru trebuie s fie un motiv de bucurie pentru noi i la fel
de bine trebuie s ne descopere de ce trebuie s fim fericii de crciun. Crciunul a
fcut posibil ca n viitor dup moarte noi s ne mprtim din dulcea din rai. Iat
prin urmare un lucru de care trebuie s inem cont. Raiul este deschis de noi de Hristos
care nu a voit ca noi s rmnem afar din el.54
O alt stihir a crciunului ne spune un lucru care trebuie s ne fac ferici. Acest lucru
fiindc de crciun tot ceea ce exist la un anumit nivel sau la un anumit sens ajunge s
defineasc legtura noastr cu Hristos. inerea crciunului este un lucru care ne face
s intrm ntr-o logic mai larg i aceasta este logica fericirii duhovnivceti. Ce vom
aduce ie, Hristoase? C Te-ai artat pe pmnt ca un om, pentru noi. Fiecare din
fpturile cele zidite de Tine mulumire aduce ie: ngerii cntarea, cerurile steaua,
magii darurile, pstorii minunea, pmntul petera, pustiul ieslea, iar noi pe
Maica Fecioara. Dumnezeule, Cel ce eti mai nainte de veci, miluiete-ne pe noi. Din
stihira de mai sus nelegem c Hristos este Cel care s-a ntrupat pentru noi i pentru
mntuirea noastr. Acest lucru este un fapt pe care trebuie s l tim i la fel de bine
trebuie s l avem n vedere. Crciunul este un lucru care ne leag de Hristos fiindc
dup cum vedem de Crciun toate elementele naturii au particpat ntr-un fel sau altul la
ntruparea lui Hristos. Este ct se poate de adevrat c ntruparea lui Hristos a devenit
elementul centrat al istoriei omului i cronologia anilor se msoar de la Hristos. Acest
lucru este aa fiindc lumea a devenit contint de faptul c ceea ce a avut loc de
crciun este un fapt fundamental i la fel de bine cu implicaii ct se poate de
duhovniceti. Avem motive s fim fericii de crciun fiindc de crciun Hristos a ajuns

54 Iat c avem aici un sens ct se poate de duhovnicesc al srbtorii crciunului. De crciun ni

se spune c haruvimul cu sabie de fost care a fost pus de Dumnezeu s pzeasc intrarea n rai
nu mai st de paz ci a lsat calea spre rai liber pentru cei care doresc s ajung n el. Evident
acest lucru implic cu sine mai multe lucruri. Unul dintre ele este c trebuie s l acceptm pe
Hristos ca mntuitorul nostru i s ne raportm la Hristos n drumul spre mntuire. Iat de ce
raiul este un lucru care devine un punct central n srbtoarea crciunului. De Crciun tim c
Hristos a asumat natura uman pentru a o putea mntui sau mai bine zis pentru a i puztea
deschide ua spre rai. Acest lucru nu poate n nici un fel s ne lase indifereni. De crciun raiul
se deschide pentru cei care vor duce o via cu Hristos i n conformitate cu voia lui Dumnezeu.
Faptul c raiul se deschide de crciun pentru noi este un lucru care trebuie s ne confere
fericire. Nu putem s gsim un motiv mai mare i mai semnificativ dect faptul c Hristos s-a
ntrupat pentru noi pentru ca noi s putem s ajungem n rai. Iat care este motivaia profund
a crciunului pe care trebuie s o cunoatem i pe care le fel de bine trebuie s ne-o
mpropriem. Avem motive s fim fericii de crciun i unul dintre cele mai importante motive
este deschiderea raiului pentru cretinii care sunt iubitori de Hristos.

41
s se ntrupeze pentru noi pentru ca noi s putem s fim mntuii. Mntuirea nseamn
c avem calea deschis n spre rai. Nu poate exista fericire mai mare dect a tii c vom
ajunge n rai i ne vor bucura venic acolo. Acest lucru este un fapt pe care l anticipm
n ziua de crciun i trebuie s ne dm seama de toate implicaiile acestei srbtori.
Iat cum crciunul a devenit nun eveniment central al istoriei omului i acest lucru este
un fapt care nu poate s ne lase neferici. Prin faptul c srbtorim crciunul este
adevrat c ajungem s recunoatem ceea ce a fcut Hristos pentru noi i nu numai
att ci la fel de bine s i i fim recunosctori lui Hristos pentru ceea ce a fcut pentru
noi. Acesta este unul dintre sensurile care ne aduc bucurie de crciun i la fel de bine
ne fac s fim ct se poate de fericii.55
Este foarte adevrat c un alt sens pentru care trebuie s fim fericii de crciun
este faptul c de crciun Hristos a restaurat n Sine natura uman. Omul cnd a czut
n pcat natura uaman a ajuns s se perverteasc prin stricciun pcatului pe care
omul a ajuns s i-o mproprieze. Era ntr-un anume sens nevoie de o lucrare de
restaurare pe care a fcut-o Hristos i acest lucru vine s ne spun c noi avem motive
profunde s fim ferici n acest sens fiindc Hristos a ajuns s ne restaureze i s ne
stabileasc natura uman la demnitatea pentru care a fost chemat n primul rnd. Iat
ce ne spune n acest sens o alt stihir din srbtoarea crcinului: Pe cel dup chip i
dup asemnare vzndu-l Iisus stricat din pricina clcrii poruncii, plecnd cerurile S-
a pogort i S-a slluit n pntecele Fecioarei fr schimbare, ca ntr-nsul s
nnoiasc pe Adam cel stricat, care striga: Slav Artrii Tale, Izbvitorul meu i
Dumnezeu! Prin urmare este foarte adevrat c de crciun Hristos este Cel care a
nceput s lucreze la restaurarea fpturii uamane i acest lucru este un fapt pe care noi
l srbtorim i care fr de nici o ndoial c ne face s fim ferici. Suntem fericii
fiindc Hristos nu a rmas indiferent fa de noi sau mai bine spus de firea noastr i a
asumat-o cu scopul de a o restaura. Acest lucru este un fapt pe care trebuie s l tim i
la fel de bine s fie un motiv de fericire pentru noi. Dac prin Adam i Eva a venit
pcatul n lume este adevrat c prin Hristos a venit capacitatea de a nu mai pctui i
la fel de bine iertarea de pcate. Acest lucru este un fapt care ne face cu adevrat
fericii. Suntem fericii de crciun fiindc Biserica ne spune c Hristos a asumat natura
noastr pentru a ne putea desvrii i la fel de bine pentru a restaura natura uman n
locul unde era ea mai nainte de pcat.56
Prin urmare crciunul este o srbtoare a bucruriei, fericirii i a belugului. Acest lucru
este aa fiindc Dumnzeue i-a inut promisiunea pe care a fcut-o lui Adam i Eva c le
va oferii un mntuitor. Acest mntuitor a fost Cel care s-a nscut n Beteelm n anul 1
dup Hristos. Faptul c de crciun trebuie s fim bucuroi i fericii este un lucru pe
care ni-l spune i una dintre sihirile crciunului: Dnuiesc ngerii toi n ceruri i se
bucur oamenii, i toat fptura salt pentru Domnul Mntuitorul, Cel ce S-a nscut n
Betleem; c toat nelciunea idoleasc a ncetat i Hristos mprete n veci. Iat
prin urmare c nu numai oamenii se bucur de ntruprea lui Hristos ci textul din slujba
crciunului ne spune c i ngerii din ceruri ajung s se bucrure de crciun. De ce se
bucur ngerii din ceruri de crciun? Ei se bucur fiindc ngerii sunt fiine ale binelui i
prin urmare sunt ct se poate de fericii i ei pentru mntuirea omului. Din acest lucru
nelegem c ngerii lui Dumnezeu nu se bucur atunci cnd oamenii sunt damnai la
iad ci din contr se ntristeaz ngerii din ceruri fiindc ei doresc ca noi s ne mntuim
i s ajungem s ducem o via cu Hristos i cu sfinii. La fel de bine textul ne mai

55 Valeriu Anania, Cartea deschis a mptiei: de la Betleemul Naterii la Ierusalimul nvierii

(Editura Polirom: Iai, 2011).

42
spune c trebuie s fim ferici i fiindc odat cu crciunul idolatria czut. Ceea ce
trebuie s tim este c idolatria sau nchinarea la idoli a fost o religie larg rspndit la
timpul lui Hristos. Aceast idolatri nu se nchina adevratului Dumnezeu ci la dumnezei
fali. Hristos a venit i pentru ca s pun capt idolatriei una dintre cele mai mari
nelciuni din istoria lumii. Aa se face c acesta este unul dintre motivele pentru care
trebuie s fim ferici de crciun. Dei este adevrat c au murit mai muli sfini
mucenici n lupta cu idolatria antic este adevrat c n cele din urm cretinismul
ortodox a ieit biruitor. Acest lucru trebuie s fie un prilej de fericire pentru noi fiindc
Hristos a ajuns s nfrng idolii antici. Pentru noi cei de azi care ne nchinm numai la
un singur Dumnezeu este greu s ne imaginm ceea ce a fost idolatria de la vremea lui
Hristos. Idolatria nu recunoatea un singur Dumnezeu ci se nchina la mai muli
dumnezei. Acest lucru evident c a fost o minciun. Hristos prin naterea Sa a pus
capt acestei minciuni pe care antichitatea a ajuns s o ia ca un mare adevr. Trebuie
s tim c Hristos a venit n lume ntr-o perioad de timp n care minciuna idolatriei era
la mare cinste. El a ajuns ca n cele din urm s ne aduc la adevr i s ne fac s ne
dm seama c El este fiul lui Dumnezeu.57
Se spune c undeva ntr-un sat era un printe care predica foarte lung i mult. Acest
lucru nu era deloc plcut stenilor care ar fii ateptat ca printele s predice mai scurt
i la obiect. Aa se face c ntr-o duminic printele a nceput predica. A trecut o or i
au ajuns s treac dou ore i printele nu mai se oprea din predic. Credincioii din
biseric au nceput s murmure. Ei i-au spus n oapt:
- Ce s facem?
- Cum adic ce s facem?
- Voi nu vedei c nu mai termin.
- S mai avem rbdare.
- De dou ore avem rbdare i fr de nici un rezultat.
- i ce propunei?
- S plecm.
56 Odat ce omul a pctuit pervertirea naturii umane a devenit un lucru care nu mai putea fi
remediat. Acest lucru fiindc omul nu poate s se fac pe sine prin propriile lui puteri o fiin
neptima. A fost nevoie ca fiul lui Dumnezeu s se ntrupeze de crciun pentru a restaura
natura uman, pentru a face ca natura uman s aib posibilitatea s devin neptima. Acest
lucru este cel care ne face s ne dm seama de implicaiile profunde ale crciunului i de ceea
ce nseamn crciunul pentru noi. Este bine s tim prin urmare c n crciun gsim puteri de a
continua drumul nostru n spre neptimire. Prin neptimire nelegem capacitatea de a nu mai
pctui. Orice om care este iubitor de Dumnezeu este adevrat c dorete s nu mai
pctuiasc i s fie ct se poate de liber de pcat i de tot ceea ce implic pcatul. Acest lucru
este un fapt pe care trebuie s l tim i pe care trebuie s l srbtorim de crciun. Iat de ce
este bine s ne dm seama de toate implicaiile crciunului i s realizm de ce este una dintre
cele mai mari srbtori cretin ortodoxe. De crciun srbtorim restaurarea naturii umane n
condiia n care a fost creat iniial i la fel de bine posibilitatea ca pcatele noastre s nu ne
apese venic n chinurile iadului ci mai bine zis s ne fie iertate de Hristos. Hristos a
demnonstrat c ne poate ierta pcatele fiindc El a asumat natura uman. Acest lucru este ceea
ce trebuie s ne fac s fim ferici i la fel de bine s ne fac n fiecare an s srbtorim
crciunul.

57 Baruch Halpem, From gods to God: the dynamism of iron age cosmologies (Tubingen, 2009).

43
 - Nu putem pleca.
- De ce?
- Fiindc o s ne vad.
- Nu este nici o probleme dac ne vede.
- De ce?
- Fiindc plecm pe rnd.
- Dac spui tu bine.
ncet ncet stenii epuizai de cele dou ore de predic au plecat pe rnd. n cele
din urm i cantorul a plecat tiptil, tiptil. Biserica a rmas goal. Singurul care mai
sttea n altar era paraclisierul. Acesta i fcea de lucru cu cte o lumnare. n cele din
urm nici el nu s-a mai putut abine i s-a dus la printele care nu ddea nici un semn
c s-a oprit din predic i i-a spus:
- Printe s nu v suprai.
- Ce este? A spus printele care era deranjat c fusese oprit.
- Cheia bisericii este la icoana Maicii Domnului. Cnd terminai s nchidei
dumneveastr biserica.58
Am spus ntmplarea de sus fiindc sunt muli care fiind plin de zel consider c
slujbele de crciun trebuie s dureze ct mai mult. Trebuie n acest sens s tim c n
orae slublele nu pot s fie prea lungi dei este adevrat c ele au o mare ncrctur
de sens i de nelesuri duhovniceti. Slujbele de criun sunt prin urmare un lucru care
trebuie s fie potrivit cu timpul pe care parohienii l au la dispoziie. Nu trebuie s
uitm c parohienii au familii i de crciun trebuie s fie mai mult n mijlocul familiei. 59
Trebuie s averizm n aceste rnduri c la un anumit nivel crciunul este un
paradox. Este un paradox fiindc Hristos a ales s fie nscut ntr-un staul de animale
pentru ca s ne fac pe noi fericii. Dup cum ne spune episodul biblic al naterii lui
Hristos la venirea Sa pe lume Hristos a fost respins. Aflat n trecere prin Betleem unde
venise s se nscrie la un recesmnt fcut de autoritile romane, Sfnta Maria i
dreptul Iosif nu au mai gsit nici un loc de cazare n Betleem. Aa se face c Sfnta
Maria a nscut ntr-un staul. Acest lucru nu trebuie s l uitm n nici un caz fiindc el
ne spune c Hristos dei nu a fost primit cum se cuvine a venirea Lui n lume totui a
trecut peste acest lucru i a voit ca s ne aduc fericire. Aceast fericire este una care o
gustm an de an de srbtoarea crciunului. n zilele noaste pentru muli crciunul este
un fel de mit care ine de mai multe superstiia uman dect de realitatea lumii n care
trim. Pare greu de crezut pentru omul modern c Hristos s-a nscut ntr-un staul. El

58 77 de ntmplri nostime din viaa Prinilor, (Ed. Agnos, Sibiu, 2012).

59 Biserica Cretin Ortodox nu se opune celor care de crciun ajuns s mearg pe la mnstiri
s petreac crciunul. Acest lucru fiindc n cele din urm evalvia este un lucru bun. Sunt i
cretini mai evalvioi care prefer s mearg s stea pe la mnstiri i s fac un crciun
monastic. Acest lucru este bun dar ceea ce trebuie s avem n vedere este c nu toi sunt
nclinai n spre viaa de mnstire. Aa se face c este bine s tim c nu toi oamenii ajuns s
srbtoreasc crciunul la fel. Este n cele din urm la latitudinea fiecruia dintre noi cum vom
ajunge s prznuim crciunul fiindc acest lucru ajunge s fie o realitate i un fapt care ne va
face s fim mai duhoviceti. Dei crciunul este o srbtoate duhovniceasc acest lucru nu
nseamn c nu ne putem pregtii cu bunti pe masa de crciun. De fapt de crciun mesele
tuturor sunt pline i se fac mari efoturi ca i cei mai sraci s aib parte de un crciun cu
bucurie i fericire.

44
care era mpratul lumii ntregi a ales s vin pe lume smerit i uitat de toi. Acest lucru
este un fapt care ne spune c avem toate motivele s srbtorim crciunul i la fel de
bine s fim ancorai n tradiiile de crciun. Iat de ce este bine s avem crciunul n
faa noastr i s ne dm seama c Hristos este Cel care ne confer fericirea n fiecare
an de crciun.60
Toate aceste lucruri pe care le-am menionat mai sunt sunt mrturiste de slujba
crciunului ntr-so stihir n care ne spune c: n peter Te-ai slluit, Hristoase
Dumnezeule, ieslea pe Tine Te-a primit, iar pstorii i magii ie s-au nchinat. Atunci s-a
mplinit vestirea proorocilor i puterile ngereti s-au mirat strignd i zicnd: slav
smereniei Tale, unule Iubitorule de oameni! n aceast stihir gsim care este sensul
profund al ntruprii lui Hristos care ne aduce nou an de an fericirea duhovniceasc.
Este fr de nici o ndoail vorba de o fericire care se leag de faptul c Hristos nu
numai c este Dumnezeu dar la fel de bine El este i smerit. Dac Hristos nu ar fi fost
merit El nu i-ar mai fii asumat niciodat natura uman. Acest lucru este aa fiindc
evident ierarhic natura dumnezeiasc a lui Hristos este mai presus de natura uman.
Acest lucru este un fapt pe care srbtoarea crciunului ne-o pune n fa. Hristos a
veni la noi oamenii ca s ne mntuiasc i la fel de bine s fie un exemplu suprem de
smerenie. Dac dorim s nvm ceea ce este smerenia fr doar i poate c vom putea
face acest lucru prin srbtoarea crciunului. Crciunul este o srbtoare a smereniei
i a celor care sunt smerii i este adevrat c oamenii mndrii i orgolioi au mari
probleme n a se raporta la Hristos. Acest lucru este aa fiindc Hristos este smerit i
dorete ca noi s nvm smerenia de la El. Smerenia pe care o nvm de la Hristos
este fr doar i poate o cale a fericirii. Acest lucru este aa fiindc smerenia este cea
care l face pe Hristos accesibil nou. Este bine s tim acest lucru i s l avem n
vedere mai ales n zilele noastre n care smerenia este o noiune periferic a lumii n
care trim. Sunt din ce n ce mai puini oamenii care doresc s fie smerii i la fel de
bine s i dea seama de ceea ce este smerenia i cum trebuie s deprindem smerenia.
Suntem smerii fiinc acasta este o care spre fericire. De ce este o cale spre fericire?
Fiindc Hristos este cel care ne cere s fim smerii dup cum prin naterea Sa i El a
dat dovad de smerenie.61
Crciunul este srbtoarea care ne spune c Hristos a fcut imposibilul posibil.
Era cu neputin pentru om s ajung s se mntuiasc singur i pentru acest lucru
omul are nevoie de un mntuitor. Acest mntuitor avea nevoie s asume natura uman
pentru a o putea mntui. Iat c Hristos care este i Dumnezeu a ales s fie
concomintent cu Dumnezeu n ceruri i la fel de bine s se pogoare pe pmnt pentru a
ne mntui. Acest lucru l spune i l evideniaz una dintre sihirile crciunului din slujba
utreniei: Cel nencput nicieri cum a ncput n pntece? Cel ce este n snurile
Tatlui cum st acum n brae de Maic? Cu adevrat precum a tiut, precum a voit i
precum bine a socotit. C fr trup fiind, S-a ntrupat de bunvoie; i Cel ce este S-a
fcut pentru noi ce nu era i, neschimbndu-i firea, S-a fcut prta frmntturii
noastre. n dou firi S-a nscut Hristos, vrnd s plineasc lumea cea de sus. Prin
urmare aici avem taina fericirii noastre de crciun. Este vorba fr de nici o ndoial de
faptul c Hristos a ajuns s fie ntrupat i prein acest lucru a reuit s l uneasc pe om
cu Dumnezeu. Aceast unire a lui Dumnezeu cu omul este un lucru pe care Hristos l-a
realizat potenial pentru toat umanitatea dar n cele din urm el v-a ajunge s fie
realizat sau mpropriat de noi prin srbtorirea a crciunului. Crciunul este fr doar
i poate o unire a noastr cu Dumnezeu. Dac aceast unire nu a fost posibil din cauza

60 Gerry Bowler, The world encyclopedia of Christmas (McClelland & Stewart, 2004).

45
pcatului fcut de Adam i Eva Hristos a ters acest pcat i a deschis calea unirii
noastre cu Dumnezeu. Este bine s tim c din unirea noastr cu Dumnezeu ne vine cea
mai profund fericire. Este o fericire care i are originea n Dumnezeu. Prin urmare
ceea ce trebuie s tim este c prin crciun noi nu facem dect s actualizm unirea
noastr cu Dumnezeu. Aceast unire este adevrat c uneori este mai intens n timp ce
alteori este mai slab dar n cele din urm trebuie s ne raportm la Dumnezeu n tot
ceea ce facem. Crciunul este srbtoarea unirii noastre cu Dumnezeu, unire care a
fost fcut posibil prin faptul c Hristos i-a asumta natura uman. Iat prin urmare de
ce trebuie s fim convini de faptul c crciunul este un timp deosebit care ne face s
ne dm seama de raportul pe care trebuie s l avem cu Dumnezeu.62
Crciunul este o srbtoare a fericrii fiindc Hristos a intrat n natura uman i a
ajuns s o restabileasc la starea n care a fost creat iniial. Este greu de acceptat
pentru cei care nu au nici o credin n Dumnezeu c noi ca oameni avem nevoie de
restaurarea lui Hristos. Acest lucru fiindc sunt foarte puini care i ridic semne de
ntrebare de ce exist att de mult ru n lume. Rul este un lucru care este existent n
lume fiindc omul din voina lui l-a lsat s intre. Sfinii prini ne spun c Dumnezeu a
lsat iniial o lume fr de ru dar i-a dat posibilitatea omului s fac rul fiindc omul
a fost creat o fiin liber. Iat prin urmare cum se face c n lumea noastr exist ru.
Sunt unii care evident sunt angajai pe calea rului. Ei ne spun c pentru ei a face sau a
comite rul este un lucru care aduce fericirea. Trebuie s tim c n nici un fel rul nu
aduce fericirea i acest lucru detrebuie s fie bine neles. Rul aduce o fericire
aparent. Este vorba de o fericire pervertit i pervers. Prin urmare este bine s tim
care este sensul i care este nelesul fericirii adevrate. Fericirea adevrat nu poate
venii din ru. Fiindc anii au trecut omul a ajuns s se stabilizeze n ru sau cel puin
unii dintre oamenii. Hristos a devenit contient c acest rul trebuie s fie oprit. Aa se
face c el a ales s se ntrupeze. Trebuie s vedem n Hristos cel mai mare lupttor
mpotriva rului. Prin urmare Hristos a dorit s i ofere omului un nou nceput, o via
n care omul s nu mai fie corupt de ru i s fie ct se poate de liber de el. Acest lucru
61 Prin urmare ceea ce trebuie s tim este c fr doar i poate calea spre fericire este o care
care trece prin smerenie. Acest lucru fiindc smerenia este cea care ne face s ne dm seame
de cine suntem cu adevrat: suntem fiine limitate care am fost create de Dumnezeu i care prin
Adam i Eva am czut de la Dumnezeu. Faptul c am czut de la Dumnezeu nu poate n nici un
fel s fie un exmeplu i o dovad de mndrie. n fapt avem toate motivele s ne dm seama c n
faa lui Dumnezeu suntem praf i cenu. Pentru acest lucru avem o ans s ne apropiem de
Hristos prin faptul c ne smerim. Smerenia este cea care aduce fericirea n om fiindc omul se
vede pe sine aa cum este. Tendina noastr a tuturor este s ne vedem pe noi nine mai mult
dect ceea ce suntem lucru care n cele din urm nu face dect s ne fac s ne minim pe noi
nine. Raportat la Dumnezeu suntem nimic. Hristos a voit s fie pentru noi un exemplu de
smerenie. El care a creat mpreun cu Dumnezeu Tatl Universul i tot ceea ce exist n el a
ajuns s se nasc ntr-un staul de animale. Ce exemplu mai mare de smerenie putem avea?
Totui, Hristos ne spune c prin smerenie vom ajunge n cele din urm s fim ct se poate de
fericii. Acest lucru este aa fiindc atunci cnd pim pe calea smereniei nu facem dect s ne
asemnm lui Hristos. Acest lucru este un fapt care n nici un fel nu poate s ne lase indifereni.
Hristos se bucur cnd noi devenim smerii i El este Cel care trimite sentimetnul de fericire n
sufletele noastre.

62 Radu Teodorescu, Cutarea raiului n cretinismul ortodox (Cugir, 2017).

46
l afirm i unul dintre canoanele de a utrenia zilei de crciun: Vznd Ziditorul pe
omul pe care l-a zidit cu minile pierind, plecnd cerurile, S-a pogort i pe acesta,
ntrupndu-Se din dumnezeiasca Fecioar, l zidete cu totul din nou cu adevrat, c S-a
preaslvit! Avem aici un alt sens profund al crciunului pe care trebuie s l avem n
vedere i de care trebuie s inem cont.63
Dac pentru Hristos crciunul a fost o srbtoare a naterii este foarte adevrat
c pentru noi oamenii crciunul este s srbtoare a renaterii. Acest lucru fiindc n
cele din urm crciunul este cel care ne face s ne renatem din nou i din nou n
Hristos pentru ca n acest fel s jungem la neptimire. Hristos ne spune c pcatul este
cel care ne arunc n patimi i din patimi nu putem s ne eliberm singuri dac nu
cerem ajutorul lui Dumnezeu. Dumnezeu ne ajut s scpm de patimi prin Hristos.
Patimile sunt cele care nchid raiul pentru noi fiindc ele sunt mai mult o preocupare
egoist de propria persoan. Crciunul este srbtoarea care l pune pe Hristos n faa
noastr i la fel de bine ne face s ne raportm numai la Hristos. Aa se face c centrul
existenei noastre ajunge s fie Hristos. Iat ce spune n acest sens unul dintre
canoanele de la slujba utreniei: asemenea la chip cu amestecarea cea de jos din
rn fcndu-Te, Hristoase, i cu mprtirea trupului czut, l-ai mprtit pe acesta
de firea dumnezeiasc, om fcndu-Te i rmnnd Dumnezeu, Cel ce ai nlat fruntea
noastr, Sfnt eti, Doamne. Prin urmare ceea ce srbtorim noi n crciun este un
lucru ct se poate de profund. Hristos pentru a ne mntui a ajuns s uneasc firea Lui
dumnezeiasc cu firea noastr omeneasc. Acest lucru ne spune ct de mult ne-a iubit
dac ne-a unit cu firea dumnezeiasc. Este bine prin urmare s tim acest lucru fiindc
sunt puini cei care tiu cu adevrat ceea ce a fcut Hristos pentru mntuirea noastr.
Hristos a fcut lucruri care dovedesc c el a dorit s ne aduc la cunoaterea
adevratei fericiri. Este vorba fr doar i poate de fericirea duzhovniceasc. Aceast
fericire ne vine cnd aflm c de crciun Hristos a unit n sine firea dumnezeiasc cu
firea omeneasc. Nici un ntemeiator de religie i nici o mare personalitate din lumea
religiilor nu a mai fcut acest lucru. Acest fapt ne spune de unicitatea lucrrii pe care
Hristos a fcut-o pentru noi. Este bine s tim acest lucru fiindc n cele din urm acest
lucru este ceea ce ne definete pe noi ca i cretini. Hristos este Cel care confer

63 Hristos s-a pogort pentru a l restaura pe om i pentru a l scpa de pierzanie. Acest lucru
este un fapt care l implic pe Hristos direct ca i rscumprtor al omului. Este bine prin
urmare s tim c Hristos nu dorete ca noi s pierim ca i fiine umane. n acest sens sunt
muli care cred c dumnezeu ne-a uitat i c n cele din urm lui Dumnezeu nici nu i pas de
noi. Aici putem vedea un lucru ct se poate de mgietor i de aductor de fericire. Hristos
vede din ceruri c omul piere i se ntristeaz i se nduioeaz de acest lucru. Atunci El decide
s se pogoare pe pmnt i s l mntuiasc pe om. Trebuie s tim c prin sine omul nu poate
face nimic mpotriva celui ru sau a diavolului. Totui, prin Hristos omul poate ajunge s iese
biruitor n lupta cu diavolul. Acest lucru este un alt fapt pe care noi l srbtorim n srbtoarea
patilor i este bine s l tim. Iat prin urmare c l vedem pe Hristos care din iubire fa de
om a ajuns s plece cerurile i n cele din urm s l mntuiasc pe acesta. Acesta este eventual
unul dintre principalele motive pentru care se cuvine s fim ct se poate de fericii de crciun.
Este adevrat prin urmare c de crciun nu facem nimic mai mult dect s fim ferici. Este
vorba de o fericire pe care Hristos a lsat-o nou din iubirea pe care a avut-o pentru noi. Iat
cum crciunul este o srbtoare a bucrurie duhovniceti. Ne bucurm duhovnicete de ceea ce
a fcut Hristos pentru noi.

47
fericire i sens vieii de cretin care implic n fiecare an s srbtorim naterea lui
Hristos din Sfnta Maria.64
Faptul c de crciun se cuvine s ne veselim este un lucru pe care l gsim afirmat de
alt canon al utreniei crciunului care ne spune: S se bucure cerul, s se veseleasc
pmntul! C S-a nscut pe pmnt Mielul lui Dumnezeu, dnd izbvirea lumii.
Cuvntul, Cel ce era n snurile Tatlui, a ieit fr de smn din Fecioar; de Acela
magii s-au spimntat, vzndu-L nscndu-Se n Betleem ca un prunc; pe Care toate l
slvesc. Prin urmare ndemnul pe care ni-l adreseaz sluba este c noi trebuie s ne
bucurm fiindc acest lucru este cel care n cele din urm ne face s fim ct se poate de
fericii. Ne bucrm de naterea lui Hristos care nu a considerat un lucru de lepdat de a
se face om ci a voit ca noi s ajungem s ctigm mntuirea. Acest lucru trebuie s
tim c a inut numai de voia lui Hristos. Prin urmare este bine s tim ceea ce a fcut
Hristos pentru noi. Hristos este denumit aici Mielul lui Dumnezeu. Acest lucru este aa
fiindc n Hristos nu exist nici un fel de meteahn i El este nevinovat asemenea unui
miel. Prin urmare este bine s tim c Hristos este cauza pentru care am ajuns s
srbtorim crciunul. Pentru muli din zilele noastre crciunul este o srbtoare care a
avut loc acum 2000 de ani i nu mai poate n nici un fel s fie actual pentru zilele
noastre. Cum se face c de 2000 de ani sunt cretini care srbtoresc crciunul? Acest
lucru are loc fiindc n crciun a avut loc un lucru care nici un alt eveniment al istoriei
nu l-a mai avut: este vorba de unirea firii dumnezeiti cu firea uman. Acesta nu a fost
un fel de experiment chimic n care amestecm dou substane diferite pentru a obine
una nou, ci a fost o unire real i adevrat care a dus la mntuire. Este prin urmare
adevrat c atta vreme ct v-a exista umanitatea crciunul nu v-a fi lipsit de sens.
Acest lucru fiindc ceea ce s-a produs n crciun este un lucru care rmne actual. De
ce acest lucru? Fiindc unirea firii dumenzeieti cu firea omeneasc a fost fcut pentru
ca omul s se poate mntui. Prin urmare crciunul este o srbtoare care este actual
pentru toate generaiile de dup Hristos.65
Prin urmare trebuie s tim care este sensul adnc al crciunului. Acest sens este
curpins n unul dintre canoanele din utrenia crciunului unde ni se spune: ntocmai la
chip cu oamenii venit-ai, de voie lund trup din Fecioara, Doamne; ca s-i cureti pe

64 N. T. Wright, Cretin pur i simplu: de ce are sens cretinismul (Sibiu, 2016).

65 Prin urmare ceea ce trebuie s tim este c prin crciun ajunge s actualizm un lucru care
trebuie s fie sensul existenei noastre. Este vorba de faptul c la crciun a nceput lucrarea de
mntuirea a lui Hristos. Acest lucru prin urmare este un fapt care Hristos l-a fcut odat pentru
totdeauna dar pe care noi trebuie s l actualizm n fiecare generaie. Cum s actualizm
naterea lui Hristos n fiecare generaie? Actualizm naterea lui Hristos n fiecare generaie
prin faptul c srbtorim crciunul. Nu poate fi o fericire mai mare dect a ne actualiza pe Cel
care este autor al mntuirii noastre. Prin urmare crciunul este o actulizare a lui Hristos pe
care noi avem libertatea de a o face sau nu. Acest lucru este aa fiindc Hristos ne respect
propria noastr libertate. Suntem liberi prin urmare s srbtorim sau nu crciunul dar n cele
din urm trebuie s tim c a srbtorii crciunul nseamn a l actualiza pe Hristos care este
mnbtuirea noastr. Crciunul nu ne aduce o bucurie lumeasc cu ar fi acea c am cumprat o
main nou sau o cas nou ci este srbtoarea care atunci cnd o inem ne face s devenim
ncreztori n propria noastr mntuire. Dac Hristos s-a ntrupat din iubire pentru noi i putem
rspunde iubirii lui Hristos prin faptul c srbtorim crciunul. Iat care este unul dintre
motivele fericirii noastre duhovniceti.

