A diviso das cincias segundo Aristteles

Diz Aristteles na Metafsica que prprio dos sbios um saber ordenador, assim a
sabedoria a mais alta perfeio da razo, aquela qual corresponde conhecer a ordem.

A ordem relaciona-se com a razo de quatro modos: a primeira delas aquela que a
razo considera, porm no estabelece, e esta a ordem das realidades naturais, o caso das
cincias tericas. A segunda a ordem da razo do ato prprio de considerar, quando a razo
ordena conceitos entre si e signos a esses conceitos, e este o caso da lgica. Em terceiro
lugar encontra-se a ordem da cincia moral ou filosofia prtica, ordem da razo humana que,
ao considerar, produz aes voluntrias. E, em quarto lugar, se encontra a ordem da razo
humana para as coisas criadas pelo homem, isto , o que a razo humana institui quando visa
a criar certos utenslios estas so as artes mecnicas ou as tcnicas.

Note-se que a idia de ordem vinculada idia de fim, ou seja, idia de causa das
cincias. Embora possam compartilhar no mtodo, cada cincia busca um fim diferente.

Para identificar a proposta de que o Direito pertence ao domnio das aes humanas
ou da filosofia prtica, a investigao deve se iniciar com a classificao das cincias segundo
Aristteles, e, para tanto, aqui ser utilizada a definio da separao das cincias apresentada
pelo Estagirita no Livro E 1, da Metafsica, do Livro VI, captulo 6 dos Tpicos, bem como na
tica a Nicmaco.

Diz Aristteles, na Metafsica, quando delibera sobre como a fsica pode ser
enquadrada como cincia terica, que todo o conhecimento prtico, potico ou terico.

Nos Tpicos, Aristteles afirma que quando se fala em conhecimento deve-se levar
em conta que o conhecimento pode ser especulativo, prtico ou criativo (poitico), e que cada
um desses termos denota uma relao: ou especula sobre alguma coisa, ou faz alguma coisa,
ou cria alguma coisa.

Portanto, o critrio de distino apresentado na presente investigao diz respeito

separao entre as cincias com relao matria que objeto, ou natureza do objeto, como
tericas, prticas ou produtivas (ou poiticas).

A cincia terica tem como objetivo o saber das verdades que independem do ser
humano. As cincias prticas tm por objeto a ao ou a determinao das verdades que
dependem do ser humano, ao passo que as poticas tm por objeto a produo de uma obra
exterior ao agente. A partir dessa distino necessrio caracterizar quais so as cincias
tericas, quais fazem parte das produtivas, para que seja possvel estabelecer como deve
operar uma cincia prtica.

Por evidente, no se est aqui propondo uma teoria sobre a diviso das cincias em
Aristteles, pois, tal investigao extrapola a necessidade do presente estudo. A importncia
da diviso das cincias reside no fato de que Cham Perelman, no sculo XX, readapta
algumas noes de Aristteles. Assim, adverte-se de antemo que a retomada de Aristteles
feita no sculo XX no global e que Perelman no pretendeu transpor um sistema da Grcia
Antiga para o final do sculo XX. Portanto, a necessidade desse estudo est em conhecer as
fontes que utilizou Perelman para tratar do problema do Direito. E apenas isto.
 As cincias tericas pela definio de Aristteles

A teoria da cincia foi traada por Aristteles no rganon e, em particular, nos

Analticos, onde se pode extrair um conceito sobre o que a cincia propriamente dita para o
filsofo. A cincia um saber verdadeiro, fruto da demonstrao, que toma como princpio
proposies verdadeiras.

A forma de racionalidade pela qual Aristteles reconhecido como principal terico

a racionalidade da cincia apodctica ou demonstrativa. A teorizao da cincia
demonstrativa apresentada por Aristteles livro chamado de Analticos Posteriores.

Os Analticos Posteriores apresentam uma caracterizao detalhada daquilo que se

chama cincia efetivamente para Aristteles, a saber, aquilo que possvel de se conhecer
atravs da demonstrao.

Como diz Aristteles, ...o conhecimento demonstrativo tem que proceder de

premissas que sejam verdadeiras, primrias, imediatas, melhor conhecidas e anteriores
concluso e que sejam causa desta.

