UL aiuedionied axquioy ye 2204 ojdenas yo ua wuenst1> worserqey2> v] Sy 2 qe ed anb ef temnarrosq epereg ¥] ap sonxa2 soy sod vpenBiaso2e Ypanb ourarp 0] ap eorwyUrp uoroeasaprueur owoD viso/Sy V7 “epruaa vpundas snore vf A ugisusosy 8] 32209 ors1x 9p UoIDIe vy K wOUESAId ‘oy exed opro2s9 ocure> outo> “eIs9]8f ¥] ap pepipesses wy sowrauan 0212 -o3sty os3901d 2 Uo “oasis ap sey A seorepnl sapepsres2es sey Se3stq -uorsormsay ef U9 auauspessadso ‘Sor ‘epuejosorq BUR OWOD OOIAOASTY OrSHED PP auue sourauay, “«oftpy ns 30d g1qey Sou ‘sexp “sexajoxd so] ap otsorstunun sod ‘sauped soxsant + odaran os30 ua soic] 9|qey sesaueUT seysnUS Ua & s999A seyDNAD swongag 504 » mpaizdey ¥| BP OIUE TP O]GEq eg ¥s2xdx> OUOD [er ‘SOA “soap sommorarpaiuose © aqpp 2 [EIUNSS pepreres vas9 ‘pepruewuny, 2] 2p vs0r8¥par esoxsiy ef epon v o1rearun oprauss ep anb ‘025137 ap ‘yas9 SoyUDyor9!y] SeIS9 9p OIUEC] “SIqESTAU! ap worseasayruew ow ugpoes9piste> ey Soros Jse copes operndysuen vy ‘ouyord opunus j2 zpexut ‘seuordiar sexo ap aiuar9yfp a>eq 0} anb ousrucrsiz> ye wouapuaD -suen wan opep vy 218 opeurUug oqz2, [op ofdtal> yp wor “um -wuangos 0129389 9p wos anb sosorSpar soypay ap atses eun a2ay0 OW -syuepisis> [> ‘souor#yr seno v ayuazg “Teuosiad sorcy un ap oulo> ou 1p of ap orues eppuareyxa v| ueppaT Sou anb sopeprreIzes ap vO!ePD -su0> van owo> owsrur [ap woperaprsuo> e] [exuEUrepUNy sy sousrastss sonyia & pepyparey VNYLISIYDORTVd VIOdT VI oaumd opydeArgquitectura, conografiay licurgia tres esferas que comprendifa: el cielo, la tierra y el mar. La cierra estaba representada por el tabe que estaban los elementos litér- sicos del candelabro, de la mesa de las proposiciones y del alear de los perfumes; al mat y al agua aludia el atrio con el Mat de Bronce; final- mente el cielo estaba figurado por la cdmara oscura del Sancta Sanctorum, que eta la morada de Yavé. Tan hermoso templo séto lo onocemos por las referencias biblicas, pues fue destruido por los ejér- citos de Nabucodonosor que saqueé por dos veces Jerusalén en los afios 597 y 586 antes de Cristo. Las antiguas sinagogas La sinagoga no es en sentido estricto un santuario sino una casa de ensefianza doctrinal y de oraci6n. Su origen tal vez se remonte a la cautividad de B. cia de un espacio para reu s antiguas encontradas en excavaciones arqueolégicas siglo IIL antes de Cristo, y en cuanto a su tipologia se ios de tres naves. Tras la deseruccién Jerusalén, la sinagoga vino a ser una sustituci6n del mismo, ‘onserufa en Ia parte mas elevada de la ciudad, con su ingreso al Este, y por excepcién hacia el Sur. Para poder cumplit con el precepto del favatorio ances de la oracién, se solian construir en las cercanfas de alguna fuente. El abside, que a veces aparece en las sinagogas excavadas, mas bien parece venir de la tradici6n cristiana; en él habia un armatio con los rollos de Is Escrituras y de la Torab. Por ello solia lamasse el «arca santan, porque con frecuencia era portétil, to que permicfa Hevarla a la calle en los grandes cultos penitenciales; junto al mencionado armario solfa haber dos candelabros de siete brazos y un atril para el recitado de las oraciones, aunque a veces se lefa sobre un podio de madera, la- mado en gtiego bema. Por la diversidad cultural del pucblo jud%o, las sinagogas adoptaron varias formas y dimensiones.