Linares, J. (2002). Del abuso y otros desmanes. Barcelona, Espaa: Paids.
Existe un amplsimo consenso en sealar al lenguaje como fenmeno
definitorio de la condicin humana, pero resulta bastante ms complicado diferenciarlo fundamentalmente de sistemas de comunicacin propios de otras especies animales. Desde luego, ni la agresin ni la territorialidad sirven a tal efecto, puesto que ms bien nos animalizan que nos humanizan.
Si el hombre es el ser social por excelencia, el amor es la nocin que
funda lo social, hasta el punto de que cabe afirmar (siempre con Maturana. 1996) que slo son sociales las relaciones basadas en el amor. Las otras, las jerrquicas, de dominio, etc., las compartimos con los animales, que son ms polticos que el hombre.
Somos animales amorosos, hasta el punto de que enfermamos si nos
quedamos sin amor. Enfermar de amor, enloquecer de amor, morir de amor... han sido siempre opciones culturalmente reconocidas que hoy podemos identificar a ciegas con el desamor, esto es, con la interferencia del amor en alguno de sus componentes, porque, tengmoslo presente, se trata de una situacin relacional compleja.
Dominando a la naturaleza, el hombre se hizo algo ms salvaje, y ello no
porque renunciara a nuevos y refinadsimos progresos, sino porque estableci relaciones de dominio en su propia sociedad, reconstruyendo con mayor sofisticacin las que imperaban en las hordas de primates prehomnidos.
Esta nueva entronizacin de las diferencias, alentada probablemente por
los excedentes econmicos con los que se encontr una sociedad despreocupada por primera vez de la supervivencia, supuso la aparicin y consolidacin definitivas de las relaciones de poder. Surgi el Estado y, con l, el dominio de casta o de clase, el dominio de gnero, el dominio de unas generaciones sobre otras. El maltrato es la primera y ms directa consecuencia de la interferencia del amor. El ser humano maltrata cuando no se siente amado y cuando est ms interesado en dominar que en amar, estableciendo con ello una cadena sin fin en la que la vctima de hoy es verdugo maana. Y maltrata fsicamente pero, sobre todo, psquicamente, que no en vano posee en su capacidad comunicativa los ms sutiles y eficaces instrumentos con que imponerse a su entorno. El maltrato es una vivencia tan cotidiana como el poder y el desamor y se ejerce de muy diversas maneras y en los ms diferentes contextos, aunque su relevancia crece exponencialmente cuando coexiste con una relacin de dependencia. Por eso el maltrato que recibimos de un funcionario o de un vecino apenas alcanza a irritarnos, mientras que el que vivimos en la familia puede llegar a enloquecernos.
Que la preocupacin por el maltrato surgiera en el mundo anglosajn no
fue casual, puesto que, tras la revolucin industrial, fueron pases vanguardistas en el desarrollo cientfico y en su aplicacin al campo social. Pero, a la vez, ese origen cultural ha sido decisivo para la orientacin de la correspondiente ideologa, arraigada en la tradicin protestante y en mitos puritanos y victorianos.
De una parte, el muy abierto y manifiesto anlisis poltico segn el cual
el maltrato infantil, convertido bsicamente en abuso sexual, es ante todo una expresin del dominio de las mujeres por parte de los hombres. Se trata de una simplificacin reduccionista que, sobre la evidencia de las relaciones de poder, construye un discurso sesgado, indicativo de lo que Maturana (1990) llama una negacin de la biologa del amor consolidador de las conversaciones patriarcales.
Otro elemento, mitolgico y encubierto, es la satanizacin del maltrato y
del maltratador, que justifica y da coherencia a la implacable persecucin a la que se le someter. Como en las cazas de brujas de antao, se trata de reprimir ms que de rehabilitar, puesto que subyace una profunda desconfianza en el cambio o, mejor, una conviccin de su imposibilidad. No necesita Dios al diablo para, en ltima instancia, afirmar su poder? Y, por si fuera poco, todo ello sobre una base de prejuicios biologicistas, segn los cuales el instinto agresivo subyace al maltrato como una especie de vnculo con la condicin animal del hombre.
Pluymaekers (1996) denuncia, por peligroso, el mito de la erradicacin
de la violencia, ya que hace posible la creencia de las sociedades seguritarias en el riesgo nulo, lo cual legitima el control absoluto. Las actitudes persecutorias que se apoyan en la deshumanizacin del maltrato son negadoras, puesto que conducen a la creencia implcita de que basta con decretar que ciertas cosas no pueden existir para que no existan. Y as no slo se hace muy difcil que las familias, e incluso las vctimas, pidan ayuda, sino que las responsabilidades individuales son sustituidas por los comportamientos reglamentarios.