Assim, para que se possa considerar uma cincia devem, por definio, estar
presentes duas caractersticas: primeiro o conhecimento da causa ou razo; e, depois, a
necessidade de suas concluses. Portanto ter uma cincia significa conhecer o que e o
porque um certo estado de coisas.

Naturalmente essas duas caractersticas esto vinculadas entre si, pois, a necessidade
do efeito dependente da existncia da causa e, portanto, como ensina Enrico Berti "estamos
diante de um conceito de cincia profundamente diferente do hodierno, caracterizado
principalmente por seu carter hipottico e pelas probabilidades."

O carter da necessidade da cincia indicado na afirmao de que a cincia o

conhecimento de coisas que existem sempre. No caso da cincia demonstrativa, o
conhecimento da causa e a necessidade so assegurados pela demonstrao o que Aristteles
chama silogismo cientfico.

Os silogismos cientficos tm lugar quando as premissas so verdadeiras, primeiras,

imediatas, mais conhecidas, anteriores e causas da concluso. Verdadeiras, significa exprimir
como so as coisas; serem primeiras e imediatas significa no demonstradas ou que derivem
de premissas no demonstradas; devem ser causas da concluso, pois ter cincia, com efeito,
conhecer a causa. A causa deve ser anterior para poder ser causa da concluso e por derradeiro
devem ser mais conhecidas, pois devem ser conhecidas anteriormente a ela ou independente
dela.

Depois da explicao sobre o conceito de cincia para Aristteles importante

apresentar quais so as cincias tericas pela sua definio.

As cincias teorticas so de dois tipos: as primeiras so aquelas que investigam os

princpios e as causas dos seres ou coisas que existem na Natureza independentemente da
vontade e da ao humanas e cujo curso se desenvolve naturalmente e por si mesmo, sem
qualquer participao humana; as segundas so as disciplinas matemticas. Isto se d porque
tais seres existem sem a interferncia humana e os homens s podem conhec-los por
contemplao, isto , teoricamente.

Ora, o cientista natural aquele que registra, descreve, interpreta e classifica os

princpios e causas dos objetos ou seres naturais, que existem na Natureza. O cientista
investiga os princpios os quais tais seres dependem para existir e para serem da maneira que
efetivamente so. Tais princpios de que tais seres dependem para existir e para serem como
so: universais e necessrios, existem em todos os tempos e lugares e nunca podero ser
diferentes do que so.

Depois de investigados os princpios e as causas e de haver mostrado qual a

natureza prpria de tais seres, os cientistas devem deduzir as conseqncias ou os efeitos
universais e necessrios que decorrem da existncia e atuao desses seres. Por ltimo, o
cientista deve realizar as demonstraes, isto , mostrar como os seres estudados se vinculam
aos seus princpios e como desses seres decorrem conseqncias ou efeitos necessrios. O
princpio do movimento serve de guia para Aristteles determinar quais so as cincias
teorticas. O que faz Aristteles afirmar que os seres se diferenciam pela presena ou
ausncia de movimento e classificar as cincias teorticas segundo essa diferena.

Assim, tem-se a fsica ou cincia dos seres que possuem em si mesmas o princpio
do movimento e da inrcia e que so substncias dotadas de uma forma e de uma matria. So
cincias fsicas teorticas a cincia da natureza (ou fsica), a biologia (estudo dos animais e
das plantas) e a psicologia.

A matemtica, ou cincia dos seres que so imveis e separados de qualquer

matria, tendo apenas formas. Mas estas formas s existem, de fato, impressas na matria. As
matemticas estudam, assim, aquelas coisas ou aqueles seres que, embora tenham existncia
fsica, podem ser estudados sem relao com a materialidade em movimento. So cincias
matemticas teorticas, a aritmtica (que estuda os nmeros e suas operaes), a geometria
(que estuda superfcies, pontos, linhas e figuras), a msica (que estuda os ritmos e as
propores dos sons) e a astronomia (que estuda os astros imperecveis). As matemticas so
um estudo teortico do movimento sem a matria e das entidades imveis, isto , no
mutveis. Assim, o matemtico separa ou abstrai a forma da matria e estuda o movimento ou
deslocamento espacial de seres imateriais. Isto significa que cada ser matemtico , em si
mesmo, imvel ou imutvel.

