EL GNERO

Jos Prez Adn

1.- El gnero y su contexto sociocultural

2.- Los roles sexuales y su evolucin
3.- Los feminismos
4.- La equidad genrica
1.- El gnero y su contexto sociocultural
En los ltimos aos, la literatura acadmica y los medios de comunicacin se han ido poblando
de todo un conjunto de expresiones en torno al trmino gnero (violencia de gnero,
perspectiva de gnero, equidad de gnero, etc.). La propia relacin entre sexo y gnero viene
siendo un tema controvertido desde hace varias dcadas. Mientras para unos slo existe el
sexo y ven el gnero como una reciente invencin ideolgica; para otros, tanto sexo como
gnero son meros constructos culturales, que ya es hora de deconstruir, siendo irrelevante o
neutro el dato biolgico. Ms all de estos dos extremos, hay propuestas ms matizadas para
entender las relaciones entre ambos conceptos.
El trmino gnero se introduce en sociologa a travs de Ann Oackley, que lo tom prestado
del psicoanalista Robert Stoller quin, a su vez, lo habra utilizado para explicar los problemas
de identidad sexual en pacientes intersexuales y homosexuales. Oackley, suponiendo que la
identidad sexual est determinada por la socializacin, abandona el uso de gnero como sexo
psicolgico, para darle un significado sociolgico: los aspectos socialmente construidos de las
diferencias entre hombre y mujer. As, mientras sexo se refiere a la divisin biolgica entre
hombre y mujer, gnero es el conjunto de estereotipos, roles y prescripciones sociales sobre lo
que se considera masculino o femenino en un lugar y poca determinados.
Para el constructivismo social ms extremo, que defiende la as llamada ideologa del gnero,
el sujeto humano queda reducido a mero soporte de significaciones diversas y el gnero que de
l se predica es pura construccin arbitraria: heterosexual masculino, heterosexual femenino,
homosexual, lesbiana, bisexual,y -por qu no?- mutante, hbrido, cyborg Cualquier
construccin es en teora posible. Esta aparente exaltacin de una sexualidad polimorfa, a la
carta, oculta en el fondo un profundo desprecio al cuerpo concreto y a su significado humano.
Sin llegar al extremo del constructivismo puro y, por tanto, admitiendo que hay algo dado (el
dato biolgico, al menos, que indica una dualidad), s hay que reconocer que lo que llamamos
varn o mujer, masculino o femenino es, en parte, socialmente construido. Ese aspecto
sociocultural, construido, no dado, y que, consiguientemente, no es exactamente igual en todas
las culturas ni en todas las pocas, es lo que los socilogos llamamos gnero.
El gnero que estudiamos los socilogos es por tanto una construccin sociocultural. Los
estereotipos de gnero son creados por la sociedad para su mejor funcionamiento pero en la
medida en la que la sociedad cambia, estos estereotipos tambin cambian. Como estos cambios