48
toi de veninul arpelui, aducndu-i din porile iadului la lumina cea de via
purttoare. Aici ni se spune c Hristos a venit ca s ne cureasc de veninul
arpelui. Evident c nu este vorba de un venin n sensul real al cuvntului ci mai mult
este vorba de rutatea diavolului care ne face s suferim i n cele din urm s murim.
Acest lucru este un fapt care este cunoscut de Hristos. Hristos tie c diavolul dorete
distrugerea i pierzania noastr fiindc el este cel care a introdus n lume moarte ai
mortalitatea. Prin urmare Hristos este antidonul pe care l gsim n lupta noastr
mpotriva diavolului. Mai apoi canonul ne spune un lucru ct se poate de profund i
care evident are menirea s ne fac fericii. El ne spune c natera lui Hristos a avut loc
pentru ca Hristos s i aduc pe toi cei din iad la lumina cea de via purttoare. Prin
acest lucru nelegem c Hristos nu s-a ntrupat numai pentru noi oamenii n via ci ci
la fel de bine i pentru cei mori fiindc n acest fel el a ajuns s i elibereze din iad.
Acest lucru am putut vedea c este pomenit i n slujba de pati. Hristos a dorit ca cei
din iad care au fost buni n viaa de pe pmnt s nu mai fie inui n teroarea iadului ci
s se bucure de lumina plin de via a lui Dumnezeu. Cum s nu ne fac acest lucru
fericii? ntr-un anume fel de crciun srbtorim i pe cei care au ajuns s beneficieze
de ntruprea lui Hristos fiind n iad. Hristos nu i-a uitat pe acetia i i-a avut n vedere.
Acest lucru este un motiv de fericire duhovniceasc pentru noi care acum vedem c n
crciun este o bogie nemrginit de sensuri i de nelesuri. Crciunul este
srbtoarea care marchez nceputul mntuirii celor din iad. Dac pn la Hristos
porile iadului au fost nchise pentru toi oamenii de la crciun poriile iadului nu mai
pot s i in deloc pe cei drepi i buni. Acesta este un alt mare motiv pentru care
trebuie s ne bucurm de crciun i s ne dm seama de implicaile pe care Hristos ni
le-a lsat nou ca motenire.66
Ceea ce ne spun sfinii prini este c pcatul care a fost svrit de Adam i Eva n rai
a adus ntr-un anume fel un fel de rupere a relaiilor dintre Dumnzeeu i om. Acest
lucru fiindc primii oamenii n loc s asculte mai mult de Dumnezeu au ascultat de
diavol. Prin urmare este bine s ne dm seama c ntre om i Dumnezeu era nevoie de o
reconciliere generic. Dei au existat mai multe persoane sfinte n Vechiul Testament
trebuie s tim c n cele din urm la nivel generic a existat o anume nenelegere
dintre Dumnezeu i om. Acest lucru a fost fcut posibil i fiindc omul a ales n
antichitate calea idolatriei i acest lucru evident nu a fost pe placul lui Dumnezeu.
Evident c au fost muli care nu s-au sinchisit s se ntrebe dac sunt ntr-o legtur
bun cu Dumnezeu i au continuat o via fr de Dumnezeu. n cele din urm Hristos a
venit pe pmnt pentru a l reconcilia pe om cu Dumnezeu. Prin urmare prin Hristos i
prin faptul c l acceptm pe Hristos ca i mntuitorul nostru ajungem s fim
reconciliai cu Dumnezeu Tatl. Iat ce spune n acest sens unul dintre canoanele din
utrenia naterii Domnului: Cumplita vrajb ntre Ziditor i fptur prin venirea Sa
tind-o Stpnul, a pierdut de tot pe pierztorul vrjma i lumea unind cu puterile de
sus, a apropiat pe Ziditor de oameni. Aici aflm un lucru pe care mai puin dintre noi l
tim. Este vorba despre faptul c diavolul este cel care a sdit un fel de dumnie dintre
Dumnezeu i om. Diavolul nu vrea ca noi s fim n comuniune cu Dumnezeu i prin
urmare pe parcursul istoriei el a fost cel care i-a inspirat pe om s fac fapte care s l
arunce n dumnie cu Dumnezeu. Prin urmare acest lucru trebuie s fie la un anumit
moment oprit. Diavolul este cel care se bucur cnd ajunge s ne fac s fim n
dumnie cu Dumnezeu fiindc tot ceea ce este ru este ceea ce l definete. Dumnia

66 Dumitru Stniloae, Iisus Hristos: lumina lumii i ndumnezeitorul omului (Editura Anastasia:
Bucureti, 1993).

49
cu Dumnezeu este un lucru ru i prin urmare n vechime diavolul nu s-a dat napoi de
la nici un lucru de la a l face pe om dumanul lui Dumnezeu. Dumnezeu Tatl a fost
contient de acest lucru i a dorit s l nving pe diavol care sdete dumnie n
oameni pentru a ajunge s l urasc pe Dumnezeu.67
Prin urmare Hristos nu numai c ne-a fcut pe noi oamenii prtenii lui Dumnezeu ci El
ne-a dus cu un stadiu mai sus: El a ajuns s ne fac fii lui Dumnezeu. Fiind Fiul lui
Dumnezeu Hristos a ajuns s fie fratele nostru mai mare. Ca fratele nostru mai mare
Hristos a voit ca noi s l avem pe Dumnezeu ca Tatl nostru. Acest lucru este un fapt
care a nceput odat cu crciunul. Prin Hristos ajungem s l numim pe Dumnezeu nu
numai Dumnezeu ci i Dumnezeu Tatl. Dumnezeu este Tatl nostru i acest lucru este
un fapt care a fost fcut posibil de Hristos. Trebuie s tim c Hristos a avut mare
iubire fa de noi fiindc el nu ne-a lsat numai la stadiul de prieteni ai lui Dumnezeu ci
mai mult ne-a fcut fii lui Dumnezeu. Prin urmare ceea ce trebuie s tim c din
venicia Hristos a fost fiul lui Dumnezeu. Acest lucru este aa fiindc Hristos este parte
din Sfnta Treime. Sfnta Treime este cea care alctuiete exietena i fiina lui
Dumnezeu. Fiind din Sfnta Treime Hristos a dorit ca noi cu toi s fim fii lui
Dumnezeu. Acest lucru este cu adevrat un lucru uimitor i extraordinar. Prin Hristos
ajungem s i spunem lui Dumnezeu Tat. Este evident c trebuie s fim fericii cnd ne
gndim c Dumnezeu este Tatl nostru al tuturor. Iat prin urmare care sunt sensurile
profunde care ajungem s le srbtorim an de an n crciun. Unul dintre sensurile
profunde pe care ajungem s l srbtorim de crciun este fr doar i poate faptul c
Hristos a ajuns s ne fac fii lui Dumnezeu Tatl. Acest lucru l afirm i unul dintre
canoanele utreniei crciunului: Neamul ce era altdat n umbr a vzut acum lumin
strlucit; iar pe cei pgni Fiul aducndu-I Tatlui motenire, a mprtit har tainic
acolo unde stpnea nainte pcatul. Prin urmare Hristos i-a chemat i pe pgni nu
numai pe vrei s fie prtai la credina n Dumnezeu Tatl. Orice l acecpt pe Hristos

67 Adevrul este c dei Hristos a venit i a surpat zidul dumniei cu Dumnezeu care a fost
fcut n lume de diavol sunt mai muli care sunt n dumnie cu Dumnezeu. Sunt mai multe
pseudo filosofii cum este nihilismul, ateismul i desconstructivismul care sunt ndumnie cu
Dumnezeu. Acest lucru ne spune ns faptul c pentru cei care doresc prin Hristos i prin
srbtoarea crciunului ajungem s nu mai fim n dummnie cu Dumnezeu i s fim ct se
poate de liberi i de unii cu Dumnezeu. Adevrul este c orice om sntos la minte dorete
acest lucru. Sunt muli care consider c nu au nimic de dobndit din unirea cu Dumnezeu i se
declar dumani ai lui Dumnezeu. Ei sunt cei care susin c Dumnezeu nu merit s fie iubit i
nici ascultat. Aa se face c dei nu o spun sunt unii care simt dumnie fa de Dumnezeu.
Aceti oamenii trebuie s tim c pn nu vor venii la pocin nu se vor mntui. Omul care
simte dumnie fa de Dumnezeu este un om care nu este contient de ceea ce a fcut Hristos
pentru om. Hristos a fost tot ceea ce era posibil pentru ca s l reconclieze pe om cu Dumnezeu
i el ne-a spus c adevratul nostrtu duman nu este Dumnezeu ci diavolul. Prin urmare trebuie
s tim i s devenim contieni c diavolul este cel care dorete s fim n dumnie cu
Dumnezeu. Pentru a putea rezista mpotiva atacurilor diavolului trebuie s ne unim cu Hristos
i trebuie s ducem un mod de via cretin. n acest sens n cele din urn cel ru nu va mai
avea nici un efect asupra noastr i nici nu ne va mai putea s ne rzvreasc mpotriva lui
Dumnezeu. Trebuie prin urmare s fim contieni c diavolul este cel care ajunge s in spire n
noi sentimente care sunt contrare lui Dumnezeu.

50
ca i mntuitor ajunge s l aib pe Dumnezeu ca Tatl. Acest lucru nu poate dect s
ne bucure i s ne fie prilej de fericire.68
Se spune c ntr-o staie un biat mic i invalid vindea pe un peron fructe
pasagerilor. La un moment dat lng el a venit un tren din care s-au dat jos mai muli
pasageri. Cum se fcuse un puhoi de oamenii un pasager l-a lovit pe copil i fructele i s-
au mprtiat. Fiind invalid copilul nu putea s adune fructele czute pe jos.
- D-te la oparte! I-a spus pasagerul grbit.
- V rog domnule, ncerc s vnd doar nite fructe.
- Nu vezi c sunt grbit.
- Dar eu nu fac nici un ru.
- Pleac de aici, a spus pasagerul cel ru care vznd c este numai un copil a
plecat lsndu-i fructele aruncate pe jos.
Scena a fost vzut de un bun cretin care i el se coborse din acelai tren.
Acesta a putut vedea micrile disperate ale copilului de a i aduna merele de pe jos.
Micrile lui erau fr de nici un succes.
- Bun ziua micuule! I-a spus bunul cretin.
- Bun ziua domnule!
- Pot s te ajut?
- Vai ai fi extrem de amabil.
- Nici o problem.
Cretinul a adunat frunctele copilului dup care a dat s plece.
- Un moment domnule, nu plecai a spus copilul.
- Ce este?
- Sutei cumva Hristos?
- Nu sunt.
- Dar cine suteni?
- Sunt doar un ucenic al Lui, a spus cretinul dnu-i copilului o bacont s i
cumpere ngheat.
Credem c morala acestei mici ntmplri este ct se poate de evident. Ea ne
nva c trebuie s fim ateni cu ceea ce are loc n jurul nostru i la fel de bine c
trebuie s fim ct se poate de dispui s facem binele atunci cnd putem. Prin urmare
acest lucru este un fapt pe care trebuie s avem n vedere i de care trebuie s inem
cont. La fel de bine ca i ucenici ai lui Hristos este bine s inem crciunul fiindc n
aceast zi ajungem s ne aducem aminte de cine a fost Hristos i de ceea ce a fost
Hristos pentru noi.69
Hristos este cel care a venit n aceast lume s ne ajute s luptm mai bine cu
pcatul. Acest lucru este aa fiindc pcatul este un fapt care face ravagii n lumea
noastr. Prin urmare prin Hristos ajungem s ieim biruitori n lupta cu pcatul. Iat ce
ne spune n acest sens unu dintre canoanele utreniei patilor: Venit-a ntrupndu-Se
Hristos, Dumnezeul nostru, pe Care Tatl din pntece mai nainte de luceafr L-a
nscut; i Cel ce ine frnele preacuratelor puteri n ieslea dobitoacelor este culcat; cu
scutece este nfat, dar dezleag legturile cele cu multe mpletituri ale pcatelor.
Prin urmare este bine s tim c Hristos este cel care dezleag legturile cele cu multe
mpletituri ale pcatelor. De ce spune canonul acest lucru? Spune acest lucru fiindc
pcatele ajung de multe ori s se instaleze n noi fr ca noi s ne dm seama. Ne
trezim c am fcut un pcat de multe ori chiar fr voia noastr. Acest lucru este aa
fiindc diavolii sunt cei care ajung s ne arunce n pcat profitnd de naivitatea i de

68 Dumitru Popescu, Hristos, Biseric, Societate (Bucureti, 1998).

51
neatenia noastr. Prin urmare este bine s tim s ne ferim de pcate i de tot ceea ce
este pcatul fiindc n acest fel vom ajunge n cele din urm s fim ct se poate de liberi
i de dezlegai de pcate. Pcatele se leag de noi i n acest fel n cele din urm cnd
ajung s devin patimi ne suprim libertatea care este unul dintre cele mai preioase
daturi pe care ni le-a lsat Dumnezeu. Este bine prin urmare s fim contieni de ceea
ce este pcatul i de modul n care se manifest el. Pcatul este un lucru care ne separ
de Dumnezeu Tatl i Hristos s-a nscut n aceast lume pentru a ajunge s ne elibereze
de pcat i de tot ceea ce ine de el.70
Crciunul este un timp care l toat lumea are mai multe tradiii i este srbtorit cu
concerte, spectacole, mncare i butur. Aceste lucruri sunt foarte prin care omul a
ajuns n cele din urm s srbtoreasc venirea lui Hristos. n aceast lume. n fiecare
ar a lumii exist tradiii i obiceiuri proprii de crciun. Mai ales n lumea muzicii sunt
adevrate aceste vorbe fiindc se cunosc mai multe melodii i lagre care au fost
compuse pentru a srbtoriii cricunul. Aceste lucruri sunt considerare de cretinismul
ortodox ca i un prinos i un omagiu pe care omul l aduce lui Hristos. Este bine prin
urmare ca de crciun s oferim tot ceea ce avem mai bun din noi fiindc n acest sens
vom ajunge n cele din urm s fim persoane care suntem dedicate lui Hristos.
Crciunul este o srbtoare care vine s ridice n faa noastr o ntrebare fundemtal:
vrem s fim de partea lui Hristos sau a diavolului? Este bine s alegem s fim de partea
lui Hristos fiindc acest lucru n cele din urm ne va duce la adevrata noastr
mplinire. Dup cum am putut vedea Biserica Cretin Ortodox nu este mpotriva
obiceiurilor i tradiilor de crciun fiindc ea este contien c n acest mod omul
ajunge s i manifeste iubirea pe care o are fa de Dumnezeu. Dac l vom iubii pe
Dumnezeu cu siguran c vom gsii crciunul ca fiind o srbtoare plin de sens. Este
sensul pe care Hristos dorete s l imprime vieii noastre. S nu lsm ca voina lui
Hristos s treac pe lng noi la fel cum apa trece peste pietre. Ceea ce putem vedea
este c n aceast lume fericirea este o noiune realtiv. Astzi suntem fericii i mne
ajungem s nu mai avem nici un fel de fericire. Acest lucru nu trebuie n nici un fel s
ne descurajeze. Este aa fiindc pentru noi cretinii ortodoci este clar c Hristos este
nceputul fericiii noastre. Fericirea noastr ultim nu vine numai de la bunurile acestei
lumi ci la fel de bine de la Hristos. Acest lucru l afirm unul dintre canoanele din
utrenia crciunului: Cuvntul, Cel ce este Dumnezeu din nceput, vznd firea cea de
jos neputincioas, o ntrete, aezndu-Se nsui ca o a doua mprtire i o arat
slobozit de patimi. Prin urmare avem multe motive s fim fericii. Unul dintre aceste

69 Pentru muli oaemnii din zilele noastre Hristos este o poveste care este actual numai pentru
copii. Acest lucru este aa fiindc Hristos a venit pentru o lume ntreag i sunt muli care
consider c aceast lume nu mai are nici un fel de ans. Sunt multe valuri de pesimism n
zilele noastre i acest lucru evident c nu face dect s ne adnceasc i mai mult n
necredin. Ceea ce trebuie s tim este c trebuie s ne luptm cu necredina i s fim ct se
poate de mult persoane ale credinei i a tot ceea ce este bun i frumos. Prin urmare la un
anumit nivel crciunul este o srboate a binelui i a frumosului. Acest lucru fiindc de crciun
avem ansa s ne dm seama c binele i frumosul sunt o realitate personal. Este vorba de
Hristos. Nu poate exista bine i frumos dincolo de Hristos. Aceste lucruri sunt cele care ne fac
s fim ct se poate de ancorai n ceea ce are s ne ofere crciunul. Sunt multe tradiii frumoase
de crciun i pe aceastea trebuie s le avem n vedere i s inem cont de ele.

70 Andrei Andreicu, Dinamica desptimirii (Editura Rentregirea: Alba Iulia, 2001).

52
motive este i faptul c Hristos s-a nscut pentru noi pentru a ajunge s ne slobozeasc
de patimi. Patima este un lucru negativ care se manifest prin faptul c l face pe om
dependent i l separ de Dumnezeu.71
Dup cum tim cu toi postul crciunului este un post de bucurie n care trebuie s ne
ntrarmm din nou cu asceza pentru a putea birui pcatele care ne asalteaz. Ceea ce
ne spun sfinii prini este c aceste timp al vieii noastre este un timp n care
Dumnezeu ngduie ca s fim ispitii. Acest lucru ns nu va mnai avea loc dup moarte.
Prin urmare Crciunul descoper un sens ct se poate de adevrat i de profund care
ne aduce bucrurie. Acesta este faptul c noi putem s ajungem s fim ct se poate de
liberi fa de pcat. Iat ce ne spune n acest sens unul dintre canoanele de la utrenie:
Pcatul lumii cel cu totul slbatic, ce se nla plin de nelegiuire, Tu l-ai nimicit cu
puterea cea mare. i pe cei inui de el mai nainte, ntrupndu-Te, i-ai mntuit ca un
bun. Este ct se poate de adevrat c Crciunul este un lucru care ne unete cu
Hristos i la fel de bine ne face s ne dm seama c nu trebuie s cedem n faa
ispitelor. Sunt multe inspite cu care ne confrutm n zilele noastre dar n cele din urm
prin puterea pe care o cerrem de la Hristos n rugciune ajungem n cele din urm s
ne eliberm de ele. Pentru muli este de-a dreptul imposibil s concepem o via fr de
pcate. n cele din urm ceea ce trebuie s tim este c tocmai aceast via de de
pcate este cea care ne face s fim cu adevrat ferici. Suntem fericii de ceea ce
srbtorim n timpul crciunului. Dup cum ne spune i slujba crciunului Hristos a
venit s uneasc firea omeneasc cu fireas dumnezeasc pentru ca firea omeneasc s
ajung s ia putere din firea dumnezeiasc i n acest sens s ajung la neptimire. Toi
sfinii s-au simit cu adevrat fericii cnd au ajuns s triasc n neptimire. Acest
lucru fiindc neptimirea este o fericire duhovniceasc pe care omul ajunge s o
triasc i s o experimenteze plenar. Prin urmare acesta sunt cele mai profunde
sensuri ale crciunului. Hristos a venit s ne mntuiasc de iad. Cnd ne gndim c
iadul este veinic ne vom da seama c Hristos a fost foarte mult pentru noi. Pentru
acest motiv noi an de an ajungem s srbtorim crciunul i s trim fericirea
duhovniceasc pe care acesta ne-o aduce.72

CAPITOLUL 4

71 Patimile sunt dup sfinii prini n numr de apte: lcomia pntecelui, desfrnarea, mnia,
iubirea excesiv de bani i averi, lenea, invidia sau ura i n cele din urm mndria. Aceste
apte pcate pacate capitale sunt dup sfinii prini cele care ajuns s defineasc tot ceea ce
ine de separaia de Dumnezeu. Trebuie s nelegem c pcatul este o separaie de Dumnezeu.
Acest lucru este aa fiindc pcatele odat svrite ajung s l in pe om legat numai de
propria persoan. De Crciun Biserica ne spune c estre bine s ne facem un proces al
contiinei. Ce s nelegem prin acest lucru? Biserica Cretin Ortodox ne recomand ca de
crciun s mergem s ne spovedim i s ne mprtim. Acest lucru l facem fiindc dorim s ne
fie iertate pcatele mai mici sau mai mari pe care le-am fcut pn nainte de crciun. Este prin
urmare cretinete ca n postul crciunului s mergem i s ne spovedim. Acest lucru fiindc n
cele din urm trebuie s facem un efort ca s ntmpinim crciunul cu vrednicie. Dup cum am
spus n rndurile de mai sus crciunul este a doua srbtoare ca importan din calendarul
cretin ortodox. Acest lucru este un fapt care trebuie s ne duc la o revizuire a vieii noastre
sau mai bine spus la o trecere n revist a ceea ce am fcut i a ceea ce trebuie s facem prin
viitor. Spovedania mai nainte de crciun este un lucru care ne ajut n drumul spre
desptimire.

53
 SRBTORILE SFINTEI MARIA FERICIRE PENTRU FEMEI

Sfnta Maria este o personalitate central a Bisericii Cretin Ortodoxe. Acest lucru este
aa fiindc ea a fost mama Domnului Iisus Hristos. Hristos ca om a avut o mam i
aceasta a ajuns s fie cunoscut ca Sfnta Maria. Sfnta Maria este modelul suprem de
femeie. Acest lucru ne spune c cretinismul ortodox nu desconsider rolul pe care
femeia l are n viaa lumii. Femeia este un lucru care definete n acest sens viaa
uman. Fr de femei viaa nu poate s se perpetueze n aceast lume. Prin urmare
femeia are un rol i o importan major. Este bine s tim c nu toi sunt de acord cu
concepia cretin a femeii i sunt mai muli care consider c femeia nu are nici un fel
de rol i nici un fel de importan n viaa lumii. Acest lucru este considerat din start o
concepie necretin. Prin naterea Sa din femeie Hristos ne-a demonstrat c femeia
este un lucru bun i frumos. Este adevrat c sunt mai multe femei care nu fac ciniste
numelui de femeie dar n cele din urm este bine s tim c Hristos a fost cel care a pus
mare accent pe femeie. Sunt mai multe femei tinere n zilele noastre care i caut un
model de via. Sfnta Maria este fr doar i poate un model de via cretin i acest
lucru trebuie s ne spun c nu fr nici un motiv Biserica Cretin Ortodox o cinstete
pe sfnta Maria.73
De ce spunem c Sfnta Maria este fericire pentru femei? Spunem acest lucru fiindc
femeile sunt i ele n cutarea fericirii. Acest lucru nu poate n nici un fel s fie negat.
Femeile doresc s fie fericite dar de mai multe ori ajung s peasc pe ci strine de
fericirea adevrat. Sunt multe femei care consider c sexualitatea este cea care le
face cu adevrat fericite i nu puine sunt cazurile n care aceste femei au ajuns s se
prostituieze. Cu adevrat prostituia nu poate n nici un fel s fie o cale n spre fericire
fiindc ea nu este un lucru moral. Dup cum am afirmat n rndurile de mai sus
adevrata fericire este un lucru care trebuie s treac de proba moralitii. Prin urmare
poate s fie cu adevrat un lucru care ne duce la fericire numai ceea ce ne face s fim
morali. Iat prin urmare c femeile de azi i de fapt din toate epocile au cutat
fericirea. Femeile sunt cele care sunt indispensabile lumii noastre fiindc ele sunt cele

72 Iustin Popovici, Abisurile gndirii i simirii umane. Studii teologice (Editura Sofia:
Bucureti, 2013).

73 n Biserica Cretin Ortodox sunt 4 mari srbtori care sunt nchinate Sfintei Maria:
Naterea Sfintei Maria pe 8 octombrie, Bunevestire pe 25 martie, Intrarea n Biseric a Sfintei
Maria pe 21 noiembrie i Adormirea Sfintei Maria pe 15 august. Aceste srbtori toate se leag
ca sens i semnificaie de Sfnta Maria fiindc ea este un model pentru noi cei de azi i de ea
trebuie s avem mare ateni i luare aminte. Aceste srbtori vin s o actulizeze pe Sfnta
Maria nu numai pentru toate mamele din lume ci la fel de bine i pentru fetele care vor fii
mame. Sfnta Maria a fost un model de mam desvrit care i-a iubit pruncul i care a simit
cu o sabie i trece pe inim atunci cnd L-a vzut rstignit. Acest lucru este un fapt care ne face
s insistm mai mult pe persoana Sfintei Maria i s ne dm seama c ea este un model pentru
femeile din toate epocile i din toate timpurile. Sfnta Maria a ajuns n acest sens s fie
srbtorit nu numai n cadrul Bisericii Cretin Ortodoxe ci la fel de bine i prin cntrile i
imnele pe care mai muli compozitori i poei ai lumii le-au fcut pentru ea. Toate aceste lucruri
alctuiesc un portret al Sfintei Maria care este plin de sens i de neles. Nici noi nu am dorim
s trecem peste Sfnta Maria i am dorim s o includem n paginile acestei cri.

54
care aduc acestei lumi foarte mult sensibilitate. Ca i sexul slab femeile sunt mult mai
sensibile dect brbaii. S-a i spus de mai muli psihologi c n timp ce brbaii tind s
fie raionali i s gndeasc totul cu mintea femeile sunt mult mai sentimentale.
Adevratele femei au o prepodenderen n spre romantism. Este adevrat c acest
lucru nu este valabil n toate cazurile. Prin urmare rolul femei n lumea noastr este
major i el nu poate n nici un fel s fie trecut cu vederea. Toi cei care avem via am
primit-o de la o mam care la un moment dat ne-a nscut n aceast via. Este bine s
tim prin urmare care este sensul i care este menirea ultim a femeilor. Nu este deloc
lipsit de importan c Hristos a venit n aceast lume printr-o femeie. Acest lucru ne
spune c Hristos nu a respins prezena femeilor ci din contr a binecuvntat-o. Femeile
mironosie au fost primele care au au aflat de vestea naterii lui Hristos. Acest lucru ne
spune c femeile sunt persoane care se pot dedica vieii de rugciune i de evlavie.
Femeia este prin urmare un lucru pe care dorim s l analizm mai mult n aceste
rnduri. Dorim s tim prin urmare ce le face pe femei fericite. Ei bine aici sunt foarte
multe opinii. Acest lucru este aa findc femeile difer de la persoan la persoan nu
numai ca i caracter ci la fel de bine i ca i orientare generic n via. n lumea
noastr exist dou extreme: o extrem care ne spune c locul femeilor este n
bucutrie i o extrem feminist care ne spune c se cuvine ca femeile s conduc
lumea fiindc ele sunt superioare brbailor.74
Prin urmare este foarte adevrat c n ceea ce privete femeile exist dou extreme n
lumea noastr: prima este de a le desconsidera pe femei i a considera mai puin dect
sunt ele i a doua extrem este de a le supraaprecia pe femei i a considera c ele sunt
mult mai mult dect sunt n realitate. Aceste dou extreme sunt prin urmare cele pe
care le putem ntlnii n lumea noastr. Musulmanii sunt cei care consider c femeia
este o fiin inferioar brbatului i pentru acest lucru ea trebuie s fie supus lui n
mod necondiionat. Aa se face c musulmanii practic poligamia i acest lucru numai
n cazul femeilor. Ei ngduie ca numai un brbat s aib mai multe soii i nu o femeie
s aib mai muli brbai. Cretinismul ortodox consider c femeia este egal cu
brbatul dar la fel de bine femeia trebuie s fie supus brbatului pentru ca n acelai
timp s existe armonie n csnicie. Cum se poate ca femeia s fie supus brbatului i n
acelai timp s fie egal cu el? Acest lucru este un paradox asupra cruia vom insista
mai mult. Femeia trebuie s fie contient c dei este egal cu brbatul brbatului i
revine menirea de a conduce familia. Acest lucru fiindc n familie trebuie s existe
nelegere. Prin urmare nu poate fi n nici un fel negat egalitatea brbatului cu a
femeii numai c n familie brbatul este cel care conduce. n acest sens femeile trebuie
s o aib ca i model pe Sfnta Maria care a fost un model de supunere. Dei Sfnta
Maria a fost mai important n istoria mntuirii omului dect dreptul Iosif Sfnta Maria
a fost plecat i asculttoare de dreptul Iosif care a fost soul ei pmntesc. Este bine
s tim prin urmare s le nvm pe femeile din zilele noastre s nu caute modele ntre
marile vedete rock ale lumii ci mai mult ntre sfintele cretin ortodoxe. Dintre sfintele
cretin ortodoxe fr doar i poate c Sfnta Maria a dat dovad cea mai mare
sfinenie. Acest lucru a fcut ca la toate slujbele Bisericii Cretin Ortodoxe Sfnta Maria
s fie pomenit i la fel de bine comemorat.75
Pentru femei dar nu numai Sfnta Maria este un exemplu de sfinenie i n acelai timp
o persoan care dac este imitat sau urmat ajunge s duc pe femei la fericire.
Pentru zilele noastre cnd sunt destul de multe femei oprimate de soii lor din diferite

74 Emil Jurcan, Femeia n marile religii i teologia feminist ca provocare a lumii

contemporane, (Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2003).

55
motive Sfnta Maria este fr doar i poate un lucru care ajunge s confere fericire i
bucurie. Acest lucru l spunea i Sfntul Teofan al Niceei cnd afirma: cci aa cum
fiecare mam d copiilor ei simpla existen, tot aa i Mama lui Dumnezeu druie
tuturor existena fericit. Prin urmare este adevrat c Sfnta Maria ca una care a fost
mama lui Hristos poate s mijloceasc pentru noi ca noi s ajungem la fericire. Acest
lucru implic s o cinstim pe Sfnta Maria i la fel de bine s nu de ndoim de sfinenia
ei. Sunt mai muli care se ndoiesc c Sfnta Maria a fost sfnt. Acest lucru ne spun ei
c nu are cum s fie demonstrat pe care tiinific. Cu ce a fost mai bun sfnta Maria
dect restul femeilor din zilele noastre? Sfnta Maria a fost mai bun dect restul
femeilor din zilele noastre fiindc ea a fost un model de ascultare, de smerenie, de
curie i de castitate. Aceasta ca s enumerm numai cteva dintre virtuile Sfintei
Maria. Sunt multe femei care se vd n zilele noastre mult mai bune i mult mai
capabile dect snta Maria. Totui, ceea ce putem vedea este c ele nu au ajuns la o
cunoatere a lui Dumnezeu la fel cum a ajuns Sfnta Maria. Ceea ce mai puin tiu este
c de mic Sfnta Maria s-a dedicat cu trup i suflet lui Dumnezeu i a fcut tot ceea ce
a putut pentru a l slujii pe Dumnezeu. Acest lucru nu poate s ne fac s o considemm
pe Sfnta Maria ca o simpl femeie. Ceea ce susine cretinismul ortodox este faptul c
Sfnta Maria a fost fr doar i poate o persoan care a ajuns s defineasc ceea ce
este femininul. Sunt muli care i ridic semne de ntrebare despre ceea ce este
femininul. Trebuie s tim c femininul este un lucru care ieit din mintea lui Dumnezeu
fiindc Dumnezeu este Cel care a creat femeia. Prin urmare este bine s tim cum
trebuie s nelegem existena Sfintei Maria. Acest lucru fiindc Sfnta Maria este un
model pentru toate femeile. Femeile din zilele noastre caut fericirea dar nu voiesc s
apuce pe care virtuilor pe care a apucat sfnta Maria. Prin urmare femeile care doresc
s gseasc adevrate fericire n aceast via o vor gsii dac vor urma Sfintei Maria
fiindc ea a luat calea virtuilor i a ajuns la fericire.76
Prin urmare este bine s o cinstim pe Sfnta Maria fiindc prin ea a venit fericirea
n lume. Despre ce fericire vorbim aici? Vorbim fr dfoar i poate despre fericirea care
75 Una dintre cele mai cunoscute rugciuni pe care o face Biserica Cretin Ortodox este: Pe
Preasfnta, curata, preabinecuvntata, mrita, stpna noastr, de Dumnezeu Nscatoarea i
pururea Fecioara Maria, cu toi sfinii s o pomenim. Din aceast afirmaie evident se neleg
mai multe lucruri. Primul lucru pe care l nelegem este c ea este sfnt. Sfnta Maria a fost
sfnt cu adevrat i pentru acest lucru ea este un model pe care i noi la fel de bine l putem
urma. Un al doilea tribute al sfintei Maria este faptul c este curat. Prin acest lucru nelegem
c ea nu a avut pcate mari i a fost lispit de pcat. Un alt lucru este faptul c pe sfnta Maria
trebuie s o binecuvntm fiindc ea a fost cel care L-a purtat pe Hristos n pntecele ei. Prin
urmare Sfnta Maria este vrednic de biencuvntarea noastr. Trebuie s tim c sfnta Maria
este o persoan central a aghiografiei noastre cretin ortodoxe. La fel de bine fiindc ea s-a
nvredinicit de naterea lui Hristos i a rmas smerit este adevrat c sfnta Maria s-a
nvrondit de mult mrire. Este vorba de o mrire care vine din faptul c pentru virtuile sale se
cuvine s o avem pe Sfnta Maria ca i model de via i la fel de bine de comportament. Sunt
multe fete n zilele noastre care sunt confuze despre ce drum vor s aleag n via. Este bine
s se raporteze la Sfnta Maria care este probabil cel mai superm model de femeie. Ce femeie o
poate egala n virtute pe Sfnta Maria? Cu siguran c foarte puine. Acest lucru este aa
fiindc n zilele noastre femeile nu prea i ridic problema de a duce o via de virtute.