A outra cincia terica filosofia primeira ou metafsica. Tal cincia teortica se

refere "cincia dos primeiros princpios e das causas primeiras" ou ao "estudo do ser
enquanto ser." A terceira cincia teortica a mais nobre e mais importante das cincias
teorticas, porque fornece os princpios dos quais dependem os princpios da matemtica e da
fsica, sendo a mais universal de todas, pois o ser estudado por ela no nenhum ser em
particular (fsico, biolgico, psquico, geomtrico, aritmtico), mas o "ser enquanto ser". Ou
seja, tem por objeto os atributos essenciais do ser, que fundamento de todos os seres.

Explica Aristteles,na Metafsica, que a esta cincia compete considerar o ser

enquanto ser, isto , simultaneamente, sua essncia e os atributos que lhe pertencem enquanto
ser. As cincias tericas so, portanto, aquelas que se preocupam em investigar as coisas da
natureza que so independentes da ao do homem.
 Como acima foi explicado, a Teoria do Direito de Cham Perelman centra-se nas
disputas judiciais, nas razes de decidir e no ato decisivo do juiz no processo judicial. Em tais
situaes, notadamente, existe a interveno humana capaz de modificar as situaes. Assim,
dentro desta perspectiva o Direito incompatvel com a concepo de cincia estritamente
terica, como ser visto no captulo III.

As cincias Produtivas (poiticas) para Aristteles.

No Livro VI da tica a Nicmaco, Aristteles explica que ao domnio terico se

ope o domnio prtico e o domnio produtivo. A tais domnios compete tratar da
contingncia, ou seja, daquelas coisas que podem ser de outra maneira daquelas que so.
Numa passagem posterior, tambm do Livro VI da tica a Nicmaco diz Aristteles:

Na classe das coisas variveis esto includas tanto as coisas produzidas quanto
coisas praticadas, pois h uma diferena entre produzir e agir [....] assim, a capacidade
raciocinada de agir diferente da capacidade raciocinada de produzir; e de mesmo modo no
se incluem uma na outra, porque nem agir produzir, nem produzir agir.

Assim, a produo distingue-se da ao, na medida em que o fim da produo

diferencia-se dela prpria e se encontra nas coisas produzidas, enquanto que a ao ela
prpria o seu prprio fim. Portanto, v-se que a produo diferente da ao. possvel
explicar tal diferena atravs de um exemplo, que leva em considerao como possvel
distinguir um bom artista de um bom agente. Julga-se um bom artista pela sua obra, enquanto
julga-se um bom agente no apenas por suas aes, mas tambm por suas intenes e seu
carter. Um bom arquiteto julgado por ter feito alguma boa construo ou bom projeto, ou
seja, a obra exterior ao agente que serve como referncia para a excelncia da produo. No
caso da ao como, por exemplo, homicdio, quando se est julgando o ato de matar algum
se leva em considerao no apenas o ato em si, mas tambm o carter do agente e suas
intenes para realizar tal ao.

O domnio das cincias prticas, ou da ao, ser analisado no item 1.1.3, a seguir,
quando ser tratada a diviso daquelas cincias. Destarte, o domnio das cincias produtivas
ser considerado a seguir.

As cincias produtivas se referem a um tipo particular de ao humana: a ao

fabricadora ou produtora. Essa ao chama-se, em grego, poesis e por isso as cincias
produtivas tambm so conhecidas com o nome de cincias poiticas.

A produo difere-se da prtica, como acima dito, porque nela o agente, a ao e o

produto da ao so termos diferentes e separados, pois a finalidade da ao est fora da
prpria ao, est na obra, no artefato, num objeto. As cincias produtivas ou poiticas so,
como as cincias prticas, aquelas que lidam com o contingente (o que pode ser ou deixar de
ser) e com o particular (o que existe num tempo e num lugar determinados).