Quiero agradecer expresamente las valiosas aportaciones realizadas por la Dra. Leonor Gmez
Cabranes , de la Universidad Extremadura, a este texto.
implican muchas veces una reasignacin de precedencias y poderes, habitualmente originan
conflicto. De ah que cualquier planteamiento para reformular la relacin entre lo masculino y lo
femenino implique la asuncin de que existe cierto desequilibrio entre los gneros que culmina
en un escenario de conflicto que llamamos conflicto intergenrico y que se pretende solucionar.
Si identificar sexo y gnero constituye una confusin epistemolgica, no menos errado es
oponer o desvincular ambos aspectos, o pretender que el sexo es irrelevante. Es un hecho
evidente que los individuos de la especie humana son seres sexuados, con un modo de
reproduccin sexual, basado en la unin entre sexos opuestos. La impronta biolgica sexuada
(XX o XY) est en cada clula de nuestro cuerpo y tiene consecuencias en la afectividad, en el
comportamiento, en el fsico y en la psique, que no es absolutamente independiente del
condicionamiento gentico y hormonal, como tampoco lo es del condicionamiento
sociocultural. En los ltimos aos, la investigacin neurolgica ha descubierto la influencia de
las hormonas en la formacin y desarrollo del cerebro: varn y mujer, an teniendo capacidades
equivalentes, perciben, sienten y piensan de modos diferentes. Aunque, obviamente, tambin
son socializados desde que nacen en torno a pautas y estereotipos distintos.
Si la diferencia que no desigualdad jerrquica- es innegable, la dimensin sociocultural debera
construirse respetando la diferencia, sin detrimento de la igualdad en dignidad y derechos. Pero,
ste no siempre es el caso: los discursos de gnero asignan roles y marcan relaciones de poder,
decantndose en estereotipos de lo masculino y lo femenino, que, con frecuencia, resultan en
una desigual divisin social. Se habla entonces de conflicto intergenrico, que no es de carcter
biolgico o psicolgico, sino sociolgico. El gnero es el espacio cultural en el que en la
interaccin simblica hombre-mujer se sitan los estereotipos y modelos de comportamiento,
pero tambin las relaciones de dominio y subordinacin, las luchas por la hegemona y las
pautas de resistencia. Estamos hablando, pues, de valores y de cultura.
Los estereotipos y representaciones genricas se transmiten con la socializacin. Por eso
reconocemos hbitos, perfumes, modas y gustos diferenciados genricamente. Ello resulta en
escenarios plurales y humanos. Sin embargo, algunos de estos escenarios, y concretamente las
relaciones de poder que crean pueden ser y de hecho son a veces injustos.
Por lo que se refiere a las relaciones varn-mujer, habra que decir que ni toda diferencia es
natural, como pretenden el machismo y el conservadurismo extremo, ni toda diferencia es una
construccin social injusta, como pretenden ciertos feminismos, que confunden desigualdad y
diferencia. Desgraciadamente, siempre ha habido y sigue habiendo discriminaciones injustas
que tienen como blanco a las mujeres, aunque no slo a ellas.
En el mundo de hoy, tenemos multitud de evidencias de que existen estructuras sociales injustas
que afectan particularmente a la mujer. En el plano econmico cabe sealar la habitual
discriminacin que, en trminos salariales, sufre la mujer, sea cual sea su pas. Tambin se suele
distinguir una segregacin horizontal (menor gama de ocupaciones a las que pueden acceder), y
una segregacin vertical (puestos de trabajo de estatus inferior). Se habla tambin de una
feminizacin de la pobreza: el 98% de la riqueza est en manos de hombres, mientras la
mayora de los ms pobres son mujeres. Un dato de la situacin que viven las mujeres en el
plano econmico, y ms concretamente en el mundo de los negocios, es que apenas alcanzan el
2% de los puestos ejecutivos de alta responsabilidad.
En trminos sociales, la situacin de discriminacin tambin es bien clara. De los nios
sexualmente explotados, el 90% son nias, siendo hombres en un 100% los beneficiarios de
esta prostitucin infantil. Otro tanto podra decirse del comercio de seres humanos, de la
violencia sexual (hoy llamada violencia de gnero) y de la prostitucin en general (un modo
institucionalizado de violencia de gnero), que con frecuencia tienen por objeto a las mujeres.
La tasa de analfabetismo entre mujeres es mucho mayor que la de los hombres, diferencia que
se dispara a medida que disminuye el desarrollo econmico del pas analizado. Todo ello sin
mencionar los desequilibrios con que se asumen las tareas domsticas, a las que la mujer dedica,
como mnimo, el triple de tiempo que el hombre. Un mbito donde se refleja bien a las claras la
situacin es el mundo de la poltica: las mujeres estn infrarepresentadas en las carteras
ministeriales de los gobiernos del mundo.
En nombre de la igualdad sexual, ciertos feminismos han fomentado una uniformizacin
genrica, un mimetismo masculinizante, que va en detrimento de los valores femeninos. Por
eso, cuando nos referimos especficamente a los modelos de comportamiento, la dominacin
genricamente masculina es tambin universalmente sentida. Las vctimas no son ahora solo las
mujeres sino tambin todas las personas que no conforman sus aspiraciones con las que
proyecta la cultura dominante. As, por ejemplo, los hombres que renuncian a la proximidad
afectiva de sus hijos o los hombres y las mujeres que aceptan como vlidos los criterios vigentes
de lo que se considera actividad laboral en detrimento de su realizacin como padres o madres.
Todo ello nos permite observar cmo lo femenino permanece en un segundo plano en una
sociedad donde la representacin cultural de la masculinidad est instalada en posiciones de
privilegio meditico, cultural y poltico.
Uno de los ms destacados estudiosos de esta cuestin desde el campo de la psicosociologa, G.
H. Hofstede (vid. Hofstede, G. H., 2001, Cultures consequences, Londres, Sage, y
http://www.geert-hofstede.com/), ha llevado a cabo un trabajo emprico muy ambicioso que ha
culminado con el diseo de un modelo que provee de una serie de claves que reflejan la
realidad cultural de distintos pases. Una de las dimensiones que estudia este autor es la
masculinidad. Hofstede distingue un alto nivel de masculinidad social en base a una serie de
valencias, a saber: la ambicin y la necesidad de xito, la tendencia a polarizar, la valoracin
positiva de lo grande y lo rpido, la admiracin por el xito, y la firmeza. Un bajo grado de
masculinidad vendra de la mano de un alta valoracin de la calidad de vida y del servicio a los
dems, del esfuerzo por el consenso, del trabajar para vivir y no al revs, lo pequeo y lo
lento es lo importante, de la simpata por el desafortunado y de la intuicin.
En base a este planteamiento se refleja un predominio del gnero masculino en la mayora de los
pases del mundo. Destacan como casos extremos el de Austria, Italia, Suiza, Alemania, Reino
Unido, Irlanda, Albania y Hungra en Europa; Japn y Filipinas y China en Asia; Estados
Unidos, Mxico, Colombia y Venezuela en Amrica; y Sudfrica. Como pases menos
masculinizados aparecen Holanda, Dinamarca, Noruega, Suecia y Sri Lanka.
Aplicando las categoras de Hofstede, diversos estudios 1 transculturales en diferentes pases han
descubierto la centralidad de la dimensin masculinidad-feminidad para explicar la variable
experiencia emocional. La investigacin comparativa muestra una mayor intensidad y
expresividad emocional de las naciones con cultura femenina, as como mayores niveles de
bienestar subjetivo. Otros autores encontraron que mientras las culturas masculinas tienen
mayores ndices de ansiedad y depresin, la feminidad cultural est asociada con bajos niveles
de emociones negativas.
A pesar de su importancia, la categorizacin de Hofstede, en base a lo que se considera
masculino y femenino, no es en absoluto pionera. A lo largo de la historia, se ha defendido -
tanto en la literatura cientfica como en la filosfica- la existencia de una serie de valores
propios del gnero masculino, y otros propios del femenino. Desde Aristteles a Shopenhauer,
pasando por Rousseau, Voltaire, Hegel, etc., se ha teorizado con agudeza y seriedad sobre los
distintos valores que incorporan hombres y mujeres, como representantes abstractos de
masculinidad y feminidad.
De esta dualidad genrica tenemos noticias desde el ao 4.000 A.C. con los principios Yang
(masculino) y Ying (femenino) en la tradicin confucionista oriental. El psiclogo Carl Jung,
ya en nuestra poca, incorpor esta distincin en la psicologa moderna. La sociologa propone
la diferenciacin entre economas de servicio (de donacin) de las que la economa domstica es
modelo, y la economa mercantil basada en el cambio contractual que viene caracterizada por su
adscripcin a la masculinidad. Se distingue entre los principios de actividad, caracterstica del