76 Sfntul Maxim Mrturisitoul, Viaa Maicii Domnului (Sibiu, 1998).

56
a venit prin naterea lui Hristos. Iat n acest sens ce ne spune troparul Naterii Maicii
Domnului: Naterea ta, de Dumnezeu Nsctoare Fecioar, bucurie a vestit la toat
lumea c din tine a rsrit Soarele dreptii, Hristos Dumnezeul nostru i dezlegnd
blestemul a dat binecuvntare i stricnd moartea, ne-a druit nou viaa venic. Prin
urmare ceea ce putem remarca aici este faptul c Sfnta Maria a fost o persoan care a
fost contient de faptul c Hristos trebuie s se nasc n lume pentru ca n acest mod
n cele din urm omul s ajung s dobndeasc mntuirea. Acest lucru a fcut-o
contient pe Sfnta Maria de responsabiitatea pe care a avut-o n faa lui Dumnezeu.
Sunt mai muli sfini prini care numesc pe Sfnta Maria ca fiind noua Ev. Acest lucru
fiindc prima Ev a fost cea prin care a intrat pcatul n lume n timp ce prin Sfnta
Maria a venit Hristos care este mntuirea noastr. Sfnta Maria prin urmare a ajutat i
a contribuit i ea la istoria mntuirii. Acest lucru nu trebuie s l uitm i la fel de bine
trebuie s l avem n vedere. Prin urmare Hrisos a venit n lume prin sfnta Maria i la
fel de bine acceptat-o pe acesta ca i mama Lui. Acest lucru ne spune c putem vorbii n
cazul sfintei Maria de un fel de sinergie sau mai bine zis de mpreun lucrare dintre
Dumnezeu i sfnta Maria. Acest lucru este bine s fie tiut i la fel de bine trebuie s l
avem n vedere. Sfnta Maria a fost cea care cu micile ei puteri a ajustat la mntuirea
omului i pentru acest lucru o considerm c este un care atunci cnd ajungem s tim
cine este ne dm seama c este o persoan care aduce fericire. Este vorba evident de o
fericire duhovniceasc. Sfnta Maria aduce fericire duhovniceasc celor care o
cinstesc. Ea fost n acest sens cea care a ajuns s lucreze cu Hristos la mntuirea
neamului omenesc. Sunt n acest sens cunoscute mai multe minuni pe care sfnta Maria
le-a fcut pe parcursul istoriei dar pentru noi cretnii ortodoci cel mai multe ftrebuie
s ne intereseze virtuile pe care a ajuns s le cultive sfnta Maria.77
Prin urmare Sfnta Maria a fost cea care a excelat prin virtui i prin tot ceea ce a
fost mai bun i drept pentru om. Ea a fost cea care nu s-a temut de autoritile romane
i a venit ntristat i a stat sub crucea lui Hristos. Acest lucru ne spune c Sfnta
Maria nu a fost prea intersat s nu fie i ea prins i eventual condamnat la moarte
fiindc a fost alturi de Iisus la rstinginrea Lui. Aceste lucruri sunt cele care ne fac s
privim ct mai adnc i ct mai clar n spre cine a fost sfnta Maria. Sfnta Maria nu a
fost o persoan care la fel ca multe femei din zilele noastre sunt pline de ambiii politice
i dornice de faim. Iat c dei nu a dorit faim Dumnezeu a fcut-o pe Sfnta Maria
una dintre cele mai cunoscute femei ale lumii. Poate nu este om din aceast lume care

77 Sunt n acest sens cunoscute mai multe minuni pe care sfnta Maria le-a fcut ceea ce ne
spune c cu adevrat Dumnezeu a fost cu ea. Prin urmare este bine s tim de cine a fost Sfnta
Maria i la fel de bine de ceea ce a fcut ea pentru noi. Sfnta Maria este un exemplu de via
duhovniceasc i la fel de bine un model pe care femeile s le urmeze. Exist n acest sens un
obicei bun ca mai multe femei s ia numele Sfintei Maria. Acest lucru este un lucru care este o
dovad de evlavie fa de Sfnta Maria. tim c Sfnta Maria a fost vizitat de Sfntul
Arhanghel Gavriil pentru a o ntreba dac accept s l nasc pe Iisus. Maria a acceptat acest
lucru i prin urmare a ajuns s fie cunoscut ca a adoua Eva. Este clar c Sfnta Maria avea
posibilitatea s l refuze pe Sfntul Garvril dar nu a fcut acest lucru. Este ceea ce ne spune c
trebuie s tim c Sfnta Maria a fost deschis total unei cooperri sau a unei mpreun lucrri
cu Dumnezeu. Acest lucru a dus n cele din urm la naterea lui Hristos. Prin urmare avem
motive s o cinstim pe Sfnta Maria i s ne dm seama c la un anumit nivel ea a fcut posibil
lucrarea mntuirii noastre. n acest sens am putea denumii acceptul sfintei Maria de a l nate
pe Hristos ca i contribuia la la mntuirea noastr.

57
s nu fi auzit o singur dat mcar numele Sfintei Maria. n ceea ce s-a ntmplat cu
Sfnta Maria a fost fr doar i poate un lucru care a inut de tain. Nimeni nu tia c
ea a fost aleas s l nasc pe Hristos dar acest lucru n cele din urm a avut loc. Iat n
acest sens ce ne spune troparul Buneivestiri: Astzi este nceputul mntuirii noastre i
artarea tainei celei din veac. Fiul lui Dumnezeu, Fiu al Fecioarei se face si Gavriil harul
l binevestete. Pentru aceasta i noi, mpreun cu dnsul, Nsctoarei de Dumnezeu
si cntm: Bucurte cea plin de har, Domnul este cu tine! Aici ni se spune un
lucru care este ct se poate de fundamental i care are profunde implicaii teologice. Ni
se spune c Sfnta Maria este plin de har. Ce s nsemne harul? Sunt mai muli care
poate nici nu au auzit de har. Prin urmare ce este harul? Harul este ajutorul sau harul
duhovnicesc pe care l face Dumnezeu omului. Prin acest lucru nelegem c omul prin
puterile lui nu poate s ajung s dobndeasc virutuile cretin ortodoxe. Acest lucru
ns omul poate s l fac prin harul lui Dumnezeu sau mai bine spus prin mila lui
Dumnezeu. Fiindc Sfnta Maria a fost osrduitoare ea a ajuns s obin harul lui
Dumnezeu care a mpodibit-o cu toate virtuile. Acest lucru ne face s ne gndim la
Sfnta Maria ca i la o persoan aleas ntre femei. n acest sens Sfnta Maria este o
persoan care atunci cnd o chemm n ajutor poate s ne ofere i nou din harul pe
care l-a primit de la Dumnezeu. Este bine s tim prin urmare ceea ce implic cu sine
cinsitea Sfintei Maria. Este clar c n Biserica Cretin Ortodox i aducem un cult de
preacinstire Sfintei Maria fiindc ea a fost cea care a ales s l nasc pe Hristos pentru
ca n acest fel s ne gsim mntuirea.78
Se spune c un tnr pe nume Kostas s-a cstorit cu o fat pe nume Avgi. Ei se
iubeau mult i au considerat c vor tri n iubire pn la sfritul vieii. Totul a fost bine
pn ntr-o zi n care lui Costas au nceput s i slbeasc ochii i s i piard vederea.
n cteva zile a fost orb deplin. S-a dus pe la mai muli doctori dar nu a avut nici un
rezulat. A considerat c dac mai st mai mult timp poate vederea i va revenii dar nu s-
a ntmplat nimic. Au trecut 6 luni. Dup 6 luni Costas a chemat-o pe soia lui Avgi i i-a
spus:
- Avgi am stat mult i m-am gndit i n cele din urm m-am hotrt.
- Ce ai hotrt?
- Nu mai putem fi cstorii.
- Ce vorbe sunt astea?
- Nu este drept.
- Ce s fie drept?
- Vezi cnd ne-am cstorit eu vedeam acum nu mai vd nimic. Tu ai dreptul la o
via fericit nu la una cu un orb. Aa c din momentul sta i dau dreptul s
divorezi de mine.
- n nici un caz.
- Cum?
- Eu m-am cstorit pentru sufletul tu i vreau s am copii cu tine. Nu m
intereseaz c eti orb.
- Avgi nu se poate....
- Ce s nu se poat?
- ncep s vd.
- S vezi?
- Da.
- Vai de mine este extradordinar.

78 Horia Ion Groza, Viaa Maicii Domnului (California, 2007).

58
 A fost chemat un medic care dup ce l-a consulat pe Cosntas i-a spus:
- Domnule ai avut o conversaie cu soia dumneavoastr care v-a produs o mare
emoie i n urma la acest oc vederea va revenit.
Povestea ne spune c Avgi i soia lui triesc acum fericii cu copii lor.79
Prin urmare este adevrat c n lumea noastr sunt posibile i minunile. ns ceea
ce trebuie s tim este c nici o minune nu are loc dac nu avem credin n Dumnezeu.
La fel cum Costas a ajuns s i recapete vederea printr-o conversaie cu soia lui la fel
de bine i femeile din zilele noastre pot s ajung s gseasc fericirea urmnd Sfintei
Maria.80 Iat prin urmare o ntmplare care ne spune c sunt mai multe lucruri care
ajung s ne fac fericii. A o avea ca model pe sfnta Maria poate s ne duc la fericire
fiindc femeile se simt atrase de puterea exemplului propriiu. Este adevrat c femeile
din zilele noastre se confrunt cu multe greuti dar ele nu trebuie s uite de sfnta
Maria care i ea a trecut prin mai multe greuti i n cele din urm a reuit s treac
peste ele i s le biruiasc. Acest lucru este un fapt pe care trebuie s l tim. Este trist
c mai multe secte cretine consider c Sfnta Maria nu a fost sfnt i sunt unii care
susin c ea s-a mai cstorit dup ce a stat cu Sfntul Iosif i a avut i alii copii.
Aceste lucruri nu sunt adevrate. Hristos a fost cel care ia conferit sfinenia Sfintei
Maria pe care Sfnta Maria ajunge s ne-o confere nou celor care o cerem. Aa se face
c sfnta Maria este centrul mai multor rugciuni pe care le face Biserica. Acest lucru
este aa fiindc Sfnta Maria poate mijlocii pentru noi. Ea mijlocete la Dumnezeu dac
i noi o cinstim pentru exemplul de virtute i de smrenie pe care la lsat motenire
umanitii. Prin urmare trebuie s o avem n vedere pe Sfnta Maria i mai ales femeile
trebuie s fie contiente de sfinenia ei. Sunt din ce n ce mai puine femei care sunt
interesate de sfinenie. Acest lucru este aa fiindc se consider c sfinenia n cele din
urm este un lucru care nu poate fi n nici un fel atins. Totui, trebuie s tim c Sfnta
Maria a ajuns la sfinenie sau mai bine spus a atins sfinenia. Acest lucru trebuie s fie
un motiv pentru ca femeile s fie fericite. Dintre femeii poate sfnta Maria este una
dintre cele mai profunde din cte au existat. Acest lucru fiindc ea s-a dedicat cu trup i
suflet slujirii lui Dumnezeu.81
tim astfel din viaa Sfintei Maria c a fost adus la templul din Ieruslaim pentru
a slujii acolo cu preoii. Acest lucru a ajuns s fie comemorat n Biserica Cretin
Ortodox printr-o srbtoare pe care o numim a Intrii n Biseric a Maicii Domnului.
Iat ce ne spune acest tropar: Astzi nainte-nsemnarea bunvoinei lui Dumnezeu i
propovduirea mntuirii oamenilor, n Biserica lui Dumnezeu luminat Fecioara se arat
79 Limonariul mirenilor. ntmplri de folos. Editura Egumenia. p.204-205.

80 n dogmatica cretin ortodox exist un capitol ntreg care se refer la Sfnta Maria care se
numete mariologie. Prin urmare este bine s tim c Sfnta Maria nu este numai n atenia
femneilor ci la fel de bine i a teologilor cretin ortodoci. Este bine ca femeile din zilele noastre
s caute un reper de via n Sfnta Maria. Acest lucru fiindc Sfnta Maria a fost o persoan
de excepie. De mic s-a simit atras de slujirea lui Dumnezeu i toat viaa ei i-a nchinat-o
lui Dumnezeu. Prin urmare Sfnta Maria este cea care demonstarz c este posibil s mergem
cu Dumnezeu n tot ceea ce facem Sfnta Maria este prin urmare un model care este bine s fie
urmat de ct mai multe femei fiindc fcnd acest lucru femeile fac un lucru care este pe placul
lui Dumnezeu.

81 Jaroslav Pelikan, Fecioara Maria de-a lungul secolelor (Editura Humanitas: Bucureti, 1998).

59
i pe Hristos mai nainte l vestete. Acesteia i noi cu mare glas s-i cntam: Bucur-te
plinirea rnduielii Ziditorului. Prin urmare sfnta Maria de mic a ajuns s slujeasc
lui Dumnezeu i a fcut din acest lucru elul vieii ei. Este de amintit aici c n cazul
sfintei Maria Biserica Cretin Ortodox susine c a avut loc o minune fiindc dei ea a
nscut a rmas fecioar. Acest lucru este un fapt supranatural care a avut loc prin
intervenia lui Dumnezeu. Este bine s tim prin urmare c Sfnta Maria dei a nscut a
rmas fecioar nu numai trupete ci la fel de bine i sufletete. Acest lucru ne indic
faptul c Dumnezeu a fost alturi de Sfnta Maria i a susinut-o n demersurile sale.
Sunt din ce n ce mai puine femei care se gndesc la Sfnta Maria i la fel de bine
ncearc s i modeleze viaa dup a ei. Acest lucru este un fapt care ne instristeaz.
Femeile din zilele noastre sunt mult mai interesate de frumuseea trupeasc dect de
frumuseea sufleteasc. Trebuie s tim c la fel cum exist o frumusee trupeasc la fel
de bine exist o frumusee sufleteasc. Sfnta Maria a avut nu numai frumusee
trupeasc ci la fel de bine i frumusee sufleteasc. Acest lucru fiindc ea sa- ngrijit de
sufletul ei. De la Sfnta Maria nvm despre frumuseea sufleteasc i mai ales
femeile trebuie s o fac fiindc Sfnta Maria a fost o femeie.82
Am afirmat n aceste rnduri c femeile care doresc s nasc trebuie s fie
persoane de caracter. De ce am spus acest lucru? Am afirmat acest lucru fiindc ele vor
da natere la copii care vor ajunge s le urmeze i la fel de bine s vad n ele un
exemplu. Ce exemplu de moralitate poate fi o femeie pentru copilul ei dac ea fumeaz,
se uit dup ali brbai, nu este interesat de virtuile cretin ortodoxe i nici nu
consider c Biserica trebuie s fie o parte integrant a vieii? Fr doar i poate c o
astfel de femeie va da natere la copii bolnavi moral i acest lucru este bine s fie tiut.
Copii doresc s vad n mama lor un model, un punct de referin sau cienva la care s
se raporteze. Femeile din zilele noastre nasc copii i mai apoi nu se mai interseaz de
creterea lor. Aa se face c copii din zilele noaste sunt ct se poate de superficiali i
nici nu doresc s aduc de Biseric i de Hristos. Nu sunt copii de vin ci sunt n primul
rnd mamele lor. Mamele sunt cele care joac un rol covritor n creterea copiilor. S
ne gndim ce s-ar fi ntmplat cu Hristos dac Sfnta Maria nu s-ar fi ocupat de
creterea Lui? Sfnta Maria l-a crescut pe Iisus n aceleai valori pe care i ea le
mprtea: credina i evlavia fa de Dumnezeu. S-a spus de Sfntul Pavel c femeia
se mntuitete prin naterea de prunci. Este bine ca femeile s nasc copii dar n

82 Pentru femeile din zilele noastre este un lucru mult prea cisntisitor i mpovrtor s se
intereseze de frumuseea lor sufleteasc. De ce s nu spunem c exist n zilele noastre o
obsesie a femeilor cu frumuseea trupeasc. Aceste femei sunt unele care petrec ore ntregi pe
la saloanele de nfrumuseare pentru a arta ct mai bine i ct mai provocator. Pentru aceste
femei nici c se pune problema s fie interesate de frumuseea sufletului. Acest lucru este aa
fiindc n sine sunt puine femei din zilele nostre de secol al XXI-lea care realmente cred c
avem suflet. Avem suflet i Dumnezeu ne cere s ne ngrijim de el. Ne ngrijim de sufletul nostru
prin rugciune, post, ascez, slujbele bisericii i faptele bune. Aceste lucruri sunt cel care fac
fericit sufletul nostru. Femeile din zilele noaastre sunt destul de materialiste i consider mai
multe c nu trebuie s te cstoreti din iubire ci mai mult din interes. Sunt femei care ajung s
se cstoreasc cu brbai pe care adevrul este c nu i iubesc ci fiindc acetia au averi i
bani. Aa se face c dup ce trec mai muli ani regret c au ajuns s i petreac viaa lng
persoane pe care nu le iubesc. Privit n ansablu situaia femeilor din secolul al XXI-lea este
destul de reprobabil. Acest lucru este aa fiindc sunt multe femei care nu doresc s se
interseze de fericrea duhovniceasc ci mai mult numai de bani i averi.

60
acelai timp trebuie s se ngrijeasc de copii i s aib de grij ca acetia s creasc n
fric de Dumnezeu. Dac mama nu l crete pe copil n fric de Dumnezeu atunci nimeni
nu l poate face pe copil s se ntoarc spre Dumnezeu. Femeile care ajung s i
creasc copii n fric de Dumneezu ci siguran c vor ajunge s fie fericite. Ele nu vor
fii fericite numai c au adus un copil n lume ci i pentru faptul c au pus pe acel copil
pe calea cea bun. Este bine ca femeile s fie fericite dar trebuie s tie c aceast
fericire nu vine ca un ctig la jocurle de noroc. Femeia trebuie s fac unele eforturi
pentru a i crete copilul cu frica de Dumnezeu. Prin urmare o femei trebuie s tie c
nu este destul s i creti copilul numai trupete ci la fel de bine trebuie s l cretin i
sufletete. Sunt multe familii care ajuns s se schimbe odat ce copii se nasc. Acest
lucru este aa fiindc sunt unii soi care nu prea sunt de acord cu iubirea intens pe
care mama o simte fa de copil. Trebuie s tim c familia este un lucru care se
bazeaz pe iubire i dac o femeie cultiv n familie iubirea n cele din urm va ajunge
s tie ceea ce este fericirea. Copii le fac pe femei fericite la fel cum i naterea lui
Hristos a fcut-o pe Sfnta Maria fericit. Sfnta Maria a fost o persoan fericit dei
pentru mentalitatea zilelor noastre a petrecut o mare parte a vieii ei n anonimat.
Totui, iubirea fa de Dumnezeu a fost izvorul fericirii Sfintei Maria.83
Prin urmare ceea ce trebuie s tim este c Sfnta Maria este pentru femei un
ndemn la o via cretin. Sunt multe femei n zilele noastre care gsesc total
nepotrivit viaa cretin. Acest lucru fiindc exist o azi o concepie eronat despre
cretinismul ortodox care ne spune c femeia trebuie s fie posac i posomort atunci
cnd apuc pe calea evlaviei. Calea Bisericii este una care n nici un caz nu se
potrivete femeii de azi. Acest lucru fiindc la Biseric femeia nu are voie s se
macheze, s aib grij de propria frumusee. Aa se face c sunt foarte multe femei
care gsesc nepotrivit calea Bisericii Cretin Ortodoxe. Femeia de azi este o persoan
emancipat care nu are timp pentru slujbele lungi ale Bisericii i nici nu dorete s
poarte batic n viaa de zi cu zi. Acest lucru fiindc nu este la mod. Sunt multe femei
care i dedic mai mult timp modei dect bisericii. Aceste lucruri evident c nu sunt
bune. Femeia trebuie s i dea sema c Hristos ne cheam la mntuire i acest drum
spre mntuire este calea strmt care duce la rai i nu calea larg care duce la iad. Iat
de ce femeia din zilele noastre trebuie s se raporteze n primul rnd la mntuire i la
tot ceea ce ine de ea. n al doilea rnd ceea ce trebuie s tie femeile din zilele noastre
este faptul c a fi cretin ortodox nu este n nici un caz un lucru trist i posomort. Este
adevrat c biserica este mpotriva machierii i a rujerii femeilor. Acest lucru fiindc
ortodoxia consider c femeia trebuie s i pstreze frumuseea original cu care a fost
nzestrat de Dumnezeu. Problema frumuseii fizice este una capital la mai multe
femei. Aa se face c n zilele noastre s-a ajuns la situaia n care femile i fac operaii
estetice pentru a arta mai frumos i mai bine. Cretinismul ortodox condamn aceste
operaii estetice ca unele care merg contra voii lui Dumnezeu. Dumnezeu este Cel care
ne-a lsat n aceast lume cu o anumit form sau mai bine zis cu o anumit frumusee.
A i face operaii estetice nseamn c doreti s l corectezi pe Dumnezeu, c femeia
n cauz se consider mai bun dect Dumnezeu.84
Un alt lucru care vine s mrturiseasc despre sfinenia Sfintei Maria este c ea
sa fost ridicat cu trupul la cer. Acest lucru l tim din tradiia cretin ortodox. La trei
zile dup ce a murit i a fost pus n mormnt trupul Sfintei Marii a disprut i prin
urmare acest lucru ne spune c ea este acum cu trupul n cer. Iat un alt lucru care ne
spune c Sfnta Maria a fost o persoan care a fost plcut de Dumnezeu. tiinific nu

83 Jean Noel Vuarnet, Dumnezeul femeilor (Bucureti, 1996).

61
exist nici un fel de explicaie pentru dispariia trupului Sfintei Maria din mormnt i
acest lucru trebuie s fie neles ca o munune pe care a fcut-o Dumnezeu Tatl. Prin
urmare pentru toate femeile din lume este bine s tim cine a fost Sfnta Maria. Sfnta
Maria este un model pentru toate femeile din lume fiindc ea a fost cu adevrat o mare
cretin. tim din tradiie c dup ce i-a vzut fiul nviat ea a mers la propovduire. A
trecut prin mai multe ri cum sunt Cipru, Turcia sau Grecia. Prin urmare Sfnta Maria
a fost o persoan de credin care asemenea fiului ei i-a dedicat viaa credinei n
Dumnezeu i propovduirii acestei credine n Dumnezeu. Este adevrat c i n zilele
noastre sunt femei care i dedic viaa credinei n Dumnezeu i acest lucru poate fi
vzut din faptul c sunt mai multe femei care aleg calea monahismului. Din tradiie tim
c atunci cnd Sfnta Maria a murit Sfntul Apostol Toma nu era acolo i a venit cu trei
zile dup ce Sfnta Maria a adomit. Sfntul Toma a fost foarte trist c nu a apucat s i
vad trupul Sfintei Maria i a cerut ca mormntul ei s fie deschis pentru a se putea i
el nchina trupului Sfintei Maria. Cnd a fost deschis mormntul ceea ce au putut
constata toi cei de fa a fost c trupul Sfintei Maria nu mai are n mormnt ci
dispruse. Aceasta este cea mai mare dovad pe care o avem a sfineniei Sfintei Maria
pe care o avem prin intermediul Sfntului Toma. Iat prin urmare de ce n fiecare an pe
data de 15 august facem srbtoarea Adormirii Maicii Domnului cnd ne aducem
aminte de minunea care s-a produs cu mutarea turpului ei de pe pmnt la cer. Prin
urmare n cazul Sfintei Maria Dumnezeu a fcut minuni i acest lucru este bine s fie
tiut de femeile din zilele noastre dintre care unele se ndoiesc de sfinenia Sfintei
Maria. Iat prin urmare un lucru pe care noi toi cretinii ortodoci trebuie s l tim
despre Sfnta Maria. Sfnta Maria a fost ridicat cu trupul la cer i nu numai cu
sufletul. Pentru acest lucru considerm c ea poate s ne fie mijlocitoare n faa lui
Dumnezeu i acesta este motivul pentru care Biserica Cretin Ortodox face mai multe
rugciuni la Sfnta Maria.85
Dup cum am afirmat femeile din zilele noastre sunt n cutarea fericirii. Pentru
marea majoritate a femeilor fericirea adevrat este un lucru lumea care ine de bani i
de faim. Cu siguran c sunt multe femei care consider c banii i faima vor aduce n
cele din urm celebritatea. S fie lucrurile chiar aa? Sunt mai multe cazuri care ne
spun c bani i faima nu aduc adevrata fericire ci mai mult un surogat ale fericirii.

84 Femeile din zilele noastre nu trebuie s fie preocupate att de mult de frumuseea exterioar
ci mai mult de frumuseea sufleteasc. Sunt puine femei n zilele noastre mai ales dintre cele
tinere care se gndesc la sufletul lor. Acest lucru fiindc pentru ele tot ceea ce primeaz este
aspectul exterior. La fel de bine sunt mai multe femei care au fost nzestrate cu frumusee de
Dumnezeu i n loc s i in aceast frumusee numai pentru alesul inimii lor ajung s devine
adevrate seductoare. Este adevrat c pentru brbai femeile frumoase nu sunt n nici un fel
de neglijat. Cnd femeile remarc acest lucru ajung s frng ct mai multe inimi i s se
bucure de acest lucru. Este bine s tim c frumuseea este un lucru care nu trebuie s duc la
seducie. Sunt femei care i folosesc frumuseea pentru a seduce i acest lucru n cele din urm
este ru i trebuie evitat. Prin urmare este bine s tim care este sensul frumuseii unei femei.
Frumuseea femeilor este un dat pe care Dumnezeu L-a lsat lor i pentru acest lucru femeile
trebuie s i mulumeasc lui Dumnezeu pentru frumuseea lor i s nu ajung s i foloseasc
frumuseea pentru a seduce ct mai muli brbai. Acest lucru fiindc seducerea i jocul
seduciei este un pcat.

85 Teofilact Marinakis, Patericul Maicii Domnului (Editura Evanghelismos: Bucureti, 2008).

62
Acest lucru este aa fiindc banii i faima sunt lucru care ajung s l mptimeasc pe
pe om i implicit pe femei. Cnd omul este domninat de gndul la bani i la faim tot
ceea ce triete el este gndul la bani i la celebritate. Acest lucru ne spune c trebuie
s le avertizm pe femei. n zilele noastre faptul c o femeie este o persoan de
credin i una care i dedic timpul lui Dumnezeu i Bisericii Sale este considerat cu
faptul de a fi o mironosi. A fi mironosi este considerat un fapt nvechit i demodat.
Mironosiele sunt cele care sunt desconsiderate n zilele noastre fiindc se consider c
ele sunt ct se poate de anoste i fr simul realitii. Este cu adevrat realist o
femeie care se cstorete cu un brbat bogat i care n cele din urm ajunge celebr.
Prin acest lucru nelegem c toate ziarele i toate posturile de televiziune vorbesc
despre ea. Aceste lucruri sunt considerate fapte care cu adevrat merit s fie luate n
considerare de femeile din zilele noastre. Este clar c statutul de mironosi este un
lucru care este gsit inconvenient pentru femeile din zilele noastre. Acest lucru este aa
findc mironosiele sunt cele care au ajuns s triasc cu Hristos. Femeia modenr nu
poate n nici un fel s fie o mironosi. Ea este o femeie emacipat i care nu mai are
nimic de a face cu religia i cu biserica.86
Prin urmare Hristos a chemat pe femeile mironosie la Sine i acest lucru este
continuat de Biserica Cretin Ortodox n fiecare generaie care chem la sine pe
femeile din fiecare generaie. Iat de ce trebuie s fim convini c femeile din zilele
noastre care merg la biseric i se implic n viaa biserici fac un lucru la fel de bun i
de frumos ca femeile mironosie. A fi o mironosi este un act de evlavie fa de
Dumnezeu i la fel de bine o modalitate de a i slujii lui Hristos. Femeia modern ns
nu se simte bine n postura de mironosi fiindc ea consider c are drepturi pe care
Biserica i le ncalc. Sunt multe femei care gsesc cu adevrat njositor a fi o mironosi
fiindc acest lucru nu are nici un fel de ctig imediat i la fel de bine nici un fel de
faim. Femeile din zilele noastre au ca modele pe actriele de pe marele i micul ecran
i acest lucru le face s uite de Sfnta Maria. Sfnta Maria este considerat n
vremurile un lucru periferic. Sfnta Maria nu se farda, nu se ruja, nu urmrea marile
evenimente din mod, nu era interesat de a i mri averea i a avea bani muli, nu era
interesat de faim i celebritate. Cum poi s te raportezi la o astfel de femeie? Sunt
multe femei n zilele noastre care gndesc n acest mod. Iat de ce se considec faptul

86 Ceea ce mai puini tiu este c Hristos nu le-a respins pe femeile mironosie ci din contr a
voit s le in mai aproape de Sine. Hristos a plcut compania femeilor mironosie i acest lucru
trebuie s ne spun multe. Dac Hristos nu a condamnat ceea ce fceau femeile mironosie este
clar c nici noi nu putem s le condamnm. Femeile mironosie nu au fost prezente n viaa lui
Hristos numai n momentul cnd s-au dus s i ung cu mir trupul pus n mormnt ci la fel de
bine ele i-au fcut prezena n viaa de propovduire a lui Hristos. Cel mai probabil femeile
mironosie au fost alturi de Hristos la o bun parte din activitatea Lui public. Noul Testament
ne spune i cu numele care au fost femile mironosie: Maria Magdalena, Maria, mama lui Iacov
si a lui Iosif sau Iosie, Maria lui Cleopa, Ioana, soia lui Huza, Salomeea, Suzana i cele doua
surori ale lui Lazr, Marta si Maria. Prin urmare avem un numr de 8 femei mironosie. Pe
aceste femei Hristos nu le-a condamnat i dac Hristos nu le-a condamnat prin urmare nici noi
nu pitem s o facem. n zilele noastre femeile care aleg calea bisericii sunt de mai multe ori
numite n batjocur mironosie. Acest lucru este inoportul fiindc dup cum am vzut Hristos
nu a dispreuit compania femeilor mironosie. Dac Hristos nu a fcut acest lucru evident c
nici noi nu trebuie s le dispreuim. Este adevrat c Hristos nu mai este n via ca s i
aleag femei mironosie dar El a lsat Biserica n care femiele pot s slujeasc lui Dumnezeu.

63
c n nici un caz Sfnta Maria i viaa pe care ne-a propus-o ea este o cale spre fericire
pe care o gsesc femeile din zilele noastre. Femeile de azi sunt femei care au nevoie de
atenie i de faim i prin urmare nu pot s gseasc smerenia ca o cale care duce spre
fericire. Aceste lucruri sunt actuale n cazul femeilor de azi fiindc ele nu sunt
interesate Dumnezeu n cele din urm. Mai ales n occident s-a creat chipul unei femei
care este ncreztoare n propriile puteri i care nu are n nici un caz nevoie de
Dumnezeu i de credina n El. n zilele noastere se accentuaiz faptul c femeia trebuie
s fie independent. Ea trebuie s fie independent mai ales fa de brbatul ei. Acest
lucru fiindc se consider de unele femei c ele sunt chiar mai bine dect brbaii lor.
Este trist dar n lumea noastr auzim de mai multe ori de expresia rzboiul sexelor.
Sunt femei care sunt ntr-o stare de rzboi cu brbaii fiindc se consider c femeile
trebuie s fie n cele din urm deplin independente. Independena femeii din zilele
noastre merge att de departe c se raporteaz i la Dumnezeu. Auzim n zilele noastre
pe unele femei care sunt c ele merit s fie independente chiar i fr de Dumnezeu.
Ne putem da seama c aceste lucruri nu sunt bune.87
Prin urmare ceea ce trebuie s tim este c Biserica Cretin Ortodox o are la
mare evlavie pe Sfnta Maria. Sfnta Maria este prezent n toate bisericile cretin
ortodoxe prin icoane. Acest lucru ne spune c ortodoxia o pune n faa femeilor din
zilele noastre pe Sfnta Maria ca un reper i ca un punct la care trebuie s se
raproteze. Este bine s tim acest lucru n zilele noastre cnd sunt din ce n ce mai
puine femei care sunt interesate de viaa duhovniceasc i de cretinsimul ortodox n
mare. Prin cultul pe care ortodoxia l aduce Sfintei Maria nelegem c femeia nu este
desconsiderat n Biserica Cretin Ortodox. Dac Biserica nu o desconsider pe femeie
prin urmare nici femeia nu trebuie s desconsidere biserica. Este adevrat c sunt
multe regiuni din lumea ortodox unde sunt prezente mai multe femei n biseric dect
brbai. Acest lucru este bun i la fel de bine trebuie s fie ncurajat. Prin urmare
biserica este cea care le cheam pe femei la slujire i acest lucru este un fapt pe care
femeile trebuie s l aib n vedere. Dup cum am spus n occident sunt mai multe
ideologii care consider c femeia trebuie s fie emancipat i s ajung s dein
funcii i n biseric. Aa s-a ajuns ca n unele comuniti din occident s se considere
c femile pot fi preoi. Acest subiect este delicat i asupra lui trebuie s insistm mai
mult. Sunt multe femei n occident care consider c este cu adevrat nedrept faptul c
Biserica Cretin Ortodox hirotonete numai brbai i la fel de bine nu face femeile
preoi. Cum mai poate s fie femeia egal cu brbatul din moment ce ea nu este lsat
s fie preot? Nu este acesta cel mai mare exmeplu de discriminare pe care l face
Biserica? Trebuie spus c Biserica nu discrimineaz pe nimeni i acest lucru trebuie s
l avem n vedere. Hirotonia femeilor este un lucru pe care ortodoxia l-a respins fiindc
este un lucru care nu este atesta ca fiind o practic a sfinilor apostoli i nici a
Domnului Iisus Hristos. Acest lucru nu nseamn c ortodoxia desconsdier rolul i
importana femeii. Femeia este chemat s vin la Biseric dar trebuie s tie c la
preoie Hristos a chemat numai brbai. Acest lucru nu nseamn n nici un fel o
deconsiderare a femeii. Din contr, dup cum am putut vedea este foarte adevrat c
ortodoxia aloc un loc mare femeilor n biseric. Femeile pot participa la slujbe din
stran unde pot cnta n rnd cu preotul. Totui Biserica Cretin Ortodox nu accept
hirotonia femeilor.88

87 Felicia Cordoneanu, Condia social a femeii n ortodoxia contemporan romneasc

(Editura Lumen: Iai, 2012).

64
 Femia cretin ortodox din zilele noastre este chemat s se raporteze la Sfnta
Maria fiindc n ea v-a gsii un sprijin i un reazim n momentele grele. Acest lucru ne
spune c femeile sunt n atenia Bisericii Ortodoxe i nu sunt desconsiderate. Sunt mai
multe mentaliti n zilele noastre care ne spun c femeile nu trebuie s aib nici nici un
fel de loc n viaa public. Acest lucru este aa fiindc ele trebuie s fie supuse
brbailor i nu trebuie s aib nici un fel de implicaie dincolo de ceea ce voiesc
brbaii. Ortodoxia nu este mpotriva femeilor ca ele s se implice n via public numai
c trebuie ca femeile s fie sigure pe sine pn n ce punct se pot implica n viaa
public. Dup cum am spus trim ntr-o epoc a emanciprii femeii ns aceast
emancipare de multe ori este una ct se poate de eronat. Se consdier n zilele noastre
c cu ct este mai provocatoate cu att mai multe femeia este mai emacipat. S fie
lucrurile aa? n sens cretin nu sunt deloc aa. Emaciparea femeii trebuie s vin din
credin i nu din sexualiate. Se tiu mai multe cazuri de femei care au ajuns s
considere c trebuie s fie emancipate prin sexualitate. Un astfel de caz celebru de
femeie a fost n secolul al XX-lea Marlyn Monroe care a fost considerat unul dintre sex
simbolurile secolului XX. Marlyn prea c este o femeie care are tot ceea ce i dorete:
bogie, faim, celebritate, bani i averi. Dei le avea pe toate se pare c Marlyn
Monroe nu era o femeie fericit. Acest lucru a putut fii constatat fiindc ntr-o zi a ajuns
s fie gsit moart dup ce a luat o supradoz de somnifere. Iat prin urmare un
exemplu de femeie care ne spune foarte clar c femeile nu sunt cu adevrat fericire
cnd i dedic viaa banilor i sexualitii. Exemplul lui Marlyn Monroe este aproape
uitat n zilele noastre dar pentru noi cretinii ortodoci este bine s ne nvm lecia
din acest caz. nvm din acest caz c banii i celerbitatea nu sunt singurele bunuri
care fac o femeie fericit. O femeie ajunge s fie fericit la fel de bine cnd are i o
via religioas.89
Se spune c n Galia, Frana de azi, mai nainte ca s se despart Biserica Cretin
Ortodox de Biserica Catolic, a existat un clugr care avea mare evlavie fa de
Sfnta Maria. Acest clugr s-a rugat Sfintei Maria ca s i se arate. tia c este pctos

88 Este adevrat c sunt femei care au foarte mult evlavie la Biseric i al tot ceea ce ine de
Biseric. Trebuie s tim c acest lucru nu legitimeaz hirotonia femeilor. Femeile trebuie s fie
ct se poate de asculttoare de voia lui Hristos. Hristos nu a acceptat ntre apostoli femei i
acest lucru ne spune c femeile nu pot fi preoi. Acest lucru nu este neles n occident unde se
consider c femeile pot fi i ele preoi. Cum se face c n Biserica Ortodox slujirea preoeasc
este una care este rezervat numai brbailor? Explicaia acestei lucru o gsim n persoana
Domnului Iisus Hristos care a fost brbat. Fiindc Hristos a fost brbat se consider c preoia
este un lucru care se rezum numai la brbai. Prin urmare este bine s tim c acest lucru a
fost decis i hotrt de Hristos. Faptul c femeile nu pot fii preoi nu nseamn c ele nu pot s
se implice n activitatea Bisericii. Femeile pot ine strana la Biseric, pot s se implice n
activitile filantropice ale bisericii [sraci, orfani, azile de btrni] i la fel de bine pot s
predea religia n coli. Pentru muli faptul c femeile nu pot s fie preoi este una devrat tabu.
Acest lucru fiindc n occident sunt mai multe femei care au ajuns s fie preoi. Acest lucru
trebuie s tim c nu a fost acceptat de Hristos care considerat c preoia este un lucru care
ine mai mult de partea brbteasc.

