Los huesos y el Espritu

/Ez/37/01-14: Prolongacin en cierto modo de Isaas 26

es el captulo
37 de Ezequiel. Se trata de la famosa visin de los huesos,
texto de
resurreccin y pasaje preferido en la liturgia pascual. Dios
lleva al
profeta a un valle, donde le hace contemplar una multitud
de huesos
diseminados y calcinados. Luego le manda pronunciar un
conjuro, y los
huesos se ensamblan, se cubren de carne y piel
permaneciendo
tendidos en tierra. Luego conjura al espritu, que entra en
los huesos,
les da vida, y los huesos se ponen en pie como un ejrcito
innumerable.
De dnde pudo tomar Ezequiel esta imagen? No aparece
un dato
semejante en otros textos de religiones comparadas. S es
frecuente en
muchos pueblos considerar el aliento como principio de
vida, pero el
conjunto de datos que encontramos aqu no delata una
fuente de
inspiracin prxima, como apareca en Isaas con el verso
del roco.
Ezequiel construye su visin a partir principalmente del
segundo
relato de la creacin del hombre, en el Gnesis. Dios
modela una figura
de barro, sopla en la nariz su aliento de vida, y la estatua
de barro se
convierte en un ser viviente. Es la visin del Dios alfarero,
bien conocida
en otras culturas. En hebreo se asemejan las palabras
hombre y
tierra: hombre es adam, y tierra es adama: el hombre
procede de la
tierra, del barro. El dato no es exclusivamente bblico y se
encuentra en
algunas religiones africanas, y quiz en otros pases.
En el primer relato del Gnesis, Dios ordena con palabra
eficaz:
hagamos al hombre; pero no aparece su trabajo de
artesano
modelando minuciosamente la arcilla. En el segundo relato
s. Es
importante en esta actividad el dato del aliento. Tenemos,
por tanto, dos
tiempos en la formacin del hombre segn Gn 2: primero
es el trabajo
artesanal, el modelado. A continuacin viene el segundo,
que consiste
en infundir el espritu con su aliento. De esta realidad
parte Ezequiel,
transformando varios de sus elementos. Hay que analizar
los datos.
La arcilla elemental tiene que ser transformada. El sujeto
agente de la
accin es siempre Dios, en Gnesis como en Ezequiel.
Pero aqu Dios se
sirve de Ezequiel como agente intermediario: el profeta es
el hombre de
la palabra; tiene que pronunciar sus orculos, que son
eficaces, porque
son palabra de Dios. Ezequiel pronuncia una palabra que
se cumple, lo
cual cambia totalmente la figura del trabajo artesanal.
Esto nos acerca
ms bien al primer relato del Gnesis, donde la creacin
es un efecto de
la palabra eficaz, que es mandato: que exista la luz! Y la
luz existi, etc.
Aqu tenemos la figura de un jefe soberano que da
rdenes, y stas se
cumplen puntual y rigurosamente.
En cambio, en el segundo relato encontramos la figura del
artesano
que trabaja su obra. Ezequiel se inspira en esta segunda
visin, pero su
manera de actuar no tiene nada de artesana o trabajo
manual; slo hay
rdenes que se pronuncian y se cumplen.
Otro dato esencial es que en Ezequiel se trata de pura
visin, y el
profeta es parte de esa visin, situado dentro de ella. Es
algo parecido a
lo que sucede en los sueos. El que suea es siempre
elemento
protagonizante del sueo, activo o pasivo, hace o padece,
va o viene,
vuela o es perseguido... pero siempre como personaje
principal de esa
visin de la fantasa que es el sueo. Ezequiel es en esta
visin
personaje activo, frente a otros orculos donde es puro
transmisor: me
vino la palabra del Seor ... , y el profeta se limita a
hablar, a reproducir
la palabra recibida. O frente a otras visiones en las que
Dios muestra un
cuadro o suceso y el profeta se limita a contemplar:
Qu ves,
Jeremas? -Veo por la parte del norte una olla que
hierve ... Pero
Jeremas no hace nada. Se le pregunta qu est viendo, y
l responde
lo que ve desde fuera de la visin, no es parte de ella.
Pero Ezequiel es
parte activa, protagonista de la visin. Es un dato
importante. Porque