1
Puede ser interesante cotejar los estudios sobre la relativa y cambiante importancia de los valores:
www.europeanvalues.nl, www.worldvaluessurvey.com y http://wvs.isr.umich.edu.
gnero masculino, y de pasividad (femenino), que imbuyen respectivamente una racionalidad
cientfica y una racionalidad intuitiva, de los afectos y el sentimiento 2. De una manera o de otra
esta distincin est presente en la filosofa moderna al distinguir el principio de razn (activo)
que segn esta interpretacin se da en Aristteles y que caracteriza al varn, del principio de
naturaleza (pasivo) que podemos observar en el pensamiento medieval y que caracteriza la
feminidad. Una aportacin parecida la encontramos en los escritos de pensadoras feministas al
sealar la discontinuidad existente entre los valores premodernos tpicos del Renacimiento que
defienden la igualdad entre los sexos, y los valores modernos que trae la modernidad que se
basan en la preponderancia de lo masculino y la esclavitud de lo femenino. Desde la tica
tambin se distinguen dos conceptos de moralidad, uno tpicamente masculino y otro
tpicamente femenino. Mientras que la moral masculina se funda en los derechos, la moral
femenina se basa en las responsabilidades. Mientras que el varn soluciona mayoritariamente
los conflictos de derechos por distincin, piensa categricamente, ve el dao en la agresin y la
realizacin en los logros personales, la mujer soluciona mayoritariamente los conflictos de
responsabilidades por la integracin, piensa contextualmente, ve el dao en la falta de respuesta
y el logro en las relaciones, el cuidado y la responsabilidad.
Tambin desde la teologa se marca claramente la divisoria histrica en torno al ao 1250 entre
la interpretacin alegrica profemenina de los textos bblicos y de los trabajos teolgicos, y la
interpretacin biologista-naturalista de influencia aristotlica que produjo la misoginia
intelectual de ciertos autores escolsticos.
Toda esta dualidad genrica la podemos representar en 5 relaciones de oposicin que
presentamos como conformantes de los valores genricamente masculinos y femeninos. A la
masculinidad perteneceran la competitividad, la iniciativa, el afn de logro o beneficio, la
autonoma y la realizacin pblica. A la feminidad, la comprensin, la complementariedad, el
espritu de servicio, la dependencia y la realizacin privada. Las tres primeras (competitividad
frente a comprensin, iniciativa frente a complementariedad, y lucro frente a servicio)
pertenecen al entorno econmico y las dos segundas (fuera-dentro del hogar y autonoma frente
a dependencia) al entorno afectivo. Naturalmente, estos valores estn, como en cualquier
contexto diacrnico, sujetos a mutabilidad pero creemos que reflejan certeramente la situacin
que se da en la mayora de nuestros pases.

Valores maculinos Valores femeninos

Competitividad Comprensin
Iniciativa Complementariedad
Lucro Servicio
Autonoma Interdependencia
Fuera del hogar Dentro del hogar

A la hora de baremar situaciones de excelencia o de desajuste social, hemos de tener en cuenta

que el conflicto intergenrico apunta inequvocamente hoy hacia la necesidad de afirmacin de
los valores femeninos. La sociedad global hoy perceptible, aquejada de desigualdades nunca
antes constatadas y de una amenaza ecolgica palpable, necesita si quiere proyectarse en el
tiempo, contemplar un futuro prximo donde el cuidado y la conciencia del nosotros colectivo
tenga una presencia social ms valorada. Por esta razn defendemos la bondad moral de la

