I. Ellacuría - Bajar de La Cruz Al Pueblo Crucificado (Artículo) I PDF

Ignacio Ellacura, el hombre y el cristiano.
"Bajar de la cruz al pueblo crucificado" (1)
Jon Sobrino,
Centro de Reflexin Teolgica,
San Salvador, El Salvador
La figura de Ignacio Ellacuria es de una gran rique?.., y por ello puede ser
analizada desde diversas perspectivas. ElIacurla fue, en erecto, un gran persona-
je, inteleclual, filsofo y lelogo, por lo que fue conocido ya desde los aos
selenla. Y fue lambin rector de la VeA, mediador y negociador en el proceso
poltico salvadoreo, por lo que fue conocido sobre lodo en los ochenla. Pero en
la base de todo ello y a travs de lodo ello esluvo y se hizo presenle la persona,
el hombre y el cristiano, Ignacio Ellacurla.
Aunque persona y personaje no se pueden separar adecuadamente, nos va-
mos a centrar en este escrito en su persona, en primer lugar. porque as! nos lo
han pedido, pero tambin porque ello nos parece sumamente til y beneficioso
por varias razones que vamos a exponer brevemente.
La primera razn es que a travs del conocimiento de su persona se puede
captar y apreciar mejor la obra intelectual y el impacto soci<>-pollico del perso-
naje, lo que estimula y facilita el proseguimiento de su obra y de su causa, de
todo lo cual el mundo est ahora necesitado.
Para comprender esto adecuadamente hay que aceptar, por una parte, que su
persona lleg a ser y se expres ----<:n el senlido rahneriano del lrmino- en el
personaje, y es cierto tambin que su obra le puede sobrevivir con indepellden-
cia del conocimiento que se tenga de su personal, pues como l mismo decla
siguiendo a Zubiri, las acciones humanas, adems de lo que lienen de opus
operantis, se convierten en opus operalum, en acciones que quedan objetivadas
en la historia2 Pero tambin es cierto que, dada la cercanla de los hechos, el
conocimiento de la persona puede fungir como principio hermenutico
insustituible para comprender su pensamiento 'i el sentido que daba a su praxis.
Digitalizado por Biblioteca "P. Florentino Idoate, S.J."

Universidad Centroamericana Jos Simen Caas
132 REVISTA LATINOAMERICANA DE TEOLOGIA
Por noner ejemplos importantes, qu quera decir ElIacura con conceptos Iales
como realismo, mediacin. revolucin, Iglesia de los pobres. persecucin, profe-
ca, etc., se entiende mejor desde lo concrelo de su persona, desde lo que l era
en su realidad ms profunda; lo cual es todava ms verdadero si se trata de
conceptos-lmite. Iales como la utopfa, el "ms" en la historia, el seguimiento de
erislo, la fe en Dios...'. Aun admiliendo, pues, la necesaria circularidad y mutua
referencia entre persona y personaje, creemos que para comprender a fondo el
pensamiento y la praxis de Ellacurfa es necesario, y ciertamente muy provecho-
so, conocer su propia vida, personal y cristiana.
y a esta conclusin lleva tambin su forma de ser, existencial y concreta,
libre y conscientemente asumida. a lo largo de su vida. A. Gonzlez ha dicho de
l, trazando un paralelismo con Scrates. que "lo caracterstico de la labor inte-
lectual de Ignacio ElIacura no consisle tanto en haber pueslo la praxis histrica
de liberacin en el centro de sus reflexiones filosficas, sino en haber hecho de
la filosofa un elemento constitutivo de una existencia dedicada a la libera-
cin"'. Es decir, su trabajo intelectual y poltico en favor de la liberacin son
expresin-, importante sin duda, pero expresin al fin de cuentas de algo ms
primigenio en Ellacura, del unum necesarium diramos: la dedicacin personal
a la tarea de liberar a los oprimidos.
La segulwa razn para volver a su persona es evilar dos peligros: mutilar la
tOlalidad y manipular la verdad ms profunda de Ellacura -lo cual tiende a
distanciarnos existencialmente no s610 de su persona, sino tambin de su causa.
Es peligroso, en efecto, concentrarse precipitadamente en su personalidad
inteleclual a la que se puede alabar o crilicar, y a la que en cualquier caso se
suele admirar por la extraordinaria profundidad de su zubirianismo terico o de
su teologa de la liberacin. Y hablamos de peligro porque esa concentracin
precipitada puede acabar en reduccin y puede llegar a fungir. existencialmente,
como coartada sutil para no hacer nosotros - 8 nuestro modo y con nuestras
capacidades ms limiladas- lo que l hizo a travs de su excepcional talenlo
filosfico y teolgico. Se trata del conocido mecanismo de admirar para no
imitar, o, en lenguaje religioso, de canonizar -sanuficar- para distanciar, lo
cual -me lemo-- ocurre con frecuencia con respecto a Ellacurfa.
y es lambin peligroso concenlrarse precipiladamenle en su praxis polftica,
pues ello suele llevar a su desfiguracin y aun manipulacin en favor de mo-
vimenlos y procesos, del signo que fueren 5, siendo as que Ellacura ~n su
anlisis y praxis- se dejaba guiar slo por si y cmo los procesos histricos -
aceptando la normativa tica y cristiana- favoreclan a las mayorlas populares,
pobres y oprimidas, y por nada ms. La forma ms eficaz de evitar esa manipu-
lacin es, creemos, volver a su persona.
La tercera razn es de otra ndole: es beneficioso y aun necesario recordar
IGNACIO ELLACURlA, EL HOMBRE Y EL CRISTIANO 133
su persona, pues se convierte --con ms facilidad que su pensamiento y praxis

considerados en s mismos- en buena noLicia, en principio humanizante para
lodos.
En este mundo. en efecto, trivializado y gris, sin utopas ni ilusiones, es
imponanle encontrar personas que, por su modo de ser, comuniquen luz y ni-
mo para que podamos ser humanos y cristianos. A esas personas hay que bus-
carlas como se busca una perla preciosa y agradecer el haberlas encontrado.
Juan XXID, Monseor Romero, el Padre Arrupe han sido ese tipo de personas, y
si no han leni~o por qu ser "en lodo perfeclos", sI se han moslrado "humanos",
han comunicado verdad, dignidad, esperanza, amor y senlido de la vida.
Pues bien, tambin desde esla perspectiva hablamos de Ignacio Ellacura, y
lo juzgamos necesario, pues el mundo en que vi vimos no parece tencr el ms
mnimo inters en presentarnos y ofrecernos para nuestra humanizaci6n a perso-
nas como l y las mencionadas. Estas son buena noticia por lo que cada una de
ellas, con su especiricidad. comunica de luz y nimo, y por lo que en su conjun-
to contribuyen a purificar el aire que respira no ya el cuerpo, sino el esprilu
humano. El problema ecolgico es globalizanle, y por ello es tambin necesaria
una adecuada eeologla del espiritu. A construir esa ecologra del espritu colabo-
ran personas como Ellaeura, introduciendo en el medio ambiente senlido de la
vida y de la fe.
Esos vaiores personales -las races de su persona- es lo que vamos a
analizar a conlinuacin. Lo vamos a hacer desde la doble perspectiva de lo
humano y lo cristiano, notando que ambas cosas convergen en su persona, pero
no en forma de si",ple yuxtaposicin, como si formasen una unidad slo por
adicin de cosas extraas la una a la otra, sino en referencia esencial de la una a
la otra, tal como l mismo entenda tericamente esa referencia: lo cristiano, en
lo que liene de histrico, pero lambin en lo que liene de Iranscendente, se
hisloriza y tiene que historizarse en lo humano para llegar a ser cosa real, y lo
humano esl siempre y esencialmente abierto al "ms", a lo transcendenle, y
encuentra su plenilud hislrica --en ello consiste la fe de Ellacura- en 10
cristiano, entendido esto desde Jess de Nazarel.
En el anlisis de la persona no nos vamos a fijar en su carclcr, ni en en sus
cualidades y limitaciones temperamentales, que las tena 6. Nos vamos a fijar
ms bien en lo que Ellacura ha dejado objelivamente de benlico y liberador
para los procesos del pals, de la Iglesia y de la Compaa de Jess. En for-
mulacin que usamos con frecuencia, nos vamos a fijar en la tradicin humana y
cristiana, objetiva y positiva --ese surco [(sico cavado en la hisloria- que Ella-
curCa ayud a generar, cuya mera existencia nos facilita a nosotros Iransilar por
l. En cualquier caso, esa tradicin pennanece como exigencia e invilaci6n a
proseguirla.
Para lenninar digamos que este escrito est basado en algunos recuerdos
personales, que vamos a expresar en fonna de breves renexiones y que ilustrare-
mos con prrafos significativos suyos para dejar que sea el mismo Ellacurla el
que lome la palabra. Dada la riqueza de su persona no ha sido fcil la seleccin
del material, y en ello nos hemos dejado guiar por lo que nos parece ser de
mayor utilidad en el mundo actual. Y digamos tambin que los recuerdos sobre
los que se basan estas reflexiones provienen de los diecisis aos que conviv
con l. Y como esos aos ---<le 1974 a 1989- fueron de suma densidad histri-
ca y como su modo de ser no era dado en absolulO al fingimiento. creo poder
decir que lo llegu a conocer bien y en las cosas ms profundas de su persona.
Primera parte: el hombre
l. Bajar de la cruz al pueblo crucificado

Si algo me llam poderosamente la atencin en Ellacurla dcsdc el principio
fue su pasin por el servicio. Su pregunta fundamental, transcendental diramos,
fue siempre la de "qu tcngo que hacer", mediacin histrica del "buscar siem-
pre la voluntad de Dios y cumplirla", tan tpicamente ignaciana. Su pregunta en
el hacer cotidiano, categorial diramos, para no desviarse ni desvirtuar lo que
tena que hacer, era tambin la de san Ignacio: "a dnde voy y a qu". Y la escncia
de ese hacer fue, por ltimo, servir, esencial tambin al ideal ignaciano de "en
todo amar y servir".
En mi opinin, ab est lo fundamental de su vida y de su vocacin como
jesuita, pero ms hondamente todava como humano: saberse llamado a un ser-
vicio, poner todas sus cualidades -y yo aadira, incluso sus defectos- para
llevarlo a cabo de la mejor manera posible y manlenerse fiel a ello hasta el
final? Sin ninguna rtorica y dicho con rigor. su vida fue una vida des-eentrada,
un servicio en favor de otros, y. cada vez ms, un servicio tambin desde los
otros, tanto porque esos otros daban sentido a su vida como porque lo ilumina-
ban sobre cmo servir.
y no slo dedic su vida a servir. sino que a lo largo de toda ella fue pre-
guntndose qu significaba en concreto ese servicio al que se saba llamado, y
paulatinamente lleg a comprenderlo no como cualquier servicio, sino como un
servicio especfico: bajar de la cruz al pueblo crucificado. Esto es lo que quere-
mos analizar a continuacin.
1.1. La raz de todo: el surrimiento de las vctimas