ese meterse dentro, ese intervenir en los hechos haciendo
que sucedan
-la visin sucede gracias a la intervencin de Ezequiel-
puede ser una
proyeccin del deseo a travs de smbolos. En el sueo, y
sin la censura
de la conciencia, se proyectan el deseo o el miedo a travs
de sucesos
simblicos por cuyo estudio pueden los analistas desvelar
estados de la
conciencia. Esto no sucede en tiempo de vigilia
normalmente, porque la
lucidez de la conciencia acta en funciones de censura.
Hay soadores que tienen sus sueos por realidad y
viven en ese
engao. La proyeccin del deseo en forma de smbolos es
un hecho
frecuente en los sueos.
Sucede esto en el caso de Ezequiel? Se mete el profeta
en la
visin por imperativo de Dios o por un deseo propio que se
est
proyectando? Dejamos, de momento, colgando la
pregunta. Ahora nos
interesa subrayar la transformacin en el sujeto de la
accin. En el
Gnesis actuaba Dios directamente como artesano; aqu
acta por
medio de Ezequiel. En ambos casos hay rdenes que se
cumplen.
La segunda transformacin se refiere al estadio evolutivo
de la
materia. En Gn 2, es la arcilla. Dios toma en sus manos
una pella grande
de arcilla y la trabaja hasta modular al hombre. Es un
comienzo inicial.
En Ezequiel se parte de un estrato ms desarrollado, que
son los huesos
humanos. Los huesos representan un estadio ms cercano
al mineral
que la carne o las venas, son ms resistentes; y cuando,
como en el
caso, estn calcinados, se acercan mucho al mineral. Son
la estructura
ms interior que da al cuerpo su figura con capacidad de
movimiento;
son tambin lo ms duro y rido.
Abundantes textos del AT. hablan de los huesos en este
sentido de
interioridad: conoces hasta mis huesos. Los huesos no
han vuelto
todava al polvo de la tierra, pero son la aridez total,
privados de vida
(porque la vida es hmeda), y son los ltimos restos del
hombre que se
trasladan de un sitio a otro. Son el ltimo recuerdo del
hombre, una
como presencia de vida y, al mismo tiempo, evidencia de
muerte.
Por eso no comienza Ezequiel por la arcilla, sino a partir
de ese
estadio superior que es la osamenta, disgregada y
dispersa a lo largo de
un valle como restos de un ejrcito derrotado. Y los ve
expuestos a la
intemperie, sin haber recibido sepultura, cosa ignominiosa
en Israel.
Hay un detalle que merece ser destacado, y es que los
huesos yacen
a flor de tierra, no estn sepultados en la madre-Tierra
como en el
caso de Isaas, donde las sombras vagan por la zona
subterrnea. Aqu
los huesos estn a flor de tierra, reposando sobre el polvo
sin
confundirse con l. Esta circunstancia impide a Ezequiel
descender al
Hades, al Seol, al reino de la muerte poblado de sombras
vagabundas,
como lo hicieron Ulises y Eneas para dialogar con los
hroes, o como lo
hicieron algunas divinidades de las mitologas antiguas.
Ezequiel no
baja, porque los huesos estn all, a flor de tierra. Estn
en un valle que
es zona hundida, donde la tierra se encoge para iniciar su
descenso a la
regin subterrnea, como a media distancia de ella.
Ezequiel pronuncia su orculo, y al conjuro de esa voz los
huesos se
ponen en movimiento para buscar su pareja, se
ensamblan, consolidan
sus articulaciones y se yerguen en esqueletos.
Es una visin completamente nueva. No se trata de
modelar una
estatua en una forma nueva, sino de reconstruir el modelo
de esqueleto
primitivo ensamblando los huesos dispersos, al conjuro de
la voz
proftica. Y luego, formado ya el esqueleto, crece la carne,
se
robustecen los tendones, se tensa la piel. Es como una
embriognesis
potica, y no por su semejanza real, sino por su
descripcin potica: all
est el sustrato de los huesos, que se recubren de carne,
y sta se
entreteje de tendones, y la piel se tensa para envolverlo
todo.
En Job encontramos otra embriognesis potica. Protesta
Job contra
Dios, porque ha abandonado la obra de sus manos:

Tus manos me formaron, ellas modelaron

todo mi contorno, y ahora me aniquilas?
Recuerda que me hiciste de barro,
y me vas a devolver al polvo?
No me vertiste como leche?
no me cuajaste como queso?,
no me forraste de carne y piel?.
no me tejiste de huesos y tendones (Job 10,8-11).

Es tambin una visin potica. Por tanto, en la segunda

transformacin, la estatua de arcilla ha sido sustituida por
los huesos
ensamblados en forma de esqueletos completados en
cadveres
diseminados por el valle. Aqu advertimos la tercera
transformacin.
En el Gnesis, Dios se acerca, insufla su aliento en la
nariz, y el
aliento se convierte en vida. Aqu no hay soplo de Dios. El
profeta tiene
que conjurar el viento csmico, que es divino y da la vida
y puede llegar
de los cuatro puntos cardinales. El dato del viento es un
elemento comn
al Gnesis y a Ezequiel. El elemento diferenciador consiste
en que en el
Gnesis es Dios quien sopla directamente, mientras que
en Ezequiel se
trata de un viento csmico puesto en movimiento al
conjuro del profeta.
Pero no se trata de dos elementos dispares. Hay una
correspondencia
fundamental entre soplo de Dios y viento csmico, por una
parte, y entre
viento csmico y respiracin humana, por otra.
La respiracin-humana es concebida como principio de
vida, y vida
misma, por muchas culturas primitivas; y esa
interpretacin ha llegado
hasta nosotros por muchas huellas del lenguaje. Un
estudio elemental de
la anatoma y fisiologa demuestra que la funcin del aire
es otra, pero
encontramos en el lenguaje huellas fosilizadas de esas
concepciones
antiguas que ven en la respiracin no slo una seal y
manifestacin de
vida, sino la vida misma. Cuando un hebreo respira,
piensa estar
introduciendo porciones de vida, identificada con ese
viento que le
envuelve y ambienta. Ese aire-vida inspirado y espirado
cruza los
espacios en forma de viento, y el hombre acompasa los
ritmos de su vida
en el doble movimiento de inspiracin y espiracin. De ah
la dificultad
angustiosa en las enfermedades que dificultan la
respiracin y producen
sensacin de ahogo al quebrar el ritmo del movimiento del
aire. Es un
fenmeno imperceptible, hecho consciente en algunas
ocasiones, como
en los ejercicios gimnsticos. Es un ritmo de la vida
juntamente con el
pulso de la sangre. Y cuando un hombre muere, decimos
que ha
expirado, que ha entregado el ltimo aliento; que es como
decir: ha
echado fuera la vida sin posibilidad de introducirla ms
dentro de s. Son
huellas lingsticas de concepciones ancestrales.
ALMA/VIENTO: En el AT pervive esta concepcin. El aire
(para todo
el cuerpo) y la sangre (para la carne) son ambos
portadores de la vida.
Un poeta puede hacer un juego de palabras y decir:
recuerda que mi
vida es un soplo; y esto por una doble interpretacin:
primero, porque
el aire es la vida; y luego, porque ese aire carece de
consistencia y es
expresin perfecta de la inconsistencia humana. A esta
interpretacin
apunta el libro de Job cuando escribe y pregunta: el
hombre muere y
queda inerte, y a dnde va el hombre cuando expira? Y
un ensayista,
el Eclesiasts, explica: el polvo vuelve a la tierra que fue,
y el espritu
vuelve a Dios que lo dio. No debe entenderse en el
sentido de la
concepcin segn la cual el alma se separa del cuerpo
para ir a Dios;
aqu se trata del viento, que es don de Dios; y, como tal,
Dios lo retira y
recoge para hacerlo nuevamente disponible. Nuestra
palabra alma
viene del latn anima o animus, que tienen su equivalente
en el griego
anemos, viento. Etimolgicamente, alma significa viento.
Nos estamos
moviendo dentro de la misma concepcin antigua.
Esta concepcin de Dios retirando el aliento nada tiene
que ver con
nuestra concepcin -nuestra o no, pero vigente entre
nosotros-, que
entiende al hombre como un compuesto de alma y cuerpo.
El cuerpo se
corrompe con la muerte, y el alma sube al cielo en espera
de que le
devuelvan su cuerpo. Son concepciones del hombre en dos
piezas, que
no pertenecen al dogma cristiano en cuanto tal.
Aqu se trata de un aliento que es vida, que sale del
hombre y queda
disponible: les retiras el aliento y expiran, y vuelven a
ser polvo; envas
tu aliento y los creas, y renuevas la faz de la tierra,
afirma el salmo 104.
Nuevamente el doble movimiento de retirar-enviar el
aliento. Ese aliento
que Dios retira queda disponible en forma de viento
csmico. Dios no
respira l mismo ese aliento retirado de los mortales, sino
que lo retiene
en forma de viento csmico para dar nuevas vidas.
A Ezequiel se le ordena pronunciar un conjuro, con el
efecto de hacer
venir el viento csmico de las cuatro esquinas de la tierra
para que se
lance sobre esos cadveres -que ya no son puramente
huesos
calcinados y dispersos-, los penetre y vivifique.
En el poema al Cristo de Velzquez llama Unamuno a la
nariz el caz,
cauce por el que llega a nuestros pechos el aire de los
cielos, el ms
puro mantenimiento del vivir, imagen cincelada partiendo
del material
bruto aire que respiramos. Ms adelante, hablando de
la muerte de
Cristo, escribe Unamuno: Y se quedaron sin aire tus
pulmones, tu
respiro lo absorbi el de tu Padre, arroyo al mar.
Esto es ya una versin en clave cristiana: emisit spiritum,
entreg su
espritu. El punto de arranque es la formacin del hombre
tal como lo
narra el Gnesis: una pella de barro, un artesano
modelando nuevas
formas y, cuando este trabajo est terminado, un soplo
que penetra en
la estatua y la convierte en ser viviente. Esto sucede en
Gn 3. Pero en
Ezequiel no se trata del Dios artesano, sino del Soberano
que da
rdenes, y stas se cumplen. En vez de arcilla que va
adquiriendo sus
formas humanas, tenemos huesos, esqueletos, cadveres
progresivamente. En vez del soplo directo en la nariz,
tenemos el viento
csmico disponible, que se convierte en aliento vital. Una
vez descritos
los tres cambios diferenciales, puede comprenderse en
todo su alcance
el texto del captulo 37 de Ezequiel:

La mano del Seor se pos sobre m, y el espritu del

Seor me llev,
dejndome en un valle todo lleno de huesos. Me los hizo
pasar revista:
eran muchsimos los que haba en la cuenca del valle;
estaban
calcinados. Entonces me dijo:
-Hijo de Adn, podrn vivir esos huesos? Contest:
-T lo sabes, Seor.
Me orden:
-Conjura as a esos huesos: 'Huesos calcinados, escuchad
la palabra
del Seor. Esto dice el Seor a esos huesos: Yo os voy a
infundir
espritu para que revivis. Os injertar tendones, os har
criar carne;
tensar sobre vosotros la piel y os infundir espritu para
que revivis.
As sabris que yo soy el Seor'.
Pronunci el conjuro que se me haba mandado; y,
mientras lo
pronunciaba, reson un trueno; luego hubo un terremoto,
y los huesos
se ensamblaron, hueso con hueso. Vi que haban prendido
en ellos los
tendones, que haban criado carne y tenan la piel tensa;
pero no tenan
aliento.
Entonces me dijo:
-Conjura al aliento, conjura, hijo de Adn, dicindole al
aliento: 'Esto
dice el Seor. Ven, aliento, desde los cuatro vientos y
sopla en estos
cadveres para que revivan'.
Pronunci el conjuro que se me haba mandado. Penetr
en ellos el
aliento, revivieron y se pusieron en pie: era una
muchedumbre inmensa
(1-10).

Se trata de un texto mtico con races mticas? En lo que

se refiere a
la creacin del hombre encontramos una concepcin del
viento csmico
como fuente y realidad de vida. Est fuera de duda la
grandiosidad de la
visin, una de las ms poderosas de toda la Biblia, que ha
impresionado
a todo tipo de lectores. Leda con mentalidad cristiana, es
una brillante
exposicin simblica del hecho de la resurreccin.
Comparado con Is 26 podemos establecer una analoga
de
proporciones. En Isaas veamos nimas o sombras en una
regin
subterrnea; aqu se trata de huesos y cadveres a flor de
tierra. All
haba un roco luminoso, agua, luz, fecundidad; aqu hay
viento csmico.
Al parto de la tierra sustituye la puesta en pie de los
cadveres ya vivos.
Son dos formas simblicas perfectamente coherentes,
cada una con su
propia coherencia. Con perspectiva cristiana, las leemos
en clave de
resurreccin. Es legtima esta lectura? Tena Ezequiel su
punto de
mira puesto en la resurreccin?
El mismo profeta nos va a dar su interpretacin de la
propia visin, y
la va a dar como palabra de Dios. Es sta:

Pronunci el conjuro que se me haba mandado. Penetr

en ellos el
aliento, revivieron y se pusieron en pie: era una
muchedumbre inmensa.
Entonces me dijo:
-Hijo de Adn, esos huesos son toda la casa de Israel. Ah
los tienes
diciendo: 'Nuestros huesos estn calcinados, nuestra
esperanza se ha
desvanecido; estamos perdidos'. Por eso profetiza
dicindoles: 'Esto dice
el Seor: Yo voy a abrir vuestros sepulcros, os voy a sacar
de vuestros
sepulcros, pueblo mo, y os voy a llevar a la tierra de
Israel. Sabris que
yo soy el Seor cuando abra vuestros sepulcros, cuando
os saque de
vuestros sepulcros, pueblo mo. Infundir mi espritu en
vosotros para
que revivis, os establecer en vuestra tierra y sabris
que yo, el Seor,
lo digo y lo hago' (10-14).