89 Andian Lucian Dinu, Maica Domnului n teologia Sfinilor Prini (Editura Trinitas: Iai,
2004).

65
dar a voit s o vad de Sfnta Maria. ntr-o zi un nger i s-a artat acestei clugr care
i-a spus:
- Rugciunea i-a fost asculat.
- Da?
- Da. O vei putea vedea pe Sfnta Maria dar s tii c dac o vei vedea vei
rmne orb.
- De ce?
- Fiindc lumina ei este foarte puternic.
- Nu m intereseaz. Vreau s o vd pe Sfnta Maria.
Se spune c n cele din urm s-a fcut o lumin de o mie de ori mai puternic
dect soarele n care clugrul a putut s o vad de Sfnta Maria ntr-o mireasm de
nedescris. Pentru ca s nu orbeasc definitiv clugrul a privit-o numai cu un ochi.
Dup ce Sfnta Maria a plecat cu adevrat clugrul a rmas orb de un ochi. Mai apoi
clugrul s-a rugat din nou lui Dumnezeu.
- Doamne te rog mai las-m s o vd nc odat pe Sfnta Maria aa cum este
ea acum.
O voce de nger i-a spus atunci:
- Bine o poi vedea din nou dar vei fi orb deplin.
- Nu m interseaz. Vreau doar s o vd pe Sfnta Maria.
Din nou s-a fcut o mireasm i clugrul a putut s o vad de Sfnta Maria ntr-o
lumin de o mie de ori mai puternic dect a soarelui. De data aceasta clugrul i-a
pus degetele deschise n faa ochilor pentru ca s nu orbeasc total. Atunci s-a fcut o
minune fiindc a nceput s vad bine. Sfnta Maria i-a spus:
- Fiindc ai acceptat s fi orb pentru mine vei primii din nou vederea.
Dup acesta Sfnta Maria a disprut.
Evident ceea ce avem mai sus este clar o minune. Este o minune care ne spune cine
este i unde este n prezent Sfnta Maria. Acest lucru este un fapt care vine s ne spun
c Sfnta Maria a ajuns la fericirea raiului i celor care o cinstesc cu credin ea poate
s le ajute s ajung la fericire. 90 Iat prin urmare c din exemplul de mai sus putem
s ne dm seama de faptul c Sfnta Maria se afl n lumina raiului. Acest lucru ea l
poate face cu toi cei crora se roag ei. Clugrul din Galia ne spunea c a putut s o

90 Este evident c orice om dorete s fie fericit. Sunt puini cei care tiu c adevrata fericire
ne vine de la Dumnezeu. Prin urmare este bine s tim c Dumnezeu este autorul fericirii.
Pentru a ajunge s ne bucurm de fericirea lui Dumnezeu la fel de bine i noi trebuie s facem
ceea ce este pe placul lui Dumnezeu. A fi pe placul lui Dumnezeu i a face ceea ce este plcut
lui Dumnezeu este un lucru care aduce advrata fericire. Trebuie s tim c toat fericirea lumii
vine de la Dumnezeu. Prin urmare nu poate exista fericire dincolo de Dumnezeu i de existena
Lui. Sunt muli care cred c pot autonmiza lumea n raport cu Dumnezeu i n acest sens vor
ajunge n cele din urm s fie ct se poate de siguri de o fericire care nu are nimic de a face cu
Dumnezeu. Evident acest lucru este fals. Dei unii susin c ateii sunt oameni fericii acest lucru
nu este adevrat. Unul dintre cei mai cunoscui atei ai lumii Friederich Nietzsche a murit nebun
ntr-un ospiciu. Acest lucru ne spune c n sens real nu putem s concepem o fericire dincolo de
Dumnezeu i de existena Lui. La fel de bine este evidnet c omul trebuie s caute fericirea
care vine din comuniunea cu Dumnezeu. Toi cei care au ajuns la comuniunea cu Dumnezeu au
ajuns s fie n cele din urm fericii. Fericirea este un lucru de care trebuie s inem cont i pe
care trebuie s o avem n vedere n sens duhovnicesc i trupesc. Acest lucru fiindc fericirea
trupeac trece foarte repede n timp ce fericirea duhovniceasc rmne.

66
vad pe Sfnta Maria ntr-o lumin mai puternic de o mie de ori dect a soarelui. Acest
lucru este un fapt care atest c Sfnta Maria a ajuns la adevrata fericire. La aceast
fericire dorim s ajungem i noi i mai ales femeile cretin ortodoxe. Este bine s fie
tiut de femeile din toat lumea c modul de via pe care l-a dus Sfnta Maria a fost
unul care a condus-o la adevrata fericire. Iat prin urmare c femeile din toate
timpurile au un punct la care s se raporteze. Acest punct este Sfnta Maria.
Cretinismul ortodox dei a nchinat 4 zile de srbtoare Sfintei Maria consider c cea
mai mare dintre acestea este Adormirea Maicii Domnului. Cu adevrat n cazul Sfintei
Maria nu a fost vorba de o moarte propriu zis ci mai mult de o adormire. Iat de ce
ortodoxia ajunge s o preuieasc pe Sfnta Maria i la fel de bine s o pune ca i un
exemplu de via duhovniceasc pentru toi cei din lumea noastr. Femeile au n
persoana Sfintei Maria un puternic aliat n drumul spre mntuire. Acest lucru este o
ans pe care femeile trebuie s o foloseasc n drumul spre propria mntuire. Sfnta
Maria este o persoan care a ajuns n prezent dup cum ne spune ntmplarea de mai
sus s ajung la fericirea raiului. Pentru acest lucru cei care ajung s o imite i ei vor
ajunge la aceast fericire.91
Prin urmare Biserica Cretin Ortodox ne-o pune n fiecare an pe data de 15 august n
fa pe Sfnta Maria. Pentru femeia modern aceast lucru trebuie s fie o bucurie.
Acest lucru este aa fiindc iat c o femeie ca Maria s-a nvredincit de atta har de la
Dumnezeu. Acest lucru ajungem s l mrturisim ntr-o rugciune pe care o rostim de
mai multe ori n Biserica Cretin Ortodox: Nsctoare de Dumnezeu fecioar,
bucurt-te ceea ce eti plin de dar Maria Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu
ntre femei i binecuvtat este rodul pntecelui tu c ai nscut pe mntuitorul
sufletelor noastre. Este adevrat c aceast rugpciune ajunge s sintetizeze care este
atitudinea noastr fa de Sfnta Maria. Sfnta Maria este o persoan care a fcut
posibil mntuirea noastr. Acest lucru este bine s fie tiut i pe care trebuie s l
avem n vedere. Prin urmare Sfnta Maria ne poate ajunta n drumul spre mntuire dar
ea prin sine nu ne poate mntui. n timpurile moderne teologii catolici au ajuns s
susin c Sfnta Maria este mpreun mntuitoare cu Hristos. Ei au ajuns s
foloseasc termenul latin de coredeptrix. Prin acest lucru nelegm c Sfnta Maria este
cea care ajunge s ne mntuiasc prin propriile ei puteri. Ortodoxia a respins aceast
poziie i a afirmat c Sfnta Maria este doar una care poate s ne ajute n drumul spre
mntuire dar nu poate s ne mntuiasc prin sine. Evident c acest lucru a dus la o i
mai mare spearaie dintre catolicism i ortodoxie. Dup cum am putut vedea este foarte
adevrat c Sfnta Maria i-a fcut simit prezena de mai multe ori n lumea noastr.
Un astfel de caz a fost n timpul ocupaiei turceti a Constantinopolului cnd turcii au
asediat oraul. Istoria ne spune c mai muli cretini ortodoci s-au adunat n Biserica
Vlaherne din Constantinopol unde s-au rugat Sfintei Maria ca bisericile din
Constantinopol s nu fie distruse. Cretinii din biserica Vlaherne au putut s o vad pe
Maica Domnului cum i-a nvluit cu un voal dup care a disprut. Aa se face c dei
turcii au cucerit Constantinopolul nu s-au atins de biserici pe care nu le-au distus. Avem
i aici o intervenie a Sfintei Maria care este consemnat de istorie.92
Prin urmare dei femeile nu sunt hirotonite n Biserica Cretin Ortodox este au un loc
privilegiat n aceast biseric fiindc ortodoxia are un cult al Sfintei Maria. Acest cult
dup cum am putut vedea a fost certificat ca fiind unul autentic. Sunt n acest sens
cunoscute mai multe rugciuni pe care ortodoxia le face Sfintei Maria care poate
mijlocii pentru noi la Dumnezeu. n acest sens n fiecare an pe data de 15 august

91 Kate Cooper, Band of Angels: The Forgotten World of Early Christian Women (New York, 2013).

67
cntm troparul Adormirii Maicii Domnului: ntru natere fecioria ai pzit, ntru
adormire lumea nu ai prsit, de Dumnezeu Nscatoare. Mutatu-te-ai la via, fiind
Maica vieii, i cu rugciunile tale izbveti din moarte sufletele noastre. Acest tropar
este curt dar el conine o mare bogie de sensuri. Troparul ne spune c dei Sfnta
Maria a adormit cu trupul sau mai bine spus a murit cu trupul ea este totui alturi de
lume. Acest lucru ne spune c femeile care cer ajutorul Sfintei Maria ntr-un fel sau
altul vor ajunge s l dobndeasc. Este adevrat c Sfnta Maria nu a prsit lumea i
din rai de unde este are o vedere mult mai profund i mai ampl referitor la care este
sensul vieii noastre. Sunt multe femei care trec prin crize de via i ajung s nu mai
tie care este sensul vieii lor. Aceste femei vor putea s treac mai uor peste aceste
momente dac se vor ruga la Sfinta Maria. A te ruga la Sfnta Maria este fr de nici o
ndoial o dovad de mare smerenie fiindc sunt muli care consider c nu trebuie s
ne rugm la sfini ci numai lui Dumnezeu. Sfinii i a fel Sfnta Maria pot s mijloceasc
pentru noi i la fel de bine s ne fac s fim ct se poate de fericii. Pentru femeile care
sunt n cutare de fericire sufleteasc este clar c Sfnta Maria este un reper i la fel
de bine o modalitate de a ajunge s ctigm mntuirea. Femeile trebuie s tie c a se
ruga Sfintei Maria nu aduce fericirea instantaneu la fel cum primim ton cnd
introducem o cartel nt-run telefon public. Fericirea pe care o poate aduce Sfinta
Maria este o fericire duhovniceasc, este fericirea pe care o simim cnd tim c Sfnta
Maria poate media cu succes la Dumnezeu pentru noi. La fel de bine fericirea pe care o
simim de la Sfnta Maria este faptul c ea ne ajut s ne mntuim sufletele. n acest
sens Sfnta Maria v-a rmne un model pentru femei atta vreme ct va exista aceast
lume. Acest lucru fiindc ea a ales calea care duce la Dumnezeu i ne nva i pe noi s
facem acest lucru.93

CAPITOLUL 5

SRBTORILE N CINSTEA SFINILOR: FERICIRE PENTRU MPLINIREA

UMANITII

92 Sunt mai multe minuni pe care istoria le-a consemnat n ceea ce privete cultu sfintei Maria.
Sfnta Maria a fost cea care l-a ajutat pe Sfntul Agapie s se elibereze dup ce a fost luat ca
sclav de turci i btut de mai multe ori. Aceste lucruri ne spun c Sfnta Maria dorete ca noi s
fim fericii i la fel de bine s ne gsim mntuirea. Acest lucru este valabil n primul rnd pentru
femei. Ortodoxia are un cult al Sfintei Maria i cheam pe femei s se roage Sfintei Maria
pentru a ajunge s fie feicire. Este foarte adevrat c rugciunea este i ea o metod de a
ajunge la fericire. Dumnezeu prin Sfinii si i prin Sfnta Maria poate s vese fericirea n
sufletele noastre. Ceea ce trebuie s tim este c fericirea sufleteasc este mai important
dect fericirea turpeasc. Acest lucru este aa fiindc sufeltul nostru este nemuritor. Fiindc
este nemuritor sufletul nostru ajunge s i gseasc fericirea numai n comuniune cu
Dumnezeu. n timp ce raiul este un loc al feircirii iadul este un loc al nefericirii i al tristeii.
Acest lucru ne spune c la un anumit nivel raiul i iadul ajung s se defineasc prin starea de
fericire. Este clar c nimeni nu vrea s ajung n iad dar sunt muli care fac fapte vrednice de
iad. Trebuie s ne ferim s facem fapte rele fiinc acesta nu fac dect s negreasc sufletul
nostru.

93 Ieromonahul Rafail, Minunile Maicii Domnului (Neam, 1820).

68
Se consider de marii nvai ai lumii c sunt trei vrfuri ale omului sau mai bine spus
trei puncte superioare sau supreme ale existenei omului: sfntul, geniul i eroul. Dintre
aceste trei vrfuri ale umanului primul este sfntul. Sfntul este ceea ce poate fi mai
bun din umanitate i la fel de bine ceea ce poate fi mai frumos. Acest lucru este aa
fiIndc sfinii sunt reprezenanii ultimi ai umanului i ai umanitii. Prin urmare, este
bine s tim cine sunt sfinii i la fel de bine s cutm s tim ct mai mai multe lucruri
despre ei. n teologia cretin ortodox exist un capitol seprat care se ocup exclusiv
cu studierea vieilor sfinilor. Acest capitol al teologiei cretin ortodoxe se numete
aghiografie sau aghiologie. n cadrul aghiografiei ajungem s studiem pe sfini i la fel
de bine s ne dm seama de ce sunt sfinii att de importani vieii Bisericii. Biserica nu
poate exista fr de sfini. Acest lucru fiindc sfinii sunt supremul Bisericii sau cei n
care s-a realizat deplin chemarea Bisericii Cretin Ortodoxe. Este bine s tim prin
urmare ct mai multe lucruri despre sfini i la fel de bine s ncercm dup puteri s le
urmm sfinilor cretin ortodoci. Pentru muli a cere s i urmm pe sfini este mult
prea mult i ne spun ei c nu se poate acest lucru. S nu uitm c sfinii au fost oamenii
i persoane ca noi dar care prin credin au ajuns la sfinenie. Sfinenia cretin
ortodox este perfeciunea moral deplin dincolo de care nu se mai poate concepe
nimic mai frumos i mai bun. Iat de ce trebuie s tim care este sfinenia i modul n
care se manifest ea. Sfinenia este un lucru care n lume variaz. Acest lucru este aa
fiindc sunt mai multe religii care accentuiaz mai multe aspecte ale vieii credinei. 94
Dincolo de toate cele pe care le-am afirmat aici trebuie s ridicm o ntrebare
fundamental: sunt sfinii cretini ortodoci persoane fericite? Aceast ntrebare ar
putea prea pentru mai mult lume un lucru ct se poate de reprobabil. De ce s ne
ridicm ntrebarea dac sfinii sunt persoane fericite? Ne ntrebm acest lucru fiindc
sunt muli care consider c sfinii nu sunt n nici un fel persoane fericire. Sunt muli
care cred c sfinii au fcut faptele evlaviei i ale credinei obligai sau mai bine spus
din fric de Dumnezeu. Ei bine faptul c sifnii au fcut faptele credinei i ale evlaviei
din fric de Dumnezeu este un lucru parial adevrat. Acest lucru este aa fiindc n
sine orice om trebuie s aib fric de Dumnezeu. Vechiul Testament ne spunea c frica
de Dumnezeu este nceputul nelepciunii. Prin urmare este adevrat c sfini au avut
fric de Dumnezeu. Acest lucru este aa fiindc sfinii au fost persoane care au ajuns la
contiina faptului c nu poate exista o fapt rea fr s avem frica de dreapta

94 ntre marile religii ale lumii ceea ce trebuie s tim i ceea ce trebuie s insitm mai mult
este faptul c fiecare religie consider c sunt sfimi cei care au inut mai mult de preceptele
propriei lor religii. Astfel iudaismul are sfinii lui, islamul are sfinii lui i la fel de bine
hindusimsul are sfinii lui. Aceste lucruri ne spun c trebuie s fim ct se poate de ateni de
ceea cee ste sfinenia i de modul n care se manifest ea. Acest lucru este aa fiindc evident
sfinenia poate fi contrafcut. n acest sens este clar c nu poate exista sfinenie dincolo de
moralitate i la fel de bine de ceea ce nseamn s fi un om moral. Acest lucru este un fapt care
trebuie s defineasc orice fel de sfinenie. Fr de moralitate nu se poate vorbii de sfinenie
ns sunt i religii care consider c nu este nevoie de moralitate pentru ca cineva s ajung
sfnt. S nu uitm c n antichitate au existat religii care considerau prostituia ca un lucru
sfnt. Prin urmare este adevrat c exist sfinenie i pseudo-sfinenie. Acest lucru este un fapt
care n nici un fel nu poate s fie contestat. Sfinenia este binele suprem dincolo de care nici un
om nu mai are accedere. Acest lucru fiindc sfineneia vine de la Dumnezeu. Prin urmare este
bine s tim ceea este sfinenia i cum se manifest ea pentru a nu ajunge s im nelai de alte
ideologii i de alte concepte care nu au nimic ortodox n ele.

69
pedeaps a lui Dumnezeu. Totui, marea majoritate a sfinilor au trecut cu o etap mai
sus de pedeapsa lui Dumnezeu i au ajuns la iubirea de Dumnezeu. n acest sens
Sfntul Antonie cel Mare spunea: eu nu m mai tem de Dumnezeu fiindc am ajuns s
l iubesc pe Dumnezeu. Sfinii sunt persoane care au fcut tot ceea ce au fcut nu att
din fric de Dumnezeu ci mai mult din iubire de Dumnezeu. Iubirea de Dumnezeu a fost
prin urmare motivaia sfinilor. Pentru acest lucru sfinii s-au retras n mnstiri, au
trit n pustie, unii au populat deerturile, alii au trit n peteri, s-au nevoit, au fcut
multe metanii i nchinciuni, au postit i au priveghiat mult. Iat prin urmare care sunt
faptele pentru care noi am ajuns s i consderm sfini pe cei care au ajuns s l
iubeasc pe Dumnezeu. Sunt muli care afirm teoretic c l iubesc pe Dumnezeu, dar
nu fac nici un lucru paractic care s demonstreze aceast iubire. Iat de este bine s i
privim pe sfini ca persoane care au fost fericite. Dei unii dintre ei au trit n condiii
de via extreme, sfinii lui Dumnezeu au fost fr nici o ndoial persoane de excepie
i care au fcut toat faptele nevoinei lor din iubire de Dumnezeu.95
Prin urmare este foarte adevrat c sfinii cretin ortodoci au fost persoane fericite. La
fel de bine toi sfinii cretini ortodoci au ajuns s mpart din fericirea lor i celor din
jur. Se cunosc n acest sens mai multe momente din viaa sfinilor cretin ortodoci n
care acetia au adus linite i pace celor din jur. Sfinii sunt cei care ajung s ne
comunice i nou din pacea i din linitea lor fiindc acest lucru este ceea ce i
caracterizeaz. Este adevrat prin urmare c sfinenia este un lucru care nseamn
fericire duhovniceasc. Toi sfinii cretin ortodoci au fost persoane fericite n sens
duhovnicesc fiindc ei au tiut c viaa lor este dedicat lui Dumnezeu i de la
Dumnezeu nu poate venii n nici un fel nici un fel de suferin sau de tristee. Dac ne
vom uita n jurul nostru vom putea vedea c n lumea noastr exist foarte mult
nefericire. Sunt nefericii cei care au necazuri n familie, sunt nefericii cei care sunt
bolnavi, sunt nefericii cei care sunt handicapai, sunt nefericii cei care nu sunt bogai,
sunt nefericii cei care nu s-au putut realiza profesninal i enumerarea ar putea
continua. Nefericirea este un lucru care este mult mai des ntlnit dect dect fericirea
n zilele noastre. Acest lucru este aa fiindc oamenii din zilele noastre nu doresc s fie
cu adevrat persoane duhovniceti. Omul din zilele noastre ajunge s se gndeac la
fericire numai n termeni material: ci bani avem, cte averi avem, ci brbai
frumoi sau femei frumoase am iubit, ct de mult faim am dobndit sau ct de sus am
urcat pe scara social. Aa se face c sunt foarte muli care sunt ct se poate de
nefericii. Pentru marea majoritate a oamenilor din zilele noastre noiunea de fericire
duhovniceasc nu exist. Acest lucru este aa fiindc se consider c omul trebuie s se
ngrijeasc numai de trupul lui. La fel de bine cei care tiu de fericirea duhovniceasc n
nici un caz nu consider c ea poate s fie atins. Un caz de fericire duhovniceasc a
fost dup cum am vorbit n rndurile de mai sus printele Nicolae Steinardt de la
Mnstirea Rohia din Maramure care fiind nchis n teminele sovietice a ajuns s
triasc o stare profund de fericire duhovnicesc prin faptul c acolo l-a descoperit pe
Hristos. Cum poate s fie un om nchis n temni i n acelai timp s fie fericit? Este
adevrat c sunt rare astfel de cazuri dar ele nu sunt imposibile.96
Biserica Cretin Ortodox este o biseric a sfinilor. Sunt mai muli sfini care sunt
comemorai n fiecare zi a calendarului i acest lucru ne spune c sfinii sunt cu
adevrat un lucru fr de care Biserica nu ar putea s existe aa cum o face. Sfinii sunt
prin urmare persoane care au fost fericite duhovnicete. Acest lucru fiindc prin
sfinenie ei ai ajuns la fericire. Prin faptul c i comememorm i noi ajungem s ne

95 Petru Rezu, Aghiologia ortodox (Caransebe, 1940).

70
mprtlim de fericirea lor. Sfinii sunt peroane care au fcut lumea noastr mai
frumoas. Ce ar fi o lume fr de sfini? Cu siguran c ar fi o lume mai puin frumoas
dect cea pe care o avem n zilele noastre. Dintre cei mai cunoscui sfini pe care i
pomenete Biserica Cretin Ortodox amintim pe Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Ioan
Gurdeaur, Sfntul Grigorie Teologul, Sfntul Gheorghe, Sfntul Constantin cel Mare,
Sfnta Elena mama Sfntului Constantin cel Mare, Sfntul Petru, Sfntul Pavel, Sfnta
Maria, Sfntul Dimitrie Izvortorul de Mir, Sfnta Parascheva, Sfntul Andrei cel nti
chemat, Sfntul Nicolae sau Sfntul tefan. Aceti sfini sunt prin urmare cei mai
populari pe care i are ortodoxia. Ajungem s fim fericii atunci cnd srbtorim zielele
sfinilor n primul rnd fiindc devenim familiari cu viaa lor. Trebuie s fim familiari cu
viaa sfinilor fiindc acest lucru este ceea ce ne spune despre cine au fost ei i ceea ce
au fcut ei pentru a i merita numele de sfnt. Prin urmare dei sunt mai muli care
susin c n nici un fel nu exist fericire n cazul sfinilor sfinii au fost cu adevrat
fericii. Cum se face c sfinii au ajuns s triasc stri de puternic fericire fiind lipsii,
strmtorai i n mare nevoie? Sfinii au ajuns s fac aceste lucruri fiindc au ajuns s
se raporteze numai la Dumnezeu i la tot ceea ce const legtura lor cu Dumnezeu. Iat
prin urmare c sfinii au fost persoane nefericite ci mai mult au fost fericite. Unii dintre
sfini au ajuns s se lupte corp la corp cu cel ru sau diavolul i pentru acest lucru ei au
ajuns la starea de fericire. Prin urmare ceea ce trebuie s tim este c sfinenia nu este
un lucru care nu are fericire ci din contr, sfinenia este o stare care se definete prin
fericirea duhovniceasc. Iat prin urmare care este sensul adevrat al sfineniei i a tot
ceea ce ine de sfinenia cretin ortodox.97
Exist o categorie de sfini ortodoci care au trit mai ales pn n secolul al IV-lea care
au fost martirizai. Acest lucru fiindc aceti sfini au ajuns s susin valorile cretine
ntr-o lume pgn i politeist. Iat prin urmare care sunt sensurile i care sunt
nelesurile srbtorilor cretine dedicate unor sfini ca i Sfntul Gheorghe, Sfntul
Dimitrie Izvortorul de Mir sau Sfinii Petru i Pavel. Aceti sfini au fost martitizai.
Poate s fie ca un sfnt care a fost martirizat s fie fericit? n profida tuturor
evidenelor trebuie s tim c martirii au fost oameni fericii. Acest lucru fiindc ei au
ajuns s i dea seama c a i da viaa pentru Hristos nu este o pierdere ci un ctig.
Hristos a fost omul Dumnezeu i prin urmare nu putea exista pentru sfinii martiri nimic

96 Dup cum am spus fericirea este un lucru care se manifest dual: exist fericire trupeasc i
la fel de bine fericirea sufleteasc. Ceea ce trebuie s tim este c fericirea trupeasc n nici un
caz nu se poate transmite sufletului. Acest lucru este aa fiindc dei st n trup sufletul este
separat la un anumit nivel de el. De exemplu un om care a jefuit o banc i a fost prins se
bucru trupete de banii pe care i-a furat dar sufletul lui nu poate s se bucure de acest lucru.
Acest fapt este aa fiindc omul are o contiin care l mustr atunci cnd face un lucru ru.
Prin urmare este bine s tim care este diferena dintre fericirea trupasc i fericirea
sufleteasc. Este adevrat c noi nu trebuie s ne neglijm trupul fiindc numai sufletul ajunge
s fie fericit dar ceea ce are loc n zilele noastre i ceea ce este ru este faptul c omul modern
ajunge s fie fericit numai trupete. Acest lucru nu este bun. Sfinii cretin ortodoci au fost n
primul rnd persoane fericire sufletete fiindc ei au ajuns la concluzia c pot s fie ct se poat
de fericii duhovnicete. Sufletul nostru trebuie s fie n primul rnd fericit fiindc aceast stare
de fericire sufletasc v-a ajunge s fie n cele din urm mprtit i trupului. Iat de ce trebuie
s fim ateni la viaa sufletului nostru.

97 Radu Teodorescu, Aghiografie cretin ortodox (Cugir, 2010).

71
mai de pre dect a l slujii pe Hristos. Acest lucru este bine s fie tiut i trebuie s l
avem n vedere. Pentru noi sfinii pe pn n secolul al IV-lea sunt aductori de fericire.
De ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc aceti sfini au fost cei care au
ajuns s nfrng pgnismul. Pgnsimul a fost un mare ntuneric n care a czut
umanitatea n care a te nchina la idoli era considerat exact cu a te nchina la
Dumnezeu. Mai muli sfini au luptat mpotriva idolatriei i n cele din urm au reuit s
iese nvingtori. Suntem cretini n zilele noastre n mare i datorit sfinilor cretin
ortodoci care au ajuns s pun capt idolatriei i nchinrii la mai muli dumnezei.
Acest lucru este negat de bisericile protestante care susin c nu trebuie s avem nici
un cult al sfinilor fiindc sfnt este numai Dumnezeu. Totui sunt mai multe dovezi care
ne spun c cu adevrat unii oameni au fost sfini. Dintre acestea este bine s amintim
faptul c mai muli sfini ne-au lsat moate. Moatele sunt cea mai bun dovad de
sfineniei sfinilor i acest lucru fr nici o ndoial nu poate s ne lase indifereni.
Faptul c sfinii au moate care sunt trupurile lor neputrezite care au rezistat uneori
sute de ani ne spune c sfinii au fost cu adevrat persoane care au ajuns s triasc
starea de fericire duhovniceasc. Prin rugciune sfinii pot s ne mprteasc i nou
aceast stare dac ne rugm la ei i dac ajungem s le inem zilele de praznic.98
Prin urmare este adevrat c sfinii cretin ortodoci sunt i ei nefericii atunci cnd noi
suntem nefericii. Sfinii doresc ca noi s fim fericii dar n acelai timp s ne dm
seama c fericirea duhovniceasc este mai superioar dect fericirea material.
Aceast fericire duhovniceasc este una de care au nevoie sufletele noastre. Sufletele
noastre se simt atrase de sfinenie fiindc simt o stare de fericire n ea. Este aa fiindc
dup cum am spus sfinenia aduce cu sine o fericire duhovniceasc i acest lucru este
ceea ce mngie sufletul. Trebuie s fim fericii i la fel de bine s avem n vedere
fericirea ca un lucru care ne duce n cele din urm la realizarea umanitii. n secolul al
XX-lea profesorul de mistic cretin ortodox Nichifor Crainic a lansat idea c sfinenia
este mplinirea umanului. Ce s nelegem din aceast afirmaie c sfinenia este
mplinirea umanului? Din aceast afirmaie nelegem c omul este o fiin care este n
cutarea realizrii sua a mplinirii personale. Acest lucru omul ncearc s l fac prin
mai multe lucruri: tiine, cultur, arte sau educaie. Aceste lucruri sunt bune dar ele
nu ajuns s mplineasc o nevoie profund a omului. Aceast nevoie profund a omului

98 Sunt mai multe persoane care au fost bolnave i care dup ce s-au atins de moatele sfinilor
s-au vindecat. La fel de bine mai muli posedai de duhuri necurate au ajuns s se vindece de
suferinele lor. Acest lucru vine s ne spun c chiar i dincolo de maorte sfinii sunt cu noi.
Este un lucru cu adevrat remarcabil i pe care trebuie s l avem n vedere. Sfinii sunt prin
urmare persoane care au ajuns s triasc ntr-o comuniune de iubire deplin cu Dumnezeu.
Comuniunea cu Dumnezeu sau mai teologic sinergia cu Dumnezeu este cea care n cele din
urm a ajuns s i uneasc pe sfini cu Dumnezeu i Dumnezeu le-a comunicat acestora sfinenia
Lui. Sfinenia este un lucru care este adevrtat c vine de la Dumnezeu. Trebuie s afirmm
acest lucru n profida tuturor teoriilor protestante care susin c numai Dumnezeu este sfnt i
nici un om nu poate s ajung la sfinenie. Totui sunt mai multe minuni pe care sfinii au ajuns
s le fac i acest lucru nu poate n nici un fel s fie contestat. Chiar dac unii sfini au sfrit
tragic prin matiriu acest lucru nu nseamn c sfinii nu au fost n nici un fel persoane fericitre.
Sfinenia este un lucru care se poate sfri ru dar acest lucru nu nseasmn c aduce cu sine i
o ncetare a fericirii. Sfinii sunt modele de fericire duhovniceasc de care i noi trebuie s ne
mprtim. Sunt multe exemple de astfel de sfini pe care trebuie s le avem n vedere n zilele
noastre cnd att de mult lume se plnge de lipsa fericiri.

72
este fr nici o ndoial sfinenia. Sfinenia este un lucru de care trebuie s inem cont
i pe care trebuie s l avem n vedere. Trebuie s cutm sfinenia i la fel de bine s
ne orientm viaa n spre ea. Acest lucru este aa fiindc dup cum ne spunea Nichifor
Crainic n cele din urm sfinenia va ajunge s ne mplineasc. mplinirea este un lucru
care aduce fericire i de acest fapt nu trebuie n nici un fel s ne ndoim. Sfinenia este
o lucrare pe care omul o poate face. Este adevrat c sfinii sunt rari dar nu sunt
imposibili. Acest lucru este aa fiindc sfinenia este cea care aduce fericire omului. n
zilele noastre sunt muli care tnjesc dup fericirea pe care au experimentat-o sfinii
dar nu tiu cum s se fac i ei prtai acestei fericiri. Cel mai bine ne facem prtai
acestei fericiri prin faptul c ajungem s srbtorim pe sfini. Toi mari sfini au
ortodoxiei au zile de srbtoare pe care le putem folosii ca s i cinstim pe sfini. i
cinstim pe sfinii de pn n secolul al IV-lea fiindc datorit lor suntem cretini i a fi
cretin este fr doar i poate o mare binecuvntare.99
Se spune c un om credincios i cu fric de Dumnezeu i-a cumprat o grdin nou.
Venicul su din dreapta era un om rutcios care cuta motiv de sfad din orice.
- Bun ziua, a spus vecinul rutcios.
- Bun ziua.
- Eu am s discut cu tine o problem.
- Ce problem?
- Vezi tu eu am avut o nenelegere cu cel de la care ai cumprat grdina.
- Ce nenelegere?
- Gardul grdinii tale este pus cu 5 palme pe spaiul grdinii mele.
- Aa i ce putem face?
- Pi s m lai s mi pun gardul cu 5 palme la tine n grdin.
Aceste lucruri vecinul rutcios le-a spus nu fiindc erau adevrate ci fiindc
cuta pricin de sfad.
- Bine, dac tu spui c lucrurile sunt aa, aa s fie.
- Vrei s spui c i convine s mi pun gradul cu cinci palme la tine n gradin?
- Da. De ce s nu mi convin?
- P celuilalt vecin nu i-a convenit. Mai muli ani ne-am sfdit.
- Eu nu sunt cellalt vecin.
- Mi mi, vecine tu eti mult bun ca mine.
Iat cum s-a sfrit o ntmplare care putea s se ncheie n sfad i ceart.100
ntmplarea de mai sus nu ne spune numai c este adevrat proverbul c cel mai
inteligent cedeaz primul ci la fel de bine c sfinii au ales calea nelegerii i a
reconcilierii i nu au cutut s caute sfad i nenelegere n jurul lor. Acest lucru este
fr de nici o ndoial un lucru pe care trebuie s l tim atunci cnd scriem despre
sfini. Sfinii au fost persoane care i-au dat seama c cearta i nenelegerea nu poate
n nici un fel s fie un lucru bun.101
Sfinii nu ne pot face fericii automat cum s-ar atepta unii fiindc n sine fericirea este
un proces. Sfinii ajung s ne fac fericii atunci cnd ne rugm lor s fie mijlocitori la
Dumnezeu pentru fericirea noastr. Prin urmare fericirea care ne vine de la sfini nu
este un lucru automat ci un proces care poate dura puin mai mult. Ceea ce s-a putut
vedea n spritualitatea cretin ortodox este c ntr-un fel sau altul nici un om nu a fost
99 Peter Brown, Cultul sfinilor (Editura Amacord: Timioara, 1995).