ElIacura no fue sensiblero en absoluto, pero su vida estuvo lransida de mise-
ricordia, entendida sta de fonna muy concrela: (a) como (re)accin, no pues
formalmente como puro sentimiento, (b) hacia el sufrimiento de las vctimas
sobre todo histricas, (c) benfica para stas y liberadora en contra de sus
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victimarios, (d) historizada segn fuese la vfctima y su sufrimento, y (e) todo

ello por el mero hecho de que existe el tal sufrimient08 . Esa misericordia, como
acabamos de decir, debe ser historizada, y Ellacurfa la historiz fundamental-
mente en forma de justicia, lanlo por la masividad del herido en el camino -
pueblos enleros, millones de seres humanos, "deshechos y piltrafas", como l
decfa- como porque la razn de las heridas est en la injusticia, en la injusticia
eSlruclural sobre lodo.
En lo que queremos insistir, sin embargo, es en que el origen de todo ello no
est ni en un descamado imperativo categrico ni en el atractivo esttico de
poner en prctica una leorfa de la juslicia. El origen est en que a Ellacuria se le
removieron las entraas al ver a lodo un pueblo postrado. oprimido, engaado.
burlado ---<:n el lenguaje vigoroso que solfa usar. Ante eso reaccion, no se
qued en el puro lamen lo y nunca pact con ese dolor, a lo que tiende hoy -
aun cuando se hiciese con buena conciencia- el poslmodernismo por aquello
de que hay que aceplar el fragmento o el neoliberalismo por aquello de que no
hay otra solucin.
En este sentido y por esa razn quisiera decir desde el principio que
Ellacurfa fue y permaneci hasta el flnal un radical. El sufrimiento de las vcti-
mas tena profundas rafees. y esas races, no cualquier cosa, es lo que tena que
ser erradicado y suslilUido por otras que produjesen vida y fralernidad. Por ello
y hasla el final de sus das se revel conIra algo que esl hoy muy vigente y que
se puede llamar "la geocultura de la desesperanza y la leologa de la inevi-
tablidad"9. Y as, en su ltimo discurso en Barcelona, el 6 de noviembre de
1989, verdadero testamenlO, dijo las siguientes palabras:
Desde esta perspectiva universal y solidaria de las mayorfas populares, el
problema de un nuevo proyeclo histrico que se va apuntando desde la nega-
cin proftica y desde la aformacin utpica apunta hacia un proceso de
cambio revolucionario, consistente en revertir el signo principal que configu-
ra la civilizacin mundial 10.
Hablar de revolucin, es deci., de transformaciones radicales, y de revertir
la historia, es decir, de operar un giro de 180 grados sobre ella, no es nada
frecuenle en eslos dfas. Por ello -para poder copIar en verdad quin fue Ignacio
EIJacura- comenzamos nuestra reflexin con estas palabras que bien pudieran
servir de conclusin final, y lo hacemos para insislir en que lo que formul con
gran vigor al final de su vida es lo que dio sentido a toda ella: revertir una
historia de inhumanidad.
Esta radicalidad no significa en modo alguno ligereza juvenil o irresponsabi-
lidad de alguien que fuera mero acadmico, sino que era fruto de su seriedad
personal en relacin a la realidad. Por ello Ellacuria exiga al inlelectual, y an-
logamente a lodos, las siguientes cuatro cosas -y cito de memoria. Objetividad
para acercarse a la realidad. caplarla y analizarla lal cual es ~e lo cual. por

cierlo. se desprende la opcin por los pobres como exigencia objetiva de la rea-
lidad. Realismo para dar los pasos que sean ajustados a la realidad y por ello
posibles. pero entendidos stos como pasos. es decir. como aquello que por
definicin debe ser alcanzado y sobrepasado para llegar a lo que realmenle se
pretende y que nunca debe ser perdido de vista. Profeca para denunciar los
males de la realidad -sin acomodarse a ella-. y hacerlo calegricamenle por-
que la maldad se muestra con ultimidad. Utopa. por ltimo. para proponer
aquello a lo que apunta la negacin de los males. y, ms all de ello. el horizon-
te de plenificacin personal y social.
En manlener la necesidad de estas cualro cosas y de simullanearlas consisle.
en mi opinin. la genialidad de Ellacurfa. pero -yen ello hay que insistir- lo
que pona en movimiento. lo que otorgaba dinamismo y lo que daba direccin a
cada una de ellas. y lo que mova existencialmente a la difcil combinacin de
todas ellas, era el dolor que le causaba el sufrimiento de las vctimas. surrimien-
to que nunca relativiz ni con el que nunca pact. Eso rue rundamental y
fundante en la vida de Ellacura. Vemoslo.
Ante todo Ellacurfa se acerc y busc siempre ver la realidad. cosa nada
obvia en quienes socialmente pertenecen a clases medias. en quienes pro-
fesionalmente trabajan en una universidad y en quienes tienen responsabilidad
institucional en la Iglesia y en la vida religiosa". Y lo que vio rue la verdadera
realidad. es decir. la realidad tal cual es. mximo inters. por otra parle. del
Ellacurfa filsoro. Afeclado primigeniarnente por esa realidad verdadera, la ror-
muI de muchas y variadas formas. pero la aprehendi ante todo como inhuma-
na pobreza. como muerte cruel e injusta de las mayoras. Asf lo afirm en lenguaje
cristiano con inigualable vigor -y para nosotros tambin con inigualable ri-
gor- para comunicar la radicalidad y uhimidad de cmo vea l y juzgaba la
realidad.
Entre tanros signos como siempre se dan, unos llamativos y otros apenas
perceplibles. hay en cada tiempo uno que es el principal, a cuya luz deben
discernirse e interprelarse todos los dems. Ese signo es siempre el pueblo
histricamente crucificado, que junta a su pennanencia la siempre distinta
forma histrica de su crucifixin. Ese pueblo crucilicado es la continuaci6n
hislrica del siervo de Yahv. al que el pecado del mundo sigue quitndole
loda figura humana. al que los poderes de ese mundo sig"en despojando de
todo. le siguen arrebalando hasta la vida. sobre lodo la vidalz.
Esla conceptualizacin leolgica de la realidad -Hamar a los pobres de esle
mundo siervo sufriente de Yahv o equipararlos a Cristo crucificado- muestra
el vigor y lalanle del EHacura telogo. pero mueslra lambin su caplacin de la
tragedia de la realidad: la muerte. el lerrible dolor de las vctimas de este mun-
do. As vefa EHacurfa la verdadera realidad de nuestro mundo. Al conceptua-
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lizarlo en lenguaje cristiano, eleva la realidad a concepto teolgico, pero antes

que nada vierte sobre nuestro mundo un juicio radical, nada postmoderno y ni
siquiera slo guiado por la modernidad: esle mundo es pecado, radical ne-
gatividad, radical negacin de la voluntad de Dios y manifestacin mxima del
rechazo de Dios. Este mundo es la aparicin histrica del siervo de Yahv en
cuanto siervo sufriente y la aparicin de Cristo en cuanto crucificado.
y tambin desde la filosofa, al proponer el canlcter desideologizante y de-
sencubridor de la realidad encubierta que debe tener aqulla, reclama a Hei-
degger que "quizs en vez de preguntarse por qu hay ms bien ente que nada,
deberla haberse preguntado por qu hay nada -no ser, no realidad, no verdad,
etc.- en vez de ente"13. El primer impacto, pues, que causa la realidad es el de
radical negatividad.
Se podr compartir o no el anlisis teolgico y filosfico de Ellacurfa, pero
de lo que no se puede dudar es del impacto que le caus la tragedia de esle
mundo. En lenguaje castizo y con talante proftico dijo en 1989, a propsito del
quinto centenario, que lo ocurrido hace cinco siglos no fue descubrimiento sino
encubrimiento, y aadi en formulacin histrico-teolgica, que al pueblo lati-
noamericano. espaoles y ponugueses antes. norteamericanos ahora, <110 han
dejado como a un Cristo"l4.
1,2, La pasin por la justicia

Cuando poco despus de su muerte se quiso honrar cristianamente a todos
los mrtires de la VCA se pens en atribuir a cada uno de ellos la bienaven-
turanza -ya que eran ocho- que mejor les cuadrara. Pues bien, a Ellacurfa, sin
excepcin, le adjudicaron la que dice "dichosos los que tienen hambre y sed de
justicia". La eleccin fue certera.
Por responder a su sentido innato de rectitud y quizs tambin a su tempera-
mento luchador y retador, la justicia le obsesion a Ellacurfa. No se trataba para
l slo de eliminar o aliviar la pobreza, sino de cambiar realmente un mundo
antagnico, dividido entre empobrecidos y empobrecedores, entre vlctimas y
verdugos, un mundo que expresa el mayor fracaso de lo humano, la propia auto-
destruccin de la familia humana, y el mayor fracaso del Dios creadorl~. Por
ello, no en vano ni a la ligera formulaba la realidad de los pobres como la de
"pueblos crucificados", para expresar con ello que se trala de pueblos enteros
que mueren, pero que, adems, son dados muerte injustamente por otros seres
humanos.
Teniendo ante los ojos a este mundo real, Ellacurla apoy toda accin buena
que aliviase el sufrimiento humano, por supuesto, pero el dolor y la muerte de
millones de vfctimas a manos de unos pocos lo movi a privilegiar no cualquier
accin. aunque eoa sino la misericordia el amor especficos que se
PERTENECE A:
UNIVERSIDAD CENTROMlERICANA J. S. CAAS
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"P FLORENTINO
Universidad mOATE.
Centroamericana S T"
Jos Simen Caas
138 REVISl'A LATINOAMERICANA DE TEOLOGIA
dirigen a las mayorfas en cuanto oprimidas, es decir, la justicia. Este amor eficaz
a las mayoras y no un espritu elitista o de superioridad -las grandes cosas que
quera hacer y el relacionarse cuando era necesario con los que estn arriba en la
hisloria- es lo que dirigi la eleccin de lo que lenfa que hacer.
Asf, la primaca que daba a la jusLicia lo llev a propiciar el tipo de praxis
que tuviese mayor incidencia en las estructuras. Apoyaba tambin obras y acti-
vidades en conlaclo inmedialo con los pobres, pero de enlre ellas privilegiaba
las que tuviesen un potencial de incidencia importante para las mayorras ---<le
ahr su admiracin y apoyo, adems del cario, a Rutilio Grande y al equipo en
Aguilares. Y se fue su modo personal de hislorizar las conocidas palabras de
san Ignacio. "el bien, cuanto ms universal, es ms divino",
Tambin insisti en la relacin dialctica, excluyente y dulica, entre la justi-
cia y la injusticia. Por ello, ya al final de los aos sesenla, y aun antes de que se
popularizara en Cenlromerica lo que se estaba geslando en Brasil y en el cono
sur, expres la necesidad no slo de dcsarrollo sino, formalmenle, de liberacin,
correlalo de la opresin. para que la juslicia pudiera llegar a ser realidad. En
trminos existenciales, y para expresar la relacin dulica enlre justicia e injusli-
cia, mencion desde muy pronto la necesaria disponibilidad a la persecucin en
la lucha conlra la injusticia. Y de esta relacin dulica dedujo tambin la dife-
rencia y oposicin entre los dioses que propician una u olra: el Dios de vida y
los rdolos de muerte '6 .
Por ltimo, Ellacurra vio en la justicia una realidad central -no la nica-
para comprender y construir el contenido fundamenlal de su leologa: el reino de
Dios, reino de vida bsica y digna para los pobres, y -erradicada la opresin y
la represin- reino de fraternidad para todos, tal como lo anunciaron los profe-
las del Antiguo Teslamento y Jess de Nazaret, y tal como lo analiza hoy la
leologa de la liberacin:
Lo mismo que Jess vino a anunciar y realizar. esto es, el reino de Dios.
es lo que debe consliluirse en el objelo unificador de loda la leologra cristia-
na, asr como de la moral y de la pasloral cristianas: la mayor realizacin posible
del reino de Dios en la historia es lo que deben proseguir los verdaderos
seguidores de Jess 17.
1.3 La nniversidad al servicio de la liberacin