Segn esta interpretacin, no hay resurreccin de los

muertos
simbolizada en esta visin, porque los huesos son la casa
de Israel que
est en el destierro. El sepulcro es el exilio. Dios los va a
sacar del
destierro, les va a insuflar esperanza y los va a llevar a su
tierra.
Esta interpretacin resulta decepcionante. Nos ha
defraudado
Ezequiel! Se suele pensar que el autor de un smbolo es el
ms
autorizado para interpretar ese smbolo. Pero aqu hay que
decir que
Ezequiel no ha comprendido ms que a medias su propio
smbolo, no es
su mejor intrprete. Sencillamente, no tiene razn. Y
tenemos que
explicarlo en dos pasos sucesivos.
SIMBOLOS/POLISEMICOS INTERPRETACION/SIMBO:
El poeta crea un smbolo. Todos los grandes smbolos son
polismicos, con potencia y pluralidad de sentidos
posibles; son smbolos abiertos. Todo el lenguaje de los
grandes smbolos es as. El simbolismo vital de la sed
puede expresar sed de Dios, de vivir, de conocer, de beber
o de saber... Es un smbolo vital polismico, disponible.
Cuando Ezequiel interpreta su visin en clave de destierro,
est falsificando el smbolo o, al menos, limitndolo. La
interpretacin queda fuera de la visin, distinta de ella. En
la visin hay la proyeccin de un deseo de la fantasa,
dentro de un mundo potico, que es lcida, pero no est
controlada por la pura razn. El poeta es lcido en la
creacin de su smbolo, pero la fantasa potica se
moviliza, intuye, acta sobre un modelado potico en
forma de smbolos. Pero, cuando llega el momento de la
interpretacin, entonces es el tiempo de la razn lcida
que controla, analiza y critica. Esa interpretacin se
mueve en un determinado mundo cultural, condicionado
por la problemtica y horizontes de una cultura y una
historia. La cultura de Ezequiel no conoca una vida
despus de la muerte; por tanto, no
entraba en su horizonte el tema de la resurreccin.
Cuando Ezequiel
hace la interpretacin de su smbolo, no encuentra en l
sitio para la
resurreccin. Por otra parte, y desde el punto de vista
histrico, su
horizonte est cerrado por las opacas nubes del destierro.
El gran
problema es el problema de la patria. Vivir en Babilonia no
es vivir, pues
una vida sin culto no es vida. Vivir es estar en Palestina y
dar libremente
culto al Seor en el templo. Lo dems no es vida; eso no
es vivir.
ste es el horizonte cerrado, culturalmente limitado: no
hay vida
despus de la muerte, es impensable la resurreccin. Y en
el horizonte
histrico el problema preocupante es el regreso a la
patria. Y como la
interpretacin se hace ante ese horizonte, esa
interpretacin censura el
smbolo y lo encauza dentro de una lnea determinada y
estrecha.
Pero reducir el smbolo no equivale a agotarlo. El smbolo
queda
disponible, con sus mltiples valencias, para nuevas
interpretaciones en
otros horizontes. Importa aqu introducir el elemento de la
proyeccin del
deseo.
RS/SIMBOLOS: El deseo radical profundo y concreto en un
momento
de la existencia se proyecta en los sueos en forma de
imagen, de relato
breve, simblico, que significa otra cosa. Lo mismo puede
suceder en la
creacin potica de los grandes smbolos y poemas.
Tambin all puede
haber una proyeccin del deseo, del miedo... desde esas
zonas
profundas de la psique. Pues bien, hay un deseo radical
del ser vivo,
quiz el ms radical, que es la necesidad de vivir. Lo
llamamos instinto
de conservacin. La cierva que busca agua, lo hace por
deseo de vivir;
lo que busca no es el agua, sino la vida o el agua que
sustenta la vida.
Este deseo radical que es el vivir puede revestir la nueva
forma de
sobre-vivir, vivir ms all de la propia vida en cuanto
individuo: es el
instinto de reproduccin. El instinto o afn o deseo ms
radical de la vida
consciente es el de superar la muerte. Cmo? Por la
resurreccin. Es
el ltimo deseo de la vida consciente: vivir venciendo la
muerte. Unas
culturas han imaginado que la vida es el alma, y sta se
desprende o
libera, al morir, para iniciar una vida mejor. Desaparece la
parte menos
noble y sobrevive la parte mejor. Es la concepcin de los
griegos. Otros
han insistido en la resurreccin: es el hombre como tal el
que muere,
pero ese mismo hombre vuelve a vivir. No sobreviven
piezas del hombre,
sino el hombre entero: resurreccin, pervivencia. Lo que
late en lo ms
profundo de esas concepciones es el deseo insaciable y
radical de vivir.
Pues bien, cuando Dios se dirige a Ezequiel, no lo hace
llamndole por
su nombre, sino por un patronmico comn a todos los
mortales: Hijo de
