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INTRODUO
Sabemos muito pouco acerca da pessoa de Mateus. Ele era filho de Alfeu, ir-
mo de Tiago, o Pequeno, e possivelmente de Tom Ddimo. Os nicos fatos que
os evangelhos registram a respeito dele so o chamado e a festa de despedida. Ele
havia sido um publicano, ou cobrador de impostos, a servio do governo romano;
um ofcio desprezado pelos judeus em funo das extorses que normalmente
eram cometidas por tais funcionrios, e porque se tratava de um sinal irritante
de sujeio a um poder estrangeiro. Ao ser chamado por Cristo, Mateus abdicou
imediatamente sua funo e ao seu antigo nome de Levi. Os registros da tradi-
o ao seu respeito do conta de que ele teria levado uma vida asctica, base de
ervas e gua. Existe uma lenda segundo a qual, depois da disperso dos apsto-
los, ele teria viajado ao Egito e Etipia para proclamar o Evangelho; que teria
ficado ocupado na capital da Etipia, na casa do eunuco batizado por Filipe, e que
tambm teria superado dois mgicos que estavam afligindo o povo com doenas.
Relatos posteriores informariam que ele teria ressuscitado o filho do rei do Egito
dentre os mortos, curado a sua filha Efignia de lepra e a elevado liderana de
uma comunidade de virgens dedicadas ao servio de Deus; e que um rei pago,
na sua tentativa de remov-la da sua clausura, fora acometido de lepra, e o seu
palcio destrudo por um incndio.
Segundo a lenda grega, Mateus teria morrido em paz; entretanto, segundo a
tradio da Igreja Ocidental, ele teria sofrido martrio. Jameson afirma:
Mateus, mais do que o restante dos evangelistas, parece ter atravessado dias ruins
e, em meio a uma gerao desviada, em meio a ces e porcos, que eram indignos
das prolas da verdade; entre o joio semeado pelo inimigo; entre pescadores que
devolveram ao mar muitos dos peixes apanhados nas redes do Evangelho. O cami-
nho largo est sempre na sua mente, bem como a multido daqueles que seguem
por ele, o convidado inadequadamente vestido para a festa de casamento, as virgens
tolas, as ovelhas e os bodes, e at pessoas que, mesmo tendo expulsado demnios em
nome do Senhor foram, ainda assim, rejeitadas em funo de viverem iniquamente
(ou, na ausncia de lei). Onde Lucas fala com jbilo da alegria que ocorre nos cus
com o arrependimento de um nico pecador, Mateus, com expresses mais sbrias e
negativas, declara no ser a vontade do Pai que nenhum destes pequeninos se perca;
e como motivo para no nos distrairmos acerca do futuro, ele informa que a cada
dia basta o seu mal. A situao dos judeus, a sua hostilidade crescente para com
os cristos, bem como o vacilo ou retrocesso de muitos convertidos judeus diante
do aumento das hostilidades pouco antes e durante o cerco a Jerusalm tudo isto
pode muito bem explicar um lado do Evangelho de Mateus; e o outro lado (a con-
denao da ausncia de lei) poderia ser explicado como uma referncia aos judeus
helenizadores, que (a exemplo de alguns dos corntios) consideravam que a nova
Lei os libertava de todo tipo de restrio e que, ao lanar mo de todo e qualquer
vestgio da sua nacionalidade, desejavam tambm lanar mo da sua moralidade.
Na perspectiva da aproximao da queda de Jerusalm, e do retrocesso de grandes
pores da nao, a insero das palavras Livra-nos do mal na Orao do Senhor
e a profecia de que pela multiplicao da iniquidade, o amor de muitos se esfriaria
(cf. 24.12), alm de adequadas, parecero tambm tpicas do carter do conjunto da
obra do primeiro Evangelho4.
TTULO
CAPTULO 1
6. O rei Davi (to.n Dauei.d ton basile,a, o Davi, o rei). Os dois vocbulos so,
assim, enfatizados: o Davi de quem Cristo, se Ele era o Messias, devia descen-
der; o rei com quem a genealogia do Messias alcanou a dignidade real. Nesta
genealogia, onde as geraes so simetricamente divididas em trs grupos de
quatorze, o evangelista parece conectar o ltimo nome de cada grupo com uma
poca crtica da histria de Israel: o primeiro, indo da origem da raa at o incio
da monarquia (Davi o rei); o segundo, do incio da monarquia at o cativeiro
babilnico; e o terceiro, e ltimo, do cativeiro at a vinda de o Cristo. O mes-
mo uso enftico ou demonstrativo do artigo ocorre com o nome de Jos (v. 16),
marcando a sua relao peculiar com Jesus, como o marido de Maria: o Jos, o
marido de Maria.