Ellacurra fue, cierlamenle, un excepcional luchador y terico de la justicia,
pero a mi enlender no esluvo en eslo lo ms original y crealivo suyo. sino en las
siguienles dos cosas. La primera fue concebir cualquier realidad personal e
institucional desde su potencial en favor de la justicia. Y la segunda fue dar
ultimidad al sufrimienlo de las vfclimas y manlener siempre presenle su in-
lerpelacin en los procesos de liberacin, prolongados y cambiantes, para, desde
ese sufrimiento, buscar los caminos ms adecuados de solucin. Esto es lo que

queremos mostrar en ste y en el siguiente apanado en dos imponante ejemplos:
su leorfa de la universidad y su acompaamienlo al proceso salvadoreo. Vea-
mos ahora lo primero.
Para Ellacurfa todos, personas e instituciones, deben ponerse al servicio de la
justicia, pero en el tercer mundo y cienamente en El Salvador sta pasa hislri-
camente por la liberacin 18. Eslo quiere decir que para el Ellacurfa -<ue era
universitario de profesin- esla exigencia genrica se le concret existencial-
mente en cmo la universidad puede autocomprenderse desde la liberacin y
ponerse a su servicio19,
Cmo juntar universidad y liberacin no es nada evidente, y la historia
muestra que la universidad ni siquiera tericamente ha sido pensada desde y
para la justicia y la liberacin. Pero aunque se aceplase tericamente la relacin
escncial entre ambas cosas, queda siempre el difcil problema de pensar cmo
poner al servicio de la liberacin lo especfico de la universidad, de modo que
sta pueda rervir a aqulla como universidad. sin que ese servicio la violente ni
la desnaturalice. La larea para Ellacura consisli. entonces, en buscar un modo
de hacer convergir unversidad y liberaci6n, a lo que aadi la necesidad de
repensar la dimensin poltica de la universidad, evidente en una explosiva si-
luacin hislrica, y -ya que era jesuila y en cuanlo lal se le habfa encomendado
una misin universitaria- su inspiraci61. cristiana. Veamos lo fundamental de
su reflexin.
a) Ellacurfa insisti en que lo que se tenfa que poner al servicio de la libera-

cin de las mayorfas populares era una universidJuJ y no otra cosa, es decir. una
institucin a la que le es esencial el cullivo del saber racional y, tambin, de
alguna forma, el cultivo de la cullura. Por ello insistfa en la necesidad de generar
saberes, de llegar a conocer -a travs de la investigacin- la realidad, sus dina-
mismos positivos, sus problemas, y sobre todo las causas y soluciones. Todo
ello deba ser comunicado en la docencia, de modo que lo que se debfa ensear,
a lravs de cualquiera de las materias y en todas ellas, era la realidad nacional.
y solfa decir tambin que "olras universida~es nos podrn ganar en otros cono-
cimienlos, pero sobre la realidad del pafs nadie debe saber ms que la VCA".
Tambin estaba convencido de que una universidad --<lejndola ser univer-
sidad- poda ser beneficiosa para la liberacin, pues la razn --<:omo razn
lerica y prctica. proftica y utpica- es til y muchas veces insustituible para
alcanzar la verdad que debe dirigir los procesos de liberacin. Entre universidad
-<ue ejercita la razn- y proceso de liberacin --<:xigido por la realidad- no
slo no hay oposicin, sino que hay convergencia.
b) De dnde le viniera esa conviccin es cosa a analizar. pero en cualquier
caso fue muy honda 20 . Quizs le viniera de la experiencia personal de que la

caso fue muy hond",o. Quizs le viniera de la experiencia personal de que la

verdad siempre es iluminadora y vivificadora, aunque tambin n05 puede sumir
en dudas y cueslionamientos. Pero en mi opinin, la conviccin le provino de
verificar cmo con la razn se eSlablece la verdad de la realidad y se apunla a
los caminos de solucin. con lo cual los procesos concrclOs de Iibcflcin esln
basados sobre roca firme; y cmo, a la inversa. sin la razn, dejndose llevar
slo del entusiasmo y del buen corazn o de prejuicios dogmticos en asuntos
lan serios, se comelen graves errores. Esto se le reforz con la conslalacin
histrica de que son los poderosos y opresores los que oprimen la razn y
sofocan la verdad, mienlras que son los pobres y oprimidos los que no le temen
a la razn ni a la verdad. y esperan ms bicn que Sla sea proclamada y la
consideran en su favor.
La posiblidad dc lo primero ya qued denunciada por Pablo -"iay de los
que oprimen la verdad con la injusticia!"-. con la tOlal deshumanizacin que
acompaa al hecho primigenio de oprimir la verdad -lodo lo cual era rcalidad
generalizada en el pas en que proliferaba la menlira instilucionalizada y la
consiguiente deshumanizacin. Lo segundo. ms impcnsi.lblclI priori, fue tam-
bin experiencia generalizada. Cuando Monseor Romero deca la verdad, los
pobres se alegraban -aun cuando ellos fueran tambin crilicados- porque sen-
tan que la verdad los defenda.
Ellacura pudo, pues, conslalar que los mismos quc opriman la vcrdad opri-
man a los pobres, y que los mismos que csperaban la liberacin de la opresin
eran los que esperaban la libcracin de la verdad. Aun anles, pues, de pensar
cmo en concreto poner la universidad al servicio de la liberacin, Ellacura
inlUy sus inmensas posibilidades, que aumentan -pensaba l y lo defenda-
si la universidad se mantiene como tal. En ese sentido, vio convergencia y aun
afinidad entre la realidad especfica de una universidad y los procesos de libera-
ci6n. Vio convergencia entre ambas, porque la verdad que busca y encuentra la
razn es en s misma histricamenle liberadora. Y vio afinidad porque en ambos
casos hay que pasar por un proceso de liberacin, pues la consecucin de la
verdad supone tambin un proceso de pasar no slo de la ignorancia al conoci-
mienlo, sino de la menlira a la verdad, de la verdad oprimida a la verdad libera
da".
c) Buscar y enconlrar la verdad a lravs de la ra7n, y proclamarla a Iravs
de la palabra es un quehacer especficamente universitario, que, adems, pone a
la universidad en siluacin de poder reconocer la realidad como realidad de
pobres, y en situacin de hacer, ticamente, una opcin por ellos. Esto es lo que
segn Ellacura sc deriva del recIo ejercicio de la razn en la universidad.
Pero adems, Ellacura insisti novedosamente en la realidad de la universi-
dad como fuerza social y en la responsabilidad que de ah se deriva:
IGNACIO ELLACURIA, El. HOMBRE Y El. CRISnANO 141
ricamente por lo que es la sociedad en la que vive y destinada a ilwninar y

transformar, como fuerza social que es, esa realidad en la que vive, de la que
vive y para la que debe vivir. De ah surge la cuestin fundamental. En qu
consiste el servir universil.ariamente a la i1uminaci6n transfonnadora de la
realidad social, de la sociedad y del pueblo, en que est inserta?22.
Anle esla exigencia de la realidad, Ellacura recalc, en primer lugar, que
hay que darle una respuesta, y que esa respuesla la puede y debe dar la universi-
dad como un lodo: con la verdad racional y con la acumulacin de saberes
verdaderos, la universidad puede proyectarse hacia fuera y convertirse en con-
ciencia crlica y construcliva, proftica y utpica de la sociedad, puede innuir en
la conciencia colectiva y en los movimientos y grupos que dirigen procesos
liberadores, y todo ello para configurar ona sociedad justa. A esta tarea, que
introdujo pioneramente en la leora de universidad es, a lo que llam proyeccin
social.
d) Por ltimo, Ellacora vio en ona universidad asf concebida la posibilidad
de refonnular lo que debe ser su dimensi6n poltica y su inspiracin cristiana.
Ya hemos dicho que, dada la convulsa siluacin del pas, era inevitable pregun-
tarse cmo la universidad iba a incidir polticamente. Y dado que la universidad
estaba bajo la direccin de jesuitas -ms la conviccin del potencial liberador
de la fe crisliana- era lambin inevitable preguntarse Cmo y en qu sentido
iba a ser cristiana. Ambas cosas -dimensin poltica e inspiracin cristiana-
son en s mismas difciles de leorizar y de manejar; y no slo eso, sino que las
universidades son proclives a pretender haber enconlrado soluciones -fciles y
a la postre falsas- al problema. Ante esto, Ellacura desarroll una nueva leora
de la dimensin poltica y de la inspiracin crisliana de la universidad, pero
anles desenmascar una falacia generalizada: pensar que lo poltico y lo crislia-
no llegan a ser realidades tambin universitarias por el mero becho de que se
llevan a cabo en la universidad.
Dicho en fonna grfica, no es infrecuente concebir como actividad universi-
taria un mitin o un acto religioso porque han sido celebrados en la universidad.
con lo cual la universidad puede pensar que est cumpliendo su misin poltica
y cristiana cuando en ella, ffsica y geogrficamente, se llevan a cabo, por ejem-
plo, actividades de partidos polfticos o de grupos revolucionarios, o cuando en
ella se celebran liturgias cristianas.
No est ahora en discusin que ambas cosas, aClividades polticas y religio-
sas, son o puedan ser huenas, ni que no puedan llevarse a cabo en el campus
universitario. Lo que cuestionaba EllacurCa es pensar que sa seria la manera
correcta de relacionar la universidad con la poltica y con lo cristiano, y de
cumplir as adecuadamente con esa doble responsabilidad. El pensaba, ms bien,
que esa relacin no poda estar basada en el presupuesto simplista de que lo que
ocurre espacialmente en la universidad ---en un ubi categorial- es ya universi-
tario, sino que esa relacin tiene que estar basada en lo que sea la realidad
especflica de la universidad -un quid suslancial.
e) La adecuada conjuncin entre universidad y polltica se dar, entonces,
cuando la dimensin polrtica se desprenda de las mismas funciones espe-
clicamenle universilarias. Por eso, Ellacurla afirmaba polmicamenle que
si toda accin universitaria pblica es de algn modo o de otro, en una
medida o en otra, una accin polllica, no toda accin polllica emprendida
materialmente en la universidad o por los universitarios es una accin uni-
versilaria23 .
La solucin estar, entonces, en concebir la poltica en relacin a lo
especfficamente universitario:
Una universidad elabora univcrsilariamenle su politicidad fundamental.
cuando entre sus diversas funciones --docencia, investigacin y proyeccin
social- da el mximo rango directivo a la proyeccin social de modo que
sla delermina ltimamenle a las olras, aunque tambin sea ordenada por
ellas. Desde luego que no se trata de una proyeccin social cualquiera, sino
de aquella que busca prioritariamenle la radical transformacin del desorden
establecido de la injuslicia estruclura)2'.
t) Este mismo enfoque sirve para comprender en qu consiste la inspiracin
cristiana de la universidad. Qu sea sla no se decide en lo que se haga de
explcitamente religioso en la universidad (liturgias. educacin cristiana, cuida-
do de la ortodoxia), cosas buenas, pero que pueden hacerse de hecho y de
derecho fuera de la universidad, sino en cmo estn transidas de crislianismo las
funciones fundamentales de la universidad, investigacin, docencia y proyeccin
social. Esto -segn la teologra de la liberacin y la de Ellacurra--- es posible en
la medida en que la uni versidad como un todo ponga todo su peso social al
servicio de la construccin del reino de Dios, llevado a cabo desde la opcin
preFerencial por los pobres, y en este sentido y dicho sin ninguna rclrica Ella-
curia trat de historizar desde la universidad la misma misin que Monseor
Romero llev a cabo desde su plalaforma pastoral.
Sobre estas dos cosas, l. misin de la universidad de construir el reino de
Dios y hacerlo desde la opcin preFerencial por los pobres, Ellacurla escribi
abundanlemenle. Reproducimos ahora slo dos prrafos de un famoso discurso
que pronunci cuando la Universidad de Santa Clara le otorg, en 1982, un
doctorado honoris causa. Sobre la construccin del reino de Dios dijo lo si-
guiente en palabras programticas:
... el deseo de que el reino de Dios se haga cada dra ms presente entre
los hombres... Inmersos en esa realidad (del lercer mundo), posedos por
ella, nos preguntamos qu hacer universilariamanle. Y respondemos. ante
lodo, desde un planteamiento tico: transFormarla, hacer lo posible para que
[GNAClO ELLACURlA, EL HOMBRE V EL CRISTIANO [43
el bien domine sobre el mal, la libertad sobre la opresin. la justicia sobre la