Adn, Adnez (como Prez o Fernndez ... ), porque
todos
descendemos de Adn. No habr debajo del profeta
Ezequiel un
hombre Ezequiel proyectando el deseo ms radical que
tiene en cuanto
hombre consciente, que es vivir, superar la muerte, y que
proyecta ese
deseo y ansia radical en un smbolo humano? Si es as, la
interpretacin
tiene que situarse en un horizonte ms dilatado para ser
verdadera; y si
nosotros nos situamos en ese horizonte, nos resultar ms
fcil
comprender en toda su profundidad y alcance el
significado del smbolo.
En ese smbolo se proyecta, en primer lugar, el problema
histrico de un
pueblo que ansa volver a la patria, porque la vida en el
destierro no es
vida; pero, adems, se proyecta otra ansia ms profunda,
como es vivir
siempre, superando la muerte. Y como la muerte es un
hecho ineludible
y victoria sobre la vida, para que la vida triunfe sobre la
muerte tiene que
haber resurreccin. Esta es una interpretacin con otro
horizonte que
puede limitarse a un sueo cultural o puede entrar en un
contexto de fe
que es al mismo tiempo esperanza. Un mero historiador
de las religiones
hablara de vestigios o indicios descubiertos en sus
investigaciones que
permiten suponer una fe en la vida perdurable, en el
hecho de la
resurreccin..., pero sin afirmar ms. O podra establecer
paralelismos o
analogas con las creencias de otros pueblos que parecen
converger en
unas mismas creencias. Pero no es lo mismo creencia que
fe. La
resurreccin de Jesucristo nos sita ante un horizonte de
fe. El ha
vencido al ltimo enemigo, que es la muerte. En esa lucha
cuerpo a
cuerpo, la muerte y la vida se batieron en pelea
admirable, y el dueo
de la vida, despus de muerto, reina vivo. En la
resurreccin de
Jesucristo se hace realidad ese sueo de la humanidad y
esa ansia
radical de la vida consciente, y se realiza de manera
plena, con la
plenitud total de ser hijos de Dios.
RS/PRIMOGENITO: La resurreccin de Cristo no es slo
victoria para
s: l es el primero y cabeza de fila de otros muchos; l es
el primognito.
Renacidos es igual a resucitados, y el primer renacido
es el
primognito de los renacidos o resucitados, porque Cristo
resucita como
primognito. Vino al mundo para establecer la
primogenitura de la
resurreccin, inaugurando con su victoria sobre la muerte
la victoria
plural de sus hermanos: la fuerza de su resurreccin nos
da la
posibilidad de resucitar con l.
Con el hecho de la fe en la resurreccin como fundamento
-si Cristo
no resucit, vana es nuestra fe- (1 Cor 15,17), se abre un
horizonte
nuevo, con una nueva luz, para leer este texto con un
nuevo sentido que
puede y quiere tener; pero Ezequiel se lo impide. Ezequiel
crea y nos
deja el texto censurando su sentido. En la censura
muestra su limitacin,
y en la creacin del smbolo muestra su grandeza. Por eso,
cuando una
comunidad cristiana llora y celebra los ritos fnebres por
un ser querido
leyendo este texto, lo est interpretando mejor que
Ezequiel, su autor. Es
de esta manera como llegamos a la formacin y a la
interpretacin de los
smbolos. El lenguaje simblico del AT. ofrece y exige una
interpretacin:
son dos correlativos. No es lcito limitarse a lo potico en
una
contemplacin extasiado de la belleza del smbolo; se
necesita penetrar
ms adentro para comprender y explicar. Es la tarea de la
interpretacin
de la Iglesia, de la liturgia, de la vida cristiana y de la
exgesis. Es lo que
acabamos de hacer. Hemos analizado primero el texto en
toda su
estructura, abarcando todos sus detalles, y luego hemos
ensayado un
trabajo de interpretacin en oposicin dialctica a la
interpretacin dada
por Ezequiel, su autor. El procedimiento debe repetirse en
otros casos,
con posibles variantes.
Se trata, naturalmente, de un smbolo capital. No todos
tienen la
misma categora, la misma hondura o amplitud, pero su
lectura debe
tener siempre la misma capacidad contemplativa de
penetracin.
Una contemplacin puramente esttica quedara flotando
en la
superficie de la imagen, contemplara la visin del profeta
como una
especie de danza macabra al estilo de Saint-Sans, o
como en una
noche de nimas al estilo de Bcquer, pero sin asomarse
al fondo del
contenido, donde se descubre, adems, una proyeccin
del deseo
humano. No se trata en modo alguno de espiritualizar
arbitrariamente. El
espritu de Ezequiel es muy poco espiritual; es ms bien
algo corpreo
que sopla y penetra. En descomponer sus elementos
consiste
precisamente el trabajo de interpretacin.

