Em determinada novela da Rede Globo, em episdio do final do ms passado,

uma das personagens, nascida na Ilha de Maraj, conversava com sua irm marajoara e
deixava claro para a outra que o melhor lugar do mundo para se viver era o Rio de
Janeiro. E mais: O lugar mais bonito do mundo, que todo mundo deveria conhecer era a
Praia de Copacabana.

possvel perceber que atravs da reproduo de representaes, smbolos e

valores, assim como, principalmente, na ausncia de determinados elementos, que as
telenovelas brasileiras possibilitam que um discurso dominante se sobreponha a outros
discursos. Ou seja, uma dominao a partir no da violncia corporal, material, com a
existncia de coero fsica. Mas daquela que se chama Violncia Simblica. A
violncia simblica se funda na fabricao contnua de crenas no processo de
socializao, que induzem o indivduo a se posicionar no espao social seguindo
critrios e padres do discurso dominante.

O autor que analisa este tipo de violncia mais sistematicamente Pierre

Bourdieu. Filsofo e socilogo francs e marxista. Em seu livro A Reproduo,
Elementos para uma Teoria do Sistema de Ensino (escrito juntamente com Jean-Claude
Passeron), Bourdieu ataca, com rigor cientfico, o capitalismo, atravs da anlise das
aes pedaggicas do sistema sobre o indivduo e grupos sociais.

Todo poder de violncia simblica, isto , todo poder que chega a impor significaes e
a imp-las como legtimas, dissimulando as relaes de fora que esto na base de sua
fora, acrescenta sua prpria fora, isto , propriamente simblica, a essas relaes de
fora.1

A anlise de Bourdieu se d na rea educacional, no ensino das escolas,

particularmente das escolas francesas. Esse sistema escolar para ele , ao contrrio do
que a maioria dos educadores pensa, um dos fatores mais eficazes de conservao
social, pois ali que a classe dominante fornece a aparncia de legitimidade s
desigualdades sociais, e sanciona a herana cultural e o dom social tratado como dom
natural.

Ou seja, para Bourdieu, criada uma hierarquizao dos elementos simblicos.

Valorizando mais determinados saberes e vises de mundo em detrimento de outros.
Sendo assim, haveria a existncia de uma espcie de Economia dos elementos

1
BOURDIEU, Pierre. A Reproduo, Elementos para uma Teoria do Sistema de Ensino.
Petrpolis, RJ: Vozes, 2008. Pag. 25.
simblicos, onde quem possui um capital cultural que contenha mais elementos da
cultura das classes dominantes social e economicamente, simbolicamente mais rico
do que os que possuem um capital cultural diverso, que por sua vez, so tratados como
excludos. Recebem a alcunha de fracassados e sem capacidade de aprender. Dessa
forma a violncia simblica se d no meio escolar, onde os contedos das disciplinas
remetem a uma universalizao das heranas culturais dominantes.

Em um livro de edio brasileira com textos selecionados de Pierre Bourdieu,

Escritos de Educao, podemos encontrar um captulo inteiro em que ele fala sobre
como uma educao sistematicamente conservadora pode reproduzir desigualdades,
alm auxiliar na manuteno de uma determinada ordem, a partir de um mecanismo que
ele chamou de Capital Cultural.

Sendo Capital Cultural uma metfora ao Capital da economia poltica explicado

por Karl Marx. Elemento fundamental compreenso do que vem a ser o Capitalismo.
Do mesmo modo que grande parte das finanas se encontra nas mos de uma classe
dominante, tambm uma hierarquia cultural construda. Aqueles que fazem parte da tal
classe dominante detm a parte mais importante da hierarquia.

Para Bourdieu essa parte mais importante pode ser chamada de cultura
aristocrtica, ou cultura da elite. A cultura apresentada na escola to prxima da
cultura da elite que conseguem adquiri-la penosamente. O estilo, o bom-gosto, o talento,
so elementos que podem parecer naturais aos professores que tentam obrigar a todos os
alunos a compartilh-los, mas no tm nada de natural. So construes de uma classe
dominante, e lanadas para a sociedade toma-las como naturais.

Mas, como pensar essa universalizao de smbolos no contexto da

teledramaturgia brasileira? Como as novelas atuam no processo de violncia simblica e
na reproduo do capital cultural?

Atravs do documentrio A Negao do Brasil Joel Zito Arajo analisa

historicamente a evoluo da participao e dos papeis dados aos atores negros nas
novelas, desde seu incio at o final da dcada de 90. A partir de sua abordagem
percebemos que ao longo da histria da teledramaturgia brasileira coube aos negros
papis secundrios e/ou estereotipados. A realidade, como mostrada nas telenovelas,
no mostra os smbolos e elementos culturais identitrios dessa enorme parcela da
sociedade brasileira. Mas, no somente isso.
 [...] as telenovelas pareciam buscar confirmar a Democracia Racial brasileira. Apesar de estar
desafiando as convenes sociais, que veem at hoje com pr-conceito os casamentos inter-
raciais, a telenovela, contraditoriamente, no apresentavam estrias de amor entre pessoas
negras e raramente mostrou famlias afrodescendentes constitudas por pais e filhos da mesma
raa. A criana negra apareceu sempre como menor abandonado ou desamparado, geralmente
tratado como um moleque de natureza cmica. Em vrias delas foi representado como um bom
menino de alma branca 2.