injusticia. la verdad sobre la falsedad, el amor sobre el odio. Sin este com-
promiso y sin esta decisin no comprendemos la validez de la Universidad y,
menos an. la validez de una universidad de inspiracin cristiana25.
y por lo que loca a la opcin por los pobres. Ellacura la formul ese da
parafrasenado las conocidas palabras de Monseor Romero: "Estas homilas
quieren ser la voz de este pueblo. Quieren ser la voz de los que no tienen
voz"26. Eso mismo es lo que Ellacurla pensaba que lena que ser la universidad.
Una universidad de inspiracin cristiana es aquella que enfoca toda su
actividad universitaria ... desde el horizonte iluminador de lo que significa
una opcin prefcrencial cristiana por los pobres ... La universidad debe en-
carnarse entre los pobres intelectualmente para ser ciencia de los que no
tienen voz. el respaldo intelectual de los que en su realidad misma tienen la
vcrdad y la razn, aunque sea a veces a modo de despojo, pero que no
cuentan con las razones acadmicas que justifiquen y lcgitimen su verdad y
su razn 27 .
1.4. La justeza de la praxis y la interpelacin penoanente

a) Ellacurla fue un apasionado de la justicia, y por ello profeta y utpico, pero
por la misma razn estuvo tambin obsesionado por la justew, es decir, por ajus-
tarse a la realidad y a sus posibilidades reales. Esto no lo convirti en oportunista,
ni en puramente pragmtico o posibilista. cosa que ni su temperamento, ni su amor
a las mayorlas, ni su fe cristiana se lo facilitaba, y cosa que hay que aclarar, pues
algunos ltimamente nos lo quisieran presentar as. Y es que una cosa es analizar y
actuar sobre la realidad para que sta d de sr lo ms posible, teniendo y mantc-
niendo un claro horizonte -ulpico-- al que se quiere llegar, evaluando siempre
desde ese horizonle lo logrado, y otra cosa es la aceptacin, entre resignada y des-
responsabilizada, de lo que se puede y no se puede hacer.
La primera actitud es buscadora activa de soluciones y comprende los "pa-
sos" posibles como aquello que se puede alcanzar, pero tambin. como hemos
dicho, como aquello por lo que hay que pasar para sobrepasar la situacin exis-
lente y apunlar a un horizonte utpico. La segunda puede degenerar en el "asl
son las cosas", con lo que esto conlleva de tendencia a la inaccin y, sobre todo,
a privilegiar muy realmente a los pocos para quienes las cosas que as son son
muy buenas y de abandonar a los muchos para quienes esas mismas cosas son
muy malas.
Segn esto, no nos parece muy acertado describir a Ellacurfa fundamental-
mente como realistB o posibilista -aunque las palabra~ sean lo de menos-,
sino como activo buscador de caminos y de soluciones reales ajustados a la
realidad, pero siempre en el horizonte utpico que la misma realidad exige. Y en
eslo Sr fue insigne. Podr discutirse si acert o no siempre, pero nos parece que
est fuera de discusin (a) que siempre busc caminos activa y creativamenle,
adelnlandose a los que otros proponan, (b) que, aunque conoci e hizo uso de
leoras polticas, no sigui mecnicamente ninguna receta. y (e) que en ello
mantuvo su propio cfileno sin import3.lle los ataques de la derecha y sin actuar
para conseguir el aplauso de la izquierda.
b) Ejemplos de esto fueron sus abundanles pllicas con personas e inslitucio-
nes, polticos, sindical islas. diplomticos. comandanles y combatienles del
FMLN, obispos. nuncios, sacerdotes y religiosas. mujeres de los comits de
madres de desaparecidos, organizaciones no gubernamentales. Crisliani en los
ltimos meses, y un muy largo etctera. La linalidad de esla desaforada activi-
dad no era otra que animar a que todas estas personas e instituciones cOnlribuyc-
sen objetivamente a dar pasos positivos en el proceso o, al menos -yen eso s
se le puede llamar realista a Ellacuria- conseguir uahlandar" a los ms retr-
grados enlre los gobernantes. polticos. oligarcas y militares, para racion:J.lizar al
mximo el poder de que gozaban O para reducir al mnimo su irracionalidad.
y ejemplo de ello fue lambin su continua apertura, pensada, sopesada y
contraslada siempre con las exigencias y posiblidades de la realidad. a cambiar,
transitar y animar 3 alfos a transitar -"lder es el que va delante", sola decir-
los caminos que ms se ajuslaban a la realidad, aunque ello lo llevara a abando-
nar viejos caminos conocidos y a enrumbarsc hacia otros nuevos y desconoci-
dos.
As, en los comienzos de los selenla apoy los inicios de pllicas sobre
reforma agraria y apoy, en contra de la izquierda, el lmido inlenlo de la refor-
ma del presidente Molina, a quien despus crilic en uno de sus ms brillanles y
profticos editoriale~ "A sus rdenes mi capilal" -lo que a su vez COSl la
explosin de una poderosa bomba en la VCA.
Tambin en los selenla, 1972 y 1977, sigui muy atenlamente las elecciones,
cuyas posiblidades y Imiles analiz de anlemano, y a las que denunci despus
por fraudulenlas. Tambin en esos aos defendi en principio y en muchas de
sus actividades a los movimientos populares, a los que siempre apoy en su
fundamental justicia, a los que siempre defendi cuando sus derechos ms ele-
mentales eran violados y a los que rambin critic por sus errores y reduc-
cionismo.
En 1979 apoy ---<:omo lo hizo tambin Monseor Romero- el incruenlo

golpe de Estado del 15 de oclubre, enfrentndose a la izquierda. que no din
prclicamenle ninguna oportunidad a la junta de gobierno, y denunciando des-
pus a la Fuerzo Armada y a la democracia crisliana por haber prostiluido las
mejores intenciones que estaban lras el golpe.

IGNACIO ELLACURIA, EL HOMBRE V EL CRISTIANO 145
A finales de 1980, en medio ya de una abierta barbarie y en los prembulos

de la guerra que)ba a desencadenar el FMLN ---<:on la mayor objetividad posi-
ble, y con temor y temblor, lo recuerdo bien- lleg a la conclusin de que la
situacin era lal que la solucin slo poda ser poltico-militar.
En febrero de 1981, slo un mes despus de la fallida ofensiva final, en
Managua, donde estaba exilado, dijo que la guerra no la iba a ganar nadie y que
la solucin estaba en la negociacin. No le atrajo esto muchas simpatas enton-
ces; no de la derecha por supuesto -"cmo negociar con criminales?"-, pero
lampoco de la izquierda. Ellacura, sin embargo, sigui proponiendo este camino
y buscando el apoyo de la tercera fuerza, mal entendida por la izquierda, y
trabajando por ello hasta el final.
cl Como hemos dicho antes, se podr estar de acuerdo o no con lo concreto
de los anlisis polticos de Ellacura, y expertos habr que analicen la justeza de
sus opciones. Si lo hemos recordado, sin embargo, es para recalcar algo impor-
tante de su persona: ante la tragedia de las mayoras hay que dejar toda comodi-
dad --<le cuerpo y alma- a la que son proclives acadmieos y eclesisticos,
escudndose en aparentes buenas razones, y hay que desvivirse para buscar una
solucin. Y para estar en lo correcto, o al menos en la direccin de la solucin,
hay que abandonar todo dogmatismo a priori y mirar ante todo cmo les va a
las mayoras populares -y no en directo al gobierno, al FMLN, al manual de la
revolucin o a la embajada norteamericana-, segn aquello de Monseor Ro-
mero de que "la Iglesia apoyar uno U otro proceso poltico segn le vaya al
pueblo".
Por qu Ellacura, tan firmemente estructurado en su modo de pensar y nada
dado a veleidades irresponsables. cambiase y buscase nuevos caminos de solu-
cin, y por qu lo hizo muchas veces "en solitario", puede deberse, en parte, a
su temperamento desafiante e incluso a veces prepotente. Pero sera un error
buscar la explicacin de esa connua voluntad de bsqueda en lo meramente
temperamental suyo. Esla hay que buscarla --es mi conviccin- en lo ms
hondo de su persona, quien, al preguntarse como ser humano qu hacer por el
pas, se estaba preguntando a la vez qu hacer consigo mismo en este mundo de
injusticia.
A ese nivel personal, Ellacura escuch el clamor de los pobres y respondi
lo ms ajustadamente que supo. Pero esta respuesta tuvo un proceso ~n lo
cual hay que insistir, pues pocos son los que se arriesgan a cambiar en estas
cosas. De su duracin -unos veinte aos-, de su complejidad -necesidad de
tener en cuenLa cada vez ms faclores- y de sus costos -trabajos, persecucin,
soledad muchas veces, muerte al linal- puede colegirse qu hondos niveles de
su persona tocaron los clamores de los pobres.
En Valladolid, en 1982, de nuevo en tiempo de exilio, Ellacurla pronunci
t44\ REVISTA LATINOAMERICANA DE TEOLOGIA
una conferencia que termin con unas palabras, que, aun cuando l no era dado
a hablar de si mismo en este tipo de lenguaje, bien pueden interpretarse como
autobiogrficas, es decir, sobre cmo le alecl a l vivir en medio de un mundo
de vlctimas.
Lo nico que quisiera -porque eso de interpelacin suena muy fuerte-
son dos cosas: que pusieran ustedes sus ojos y su coraz6n en esos pueblos
que estn sufriendo tanto -unos de miseria y hambre, otros de opresin y
represin- y despus (ya que soy jesuita), que ante ese pueblo crucificado
hicieran el coloquio de san Ignacio en la primera semana de los Ejercicios28,
preguntndose: qu he hecho yo para crucificarlo?, qu hago para que lo
descrucifiquen?, qu debo hacer para que ese pueblo resucite?29.
Visto en retrospectiva, pensando en el Ellacura terico, rahneriano y
zubiriano. conocedor y apreciador de algunos apones del marxismo, buscador
incansable de racionalidad, creo que la nica verdad histrica que realmente fue
para l inamovible en sus muchos aos de camino, su nico "dogma"
exislencial, por asl decirlo, fue la realidad del pueblo crucificado y la exigencia
a bajarlo de la cruz.
2. La inteligencia al servicio de lo justicia

Esle buen samarilano y hombre de justicia, que fue Ignacio Ellacuria, ejerci
la misericordia sobre lodo a travs del uso de la inteligencia, a lo cual ya hemos
aludido. Pero queremos detenemos un poco en ello para ahondar en y compren-
der la uhimidad de su misericordia, y -aunque eslo no sea ahora lo central de
nuestro tema- para que cualquiera que se piense a si mismo "profesional de la
inleligencia:' sobre lodo con aires postmodernos, vea cmo sta puede y debe
ponerse al servicio de la realidad, de la justicia y de la liberacin. En otras
palabras, queremos ver cmo lo que se expres en el illtelectual Ellacuria fue su
persona dedicada a una causa que tenia prioridad lgica sobre el mero hacer
avanzar el conocimienlo, y cmo ello puede ayudar a otros pensadores, acad-
micos y cientllicos, a ser -<:omo solemos decir- filosfos de la liberacin,
ingenieros. mdicos, economistas de la liberacin, abogados, historiadores, lite-
ralos de la liberacin...
2.1. La dimensin nolica, tica y prxica de lo inteligencia