2
Con el fin de corregir el sesgo de investigaciones efectuadas solo con nios, Carol Gilligan (vid. Making
Connections: the relational worlds of adolescent girls, Cambridge, Harvard University Press, 1990)
estudi la socializacin de nios y nias y concluy que al valorar acciones las nias estaban ms
inclinadas a tener en cuenta los efectos sobre las personas mientras que los nios parecan ms inclinados
a juzgar por principios abstractos.
apuesta por lo femenino, y no solo como una razn de equidad desde el punto de vista de la
salud social, sino tambin por razn de justicia para con nuestros descendientes.
Resulta claro que la apuesta por lo femenino y la diferente valoracin que damos a las
representaciones simblicas de los gneros no debe confundirse con los presupuestos que
defiende la as llamada perspectiva o ideologa de gnero ya mencionada. Para los que militan
en esta escuela de pensamiento el gnero determina el sexo cuya representacin corporal
vendra a ser un mero accidente biolgico sujeto a cambio y eleccin. Este error viene originado
por una deficiente comprensin de los condicionantes biolgicos y sociales del existir humano,
hipertrofiando la dimensin psicolgica, en una desmedida afirmacin de lo individual frente a
lo colectivo.
2.- Los roles sexuales y su evolucin
Veamos ahora qu entendemos por rol y estatus. Rol es el papel que la persona desempea en la
sociedad, su funcin propia, que puede referirse a su profesin y ocupacin y tambin a sus
efectos. As, existe un rol de padre y de madre, un rol de ama de casa, un rol destructivo o
constructivo socialmente hablando, etc. Por estatus entendemos el nivel social que ocupamos y
que generalmente nos adjudican los dems, muchas veces vendr en funcin del rol que
desempeamos aunque tambin pueden intervenir factores hereditarios (aristocracia, jet-set) o
coyunturales. As, existe un estatus de ministro, de ama de casa, de pordiosero, etc. La pregunta
especficamente relevante para el tema que estamos estudiando consiste en saber si el rol o los
roles sociales usualmente desempeados por el varn le proporcionan a ste un estatus superior
con respecto a la mujer.
Ya apuntamos que la socializacin era una de las funciones de la familia. En este proceso la
familia desempea una misin fundamental que es ejercida a travs de ciertos mecanismos de
socializacin. stos, reproducen inconscientemente algunas de las diferencias de estatus entre la
mujer y el varn que imperan en la sociedad. La divisin de tareas en la familia es quiz el
mecanismo de socializacin que ms claramente denuncia las diferencias de estatus en nuestra
cultura, sobre todo en lo que se refiere a la distincin entre trabajos de nivel inferior como los de
limpieza y cocina, y tareas de ms nivel como los arreglos domsticos o las tareas de
representacin. A travs de los juegos y actividades ldicas se transmiten asimismo ciertas
apreciaciones valorativas consagradas en la diferenciacin (juguetes domsticos como muecas
y blicos como pistolas), as como en recomendaciones para los diferentes deportes y estudios.
Por otra parte, el ejercicio de la autoridad en ciertas familias en las que priva la jerarqua en vez
de la complementariedad, sobre todo por lo que se refiere al uso de la disciplina coactiva, a
quin tiene la ltima palabra, tambin evidencian las diferentes relaciones de poder. En este
sentido puede afirmarse que el proceso moderno de socializacin tiende a producir machismo en
la medida en que nuestra sociedad est pivotalmente asentada en torno a la construccin social
(en torno al xito, la dominacin y la competitividad) del varn. Son las expectativas propias del
estatus masculino las que hoy en da estn mayoritariamente representadas entre las
posibilidades de eleccin dominantes que tienen las personas. Las ventajas de ser hombre para
desenvolverse en ciertos ambientes son manifiestas.
Uno de esos ambientes es el del mercado laboral. El trmino mujer trabajadora es ciertamente
equvoco pues a la evidencia de la dedicacin laboral que la mayora de las mujeres desempean
en el hogar se le ha superpuesto el fenmeno creciente de la participacin de la mujer en el
mercado de trabajo como asalariada a tiempo completo. A las amas de casa, por contraposicin,
no se les incluye a veces dentro del estatus social de trabajador. La razn est en que en una
sociedad en la que el valor de las cosas viene dada por el precio, a aquellas personas que
trabajan fuera del sistema de intercambios monetarios no se las considera econmicamente
activas y por tanto su trabajo, si se le puede llamar as, carece de valor. Esto es un despropsito
que tiene consecuencias de largo alcance pues muchas de las desigualdades que se producen en
el mundo del empleo formal remunerado, por lo que se refiere a la presencia de la mujer en
ciertos sectores profesionales y dentro de ellos en el acceso a puestos de direccin, tienen su
origen en una desvalorizacin del trabajo domstico. El hecho de que el empleo remunerado de
la mujer muchas veces tenga que acomodarse a las exigencias de un trabajo domstico
socialmente infravalorado hace que en muchos casos la mujer vaya sobrecargada y no pueda
tener las mismas expectativas que el hombre para aceptar nuevas responsabilidades ya sea
dentro o fuera del hogar.
Incluso en los lugares y situaciones personales donde se intenta adoptar una poltica o estilo
igualitario, el acceso de la mujer al empleo remunerado no est acompaado de un paralelo
acceso del hombre al trabajo domstico y cuando este se realiza se hace de manera muy parcial
y selectiva. As, en nuestros pases, an en los casos donde se reconoce que esta incorporacin
se ha efectuado, hay todava tareas tabes para el varn y que en el reparto siempre quedan para
la mujer como lavar, planchar y hacer las camas, siendo el cuidado de la prole la tarea ms
repartida.
La falta de equidad en el reparto de poder dentro de la familia contempornea, no viene sino a
corroborar la necesidad social de una familia operativa -funcional- que desempee el
protagonismo que indudablemente est llamada a tener. Para ello la familia ha de sintonizar con
los nuevos requerimientos, empezando por llevar a cabo una redistribucin de poderes que
equilibren la falta de equidad en el reparto de los roles familiares entre la mujer y el varn de
acuerdo con los criterios de funcionalidad. Esta adecuacin requiere profundizar en dos aspectos
bsicos.
1.- Por un lado, en la reformulacin de estatus dentro de la familia de manera que se consiga
la paridad efectiva de poderes y que esta paridad se transmita a travs de los mecanismos de
socializacin. Tenemos que adecuar un nuevo reparto de poder en los mbitos privados paralelo
a los nuevos repartos de poder en los mbitos pblicos que se estn llevando a cabo y que
parece que pueden configurar los prximos escenarios de futuro. De ah que la acepcin social
del trabajo de la mujer fuera de casa deba de traducirse en una reformulacin de la vida privada
incorporando al hombre al hogar de manera que ambos, mujer y varn, se realicen trabajando en
casa.
2.- Por otro lado, debemos reformular lo que culturalmente entendemos como actividades de
valor superior dando prioridad y elevando el estatus de las tareas femeninas en el conjunto de
la sociedad. En este sentido, deben corregirse tanto el desequilibrio que apuntbamos antes al
hablar del conflicto intergenrico, como la constatacin del machismo cultural que minusvalora
ciertas posibilidades de eleccin mayoritariamente femeninas, como puede ser el trabajo no
remunerado. La lnea de aplicacin para encauzar este defecto o desfase cultural est en dar
poder y reconocimiento pblicos a los trabajos y servicios orientados a subvenir las necesidades
sociales que se manifiestan en los mbitos privados. Esto quiere decir, ni ms ni menos, que
reconocer la superioridad del servicio frente al beneficio: de la feminidad sobre la masculinidad.
En este sentido la sociedad debe feminizarse.
Desde el momento en que la sociedad necesita ms de la complementariedad o del espritu de
servicio que de la autonoma y del afn de logro personal, o desde el momento en que "sobran"
dominantes o dominantas, debe de reconocerse la superioridad social de los valores que la
sociedad tipifica como genricamente femeninos. Esto, indudablemente, afectara al mercado
laboral a la larga. Y esto tendr repercusiones no tanto en la lnea de monetarizar los trabajos no
remunerados, como se plasmara en la percepcin de un sueldo por el ama o amo de casa,
cuanto en la lnea de "domiciliarizar" los trabajos externos en un esquema prximo a la
generalizacin del trabajo gratis.
Es un reto ante el que cabe plantearse dos actitudes diferenciadas. Estas dos actitudes las vemos
reflejadas respectivamente en dos escuelas o paradigmas de pensamiento social.
1.- La primera, que llamamos moldealista, 3 propugna encontrar la adecuacin funcional
familiar al tejido social precisamente en la identificacin sociedad-familia, lo que a la postre