*****
***
*

Agua de vida

AGUA/V: Otro smbolo de Ezequiel -menos importante,

pero
igualmente conocido- es el smbolo del agua, que tambin
es utilizado
por la liturgia.
Muchos pueblos y culturas conciben el agua como
elemento portador
de grmenes, amorfo en s, pero matriz de todas las
formas. En esa
concepcin, bastante frecuente, se inscribe la presente
visin de
Ezequiel, que concibe el agua como fuente de vida.
En el AT se hace una distincin fundamental entre el agua
estancada,
que mancha y no es potable, y el agua viva, que es
potable y fluye
libremente. Tambin se concibe a veces como agua viva
el agua del
mar, por ser ste el gran seno materno donde bullen todos
los grmenes
y de donde brotan todas las formas. A la concepcin de la
tierra como
tierra-madre se une en paralelo otra concepcin donde lo
materno est
simbolizado por el mar. Lo paleontlogos afirman que, de
hecho, es as:
la vida comienza en el agua y no en la tierra firme. Es una
coincidencia
convergente. La Biblia no es argumento para apoyar la
ciencia, ni
viceversa.
El texto de Ezequiel se inscribe en la concepcin agua
como origen de
vida. En la imagen de la cierva sedienta se encuentra el
tema de la sed:
el agua mantiene la vida; y el agua en forma de lluvia se
relaciona con la
vida en el aspecto de fecundidad, semen, ms origen que
mantenimiento
de la vida. Hay tambin aguas amargas, salitrosas, entre
saladas y
amargas, que no son fuente de vida. As son, v.gr., las
aguas del mar
Muerto, junto a Qumrn, en Palestina. Ese mar de
limpidez transparente
no alberga seres vivos: no hay pez que aguante su
densidad salada. El
agua del texto es agua dulce; pero tambin puede
entenderse el agua
del mar, porque las concepciones mticas no apuran el
dato cientfico.
Ezequiel piensa en el agua viva, agua de manantial que
brota y fluye
en forma de ro o de torrente. Un dato importantsimo es
que el agua de
Ezequiel brota del templo, que es su fuente. A partir del
captulo 40
construye Ezequiel una restauracin, una utopa o pas
ideal, con
distribucin de tribus, capital y templo. El tema del agua
se inscribe en el
contexto del templo. Hay en estos captulos mucho
material aadido que
no pertenece a Ezequiel, pero este texto es autntico y
apenas requiere
aclaracin. Con todo, hay que notar que en l se introduce
un personaje
intermediario que acompaa en funciones de gua,
explicando cmo es
el templo futuro, y Ezequiel tiene que tomar parte activa
hacindose
actor en la visin. No aparece claro quin es el gua y
quin el
protagonista, pero se puede asumir que el protagonista es
Ezequiel, y el
otro personaje es el gua.
El elemento dominante es el manantial del templo, que es
unin del
agua con lo sacro; y despus el agua convertida en ro,
que lleva la
fecundidad a todas las partes adonde llega.
En levante est el Jordn, y ms abajo el mar Muerto, al
oriente de
Jerusaln. Ese manantial del templo se convierte a los dos
kilmetros en
ro invadeable. Toda esa zona es esteparia y se llama
algarab; pero,
cuando vuelve de ese viaje visionario, se encuentra con la
frescura de
una arboleda que ha crecido a ambas mrgenes del ro. La
fuerza del
agua viva vence la infecundidad del agua ptrida,
poblndola de
seres vivos. La alusin a las aguas fecundas del Gnesis
es clara. A
travs del agua viva, la fecundidad brota en todas sus
formas.

