EL HOMBRE MEDIOCRE JOS INGENIERO

1. NIVEL LITERAL

La poesa natural que le rodea al reflejarse en su imaginacin se convierte en

poema?

a) La poesa natural que le rodea al reflejarse en su imaginacin, no se

convierte en poema.

b) la poesa natural al reflejarse se convierte en poema

c) la poesa natural en su imaginacin se convierte en poema.

d) todos

Hay hombres mentalmente inferiores al trmino medio de sus costumbres?

a) Hay hombres mentalmente inferiores al trmino medio de su raza.

b) Hay hombres mentalmente inferiores a sus costumbres.

c) hombres inferiores de sus costumbres.

d) hay hombres mentalmente inferiores al trmino medio de sus costumbres

y razas.

El placer del poeta: poniendo en la tranquilidad y en la independencia el

mayor malestar del hombre?

a) el placer del poeta es poner el mayor malestar del hombre

b) el poeta pone inseguridad y en la independencia mayor malestar del

hombre

c) el placer del poeta: poniendo en la tranquilidad y en la independencia el

mayor bienestar del hombre

d) N.A
El sentido comn no es colectivo?

a) el sentido no siempre es de gran cantidad.

b) el sentido comn es colectivo.

c) el sentido comn no siempre es un adecuado colectivo.

d) N.A

Las costumbres y las leyes pueden establecer derechos y no deberes

comunes a todos los hombres?

a) Las costumbres y las leyes pueden establecer derechos y deberes

comunes a todos los hombres.

b) las costumbres y las leyes establecen derechos pero los deberes de los
hombres no son tomados en cuenta.

c) las costumbres y las leyes no siempre establecen derechos.

d) costumbres y leyes siempre establecen derechos pero los deberes

comunes del hombre son ignorados.

2. NIVEL INFERENCIAL

2.1. La personalidad individual comienza en el punto preciso Las costumbres

y las leyes pueden establecer derechos y deberes comunes a todos los
hombres; recio donde cada uno no se diferencia de los dems?

a) la personalidad individual comienza en el punto preciso donde

establece derechos y deberes.

b) La personalidad individual comienza en el punto preciso donde cada uno

se diferencia de los dems.

c) la personalidad comienza en un punto preciso las costumbres y leyes

establecen derechos donde cada no se diferencia de los dems.

d) la personalidad individual establece derechos y deberes comunes de los

hombres en donde cada no se diferencia de los dems.
2.2 aunque los hombres carecemos de misin trascendental sobre una
imaginacin?

a) los hombres carecemos de una imaginacin transcendental.

b) Aunque los hombres carecemos de misin trascendental sobre la tierra.

c) los hombres de misin trascendental.

d) todos.

2.3. La afirmacin de la propia personalidad y la ansiedad de hombra puesta

en la significacin de nuestro yo?

a) afirmacin propia y ansiedad que tiene el hombre.

b) la ansiedad que tiene hombre puesta.

c) la afirmacin de propia y ansiedad de hombra.

d) la afirmacin de la propia personalidad y la cantidad de hombra puesta

en la significacin de nuestro yo.

2.4. Muchos nacen; pocos viven. Los hombres sin personalidad no son
innumerables?

a) muchos nacen muy pocos viven .los hombres sin conocimientos

previos no son innumerables.

b) Muchos nacen; pocos viven. Los hombres sin personalidad son

innumerables.

c) pocos nacen, muchos viven .los hombres sin personalidad no son

innumerables.

d) muchos viven, pocos nacen .los hombres sin personalidad son

innumerables.
2.5. El poder que no se maneja, los favores no que se mendigan?

a) El poder que se maneja, los favores que se mendigan.

b) el poder no se maneja se construye, los favores nunca se mendigan.

c) el poder no se maneja se hace poco a poquito, los favores se mendigan.

d) N.A

NIVEL CRTICO

3.1. Los hombres se vulgarizan cuando no reaparece en su carcter?

a) los hombres se vulgarizan cuando no tienen nimos.

b) Los hombres se vulgarizan cuando reaparece en su carcter

c) los hombres reaparece su carcter cuando se vulgarizan.

d) N.A

3.2. La conducta, en s misma, es distinguida y vulgar?

a) la conducta es vulgar y distinguida.

b) la conducta es distinguida.

c) La conducta, en s misma, no es distinguida ni vulgar

d) todas.