3
Segn hemos matizado en nuestro libro Rebeldas (Sekotia, Madrid, 2002) moldealista es quien moldea
la realidad a su gusto no ya como un proyecto idealista porvenir en un futuro sino como la descripcin
fehaciente del mundo presente. Para el moldealista la realidad es fruto del prejuicio.
supone la anulacin de la relevancia social de la familia y la defensa de la constitucin social
exclusivamente en base a criterios de adscripcin individual. En este sentido, los moldealistas
tratan de moldear una nueva familia con diseos novedosos (multifamilismo) y defienden la
homologacin de las funciones familiares a las de cualquier tipo de ajuntamiento espacial entre
sujetos individuales autnomos. Aqu, la nueva o futura familia devendra de la indefinicin
normativa: no existiran alternativas a la familia porque toda relacin humana constituira
privacidad y, por tanto, familia. En esta concepcin, las diadas (parejas) o triadas reales seran
las familias legitimadas. El criterio de legitimacin vendra dado por la ausencia de cualquier
tipo de mecanismos sociales de distincin. Esto plantea, de entrada, la cuestin de la legitimidad
de la propia sociedad humana como distinta de las sociedades animales o de supuestas
sociedades mixtas. Lo que, a la postre, plantea el problema de la delimitacin de lo racional
respecto a lo irracional y el discernimiento, no solo de los comportamientos desviados, sino de
la misma patologa humana. Por esto el moldealismo lleva a la larga al absurdo y a la negacin
de lo humano.
2.- La segunda actitud, la realista, proporciona un anlisis ms certero. Aqu la defensa de la
sociedad como realidad fctica, pasa por la conceptualizacin de las realidades intermedias, y
sobre todo, de la familia. Ahora bien, la familia se concibe con razn de instrumentalidad social,
en el sentido que debe de ser socialmente legitimada la familia que presta las funcionalidades
que se esperan de ella en cada tiempo y no otra. Del examen de la realidad social se pueden
obtener ciertas conclusiones, como que la representacin que de la familia se obtiene en la niez
y la adolescencia determinan la futura actitud familiar as como la divisin del trabajo en el
futuro hogar, o que la experiencia del divorcio paterno es traumtica, sobre todo en las nias y
en los adolescentes, y consecuentemente se hace una apuesta por la niez y la equidad entre
sexos como los condicionantes que deben de fijar las pautas o condiciones de legitimidad
familiar 4. La propuesta final plantea una legitimacin excluyente entre familias ptimas o
funcionales y situaciones extrafamiliares. Por familia ptima se entiende una familia igualitaria
con claras responsabilidades hacia la siguiente generacin.
3.- Los feminismos
Algunos de los que se dedican a la ciencia social piensan que el obvio carcter machista de la
sociedad contempornea hace aconsejable una militancia feminista. Algo as como decir:
contra machismo, feminismo. Esto es solo aconsejable en algn sentido del trmino
feminismo. Por eso, es mucho ms preciso decir, aunque sea menos sucinto: contra
machismo, equilibrio genrico.
A lo largo del pasado siglo XX se sucedieron tres variables de feminismo. La primera fue la del
feminismo sufragista que denunciaba la marginacin de la mujer en el ejercicio del derecho al
voto y que por extensin clamaba por la igualdad de derechos. La segunda fue la del feminismo
reivindicativo que abogaba por la equiparacin de roles y responsabilidades entre los sexos,
defenda las polticas de cuotas y la discriminacin positiva, y termin en efecto masculinizando
la sociedad. La tercera es la del feminismo de la diferencia que defiende el reconocimiento
pblico de la feminidad y reclama del varn los deberes que ste no ejerce en las reas privadas.
Con estos tres feminismos se libraban tres batallas. La primera, la que libr el sufragismo, fue la
batalla por la dignidad. La segunda, que libr el feminismo reivindicativo, fue la de la
uniformidad. La tercera, la del feminismo de la diferencia, es la batalla por el equilibrio
genrico. Estas tres batallas se siguen dando al tiempo segn lugares y momentos. Una de las
rmoras de la cultura moderna es precisamente la resistencia que el feminismo reivindicativo,
que tiene a veces un carcter sectario y revanchista, encuentra para dar paso al feminismo de la
distincin, de la diferencia. Entre otras cosas porque mientras que el primer y el ltimo