100 Anthony M. Coniaris, Vitamine duhovniceti pentru ntrirea sufletului. Zi de zi cu Hristos

de-a lungul anului bisericesc (Editura Sofia: Bucureti, 2009).

73
trecut cu vederea. Atunci cnd cerem unui sfnt un lucru i acel lucru nu ajunge s se
mplineasc cel mai probabil sfntul cruia i-am cerut acel lucru nu ni-l a oferit fiindc
nu a considerat c ne este de folos. Trebuie prin urmare s fim ct se poate de
contieni c sfinii au fost persoane ale fericiri duhovniceti. Acest lucru fiindc este
clar c drumul pe care au pit ei a ajuns s i duc la fericire. Este vorba de drumul
sfineniei. Pe acest drum trebuie s pim i noi. Chiar dac nu vom ajunge s fim sfini
n cele din urm ceea ce trebuie s tim este c sfinenia este un lucru care se ctig i
pentru acest lucru omul trebuie s fac mai mult nevoin. Nici un sfnt nu a ajuns la
sfinenie fr de nevoin. n acest sens dac dorim s ajungem la fericirea sfinilor
trebuie s facem nevoin. Acest lucru fiindc nevoina este calea n spre adevrata
fericire. Cnd omul ajunge s fac nevoin el se nchide fa de tot ceea ce nu i este
de folos sufletului i n acest sens este ct se poate de mulumit cu ceea ce i ofer
Dumnezeu. Este de amintit aici c sfini dei nu au ajuns s aib milioane de doari i de
euro au ajuns totui s fie fericii fiindc ei s-au unit cu Sursa a tot ceea ce exist care
este Dumnezeu. Dac este s dm o definie sfineniei am putea afirma c sfinenia este
o dinamic a fericrii. Nici un sfnt nu simte c este greu s se nevoiasc pentru
Dumnezeu fiindc ei tiu c Dumnezeu este vrednic de nevoina lor. Iat de ce trebuie
s fim ancorai n vieile sfinilor. Dac vom citi cu atenie vieile sfinilor ceea ce vom
vedea este c avem de a face cu oameni fericii i n nici un caz cu oameni nefericii.
Acest lucru este aa fiindc sfinii sunt persoare care s-au dedicat lui Dumnezeu. Prin
acest act ei au ajuns la adevrata fericire.102
Prin urmare trebuie s tim de ce Biserica Cretin Ortodox i pune pe sfinii cretin
ortodoci n faa noastr. Biserica face acest lucru fiindc sfinii sunt persoane care au
ajuns la fericire. Acest lucru l vrea orice om care este sntos la minte. Ceea putem
vedea n zilele noastre este c sunt i alte modele pe care societatea din jurul nostru i
pune n faa noastr. Dintre cei mai cunoscui sunt liderii politici. Sunt muli lideri
politice care se promoveaz pe sine prin mas media ca modele de via pentru oamenii
101 Dac ne vom uita n jurul nostru i mai ales n mad media ceea ce vom putea vedea este c
sunt foarte muli care fac din ceart i din scandal o moned curent a vieilor noastre. Acest
lucru este aa fiindc exist o categorie de oameni care nu are linite dac nu aprind fitile i nu
se ceart cu semenii. Acest gen de oamenii este cel mai bine s fie evitat i la fel de bine s nu
avem nimic de a face cu ei. Acest lucru este aa fiindc n cele din urm cearta i scandalul este
semnul uunui om ru. Sunt muli oameni ri care se hrnesc cu ceart i cu scandal. Este bine
s i evitm i la fel de bine s nu avem de a face nimic cu ei. Ceea ce este mai trist este c n
mas media scandalul este un lucru care atrage cu sine ct mai muli sepectatori. Acetia ajung
s fie ct se poate de angajai n marile scandaluri pe care le promoveaz mas media. Ceea ce
trebuie s tim este c sfinii cretin ortodoci n nici un fel nu ajung s fie adepii scandalului.
Sfinii cretin ortodoci sunt persoane ale nelegerii i ale pcii. n jurul sfinilor se poate simii
pacea sufleteasc i iubirea de tot i de toate. Acest lucru este departe de mentalitatea
scandalului cu care suntem crescui noi cei de azi. Trebuie s nvm de la sfini s cutm
pacea i nelegerea fiindc acest lucru este ceea ce ne face s fim ct se poate linitii. Sunt
oameni care sunt prini n mentalitatea scandalului care dei triesc n linite trupeasc sufletul
lor este nelinitit continuu. Acest lucru este aa fiindc ei sunt persoane care nu vor s aib
nimic de a face cu sfinii cretin ortodoci.

102 Radu Teodorescu, Sfinii prini ai ortodoxiei exemple pentru contemporanitate (Cugir,
2015).

74
de rnd. Aa se face c uneori aceti lideri politici ajung s suprime nevoia oamenilor
de a se raporta la sfini. n acest sens liderii politici ajung s instaureze dictatura sau
tirania care este fr doar i poate o suprimare a sfinilor cretini ortodoci. n secolul
al XX-lea sovieticii au considerat c omul nu mai are nevoie de sfini i tot ceea ce are
nevoie este s se raporteze numai la viaa social. Aa se face c sfinii cretini
ortodoci au ajuns n unele epoci ale istoriei s fie considerai ca fiind periculoi. n
acest sens sunt unii lideri politici care sunt de prere c sfinii cretin ortodoci nu fac
dect s le suprime autoritatea. Acest lucru fiindc muli lideri politici sunt personaliti
reprobabile. Este bine s tim acest lucru i la fel de bine trebuie s l spunem deschis
celor care sunt naivi. Liderii politici este adevrat c de multe ori ajung s se foloseasc
de naivitatea maselor largi de oameni pentru ca n cele din urm s i realizeze
scopurile murdare pentru care au ajuns s dein lideri. Iat de ce trebuie s tim n ce
lume ne aflm. Este adevrat c n societile totalitare nu mai este loc pentru sfini
fiindc sfinii sunt persoane care nu concord cu politica de stat de care o duc liderii
politici.103
S-a spus de mai multe lume c trim un veac al secualarizrii i al secularismului i
acest lucru fr doar i poate este un fapt care ne face s fim ct se poate de atrai de
lumea din jurul nostru. Lumea secular este o lume care nu pune mare pre pe sfini.
Acest lucru este aa fiindc secularitii consider c omul nu ajunge la sfinenia n
comuniune cu Dumnezeu ci mai bine spus atunci cnd nu mai are de a face cu
Dumnezeu. S-a spus c secularismul este o ideologie fr de Dumnezeu. Este bine s
tim prin urmare de ce trebuie s fim ancorai n credina n Dumnezeu n timpurile
noastre cnd ni se spune c sfinii nu mai au nici o semnificaie pentru viaa noastr. La
ce bun s inem srbtoriler sfinilor, la ce bun s ne rugm la sfini, la ce bun s i
cinstim pe sfini? Sfinii au fost oameni ca noi cu patimi i pcate. Aceste consideraii
vin n special din partea secularismului care consider c omul poate tri i fr de
Dumnezeu i sfini. Ceea ce trebuie s tim este c Dumnezeu este Cel care i-a fcut pe
sfini sfini fiindc nici un sfnt nu se poate face pe sine sfnt dac nu l face Dumnezeu.
Prin urmare sfinii cretin ortodoci nu sunt numii de sine ca sfini ci ei au primit acest
dar de la Dumnezeu. Pentru ca s primeasc acest dar al sfineniei de la Dumnezeu
sfinii cretin ortodoci s-au nevoit, au postit, s-au rugat, s-au nduhovnicit, s-au
spovedit i au fcut ascez. Aceste lucruri sunt prin urmare cele care i-au fcut vrednici

103 n mare ceea ce trebuie s tim este c sfinii sunt persoane supuse autoritilor de stat. Pe
timpul mpratului Nero Sfntul Pavel i ndruma pe cretini s fie supui lui Nero fiindc aa se
cuvine. Totui sfinii au fost cei care au luat atitudine cnd credina lor n Hristos le-a fost luat.
Aa se face c n secolul al VIII-lea odat cu iconoclasmul care a fost o erezie care susinea c
omul nu trebuie s i fac icoane fiindc ele sunt chip cioplit i prin urmare idoli, mai muli
sfini au luat atitudine i s-au mpotrivit mpratului de la acele timpuri. Una dintre aceste
personaliti care a luat atitudine a fost Sfntul Teodor Studitul care a ajuns s fie aruncat n
temni fiindc a susinut cultul icoanelor. Prin urmare este adevrat c sfinii au ieit n
aprarea credinei lor chiar dac acest lucru a nsemnat a se lupta cu autoritile de stat. Este
bine s tim c sfinii n mare nu sunt persoane care au ndemnat a rebeliune mpotriva
autoritilor de stat fr nici un motiv. Din contr, n societile n care au trit sfinii au fost
modele de ceteni i de via. Este bine s tim acest lucru i s inem cont de el. Sfinii cretin
ortodoci sunt persoane care fr doar i poate ne nva clea n spre fericirea duhovniceasc
ce nu este o fericire de origine pmnteasc. Fericirea duhovniceasc vine n cazul teologiei
cretin oertodoxe de la a treia persoan din Dumnezeu Sfnta Treime, Dumnezeu Duhul Sfnt.

75
de a fi numii sifni. Dac Dumnezeu i-a recunoscut ca sfini cine suntem noi s ne
mpotrivim lui Dumnezeu? Un caz care ne spune c Dumnezeu i-a recunoscut pe unii ca
sfini ne vine din Noul Testament i se leag de Schimbarea la Fa. n faa celor trei
apostoli ai Si Hristos s-a schimbat la fa i altturi de El s-au artat Sfntul Prooroc
Moise i Sfntul Prooroc Ilie cu care Iisus a vorbit ca i cu nite prieteni ai Si. Iat prin
urmare c Hristos i-a recunoscut ca sfini pe Moise i pe Ilie. Acest lucru ne spune c cu
adevrat exist sfini i noi trebuie s ine cont de sfinii lui Dumnezeu. Sfinii lui
Dumnzeu sunt cei care ne conduc n spre fericire fiindc ei au aflat fericirea adevrat
mai nainte de noi. n termeni omeneti n timp ce sfinii au ajuns la o fericire absolut
noi ca simpli cretini ortodoci ajungem la o fericire relativ. Acest lucru este aa
fiindc noi ajungem s autonomizm lumea i tot ceea ce este n ea fr de ne gndim
c tot ceea ce exist a fost creat de Dumnezeu. De multe ori ne comporatm ca i cum
lumea s-ar fi fcut pe sine i nu Dumnezeu ar fi fcut-o. Acest lucru duce n cele din
urm al faptul de a considera c fericirea este un lucru care ine exclusiv de lume i nu
de Dumnezeu.104
Prin urmare ceea ce trebuie s tim este c sfinii lui Dumnezeu nu sunt persoane triste
i nefericite chiar dac condiiile de via uneori sunt vitrege pentru Ei ci din contr
sfinii lui Dumnezeu triesc o stare de ampl fericire. Aceast stare este una care ne
nva c sfinii lui Dumnezeu pot s ne ajute i pe noi s trim n fericire. Este bine s
tim acest lucru fiindc imaginea pe care o au sfinii cretin ortodoci n lumea de azi
este una care se bazeaz foarte mult pe a remarca faptul c sfinii trec prin multe
interdicii. Sfinii nu trebuie s pctuiasc, nu trebuie s fie ri, nu trebuie s se dedea
la acte necugetate sau nu trebuie s fie persoane care s nu i-a aminte la ceea ce fac.
Acest lucu i face pe sfinii cretin ortodoci s aib n zilele noastre un fel de aur a
imposibilului. Sunt muli care consider c este imposibil s fim n comuniune cu sfinii
fiindc sfinenia este un lucru mult prea rar ntlnit. n cele din urm este bine s tim
c sfinii sunt persoane care au ajuns la adevrata fericire fiindc trebuie s tim c n
lumea noastr sunt mai multe surogate ale fericirii. Sfinii au ajuns la adevrata fericire
fiindc ei au ajuns s triasc o via de unire deplin cu Dumnezeu.105
Am dorit n rndurile de fa s contracarm o opinie a lumii de azi care ne spune c
sfinii cretin ortodoci nu sunt persoane ale bucuriei. Acest lucru este aa fiindc sfinii
creti ortodoci au ajuns s triasc n adevrata fericire i acest lucru este un fapt pe

104 Ferici cei prigonii: matiri ai temnielor romneti, (Editura Bonifaciu, 2008).

105 Unirea cu Dumnezeu este elul suprem al vieilor sfinilor care sunt persoane ce se dedic
deplin lui Dumnezeu. Omul de azi este o persoan care de multe ori uit c fericirea este un
lucru care se triete n unirea cu Dumnezeu. Fiindc se consider c Dumnezeu este imposibil
de atins i de ajuns sunt muli care se rezum numai la ceea ce am putea spune o fericire
pmnteasc. Fericirea pmnteasc este un fel de fericire care se detaaz de Dumnezeu i
ajunge s indivualizeze lucrurile acestei lumi. Acest lucru fiindc n cele din urm omul
consider c poate s fie fericit aici pe pmnt i fr de Dumnezeu. Sunt muli care nu
consider c adevrata fericire vine din unirea cu Dumnezeu ci mai mult din viaa pe care omul
o duce singur pe acest pmnt fr de nici un fel de legtur cu Dumnezeu. Aceasta este fr
doar i poate o concepie eronat. Nu poate s fie fericire dincolo de Dumnezeu fiindc
Dumnezeu este Cel care a creat sau mai bine zis a inventat noiunea de fericire. Pentru cei
care cred c pot s ajung la o fericire fr de Dumnezeu este bine s tie c aceast fericire
este o fericire de tip surogat care n nici un fel nu ajunge s fie adevrata fericire.

76
care i noi putem s l nvm de la ei. Avem nevoie de repere nd drumul spre fericire
fiindc putem ajunge s considerm c suntem fericii n timp ce n realitate nu suntem.
Este bine s tim acest lucru n zilele noastre cnd omul ajunge s triasc o via
bazat exclusiv pe bunurile acestei lumii. Omul de azi este clar c nelege fericirea ca
un lucru materialist care se rezum numai la bunurile acestei lumi. Acest lucru fiindc
omul de azi crede c aa este corect. S fie corect s credem c fericirea este un lucru
care se bazeaz numai pe bunurile acestei lumi? Cu siguran c nu. Sfinii lui
Dumnezeu au ajuns la fericire ducnd o via duhovniceasc. Acest lucru i-a fcut ca n
cele din urm s fie deschii n spre Dumnezeu i n spre ceea ce nseamn viaa cu
Dumnezeu. Fr de Dumnezeu este adevrat c omul triete doar o iluzie a fericirii.
Acest lucru este aa fiindc nu poate s existe fericire acolo unde nu este Dumnezeu.
Iat de ce trebuie s ne raportm la Dumnezeu atunci cnd dorim s fim fericii.
Suntem fericii atunci cnd tim c trim o via de unire i de comuniune cu Dumezeu.
Acesta este firescul lucrurilor i pentru acest lucru trebuie s fim ct se poate de
ncreztori n Dumnezeu. Dumnezeu ne confer adevrata fericire i acest lucru a fost
experimentat de toi sfinii cretin ortodoci. Am spus n titlul acestui capitol c sfinii
cretin ortodoci sunt mplinirea umanitii. Acest lucru este aa fiindc umanitatea n
plan generic este un lucru care i caut mplinirea. Ce s nelegem din acest lucru?
Din acest lucru nelegem c la nivel de umnnitate se simte un fel de tnjire dup
Dumnezeu. Nu numai persoane individuale ajung s tnjeasc dup Dumnezeu ci la fel
de bine umanitatea ca ntreg tnjete dup Dumnezeu i unirea cu El. Pentru acest
lucru sfinii lui Dumnezeu sunt o mplinire a umanitii fiindc ei ajuns s triasc
unirea cu Dumnezeu ca o fapt real i plin de adevr. Sfinenia este un lucru care se
leag de noiunea de feiricre. Acest lucru este aa fiindc toi sfinii lui Dumnezeu au
fost persoane care au trit fericirea n mod plenar. Este bine prin urmare s tim c
trebuie s cutm fericirea pe care au trit-o sfinii i care a fost fr de nici o ndoial
o fericire duhovniceasc. Acest lucru este aa fiindc n aceast lume totul este
schimbtor. Ajungem s trim o via scurt n care ne confruntm cu mai multe
probleme i cu mai multe necazuri. n pofida acestora omul tnjete dup fericire.
Sfinii au ajuns s triasc o stare de fericire care n nici un fel nu poate s fie
modificat de evenimentele acestei lumi. Acest lucru este aa fiindc sfinii s-au legat
pe sine deplin de Dumnezeu i i-au dat seama c fericirea adevrat vine numai de la
Dumnezeu.106
Zilele sfinilor dac sunt inute este adevrat c l pot duce pe cretinul ortodox la
fericire. Acest lucru fiindc dup cum am spus i am demonstrat sfinii cretin ortodoci
au fost persoane ale fericirii duhovniceti. Fericirea duhovniceasc este un lucru care n
primul rnd se manifest n raport cu sufletul nostru. Sufletul nostru este o entitate
care i caut linitea. Acest lucru fiindc n jurul lui sufletul poate vedea foarte mult
nelinite. Una dintre cele mai mari neliniti pe care o simte sufletul nostru este legat
de moarte. Sufletul poate vedea c sunt muli n jurul lui care mor i acest lucru l
arunc n nelinite. De ce este sufletul nostru aruncat n nelinite n ceea ce privete
moartea? Sufletul nostru este aruncat n nelinite n ceea ce privete moartea fiindc el
i d seama c se va confrunta mai de vreme sau mai trziu cu moartea. Cum mai poi
s fii fericit atunci cnd tii c mai de vreme sau mai trziu vei murii? Mai poate exista
fericire acolo unde omul triete cu contiina c va murii? O mare parte dintre noi am
putea s spunem c nu. Acest lucru este aa fiindc moartea i prospectul ei n nici un
fel nu ne poate face fericii. Cum s fi fericit cnd tii c vei murii? Este clar c nu mai

106 Virgil Ghoerghiu, Cum a vrut s m fac sfnt (Sibiu, 1999).

77
poate fii vorba de nici o fericire. Toi oamenii se plng c viaa noastr este scurt i de
termin indubitabil cu moartea. Acest lucru fr doar i poate se sisteaz orice speran
pe care am putea s o avem n ceea ce privete fericirea. Totui, sfinii lui Dumnezeu
dei au tiut c vor murii erau fericii i triau o stare profund de fericire. Cum poate
s fie explicat acest lucru? Acest lucru poate s fie explicat prin faptul c sfinii i-au
dat seama c Dumnezeu este Cel care stpnete att peste moarte ct i peste via.
Prin urmare nu poate s existe nimic care s fie dincolo de voia i puterea lui
Dumnezeu. Acest lucru i-a fcut pe sfinii cretin ortodoci s nu se mai team de
moarte. Teama de moarte este unul dintre cele mai cunoscute sentimente pe care le
triete omul i n acelai timp este unul dintre cele mai temute. Nimeni nu vrea s
moar i cu adevrat Biblia ne spune c moartea este o mare anomalie.107
Dup cum am vorbit mai sus, timpul este o noiune care ajunge s prind semnificaie
n funcie de cele pe care i le oferim noi. n acest sens n cele din urm fericirea este un
lucru care ajunge s fie trit n timp. Sfinii au fost persoane care au trit ntr-un
anume timp al istoriei dar fiindc au ajuns la sfinenie ei au reuit s depeasc
barierele temporale care sunt impuse de timp. Prin urmare sfinii prin sfinenie nu sunt
numai persoane care triesc ntr-un anumit timp al istoriei ci mai mult ajung s fie
contemporani cu noi. Zilele de praznic n cinstea sfinilor sunt metode de a i face pe
sfini contemporani cu noi. Sunt mai multe artri de sfini care sunt consemnate n
aghiogragfia cretin ortodox care ne spun c uneori sfinii chiar au devenit
contemporani cu noi. Ceea ce trebuie s tim este c noi sumtem cei care trebuie s i
cutm de sfinii. Acest lucru este aa fiindc Dumnezeu i-a lsat pe sfini pentru noi i
pentru mntuirea noastr. Ceea ce trebuie s ne fac cel mai fericii n ceea ce privete
pe sfini este faptul c sfinii pot s ne ajute n mntuirea noastr. Sfinii sunt persoane
care au ajuns la mntuire i prin urmare ei pot s ne ajute i nou. Acest lucru este un
fapt care n orice caz ar trebuie s ne fac fericii. Trebuie s fim fericii fiindc tim c
sus n cer avem sfini care doresc i pot s ne ajute n procesul mntuirii noastre.
Mntuirea este elul suprem al vieii i nu poate s fie nimic mai presus de ea. Sfinii
sunt cei care doresc s ne ajute la mntuire i s ne realizm ca persoane. Fiindc
sfinii au ajuns la mntuire este adevrat c ei sunt o mplinire a umanitii. Omul

107 Moartea este o mare anomalie fiindc ea nu a fost creat de Dumnezeu. Dumnezeu l-a creat
pe om nemuritor i nestriccios. Totui Dumnezeu i-a condiionat starea lui de nemurire cu
ascultarea de El. Omul a demonstrat c nu a fost asculttor de Dumnezeu i pentru acest lucru
a pctuit. Viziunea biblic asupra morii este c moartea este consecin a pcatului
primordial pe care l-a fcut omul sau pcatul strmoesc dup cum l mai numete Biblia.
Fiindc omul a pctuit el a ajuns s fie muritor. Ceea ce trebuie s tim prin urmare este c
moartea nu a fost intenionat de Dumnezeu i Dumnezeu nu a dorit inial ca omul s fie o fiin
muritoare. Totui lucrurile nu au fost dup voia lui Dumnezeu fiindc la ndemnul celui ru sau
a diavolului omul a nclcat porunca lui Dumnezeu i a czut n neascultare. Acest lucru este
dup Biblie ceea ce a adus n lumea noastr moartea i moralitatea. Este adevrat c Dumnezeu
are putere peste moarte i acest lucru nu poate n nici un fel s fie contestat. Prin urmare dac
omul apeleaz la Dumnezeu i dovedete credin n Dumnezeu fr doar i poate c el v-a
ajunge ntr-un anume fel s depeasc frica de moarte. Prin credina n Dumnezeu frica de
moarte ajunge s fie depit. Acest lucru fiindc omul i d seama c existena lui Dumnezeu
se continu i dincolo de moarte. Iat de ce sfinii cretin ortodoci au ajuns s depeasc frica
de moarte. Prin faptul c inem zilele de srbtoare n cinstea sfinilor i noi ajungem s biruim
frica de moarte.

78
ajunge s triasc sentimentul plenar al mplinirii atunci cnd tie c se afl pe calea
mnturii. Prin urmare nu poate exista nimic mai sfnt pentru om dect faptul de a se
afla pe drumul mnturii. Este bine s tim acest lucru mai ales n zielele noastre cnd
sunt mai multe filosofii care nu pun pe primul loc nevoia de mntuire a omului ci mai
mult un stadiu de cutare al fericirii efemere.108
Prin urmare este bine s tim c zilele de srbtoare ale sfinilor sunt ntr-un anume fel
sunt ci pentru ca noi s ajungem la fericire. Dorim s fim fericii i acest lucru sfinii l
pot face pentru noi. Adevrul este c muli dintre noi avem mari poveri sufleteti care
provin din viaa de zi cu zi. Acest lucru nu poate s mearg la infinit i trebuie s fie i
momente cnd suntem deconectai de a stresul de zi cu zi. Este adevrat c una dintre
cele mai mari probleme cu care se confrunt omul n viaa de zi cu zi este stresul.
Suntem stresai de problemele vieii de zi cu zi, suntem stresai de problemele care le
avem la servici, suntem stresai de evnimentele care au loc la scar planetar sau
internaional i la fel de bine suntem stresai de lupta pentru supravieuire cu care ne
face familiari lumea n care trim. Aceste lucruri nu pot n nici un fel s ne lase
indifereni. Trebuie s avem momente n care s ne rupem de stresul vieii de zi cu zi i
s ajungem s ne gsim un timp care s l dedicm celor care au ajuns s triasc ntr-o
unire desvrit cu Dumnezeu. Stresul este o mare problem a timpurilor noastre.
Acest lucru este aa fiindc omul este mult prea prins n problemele existeniale ale
acestei lumi fr s i dea seama c rezolvarea vine numai de la Dumnezeu. Stresul
este cel care dac nu este inut n fru poate s ne duc la afeciuni psihice i
psihiatrice. Aceste lucruri nu pot n nici un fel s ne lase indifereni. Cabinetele
psihologilor i a psihiastrilor din toat lumea sunt pline de oameni are sufer din
pricina stresului. Acest lucru este aa fiindc dup cum putem vedea oamenii din zilele
noastre sunt persoane care se consider pe sine singure capabile s rezolve toate
problemele vieii cotdinene. Acest lucru fr doar i poate nu este bun i n nici un caz
nu poate s ne duc spre fericire. Omul stresat nu poate s fie un om fericit fiindc el
este centrat numai pe problemele acestei lumi. Acest lucru ne spune c trebuie s tim
s ne protejm mpotriva stresului.109
108 Arsenie Papacioc, Mici ndemnurui spre mntuire (Editura Sofia: Bucureti, 2009).

109 Sfinii cretin ortodoci au opus stresului vieii de zi cu zi o metod ct se poate de bun.
Este vorba de isihasm. Isihasmul este un mod de via care ajunge s ne elibereze de stres i de
tot ceea ce ine de el. Prin isihie omul se elibereaz de povare vieii de zi cu zi i se concetreaz
numai spre Dumnezeu. Este bine s tim prin urmare care sunt beneficiile isihiei i a
isihasmului care ne duce n spre linitea sufletului. Chiar dac un om este odihnit trupete
acest lucru nu nseamn c ele ste odihnit i sufletete. Sufeltul are nevoie de o odihn aparte
de a trupului. Aceast odihn a sufletului este cea care i vine omului cnd tie c este mpcat
cu Dumnezeu i la fel de bine c nu are pcate care s l separe de Dumnezeu. Cnd omul tie
c este departe de Dumnezeu i este separat de El fr doar i poate c el nu mai poate s aib
linite sufleteasc. Iat prin urmare de ce omul modern este un om care are nevoie de odihn i
de linite sufletesc i acest lucru el l poate gsii prin sfinii lui Dumnezeu. Sunt mai multe
persoane care s-au rugat sfinilor i n cele din urm au ajuns s primeasc ajutor de la el.
Sfinenia i sfinii sunt un lucru care aduc omului linitea sufleteasc ntr-o lume n care omul se
simte nstrinat. Acest lucru fiindc aceast lume ajunge uneori s mearg pe ci strine de
Dumnezeu i de viaa cu El. Prin urmare este bine s tim c de pe urma isihiei i a isihamsului
nu avem dect de beneficiat.

79
 Stresul este o mare maladie a timpului nostru care l face pe om s i piard echilibrul
sufletesc. Acest lucru fiindc omul nu mai tie s se raporteze la nimic altceva dect la
problemle vieii de zi cu zi. Srbtorile sfinilor vin s ne rup de stresul vieii de zi cu
zi i s ne fac s fim ancorai n viaa credinei. Oamenii sufer de stres i acest lucru
ajunge n cele din urm s i fac pe unii s sufere de afeciuni ale nervilor. Sunt muli
care simt din cauza stresului ajung s se paird pe sine sine i s nu mai tie pe cel
lume se afl. Ei bine acest lucru nu poate avea acolo unde omul ajunge s i dedice
unele zile sfinilor lui Dumnezeu. Sfinii lui Dumnezeu au fost lsai pentru fericire a
omului. Este adevrat c i sfinii au ajung s triasc n fericire dar fiini sfinii nu sunt
persoane egoiste ei pot s ne ofere i nou linitea i fericirea de care s-au bucurat ei
prin faptul c au ajuns la sfinenie. Aceste lucruri sunt cele care ne spun c este bine s
inem zilele de srbtoare ale sfinilor fiindc la fel cum noi nu uitm de sfini nici sfinii
nu vor uita de noi atunci cnd vom avea nevoie de ei. Cel mai mult avem nevoie de sfini
s ne ajute n drumul spre mntuire. Acest lucru fiindc mntuirea nseamn a intra n
fericirea veinc a raiului. Fiindc trim ntr-o lume schimbtoare n care ceea ce a fost
valabil azi nu mai este valabil mine i n care totul se schimb de la lun la lun i de
la an la an este foarte adevrat c sunt mai multe persoane care triesc o profund
stare de stres. Stresul ajunge s fie nevrotic, o afeciune a nervilor i a simurilor
sufleteti. Iat de ce este bine s tim c trebuie s ne protejm mpotriva stresului.
Sfinii cretin ortodoci nu au fost n nici un caz persoane care au fost afectate de tres
care face att de multe victime n zilele noastre. Stresul este un lucru pe care l simim
n marile noastre metropole n care totul trebuie s se produc repede i urgent. tim
c n acest sens c secolul al XX-lea a fost denumit ca secolul vitezei fiindc totul
trebuie s aib loc repede i imediat n acest secol. Este bine s tim c secolul al XXI-
lea n nici un caz nu poate s fie un secol al stresului. Acest lucru fiindc n cele din
urm stresul nu face bine nimnui. Este bine s fim ct se poate de eliberai de stres i
n acest sens sfinii i zilele lor de srbtoare sunt momentele care ne fac s ne
ancorm ntr-o lume care este diferit de stresul cotidian. Aceste lucruri sunt prin
urmare fapte pe care trebuie s le tim i asupra crora s insistm mai mult n zilele
noastre cnd stresul mai ales de la serviciu i face zilnic victime. Sunt muli care sunt
victime ale stresului fiindc nu se gndesc la nimic sfnt i care nu au nimic sfnt n
viaa lor. Acest lucru este aa fiindc ei sunt adepii unui mod de via care l reduce pe
om la ceea ce ine de aceast existen i de nimic altceva.110
Un sciitor i ziarist american Jim Bishop a avut o discuie cu un psihiatru.
- Care credei c este cea mai mare greal pe care o fac prinii n ceea ce
privete creterea copiilor?
- Sunt mai multe dar una dintre ele mi se pare c este cea mai mare.
- Care?
- Sunt muli prini care mi spun c copii lor nu trebuie s treac prin greutile
prin care au trecut ei.
- De ce aceasta ar fii o greal?
- Este o mare greal.
- Explicai-mi de ce?
- Este o greal fiindc grautile sunt cele care i maturizeaz pe copii.
- Credei acest lucru?

110 Simoen Kraiopoulos, Stresul: cum se nate i cum se poate vindeca (Editura Bizantin:
Bucureti, 2014).

80
 - Da. Dac nu ar fii greutile de zi cu zi este foarte adevrat c copii ar fii cu
mult mai imaturi.
- Ai putut remarca acest lucru?
- Da. Copii care nu au trecut prin greutile vieii sunt ct se poate de infantili.
- Este intereasnt ceea ce spunei.
- Ceea ce te face s fii omul care eti, dac eti cu adevrat un om, este tocmai
faptul c ai ntmpinat greuti, c a trebuit s depeti anumite situaii
dificile, c uneori multe i-au stat mpotriv, c a fost important s te cari, s
te strecori, s te trti, pentru a ajunge n vrf.
Iat prin urmare c greutile prin care trecem sunt n cele din urmm
folositoare. Prin aceste greuti au trecut i sfinii lui Dumnezeu. S ne aducem aminte
de sfinii egipetni care au tit n deertul Egiptului din secolul al IV-lea. Aceti sfini
sunt fr doar i poate persoane care au trecut prin mai multe ncercri dintre care
unele au fost de-a dreptul extreme. Ei sunt persoane care au depit aceste greuti i
n cele din urm au ajuns la fericire. Este adevrat prin urmare c drumul spre fericirea
duhovniceasc este plin de greuti i de ncercri. Acest lucru nu nseamn c trebuie
s dezndjuduim i s ajungem s nu mai avem nici un fel de credin n Dumnezeu. 111
Prin urmare este foarte adevrat c sfinii cretin ortodoci sunt modele noastre
de via i de fericire duhovniceasc. Atunci cnd pim pe drumul fericirii este ct se
poate de adevrat c acest lucru nu poate n nici un fel s fie unul egoist i individualist.
Aceste lucruri sunt prin urmare cele care definesc la un anumit nivel ceea ce nelegem
ca i sfini. Trebuie s tim prin urmare c sfinii au fost fr doar i poate persoane
excepionale. Acest lucru fiindc ei nu au fcut nici un compormis cu pcatul i cu
imoralitatea din aceast lume ci au fost mai mult ancorai n Dumnezeu i n existena
Lui. Prin urmare este adevrat c la un anumit nivel sfinii sunt partenerii notiri n
drumul spre mntuire. Este adevrat c acest drum spre mntuire nu este uor fiindc
ajungem s ne confruntm cu capcanele i cursele diavoleti. Trebuie s ieim din
aceste capcane i s ieim n cele din urm victorii n lupta contra diavolului. Aceste
lucruri le putem face cu ajutorul sfinilor lui Dumnezeu. Aa se face c mai muli sifni
i-au ales ucenici pe care i-au nvat s fie lupttori cu rul i cu tot ceea ce ine de
rutate. Este bine prin urmare s tim s ajungem la starea de comuniune cu sfinii.