Assim como ocorre nas cincias prticas, tambm nas produtivas possvel
encontrar um ponto de referncia (um critrio ou padro) que oferea uma certa necessidade e
uma certa universalidade para ao produtora. Esta universalidade , no campo da produo,
de carter possvel e no real. Este ponto de referncia uma finalidade, pois o modelo
daquilo que se vai fabricar ou produzir.
 Dessas cincias produtivas, Aristteles deixou dois exemplos de investigao
detalhada: a Arte da Retrica, isto , a arte de fazer discursos persuasivos; e a Arte Potica,
que a arte de compor enredos ou narrativas (drama ou tragdia, comdia, poesia pica,
lrica). Desse modo, as aes poiticas so tambm tcnicas, na medida em que oferecem um
conjunto de procedimentos corretos, ou modelos. So aes, portanto, que se referem a um
aspecto particular da capacidade fabricadora ou tcnica dos humanos e por isso so to
numerosas quanto suas possibilidades produtivas como a arquitetura, a medicina, a guerra etc.

Luiz Xavier Lpez Farjeat sustenta que dentro desta perspectiva global do saber e do
conhecimento, Aristteles tentou contemplar todo tipo de argumentao. Por isso, postula a
existncia de uma argumentao retrica e potica como forma discursiva do conhecimento.
As teorias da argumentao, baseadas tanto na retrica como na potica merecem, a seu ver, a
incluso na lgica de Aristteles. De fato, Sustenta que os comentadores rabes e latinos
medievais de Aristteles situaram o estudo da lgica de forma mais abrangente do que se
entende por lgica Aristotlica contemporaneamente.

Os medievais teriam concebido a lgica no sentido amplo sendo possvel identificar

o mtodo apropriado matria que se pretende tratar. Ou seja, a preocupao da lgica como
instrumento no diz respeito apenas ao saber demonstrativo, mas a todo o saber humano,
includo a o saber artstico.

Na histria da recepo do corpus aristotlico existe uma polmica acerca da

incluso da retrica e da potica no interior da lgica de Aristteles. Os comentadores rabes
de Aristteles, diz Deborah Black, debatem para determinar se tais obras podem servir tanto
para literatura como para lgica.

Ora, se for possvel incluir como obra lgica de Aristteles tanto a retrica como a
potica, como acreditavam Averrois, Avicena, Al-Farabi, Maimnides e at Toms de Aquino,
o tratado da lgica poder ocupar-se de vrios tipos de argumentaes diferentes, a saber: da
lgica formal dos Analticos, da flexibilidade argumentativa dos Tpicos e da lgica informal
das Refutaes e da Retrica. Polmica parte, no que concerne ao presente estudo o
importante determinar que a cincia produtiva difere da prtica na medida em que visa
produo de um bem exterior ao agente.

Ora, Chaim Perelman denomina a sua teoria da argumentao jurdica de Nova

Retrica fazendo aluso retomada da retrica antiga, mas no centra sua discusso na
simples elaborao de discursos persuasivos e sim nas razes de decidir em uma ao judicial
tendentes a corrigir eventual inconsistncia do sistema normativo, tal como ser explicado no
capitulo III da presente pesquisa. E, neste aspecto, como afirma Enrico Berti, sua teoria da
argumentao jurdica no se vincula retrica no sentido da arte dos discursos, mas sim da
dialtica como metodologia prpria para tratar da matria contingente.

As cincias prticas pela definio de Aristteles

Depois de analisadas as definies de cincia teortica, aquelas que buscam a

verdade em si mesmas, e de cincias produtivas, aquelas que visam a produo de uma obra
exterior ao agente, deve-se agora investigar as chamadas cincias prticas ou da ao.
 Segundo Enrico Berti, a reabilitao da filosofia prtica aristotlica recente na
histria da filosofia, data do sculo XX, e sua redescoberta deu-se, sobretudo, vinculada
metodologia.

A metodologia das disciplinas prticas no pensamento de Aristteles aparece

sistematizada principalmente nas obras polticas e ticas, onde o filsofo desenvolve todos os
elementos dessas disciplinas. A denominao de prtica, para essas cincias, vem do objeto de
tratamento delas que consiste nas coisas praticveis, ou seja, nas aes humanas.