Ya hemos dicho que para el mismo Ellacurla y desde una perspectiva
existencial lo ms decisivo suyo no fue simplemente el ejecicio de su inleligen-
cia -prodigiosa en verdad-, sino dedicarse -y dedicarla- al servicio de la
liberacin. Pero esla dedicacin a la liberacin, dimensin que debe estar pre-
sente en todos los niveles de la persona, la introdujo en la comprensin de lo
que es el ejercicio de la inteligencia. cuya eslruclura fonnal defini como u apre
hender la real idad y enfrentarse con ella"30.
Ellacura analiz cmo y en qu formas ocurre ese enfrenlamiento, y conclu-

ye que ocurre al nivel notico, con el presupuesto de estar encarnados en la
realidad, al nivel tico, con el presupuesto de que la inteligencia es interpelada
por la realidad y debe responder a la exigencia de la interpelacin, y a un nivel
prxico, lomando a su cargo un quehacer real. Eslo es lo que l mismo dice en
las sigientes palabras, precisas y densas, que se han convertido en un texto
clsico:
Este enfrentarse con las cosas reales en taOlO que reales tiene una triple
dimensin: el hacerse cargo de la realidad. lo cual supone un estar en la
realidad de las cosas -y no meramente un estar ante la idea de las cosas o
en el sentido de ellas-, un estar "real" en la realidad de las cosas, que en su
carcter activo de estar siendo es todo lo contrario de un estar c6sico e inerte
e implica un estar entre ellas a travs de sus mediaciones materiales y acti-
vas; el cargar con la realidad, expresin que seala el fundamental carcter
tico de la inteligencia, que no se le ha dado al homhre para evadirse de sus
compromisos reales sino para cargar sobre s con lo que son realmente las
cosas y con lo que realmente exigen; el encargarse de la realidad, expresin
que seala el carcter prxico de la inteligencia, que slo cumple con lo que
es. incluso en su caricler de conocedora de la realidad y eomprensora de su
sentido, cuanto toma a su cargo un hacer real) l.
Segn esto, la finalidad ltima de la teologla no consisle adecuadamenle slo
en hacer avanzar el conocimiento -aunque esto sea bueno y necesario para
dicha finalidad-, sino en encargarse, de la manera ms adecuada posible, de la
realidad, lo cual en lenguaje teolgico significa "la mayor realizacin posible
del reino de Dios". Y por ello, Ellacuria define la teologa formalmenle como
"momento ideolgico de una praxis eclesial e histrica"32.
2.2. El quehacer teolgico desde los pobres

Esta finalidad ---el para de la teologfa- es ya conocida, pero hay que aadir
algo que Ellacuria tambin desarroll en profundidad: el desde, es decir, el lugar
del quehacer teolgico. Detenninar este lugar es de suma importancia. pues
segn se elija uno u otro lugar las fuenles del conocimiento teolgico darn de
s una u otra cosa. Pues bien, para ElIacurla
los pobres en Amrica Latina son lugar leolgico en cuanto constituyen la
mxima y escandalosa presencia proftica y apocalfplica del Dios cristiano
y, consiguienlemente, el lugar privilegiado de la praxis y de la reflexin
cristiana. ESIO lo vemos y lo palpamos en la realidad histrica y en los
procesos que vive Amrica Latina. y 10 reconfinnamos en la lectura que
desde ese lugar hacemos de la palabra de Dios y de toda la historia de la
salvacin)).
Esto que aqul dice en lenguaje terico lo reflexion histricamente, y as

solla preguntarse cmo es posible. por ejemplo, que un tema tan central, histri-
ca y teolgicamente. como es la liberacin, tema que incluso las dos instruccio-
nes vaticanas de 1984 y 1986 sobre la teologla de la liberacin34 reconocen
ahora como central tambin en la revelacin de Dios, haya sido ignorado por
siglos en la teologa. incluso en la teologa europea avanzada, tan cienlCfica y
tan dotada de toda suerte de mediosJ'. Y la respuesta es que lo que ha permitido
el redescubrimiento de la liberacin es el lugar en que se ha hecho la reflexin
leolgica. Si en Amrica Latina se ha recuperado la liberacin como algo central
en la revelacin de Dios y en el evangelio de Jess, ello ha ocurrido porque es
un continente pobre. Y aadla polmica y dialcticamente que el "lugar propio
de aparecer (de la liberacin) es el de los miserables y desheredados y no el de
los ricos desheredanles, quienes ms bien propendan a no ver y aun a oscurecer
la justicia y la necesidad de liberacin"J6. En forma personal sola decir. sobre
todo cuando hablaba en Espaa y en olrOs paIses del primer mundo, que "noso-
tros -los telogos de la Iiberacin- no somos ms inteligentes que otros, ni
tenemos ms medios que otros, sino que muchas veces sucede lo contrario. Lo
que pasa es que estamos en el Jugar adecuado para pensar la fe cristiana: un
mundo de pohres".
Digamos para terminar este apartado que Ellacua, al hablar del lugar de la
teologa, distingua entre lugares fsicos, que podan ser distintos (una universi-
dad, un seminario, una curia, las comunidades de base...), y el lugar real que
tiene que ser la pobreza. Los lugares flsicos aportan ventajas y desventajas para
el quehacer teolgico, pero todos ellos deben estar transidos de la realidad de la
pobreza y en cualquiera de ellos el telogo debe estar afectado por esa realidad.
En concreto, Ellacurra apreciaba dos lugares fsicos para hacer teologla: la
universidad (por la posibilidad de anlisis estructurales, interdisciplinaridad y
rigurosidad, con el peligro de distanciamiento ffsico de la realidad) y las comu-
nidades de base (por la inmediatez a la realidad de la vida y de la fe, por la calidad
de su esperanza y de su compromiso martirial. con el peligro de inmediatismo).
y deseaba que ambos lugares convergiesen en aportar y analizar la realidad de la
pobreza. A quienes no aceptaban las comunidades como lugar para hacer teolo-
ga. solfa decir que las comunidades ms que contenidos teolgicos aportan luz
para ver cualquier contenido, lo cual es ms importante. Y a quienes criticaban
la universidad como lugar de la teologla. por estar alejado de la realidad, les
decla que "hacemos teologla en un escritorio. pero no desde un escritorio".
2.3. Un talante teolgico integral

Con estas determinaciones del lugar y de la finalidad de la teologa, pode-
mos caracterizar el talante del quehacer intelectual y especfficarnente teolgico
de Ellacurla, comparndolo con otros talantes y otras formas convencionales de
IGNACIO ELLA CURIA;1. HOMBRE y EL CRISTIANO 149
hacer leologa. Para hacerlo de forma sencilla y grfit:a, poocmos comparar Jo

que aparece en el origen del pensamicnlo occidcnlal y sus diversas expresiones
presocrtica. socrtica y arislotlko-analtica. con el (ulanLC intelectual lk
Ellacura.
Hacer teologa con la linalidad anteriormente expucsla es, en primer lugar.
expresin de la dimensin socrlrica.q del quehacer intelectual. es del:ir. el en-
Frentarse directamenle con la realid3d para transformarla y con sus poderes para
combatirlos. Como el de Scrates. el martirio de Ellacur<l mucslra que hay un
modo de ejercitar la inteligencia cuya finalidad es incidir directamente en la
realidad. lranSrormar las personas y las estructuras realmcnl~, Jc modo que el
camhio que se busca. la Iiberncin. no sea slo un posible efecto de la filosofa
y de la teologa, sino que es lo di reciamente prelendido por ellas y lo regulador
del quehacer intelectual.
En segundo lugar. hacer leologa desde el Jugar dcscrilO es tambin -aun-
que aqu el paralelismo sea menos preciso- una forma L1c rccupcr.u la JiIllCIl-
si6n presocrtica del quehacer inlclcctuOJl, por la aClitud d(' inmediatez COIl la
realidad y de apertura a la novcuad de la hislOria. Esto ~ignifica cnnl"ronllrsc
tericamente con la realidad, cuando para ello no hay todava. por definicin.
textos en que apoyarse. sino que hay que leer en la rcalidad lo que ella dice. los
signos de los tiempos.lH. es decir, cuando no se pueden presuponer conceptos y
teoras previas -por venerables que sean- que sean ya adecuados y suficicllll:s
para inlerprelarla.
Adems, la realidad deviene lo que deviene. y no se ajusta a lo que lo
prescriben manuales de cualquier signo, pero ni siquiera se ajusta a los pronsti-
cos hechos con la mayor lucidez, como ha ocurrido prcticamente en todos los
procesos concretos de liberacin. Pues bien, aceptar y reconocer honradamente
este hecho es tambin necesario y supone la actitud que hemos llamado
presocrtica: no podemos presuponer 4ue ya contamos siemp'c con calegoras
previas adecuadas para analizar una rcalidad camhiantc. sino que hay que hus
carlas activa y creativamente.
Por ltimo, Ellacura insisti mucho en la dimensin ,mallica ---{I,-isto/tica,
digamos39- del quehacer teolgico, en lo que moslr una capocidad excepcio-
nal. Ms an, insisti enonnemente en su necesidad y siempre impuls el creci-
miento de saberes rigurosos en la VeA, sin los cuales no se puede impulsor
eficazmente ni la juslicia, ni el desarrollo, ni la liberacin. Pero Ellacura tam-
bin pensaba que, dejada a su inercia y sin la conjuncin de las Olras dos dimen-
siones. la inteligencia puramente analtica no tiene por qu humanizar a los
humanos ni lransfonnar la sociedad en la direccin correcla. como io muestra la
inmensa acumulacin de saberes en personas e inslituciones, en el primer mun-
do sobre todo, que no ha servido muchas veces para la liberacin, sino para la
opresin.
ISO REVISrA LATINOAMERICANA DE TEOLOGIA
Podemos decir, resumiendo, que en el quehacer intelectual de EHacuria se

pueden apreciar claramente las tres dimensiones mencionadas. La dimensin
pre-socr/ica queda de alguna forma expresada en la inmediatez con que se
enfrent a la realidad, sobre todo a la realidad sufriente de los pueblos crucifica-
dos, y en la apenura a cambiar y buscar nuevas categoras conceptuales, sin
presuponer que siempre tena de antemano categoras adecuadas para abordar la
novedad de los procesos. La dimensin aris//elica, analitica, la expresan sus
anlisis tericos de todo tipo, teolgicos, filosficos, pollticos, religiosos, y su
instrumental rahneriano, zubiriano, marxiano, por lo que es ms conocido por
los de lejos. La dimensin socrtica, por ltimo, queda expresada en la voluntad
de rransformar la realidad, cargando con ella, sin rehuir las consecuencias del
enfrentamiento directo con los poderes del mundo: como Scrates, ser .~usado
de corromper a los ciudadanos y de atesmo, y ser por ello ajusticiado.
Esta forma terica -integral y novedosa- de explicar el funcionamiento de
la inteligencia tiene en Ellacurfa races zubirianas y marxianas, pero el
redescubrimiento existencial de su dimensin tica y prxica est enraizado,
pensamos, en lo ms hondo de su persona ante la interpelacin de los pueblos
crucificados.
3. La visin utpico-proftica de la realidad
3.1. Necesidad actual de profeca y utopa