Me hizo volver a la entrada del templo. Del zagun del

templo
manaba agua hacia levante (el templo miraba a levante).
El agua iba
bajando por el lado derecho del templo, al medioda del
altar. Me sac
por la puerta septentrional y me llev a la puerta exterior,
que mira a
levante. El agua iba corriendo por el lado derecho. El
hombre que
llevaba el cordel en la mano sali hacia levante. Midi
quinientos metros
y me hizo atravesar las aguas: agua hasta los tobillos!
Midi otros
quinientos y me hizo cruzar las aguas: agua hasta las
rodillas! Midi
otros quinientos y me hizo pasar: agua hasta la cintura!
Midi otros
quinientos: era un torrente que no pude cruzar, pues
haban crecido las
aguas y no se haca pie, era un torrente que no se poda
vadear.
Me dijo entonces:
-Has visto, hijo de Adn?
A la vuelta, me condujo por la orilla del torrente.
Al regresar, vi a la orilla del ro una gran arboleda en sus
dos
mrgenes. Me dijo:
-Estas aguas que fluyen hacia la comarca levantina
bajarn hasta la
estepa, desembocarn en el mar de las aguas salobres y
lo sanearn.
Todos los seres vivos que bullen all donde desemboque la
corriente
tendrn vida, y habr peces en abundancia. Al
desembocar all estas
aguas quedar saneado el mar y habr vida dondequiera
que llegue la
corriente. Se pondrn pescadores a su orilla: desde Engad
hasta Eglain
habr tendederos de redes; su pesca ser variada, tan
abundante como
la del Mediterrneo. Pero sus marismas y esteros no sern
saneados:
quedarn para salinas. A la vera del ro, en sus dos
riberas, crecer toda
clase de frutales; no se marchitarn sus hojas ni su frutos
se acabarn;
darn cosecha nueva cada luna, porque los riegan aguas
que manan del
santuario; su fruto ser comestible, y sus hojas
medicinales
(/Ez/47/01-12).

Es tradicional en Israel la concepcin de Dios como agua

viva: Me
abandonaron a m, fuente de agua viva, y se cavaron
aljibes agrietados
que no retienen el agua (Jr 2,13). Ezequiel dice que Dios
est en el
destierro, pero volver al templo y producir esa corriente
de agua viva
que brotar en explosin de triunfo de la vida vegetal,
animal y humana.
Ser el triunfo sobre todo lo hostil a la vida: el agua
salitrosa quedar
saneada, la estepa rida se transformar en ubrrimo
huerto de frutales,
toda enfermedad ser curada.
Esta vez no hace Ezequiel el comentario de su smbolo, no
lo
estropea ni lo limita. Quedamos completamente libres
para hacer nuestra
interpretacin y desarrollo, porque el tema del agua
fecunda y
fecundante, comn a muchas culturas, es tambin la
experiencia de algo
que puede dar la vida o la muerte, aunque aqu slo se
hable de la
fuente de la vida.
En el NT escribe San Juan:

El ltimo da, el ms solemne de las fiestas, Jess, de pie

como
estaba, grit:
-Quien tenga sed, que se acerque a m; quien crea en m,
que beba.
Como dice la Escritura: de su entraa manarn ros de
agua viva.
Deca esto refirindose al Espritu que iban a recibir los
que creyeran
en l. An no haba Espritu, porque Jess no haba sido
glorificado
(/Jn/07/37-39).

Cul es este agua vital que brota del templo? El templo

es Jess,
porque en l est presente Dios-Padre. El agua brota de
su entraa
como agua viva para dar vida al que tiene sed y lo desea,
a condicin de
dar su adhesin a este nuevo templo del Mesas. El que da
su adhesin
y la sella con el bautismo recibe la vida en virtud del
Espritu. Hay
relacin entre aire, viento, espritu y agua.
El texto del agua y del espritu de Ezequiel recuerda el
dilogo
evanglico con Nicodemo, donde se habla del renacer o
nacer de nuevo.
No se habla de resurreccin, sino de renacimiento; y esto
sucede en el
seno del agua fecundada por el Espritu. El agua es el
simblico seno
materno que tiene que ser fecundado por el Espritu. Del
agua y del
Espritu nace la nueva vida, la nueva criatura.
La liturgia de la bendicin del agua en la Vigilia Pascual -la
larga y
completa, no los recortes ininteligibles que a veces se
ofrecen-
desarrolla estos smbolos de la fecundidad. El agua de la
pila es el seno
materno de la Iglesia. En ese agua se introduce el cirio
pascual
fecundante, que simboliza a Cristo glorificado; y de ese
agua, as
fecundada por el Espritu, nacern nuevos cristianos por el
bautismo.
Este es el simbolismo del cirio y del agua.

LUIS ALONSO SCHKEL

MENSAJES DE LOS PROFETAS
MEDITACIONES BBLICAS
SAL-TERRAE. SANTANDER-1991. Pgs. 93-111