111 S-a spus de unii teologi c sfinii sunt prietenii intimi ai lui Dumnezeu. Este adevrat c
sfinii au ajuns s fie intimi lui Dumnezeu i pentru acest lucru este corect s vorbim despre o
tain a sfinilor. Sfinii sunt o tain fiindc ei ajuns s triasc cu Dumnezeu Tatl care este mai
presus de orice gnd i de orice cuget al omului. Acest lucruri sunt cele care ne spun c trebuie
s nelegem legtura noastr cu sfinii lui Dumnezeu ca i un lucru care este bineplcut lui
Dumnezeu. Sfinii sunt vii chiar dac au murit trupete fiindc sufletele lor sunt nemuritoare
dup cum i ale noastre sunt nemuritoare. Aceste lucruri sunt cele care ne fac s nelegm i s
privim vieile sfinilor care nu sunt simple lecturi sfinte ci mai mult sunt lecturi care au menirea
s ne ilumineze. Vieile sfinilor sunt lecturi care nu numai ne informeaz despre Dumnezeu i
despre existena Lui i a sfinilor ci la fel de bine sunt menite s ne formeze ntr-un anumit duh.
Este vorba de duhul evlaviei. Sunt din ce n ce mai puini oameni n zilele noastre care au
evlavie la Dumnezeu i la sfinii sunt suntem din ce n ce mai acaparai de problemle acestei
lumi. Trebuie s ne dm seama c sfinii au ajuns la sifnenia prin faptul c s-au debarasat de
tot ceea ce i putea ine departe de drumul spre mntuire i n cele din urm de drumul spre
Dumnezeu. Este bine s tim acest lucru i s l avem n vedere n zilele noastre cnd sunt din
ce n ce mai puini care se raporzeaz la sfini i la existena lor.

81
Sunt mai multe persoane care s-au nvrednicit s vad sfini i ms ajung la legtur
cu el. Prin zilele dedicate srbtorilor sfinilor fr doar i poate i noi ajungem s
facem acest lucru. n acest mod n cele din urm ajungem s fim ferici i la fel de bine
s trim un sentiment de mplinire. Sfinii sunt persoane care sunt actuale pentru
ntrega umanitate dar marea majoritate a sfinilor i avem din cretinismul ortodox.
Acest lucru este un fapt pe care trebuie s l evideniem pe fondul unei delsri n cee
ace i privete pe sfini i exitena lor. Trebuie s i cutm pe sfini fiindc acest lucru
este benefic pentru noi.112
Este foarte adevrat c sunt din ce n ce mai multe persoane care au gsit c ziele
de srbtoare ale sfinilor sunt momente care nu mai au nici un fel de semificaie
pentru zilele noastre. Cu se s ne mai ajute Sfntul Gheorghe i Sfntul Dumitru care
au fost martirizai pentru credina cretin ortodox? Cu ce s ne mai ajute Sfntul
Vasile cel Mare, Sfntul Ioan Gurdeaur sau Sfntul Grigorie Teologul care toat viaa
s-au nevoit i au scris scrieri teologice? Cu ce s ne mai ajute Sfnta Elena care a
descoperit lemnul crucii lui Hristos? Cu ce s ne mai ajute Sfnta Parascheva care a
fost o persoan care a excelat n cuvioie? Aceste ntrebri sunt cele care sunt ridicare
de scepticii din zilele noastre. Sunt din ce n ce mai muli sceptici. S nu uitm c pn
i ntre apostoli au existat sceptici. Un astfel de caz a fost cel al Sfntului apostol Toma
care dei a fost ntiinat de apostoli c Hristos a nviat nu a voit s cread acest lucru.
Aceste lucruri sunt prin urmare fapte care trebuie s tim c sunt realitile lumii
noastre. Orice om are un anumit gram de sceptiscism atunci cnd vine vorba despre
sfini. Acest lucru fiindc omul nu crede pn nu vede. Sunt muli care cred numai
dac vd minuni. Ei bine sfinii au fcut i minuni. Este bine s citim vieile sfinilor i
vom vedea acest lucru. Muli spun c vieile sfinilor sunt falsificate i al trebuie s fie
demitologizate. Acest lucru este aa fiindc sunt muli care sunt de prere c la fel
cum lumea antic credea n miturile zeilor la fel de bine i n zilele noastre exist un fel
de mitologie a sfinilor. Aceast mitologie nu are cum s fie adevrat i este produsul
imaginaiei colective. S fie lucrurile chiar aa? n nic un caz sfinii nu sunt persoane
mitologice. Ei au fost persoane care au trit ca noi i au avut parte de aceleai
probleme ca noi doar c spre deosebire de noi sfinii s-au raportat n tot ceea ce au
fcut la credina n Dumnezeu.113
Simpla comemorare a zilelor de srbtoare care sunt dedicate sfinilor n nici un
fel nu poate s ne fac ferici dar aceste zile fr doar i poate c ne pot duce la
fericire. Acest lucru este aa fiindc zilele de srbtoare sunt fr doar i poate
momente speciale. Srbtorile sfinilor sunt momentele care ne rup de fluxul zilnic i de
duc n spre o alt realitate: este vorba de acel timp n care sfinii lui Dumnezeu umblau
pe pmnt i comunicau cu oamenii. Este un lucru frumos i sublim acest lucru fiindc
n cele din urm el ne duce la comuniunea cu sfinii sau mai bine spus la acel communio
sanctorum al teologiei cretin ortodoxe. A existat un timp cnd sfinii lui Dumnezeu
umblau pe pmnt i i iluminau pe cei din jurul lor cu lumina credinei n Dumnezeu.
Acest timp este un timp binecuvntat pe care noi ajungem s l actualizm prin faptul
c inem zilele sfinilor i ne raportm la ele. Avem nevoie de acest lucru fiindc acest
lucru este cel care ne face fericii. Fericirea este un lucru care evident c ne face s fim
ct se poate de ataai de sfinii lui Dumnezeu. Trebuie s fim ferici c umanitatea a
ajuns s ne ofere sfini i la fel de bine a ajuns s se mplineasc pe sine prin ei. Acest
lucru este un calcul universal pe care l facem la nivel de umanitate. Este bine s tim
care este sensul vieilor sfinilor i acest acest lucru este un fapt pe care trebuie s l

112 Gabriel Liiceanu, Nebunia de a gndii cu mintea ta (Editura Humanitas: Bucureti, 2016).

82
avem n vedere i de care trebuie s inem cont. Sfinii lui Dumnezeu este adevrat c
n lumea noastr au ajuns s fie contrafcui. Se cunosc n acest sens sfini catolici care
nu sunt recunoscui de Biserica Cretin Ortodox. Acest lucru este aa fiindc tim c
Biserica Catolic s-a separat de ortodoxie. Sfinii cretin ortodoci sunt cei care ne spun
c pentru a ajunge la sfinenie avem nevoie s inem ortodoxia sau mai bine zis s ne
raportm la Dumnezeu prin ortodoxie. Ortodoxia este un lucru care fr doar i poate
va ajunge s duc umanitatea la mplinire. Aceste lucruri sunt prin urmare cele pe care
trebuie s e avem n vedere i de care trebuie s inem cont. Viaa duhovniceasc este
un lucru care ajunge s fie din ce n ce mai frumoas atunci cnd i avem pe sfini ca
exemple de urmat i la care s ne raportm. Trebuie s tim c viaa duhovniceasc
este un lucru care a fost practicat de sfinii cretin ortodoci care sunt fr doar i
poate vrendnici de a fi comemorai de noi. Pentru a ajunge s ne dm seama c sfinii
sunt vrednici de a fi comemorai de noi trebuie s le cunoatem viaa i s ne dm
seama de ceea ce au reprezentat ei pentur contextul istoric n care au trit.114

CAPITOLUL 6

DUMINICA: SRBTOAREA FERICIRII DUHOVNICETI A ODIHNEI TRUPETI

I SUFLETETI

Duminica este una dintre cele mai obiinute srbtori pe care o srbtorim la
fiecare 7 zile de 52 de ori pe an. Este clar c duminica se leag de sabatul evreiesc care
a fost instituit de Dumnezeu Tatl n Vechiul Testament. Vechiul Testament ne spune c
Dumnezeu a fcut lumea n 6 zile i n a aptea zi S-a odihnit. Acest lucru este fr doar
i poate un lucru care afirm nevoia de odihn sau mai bine zis s ziua a aptea este o
zi de odihn. Prin urmare aceasta este originea duminicii. n zilele noastre cnd trim
dup Hristos duminica a primit alte conotaii dect sabatul iudaic. Duminica este
propriu zis o zi a nvierii i acest lucru ne-o spun n mare i cntrile liturgice de la
slujba de duminic. Iat de ce am ales s vorbim despre duminic i s explicm de ce
113 De la sfinii cretin ortodoci trebuie s nvm ca i noi s ne raprotm n tot ceea ce
facem la Dumezeu. Acest lucru este aa fiindc acest lucru ne duce numai la mntuire. Unul
dintre sfinii egipteni din secolul al IV-lea spunea c dac omul nu v-a ajunge s considere c n
aceast lume este numai el cu Dumnezeu n nici un caz nu v-a ajunge s se mntuiasc. Vrem s
ne mntuim i tim c acest lucru nu poate n nici un fel s fie o realitate care o putem face prin
propriile noastre puteri. Pentru acest lucru vom ajunge n cele din urm s ne raportm la
Dumnezeu i la tot ceea ce ine de Dumnezeu. De la sfini nvm c este bine s ne raportm
n tot ceea ce facem la Dumnezeu i acest lucru fr nici o ndoial c este un lucru bun. Nu
avem dect de ctigat de pe urma faptului c ne raportm la Dumnezeu n toate momentele
existenei noastre. Aceste lucruri sunt prin urmare cele care definesc sensul vieii i al gndirii
noastre. Sfinii cretin ortodoci sunt cele mai concrete exemple pentru noi c umanitatea se
poate mplinii pe sine sau mai bine zis c poate ajunge la fericire. Acest lucru trebuie s ne fac
s vedem umanitatea ntr-o lumin pozitiv i nu n negativism. Sunt muli n zilele noastre care
din nefericire ajung s fie nghiii de negativism. De la sfini nvm c prin credina n
Dumnezeu vom ajunge n cele din urm s eliminm tot ceea ce este negativ din viaa noastr.

114 Ciprian Voicil, Sfinii de lng noi. ntmplri. Portrete. Reflecii (Editura Aeropag,
Bucureti, 2014).

83
n cretinismul ortodox duminica este o zi de srbtoare. Este adevrat c duminica
este o zi de srbtoare dar ea este mai mult o zi a odihnei. Se cuvine ca dup 5 sau 6
zile lucrtoate omul s ajung s se odihneasc. Acest lucru pentru ca s prind puteri
i mai apoi s continue din nou cu munca lui. Prin urmare duminica este o sbtoarea a
odihnei i la fel de bine ea ne amintete de Dumnezeu i de odihna Lui dup ce a fcut
lumea.115
Prin urmare duminica este o sbttoare obinuit n care suntem chemai de 52
de ori pe an s mergem la biseric s ne rugm i la fel de bine s ne ducem cu gndul
spre Dumnezeu. Ceea ce trebuie s tim este c duminica este o zi de odihn dar ea
implic cu sine mersul la Biseric. Pentru muli acest lucru nu este n nici un fel plcut.
De ce s mergem 52 de duminici pe an la Biseric? Nu este acest lucru fr de sens?
Nu este acest lucru plictisitor? Trebuie s spunem c nu. Nu este deloc plictisitor
fiindc Dumnezeu de cheam la Sine de 52 de ori pe an fiindc acest lucru ajunge n
cele din urm s fie o deprindere duhovniceasc. Trebuie s tim c nu este deloc mult
faptul c de 52 de ori duminica suntem chemai s mergem la Biseirc fiindc aceast
ziu trebuie s fim contieni c o dedicam lui Dumnezeu. Sunt muli care consider c
este prea mult ca 52 de zile pe an s le dedicm lui Dumnezeu acest lucru i dac lum
n considerare c sunt i alte srbtori cretine pe parcursul anului pe care le dedicm
lui Dumnezeu. Aa se face c sunt muli care nu in duminica. Acest lucru nu este bun.
Trebuie s tim c duminica este o zi deosebit. Este ziua n care trebuie s ne amintim
de Dumnezeu i la fel de bine trebuie s comemorm odihna lui Dumnzeu pe care El a
fcut-o cu noi. Odihna lui Dumnezeu ne spune c nu putem s ne raportm la om n
termenii unei maini. Omul nu este o main care se funcioneze n continuu. Este
adevrat c n ziele noastre pn i mainile trebuie s aib momente de odihn.
Adevrul este c exist n lumea noastr o tendin de a l conisdera pe om un fel de
main care poate funciona la infinit. Prin urmare omul nu este n nici un fel o main
i el are nevoie de momente n care s se odihneasc. Exist n acest sens n lumea
noastr dou extreme: una care ne spune c trebuie s muncim n continu ca o main
i una care ne spune c trebuie s nu muncim de loc. Aceste dou concepii sunt cele
care definesc la un anumit nivel viaa noastr i tot ceea ce ine de ea. Este bine s tim
c viaa noastr trebuie s fie una a cumptrii. Prin faptul c inem duminica nu facem
dect s dm dovad de cumptare. Trebuie s fim oamenii cumptai i s ne dm

115 Odihna lui Dumnezeu este un profund act teologic care evident c are implicaii i
antropoligice. Fiindc omul este creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu n cele din
urm este adevrat c i omul are nevoie de odihn. Este ntr-un anume sens un fel de
antropomorfism a spus c Dumnezeu are nevoie de odihn fiindc prin fiina lui Dumnezeu este
dincolo de odihn i a activitate. Dumnezeu este concomitent ntr-o care de odihn i de
activitate. Acest lucru este un fapt care ne spune c trebuie s fim ct se poate de profunzi n
ceea ce privete starea de odihn a lui Dumnezeu. Este adevrat c ntr-un anume sens
Dumnezeu a ales s nu mai fie nici un fel de activitate major dup ce a creat lumea i dup ce
a adus tot ceea ce exist din nefiin la fiin. Acest lucru fr doar i poate trebuie s ne fim un
fel de ndemn de a privii lucrurile teologic. Odihna lui Dumnezeu este un lucru care se elag de
odihna omului fiindc dac antropomorfic Dumnezeu s-a odihnit la fel de bine trebuie s o fac
i omul. Acest lucru este prin urmare un fapt pe care trebuie s l tim i s l nelegem dup
cum este el. Sfntul prooroc Moise ne spune c Dumnezeu a fcut lumea n ase zile i n ziua a
aptea s-a odihnit. Acest lucru este aa fiindc Dumnezeu a terminat una dintre cele mai mari
opere ale Sale: lumea i universul.

84
seama c dac dorim s fim sntoi trebuie s ne facem loc pentru a ine duminica.
Dac vom sta i vom analiza vom vedea c din cele 365 de zile ct anul 52 de duminici
nu este chiar mult. Pentru cei care doresc s se mbogeasc i s adune ct mai multe
averi este foarte adevrat c srbtoarea duminicii nu are nici un fel de efect. Acest
lucru este aa fiindc ei se folosesc de timpul duminicii s munceasc pentru a ctiga
ct mai mult.116
Prin urmare sunt mai muli care susin c n nici un caz duminica nu poate s fie o
srbtoare a odihnei fiindc ea este un lucru prea obinuit. Acest lucru este aa fiindc
n mentalitatea comun sau n incontientul colectiv ca s folosim un termen din
psihologia lui Carl Gustav Jung este foarte adevrat c srbtorile sunt asimilate cu
foarte mult festivism i la fel de bine cu foarte mult curtuoazie. Acest lucru este un
fapt care i face pe foarte muli s nu mai considere c duminica este o srbtoare
duhovniceasc care merit s fie inut. De multe ori ni se spune c duminica este o
srbtoare mult prea obinuit care nu are nimic comun cu viaa omului. Sunt muli
care gndesc acest lucru i n cele din urm ajung s considere c nu mai este nevoie s
inem duminica. Sunt multe companii, fabrici i mai multe ntreprinderi n care se
muncete i duminica fiindc se consider c duminica este un lucru care nu trebuie n
nici un fel s fie inut. Cum poate s fie o zi de srbtoare una pe care o inem de 52
de ori pe an? Acest lucru este poate una dintre cele mai mari obiecii care se aduc
mpotriva inerii duminicii. Este bine prin urmare s tim c duminica este un lucru pe
care trebuie s l avem n vedere i pe care trebuie s l inem n sufletele noastre.
Duminica este o zi care mai mult are semnificaii duhovniceti. n zilele de duminic
dup cum am putut vedea ni se pune n fa de textele liturgice nvierea lui Hristos.
Acest lucru este aa fiindc nvierea lui Hristos a avut loc ntr-o zi de duminic. Acest
lucru ne spune c n cele din urm trebuie s nelegem c duminica este un lucru care
ne face s ne concentrm pe nvierea lui Hristos. Fiindc Hristos a nviat persoana Lui
poate s fie actualizat n toate timpurile i n toate epocile. Acest lucru este n cele din
urm unul pe care l facem n fiecare zi de duminic. Este prin urmare adevrat c n
ziua de duminic ajungem s trim viaa noastr cu Hristos fiindc n fiecare duminic
se face liturghia.117

116 Phil Booker, How to be happy (Anglia, 2006).

117 Dup cum am spus duminica este o zi de srbtoare dar nu trebuie s facem din ea un fel
de tabu. Acest lucru este aa fiindc trebuie s fim ct se poate de ateni pe ceea ce nseamn
duminica n sens duhovnicesc. Pentru cretinii ortodoci duminica este nti de toate o
srbtoare duhovnicesc pe care trebuie s o nelegem n raprotarea la Dumnezeu. Este
adevrat c pentru a fi fericit omul trebuie s se rup puin din torentul de evenimente i de
munc pe care l face sptmnal. n acest sens dac 6 zile pe sptmn omul le dedic lumii
materiale este timpul ca n a aptea s se dedice vieii duhovniceti. Acest lucru este un fapt pe
care trebuie s l avem n vedere n zilele noastre cnd suntem din ce n ce mai puini cei care
dorim s fim oamenii duhovniceti. Oamenii duhovniceti este clar c vom vedea utililatea
duminicii n timp ce oamenii trupeti nu vor vedea mare lucru n duminc. Duminica este o zi
sfnt fiindc n ea se comemoreaz nvierea lui Hristos. La fel de bine mai trebuie s tim c
tot ntr-o zi de duminic Sfntul Ioan Teologul a avut descoperirea apocalipsei pe insula Patmos.
Acest lucru ne spune c fr nici o ndoial duminica este o zi sfnt i noi trebuie s o
respectm. Acest lucru este din ce n ce mai uitat de cretinii din zilele noastre care se gndesc
la duminic numai ca la o zi de odihn trupeasc i n care nu trebuie s mearg la biseric.

85
 Ceea ce putem constata n tradiia cretin ortodox este c n fiecare din cele 52
de duminici ale anului se svrete liturghia. Acest lucru leag foarte mult duminica
de noiune de jertf. De ce spunem c liturghia este o zi care se leag de jertf? Acest
lucru este aa fiindc liturghia care se face duminica este fr doar i poate o jertf.
Este vorba de jertfa pe care preotul o face n numele comunitii de pine i vin. Dei
preotul cretin ortodox este cel care face jertfa la liturghie trebuie s tim c el o face
n numele tuturor celor care sunt prezeni la liturghie n acea duminic. Aceste lucruri
sunt cele care ne spun care este sensul duhovnicesc al duminicii. Duminica este n
cretinism o zi a jertfei pe care o facem pentru Dumnezeu. Aceast jertf este fr de
nici o ndoial un lucru care trebuie s fie bine neles n zilele nostre cnd sunt muli
care consider c nu trebuie s facem nici un fel de jert n numele lui Dumnezeu.
Jertfa de duminic pe care o facem prin liturghie nu este un lucru care ne obosete
fiindc nu este o munc fizic. Jertfa din ziua dumincii este fr doar i poate un lucru
pe care trebuie s l nelegem aa cu este el i mai bine spus prin faptul c trebuie s
ajungem la o nelegere a ceea ce este jertfa. Euharistia este o jertf i acest lucru ne-o
spun toi teologii cretin ortodoci. De ce este nevoia ca omul s i aduc jertfe lui
Dumnezeu? Rspundem la aceast ntrebare prin a afrima c jertfa este un fel de fapt
care duce la rscumprare. Adevrul este c omul face foarte multe pcate i acest
lucru trebuie s fie ntr-un anume fel sau altul rscumprat. Acest lucru ne duce n cele
din urm s fim ct se poate de ancorai n ceea ce este liturghia cretin ortodox.
Pentru pcatele noaste se cuvine s jertfim. Domnul Iisus Hristos n cina cea de tain le-
a spus apostolilor c dac doresc s o fac pot s jertfeasc numai c trebuie s
jerfeasc pine i vin. Prin urmare liturghia este un lucru care ne face s ne ntoarcem
la idea de jertf. Duminica este o zi cnd ne jerfim din timpul pentru a asista la jertfa pe
care preotul o face n numele nostru n faa lui Dumnezeu. n acest sens prin jertfa pe
care o face preotul pe masa altarului pcatele noastre ajuns s se tearg. Acesta este
unul dintre cele mai profunde sensuri ale duminicii i trebuie s tim c trebuie s
vedem duminica n acest sens ca o chemare la nduhovnicire.118
Prin urmare duminica este o chemare pe cretinismul ortodox ne-o face s ne
nduhovnicim i s ajungem s trim o via n Duhul Sfnt. Acest lucru este aa fiindc
dup cum tim omul nu este numai trup ci la fel de bine el este i suflet. Duminica este
o zi pe care trebui s o dedicm sufletului. Acest lucru fiindc sufletul nostru are nevoie
de Dumnzeu i trebuie s se simt n comuniune cu Dumnezeu. Comuniunea cu
Dumnezeu este ceea ce aduce cu sine nduhovnicirea. Cu ct omul este mai
duhovnicesc cu att mai mult el este n comuniune cu Dumnezeu. Trebuie s tim c
viaa duhovniceasc are i ea o dinamic la fel cum are i viaa trupeasc. Duminica
trupul nostru trebuie s de odihneasc n timp ce sufletul nostru trebuie s se uneasc
cu Dumnezeu. Facem acest lucru prin faptul c mergem s participm la slujbele care se
fac la biseric. Trebuie s vedem n duminc o zi mai special. Acest lucru fiindc
pentru mult dintre noi timpul trece posac i posomort fr prea multe lucruri
deosebite. Este bine prin urmare s facem din duminic un timp deosebit, un timp
special, un timp al bucuriei i n cele din urm un timp al fericiri. De ce spunem separat
c duminica trebuie s fie un timp al bucruriei i al fericirii? Nu sunt bucuria i fericirea
noiuni identice? Bucuria i fericirea sunt noiuni care se aseamnn dar nu sunt
indenfice. n timp ce bucuria este o stare care trece foarte repede fericirea este un
lucru care ine mai mult sau n unele cazuri toat viaa. Ne putem bucura de o mncare
ce ne place, de un cadou pe care l-am primit dar acest lucru nu nseamn c am ajuns al

118 Olip N. Cciul, Euharistia ca jerf (Sibiu, 2016).

86
fericire. Prin urmare este bine s tim c fericirea este o noiune mai profund dect
bucria. La un anumit nivel putem spune c bucuria este primul nivel al bucuriei.
Fericirea este o stare care definete ntr-un anume fel nu numai anumite momente ale
vieii ci tot sufletul nostru. n acest sens este bine s tim c fericirea este un lucru care
pleac din sufletul. Trupul nostru n sine nu prea are noiunea de fericire. n termeni
biologici ceea se simte trupul este mai mult o stare de puternici stimuli care ne face s
tresrim. Fericirea pleac din suflet. Cnd omul este centrat numai pe viaa trupeasc
el este un om trupesc care nu are nimic duhovnicesc, cnd omul ajunge s fie interesat
de viaa sufletului lui el ajunge s fie un om psihologic. Acest lucru este aa fiindc
psihologia este tiina care se ocup cu viaa sufletului.119
Prin urmare viaa duhovniceasc este una care ajunge s duc sufletul nostru la
un stadiu superior. Trebuie s tim c sfinii prini sunt cei care consider c atunci
cnd ajungem s pctuim de cele mai multe ori diavolii sunt cei care ajung s ne
mping la aceste pcate pe care le svrim. Prin urmare este bine s tim care este
cauza pcatelor noastre. Dei nu i putem vedea cu ochii fizici pe diavoli este foarte
adevrat c ajungem s vedem lucrarea loc n viaa noastr. Pentru acest lucru este
bine s tim c diavolii ajung s ne influenzee i s ne fac s uitm de Dumnezeu.
Cele 52 de duminici sunt cele care ne fac s ne aduc aminte de Dumnezeu i s fim ct
se poate de centrai spre Dumnezeu. Acest lucru fiindc n viaa duhovniceasc vom
putea vedea c diavolii sunt cei care fac tot ceea ce pot s ne duc ct mai departe de
Dumnzeu. Aceste lucruri sunt prin urmare sunt cele care ne fac s fim ct se poate de
actualizai n viaa duhovniceasc. Viaa duhovniceasc atunci cnd ajungem s o
practicm este cea care i ine pe diavoli departe de noi. De ce are loc acest lucru?
Acest lucru este aa fiindc viaa duhovniceasc este cea care actualizeaz prezena
Duhului Sfnt n noi. Duhul Sfnt al lui Dumnezeu este un lucru care nu poate coabita
cu diavolii care sunt fiine pervertite deplin. Aceste lucruri sunt prin urmare cele pe
care trebuie s le tim. Viaa duhovniceasc este un lucru care ne face s fim ct se
poate de legat i ataai de Dumnezeu. Cele 52 de dumincii de peste an evident c
realizeaz acest lucru n noi i la fel de bine ne fac s ne dm seama c cel rul sau
diavolul nu poate n nici un fel s fie prezent acolo unde este Dumnezeu i acolo unde
slluiete Dumnezeu. Aa se face c n cele din urm vom ajunge s trim prin

119 Omul psihologic este un om care se rezum numai la ceea ce ine de strile lui sufleteti i
este cu un pas mai jos de omul duhovnicesc. Trebuie s tim c omul psihologic nu este un om
duhovnicesc. Acest lucru este aa fiindc omul psihologic nu studiaz sufletul lui ca unul care se
raporteaz la Dumnezeu. n acest sens sunt muli care se folosesc de timpul liber pe care l au
duminica pentru a se folosi mai mult de introspecii psihologice. Acest lucru este un fapt pe
care trebuie s l tim i mai ales trebuie s l analizm mai mult. Omul psihologic este un om
care are foarte multe cunotine dintre sine i n termenii lui Socrate a ajuns s se cunoasc pe
sine nsui. Totui omul psihologic nu este neaprat un om care simte c trebuie s fie n
comuniune cu Dumnezeu. Acest lucru este aa fiindc trebuie s tim c fr doar i poate
psihologia nu este singura care ne poate duce la nduhovnicire. Numai o comuniune autentic
cu Dumnezeu duce n cele din urm la viaa duhovniceasc i la nduhovnicirea omului. Se
manifest nduhovnicirea i prin lucruri trupeti? Da, nduhovnicirea se manifest prin mai
multe lucruri turpeti cum sunt palmele n form de rugciune, facerea semnului crucii,
nchinarea n faa icoanelor. Aceste lucruri sunt fr doar i poate lucruri care ajung s
definesc viaa noastr duhovniceasc. Viaa noastr duhovniceasc este cea care duce sufletul
cu un stadiu mai nainte dect viaa psihologic.

87
intermediul dumincilor de peste an o stare de fericire duhovniceasc. Acesta a fost
motivul principal pe care am dorim s insistm c atunci cnd ajungem s inem
dumincile dup rnduiala cretin ortodox n cele din urm vom ajunge la fericirea
duhovniceasc. Aceast fericire nu se manifest prin hohote de rs ci mai mult printre
pace sufleteasc pe care nimeni i nimic nu o poate lua de la noi.120

O tnr i s-a plns bunicului:

Ce s fac? a ntrebat fata printre lacrimi. Totdeauna m strdui s fiu bun cu lumea
din jurul meu. Sunt mereu gata s-i ajut pe cei nenorocii. Dei sunt binevoitoare cu
toi, deseori, n loc de mulmita ce mi se cuvine, aud cuvinte batjocoritoare la adresa
mea. Nu m consider cu nimic vinovat. De ce lumea nu este bun cu mine?

Bunicul a privit-o cu zmbet cald i i-a zis:

Da tu dezbrac-te goal i mergi n asemenea hal prin tot satul.

Bunicule, ce nerozii spui. Atunci oamenii chiar vor avea tot temeiul s se comporte
obraznic cu mine.

Curios lucru, s umbli cu trupul despuiat i este ruine. Dar cu sufletul dezgolit de ce
nu te ruinezi?

Sufletul e aidoma unei ui deschise. Cine vrea acela intr. Acei cu sufletele ncrcate de
pcate, te fac s suferi.

i ce propui s fac, ntreb ncurcat i mai mult fata.

Hai s-i art grdina, propuse btrnul.

-Bine.

- Vezi florile acestea, eu le ngrijesc ani de-a rndul. Dei vin n fiece zi ca s le
admir frumuseea, s le miros parfumul, eu niciodat nu am vzut cum se deschide o
floare. Aceasta e marea lor tain. Fii i tu aidoma unei flori, deschide-i atent inima n
faa oamenilor, fr grab. nti convinge-te cine este demn s-i fie priten, cine i
poate face bine. Doar pentru cela poi s deschizi ua sufletului tu.

Aceast ntmplare se potrivete mai multora dintre noi care ajungem s fim
rnii de oamenii din jur atunci cnd decidem c vrem s trim o via duhnviceasc.
Acest lucru este aa fiindc sunt muli care nu sunt interesai de viaa duhovniceasc.
La fel de bine atunci cnd suntem angajai n drumul vieii duhovniceti trebuie s fim
foarte ateni cu cine ajungem s socializm. Fr doar i poate este adevrat c

120 Eusebiu Gianakakis, n mijlocul durerii, la capul celor suferinzi (Grecia, 2005).

88
duminica este o zi n care suntem chemai s socializm cu oameni duhovniceti. Acest
lucru fiindc vina la biseric n zi de duminic numai persoane care sunt interesate de
viaa duhovniceasc.121

Un gnditor modern pe nume Sergiu Radian spunea un lucru care ne-a atras
atenia: duminica neleptul cultiv cerul, iar pgnul pmntul. Acest lucru este cel
care este menit s ne fac s ne dm seama c oamenii cu adevrat senisbili i dau
seama de importana zilei de duminic i de faptul c ea este de folos duhovnicesc
pentru noi. Duminica este cea care atunci cnd este inut ajunge s ne in legai de
viaa duhovniceasc. Este bine s tim prin urmare care sunt consecinele pe termenul
lung ale inerii duminicii ca srbtoare duhovniceasc. Duminica este mai mult dect
orice o srbtoare duhovniceasc fiindc ea ne orienteaz n spre Dumnezeu i ne face
s nu mai fim prini prea mult n treburile acestei lumi. Acesta este motivul pentru care
cele 52 de duminici anuale ne fac viaa mai frumoas i ne duc la fericirea
duhovniceasc. Este adevrat c n aceste 52 de duminici asistm la 52 de liturghii care
sunt fcute de preoii notiri parohi sau n mnstiri de preoii slujitori. Este un lucru
care trebuie s l avem n vedere c duminica este o zi a fericirii duhovniceti. Este o
fericire pe care o simim cu sufletul care ajunge s fie n comuniune cu Dumnezeu.
Timpul de 52 de duminici este fr doar i poate un timp care ne face s fim ct se
poate de fericii duhovnicete fiindc tim c i noi am fcut o jertf lui Dumnezeu.
Dac inem cele 52 de duminici de peste an este foarte adevrat c acest timp este un
timp al jertfei. Este jertfa de timp pe care noi o facem pentru Dumnezeu. Dac Hristos
S-a rstignit pentru noi la fel de bine i noi rspundem iubirii lui Hristos fa de noi prin
faptul c ne jertfim timpul din cele 52 de duminici de peste an pentru a l oferii lui

121 Mersul la biseric este pentru unii un fel de obicei compulsiv care trebuie s fie evitat.
Acest lucru este aa fiindc n nici un fel mersul la biseric nu ne poate ajuta i la fel de bine
nici nu ne poate face mai buni. Mergem la biseric fiindc tim c acest lucru este bun pentru
sufetele noastre. Pentru unii obiceiul de a merge la biseric nu este n nici un fel un lucru bun
fiindc se consider c acest lucru nu poate s ne lase s ne concentrm pe problemele lumii n
care trim. Ceea ce uitm marea majoritate a lumii de azi este c sunt deprinderi bune i
deprinderi rele. n timp ce a frecventa crimele este un obicei ru fiindc de acolo se nasc
foarte multe deprinderi rele, a frecventa biserica este o deprindere bun care ne face s fim
mult mai centrai pe iubirea de dumnezeu i pe nevoia de a duce o via mai duhovniceasc. Cei
care merg la biseric n mod regulat de mai multe ori ajung s fie etichtai cu nume de
batjocur de lumea din jur care nu este interesat de biseric. Lor auzim c li se spune sfinii
sau drepii. Acest lucru nu trebuie s nedescurajeze din mersul nostru la biseric fiindc acest
lucru este o deprindere bun. Ceea ce trebuie s tim este c este mai important s i facem pe
plac lui Dumnezeu dect oamenilor din jur. Acest lucru l-au susinut i sfinii apostoli care
imediat dup nalarea lui Hristos cu trupul la cer au mers i L-au predicat pe Hristos. Mai
mari evreilor le-au spus s nu l mai predice pe Hristos dar apostolii le-au zis c ei trebuie s
asculte mai multe de Dumnezeu dect de oameni. Iat prin urmare cum de la apostili avem i
noi s nvm. nvm c trebuiem s ascultm mai multe de Dumnezeu dect de oamenii din
jurul nostru.