3.3. seguirn el camino que no indique su propia inclinacin?

a) seguir el camino que nos conduzca a su propia inclinacin.

b) el camino adelante que nos indique seguirn en su inclinacin.

c) en la inclinacin que indique seguirn en camino.

d) Nunca seguirn el camino que les indique su propia inclinacin

3.4. los ideales irradian no siempre un gran calor?

a) los ideales irradian no asemejan de calor.

b) el calor no es consecuente a los ideales que irradian

c) los ideales irradian casi siempre con gran potencial .de calor

d) los ideales irradian siempre un gran calor.

3.5. Los hombres que no vivieron en perpetuo florecimiento de virtud, revelan

con su ejemplo que la vida puede ser intensa y conservarse digna?

a) Los hombres que vivieron en perpetuo florecimiento de virtud, revelan con

su ejemplo que la vida puede ser intensa y conservarse digna.

b) los hombres que no vivieron mucho tiempo a testifican que la vida puede
ser intensa y puede conservarse.

c) los hombres revelan que la vida es intensa y mantenerse bien.

d) N.A

4. NIVEL APRECIATIVO

4.1. La filosofa, la estadstica, la antropologa, la psicologa. La esttica y la

moral no han contribuido a la determinacin de tipos ms o menos exactos?

a) La filosofa, la estadstica, la antropologa, la psicologa. La esttica y la

moral han contribuido a la determinacin de tipos ms o menos exactos.

b) la filosofa la estadstica, antropologa, esttica, moral no han terminado

de concluir la determinacin.

c) la determinacin de tipos no fue contribuido.

d) todos.
4.3. Morel no se equivocaba, por olvidar eso, al concebirlo como un ejemplar
de la "edicin princeps" de la Humanidad, lanzada a la circulacin por el
Supremo Hacedor?

a) Morel no se equivocaba al concebirlo una ejemplar edicin princeps de la

humanidad.

b) no se equivoca al concebirlo ejemplar de la edicin prnceps de la

humanidad.

c) N.A

d) Morel se equivocaba, por olvidar eso, al concebirlo como un ejemplar de

la "edicin princeps" de la Humanidad, lanzada a la circulacin por el Supremo
Hacedor.

4.4. Qutelet no pretendi formular ninguna doctrina antropolgica o social

acerca del Hombre medio?

a) no pretendi formular ninguna doctrina.

b) Qutelet pretendi formular una doctrina antropolgica o social

acerca del Hombre medio.

c) quetelet nunca tuvo el propsito de formular doctrina antropologa o

social .acerca del hombre medio.

d) quetelet pretendi formular una doctrina antropolgica o social acerca del

hombre medio pero fracaso en su intento.

4.5. El concepto de la normalidad humana slo podra ser igual a un

determinado ambiente social?

a) el concepto de la normalidad puede ser igual a ambiente social.

b) El concepto de la normalidad humana slo podra ser relativo a

determinado ambiente social.

c) el concepto de la normalidad humana solo podra ser igual

 EL HOMBRE MEDIOCRE

Ha ambiente social La admiracin primitiva es simple estupor. La poesa

natural que le rodea al reflejarse en su imaginacin, no se convierte en poema.
Para concebir una perfeccin se requiere cierto nivel tico y es indispensable
alguna educacin intelectual. Sin ellos puede tenerse fanatismos y
supersticiones; ideales, jams. El estrecho horizonte de su experiencia
constituye el lmite forzoso de su mente, no puede formarse un ideal. Hay
hombres mentalmente inferiores al trmino medio de su raza, de su tiempo y de
su clase social; tambin los hay superiores. Entre unos y otros fluctan una
gran masa imposible de caracterizan por inferioridades o excelencias. Su
existencia es, sin embargo, natural y necesaria. En todo lo que ofrece grados
hay mediocridad, en la escala dela inteligencia humana ella representa el
claros curo entre el talento y la estulticia. Otro fue el placer del poeta: poniendo
en la tranquilidad y en la independencia el mayor bienestar del hombre,
enalteci los goces de un vivir sencillo que dista por igual dela opulencia y la
miseria, llamando urea a esa mediocridad material. En cierto sentido
epicreo, su sentencia es verdadera y confirma el remoto proverbio rabe: Un
mediano bienestar tranquilo es preferible a la opulencia llena de
preocupaciones. No concebimos el perfeccionismo social como un producto te
la uniformidad de todos los individuos, sino como la combinacin armnica de
originalidades incesantemente multiplicadas. El placer del poeta: poniendo en
la tranquilidad y en la independencia el mayor bienestar del hombre, enalteci
los goces, eminentemente retrogrado y dogmatista; el buen sentido es
individual, siempre innovador y libertario .Las costumbres y las leyes pueden
establecer derechos y deberes comunes a todos los hombres; pero estos sern
siempre tan desiguales como las olas que erizan la superficie de un ocano.