4
Para una evaluacin del dao psicolgico que produce la disfuncionalidad familiar vid. Marquardt, E.
(2005) Between two Worlds: the inner life of children of divorce, Nueva York, Crown, y Eberstadt, M.
(2004) Home alone in America, Nueva York, Sentinel. Ambas autoras adoptan desde una ptica femenina
una postura a favor de la calidad de vida de los nios y crtica con las consecuencias del machismo
cultural dominante.
feminismo tienen carcter comunitario y social, el segundo, que da lugar a la lucha de sexos, es
acendradamente individualista.
Hay todava otro sentido en que conviene hablar de varios feminismos. Se trata de las
distinciones efectuadas por los feminismos sociobiologistas, para los que el deseo expresado
crea la naturaleza. Este pensar conforma la perspectiva de gnero ya mencionada y podemos
diseccionarlo en torno a tres exageraciones precisas.
1.As, el feminismo andrgino pretende superar el sexo ignorando de paso el gnero al afirmar
que la uniformizacin sexual (solo existe el sexo humano) debe de basarse en la eleccin
personal del rol biolgico que se quiera mediante las actuaciones qumicas y quirrjicas
necesarias. La ciencia lo permite todo hoy en da y la cultura no debe de ser un obstculo para
ello. Esto representa la muerte del sexo en ms de un sentido.
2.Por otro lado, el feminismo exclusivista afirma que al haber dos tipos de pensamiento, el de
los hombres y el de las mujeres, solo la mujer puede defender a la mujer del hombre que la
domina. Y por ende, solo la mujer consciente de esta dominacin puede decir algo sensato a la
mujer dominada.
3.Y de una tercera manera, el feminismo sexualista afirma que al tener los hombres y las
mujeres dos maneras distintas de conocer, eso que llamamos lo humano no existe: hay dos
realidades, la femenina y la masculina, y al conocimiento solo se puede llegar desde la propia
diferenciacin sexual: habr una fsica de mujeres y otra de hombres, una matemtica, y as con
todas las ciencias y formas de conocer.
Los feminismos sociobiologstas (andrgino, exclusivista o sexualista), as como el feminismo
de la reivindicacin, estn muy presentes en el mundo occidental. En todos ellos encontramos
las dos principales herencias del individualismo: la exclusin del otro y la afirmacin del yo. A
la postre suponen precisamente la anulacin del gnero femenino y los valores que lo
representan. La defensa de estos valores debe de llevarla a cabo un feminismo integrador
(social), afirmativo (mejorativo, por no decir progresista), y genuinamente radical
(comprometido con el cambio).
Por ello, de todo lo dicho, conviene discernir los feminismos para el progreso y la mejora social:
aquellos feminismos con los que gana la sociedad en su conjunto y sobre todo las futuras
generaciones. Sern estos los sentidos en los que se puede decir sin temor a errar aquello de
contra machismo, feminismo.
Este feminismo apuesta en primer lugar por el encumbramiento social de los valores femeninos
en detrimento de los masculinos. Esta es una medida en la que todos los individuos,
independientemente de su sexo, pueden y deben participar. Es este el sentido en el que tanto
hombres como mujeres debemos feminizarnos para mejorar nuestro entorno. Aqu podemos
hablar de la feminizacin de la educacin, de la cultura, y de la legislacin laboral.
Y apuesta tambin por la defensa de la maternidad, en el sentido de subrayar los aspectos que el
feminismo de la reivindicacin dej olvidados en su esfuerzo de mimetizacin masculina. La
revalorizacin sociocultural de la madre (sobre todo de la futura madre) es algo que tambin
compete a ambos sexos y por lo que toca la varn implica sin lugar a dudas una cesin de poder
social.
4.- La equidad genrica
La equidad genrica y el cambio de valoracin social para lo que se consideran "tareas
femeninas", es parte conformante de la nueva familia funcional. Pocas personas estaran en
desacuerdo si afirmamos que la equidad genrica es una meta saludable socialmente hablando:
las brjulas sociales pocas veces muestran disconformidad en esta orientacin. Veamos cmo
podemos fomentar esta tendencia y qu prioridades aparecen como las ms importantes.
Cualquier estudio o elaboracin de polticas deseables en materia de equidad entre hombres y
mujeres, creemos que ha de pasar por la referente cultural. De hecho, la percepcin de
desajustes en este campo se atribuye a menudo a una fcil y acrtica asuncin de la cultura
machista (que, recordemos, no es una cultura donde domina el hombre sino donde domina lo
masculino). En este sentido el conflicto intergenrico se ve reflejado y ejemplificado
mayoritariamente en las organizaciones. Las organizaciones, en la medida en que las podemos
considerar sujetos colectivos, tienen incorporados sistemas de valores que imponen la
prosecucin de unas determinadas metas con preferencia a otras. Por esta razn, y como la
cultura es patrimonio no solo de los individuos sino tambin de las organizaciones, conviene
traer a colacin qu entendemos por cultura organizacional.
Tras espordicas apariciones en la dcada de los sesenta del siglo XX, los trminos cultura de
las organizaciones, cultura industrial o cultura de la empresa, se introducen de pleno en la
literatura acadmica en los aos setenta. Fue a partir de este momento, cuando el trmino
cultura organizacional, del que se derivan tanto el concepto de cultura de la empresa como el de
imagen interna de la empresa, se generaliz. Fenmenos como la aparicin, en esa poca, de
posicionamientos ms crticos respecto a la empresa capitalista y a la misma tica ultraliberal y
economicista, la abundante literatura sobre afirmacin de nuevos valores postmaterialistas
ligados tambin a los movimientos sociales del 68 y, de forma muy importante, el impacto del
xito japons imputado a ciertos rasgos culturales especficos y muy influyentes en el
funcionamiento de la empresa, incrementaron de forma muy notable el inters por la cultura
organizacional.
Una cultura fuerte equivale a un sistema de valores fuertemente compartido, definido y
diferenciado y que la organizacin persigue en sus actuaciones ad extra. Es importante sealar
que una organizacin puede estar perfectamente estructurada, pero su personal estar dbilmente
aculturado en el sistema de valores que debera regir toda la actividad organizacional. Esto no
impedira, en principio, la consecucin de los objetivos que tiene marcada una empresa u
organizacin concreta; pero a ms largo plazo el xito no estar garantizado si dicha
organizacin no hunde sus races en el sistema de valores propio que da origen a su cultura.
Solo cuando la axiologa de referencia que conforma la cultura de una organizacin est
plenamente interiorizada por parte de los componentes de la misma, esa institucin adopta el
carcter de sujeto colectivo autnomo que es capaz de marcar y delimitar sus diferencias frente
a otros sujetos colectivos. Ello es vlido tanto para sujetos colectivos pequeos como una
familia o un barrio, como para empresas y ONGs, e incluso sujetos de mayor rango como
instancias gubernativas, ejrcitos y colectividades religiosas, tnicas o nacionales.
La cultura organizacional consta, en la definicin clsica de Kroeber y Kluckhohn (vid Kroeber,
A. y Kluckhohn, C. (1985) Culture:A Critical Review of Concepts and Definitions, Nueva Cork,
Random House), de pautas explcitas -de conducta y para la conducta- adquiridas y transmitidas
por smbolos. Su ncleo consiste en ideas y, especialmente, en sus correspondientes valores
derivados y seleccionados histricamente. La cultura de una organizacin es un sistema de
valores transmitidos por smbolos, compartidos en mayor o menor medida por sus miembros,
histricamente condicionado y condicionante con el entorno. Los componentes de esa cultura
organizacional son el entorno prximo modificado, los smbolos utilizados, las realizaciones
efectuadas, la imagen proyectada y percibida, los valores transmitidos, y las creencias
detentadas. Cada uno de estos componentes, sesgados en uno u otro sentido, son los que
determinan tambin el gnero de la organizacin.
Las creencias son valoraciones de lo deseable en general, como cuando decimos que importa
ms, la persecucin del beneficio que la cooperacin, la agresividad ms que la solidaridad. Los
valores haran referencia a las categorizaciones de lo deseado en particular que, en el mbito de
la empresa, se convierten en metas y que pueden conseguir que cada individuo particular se
sienta plenamente identificado con ellas. Las realizaciones no son ms que los valores
realizados. Los smbolos son el lenguaje, los logotipos, los eslganes, los rituales etc. En todo