19. No queria (mh. qe,lwn) intentou (evboulh,qh). Na bj, ara e tb, no querendo
resolveu. Estes dois vocbulos descrevem a atitude mental de Jos com intuito
de expressar diferentes etapas do seu pensamento. Os dois termos abrem a
questo de seus distintos significados no texto do Novo Testamento. Eles, de
modo geral, ocorrem nas formas qe,lw, este mais frequentemente, e bou,lomai,
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Jesus (VIhsou/n). A forma grega de um nome hebraico, que havia designado duas
pessoas ilustres da histria de Israel no Antigo Testamento Josu, o sucessor
de Moiss; e Jesua, o sumo sacerdote que, em conjunto com Zorobabel, assumiu
um papel ativo no restabelecimento dos sistemas civil e religioso dos judeus no
retorno de Babilnia. A sua forma original e completa Jehoshua, tornando-se,
por contrao, Joshua (Josu) ou Jeshua (Jesua). Josu, o filho de Num, um tipo de
Cristo no seu ofcio de capito e libertador do seu povo, ao considerarmos o aspecto
militar da obra salvfica (Ap 19.11-16). Na revelao a Moiss, Deus assumiu um
carter de Legislador; mas na revelao a Josu, assume o de Senhor dos Exrcitos
(Js 5.13-14). Sob o comando de Josu, os inimigos de Israel foram conquistados e o
povo estabelecido na Terra Prometida. De modo semelhante, Jesus guia o seu povo
na luta contra o pecado e a tentao. Ele o lder da f que vence o mundo (Hb
12.2). Ao segui-lo, entramos no descanso.
Ele (auvto.j). Enftico; corretamente posto na arc e nas demais verses brasi-
leiras: porque ele salvar o seu povo.
Seus pecados (a`martiw/n). Da mesma raiz que a`marta,nw, errar o alvo; como
um guerreiro que atira a sua lana e no acerta no adversrio, ou como um via-
jante que erra o seu caminho11. Portanto, por esta palavra, uma de um grande
grupo que representa o pecado sob diferentes fases, o pecado concebido como
uma falha e perda do verdadeiro fim e objetivo das nossas vidas, que Deus.
22. Pelo profeta (dia.). Na ara, por intermdio; na bp, por meio. Em citaes do An-
tigo Testamento, os autores habitualmente utilizam a preposio dia. (atravs de,
por intermdio de) para denotar a instrumentalidade por meio da qual Deus opera
ou fala, ao passo que reservam u`po. (por) para expressar o agenciamento primrio
por parte do prprio Senhor. Portanto, aqui a profecia no versculo 23 foi falada
pelo Senhor, mas foi comunicada atravs, ou por intermdio, do seu profeta.
23. A virgem (h` parqe,noj). Na ecp, uma virgem. Observe a fora demonstrativa do
artigo, indicando uma pessoa especial e no simplesmente uma virgem qualquer.
Emanuel (no hebraico, Deus conosco). Para proteger e salvar. Podemos encon-
trar um comentrio em Is 8.10: Tomai juntamente conselho, e ele ser dissipado;
dizei a palavra, e ela no subsistir, porque Deus conosco. Algumas pessoas
supem que Isaas incorporou o teor da sua mensagem aos nomes dos seus filhos:
Maher-shalal-hash-baz (pilhagem rpida), um alerta acerca da vinda dos selvagens
assrios; Shear-Jashub (um remanescente retornar), um lembrete da misericrdia
de Deus para com Israel no cativeiro e Immanuel (Deus conosco), uma promessa
da presena e do socorro divino. Contudo, pode ser que a promessa do nome seja
cumprida em Jesus (cp. Mt 28.20: eis que eu estou convosco todos os dias, at
24. Do sonho (tou/ u[pnou). A fora do artigo definido; o sonho em que Jos teve
a viso. Por isso, a bj, ara e tb traduzem, do sono.
CAPTULO 2
Magos (ma,goi). A ntlh traduz por homens que estudavam as estrelas; en-
quanto wycliffe verte esta palavra como reis. Uma casta sacerdotal entre os
persas e medos, que se ocupava, principalmente, dos segredos da natureza, da
astrologia e da medicina. Daniel se tornou o lder desta ordem em Babilnia
(Dn 2.48). O vocbulo foi transferido, sem distino de nacionalidade, a todos
os homens que se dedicavam s cincias que, por outro lado, eram, normal-
mente, acompanhadas de prticas de magia e ilusionismo. O termo, com o
sentido de mgico, foi acomodado a muitas lnguas da Europa. Variegadas
tradies absurdas e palpites acerca destes visitantes manjedoura do nosso
Senhor acabaram encontrando lugar nas crendices populares, bem como na
arte crist. Segundo estas crenas, os visitantes seriam reis, e trs em nme-
ro; representantes das famlias de Sem, Cam e Jaf e, um deles, representado
como um etope. Os seus nomes so tidos como Gaspar, Baltazar e Melquior
e, segundo a lenda, os seus crnios teriam sido descobertos no sculo XII
pelo bispo Reinaldo de Colnia e esto expostos em um esquife carssimo na
grandiosa catedral daquela cidade.
6. Terra de Jud. Para distinguir esta cidade da Belm que fica no territrio de
Zebulom.
CAPTULO 3