El amor es para nosotros una relacin. Un juego relacional en el que, de
acuerdo con Marx, amando nos convertimos en personas amadas. Amar es, en efecto, producir amor, pero hay un paso intermedio de crucial importancia que consiste en hacer que el otro se sienta amado. Parafraseando a Marx, haciendo que el otro se sienta amado nos sentimos amados, encuentro e intercambio de subjetividades que constituye el eje de la experiencia humana y, ms an, del juego amoroso. Y es en esa subjetividad compartida donde accin y pasin se encuentran, combinndose en frmulas mltiples, segn las proporciones de dar y de recibir que utilicen. Podemos, ya, avanzar una definicin de amor: un juego relacional, psicolgicamente nutricio. Sobre l se basa la dimensin social humana es necesario para la vida y, por tanto, para la salud y el crecimiento.
Como juego relacional complejo, el amor muestra varios componentes
fundamentales, a propsito de los cuales puede ser interesante conocer la opinin de algunos autores. El mismo Fromm (1959) distingue cuatro elementos: cuidado, responsabilidad, respeto y conocimiento. Maturana (1996), por su parte, habla de tres componentes, a saber: ternura, que relaciona con el acogimiento del otro, en el sentido de atencin y cuidado, sensualidad o sensorialidad y sexualidad, que, ms all de lo estrictamente genital, es la aceptacin y el disfrute de la corporalidad del otro.
Las situaciones de maltrato psicolgico pueden ser agrupadas segn se
produzcan, o no, en un contexto relacional triangulado (Linares, 1996). La triangulacin implica la incorporacin de los hijos, o de alguno de ellos, a los juegos relacionales de los padres, fenmeno que se suele producir mediante alguna modalidad de alianza transgeneracional (Minuchin, 1974).
Se produce maltrato fsico cuando la interferencia del amor parento-filial
implica directamente en la situacin de riesgo al cuerpo del nio. Como consecuencia, puede verse comprometida su salud fsica y, ciertamente, afectar tambin a su salud mental. Existe una importante diferencia entre negligencia y violencia, puesto que en la primera el riesgo viene asociado a una conducta implcita de los padres, que descuidan o dimiten de sus responsabilidades sociabilizadoras, mientras que en la segunda el peligro responde a una conducta explcita, relacionada con la organizacin disfuncional de la familia.
La triangulacin manipulatoria es la ms fcil de establecer, y tambin
de comprender, as como, con toda probabilidad, la ms frecuente y la que ms variantes admite. Los padres, con dificultades en las funciones conyugales pero razonablemente interesados en sus hijos, envan mensajes a stos requiriendo su colaboracin.
Se han vertido ros de tinta sobre el maltrato fsico, principalmente en
los ltimos aos. Numerosos autores (Goldbeter-Merinfeld, 1996; Sluzki, 1993) ponen de manifiesto el carcter paradjico de la violencia familiar y cmo en l reside su mayor capacidad destructiva: la institucin responsable de la sociabilizacin y del bienestar del nio resulta ser la que lo hace sufrir con mayor intensidad. Para Miermont (1987), incluso, el riesgo de morir a manos de familiares slo es inferior al que se corre en relacin con la polica o las fuerzas armadas.
El maltrato fsico no es ms que un componente menor del maltrato
psicolgico o simplemente del maltrato, sin adjetivos. Sus consecuencias para la salud mental, aun siendo graves, no son las peores que pueden padecer los hijos en relacin con la inadecuacin de los padres en el ejercicio de sus funciones. Son, eso s, las ms obvias y las que, como tales, trascienden ms fcilmente los lmites de la intimidad familiar.
El maltrato constituye el sntoma central, en torno al cual se articulan la
organizacin y la mitologa familiares. El origen del maltrato se sita en ambas dentro de la familia, coincidiendo por lo general con los progenitores o figuras asimiladas. La violencia pasiva, en cambio, se corresponde con otras disfuncionalidades familiares entre las que destaca, a los efectos que aqu interesan, la desproteccin frente a terceros. Es sta la que guarda relacin estrecha con la especificidad organizativa y mitolgica familiar, ya que el maltrato fsico es en s algo procedente del exterior de la familia nuclear. La negligencia, por ltimo, es un maltrato desorganizado y carece por tanto de una organizacin familiar especfica de la que sea un emergente. Precisamente por ello, y aunque el descuido abandnico sea el riesgo fsico ms frecuente, en las familias negligentes puede encontrarse tambin violencia fsica y sexual.