Hoy en da, sobre todo en el primer mundo, ni los filsofos ni casi los
telogos hablan de profeca y menos de utopa. Y ello no es casual porque
ambas cosas dependen no slo ni principalmente de talantes personales. sino de
realidades objetivas. De profeca no quieren hablar, porque entonces tienen que
preguntarse por los males de la realidad, denunciarlos y dejar que aflore al
menos la pregunta de quin es responsable de la catstrofe mundial en que
vivimos. Y tampoco se habla de utopa porque el ilimitado progreso, la ilimitada
libertad ---<:uando no la ilimitada riqueza y el ilimitado placer- no se han
hecho ni pueden hacerse, tal como se han pensado, realidad en nuestro mundo.
y como el primer mundo, y especficamente Europa, piensa que es "la medida
de todas las cosas" -lo que los griegos afirmaban slo del ser humano- sen-
tencian autoritativamente que ya no es tiempo de hablar ni de profeca ni de
utopa.
Pues bien, EHacura en su ltimo artculo teolgico -verdadero testamento
escrito pocos meses antes de ser asesinado-- escribi precisamente sobre Uto-
pa y profetismo desde Amirica w/inaoUl . Lo que ahora queremos recalcar es
que no lo escribi porque se fuese uno de los temas necesarios para, por as
decirlo, redondear y dejar a la posteridad un sistema filosfico y teolgico suyo
completo y acabado. Y al escribir sobre estos temas, tampoco se redujo, como
IGNACIO ELLACURlA, EL HOMBRE Y EL CRlmANO 151
ocurre frecuentemente, a dialogar con lo que otros pensadores han dicho sobre
profecfa y utopfa. Lo escribi, ms bien, por humano y por cristiano, para expre-
sar el dolor de las vfctimas y denunciar la pobreza, la (epresin y la muene, lo
escribi lambin para expresar esperanza y anunciar la posibilidad de vida, y lo
escribi, por ltimo. con conviccin y audacia. para eJlpresar su propia visin de
lo ltimo de la realidad. EUacura tuvo la audacia hasta el final de sus dfas de
decir que hay un mal ltimo que hay que denunciar profticamente y que hay
una esperanza ltima que hay que anunciar utpicamente.
Es imposible resumir ahora su largo escrito, pero citemos las palabras inicia-
les que iluminan, positiva y polmicamente, el lugar y el modo de abordar el
lema:
Para lograr la conjuncin adecuada de utopa y profeca cs menester si-
tuarse en el lugar histrico adecuado. Toda conjuncin de esas dos dimensio-
nes humanas e histricas. para ser realista y fecunda, necesita "situarse" en
precisas coordenadas ge<>-sociales-lemporales. De lo contrario desaparece el
impulso insoslayable del principio de realidad, sin el que ambas son juego
menlal, ms que forma real. Pero hay unos lugares ms propicios al
surgimiento de utopistas profticos, de profetas utpicos. Se dice quc en las
culturas envejecidas ya no hay lugar para el profetismo y la utopa, sino para
el pragmatismo y el egofsmo, para la verificacin contable de los resultados,
para el clculo cientffico de insumos y resultados; en el mejor de los casos
para la institucionali7.acin, legalizacin y ritualizacin del espritu que re-
nueva todas las cosas. Sea o no inevitable esta situacin. quedan. sin embar-
go, lugares donde la esperanza no es, sin ms, la sumatoria de clculos
infinitesimales, sino el de esperar y "esperanzar" contra lodo juicio dogmti-
co, que cierra el futuro del proyecto y de la lucha. Uno de esos lugares es
Amrica Latina41 .
Como comentario a este texto queremos hacer algunas reflexiones imponan-
tes. Ante todo, que en Ellacura la profeca no se debe comprender desde lo
puramente temperamental de su persona, pues. aunque fuese duro de carcter,
no odiaba a nadie como lo dijo pblicamente en televisin con toda sencillez,
pero tampoco la utopa, pues nada luvo de veleidoso soador. Profeca y utopfa
aparecen. ms bien, como exigencias de la misma realidad, la cual --como
decfa Rahner- forcejea por tomar la palabra. Lo que es especffico de EHacura
es el aadido de que no en todos los lugares la realidad forcejea de la misma
manera ni se expresa con los mismos clamores y esperanzas.
En cuanto al conlenido, el texto afirma -y aquf est probablemente lo ms
original de su visin-, que hay que ver ambas cosas en mutua referencia y en
conjuncin dialctica, de modo que la una se remita y tenga que remitirse a la
otra de manera precisa: tiene que haber utopa porque la profeca nos dice que
hay un mal que superar, y puede haber profeca porque la utopa nos dice que
15Z REVISTA LATINOAMERICANA DE TEOLOGIA
hay la posibilidad de un bien. En este sentido, sf se puede decir que Ellacurra

establece un verdadero "realismo" ~mo mlodo sobre todo- que no tiene
que ver con la simple aceplacin de las posibilidades de las cosas, sino con el
modo real de hacer que la realidad d ms de sf, negando y afirmando. Por eso
dice que hay que usar la profecfa como mlodo y la utopfa como horizonte42, de
modo que de la conjuncin de ambas cosas se sepa hacia dnde hay que ir y qu
es lo que hay que hacer.
Por ltimo, el texto insiste en que, aunque se pudiera establecer tericamente
la mutua referencia entre utopfa y profetismo, el problema es enconlrar aquel
lugar en que cada una de ellas y su mulua referencia son posibles. Ese lugar,
coherente con lo que hemos visto antes, es Amrica Latina, mundo de pobres. y
desde l Ellacuria denunci proflicamenle los males y lambin la solucin que
nos ofrecen, y anunci ulpicamente la verdadera solucin.
3.2. La profeca: estamos mal y nos ofrecen una mala solucin

Ya hemos visto el juicio de Ellacura sobre la realidad de este mundo como
pecado objetivado. A esto queremos aadir ahora dos cosas.
a) Adems de la muerte de las vctimas existe el gigantesco encubrimiento
que los poderes de esle mundo operan sobre ella y el autoengao en que stos
viven. el primer mundo sobre lodo. Para superar todo ello peda -y ofrecfa- al
primer mundo mirar cara a cara la verdadera realidad del mundo, que mayorita-
riamente es el tercer mundo.
La exterioridad del tercer mundo descubre as y denuncia la interioridad
del primer mundo, algo que no se quiere mirar porque pondra en lrancc de
locura o de conversin toda una forma de ser y de hacero .
y la misma idea repela en forma de mclfora. Mirando a ese Lercer mundo.
el primero podr, como en un espejo invertido, reconocerse en su realidad desfi-
gurada, pero verdadera, a partir de lo que produce: los pueblos crucificados. Y
lo mismo deca usando la metfora del eoproanJisis: si se quiere saber cmo
est la salud del paciente hay que hacer un anlisis de heces. Pues bien, lo que
aparece en ese anlisis es la Iragedia del lercer mundo, lo cual da la medida de
la salud del primer mundo que lo produce.
Esto es bien conocido y no hay que ahundar en ello, pero quisiera precisar
dos cosas. La primera es que la hondura de su denuncia provenfa de considerar
los males de la realidad como pecado ~s decir, de considerarlos en ultimi-
dad- y no s610 como limilaciones. fracasos parciales. pasos fallidos pero nece-
sarios para un futuro mejor ele., como pu~den presentarlos filosofas e ideolo-
graso En nuestra opinin, la fuerza principal de su denuncia provenfa de la obje-
tividad del anlisis y de la interprelacin (cristiana) de esos males como realidad
llima44 , y la segunda es que su denuncia proftica se diriga principalmente
contra realidades objetivas y eS!ructurales, y contra los grupos responsables de

ellas, ms que contra las personas concretas. Es decir, la finalidad de la denun-
cia consista en desenmascarar realidades que deben ser transfonnadas. y lo que
lo mova a ello era la defensa de las vctimas, no el insullo al adversario, aunque
Ellacura poda ser mordaz en su denuncia.
b) Pero siendo esto imponante, quizs lo ms especfico de la profeca de
Ellacura -precisamente porque lo que ms le inleresaba era la solucin de los
males- consista en denunciar y desenmascarar con vigor y rigor poco vistos
no slo los T7l(Jles de la realidad, sino las soluciolles que nos proponen para
alivio de esos males, soluciones que nos las presentan como atractivas, incluso
ideales, y en cualquier caso como inevitables -lo cual, adems, convertira en
intil y sinsentido cualquier denuncia protica.
En el actual ambiente de anliprofecfa Ellacura dijo en uno de sus llimos
discursos las siguientes palabras. que pocos se atrevern a pronunciarlas. aunque
siguen siendo vlidas:
Desde mi punto de visla -yeso puede ser algo proftico y paradjico a
la vez- Estados Unidos est mucho peor que Amrica Latina. Porque ESla-
dos Unidos tiene una solucin, pero, en mi opinin. es una mala solucin,
tanto para ellos como para el mundo en general 45 .
Esa solucin, que Ellacura denunciaba como "la civilizacin del capital", es
la sociedad democrtica neoliberal, que hoy nos proponen e imponen de fono a
avasalladora y de la que afinoan que ha resuello los problemas bsicos en los
pases del sudeste asilico, y. adems, que es el nico camino viable. Sin embar-
go, deca Ellacura que eso es una mala solucin, porque no es universalizable. y
por ello -por definicin- no es solucin para loda la Familia humana, yeso
mismo la conviene en solucin inmoral, segn aquello de Kant de que lo que no
es universalizable no es moral.
Ellacura insista en que simplemente no hay recursos en el planela para que
todos en l puedan llegar a vivir como Estados Unidos, o la comunidad europea
o ni siquiera como los cuatro dragones asiticos. con lo cual -si esto es as- a
la solucin que nos proponen le es inherente el tener que tomar la trgica deci-
sin sobre qu pueblos van a vivir y cules van a morir, qu porcenlaje de
poblacin dentro de los pases pobres -el 40, el 50 o el 60 por ciento- va a
sobrevivir. y quin decide sobre ello, a no ser que la vida y la muerte de los
seres humanos se deje a la frialdad del mercado. Y si no es posible garantizar el
mnimo de vida, entonces. una vez ms. de los bienes de esa sociedad supuesta-
mente ms civil y ms democrlica gozarn slo unos pocos -lo cual es una
contradiccin- y quedar todavfa ms sofocada la nocin misma de familia
humana.
Esta mala solucin es la que debe ser denunciada proFticamente y a la que
hay que oponer una verdadera solucin, que hay que buscarla, pensaba Ella-
ourfa, por rumbos muy distintos y aun contrarios.
3.3. La utopa: una civilizacin de la pobreza

Incluso en el caso de que la solucin que nos quieren imponer fuese viable
desde un punto de vista econmico, Ellacura no la juzgaba deseable. Sobre cul
ruese la verdadera solucin sola decir que su conceptualizacin lerica era fcil,
pero que su puesta en prctica era sumamente difCcil, realmente "utpica" -lo
que no ha lugar. Esa verdadera solucin supona no slo reformas, sino "conver-
sin y transfonnacin, ... alfa inspiracin contraria a la actual, ... cambio de
menlalidad y cambio de rumbo histrico"46. A esa solucin la llam "civiliza-
cin del trabajo", y, en formulacin ms original, "civilizacin de la pobreza".
A mi enlender, esla hima formulacin 47 , y lo que est tras ella. es creacin
original de Ellacura, que la trabaj lericamente duranle varios aos 48, y a la
que le dio gran importancia porque pensaba que era la nica forma de hacer real
en nuestro mundo "la civilizacin del trabajo" y de hislorizar "la civilizacin del
amor" -a la que, por cierto, nos llaman los papas.
Que yo recuerde, sobre ello escribi por primera vez en 1982 en un artculo
sobre el paro para la revista Com:i1ium49. Despus, en 1983, abord el tema a
propsilo de lo quc deba ser la misin de la Compaa de Jess, que iba a celebrar
ese ao su congregacin general so . Por ltimo, volvi sobre ello en 1989 en el
anlculo ya citado "Utopa y profetismo".
Sobre esla civilizacin de la pobreza escribi programticamente en
1982:
... una civilizacin de la pobreza. donde la pobreza ya no sera la priva-
cin de lo necesario y fundamental debida a la accin histrica de grupos o
clases sociales y de naciones o conjunto de naciones. sino un eslado univer-
sal de cosas en que est garantizada la satisfaccin de las necesidades funda-
mentales, la libertad de las opciones personales y un mbito de creatividad
personal y comunilaria que permita la aparicin de nuevas formas de vida y
cultura, nuevas relaciones con la naturaleza, con los dems hombres. consigo
mismo y con Dioss l.
Estas palabras son utpicas y no hay en ellas mucho anlisis. Lo que vienen
a decir con fuerza es que la actual civilizacin no lo es, pues no ha propiciado
para todos los hombres y mujeres los bienes que se mencionan, lo cual es un
ejemplo de cmo el lugar de la ulopa es el mismo que el de la profeca. Sin
embargo, en el mismo artculo apunta ya a dos cosas importanles. La primera es
que la actual civilizacin no slo no lo es, sino que la causa de ello est en ser
una civilizaci6n de la riqueza. En tnninos cristianos, Ellacura recalca que vivi-
mos en un mundo de pecad05 2, lo cual "se agrava ms porque el primer mundo
IGNACIO ELLACURIA, EL HOMBRE Y EL CRISTIANO I5!
se dice cristiano, fruto de la civilizacin cristiana, misionero del evangelio que