La personalidad individual comienza en el punto preciso donde cada uno se

diferencia de los dems; en muchos hombres ese punto es imaginario. Por ese
motivo, al clasificar los caracteres humanos se ha comprendido la necesidad de
separar a los que carecen de rasgos caractersticos: productos adventicios del
medio, de las circunstancias, de la educacin que se les suministra, de las
personas que los tutelan, de las cosas que los rodean. Indiferentes ha llamado
a ribot a los que viven sin que se advierta su existencia.
Aunque los hombres carecemos de misin trascendental sobre la tierra, en
cuya superficie vivimos tan naturalmente como la rosa y el gusano, nuestra
vida no es digna de ser vivida sino cuando la ennoblece algn ideal: los ms
altos placeres son inherentes a proponerse una perfeccin y perseguirla. El
poder que se maneja, los favores que se mendigan, el dinero que se amasa,
las dignidades que se consiguen, tienen cierto valor efmero que puede
satisfacer los apetitos del que no lleva en s mismo, en sus virtudes intrnsecas,
las fuerzas morales que embellecen y califican la vida; la afirmacin de la
propia personalidad y la cantidad de hombra puesta en la significacin de
nuestro yo. Muchos nacen; pocos viven. Los hombres sin personalidad son
innumerables y vegetan moldeados por el medio, la falta de personalidad hace
a estos, incapaces de iniciativa y de resistencia. Los hombres se vulgarizan
cuando reaparece en su carcter lo que fue la mediocridad en las generaciones
ancestrales: los vulgares son mediocres de razas primitivas: habran sido
perfectamente adaptados en sociedades salvajes, pero carecen de la
domesticacin que los confundira con sus contemporneos. La vulgaridad es
el blasn nobiliario de los hombres ensorbecidos de su mediocridad; la
custodian como al tesoro el avaro. Pone su mayor jactancia en exhibirla, sin
sospechar que es su afrenta. Estalla inoportuna en la palabra o en el gesto,
rompe en un solo segundo el encanto preparado en muchas horas, aplasta
bajo su zarpa toda eclosin luminosa del espritu. Incolora, sorda, ciega,
insensible, nos rodea y nos acecha; deleitase en lo grotesco, vive en lo turbio,
se agita en las tinieblas. La conducta, en s misma, no es distinguida ni vulgar;
la intencin ennoblece los actos los eleva, los idealiza y, en otros casos
determina su vulgaridad. Puestos a elegir, nunca seguirn el camino que les
indique su propia inclinacin, sino que se les marcara el clculo de sus iguales.
Ignoran que toda grandeza de espritu exige la complicidad del corazn los
ideales irradian siempre un gran calor; sus prejuicios, en cambio son fros,
porque son ajenos. Un pensamiento no fecundado por la pasin es como los
soles de invierno; alumbran pero bajo sus rayos se puede morir helado. Los
hombres que vivieron en perpetuo florecimiento de virtud, revelan con su
ejemplo que la vida puede ser intensa y conservarse digna; dirigirse a la
cumbre, sin encharcarse en lodazales tortuosos; encresparse de pasin
tempestuosamente, como el ocano sin que la vulgaridad enturbie las aguas
cristalinas de la ola, sin que el rutilar de sus fuentes sea opacado por el limo.
La mediocridad es el complejo velamen de las sociedades, las resistencias que
estas oponen al viento para utilizar su pujanza. Con diversas denominaciones,
y desde puntos de vista heterogneos, se ha intentado algunas veces definir al
hombre sin personalidad. La filosofa, la estadstica, la antropologa, la
psicologa. La esttica y la moral han contribuido a la determinacin de tipos
ms o menos exactos; no se ha advertido, sin embargo, el valor esencialmente
social de la mediocridad. El hombre mediocre -como, en general, la
personalidad humana- slo puede definirse en relacin a la sociedad en que
vive, y por su funcin social. Si pudiramos medir los valores individuales,
graduaran-, se ellos en escala continua, de lo bajo a lo alto. Entre los tipos
extremos y escasos, observaramos una masa abundante de sujetos, ms o
menos equivalentes, acumulados en los grados centrales de la serie. Vana
ilusin sera la de quien pretendiera buscar all el hipottico arquetipo de la
humanidad, el Hombre normal que buscara ya Aristteles; siglos ms tarde la
peregrina ocurrencia reapareci en el torbellinesco espritu de Pascal.
Mediana, en efecto, no es sinnimo de normalidad. El hombre normal no
existe; no puede existir. La humanidad, como todas las especies vivientes,
evoluciona sin cesar; sus cambios opranse desigualmente en numerosos
agregados sociales, distintos entre s. El hombre normal en una sociedad no lo
es en otra; el de a mil aos no lo sera hoy, ni en el porvenir.