-La sinagoga fue esencialmente la asamblea, pues eso €s lo que significa apvayoye en griego. Ya estamos viendo que la Iglesia esta en deuda con la Sinagoga; precisamente su nombre deviene de Ecclesia 0 congregacién de los fie Tes, reunidos para escuchar la palabra de Dios. La ‘omo templo Un precedente: Las sacralidades judaicas una y otra tuvieron en comtin la ensefianza y la meditacién de Ia Palabra de Dios, asf que el origen de la religién de la Palabra se hal en Israel. Bl culto en la sinagoga se organiz6 en torno a dos centros: la silla de Moisés y el Arca de las Bs . La primera no era un centro aueénomo, pues todos miraban hacia el Arce, que era una especie de coffe de madera, a manera de un trono va nada. Desaparecida el arca primiciva en el gas fue ella sinago- 10 un mero recuerdo: estaba protegida por un velo y ante fan las siete limparas del Menorab. €poca de Cristo estuvieran orientadas hacia Jerusalén. Cuando los judios adaptaron la basilica como sinagoga, en ella las puertas estaban oriertadas hacia Jerusalén: de ahi que el arca estuviera ante la puerta, pero después cambié Ia costumbre y se colocé en el abside. El templo fue el lugar de la liturgia oficial, en el que todo el pueblo adoraba a ‘Yavé, mientras que la sinagoga fue 1a auténtica institucién religiosa de caricter comunitatio’. © 1, Bouyer: BE A ombre Ba, Estela, Barcelona, 1967, caps. 52 y 7 1 Reena dark z, cet eeeLor -d'ya61 "PEPSI penne eat ‘opr “d'y961 ‘PEPE ‘oc op arses apps op oun, ‘oswanoug “PAL sag “g A xradereg ap sey sod ep = -paponp A yewpap uorersumu ajgop x ap oan! ye poor “WAX or pecan gos pend yw ey Leb op wane apuars ple, z008 sino: fx aqus as ou ojduraa jap % any jenave enbzayy 2] 9p «xperfes wor» x] ‘ugWOpPS ap ojdway, Ja oaNsa apuop ‘ew ap wainbzayy 0 w20y ¥] ap ojduay, [> a souoreavoxs sey sopqysod opts ueq ou ayuasard yo wasepy “eyjanbe anb sygop y2 opis soqzy us -ared ‘soxoue sorogrpo soy us “sepypsus sns anb & ‘earnsap sanue “eaues ‘ypua!s 8 ap ojspour ya uN es opmnsuo> any ojduon ja anb a21p 2g SopeUrpyeo sozund Soy ap Ug!ID934p ey wa SopLd -oJ09 ‘son ap sodnu oayen9 ua soasandstp ‘sodanq 220p ua equdode as anb ‘peprpunyord ap sopo> osu1> & onauyyp ap sopo> zarp ap HTpIew wosne#? eid ‘souag ap seyy Jo equase spwape fexape2s9 wun 20d wp ~aooe as anb So] 8 ‘sosid sain ap soanir= ap erourews v soasnie2070y $0] 2p aeaye Jo vqenais as oned yo Uy “wDUa|sOx sod operses seHy “agip 0 onremues un 4 ‘poy 0 opeafivs s08ny [> :so1zeds2 Sop ap equasuo> aneu YY “onawyIp ap extend 30d oy[e ap sopo> ax0p wespaty anb “2>u07q ap seaumpo sop vo epeazope ‘ojduuos Jap eazand vj w 22uay ‘sorsnED “oyoy 80] 9p xexye Jp ered orred un wo ‘23590-9389 UpID2 -eivats0 eqeasg (epespend wxeuys) umakpe yo & (e8aey upIreNIGEG) axeu ay ‘ojnqnsa woo ofduso» o eormyrodosous «ese vse2> vy v equadepe 3s vaueyd ns anb souroges ofrwsa2q] oauoumoop 2as9 20d £ senosop upsso sopuajdss ns & seprpaus sey “yenrde> % orjdure opaen> ‘ojduiai osapeps3a Jo Jezz[va1 uOWOTES olFy Ns B orpuodsoxz0>) ‘sejzei2at] S2qUaTy se] od assmasuoIas apend oj96 vorupRoarIMbse nrupjd ns f sesroaxd oprpod wy 9s ov opduras aise ap oauarermze;duua 1g ‘eunsofeq 9p osorfiya3 omU3> > uo asreuRo;suEN2 exDIpnd pepnid> 2] anb wraueus pe ap wary Jap uoPETEstT wf ered oMoPUIOqE tun £ opseped un odnansaoa prarcy se ‘eaisngat wzope3oj eso gasrmbuo> aoc] opueno ‘ugyesnof ¥ uoIqay op yeasde> | ap opejses2 ' ‘opstz7 ap samue [yu ove Jo vIDey O}BINs Oly opdiuad UN 9p ¥PF ET soun$je wozsny oy owo> “jpguiod wo anb “epuons w] ap 02183: “jan JP opts soqey a2ared 0289 opal, “vpla ¥| ap JOCHY o peSraatUN Toga e erouarajas won owoo wrusprodosour wFojoxtus ej ap osorZryax opunws [pp 21094 ap ¥q9p oun ap oagepapur> [> s0] ap 0 oswoIsur Jap 2 ua & ‘eauesyy y 2p ¥22y 9 Eqeaso upuan vf ap yeaUaTIO axzed vy w “soopzanes 90] eed sourweaey tn exgey oFsed [pp axed wiso uo ‘pepruralp v] © wespnye anb ‘souron> uo> epeusope ‘A ‘aagoo ap euaign2as “vioe3e ap wiopeur ap vfeo ean ese anb ‘soxsne> Zot -ofoy so] ap 2978 Jo equs> ‘epuan v] ap vasond Uy aque “orsed 2359 ap pesuon20 22red wy ug “our ap seuyn109 ap soasaiqn> sorpouszasur soroedso so] woo ‘eejd ap epnsaaar ‘seutsmoo euasas sod opeapos ‘oned un tuo epeaiqn eqeyfey 2s wpuan ey om2s0 of ua eaIqey soIC] “euNSyNbrUE wiougar wun unos sond “Teron w9 peprin>so e] o1sedse axso uo ‘op ‘uaGew! wun PUrIOy ¥359 U9 UOIaFA safeqUAHIO songpue soy sand ‘eIqN> eWIO} ap wID tansosnirg Pau yop OFDedsD [| “eUTIIO. vUN 30d seperedos svisunaso sop ua opIptatp iors opedsa un uoo ‘«ugrunar Bap epuota» vj exg “oUL] 9p sozUD!] UoD sopnsanas “eDEDe ap ssUOIqE aiuraa sod wpeusioy eqnse :(96-8 ‘9¢) opoxg Ja aqn>s9p sauorsuDUIP sedno “eiueg epuaty, ¥f ang upresnsof ap ofdway, yep avvaporo.d ts, wpposmal ap pe anreptagqua onus) 103614 ¥] UD SOIC] 9p SoUO!IUDAIOIUT Se HOS TIGaED OYIN> 2as9 anb of A ‘eansay & penny ww] Uo SOIC] 9p UoTDeIOpe | e SopE>IpaP soive 90] apuazduso> yoess] uo o2]no Je ‘aauaurEATeOHTUaTS “Sox! 9p { soroquuts ap orpaus sod v2rsorro3x9 28 anb oj ‘pepraratp z] U0 s3u01> -2j92 ap peprunazo9 e] uesaxdxa anb ‘seisay sey £ 039 J2 wo eqeyed yy wrajdu1o> ag Ao ow wasayruew as ¥DUaN2asuO> U9 :seUrUIMY ‘seaonpuoo sey 3e} a0 A soauapunDaauove soy sa22qqeasa wed sopod £ wz “sony auara eaqeyed vasg “wz03stFy &] 2p SOFC] |> $2 [PeIsy ap sox y> gab ‘aepncagy EN Ot fp eamswnn yy ‘Paget 9p OM RPIED Avgexfonoo1 ‘emoambiyArquitec nograliay liacgia personalided que intervenia en ia historia para revelat su voluncad por ‘medio de hechos hist6ricos: invasiones, batallas, pestes, etc. Este es el pensamiento de Mircea Eliade, que resume asf: «Bajo la presién