llev al tercer mundo como un ingrediente ms de la colonizacin"S3. y la
segunda es que el problema es ms profundo de lo que parece pues se trata d~
que "se cree no s610 un orden econmico mundial nuevo o sino una civilizacin
nueva"S4,
En el articulo de 1983 recalca que esa civilizacin es tanto una necesidad
histrica ---<lada la correlacin mundial recursos-poblacin-, como una posibi-
lidad para que crezca el espritu, y desenmascara el presupuesto generalmente
aceptado de que la civilizacin occidental -aunque en otras cosas haya podido
fallar- al menos no habra fallado en el cultivo del espritu:
Esa pobreza es la que realmente da espacio al espritu, que ya no se ver
ahogado por el ansia de tener ms que el otro, por el ansia concupiscente de
Lener toda suerte de superfluidades, cuando a la mayor parte de la humanidad
le falta lo necesario. Podr entonces florecer el espritu, la inmensa riqueza
espiritual y humana de los pobres y los pueblos del tercer mundo, hoy aho-
gada por la miseria y por la imposicin de modelos culturales ms desarro-
llados en algunos aspectos, pero no por eso ms plenamente humanosss.
En el articulo de 1989 vuelve a precisar la oposicin dialctica a la civiliza-
cin de la riqueza y los dinamismos antagnicos de ambas:
La civilizacin de la pobreza ... fundada en un humanismo materialista,
transformado por la luz y la inspiracin cristiana, rechaza la acumulacin del
capital como motor de la historia y la posesin-<lisfrute de la riqueza como
principio de humanizacin, y hace de la satisfaccin universal de las necesi-
dades bsicas el principio del desarrollo y del acrecentamiento de la solidari-
dad compartida el fundamento de la humanizacin.
La civilizacin de la pobreza se denomina as por contraposicin a la
civilizacin de la riqueza y no porque pretenda la pauperizacin universal
como ideal de vida... Lo que aqu se quiere subrayar es la relacin dialctica
riqueza-pobreza y no la pobreza en sr misma. En un mundo configurado
pecaminosamente por el dinamismo capital-riqueza es menester suscitar un
dinamismo diferente que lo supere salvfficarnenteS6.
Estas palabras no necesitan comentario, pero s es bueno insistir en que lo
que aqu formula ElIacuria como utopa no es slo una posibilidad de vida para
las mayoras, sino la posibilidad de civilizaci6n, es decir, de un modo de vida
realmente humano y fraterno; y por ello estas palabras son tambin una denun-
cia proftica a la civilizaci6n de la riqueza. la cual no slo no genera vida para
todos, sino que no civiliza a los seres humanos, no los humaniza.
A la dimensin de civilizacin, no slo de produccin y distribucin econ-
mica, ElIacura fue cada vez ms sensible, y por ello se interes cada vez ms
en todo lo que fuese manifestacin del espritu. Por poner un ejemplo importan-
te, en la descripcin de los pobres insisti en su realidad material de carencia, en

su realidad histrica de haber sido empobrecidos. en su potencial para adquirir
conciencia y organi7..arse polticamente. pero a todo ello aadi la necesidad y
posiblidad de eslar imbuidos de y producir esprilu, de modo que una de sus
fonnulaciones utpicas ms profundas fue la de "pobres con espritu"S7.
Esta utopa la pens tericamente, pero tambin ajustado a las necesidades y
posibilidades de la realidad salvadorea. De acuerdo al realismo que antes he-
mos mencionado, y que l.:onslituy6 en sus ltimos aos una gran preocupacin
suya, esto es lo que dijo en su discurso de Barcelona:
Queda otro paso tambin fundamental y es el de crear modelos econmi-
cos, polllicos y cuhuralcs que hagan posible una civilizacin del trabajo
como Susliluliva de una civilizacin del capital. Y es aqu donde los intelec-
ruales de todo tipo. esto es, los tericos crticos de la realidad, tienen un reto
y una tarca impostcrgahles. No basla con la crllica y la deSlruccin, sino que
se precisa una construccin que sirva de alternativa rea1 58 .
Por otro lado, Ellacura elabor la utopa segn lo que la realidad salvadore-
a iba dando de s, y asl vio gnnenes -imperfectos y muchas veces fallidos,
cierlamentc- de la civilizacin de la pobreza en varios logros del pueblo y de
la Iglesia salvadorea: organizacin popular ms que parlidos polticos tradicio-
nales. ensayos de economa popular y comunitaria, construccin de una Iglesia
de los pohres. Y vio tambin cmo se fueron creando valores ms afines a la
civilizacin de la pohreza que a la de la riqueza, que en fonnulacin nuestra
pudieran describirse as: el espfritu de comunidad versus el individualismo
aislacionista, que fcilmente degenera en egosmo; la celebracin versus la di-
versin irresponsable, que degenera en alienacin; la apertura versus el etno-
centrismo cruel, que degenera en desentendimiento del sufrimiento de los OlrOS~
la creatividad versus la imilacin servil, que fcilmente degenera en prdida de
identidad propia; el compromiso versus la mera lolerancia, que degenera en
indiferencia; la fe versus el burdo positivismo y pragmatismo, que degenera en
sinsentido de la vida...
3.4. La esperanza que no muere

Decamos anles que para Ellacura es mejor no tener solucin que tener una
mala solucin. Pero el mismo Ellacuda terminaba con esta esperanza utpica de
solucin y con una fundamentacin ms utpica todavla:
Toda esla sangre martirial derramada en El Salvador y en loda Amrica
Lalina, lejos de mover al desnimo y a la desesperanza, infunde nuevo esp-
ritu de lucha y nueva esperanza en nueslro pueblo. En esle senlido, si no
somos un "nuevo mundo" ni un "nuevo conlinenle", s somos, c1aramenle, y
de una manera verificable -y no precisamenle por la gente de fuera- un
conlinenle de esperanza. lo cual es un snloma sumamente interesante de una
futura sociedad frente a airas continentes que no tienen esperanza y que lo

nico que lienen es miedo59.
Ellacura se opuso, pues, frontalmente no slo a la civilizacin de la riqueza.
sino a sus acompaantes histricos actuales, la desesperanza, el miedo. el senti-
do de fruslracin y de inevilabilidad, es decir, se opuso a una cultura sin profe-
ca y sin utopa, y afinn -y lo vivi- que por la alternativa proftico-utpica
merece la pena vivir y morir.
Nada de eslo es fcil en la prctica, pues ese tipo de vida, ms humano y
ms crisliano, no inleresa al sistema, y por ello suele ser descalificado terica-
mente, y. cuando loma cuerpo, suele ser perseguido histricamente. Pero aun
sicndo difcil, es posible, es necesario y es bueno. AsI lo entienden no los que en
la abundancia ya dan la vida por supuesto, pero lo entienden sI aquellos que lo
que no dan por supuesto es precisamente la vida, vida con un mnimo de posibi-
lidadcs y de dignidad. Eslos entiendcn de qu se trala y qu esl en juego en una
civilizacin de la pobreza. y entienden que muchos seres humanos hayan entre-
gado generosamente su vida por esa utopa.

Para Icnninar la presentacin del ser bumano que fue ElIacurla, su esperanza
y su compromiso. vamos a reproducir unas palabras centrales de su discurso de
Barcelona:
Lo que queda por hacer es mucho. Slo utpica y esperanzadamente uno
puede creer y tener nimos para intentar con todos los pobres y oprimidos
del mundo revertir la historia, subvertirla y lanzarla en otra direcci6n... Esta
civilizacin esui gravemente enfenna y para evitar un desenlace fatfdico y
fatal, es necesario inlenlar cambiarla desde dentro de sr misma. Ayudar pro-
ftica y ut6picamente a alimentar y provocar lIna conciencia colectiva de
cambios sustanciales es ya de por s( un primer gran paso6O.
NOIas:
l. La apreciacin del pensamiento de Aristteles -o de la msica de Beelhoven- prc-
ticamente no dependen ya del conocimiento de sus personas. pero en el caso de otros
pensadores y personajes las cosas no son as. sobre todo cuando se dan las siguientes
circunstancias: cercanfa en el tiempo, conocimiento pblico y suficientemenle masi-
vo de la persona y de su incidencia, explfcitamente pretendida, en la sociedad, y ms
si a eslo se a~ade una muerte manirial. Asf, por poner dos ejemplos, para compren-
der la [eologra de DieLrich Bonhoeffer o las homilfas de Monsei'lor Romero es muy
imponante conocer su vida personal y su muerte en ambos casos martirial.
2. "Liberacin", Revista Latinoameric01IfJ de Teologfa 30 (1993) 2]7. Ellacurfa se re-
fiere en este lexto al pecado personal, pero lo que dice se puede aplicar a toda accin
humana.
J. Sub .,pecie colllrarii eslo se esclarece al ver cmo cilan y Iratan de inlerpretar algu-
nos al pensador Ellacura con independencia de su per.\'Ollu. Suele ocurrir. entonces.
que aqullos captan. o pueden captar. el contenido formal de los conceptos utiliza-
dos por l, pero no parecen caplar sulicicnlemente el peso hislrico de esos conteni-
dos.
4. A. Gonzlez. "Aproximacin a la obra IilosMica de Ignacio Ellacura'. ECA 505-
506 (1990) 980. Esto mismo puede decirse y con mayor razn de su teologa. ya que
lo leolgico alcanz las races ms hondas. por cristianas. de su persona.
S. La verdad es que la derecha sigue rechazando o ignorando a Ellacura. La manipula-
cin. burda o sutil. quizs proviene ahora ms bien de la izquierda. Unos. ruera de El
Salvador. lo quisieran ganar para ideales y aun mtodos violentos que l conden. y
otros, en El Salvador. recuerdan ahora su tarea mediadora y negociadora para justifi-
car la relativizaci6n de lodo lo que sea profeca y utopa en favor del realismo
polflico. realismo que ElIacura propici ciertamente. pero no separado de la profe-
ca y la utopfa.
6. ElIacurfa tuvo grandes cualidades. pero tambin limllaciones. sobre lodo de lipo
caracteriolgico y lemperamenlal, lo cual l mismo reconoca. Lo que quisiera aa-
dir es que ElJaeurfa, al pensar la realidad y aCIU.llr sobre ella, lo hil.o con esas limita-
ciones. pero no por causa de ellas. En airas palabras. sus limitaciones no fueron prin-
cipio. en el senlido de lo que "principia". pone en movimiento y d.ll direccin a una
vida. Ese principio. aunque estuviese acompai'ado y de alguna forma lIfeelado por
sus limitaciones, hay que buscarlo en lo poSiLivo de su persona, tal como lo V.llmos a
analizar.
7. Por decirlo de fonna gnUica, no me imagino yo a Ellacura cambiando radicalmenLe
su modo de ser, de pensar y de llctuar, aunque por algun.ll razn hipottica hubiese
tenido que abandonar la Compaa de Jess o la Iglesia.
8. Este concepto de misericordia lo hemos e1.llborado en El principio misericordia.
Bajar de la cruz a los pueblos crucificados (Sanlander 1992. San Salvador 1993). Si
lo menciono aquf es para dejar conslancia de que mucho de lo que escribo en ese
libro proviene de observar a personas como Ellacurfa y Monseilor Romero. Y por
ello. aunque no sea habitual. repito en este escrito como subtlulo lo que me parece a
m que mejor nos introduce en la pcrson.ll de Ellacura: bajar de la cruz al pueblo
crucificado.
9. X. Gorostiaga, "La mediacin de los cambios sociales y los cambios inlernaciona-
les", en Cambio .mcial )' pensamienIo cristiano en Amirica Latina. J. Comblin. J. 1.
Gonzlez Faus. 1. Sobrino (eds.) (1993) 131.
10. "El desarro de las mayoras populares", ECA 493-494 (1989) 1076.
Il. No es nada infrecuente que el tipo de personas mencionadas no estn interesadas en
confrontarse con la realidad tal cual es para no quedar expuesLas, indefensamenLe. a
los cuestionamientos y exigencias de esa realidad, a lo cual se aade que algunos -
intelectuales, sobre todo- suelen pensar que el acercamiento a la realidad concreta
nada imponante puede aportar a su comprensin terica de ella.
12. "Discernir el signo de los tiempos", Diak.onfa 17 (1981) 58. En mi opinin. en eSle
prrafo Ellacura est usando el concepto "signo" (de los tiempos) no slo en su
acepcin hist6rico-pastoral como aquello que caracteriza una poca ( cfr. GS 4), sino
lambin en su acepcin histrico-leologal como lugar de presencia de Dios o de sus
planes (cfr. GS 11). Con esto se quiere afinnar, teolgicamenle, que el mismo Dios
est presente en el pueblo crucificado, y al hacer uso de esa radical teologizaci6n se