89
Hristos. Aceasta este cu adevrat o jertf i nu trebuie s avem nici o ndoial n acest
sens.122

Sunt mai muli care susin c dlunbele de duminc sunt unele care nu pot s i fie
de folos omului fiindc ele nu ofer acestuia posibilitatea de a se socializa. Acest lucru
este aa fiindc la biseric nu suntem lsai s socializm cu cei din jurul nostru. Acest
lucru fiindc n cele din urm este bine s tim c liturghia este un lucru care n loc s
ne deschid spre cei din jurul nostru. Acest lucru este obiecie fals. Liturghia este o
slujb n care ajungem s deprinde un alt timp de socializare. Este vorba de socializarea
duhovniceasc. Ce este socializarea duhovniceasc? Socializarea duhovniceasc este un
lucru care ne face s ne dm seama c suntem unii n faa lui Dumnezeu prin
rugciune. Dac n viaa de zi cu zi oamenii sunt unii de idealuri sau de scopuri lumeti
i pmnteti n cele din urm urm duminica ajungem s ne rugm mpeun i acest
lucru este fr doar i poate un lucru care ne face s fim ct se poate de ancorai n
Dumnezeu. Prin urmare ceea ce deprindem n liturghia de duminc este c trebuie s
ne rugm unii pentru alii. La fel de bine n cele 52 de duminici de peste an se fac mai
multe rugciuni i pentru cei mori. Acest lucru este un fapt care ne face s vedem
duminica n sensul duhovnicesc. Acest lucru fiindc n cele din urm viaa
duhovniceasc este un lucru care ne face s ajungem la un nivel superior de unire i de
unitate. Este vorba fr doar i poate de o unire i unitate duhovniceasc. Acest lucru
este un fapt pe care trebuie s l tim i s l avem n vedere. Viaa duhovniceasc este
un lucru care ajunge s se ntregeasc i s se desvreasc n timpul duminicii.
Dumninica este n acest sens un timp special n care trebuie s facem efortul de a ne
accepta unii pe alii n funcie de msura duhovnicesc la care am ajuns. Sunt unii care
au ajuns la o msur duhovnhiceasc mai mare n timp ce alii sunt mai slabi n viaa
duhovniceasc.123

Prin urmare este bine s tim care este sensul i care este menirea ultim a vieii
duhovniceti. Viaa duhovniceasc este un lucru care se definete prin ct de mult timp
suntem dispui s oferim lui Dumnezeu. Prin urmare este bine s tim c dac voim ca
Dumnezeu s fie atent cu noi i noi trebuie s fim ateni cu Dumnezeu. Acest lucru l
facem prin faptul c duminc de dumin ajungem s mergem la Biseric i s ne rugm
lui Dumnezeu i la fel de bine s fim prtai jertfei nesngeroase adus pe masa
altarului. Aceste lucruri evident c ne pun ntr-o cu totul alt perspectiv viaa
duhovniceasc i de ce trebuie s fim ancorai n aceast via. Trebuie s tim c
Dumnezeu dorete ca noi s l cutm facem acest lucru duminic de duminic. n acest
sens este bine s tim c viaa duhovnicesc este un lucru care ne face s fim ct se
poate de ateni cu tot ceea ce ne vine din partea lui Dumnezeu. Acest lucru este un fapt
care l actualizm duminc de duminic. Iat ce ce duminica devine o zi a fericirii
duhovnivceti. Acest lucru este aa fiindc mersul la biseric aduce cu sine fericirea

122 Tnase Mihai, Minuni i descoperi din timpul sfintei liturghii, (Editura Bunavestire: Bacu,
2001).

90
duhovniceasc. Acest fericire ne face s fim cu adevrat ancorai n Dumnezeu i n tot
ceea ce ine de existena Sa. Trebuie s tim c duminica trebuie s fie o zi frumoas pe
care s o ateptm cu drag. Acest lucru fiindc duminica ajungem s fim cu un pas
nainte n spre drumul propriei noastre mntuiri. Nu poate s fie nimic mai frumos i
mai de dorit de om dect s peasc pe calea propriei sale mntuiri. Dumninica este o
zi care ne ajut n acest sens. Este adevrat c duminica dup slujb nu este nici o
problem dac ieim cu prietenii la un local decent i la fel de bine dac mai facem i
alte activiti cu familia. Duminica nu trebuie s uitm c este o zi a familiei. Dac peste
sptmn fiecare dintre noi avem mai multe activiti care ne fac s ne separm unii
de alii, duminica este ziua n care cretinul ortodox se poate dedica familiei la fel de
bine. S-a spus de mai mult lume i sunt din ce n ce mai multe plngeri cum c omul
secolului al XXI-lea aloc mult prea puin timp familiei i vieii de familie. Acest lucru
fiindc pentru muli familia este un lucru care ine de periferia vieii. Sunt oamenii care
consider c nu este important s alocm mult timp familiei fiindc trebuie s fim
concentrai pe munca de la serviciu. n viaa unui om pe pmnt familia nu trebuie n
nici un fel s fie trecut cu vederea i la fel de bine nu trebuie s fie neglijat. Acest
lucru ne face s credem c duminica trebuie s fie o zi a familiei. Dac vom face acest
lucru cu siguran c este bine.124

Prin urmare ceea ce trebuie s tim este c duminica poate devenii o zi a fericirii
duhovniceti numai dac noi dorim acest lucru. Sunt muli pentru care duminica este o
zi ca oricare alta i care nu are nici o semnificaie religioas sau duhovniceasc. Pentru
cretinii ortodoci duminica nu este o zi ca oricare alta. Acest lucru fiindc duminica
cretinii ortodoci sunt chemai s o dedice lui Dumnezeu. De fapt este bine s ne

123 Prin urmare am afirmat c viaa duhovniceasc este un lucru care ajunge s se fortifice i
la fel de bine s se ntreasc prin slujbele la care participm. Este adevrat c n timp ce unii
cretini ortodoci ajug duminica s se nduhovniceasc alii din contr se pgnizeaz. Sunt
muli care susin c pgnismul este un lucru care se ncheiat odat cu ncretinarea Europei
dar adevrul este c sunt muli care duc o via pgn n care nu i ridic problema unirii cu
Dumnezeu i triesc ntr-o stare de indiferen cras fa de cele duhovniceti. Acest lucru nu
putem s l facem n nici un fel s fie o realitate pe care trebuie s o avem n vedere. Viaa
duhovniceasc are nevoie prin urmare de socializare dar este vorba de o socializare. Este
adevrat c Biserica nu se opune ca n zilele de duminic dac unii cretin ortodoci doresc s
ine agape cretine s le poat srbtorii. Sunt mai multe comuniti care simt nevoia s in
agape cretine pentru a se cunoate mai mult cretinii ortodoci ntre ei. Acest lucru este bun i
trebuie s tim c ortodoxia nu se opune mpotriva acestor obiceiuiri. Prin urmare este bine s
ne socializm duhovnicete numai cu cei care au n scop s duc o via dup cum este ea
propovduit de cretinismul ortodox. Dup cum am spus i cu alte ocazii sunt i socializri
neduhovniceti cum sunt cele care se bazeaz pe consumul de alcool, de droguri, de fumat sau
n unele situaii de furt. Aceste lucruri evident c nu sunt n nici un fel socializri duhovniceti.

124 Epifanie Teodoropoulos, Familiei cretin ortodoxe cu smerit dragoste (Editura

Evanghelismos: Bucureti, 2003).

91
dedicm toat viaa lui Dumnezeu numai c trebuie la fel de bine s vedem i de
aceast lume i de problemele cu care ne confruntm n ea. Duminica este un timp n
care suntem chemai s ne nduhovnicim i este bine s folosim acest timp pentru a fi n
comuniune cu Dumnezeu. Timpul duminicii nu trebuie s fie un timp ca al unei zile
obinuite ci trebuie s fie unul care s ne aduc aminte de Dumnezeu. Pomenirea lui
Dumnezeu n zi de duminc este un lucru care nu poate dect s fie benefic pentru noi.
Acest lucru este aa fiindc noi suntem cei care trebuie s l cutm pe Dumnezeu.
Dumnezeu este Cel care ne-a dat via i pentru acest lucru noi i suntem ntr-un anume
fel ndatorai. Duminica trebuie s fie o zi n care s facem efortul de a ne concetra i a
medita la Dumnezeu. Acest lucru este aa fiindc n cele din urm Dumnezeu este sursa
a tot ceea ce exist. Dac vom deprinde s ne raportm n tot ceea ce facem la
Dumnezeu atunci vom vedea c duminica este o zi plin de sens. Printe activitile
duhovniceti pe care le putem face n ziua de duminc putem s includem i citirea
crilor duhovniceti sau a vieilor sfinilor. Dei suntem chemai s petrecem duminica
n familie la fel de bine timpul rmas l putem folosii pentru a citii din cri
duhovniceti. Acest lucru este un exerciiu care ne face s fim mai sensibili i mai buni.
Este aa fiindc crile duhovniceti sunt o lectur care o facem pentru suflet. Sufletul
nostru are nevoie de lecturi duhovniceti pentru a se mngia cu cuvintele duhovniceti
pe care le-au scris unii teologi sau sfini prini.125

Dup cum am spus n rndurile de mai sus, duminica nu este chemat s fie o zi
ca oricare alta ci trebuie s fie o zi n care s fim dedicai lui Dumnezeu i s facem ca
timpul nostru s fie ct se poate de ancorat n cele duhovniceti. Dup cum ne spune
psihologia modern timpul trece la fel pentru toi dar el nu are aceleai semnificaii
pentru toi. Acest lucru este aa fiindc sunt muli care nu se gndesc s foloseasc
timpul pentru viaa duhovniceasc. Viaa noastr duhovniceasc dup cum am artat n
rndurile de mai sus i gsete maximul de potenialitate n faptul c duminica
participm la liturghie. Acest lucru este un fapt pe care orice credincios ar trebuie s l
fac. Trebuie s ne raportm la Dumnezeu n tot ceea ce facem. Prin urmare dei n zi

125 n zilele noastre exist libertatea de a lectura cri duhovniceti. Acest lucru este aa
fiindc sunt mai multe edituri care public cri duhovniceti pentru folos sufletesc. Cum pot
crile duhovniceti s ne aduc folos sufletesc? Aceste cri aduc folos sufletesc fiindc ele
sunt un fel de concetrare pe viaa duhovniceasc ce este necesar oricrui suflet. Aa se face c
crile duhovniceti nu ne lumineaz numai minte ci ntreg sufletul nostru. Pentru cei care nu
sunt deprini s citeasc ci duhovniceti duminica poate s fie un timp n care s nceap s
deprin acest lucru. Crile duhovniceti sunt n acest sens un lucru care nu numai c ne
informeaz duhovnicete ci ne i formaz duhovnicete. Ele sunt cuvintele lui Dumnezeu care
au fost scrise de sfinii prini i de teologi cretin ortodoci ai bisericii. Iat de ce ne putem
folosii timpul duminicii pentru a citii din cri duhovniceti. Lectura lor este fr doar i poate o
hran pentru sufletul nostru. Crile duhovniceti sunt cele care ne lrgesc orizontul sufletului
nostru. Acest lucru este aa fiindc sufletul trebuie s fie i el lsat n libertate. Crile
duhovniceti sunt cele care elibereaz sufeltul de presiunea vizii de zi cu zi i l face s se
bucure duhovnicete de viaa virtuilor.

92
de duminic trupul nostru se odihnete acest lucru nu nseamn c duhovnicete nu
putem s facem mai multe exerciii. Unul dintre exerciile pe care le putem face n zi de
duminic este meditaia duhovniceasc. Ce este meditaia duhovniceasc? Meditaia
duhovniceasc este un lucru care ne face s ne adncim n noi nine i s ne gndim la
viaa Domnului Iisus Hristos, la o predic pe care am auzit-o i care ne-a strnit
interesul, la vieile sfinilor sau la scrierile sfinilor prini. Este foarte adevrat c n
mintea noastr gndurile sunt un lucru care acioneaz permanent. Aceste gnduri nu
sunt dincolo de puterile noastre de control. Ne putem controla gndurile i acest lucru
ne spune c noi putem s punem n mintea noastr mai multe gnduri duhovniceti.
Acest lucru este aa fiindc prin gnduri n cele din urm ajungem la sufletul nostru.
Este bine s ne educm sufletul nostru prin gnduri duhovniceti. Putem de exemplu s
citim Patericul egiptean sau un alt pateric i mai apoi n zi de duminic s meditm la
cele pe care le-am citit acolo. Aceste lucruri sunt fr doar i poate fapte care aduc
folos sufletesc. Viaa duhovniceasc este una care trebuie s fie recurent. Trebuie s
ne nvm s avem deprinderi duhovniceti fiindc acest lucru ne va face n cele din
urm mplinii. Sunt muli care cultiv gndurile rele: de ur sau de rzbunare. Aceste
gnduri pot s ajung s ne nflueneze i pe noi cretinii ortodoci. Este bine s tim c
gndurile n nici un fel nu trebuie s fie negative. Acest lucru fiindc dac avem gnduri
negative sufletul nostru ajunge s fie i el dominat de energii negative. Trebuie s
nvm sufletul s gndeasc pozitiv i acest lucru l facem prin inerea duminici cnd
participm la liturghie unde suntem ncrcai cu o multitudine de sensuri duhovniceti.
Iat prin urmare cum duminica poate s devin pentru noi un timp n care ajungem s
trim fericirea duhovniceasc.126

Prin urmare duminica este o zi de odihn i la fel de bine trebuie s tim c acest
lucru se leag i de viaa sufleteasc a omului. Nu putem s fim interesai numai de
viaa pmnteasc care ajunge s ne copleeasc cu problemele ei. Trebuie s cutm
un fel de izbrive din contidian. Un gnditor din secolul trecut spunea la un moment
dat c n aceast lumne omul triete sub teroarea istoriei. De ce a fcut el o
afirmaie att de categoric i cu cea se leag de ea de ziua duminicii? n primul rnd
trebuie s tim c istoria nu este un lucru are se raporteaz la Dumnezeu sau mai bine
spus sunt epoci ale istoriei cnd omul se raporteaz la Dumnezeu i epoci n care omul
nu are nimic de a face cu Dumnezeu. Acest lucru sau mai bine zis faptul c omul nu are
nimic de a face cu Dumnezeu n unele perioade ale istoriei este simit de sufletul uman
ca un lucru ru sau mai bine zis ca o teroare. Este aa fiindc n mod natural omul are
nevoie de Dumnezeu i tnjete dup comuniunea de iubire cu el. Prin urmare este bine
s tim ceea ce nseamn duminica pentru istorie fiindc omul este o fiin care triete
sub auspiciile istoriei. Duminica este pentru om de ce s nu spunem o istorie. Este
vorba de istoria trit pe care o vedem n tirile de la televizor sau pe care le auzim n
tirile de la radio. Iat de ce spunem c omul trebuie s gseasc un moment n care s
iese din istorie sau mai bine spus s se refugieze din ea. Istoria poate s fie foarte

126 Sfntul Nicodim Aghioritul, Deprinderi duhovniceti (Alba Iulia, 1995).

93
crud. n ea gsim rzboaie, violen, asasinate, lupt pentru supremaia politic i
multe alte lucruri de acest fel. Prin urmare este adevrat c omul nu poate s triasc
numai n timpul istoriei ci la fel de bine trebuie s gseasc modaliti s iese din ea.
Aceste lucruri sunt prin urmare fapte pe care nu putem s ne trecem cu vederea. Istoria
este un lucru care poate s l fac pe om s uite de Dumnezeu.127

Prin urmare avem libertatea de opiune prin care putem sau nu s inem
duminica. A nu ine duminica este considerat de sfinii prini un fel de pgnism. Acest
lucru este aa fiindc pgnii din vechime nu aveau nici un fel de duminic. Iat de ce
trebuie s tim c duminica este ziua de odihn n care trebuie s facem tot posibilul s
ne concentrm pe existena lui Dumnezeu. Dumnezeu este o persoan care ne face s
fim ct se poate de ateni n inerea zilei de odihn. n acest sens porunca a patra din
Deecalogul lui Moise a spus foarte clar: adui aminte de ziua Domnului ca s o sfineti
pe ea. Ce nseamn faptul c noi trebuie s sfinim ziua de odihn? Acest lucru
nseamn c timpul poate s fie sfinit n funcie de dispoziia omului. Omul este liber s
sfineasc viaa i timpul lui care nseamn a duce o via de virtui. Prin urmare, atunci
cnd ducem o via a virtuilor timpul ajunge s se sfineasc i s simt sfinenia.
Timpul este un lucru care poate s fie sfinit atunci cnd lucrm virutile i al fel de
bine acelai timp poate s ajung s fie pervertit atunci cnd facem pcatele. Duminica
est eun timp care trebuie s ne fac s sfinim timpul. Acest lucru este aa fiindc dac
pe parcursul sptmnii nu ne prea facem multe probleme n ceea ce privete pcatul,
n cele edin urm duminica trebuie s fie un timp n care s ne concentrm pe sfinenie
i pe tot ceea ce ine de ea. Iat de ce trebuie s tim c duminica este un timp n care
putem s gustm din sfinenie. Fiindc suntem concentrai de Dumnezeu i meditnd la
El, n cele din urm vom ajunge s fim persoane care s trim ntr-un timp al sfineniei.
Timpul sfineniei este un timp n care ncepem s simim pacea sufleteasc, s fim

127 La drept vorbind sunt muli care au uitat de Dumnezeu n zilele noastre. Exist o caregoria
de oameni care sunt de prere c legtura cu Dumnezeu este un lucru imposibil. Dumnezeu
este sus n cer i omul aici pe pmnt. Prin urmare distana este att de mare c nu poate exista
nici un fel de legtur dintre Dumnezeu i om. Evident c aceast opinie este eronat. Omul
trebuie s fie contient de iubirea lui Dumnezeu care se manifest aici pe pmnt. O a doua
categorie de oamenii susin c nu este nevoie s l caute pe Dumnezeu i nici nu trebuie s i
dedice din timpul lor lui Dumnezeu fiindc ei pot tri aici pe pmnt i fr de Dumnezeu. Prin
urmare aceste a doua categorie de oameni sunt dezinteresai de Dumnezeu i nu consider c
trebuie s i dedice o zi din spmn lui Dumnezeu. Este mult prea mult. Aceti oameni
evident c nu vor s aib nimic de a face cu Dumnezeu i se mulumesc numai cu ceea ce ine
de viaa de aici de pmnt. Este trist c sunt unii care consider c nu trebuie s aib nimic de
a face cu Dumnezeu. n cele din urm omul este liber s opteze a duce o via cu Dumnezeu
sau fr de Dumnezeu. Acest lucru este aa fiindc Dumnezeu este Cel care ne face s fim
ferici i la fel de bine el ne aduce mngiere n momentele dificile cu care ne confruntm n
aceast via. Aceste lucruri sunt prin urmare care care ajung s defineasc timpul dumincii.
Cei care nu vor s aib nimci de a face cu Dumnezeu sunt persoane care n nici un caz nu vor
ajunge s in duminica.

94
mpcai cu noi nine i cu semenii notrii, s fim mpcai cu gndul c am fcut tot
ceea ce se putea pentru Dumnezeu. Aceste lucruri sunt cele care aduc o sfinire a
timpului. Pentru muli din zilele noastre timpul nu poate n nici un fel s fie sfinit. Acest
lucru este aa fiindc n cele din urm timpul este un lucru care ine de libertatea
omului. n timp omul se poate sfinii i tot n timp el se poate pervertii. Srbtoarea
dumincii este menit s ne fac s sfinim timpul i s fim n stare de pace cu noi i cu
semenii notrii. Acest lucru este faptul pentru care timp de 52 de duminicii din an
suntem chemai s mergem la biseric. La biseric vom ajunge s intrm n conact cu
oameni care se confrunt cu aceleai problemel duhovniceti cu care ne confruntm i
noi. Este bine s tim acest lucru mai ales n zilele noastre cnd sunt muli care sutn
dominai de mentalitatea individualismului i se gndesc numai la sine i la propriile
interese.128

O alt semnbificaie a dumincii se leag de faptul c prin duminic ajungem s

scpm de tensiunea contidianului. Sunt mai muli care au meserii care i solicit foarte
mult i aceste persoane ajung s triasc ntr-un fel de stare de tensiune continu. Sunt
mai multe meserii care l solicit pe om la maxim. S ne gndim la cei care lucr n
centrele nucleare unde o mic greal poate nsemna un dezastru de proporii. Acest
lucru ne spune c evident exist o necesitate psihologic pentru care inem duminica.
inem duminica pentru a ajunge s ne poteniem mai bine i la fel de bine pentru a
ajunge s fim ct se poate de odihnii. Odihna este un lucru bun pentru om dar mai ales
odihna sufletului este cea pe care trebuie s o cutm mai mult. Sunt mai multe metode
prin care putem ajunge la odihna sufletului i acest lucru este bine s fie tiut. Odihna
sufletului o gsim la biseric loc n care cerem mila lui Dumnezeu. Cnd sufletul nostru
cere mila lui Dumnezeu el i afl odihna. Acest lucru fiindc odihna sufleteasc vine
ntotdeauna din legtura pe care omul o are cu Dumnezeu. Cnd omul simte c are o
legtur de iubire cu Dumnezeu sufletul lui este odihnit. Cnd omul nu are o legtur
cu iubire cu Dumnezeu sufletul lui este nelinitit i ncordat. Acest lucru fiindc n nici
un fel lipsa lui Dumnezeu nu poate s l odihneasc pe om. Este bine prin urmare s ne
raportm la Dumnezeu i s ne dm seama c numai n Dumnezeu vom ajunge s ne
odihnim sufletele. Sunt muli care consider nu este nevoie de Dumnezeu pentru a
ajunge la o odihn a sufletului. Acest lucru este aa fiindc n zilele noastre avem
psihologie i psihoterapie. Aceste lucruri sunt destule pentru a ajunge s l liniteasc
pe om.129

Prin urmare duminica este o zi n care ne umplem de harul lui Dumnezeu pentru
ca s putem purta greutatea nc a unei sptmni. Harul lui Dumnezeu este un lucru
care se comunic n timp. Dei Dumnezeu este dincolo de de timp harul Su ajunge s
fie punctul de legtur sau veriga dintre Dumnezeu i om. Este bine s tim acest lucru
n zilele noastre cnd sunt din ce n ce mai muli care nu mai simt harul lui Dumnezeu.
Pe unii sfini harul lui Dumnezeu i-a dus pn la extaz. Pe noi este adevrat c harul lui

128 Dan Ciachir, Ofensiva ortodox (Editura Anastasia: Bucureti, 2002).

95
Dumnezeu nu ne duce la extaz ci mai mult la o simire a prezenei lui Dumnezeu.
Duminica este o zi n care trebuie s simim prezena lui Dumnezeu n viaa noastr.
Acest lucru fiindc avem nevoie de prezena lui Dumnezeu. Sfinii prini sunt de prere
c harul mntuitor al lui Dumnezeu ni se comunic prin liturghie. Acest lucru fiindc la
liturghie sunt mai multe cereri pe care le facem ca harul lui Dumnezeu s vin asupra
noastr. Iat de ce trebuie s ne raportm mai mult dect orice la Dumnezeu. Duminica
este o zi n care trebuie s permanentizm i s accentum harul lui Dumnezeu i
prezena lui Dumnezeu n viaa noastr. Acest lucru este aa fiindc m acest mod n
cele din urm vom ajunge s fim ct se poate de linitii i mpcai duhovnicete.
Aceste lucruri sunt cele pe care ajungem s le trim duminic de duminic. n timp ce
unii se separ duminic de duminic tot mai mult de Dumnezeu, alii ajung ca duminica
de duminic s fie tot mai aproape de Dumnezeu. Dup cum am spus, pentru cei care
triesc n marile metropole ale lumii duminica este un timp care ne face s fim ct se
poate de detensionai i deconectai de la presiunea vieii de zi cu zi. Avem taxe de
pltit, avem facturi de achitat, avem un serviciu la care trebuie s dm un randament
maxim i la fel de bine avem mai multe momente n care trebuie s ne ngrijim de cele
necesare vieii de zi cu zi. Toate aceste lucruri ajung s ne arunce ntr-un fel de
presiune existenial. S nu mai punem n discuie c mai avem i necazuri. Ei bine,
duminica trebuie s fie un timp n care dup cum spunem n liturghie toat grija cea
lumeasc de la noi s-o lepdm. Trebuie s lepdm grijile lumeti i s ne axm pe
viaa duhovniceasc. Este bine s facem acest lucru i dac ni se pare mai greu la
nceput s ajungem s l exersm. Aceste fapte sunt prin urmare cele care definesc
sensul ultim al vieii noastre. n aceast via suntem chemai s gdim un echlibru
dintre material i sufletesc. Numai cnd vom face acest lucru vom ajunge s trim
duminica drept un lucru firesc i obinuit.130

129 Pentru mai mult lume a merge s te spovedetii cel puin n cele patru posturi ale anului
este o dovad de slbiciune. Acest lucru este aa fiindc omul nu trebuie s recurg la un
duhovnic ci trebuie s mearg la psiholog sau la psihoterapeut. Acest lucru este aa fiindc n
cele din urm psihologul poate ine loc duhovnicului. S fie acest lucru aa? Cu siguran c nu.
Dup cum ne spune i numele psihologul este cel care se ocup cu viaa sufletului n timp ce
duhovnicul se ocup cu viaa duhovniceasc. Viaa duhovniceasc este un lucru care ne face s
fim ct se poate de axai pe persoana Duhului Sfnt a lui Dumnezeu. Duhul Sfnt al lui
Dumnezeu este un lucru care se comunic nou prin harul lui Dumnezeu. Avem nevoie de harul
lui Dumnezeu care s fie n sufletele noastre i s ne umple viaa. Cnd omul simte harul lui
Dumnezeu n sine vede totul ntr-o bucurie fr de margini i ajunge s fie ntr-o pace
sufleteasc deplin. Acest lucru fiindc harul lui Dumnezeu l ilumineaz pe om. Omul este o
fiin care are nevoie de iluminarea harului lui Dumnezeu. Acest har ajunge s se comunice prin
slujbele la care lum parte duminc de duminc. Iat cum se face c duminica este un timp n
care harul lui Dumnezeu este mptit nou. Din liturghia de duminc ne vine un har care ne
face s ne dm seama c nu este greu a ine duminica drept srbtoatoare cretin ortodox.

130 Radu Teodorescu, Trezvia duhovniceasc n viaa de zi cu zi (Cugir, 2017).

96
 Se spune c ntr-o parohie erau un preot i un diacon care din pizma celui ru sau
a diavolului nu se nelegeau unul cu altul deloc. Se certau i se sfdeau ntruna. n cele
din urm preotul nu a mai putut rbda certurile i s-a dus la un pustnic sfnt.

- Binecuvntai printe.

- Domnul fiul meu.

- Am venit la sfinia ta fiindc am o mare problem.

- Ce problem fiul meu?

- Vedei la parohia din care vin eu mai avem un diacon. Cu el eu nu m pot

nelege deloc.

- Nu este bine fiul meu.

- Am ncercat toate metodele i nu am reuit nimic. Ne certm i ne sfdim

continuu.

- neleg, neleg.

- Ce sfat mi dai?

- Sfatul meu este s rabzi. Taci i rabd i Dumnezeu te v-a ajuta s l nvingi pe
dumanul tu.

- Bine, aa am s fac.

n duminica urmtoare preotul a slujit cu diaconul. La un moment dat preotul i-

a spus diaconului:

- D-mi crucea.

- De ce nu -o iei singur?

Preotul a luat crucea singur. Diaconul a rmas uimit c nu a urmat nici un fel de
sfad. Cu alt prilej cnd preotul a slujit cu diaconul acesta a nceput s l certe pe preot
dar preotul nu a scos nici un cuvnt i a rbdat toate nvinurile diaconului. n cele din
urm diaconul i-a venit n fire i a nceput s se ruineze.

- M voi duce la ei i mi voi cere viertare. La urma urmei el este preot i eu

diacon, i-a spus diaconul.

- Te rog s m ieri, a nceput diaconul.

97
 - Te iert i tu s m ieri pe mine.

Cei doi s-au mbriat n timp ce le curgeau lacrimi de bucurie. n cele din urm
au gsit modalitatea s se mpace.131

Avem aici un exemplu de ceea ce nseamn rbdarea. Rbdarea este un lucru care
este din ce n ce mai rar n zilele noastre. Acest lucru este aa fiindc n zilele noastre
sunt din ce n ce mai puini care neleg c trebuie s cultive rbdarea. Trebuie s
cultivm rbdarea fiindc acest lucru este un fapt care ne face s vedem ceea ce este
esenial n viaa noastr.132 Trebuie s ne reducem viaa la ceea ce este este esenial i
la ceea ce conteaz cu adevrat pentru noi. Acest lucru fiindc n cele din urm vom
ajunge s ne dm seama c viaa noastr este alctuit din foarte multe nimicuri pe
care noi le lum ca lucruri importante. Viaa duhovniceasc trebuie s fie un lucru pe
care trebuie s l simim ca fiind ct se poate de dinamic. n acest sens duminica este o
zi pe care trebuie s o consacrm dinamicii vieii duhovnivceti. Acest lucru este aa
fiindc n cele din urm viaa duhovniceasc este poate unul dintre cele mai importante
lucruri din viaa noastr. Dup cum ne spune i textul imnului heruvimic pe care l
cntm duminic de duminic este foarte adevrat c exist o grij lumeasc ce ajunge
s ne separe de Dumnezeu. Acest gen de grij ne spune c nu trebuie s ne axm pe
Dumnezeu i pe credina n Dumnezeu i mai mult pe plcerile i pe lucrurile care ni le
ofer lumea din jurul nostru. Grija lumeasc trebuie s spunem c pentru muli este
un lucru care ajunge s i orbeasc de la tot ceea ce este duhovnicesc i de la orice
legtur cu Dumnezeu. Trebuie s tim n acest sens c este nevoie s ne eliberm de
grijile lumeti. Acest lucru fiindc grija lumeasc este un lucru care poate merge
paralel cu voia lui Dumnezeu. n cele din urm duminica este o zi care nu face nimic
altceva dect s armonizeze voia lui Dumnezeu cu voia omului.133

131 Arhimandritul Serafim Alexiev, Viaa duhovniceasc a cretinului ortodox, (Editura Predania,
Bucureti 2010).

132Duminica este o chemare la esenial a omului. Omul ajunge ca pe parcursul unei sptmni
s se mprtie prin tot felul de activiti i evident acest lucru nu este bine. Omul trebuie s se
axeze pe ceea ce este esenial i pe ceea ce este cu adevrat simplu. Viaa duhovniceasc este
simpl. Ea poate si redus la comuniunea de iubire pe care o avem cu Dumnezeu. Adevrul este
c noi sumtem personae care ajungem s complicm lucrurile i pentru acest lucru este bine s
tim c trebuie s ne reducem la cee ace este cu adevrat important. Duminica este o zi n care
trebuie s reflectm la ceea ce este important pentru noi i la tot ceea ce merit atenia
noastr. Acest lucru ajunge s fie un fapt care devine fr doar i poate un lucru care definete
existena noastr. Suntem personae care cutm binele i frumosul dar nu ne facem timp s
meditm mai mult la ceea ce este binele i frumosul din viaa noastr.

133 Mircea Vulcnescu, Bunul Dumnezeu cotidian (Editua Humanitas: Bucureti, 2004).

98
 Duminica este o zi care pentru unii este plictisitoare fiindc duminica biserica nu
face dect s repete acelai ritual. Este vorba de acelai ritual al liturghiei pe care l
facem de 52 de orice an. Acest lucru este gsit de muli inconvenient. Este aa fiindc
nu avem cum s gsim fericirea ntr-un lucru care se repet. Acest lucru este gndit aa
de muli fiindc acetia nu iau n considerare faptul c liturghia este o jertf. Dup cum
am putut remarca ritualul liturghiei este acelai dar n cele din urm trebuie s tim c
jerfa nu este aceiai. De ce s aducem jertf lui Dumnezeu? Aducem o jertf lui
Dumnezeu fiindc dorim ca Dumnzeu s ne mntuiasc. Mntuirea este un lucru care
vine numai de la Dumnezeu i acest lucru trebuie s fie ct se poate de bine neles.
Viaa duhovniceac este un lucru care ne face s ajungem la concluzia c trebuie s ne
jertfim lui Dumnzeu. Dac inem duminica dup rnduiala ortodoxiei este fr doar i
poate c aducem timpul duminicii ca o jertf lui Dumnezeu. Timpul duminicii dac ni-l
petrecem n rugciune, n meditaie la cele sfinte sau n lecturi duhovniceti este fr
doar i poate o jertf pe care o aducem lui Dumnezeu. Acest lucru ne spune c chiar i
timpul poate s fie un lucru pe care l jertfim pentru Dumnezeu. Sunt mai muli
individualiti n zilele noastre care nu ofer din timpul lor nici un minut la cugetarea
depsre cele sfinte i nici nu doresc s fie ancorai n cele sfinte. Acest lucru evident c
nu poate s fie bun. Dac ajugem s facem lucruri duhovniceti timpul n care face
acest lucruri este o jertf pe care noi o facem lui Dumnezeu. Prin urmare este adevrat
c trebuie s gndim la timp ca la un timp duhovnicesc fiindc acest lucru este ceea ce
ne face s fim mai aproape de Dumnezeu i la fel de bine s fim ct se poate de ancorai
n viaa n Dumnezeu. Ceea ce ne spune spiritualitatea cretin ortodox este avem dou
alternative n ceea ce privete viaa noastr: s o dedicam lui Dumnezeu sau diavolului.
Dac ne vom uita n jurul nostru vom vedea c sunt mai muli care nu vor s i dedice
viaa lui Dumnezeu. Acest lucru fiindc ei iubesc viaa mai mult dect pe Dumnezeu cel
care ne-a oferit viaa. Aceste lucruri sunt cele pe care trebuie s le tim i s nu fim n
nici un fel confuzi n privina lor.134

Prin urmare pentru oamenii duhovniceti sau mai bine spus pentru oamenii care
sunt orientai n spre viaa duhovniceasc este foarte adevrat c duminica este un timp
fericit sau mai bine bine spus un timp pe care ajungem s l dedicm lui Dumnezeu.