de la historia y sostenida por la expetiencia profética y mesidnica, una nueva interptetacién de los acontecimientos se abre paso en el pueblo de Ise. Sinrenuncatdefintvamence sla concepién teaicoral de 3s arqueti le la representaciones, Israel intente salvar los acon- tcranets higeticos considerfndoles como manifestacones activas a Ia mentalidad hebraica hubo una nueva perspec tiva para relacionarse con lo divino, con lo que toda la vida y el mundo se vieron iluminados con una nueva luz. Las saralidadesjudaicas En Ia Biblia vemos la nueva cronologia, el sentido de la historia y tna como la religién de la presencia hist6rica de lo sagtado, que de una manera manifieea dieigi alos hombres, al pueblo de Istl primern- mente, a un destino transcendente. Si la religién descubre la presencia de lo numinoso en el mundo profano, gtacias a la intervenciéa de lo sagrado, ésca ocasiona una selacién con lo divino que ao es una mera contemplaci6n sino una petticipacién sobre la vida y acciones de los hombres; s6lo en la religién biblica se alcenzé una rel divinidad como en ninguna otra religiGn, gracias al ofrecimiento que hhizo Dios por medio de ua pacto o Alianza, que en la erapa abrahémi- ca presenta el fenémeno de las teofanfas muy claro, como ia impresio- nante del encinar de Mambré (Génesis 18). Luego Moisés, ante la zarza ardiendo, recibies la confirmacién de su vocaci6n y de su mision st6rica; gracias al pacto establecido con Yavé, éste se convietis en el ‘gran protector de Israel sin més conrapartida que tributarle la adora- pre su voluntad. Esta Alianza fue origen de loa Jos hechos hist6ricos al jalonar por medio de Lo ques precio des Is scr bles en las que se plasmé el proceso de apari ; fuerza simbélica de los objetos nos descubricé la realidad signifcativa Un precedente: Les sacalidades judaicas i, como ha recordado Castro Cubelis, se ha de sacramental del cristianismo en el contexto preparatorio del judaismo, y el sentido religioso del culto solo se puede percibir en la historia de la salvacién preparada en fa fase de la Promesa y de la Alianza. Uno de los signos més transcendentes fue el agua, de vircualidad sacramental cristiana, Es elemento muy comin en la rel tal, pues alude a la vida y la muerte, al perdén y a la abolicién del tiem- o, que tuvieron sentido dentro del judaismo. La presencia de las aguas cen la espiritualidad judaica es manifiesta, en la que son signo de gracia, de espirieu, de amor, de perdén, etc. Otro elemento, Is luz, que ¢s como el vestido de Dios, teflejo de su gloria, pues los rekimpagos y llamas son acribucos de la divinidad, y la luz es simbolo de la gracia y de luz, fren- te al pecado, simbolizado por las tinieblas de Satanis. Esta presence Ia moncaiia, simbolo de gran prestigio religioso como lugar adecuado para las teofanias, como la del Sinat. Y en relacién fatima con la montafia esta la piedra, fundamental como signo del templo; Jacob la erigié en Bethel (Génesis 28,10), y hubo