ello se aprecian sesgos a favor de un gnero u otro de forma muy habitual. Tanto el entorno en
el que se desenvuelve la organizacin como la imagen que de ella tiene el personal, pueden
ayudar de forma clara a la hora de detectar la cultura que predomina en la organizacin y la
orientacin -en trminos de gnero- que domina en sus dinmicas internas. El gnero propio de
la organizacin ser consecuencia, por tanto, de los valores de su cultura que se reflejan en las
dinmicas. Y es ese gnero dominante el que desencadena el conflicto al aflorar las disfunciones
que provoca la falta de equidad. Conflicto que se intenta superar desgraciadamente para la
salud social del colectivo mediante la uniformizacin de los valores propios del gnero
dominante y la marginacin de los del subordinado, en detrimento de la salud social del
colectivo.
La masculinizacin de los valores que rigen nuestro escenario vital, y por tanto tambin nuestras
instituciones, obliga a algunas mujeres a incorporar y regirse por valores masculinos que
sindoles tambin propios, pueden no serlo siempre en el orden de prioridad propuesto por la
cultura dominante, momento en el que la inconformidad genera disfuncin y por tanto
victimizacin.
En este punto habra que plantearse cul es la situacin -en trminos de gnero- deseable para
nuestras instituciones. Pero si estamos defendiendo que la realidad de las organizaciones no es
ms que el reflejo de la realidad de nuestra sociedad, quizs el planteamiento del cambio
necesario en dichas organizaciones debera venir de la mano de un cambio cultural ms amplio,
regido por una creciente demanda de feminizacin en todos los mbitos.
El nfasis en el presente, en el hoy y ahora, en una cultura dominada por valores masculinos y
donde lo femenino -que es tambin patrimonio de los hombres- slo puede expresarse en
mbitos carentes de resonancia pblica, pone en entredicho el futuro bienestar. Es en este
contexto en el que la falta de equidad genrica produce una falta de equidad generacional y,
consecuentemente, una merma para la salud social. Cuando la maternidad tienen que ser
asumida privada e individualmente, sin la consideracin de bien pblico que conlleva, el futuro
y su previsin se reducen tambin al mbito privado. Aqu entendemos que en la falta de
equidad intergenrica el dao social no lo produce la discriminacin de la mujer en s sino
propiamente la discriminacin de la madre (o futura madre). Y vemos tambin en esto cmo lo
que realmente construye sociedad es la diacrona representada en la reproduccin, factor que
obstinadamente nos negamos a reconocer como social. No es de extraar la paradoja de que
nuestra tan manida racionalidad moderna haya permitido dotarnos de herramientas (fsicas y
sociales) que, por primera vez en la historia de la humanidad, nos hacen convivir con la
posibilidad de nuestra propia consciente autodestruccin.
Frente a esta situacin patolgica ha de proponerse una cultura equitativa que apueste por la
pervivencia transpersonal, y que supone un nuevo paradigma cultural donde los valores
femeninos contrarresten las consecuencias del callejn sin salida al que nos ha conducido el
modelo de predominancia sociocultural masculina.
La cultura (en el sentido macro del trmino) se construye tambin con las culturas (en sentido
micro), y es aqu donde la actuacin corporativa tiene un papel de funcionalidad social. En
asuntos como la relacin trabajo-familia, la responsabilidad social y los derechos a la
pa/maternidad se pueden conformar actuaciones genricamente saludables desde las
organizaciones. En realidad, esto no se presenta ya como unos escenarios posibles, sino como
una alternativa necesaria para la sostenibilidad de nuestra sociedad.
El marco de las relaciones de equidad en organizaciones, en la medida en que proyectan y
construyen la cultura corporativa, conforman el gnero institucional. Cultural y socialmente
hablando las organizaciones tienen gnero. De la misma forma que la cultura corporativa puede
y debe ser evaluada, y de hecho ello constituye un mbito de actuacin empresarial de primer
orden, el gnero organizacional debe de evaluarse y tenerse en cuenta para elaborar polticas de
equidad que en el mbito interno y en la cultura externa que proyectan configuren espacios de
justicia, libertad, excelencia y seguridad. En los organismos pblicos, como en todas las
empresas, estas polticas, que como se ha visto deben de primar la feminizacin de la cultura
local a travs de la defensa de valores femeninos, son de una importancia capital, no ya por la
equidad que en s contemplan sino tambin por el efecto difusor que proyectan en la cultura de
la sociedad en general.
En este sentido, es de particular relevancia centrar las polticas tendentes a conseguir una mayor
equidad genrica en y desde las organizaciones y las instituciones pblicas particularmente, en
dos entornos de actuacin:
a) la motivacin laboral, con el objetivo de identificar una cultura propia que motive en el
servicio que la persona hace a la sociedad (lo pblico) desde lo privado (su trabajo y su familia),
y
b) la satisfaccin laboral, con la idea de que la persona valore de su trabajo la consideracin que
gana ante quien sirve (el pblico) y no ante quien trabaja (la estructura jerrquica interna).
A su vez como premisa de las medidas ms urgentes a poner en prctica para procurar una
genuina equidad genrica desde las organizaciones, empresas, e instituciones pblicas habr
que:
a) estipular los mecanismos adecuados de promocin interna en base a criterios de
maximizacin de la salud social al nivel de examen ms amplio posible (incluyendo tambin
mbitos privados), y
b) disear las prcticas y usos ms adecuados para facilitar un equilibrio entre la esfera laboral y
la familiar acorde con la situacin, condicin y edad de cada persona.
Sobre este ltimo punto, cabe destacar a modo de ejemplo algunas de las experiencias que ya
nos muestra el examen comparado de polticas de equidad. Se ha constatado la existencia de una
clara demanda no cubierta de maternidad entre las personas del sexo femenino trabajando en
plantilla para empresas y administraciones pblicas. En el caso de un pas como Espaa esta
demanda afecta a ms del 50% de las empleadas y a casi un tercio de la poblacin total
femenina en edad de procrear. Ello apunta, en el anlisis comparado de las distintas polticas
laborales europeas, a la deficiente y poco generosa legislacin laboral espaola en lo que se
refiere a la mal llamada baja por maternidad 5. Es necesario estudiar, investigar y examinar de
acuerdo con el asesoramiento experto necesario y en base a la dotacin presupuestaria
pertinente la praxis de la equidad genrica en cualquier sistema organizativo. Va en ello gran
parte de la salud colectiva.
As, desde la cultura de las organizaciones, se propone un gnero institucional que promueve, de
acuerdo con la distincin establecida, un feminismo de tercera generacin. Si la primera
generacin se centraba en la reivindicacin de la independencia y tena un marcado carcter
sufragista, y la segunda se centraba en el reconocimiento de la igualdad y tena un carcter
mimticamente machista, el feminismo de tercera generacin se centra en el reconocimiento de
la diferencia y reclama los deberes de equidad que en justicia debe de asumir el gnero
masculino. Ello debe de conducir a un reparto equitativo (justa y socialmente condicionado) de
poder tanto en la esfera pblica como en la privada y no slo a un reparto "igualitario" reducido
a la esfera pblica. Desde el punto de vista de los beneficios para el conjunto de la sociedad el
igualitarismo practicado en organizaciones y empresas no ha resultado equitativo, por eso las
organizaciones han de comprometerse tambin en la equidad genrica que nos promete el
feminismo de tercera generacin.
La justicia, que incluye el reconocimiento de la igualdad en dignidad y derechos entre hombres
y mujeres, requiere el respeto a la diferencia sentida y querida por la mayora de las mujeres,
que frente a una cultura de gnero de clara impronta masculina, buscan una cultura alternativa
basada en los valores femeninos. Se trata de metas que pueden compartir y, de hecho comparten
muchos varones no machistas. Por eso, el feminismo exclusivista, que ve al varn como el
enemigo a batir, se traiciona a s mismo, al negar los propios valores femeninos de apertura,
acogida, comprensin, cuidado No es el feminismo -cuando es expresin de lo propiamente
femenino- el que enfrenta a los sexos, sino ciertos feminismos basados en lgicas dialcticas
que llevan a juegos de suma cero (si t ganas, yo pierdo). Parafraseando el ttulo de un libro