134 Viaa cu Dumnezeu sau viaa care merge n spre Dumnezeu este un lucru pe care trebuie s
l avem n vedere i de care trebuie s inem cont. Viaa duhovniceasc este un lucru care ne
neag de Dumnezeu i ne face contieni de faptul c povara lui Dumnezeu nu este grea. Acest
lucru l spunea i Domnul Iisus Hristos n Noul Testament: Venii la Mine toi cei trudii i
mpovrai i Eu v voi da odihn. Luai jugul Meu asupra voastr i nvai de la Mine, cci Eu
sunt blnd i smerit cu inima; i vei gsi odihna pentru sufletele voastre. Cci jugul Meu este
bun i sarcina Mea este uoar." (Matei 11:28-30). Prin urmare este bine s tim c acest lucru
este un fapt pe care trebuie s l tim i la fel de bine s nu ne ndoim de el. Jugul lui Hristos
este uor i povara lui nu este grea. Prin urmare acest lucru l putem face prin faptul c
duminic de duminc mergem la biseric i ne rugm lui Dumnezeu n comun. Este bine s tim
c trebuie s ne raportm la Dumnezeu n tot ceea ce facem i duminica este un timp pe care l
putem dedica exclusiv lui Dumnezeu.

99
Prezena lui Dumnezeu este un lucru pe care l simim n vieile noastre fiindc acest
lucru este ceea ce doresc suflele noastre. Sufletele noastre sunt cele care l doresc pe
Dumnezeu i la fel de bine doresc s fie n comunune cu Dumnezeu. Viaa cu Dumnezeu
nu este o via grea ci este o via care se manifest printr-un puternic sentiment
duhovnicesc sau mai bine zis printr-o profund implicare n tot ceea ce ine de viaa
duhovniceasc. Este adevrat c noi ce din lume nu putem s fim ca i clugrii cretin
ortodoci care i dedic tot timpul slujirii lui Dumnezeu dar la fel de bine i noi putem
s ne dedicm o zi pe sptmn lui Dumnezeu. Faptul c ne dedicm timpul lui
Dumnezeu din apte n apte zile este un lucru care ne aduce n suflelete noastre
bucuria duhovniceasc. De aceast bucrurie duhovnicesc avem nevoie n zilele noastre
fiindc sunt din ce n ce mai muli nefericii. Duminica este un timp n care putem s ne
consolidm duhovnicete n fericirea care ne vine din comuniunea cu Dumnezeu. La fel
de bine duminica nu este n nici un fel sau nu trebuie s fie n nici un fel o zi care s fi
definit numai de egija de sine. Prin faptul c duminica ne-o dedicm celor din familia
noastr fr doar i poate c ajungem la o viaa a altruismului. Trebuie s tim c
Dumnezeu nu ne vrea egoiti ci altruiti. Acest lucru este aa fiindc viaa
duhovniceasc este un lcuru care ne face s fim mult mai ateni cu cei din jurul nostru.
Duminica este o zi de srbtoare n care suntem chemai s practicm viaa
duhovniceasc i s fim ct se poate de ateni cu familia i cei din jurul nostru. Prin
urmare ete adevrat c dumnica nu este numai o zi a odihnei trupeti ci la fel de bine i
a vieii duhovniceti. Pentru cei care nu tiu ceea ce este viaa duhovniceasc este
recomadant s asculte predicile care se rostesc duminica la Biseric fiindc n acest fel
ei vor putea s fac sufletele lor s mediteze la sensul cuvintelor predicii pe care
preotul o rostete duminic de duminic la biseric. Predica de dumnic este prin
urmare un lucru care ne face s cunoatem ceea ce este viaa duhovniceasc. Viaa
dubovniceasc este un lucru care se triete n comuniune cu Domnul Iisus Hristos cel
nviat. Iat prin urmare care sunt principalele i cele mai importante repere ale
dumincii n viaa noastr de zi cu zi.

CONCLUZII

Am ales s scriem o carte despre srbtorile cretin ortodox ca timp al fericirii

duhovniceti fiindc sunt muli care consider c n spaiul public Biserica nu are prea
multe zile de comemorare sau de sbtorire. Acest lucru este fals i neadevrat. Este
aa fiindc ortodoxia este o credin care la un anumit nivel se bazez pe zilele de
praznic. n aceast carte am insistat mai mult pe aceste zile de srbtoare pe care muli
din zilele noastre le consider inutile fiindc sunt nstrinai de Dumnezeu. Trim
timpuri n care omul triete un profund sentiment de nstrinare de Dumnezeu.
nstrinarea de Dumnezeu provine din faptul c omul consider c tot ceea ce ine de

100
via se reduce numai la viaa de pe pmnt. Sunt puini cei care n zilele noastre cred
n viaa de apoi. Aceste lucruri sunt prin urmare cele care ne spun c trebuie s ne dm
seama c ortodoxia nu este o credin anostr. Ea este o credin care ne pune n fa
mai multe zile de srbtoare i mai multe zile n care suntem chemai s srbtorim.
Am spus c n cretinismul ortodox cele mai importante dou srbtori sunt patile i
crciunul care sunt srbtorite anual. La fel de bine mai sunt i srbtori n cinstea
Sfintei Maria i a sfinilor i n cele din urm avem o duminca ce este o sbtoare a
obinuinei duhovniceti. Aceste lucruri sunt cele care ne spune c ortodoxia nu este o
credin trist n care nu sunt deloc momente de srbtoare i de fericire.135

Srbtorile cretin ortodoxe sunt o chemare pe care ortodoxia o adreseaz

tuturor celor care doresc s fie ancorai n viaa duhovnicesc i s ajung s triasc
duhovnicete. Este bine prin urmare s tim acest lucru mai ales n zilele noastre cnd
exist un puternic curent materialist care ne spune c n nici un caz nu putem s
ajugem la fericire dincolo de materie. Am vorbit prin urmare despre faptul c sfinii
cretin ortodoci dei nu au fost materialiti au fost persoane fericite. Prin faptul c i
recunoatem pe sfinii cretin ortodoci i studiem mai mult despre ei n cele din urm
ajungem s nelgem i noi ceea ce este fericirea duhovniceasc i cum se manifest ea.
Fericirea duhovniceasc este un lucru care vine din harul lui Dumnezeu care se
mprtete celor care sunt vrednici de el. Suntem prin urmare fericii duhovnicete n
zilele de srbtoare. Acest lucru nu nseamn c n zilele noastre de srbtoate trebuie
s postim. De parte ca lucrurile s fie aa! Din contr, zilele de srbtoare sunt zile ale
belugului n care ne putem bucura de mese decente mpreun cu familia i pritenii.
Sunt muli care au o nelegere eronat asupra cretinismului i care susin c n sine
cretinismul ortodox nu propoduiete n nici un fel fericirea. Acest lucru fiindc marea
majoritate a celor din zilele noastre cred c fericirea adevrat este dansul, petrecerea
i cheful. Este adevrat c n zilele de srbtoare Biserica Cretin Ortodox nu

135 Cretinismul ortodox prin urmare dorete s l fac fericit pe om dar acest gen de fericire
pe care ni-l pune n fa cretinismul ortodox nu este n nici un fel lumeasc. Nu este lumeasc
fiindc fericirea pe care o pune n faa noastr cretinismul ortodox vine de la Dumnezeu.
Dumnezeu este dincolo de lume sau mai bine spus El este transcendent lumii. Acest lucru este
un fapt pe care trebuie s l tim i s s ne nvm s ne raportm la el. Viaa duhovniceasc
este un lucru care ne spune c trebuie s facem mai multe efoturi i mai mult nevoin pentru
a ne desprinde de logica pcatului i a ne apropia de logica lui Dumnezeu care n ceea ce
privete omul este o logic a fericrii. Prin urmare este ct se poate de adevrat c Dumnezeu nu
ne vrea nefericii ci dorete ca noi s fim fericii. Pentru acest lucru ortodoxia a pus n faa
noastr din cele mai vechi vremuri srbtorile cretin ortodoxe. Adevrata nelegere a
srbtorilor cretin ortodoxe sunt cele care ne spun c ele sunt un timp al belugului i al
fericirii duhovniceti. Este bine s tim c fericrea duhovniceasc este foarte diferit de
fericirea acestei lumi. Acest lucru este aa fiindc am vorbim c de mai multe ori lumea aceasta
pune n faa noastr o pseudo fericire care este fericirea ce vine din tot ceea ce este material.
Fericirea duhovniceasc este cea care menine un echilibru sau o balan dintre ceea ce este
material i ceea ce este sufletesc.

101
recomand dansul dar n cele din urm ceea ce trebuie s tim este c ortodoxia ne
ndeamn n spre cuminenie. Sunt din ce n ce mai puini oameni din zilele noastre
care tiu ceea ce este cuminenia. Acest lucru este aa fiindc trim ntr-o lume
bulversat care consider c omul poate fi fericit numai atunci cnd este milionar sau
miliardar. Este clar c lucrurile sunt departe de a fi aa. Omul simplu care nu are
milioane sau miliarde n conturile din banc poate s fie fericit fiindc acest lucru
ajunge s fie un lucru care l definete inerea srbtorilor cretin ortodoxe. Sfinii pe
care i srbtorim n zilele de srbtoare cretin ortodoxe nu au deinut n nici un fel
averi fabuloase ci din contr mare parte dintre ei au ajuns s triasc n srcie. Acest
lucru nu nseamn c ei nu sunt sfini i nici nu a nsemnat c ei nu au ajuns la fericirea
duhovniceasc. Ceea ce am dorit s insistm n aceste rnduri este faptul c exist
fericire duhovniceasc i acest lucru nu poate n nici un fel contestat. Fericirea
duhovnicesc ne vine prin harul lui Dumnezeu de la Dumnezeu Duhul Sfnt a treia
persoan din Dumnezeu. Iat prin urmare c sunt mai multe lucruri pe care este bine s
le aprofundm atunci cnd vorbim de zilele de srbtoare cretin ortodoxe.136

Fr doar i poate zilele de srbtoare cretin ortodoxe sunt zile de srbtoare

care sunt dedicate iubiri de Dumnezeu. Atunci cnd iubim ajungem s trim ntr-o
srbtoate continu. Srbtoarea cretin ortodox aduce cu sine fericirea
duhovniceasc fiindc ea ne face s avansm n dinamica iubirii de Dumnezeu. Avem
nevoie de acest lucru mai ales n zilele noastre cnd sunt att de multe sentimente
negaitve n lume: ur, invidie, pizm, ranchiun, rzbunare sau nelciune. Cei care
nutresc astfel de sentimente trebuie s tim c nu sunt n nici un fel persoane care sunt
ancorate n iubirea de Dumnezeu. Cnd omul l iubete pe Dumnezeu cu siguran c el
v-a simii c dorete s srbtoarasc aceast iubire la fel cum doi tineri care se iubesc
ias n ora i i serbeaz iubirea. Este bine n acest sens s tim c motorul srbtorii
cretin ortodoxe este iubirea de Dumnezeu. Prin faptul c Dumnezeu ne cheam s i
inem srbtorile sau zilele de srbtoate nseamn c El la rndul Lui ne iubete. Iat
de ce iubirea este un lucru care pleac de la Dumnezeu i se rentoacre la Dumnezeu.
Prin urmare este foarte adevrat c un om care nu l iubete pe Dumnezeu nici nu
dorete s l srbtoreasc pe Dumnezeu. Acest lucru este aa fiindc acest om se
rezum numai la sine i la propria lui persoan. Este bine s l iubim pe Dumnezeu
atunci vom vedea c zilele s srbtoare cretin ortodoxe sunt pline de sens. Ele sunt
sensul iubirii care ne face s dedicm lui Dumnezeu sau sfinilor Lui care au ajuns s l
slujeasc deplin. Iat de ce pentru cretinul ortodox care l iubete pe Dumnezeu
srbtorile sunt ct se poate de logice i la fel de bine necesare. Iubirea de Dumnezeu
este fr doar i poate ct se poate de bine motivaia pentru care noi ajungem s inem
zilele de srbtoare i s ne raportm la Dumnezeu ca la un lucru ct se poate de
central al vieii noastre. Trebuie s tim c srbtorile cretin ortodoxe nu au nimic

136 Ilie Miniat, Didahii (Editura Bunavestire, 1995).

102
nenatural n ele fiindc ele sunt cele care ne fac s fim ct se poate de ancorai n viaa
lui Dumnezeu.137

Prin urmare este adevrat c cretinismul ortodox dorete s ne fac fericii i

pentru acest lucru el pune n faa noastr srbtorile cretin ortodoxe care aduc mai
mult lumin vieilor noastre. Scriitorul american Raph Waldo Emerson spunea c:
viaa este o srbtoare doar pentru cei nelepi. C se nelegem din acest lucru?
Sunt oamenii care consider c nu au nevoie de srbtorile cretin ortodoxe i c pot
foarte bine s triasc fr ele. Acest lucru este aa fiindc n cele din urm o srbtare
aduce cu sine mai multe cheltuieli: trebuie s cumperi mncare i butur. Aa se face
c cei nenelepi nu au nici un fel de srbtoare. Acest lucru face ca viaa lor s fie
posac. Pentru omul care tie c viaa lui vine de la Dumnezeu i care pentru acest
lucru ajunge s l iubeasc pe Dumnezeu fr doar i poate c viaa devine o
srbtoare. Avem nevoie de srbtori fiindc acest lucru ne duce n cele din urm la
sensul i la nelesul profund al vieii duhovniceti. Putem s facem din viaa noastr o
srbtoare continu dup cum ne spunea mai sus Emerson. Acest lucru poate s fie
fcut atunci cnd ajungem la concluzia c trebuie s ne nduhovnicim. Nu este
nduhovnicirea o srbtoare continu a lui Dumnezeu? Cu singuran c este. Omul
nduhovnicit se raporteaz n tot ceea ce face la Dumnezeu i acest lucru i face viaa o
srbtoare continu. Dup cum am spus i cu alte ocazii este bine s tim c Dumnezeu
dorete s fim fericii chiar dac n aceast via trecem i prin mai multe stri de
tristee. Trebuie s tim c viaa pe pmnt nu este n nici un fel viaa din rai. Acest
lucru ne spune c omul duhovnicesc este o persoan care n cele din urm v-a ajunge s
i dea seama c orice zi care o primete de la Dumnezeu este la un anumit nivel o zi de
srbtoare. Acest lucru este un fapt care ajunge s fi trit de cei care sunt avansai n
viaa duhovniceasc. Prin urmare ceea ce am insistat mai mult n rndurile acestei cri
este c sbtorile cretin ortodox se adreseaz att trupului ct i sufletului. Acest
lucru este aa fiindc ambele entiti au nevoie s fie fericite. n zilele de srbtoare

137 Democrit spunea la un moment dat c: o via fr de srbtoare este ca un drum lung
fr de hanuri. Din acest lucru nelegem c oamenii care nu au srbtorile cretin ortodoxe
sunt persoane care n nici un fel nu sunt n ceea ce este firesc. Viaa noastr este plin de griji
i de probleme pe care pe muli ajung s i copleeasc. Srbtoarea este timpul n care reuim
s dm la o parte grijile i problemele vieii zilnice pe care le avem i ne tragem sufletul. Am
vorbit n rndurile de mai sus c srbtoarea nu este manifest numai prin belugul trupesc de
mncri i buturi ci i prin fericirea duhovniceasc ce curpinde sufletul. Prin urmare
srbtoarea are o dimensiune dubl: una este de a face trupul fericit i alta este de a face
sufletul fericit. Trebuie s tim c sunt situaii n care trupul nostru s fie fericit dar sufletul nu.
Aceste situaii sunt multe. Putem s avem cele mai bune mncruri i buturi pe mas dar dac
sufleltul nostru este plin de ur fa de semenii notrii n nici un fel el nu este fericit.
Srbtoarea cretin ortodox este cea care ne face s nelegem c nu trebuie numai ca trupul
nostru s fie fericit ci la fel de bine i sufletul trebuie s ajung la fericire. Cnd omul renun la
ur, la invidie, la pizm sau la ranchiun n cele din urm i sufletul lui ajunge s fie fericit.
Acest lucru este un fapt pe care l nvm din srbtorile cretin ortodoxe.

103
trupul se odihnete n timpul liturghiei n timp ce sufletul are timp s se reculeag i s
se roage. Pentru mai muli reculegerea sufletului poat s fie simit ca i un fel de
stare de greutate luntric. Acest lucru este aa fiindc sufletul nostru ajunge s fie
afectat fr s ne dm seama de problemele cu care ne confruntm n viaa zilnc.
Aceste fapte sunt realiti pe care se cuvine s le tim i s le spunem i altora care
sunt nceptori n viaa duhovniceasc. Cei care ncep s duc o via duhovniceasc
evident c sunt persoane care sunt n cutare de fericire. Nu este bine ca cei mai sunt
mai avasai duhovnicete s nu se ocupe de cei mai puini avasai n viaa
duhovniceasc. Viaa duhovniceasc este o via de comuniune i acest lucru duce n
cele din urm al apariia fericirii duhovniceti.138

Pentru mai mult lume care va deschide paginile acestei cri probabil c a vorbii
despre fericirea duhovniceasc este un lucru n van sau fr de noim. Acest lucru este
aa fiindc sunt muli n zilele noatre care nu au nici un fel de noiune de fericire
duhovniceasc. Cum s fi fericit duhovnicete dac nu este un milionar sau un
miliardar? Acetia sunt persoane care se pot bucura de toate buntile acestei lumi. n
cele din urm acetia sunt fericii cu adevrat. Pentru oamenii care au o astfel de
nelegere a fericirii este foarte adevrat c nu poate n nici un fel s existe o fericire
duhovniceasc. Acest lucru este contrazis de sfinii cretin ortodoci care au trit stri
de profund fericire. Acest lucru dup cum am spus i-a dus pe unii sfini chiar la stri
de exataz. S nu fie extrazul o stare de fericire? S nu fi simit Sfntul Pavel fericirea
duhovniceasc a raiului cnd a fost ridicat pn la al treilea cer dup cum ne spune el
n epistolele sale? Iat prin urmare c concepia materialist a fericiri este contestat
de vieile sfinilor. Sfinii cretin ortodoci nu aun fost miloanari sau miliardari ca marii
magnai ai zilelor noastre pentru ca s ajung la fericire. Acest lucru ne spune c
fericirea este un fapt care poate s fie atins i experimentat n aceast via n plan
duhovnicesc. Crturarul englez Richard Burton ne spunea un lucru pe care trebuie s l
avem n vedere: contiina curat este o continu srbtoare. Ce s nelegem prin
acest lucru? Din acest lucru nelegem c atunci cnd omul nu are pcate sau nu are
dumnie cu semenii lui el simte o stare de fericire duhovniceasc. Prin urmare el simte
ceea ce simim noi cnd ajungem s ducem o via duhovniceasc i s inem
srbtorile cretin ortodoxe.139
138 Andre Scrima, Timpul Rugului Aprins. Maestrul spiritual n tradiia rsritean, (Bucureti,
Humanitas, 1996).

139 Contiina s-a spus c este vocea lui Dumnezeu din om. n tot ceea ce facem contiina ne
mngie dac facem bine i ne mustr dac facem rul. Acest lucru este un fapt pe care l simte
orice om. Prin urmare este foarte adevrat c contiina este un lucru care se leag i de via
duhovniceasc. Cnd facem fapte bune contiina evident c este fericit. Acest lucru este aa
fiindc ea ne spune c am fcut ceea ce trebuie s facem. La fel de bine cnd inem srbtorile
cretin ortodoxe contiina noastr este fericit fiindc ne face s fim ct se poate de mplinii.
Este bine s tim acest lucru fiindc n zilele noastre sunt din ce n ce mai muli care nu mai
cred n contiin. Sunt muli care ne spun c contiina este simple noastr imaginaie. S fie

104
 Prin urmare este foarte adevrat c zilele de srbtoare sunt zile ale comuniunii
duhovniceti. Acest lucru este aa fiindc zilele de srbtoare nu sunt n nici un fel zile
care nu ne cheam la socializare. Acest lucru fiindc fericirea duhovniceasc ajungem
s o trim n comuniune cu alii. Iat ce ne spunea n acest sens Ruth Carter Stapleton:
crciunul este cel mai adevrat Crciun atunci cnd l srbtorim dnd lumina iubirii
celor care au cea mai mare nevoie. Prin urmare srbtorile duhovniceti nu sunt un
timp n care trebuie s fim interesai numai de propria noastr persoan. Sunt mai
multe activiti filatropice pe care biserica le face de marile srbtori cretine fiindc
ea este convins c i cei nevoiai trebuie s simt un gram de fericire n zilele de
srbtoare. Acest lucru l spune i una dintre colinzile de crciun pe care le cntm prin
care spune c dei este srbtoare i joc n casa noastr de crciun totui trebuie s fim
buni. ntr-un sens larg este foarte adevrat c srbtorile cretin ortodoxe sunt
momente n care ajungem s ne aducem aminte ceea ce nseamn s fim buni. Facem
acest lucru fiindc buntatea este un lucru care trebuie s defineasc viaa noastr.
Viaa noastr este un lucru care are nevoie de Dumnezeu care este buntatea
persoanificat. Prin faptul c l srbtorim pe Dumnezeu n cele din urm ajungem i
noi s fim buni. Nu poate s existe fericire duhovniceasc acolo unde nu este buntate.
Acest lucru ne spune c nu avem cum s ne bucurm i s fim fericii de srbtori dac
nu ajungem la buntatea duhovniceasc. Prin urmare este foarte adevrat c exist o
legtur profund dintre buntatea duhovniceasc i fericirea duhovniceasc. Acest
lucru este aa fiindc aceste dou noiuni se intercondiineaz. Nu putem s fim fericii
n timp ce cei din jurul nostru se afl n chinuri i n dureri. Acest lucru este bine s fie
tiut. Buntatea este un lucru pe care l srbtorim n orice srbtoare cretin ortodox
i trebuie s tim c ntr-un anume sens buntatea este un lucru care definete viaa
noastr i tot ceea ce nsemn ea. Trebuie s fim buni i acest lucru nu numai
accidental ci trebuie ca firea noastr s devin bun. Firea noastr ajunge s fie n
funcie de cum o destinm noi s fie. Ea poate s se nriasc i la fel de bine poate s
se nduhovniceasc. Prin srbtorile cretin ortodoxe nu numai c ajungem la fericirea
duhovniceasc ci la fel de bine ajungem i la starea de oamenii nduhovnicii. Acest
lucru este fr nici o ndoail o etap superioar la care poate ajunge un om. Trebuie s
dorim s fim oamenii duhovniceti fiindc numai n acest fel vom putea ajunge s
permanentizm ceea ce este i modul n care se manifest viaa duhovniceasc n noi. 140

lucrurile chiar aa? Lucrurile nu sunt chiar aa. Contiina este cea care ne mustr atunci cnd
nu facem faptele credinei i la fel de bine cnd n loc s inem srbtorile ajungem s fim ct
se poate de interesai numai de ceea ce ne satisface poftele trupeti. Aceste lucruri sunt prin
urmare fapte care ne spun c trebuie s fim ct se poate de ateni cu contiina noastr.
Contiina este cea care ne este un fel de batromentru al vieii duhovniceti. Ea ne spune pn
la cel nivel de via duhovniceasc putem ajunge.

140 Ne vorbete printele Porfirie (Editura Bunavestire: Galai, 2003).

105
 Se spune c ntr-un sat a venit un nelept care iubea foarte mult copii. Sttea
mult cu copii i i nva foarte mult lucruri. Mai mult dect att, neleptul le fcea i
jucrii pe care le ddea n dar copiilor. Ceea ce au putut observa prinii copiilor era c
aceste jucrii se stricau i se sprgeau foarte repede. Prinii nu tiau ce s cread aa
c n cele din urm s-au dus la nelept.

- Bun ziua neleptule.

- Bun s fie vie inima.

- Am venit la tine cu o mare neduremere.

- Care s fie acea nedumerire?

- Noi am vzut c tu iubeti mult copii.

- Aa este. Aduc mult bucurie inimii mele.

- Dac i aduc bucurie inimii tale de ce nu eti corect?

- Cum s nu fiu corect?

- Noi am observat c tu dar mai multe jucrii copiilor.

- Aa este.

- Dar aceste jucrii se stric i se sparg foarte repede.

- Aa este.

- De ce faci acest lucru?

- Fac acest lucru cu bun tiin.

- Dar tu nu tii c copii sufer?

- Sufer dar ei vor nva o lecie folositoare.

- Ce lecie?

- Aceste jucrii sunt mai mult o prob. Cnd se vor face mari ei vor primii n dar
inimile celor pe care i vor iubii. Poate atunci i vor amintii de aceste jucrii
frumoase dar fragile i acest lucru i va face s se comporte cu multe atenie
cu inimile celor dragi.

106
 - Prin urmare tu vrei s i nvei pe copii o lecie de via.

- Da, cu siguran.

- Mulumim c ne-ai lmurit.

- Pentru nimic.

Prinii au plecat fiind fericii c au aflat un lucru care era de folos cu

adevrat.

Iat prin urmare c i noi ne aflm n aceast situaie n vieile naostre suntem pui s
avem n grij iubirea celor de lng noi. 141 Prin urmare atunci cnd srbtorim trebuie
s fim la fel de bine ateni cu cei din jurul nostru preotul cretin ortodox este chemat
s fie un fel de ndrumtor al srbtorilor cretin ortodoxe fiindc el este cel care ne
duce n spre Hristos. Pentru a putea s ne nvee calea fericiri duhovniceti este foarte
adevrat c preotul trebuie s fie ancorat n fericirea duhovniceasc foarte profund. El
trebuie s tie n acest sens s i ndrume pe cretinii ortodoci i s tie c sufletele
oamenilor sunt destul de fragile la un anumit nivel. Acest lucru este aa fiindc viaa
duhovniceasc nu este un lucru care este pe placul celui ru. n timp ce patima ne
demonizeaz este adevrat c srbtoare creatin ortodox este cea care ne
nduhovnicete. Pentru acest lucru preotul cretin ortodox trebuie s dea dovad de
foarte mult tact duhovnicesc atunci cnd vin srbtorile cretin ortodoxe. El trebuie s
tie s i atrag pe oamenii la viaa duhovniceasc i s le explice de ce srbtoarea
cretin ortodox poate s devin un timp al fericirii duhovniceti. Orice om dorete s
fie fericit dar nu orice om tie ceea ce este fericirea duhovniceasc. Acest lucru a fost
foarte bine exprimat de Panit Istrati care spunea c: trebuie s existe i suflele de
srbtoare pe care Dumnezeu le trimite prin oameni n zilele mari ale veniciei Lui.
Din acest lucru nelegem c preotul cretin ortodox trebuie s aib un suflet mare sau
mai bine zis un suflet care s fie deschis n spre credincioi care ateapt de la el
explicaii referitor la ceea ce este i la modul cum ajunge s fie trit fericirea
duhovniceasc. Fericirea duhovniceasc este o bucurie plenar de Dumnezeu, de
existena Lui, de faptul c El a adus toate i tot ceea ce exist la fiin i la fel de bine
de faptul c el proniaz lumea i nu a prsit-o. Sunt muli n zilele noastre care se simt
prsii de Dumnezeu. Srbtorile cretin ortodoxe sunt cele care ne spun c
Dumnezeu nu ne-a prsit ci este cu noi i dorete ca noi s fim fericii. Dei n lume
mai avem probleme i n cele din urm necazuri omul care este ancorat n fericirea

141 Cnd vorbim de iubirea celor de lng noi trebuie s ajungem n termenii filosofiei greceti
de la eros la agape sau mai bine spus de la iubirea ptima la iubirea curat. Acest lucru
fiindc iubirea fr doar i poate se pervertete. Este bine s tim acest lucru mai ale n zilele
noastre cnd sunt foarte muli care nu tiu ceea ce este iubirea adevrat de iubirea fals.

107
duhovnicesc va putea s treac peste acestea i nu va ajunge ca fericirea s i fie
perturbat.142

Prin urmare teza de baz a crii noastre a fost c srbtorile cretin ortodoxe sunt un
timp biencuvntat prin care noi ajungem la fericire. Acest lucru este principalul motiv
pentru care trebuie s fim interesai de srbtorile cretin ortodoxe i s ne aducem
aminte c ele vin s permanetizeze n noi viaa duhovniceasc. Viaa duhovniceasc nu
este o via a tristeii dup cum cred unii ci este fr doar i poate o via n care
ajungem s fim fericii. Prin urmare fericirea poate s fie definit i n sens
duhovnicesc. Am vorbit n rndurile acestei cri c viaa duhovniceasc este un lucru
care ajunge s ne vin de la Dumnezeu Duhul Sfnt care este fr nici o ndoial
principiul duhovnicesc n Dumnezeu sau mai bine spus persoana care definete
existena spirtual a lui Dumnezeu. ntr-o lume n care ne sunt propuse mai multe
surogate spirituale cum este bahaiul sau new age-ul srbtorile cretin ortodoxe sunt
cele care ajung s actualizeze n comunitile noastre persoana Dmnului Iisus Hristos.
Mai multe dintre srbtorile cretin ortodoxe n au n centru pe Iisus Hristos fiindc El
este Cel care a ntemeiat Biserica. Iat de ce ortodoxia consider nu poate exista
fericire fr de domnul Iisus Hristos. Toi sfinii cretini ortodoci au ajuns s l triasc
pe Hristos ca i fericire i ca i surs a fericirii duhovniceti. Acest lucru nu poate n
nici un fel s fie trecut cu vederea i este bine s inem cont de el. Viaa duhovniceasc
este o via care merge n antagonie cu pornirile ptimae pe care le vedem n lumea
noastr. Ea este n acest sens o via superipar i se adesez oamenilor superiori. Sunt
muli care din familie nu au fost educai duhovnicete dar au ajuns s triasc n
preajma unor cretini ortodoci autentici i n cele din urm au ajuns i ei la fericirea
duhovniceasc. Ca i cretini ortodoci trebuie s vestim i celor din jurul nostru faptul
c srbtorile cretin ortodoxe sunt un timp al fericirii duhovniceti. Acest lucru este
aa fiindc fericirea duhovniceasc se definete prin comuniune.143

142 Ilie Cleopa, Valoarea sufletului (Editura Bunavestire, 2008).

143 Fericirea dughovnicesc prin urmare nu este un lucru care se face pe cont propriu ci ea
este un lucru care se definete prin comuniunea cu semneii notrii. Acest lucru trebuie s l
tim mai ales n ziele noastre cnd sunt din ce n ce mai puini care doresc s fie n comuniune
cu cei din jurul nostru. Trebuie s ne aducem aminte c au existat mai multe momente de
bucurie comunitar la care au participat cretinii ortodoci. Cretinii ortodoci au trit un
sentiment de profun bucurie duhovniceasc n secolul al IV-lea cnd s-a ncretinat imperiul
roman. La fel de bine cretinii ortodoci sunt fericii cu fiecare sfnt cretin ortodox care este
trecut n calendar. Prin urmare cretinismul ortodox este o credin a fericrii duhovniceti. Cum
se poate explica acest lucru din moment ce exist cretini ortodoci de 2000 de ani? Acest lucru
se explic prin faptul c aceti cretin ortodoci au ajuns la fericirea duhovniceasc.
Cretinsimul ortodox poate s fie denumit la un anumit nivel o credin a fericirii duhovniceti.
Acest lucru este ceea ce face frumos cretinismul ortodox ntre alte religii. Sunt puine religii
care ajung s l fac ferici duhovnicete pe om fiindc aceste religii nu prea i ridic serios
problema fericrii duhovniceti.

108
 Fericirea duhovniceasc este un bun pe care ni-l ofer cretinismul ortodox i pe
care nu poate s l ia nimeni de la noi. Putem vedea c sfinii cretini ortodoci au ajuns
la fericirea duhovniceasc din faptul c toate acatistele care sunt dedicate n cinstea
sfinilor repet de mai multe ori expresia bucur-te. Acest bucut-te este un lucru
care certific pentru noi c sfinii cretin ortodoci i la fel de bine i Sfnta Maria au
ajuns la bucuria duhovniceasc. Am vorbit prin urmare n rndurile de mai sus c
nevoina i asceza cretin ortodox nu este un lucru care l duce pe o la tristee i la
dreprimare ci din contr l face fericit. Acest lucru fiindc cretinul ortodox care se
nevoiete tie foarte bine c face acest lucru pentru Dumnezeu care este esenul vieii.
ntr-o lume care de multe ori rmne fr de sens i este profund marcat de absurd
srbtorile cretin ortodoxe vin s ne mngie i s ne ofere puterea de a putea
continua mai departe drumul vieii. Este adevrat c exist mult absurd n lumea
noastr i de ce s nu spunem i nefericire dar acestea nu sunt mai presus de fericirea
duhovnicesc pe care o aflm n srbtorile cretin ortodoxe. Srbtorile cretin
ortodoxe sunt cele care ne fac s ne deschidem n spre Dumnezeu i s ne dm seama
c tot ceea ce suntem suntem datorit lui Dumnezeu. Am insistat n aceast carte c
srbtorile cretin ortodoxe sunt cele care sfinesc timpul. Avem nevoie s trim ntr-un
timp sacru i nu ntr-un timp profan. Prin urmare n srbtoarea cretin ortodox ieim
din timpul cotidian profan i intrm n timpul duhovnicesc. Acest lucru este ceea ce ne
duce la o experimentare a sacrului. Avem nevoie de sfinenie fiindc sfinenia este cea
care aduce pace sufletelor noastre. Este bine prin urmare s tim aceste lucruri n zilele
noastre cnd sunt din ce n ce mai puini cei care cred n sfinenie. Sfinenia este cu
adevrat fericirea absolut. Fiindc noi nu am ajuns s trim sfinenia nu putem s
ajungem la fericirea absolut a sfinilor dar totui putem s trim o stare de profund
fericire duhovniceasc. Aceast stare de este dat nu numai de comuniunea cu
Dumnezeu ci la fel de bine i de comuniunea pe care o facem cu semenii notri. Nu
putem s spunem c l iubim pe Dumnezeu i pe semenii notrii i dispreuim i i urm.
Iat de ce trebuie s nelegem fericirea duhovniceasc drept o stare de druirii. Este
vorba de o druire care o facem spre Dumnezeu i la fel de bine i n spre semenii
notrii.144

144 Nicoale Steinardt, Druind vei dobndii (Editura Sofia: Bucureti, 2006 reeditare).

109
110