una serie Iftica de hitos en que aparece este elemento hasta In spiedra angular» de Pedro y las «piedras vivas» de los miembros de la Iglesia. La montafia y la piedra conforman el templo o casa de Yavé, primero como altar, luego como tienda y final- ‘mente como un espacio, cuyos modelos fueron dados por Dios. De todos Jos elementos constitutivos del judafsmo el que tiene poder mayor globalizador dentro de este conjunto es la Palabra; de ahi que esta creencia haya sido calificada como «a religién de la Palabra», pues ella atiende a todo el campo de la revelaci6n y de la accién de Dios sobre los hombres. La Palabra es algo mds que un soni- do teferido a una idea, como ha escrito Castro Cubelis: «la Palabra en la espiritualidad judaica, y luego en la cristiana es el hecho, la inter- la voluntad de Dios, porque todas estas realidades son los ios de la Presencia y de la accién divinas. Cuando decimos Palabra no nos referimos a un simple acontecimiento de la Revelacién»?, Ella es el modelo de relacién con Dios. Tanto en el cristianismo como en el judaismo la palabra no es el recuerdo de una eradicién 0 tuna fuerza mégica, ¢5 un acontecimiento hist6rico ordenado por Dios ¥ dirigido al hombre; por ella al estudiar la Biblia comprendemos por » C, Castso Cubells: Ob. cit. 289. L. Bouyer: Parole, Eliseo Sarements. Descleée66 Gpianbre seyezey ap zedeo yeauo}so pepra ‘gavy ‘Somp ns & « rwyayuoTe s0] anb uoxsta sojja ‘peprqear ef ap soouozpioq soasne uozorsqnosap s0a3qay So] 019 ‘PEprTEaT ns ap aseq oud ‘odusoss Jap & wIz0asTy | ap eodnanbse ugrodaouo> ew ap uomdipramd senpoue souorypax sey soduiap so] a grpaons anb peas ¥] GanBiyu09 as sse & ‘sa p van anj ou 0] 10> ezuefowuss By 0 uproearex vf 3p p -0394 So] 0 Sasoqp 80] uorany seisruOde -sau02e Un op uofseztTena>ea ¥] $9 ¥50 -onn3su02 0 w9rsea1D» vpor ap rey: ~98ows0> oayur yo A eyuoSous09 3 ‘as anb opungias ja & “esed anb axa rodwana ap sase{> sop aouo> arquioy p anb wauano uo soureduay, “sor 2p sofea uaxainbpe soise so] sand “ugromadaz wy pase aared eno 70g "umeDrOONYD OqHT RPAH yeEML seowepal sopepypesses sey snuapasaad up) 86 -ryuyjorary wom 9p uprsaxdxa wos 4 pepry -eai wo ap sapod jo uaosod anb wprpour ¥j ua ours ‘sapes oauEN> UD SP -epryeas sepeurunorsp urussaxdas oj9s ou anb ‘joqay un o expayd wun ap so] Uos sojdurafs tsoauapusosuesa A saroyadns seziany ¥ sopra4tos ‘uyaso anb epipato e] 9 pupryeay wopepisa Yap ojos uedi>iaved oyDoy tun 0 ws00 eun anb ‘asap $9 ‘ootdsronbre of So yva3 sauouresapeps9A oj anb v4 ‘eordrronbre woueur van ap pepryes e] © ueyUaxyud 9s send -taue £ sroreare souorftjar se] -opeses 07 ap uoreasazrueay 0 eyueyoo3 ‘ues? ¥] 9p Jenua> peprteas wos soadaoa0> sop sorse eyl9 UG “PHOISIY | ap £ odwon Jap uprodaouo> ns zeyses3u09 Je opo> 21qos soudA onb “eu “enets>-oapn! uorS¥yax B} 9p peprpeutsys0 x] axqos msisut anb Aepy yussoyoness Posostg] PT “soprourSiz0 soaep soy a3qos upreziensiidss ap 4 uoroeyimnd ap osaoaxd un ud vorepni 2 2] ap Jo B19s ofdwals