alinna tambi6n la ultimidad de la tragedia histrica.
13. "Funcin ~beradora de la filasoffa", eCA 435-436 (1985) 50. Ellacna est hacien-
do alusin a la conocida pregunta de Heidegger en Was SI Metaphysik?
14. "Quinto centenario de Am~rica Latina. lDescubrimento o encubrimiento?". Revista
LAtinoamericana de Teologla 21 (\990) 278.
15. nA Dios Padre le salieron y/o le resultaron muchos hijos pobres... Este es un hecho
primario y masivo. Que no puede pasar por alto quien quiera hablar de Dios". "Po-
bres", en Con<:eplos fu1llJmentales de Pastoral, C. F10ristn y J. 1. Tamaya (OOs.)
(Madrid 1983) 790.
16. Ellacurfa fue en muy buena medida el inspirador de la seccin de la cuarta carta
pastoral de Monsenor Romero que lrala sobre la idolatna. cfr. "Misin de la Iglesia
en medio de la crisis del pals", en Lo VO~ de los sin voz, 1. Sobrino, l. Martfn-Bar,
R. Cardenal (OOs.) (San Salvador 1980) 145-149.
17. "Aporte de la teologa de la liberacin a las religiones abrahmicas en la superacin
del individualismo y del positivismo", Revista Latinoamericana de Tealogla 10
(\987) 9.
18. En "Liberacin" 697-703 elabora un concepto sistemtico y abarcador de liberacin
que tiene en cuenla lo personal y lo social, lo histrico y lo teologal.
19. Qu hubiese hecho Ellacurfa si hubiese sido, por ejemplo, secretario general de un
sindicato o superior de una congregacin religiosa o prroco u obispo. no lo sabe-
mos. por supuesto, pero creo que su actilud personal fundamental hubiese sido la
misma: relacionar cualquiera de esas realidades -sindicatos. congregacin religiosa.
parroquia. dicesis- con la justicia y la liberacin. y ponerlas a su servicio.
20. Dicho esto en fonna sencilla, cuando en los aos setenta era fonnador de jvenes
jesuitas, inquietos por el deseo de participar en los procesos de liberacin y desani-
mados por los largos ai\os de esludio que parecan impedirlo. Ellacurfa -a modo de
consuelo y exigencia- solfa repetirles que el saber era imprescindible para la libera
cin y que lo que tenfan que hacer era estudiar de la manera adecuada. desarrollando
"una pasin revolucionaria por el estudio".
21. Por eso solfa insistir en que el instrumento -y el arma. si se quiere- especfico de la
universidad para influir en la sociedad era la palabra racional. En ello vefa tambin
afinidad con la Iglesia. lo cual qued esclarecido muy importanlemente por la actua-
cin de Monseor Romero a travs de su palabra pastoral.
22. "Discurso de graduacin en la Universidad de Santa Clara. 12 de junio de 19M2",
Carla a las Iglesias 22 (1982) 12.
23. "Universidad y polftica". en ECA 381-382 (1980) 813.
24. Ibid. ,816.
25. "Discurso...", 11.13.
26. La voz de los sin voz... ,453.
27. "Discurso....., 14.
28. Se trata del coloquio que san Ignacio pone al final de la meditacin del pecado, cuyo
texto dice: "Imaginando a Cristo nuestro Senor delante y puesto en cruz, hacer un
coloquio. cmo de Criador es venido a hacerse hombre. y de vida eterna a muerte
temporal, y ase a morir por mis pecados. Otro tanto mirando a mf mismo lo que he
hecho por Cristo. lo que hago por Cristo, lo que debo hacer por Cristo. y ase vindo-
le tal, y as colgado en la cruz, discurrir por lo que se ofreciere". Ejercicios Espiri-
IlIale~ n. 53.
29. "La.s iglesias latinoamericanas interpelan a la Iglesia de Espaa", Sal Terrae 3
(1982) 230.
30. "Hacia una fundamentacin liloslica del m~(odo teolgico latinoamericano", ECA
322-323 (1975)419.
31. bid.
32. "La lealogra como momento ideolgico de la praxis eclesial", Esludios Eclesisticos
207 (1978) 457-476.
33. COllversin de la Iglesia al reino de Dios (Santander-San Salvador 1985) 163.
34. Dice la Liberlotis n1l11tlIlS: "EL Evangelio de Jesucristo es un mensaje de libertad y
una fuerza de liberacin" (lmroducci6n). "La aspiracin a la liberacin... toca un
lema Fundamental del Antiguo y del Nuevo Testamento" (111, 4). Y la Liberrat;s
cQIU'cielll;a dice que el Evangelio "cs. por su misma naluraleza. mensaje de libenad
y de liberacin" (Inlroduccin 1).
35, "LihcrJci6n".2135.
36. "&audio tcol6gico-pastoral de la Instrllccion sobre (1IgUIIOS aspectos de la teologa
dt' la liberacin". Rt!visto Lnti'loom{!,-icona de Teologa 2 (1984) 150.
37. No nos referimos aqur al mtodo mayutico. sino al IJlanle de su modo de pensar.
desenmascarador y prxico. para transfonnar la polis.
38. Eslo se aplica todava con ms claridad a las primeras teologas dcl Antiguo y del
Nuevo Teslamento. Sus aulores. fuesen quienes fuesen. eSlaban confrontados con la
realidad y no podan. por definici6n, remilirse a tradiciones o a teologas previas
para inlcrprcl<lrla.
J9. Ellacura recalcab las dimensiones que hemos llamado socrlicas y presocrticas
del quehacer inLelectual sobre todo en el primer mundo. pues en l se suelen ignorar
con gran rrecuencia. Aquf entre nosotros. con penurias culturales y cienLficas de
todo tipo. recalcaba muy especialmente la dimensin analtica para acumular el me-
jor y mayor nmero de saberes rigurosos. puesLos siempre al servicio de la libera-
cin.
40. Rt'vi.'"W Lotinoomerica"a de Teologa 17 (1989) 141-184.
41. bid., 141,.
42. Cfr. ibi<l" 142.
43. "El reino de Dios y el paro en el lercer mundo". COIrcilillnl 180 (1982) 593.
44. En SlIS apariciones en lelevisi6n. sobre todo en los ltimos 'lilas. comunicaba lodo
cs(o con gran vigor y causJba un gran impaclo. Recuerdo que una mujer me dijo
dcspus de verlo en televisin: "Destlc que mataron l Monseor Romero nadie ha
habl;.do como cl paJrc EII<lcura".
45. "Qllinto CCl\lcnario de Am6rica Latina, Descuhrimiento o encubrimiento?". Revista
ua;'I(J{lmeric.:(tna dt! Teologa 21 (1990) 277.
46. "El reino dc Dios...... 591.
47. La romlulacin es fuerte y vigorosa. pero que yo recucrde Ellacura nunca la suavi~
Z, Todavr~ en vid.. de l, don PeJm Casaldli~a la rccogi(~ de la siguiente mllnera,
"A la 'civilizacion del amor' debera aad{rsele aquello lIue con eJ(.presi6n feliz
clesign el tclogo jesuita. espaol. vasco. 5.1Ivadorco. Ellacura. como la 'civiliza-
cin dc la pobreza"', A los quinientos aos: 'descolonizar y desevangelizar. Revi,fta
lo
ulfillOlIllJericna de Tl'ologa 16 (1989) 118. Ms recienlemcnle. don Pedro ha habl3

Jo de la civilizl.ICin de la "pobreza solidaria", Y si se me pennile una ancdola
personal, en enero de 1990, habl en televisin espai'iola sobre la civilizacin de la

"austeridad compartida", y coment que si yo formulara la Ulopfa en las palabras de
Ellacurla los televidentes me tiraran piedras.
48. Recuerdo que al principio hablaba de "culrura de la pobreza", pero alguien le disua-
di de ello por las connotaciones peyorativas del trmino en la antropologa cultural.
Valga este recordatorio como expresin del inlers que Ellacurfa puso en el tema.
49. "El reino de Dios y el paro en el t~rcer mundo", Concilium 180 (1982) 58S-596.
Recuerdo, por cierto, su enrado inicial con el enf~ue del nmero monogrfico, pues
estaba pensado muy desde el primer mundo y estaba muy dirigido hacia ese mundo.
50. "Misin actual de la CompaIa de Jess". Revista wlinoamericana de Teologia 29
(1993) 115-126.
51. "El reino de Dios ....., 595.
52. Ibid. ,590s.
53. bid. ,591.
54. bid. ,592.
55. "Misin aCLual ...... 119s.
56. Utopa...". 170s.
57. "Las bienavenluranzas. carta fundacional de la Iglesia de los pobres", "Los pobres.
'lugar teolgico'. en Amrica latina". en Conversi6n de la Iglesia al reino de Dios,
129--151, 153-178.
58. "El desafo ...... 1078.
59. "Quinto centenario...". 28ls.
60. "El desaffo ...... 107~.


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Ignacio Ellacura, el hombre y el cristiano.

"Bajar de la cruz al pueblo crucificado" (1)

Digitalizado por Biblioteca "P. Florentino Idoate, S.J."

su persona, pues se convierte --con ms facilidad que su pensamiento y praxis

Primera parte: el hombre

l. Bajar de la cruz al pueblo crucificado

1.1. La raz de todo: el surrimiento de las vctimas

victimarios, (d) historizada segn fuese la vfctima y su sufrimento, y (e) todo

para acercarse a la realidad. caplarla y analizarla lal cual es ~e lo cual. por

lizarlo en lenguaje cristiano, eleva la realidad a concepto teolgico, pero antes

1,2, La pasin por la justicia

1.3 La nniversidad al servicio de la liberacin

ese sufrimiento, buscar los caminos ms adecuados de solucin. Esto es lo que

a) Ellacurfa insisti en que lo que se tenfa que poner al servicio de la libera-

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caso fue muy hond",o. Quizs le viniera de la experiencia personal de que la

ricamente por lo que es la sociedad en la que vive y destinada a ilwninar y

el bien domine sobre el mal, la libertad sobre la opresin. la justicia sobre la

1.4. La justeza de la praxis y la interpelacin penoanente

En 1979 apoy ---<:omo lo hizo tambin Monseor Romero- el incruenlo

Digitalizado por Biblioteca "P. Florentino Idoate, S.J."

A finales de 1980, en medio ya de una abierta barbarie y en los prembulos

2. La inteligencia al servicio de lo justicia

2.1. La dimensin nolica, tica y prxica de lo inteligencia

Ellacura analiz cmo y en qu formas ocurre ese enfrenlamiento, y conclu-

2.2. El quehacer teolgico desde los pobres

Esto que aqul dice en lenguaje terico lo reflexion histricamente, y as

2.3. Un talante teolgico integral

hacer leologa. Para hacerlo de forma sencilla y grfit:a, poocmos comparar Jo

Podemos decir, resumiendo, que en el quehacer intelectual de EHacuria se

3. La visin utpico-proftica de la realidad

3.1. Necesidad actual de profeca y utopa

hay la posibilidad de un bien. En este sentido, sf se puede decir que Ellacurra

3.2. La profeca: estamos mal y nos ofrecen una mala solucin

contra realidades objetivas y eS!ructurales, y contra los grupos responsables de

3.3. La utopa: una civilizacin de la pobreza

se dice cristiano, fruto de la civilizacin cristiana, misionero del evangelio que

te, en la descripcin de los pobres insisti en su realidad material de carencia, en

3.4. La esperanza que no muere

futura sociedad frente a airas continentes que no tienen esperanza y que lo

est presente en el pueblo crucificado, y al hacer uso de esa radical teologizaci6n se

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personal, en enero de 1990, habl en televisin espai'iola sobre la civilizacin de la

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