Morel se equivocaba, por olvidar eso, al concebirlo como un ejemplar de la

"edicin princeps" de la Humanidad, lanzada a la circulacin por el Supremo
Hacedor. Partiendo de esa premisa defina la degeneracin, en todas sus
formas, como una divergencia patolgica del perfecto ejemplar originario. De
eso al culto por el hombre primitivo haba un paso; alejronse, felizmente, de tal
prejuicio los antroplogos contemporneos. El hombre -decimos ahora- es un
animal que evoluciona en las ms recientes edades geolgicas del planeta; no
fue perfecto en su origen, ni consiste su perfeccin en volver a las formas
ancestrales, surgidas de la animalidad simiesca. De no creerlo as,
renovaramos las divertidsimas leyendas del ngel cado, del rbol del bien y
del mal, de la tentadora serpiente, de la manzana aceptada por Adn y del
paraso perdido.Qutelet pretendi formular una doctrina antropolgica o social
acerca del Hombre medio: su ensayo es una inquisicin estadstica complicada
por inocentes aplicaciones del abusado in medio stat virtus. No incurriremos en
el yerro de admitir que los hombres mediocres pueden reconocerse por
atributos fsicos o morales que representen un trmino medio de los
observados en la especie humana. En ese sentido sera un producto abstracto,
sin corresponder a ningn individuo de existencia real.El concepto de la
normalidad humana slo podra ser relativo a determinado ambiente social;
seran normales los que mejor "marcan el paso", los que se alinean con ms
exactitud en las filas de un convencionalismo social? En este sentido, hombre
normal no sera sinnimo de hombre equilibrado, sino de Hombre domesticado;
la pasividad no es un equilibrio, no es complicada resultante de energas, sino
su ausencia. Cmo confundir a los grandes equilibrados, a Leonardo y a
Goethe, con los amorfos? El equilibrio entre dos platillos cargados no puede
compararse con la quietud de una balanza vaca. El hombre sin personalidad
no es un modelo, sino una sombra; si hay peligros en la idolatra de los hroes
y los hombres representativos, a la manera de Carlyle o merson, ms los hay
en repetir esas fbulas que permitiran mirar como una aberracin toda
excelencia del carcter, de la virtud y del intelecto. Bovio ha sealado este
grave yerro, pintando al hombre medio con rasgos psicolgicos precisos: "Es
dcil, acomodaticio a todas las pequeas oportunidades, adaptabilsimo a
todas las temperaturas de un da variable, avisado para los negocios, resistente
a las combinaciones de los astutos; pero dislocado de su mediocre esfera y
ungido por una feliz combinacin de intrigas, l se derrumba siempre, en
seguida, precisamente porque es un equilibrista y no lleva en s las fuerzas del
equilibrio. Equilibrista no significa equilibrado. se es el prejuicio ms grave, del
hombre mediocre equilibrado y del genio desequilibrado".