ng “929390 sorq] anb upreaqes ap afesuau Jo O72 4194 9 pepyyesuaur ns ap spawn w A 'squorDejanay SeagNG & 082978 J0UD2 aus so1cy opens» :(¢1'02) #4495) [9 vpronoer sou owo> ‘ouNSap ns ouoaye anb o1qwie> un wpra ns ap omtatuoU un ua cam WeyPIqy ‘ugroecoysten ns wed us ‘exon yrenape an 30] auqos ‘sajeata sosrarordinos & sefsuaar> ‘sauoroypesa sns ap o2x29U09 [2 UD ‘comun soicy fe aftanp as axqwoy yo worepnt uorTyar ef uP sand ‘rouse of ap apuadsp anb outs epeu yj ap opi2ins ey ou axquioy yep oso1 9p eUOISIG ey “eau? ue of sond “weyesqy re woratana anb epesedand ary jojouon ws -essnored ey & 1 9p paaquayd ey us o2sts5 ap erouasaud 2] s9 oUo> feDuasa oxaua9 UN UOD EsnoTed eI ¥ £259 ap BA anb FI ‘UOID -ea1> z ¥ loarur edmo ceprayrpolw anbune ‘oduson jap worsdsauo> oust was9 OANIUBUE ONTSTURIISHD 1g “¥3sp e r01z—380d vy 4 ‘eysnored ey fe vasg ap vA anb yy “torsean e| ap sane edexa vj 8202 os EorEpa UPI ‘sauoyel 0 SaIUEUTLUIND soY>y VOI SOIC] BP S901 | ap wIsoxsiy Bl so wUbLUY YIIOISTY el 10g “SOC] Wo ‘ugloejas ns ua 2359 $9 ws>xo207 anb of anb ef ‘axquroy jap ouNsap A 30s soioyzea ap vannraunsd vv0> ary onvonbus ued aownd 1g “s01q| Wo> sonuanoua sores rod sodusan $0) 2p 0836] anb Yeuense>-capn{ uorSras v] © jeadso opnues ep sorsoasod wdeas vf A ‘sod er Semaes neesenans SamarArquitecencs, iconografiay licurgia Capitulo Cuarco UN PRECEDENTE: LAS SACRALIDADES JUDAICAS La nueva cronologi Debemos a la mentalidad religiosa judeo-cristiana una nueva orde- nacién del tiempo, que ha tenido vigencia hasta hoy, pues para los cristianos el tiempo se organiza de tal manera que el cémputo de los afios no es desde el origen del mundo. El registro cronolégico tiene una doble verticnte ascendente y descendente, en torno a una fecha cent imiento de Cristo, hacia el que convergen en sen- { tido desc las fechas anteriores hasta alcanzar el aio primero, { fecha del nacimiento de Jess de y a partic de ese momento t los afios crecen en sentido ascend portance de esta concep~ Gién cronolégica es la presentacién lineal del tiempo, como conse- torno a un hecho central id de la religién judeo- i como es la B explica que los convencionalismos del ceacro pasatan al repertorio aaah i as 0 escultéri- simb6lico-formal de las creaciones artisticas, ya pict6ricas 0 esc cas. A menudo la Anunciacién fue colocada bajo un portico, a la Al respecto ha escrito Castro Cubelis: En esta religién el tiempo, eager de sacs, ead Vpn om rena Es piel peter per pent denigrate yp a sacs convenignimno etzml pera indicar quel ante. Pape ge ey thers ering lnemcr iota ore Be eee el eesti ta so teeta y doe cada momento ess spoyado el sncroeyableno al subi Efemenco pas la vena coogi del ema. La pinta dels Ea aiatdianeorieag trwakeb apg ele nerittoas et ptimitivos famencos ‘nos ofrece un importante capitulo de la vida itp explicicioadellee feiceios Clete ant tant eaucsea citect ceatral del siglo ' C. Casceo Cabell: El sentido religiso de la lirargie, Ba. Guadacrame, Madtid,