5
Ms adecuado seran expresiones como alta social o tiempo de dedicacin familiar preferente.
famoso, habra que preguntarse quin nos ha robado el feminismo?, o lo que es lo mismo:
quines se han erigido en portavoces y representantes de todas las mujeres del planeta?
La maternidad es una relacin bsica que debera servir de paradigma para definir todo el
conjunto de las relaciones sociales. Desde esa relacin primaria, no se ve ya el arquetipo de lo
femenino como exclusin o negacin de los valores alternativos (masculinos), sino en sinergia
con ellos, mediante juegos de suma mayor que cero, donde todas y todos ganamos. En el mismo
despliegue de la feminidad y el feminismo as entendidos est implcito el equilibrio genrico.

Glosario de otros trminos sociolgicos relevantes para el texto

fase de juego: segn Mead, la segunda etapa en la socializacin de nios, en la que aprenden a
desempear y a reconocer roles.

hecho social: segn Durkheim, fenmenos sociales externos al individuo y que determinan
algunas de sus acciones y percepciones.

redes de estatus: los lazos y conexiones que unen a los diferentes estatus desempeados para la
conformacin de una estructura social.

efecto Hawthorne: son los cambios observables en las conductas de las personas cuando stas
se saben observadas

tipo ideal: segn Weber, construcciones hipotticas conformadas al poner nfasis en ciertos
aspectos de la conducta y de las instituciones que son observables empricamente.
PRCTICAS:
1.- Localizar en un peridico del da 30 trminos y expresiones que denotan sexismo lingstico
y proponer justificadamente la correcta sustitucin. Para ello habr de tenerse en cuenta que
segn las gramticas clsicas la lengua castellana tiene 6 gneros: femenino, masculino, neutro,
comn, epiceno y ambiguo. Los sexismos se aprecian sobre todo en la medida en que palabras y
sentidos comunes se hacen masculinos. La existencia del epiceno nos dice, por otro lado, que no
hace falta fabricar trminos como merluzo, balleno, hormigo, rato ni mosco, como tampoco
mosquita, ratona, lagarta, tiburona o escorpiona para designar animales hembra o macho de esas
especies. Sin embargo, cuando sea pertinente, habr que decir: ministra, marinera, jueza,
bombera, cirujana, amo de casa, niero, etc. Las siguientes expresiones son incorrectas
gramaticalmente de momento, aunque algunas empiecen a no serlo polticamente: testiga,
carpintera, peona, taxisto, ciclisto, ebanisto, juristo, solisto, especialisto, turisto, azafato.
Para evitar lenguaje sexista, se ofrecen a continuacin algunas posibilidades y ejemplos de
sustitucin a modo de sugerencia entre algunas expresiones ms frecuentes:
Ser humano por hombre
La sociedad/la humanidad/se viva/ por el hombre viva en ciudades
La comunidad escolar por padres y alumnos
El personal mdico por los mdicos
Doctor, doctora por mdico
Las personas mayores por los ancianos
Las personas nias y las personas adultas
La niez por los nios
La adolescencia por los adolescentes
La juventud por los jvenes
El electorado por los electores o los votantes
La descendencia por los descendientes
Jefatura por los jefes
El profesorado por los profesores
La direccin por los directores
Recluta o militar por soldado
La asociacin por los socios
La clientela por los clientes
Alguien por uno
Quien sepa por el que sepa
Los grupos nmadas por los nmadas
Se recomienda que por se recomienda a los usuarios que
Tambin se denota lenguaje sexista en la construccin de frases. As, es bueno decir:
El trabajo en la familia por las cargas familiares
Compartir las tareas del hogar por ayudar en casa

2.- A partir de informacin obtenida en la red, elaborar una presentacin de los perfiles
biogrficos de:

Concepcin Arenal (1820-1893)

Dorothy Day (1897-1980)
Simone Weil (1909-1943)
Gabriela Mistral (1889-1957)
Emma Godoy (1918-1989)

Pelculas de inters para reflexionar sobre este tema:

Magnolias de acero (Steel Magnolias), Herbert Ross, 1989

El maquinista de la general (The General), Bster Keaton, 1927
El amor imperfecto (Lamore imperfetto), Giovanni Maderna, 2001
Tomates verdes fritos (Fried green tomatoes), Jon Avnet, 1991

Bibliografa de referencia:

Aparisi, ngela y Ballesteros, Jess (2002): Para un feminismo de la complementariedad:

nuevas perspectivas para la familia y el trabajo, Pamplona, Eunsa.
Castilla, Blanca (1997), Persona y gnero: ser varn y ser mujer, Madrid, Internacionales.
Elsegui, Mara (2002): Diez temas de gnero, Madrid, EIUNSA.
Haaland Matlary, J. (2000): El tiempo de las mujeres: notas para un nuevo feminismo, Madrid,
Rialp.
Len Lorente, Consuelo y Chinchilla, Nuria (2005), La ambicin femenina: cmo reconciliar
trabajo y familia, Madrid, Punto de Lectura, S.L.
Sol, Gloria (1995): Historia del feminismo, Pamplona, Eunsa.