Tais cincias referem-se prtica como algo propriamente humano, como uma
atividade que no produz algo diferente do agente e que tem como causa a vontade humana
entendida como a escolha deliberada, refletida e racional. Como a causa ou princpio da ao
a vontade racional, as cincias prticas diferem das teorticas porque, alm de no serem
contemplativas, seu objeto no necessrio nem universal, mas sim contingente e particular.
Portanto, o objeto das cincias prticas, a ao, aquilo que pode acontecer ou no. Apesar da
contingncia e da particularidade, Aristteles fala em cincias prticas porque possvel
conhecer as aes humanas na medida em que existe algo que confere uma certa necessidade
e uma certa universalidade a elas, a saber, a sua finalidade.

As cincias prticas, so aquelas cujo princpio ou causa o agente da ao e cuja

finalidade a prpria ao. Pode-se dizer que, nesse sentido, existe uma ordem dos fins feita
pelo agente, ou seja, estabelece um fim como ltimo e ordena suas aes atravs de meios
para a concretizao deste fim. Este fim ltimo deve ser aquele que desejado por si mesmo e
no em vista de outro fim e, por esta razo, ele o bem supremo. Assim, estabelece
Aristteles, que esta cincia que visa tratar do bem supremo, e que subordina as demais
cincias prticas a cincia poltica.

Importante esclarecer que, para Aristteles, caracterstica desse agente, como sua
condio humana, ser um animal poltico, pois, o homem no vive seno em razo da plis.
Com base nessa constatao, o filsofo vai esclarecer que ainda que seja a finalidade de
buscar um bem o mesmo para um indivduo particular e para a plis, o fim da polis maior e
mais completo. Por isso, a cincia poltica superior as demais cincias prticas.

As aes verdadeiramente racionais e refletidas so aquelas que se realizam para

alcanar um fim, o Bem. No livro I da tica a Nicmaco Aristteles, antes de iniciar a
investigao sobre a felicidade e sobre as virtudes, faz um estudo metodolgico dispondo
sobre como opera a cincia prtica e como deve ser vista a hierarquia entre elas.

O primeiro ponto para iniciar a sua exposio sobre a cincia prtica determinar
qual o primeiro princpio dessa cincia. Diz Aristteles no prembulo, ou abertura, da tica a
Nicmaco que Toda arte e toda doutrina, bem como toda ao e escolha tendem a um bem; e
por isso foi dito, no sem razo que o bem aquilo a que tudo tende. Nesta afirmao est
contido o primeiro princpio da filosofia prtica aristotlica, a saber: que todos tendem agir
em busca de um fim que um bem.

Na tica a Nicmaco onde se encontra a grande preocupao de Aristteles em

estabelecer qual o domnio de atuao da cincia prtica e a especificidade da sua
metodologia.No Livro I da tica a Nicmaco, diz Aristteles:
 ... caracterstica do homem instrudo buscar a preciso, em cada gnero de coisas,
do mesmo modo que insensato aceitar um raciocnio apenas provvel da parte de um
matemtico e exigir demonstraes cientficas de um retrico.

Aqui, percebe-se a preocupao de Aristteles em relao ao conhecimento da

matria sobre a qual est posta a investigao. Tal tese corroborada pelas definies de
conhecimento cientifico, sabedoria prtica e artes que coloca Aristteles no Livro VI da obra
acima referida.

As cincias prticas so: a tica, que estuda a ao do homem como algum que
deve ser preparado para viver na plis, estabelecer os princpios racionais da ao virtuosa,
isto , da ao que tem como finalidade o bem do indivduo enquanto ser socivel que vive
em relao com outros; e a poltica que estuda a ao dos homens como seres polticos ou
sociais, procurando estabelecer, para cada forma de regime poltico, os princpios racionais da
ao poltica, cuja finalidade o bem da comunidade ou o bem comum. A poltica, mais
nobre e mais geral do que a tica, pois o indivduo s existe como cidado (sua humanidade
sua cidadania) e por isso "o bem propriamente humano" s trazido e conseguido pela
poltica.