Assim como as discusses raciais so mantidas longe das telinhas podemos

identificar muitos outros grupos que no se veem dignamente representados nas
novelas: Homossexuais, nordestinos, representantes de religies no crists ou de
matrizes africanas entre muitos outros. At hoje no houve o to esperado beijo gay,
(inclusive causando polmicas em duas situaes, em 2005 com a novela Amrica, ao
ser vetado, e em 2011, com as declaraes do ator Marcelo Serrado, que vivia o
personagem homossexual Cr, ao afirmar ser contra o beijo), os personagens
homossexuais, com rarssimas excees so apresentados estereotipados e de natureza
cmica. Os nordestinos, tambm em sua maioria so estereotipados com sotaques
acentuados e, no raramente, so apresentados como retirantes maravilhados com a vida
no Rio de Janeiro. Fieis de religies afro-brasileiras praticamente no aparecem, e
personagens no cristos aparecem pouco sendo que suas crenas tem pouca
importncia na trama (poderamos dizer que existiram duas excees: a novela
Caminho das ndias, de 2009, e O Clone, de 2001, onde as religies hindu e
mulumana, respectivamente, foram retratadas).

No difcil conseguir outros exemplos bem convincentes do modo com que uma
grande corporao miditica traz sua ideologia, seu modo de ver o mundo, para toda a
populao brasileira. Maneira eloquente de impor valores, hbitos e comportamentos
sem recorrer necessariamente agresso fsica.

Pierre Bourdieu, em sua anlise sobre a influncia do telejornalismo afirmou

que:

No h discurso (anlise cientfica, manifesto poltico etc.) nem ao (manifestao, greve etc.)
que, para ter acesso ao debate pblico, no deva submeter-se a essa prova da seleo
jornalstica, isto , a essa formidvel censura que os jornalistas exercem, sem sequer saber
disso, ao reter apenas o que capaz de lhes interessar, de prender sua ateno, isto , de

2
A Negao do Brasil (Joel Zito Arajo, 2000).
 entrar em suas categorias, em sua grade, e ao relegar insignificncia ou indiferena
expresses simblicas que mereceriam atingir o conjunto dos cidados3.

O que Bourdieu fala sobre os telejornais na Frana, pode muito bem ser aplicado
a nossa anlise das telenovelas brasileiras. No Brasil, se pensarmos no alcance que tm
as telenovelas, no grande nmero de pessoas que acompanham as tramas diariamente,
percebe-se que as representaes e situaes apresentadas nesse espao estimulam
intensos debates sociais, inclusive alimentados por telejornais, revistas, sites e outros
programas de televiso. Sendo assim, ao selecionar elementos representativos,
smbolos, imagens, conceitos, valores, crticas e debates, mais adequados, ou seja, que
passam pelas censuras pessoais dos autores e produtores, bem como da emissora, e da
prospeco de ibope, as novelas contribuem para a valorizao da cultura dominante.

Os prprios telejornais brasileiros, ditos Nacionais, tambm podem servir de

exemplo quando queremos falar de Violncia Simblica e Capital Cultural.

Assistindo a edio do Jornal Nacional de 24 de Julho de 2012 (no site da

Globo.com) percebe-se o porqu de uma garota da Ilha de Maraj (como a personagem
que exemplificamos no incio deste texto) desejar conhecer mais o Rio de Janeiro do
que Belm, a capital do Estado do Par. Numa edio de aproximadamente 30 minutos,
fala-se de temas relacionados s cidades de So Paulo e Rio de Janeiro durante 13
minutos. Os temas nacionais (poltica, economia) tomam 9 minutos da programao do
jornal. Os outros 8 minutos so utilizados para notcias de meteorologia, cotaes do
dlar, bolsas de valores, e notcias internacionais. Apenas em uma notcia sobre
visitantes estrangeiros ao Rio de Janeiro que surge rapidamente o nome do Maranho,
por onde os visitantes teriam passado.

Pierre Bourdieu no nos deixou somente as anlises crticas sobre a sociedade

capitalista. Em vrios dos seus ltimos trabalhos, antes da sua morte em 2002, ele d
sinais das possveis resistncias. Uma das sadas que ele v para a questo da Violncia
Simblica justamente o escancaramento dessas ferramentas fomentadoras de
desigualdade, ou seja, que se publicize cada vez mais para a populao informaes a
respeito dos conceitos que a capacitaro a compreender o meio em que vive.

Aqui no Brasil, com viso sobre educao bem parecida com a de Bourdieu,
tivemos Paulo Freire. ele um dos educadores que prope a resistncia educao e ao
ensino que domestica, mais do que conscientiza.
3
BOURDIEU, Pierre. Sobre a televiso. Rio de Janeiro, RJ: Jorge Zahar, 1997. Pag. 67.
 O educador Paulo Freire deixou o ensinamento de que a Comunicao faz parte do processo
educacional e vice-versa, ou seja, s possvel educar se o receptor conseguir decodificar a
mensagem de acordo com a sua experincia de vida, a sua realidade, da mesma forma que a
Comunicao s pode educar se a informao que chegar ao receptor for absorvida dentro da
sua realidade para possibilitar transformaes. Essas mudanas, por sua, vez proporcionaro a
liberdade do conhecimento que fomenta a conscincia crtica e libertadora da sociedade. 4

4
LIRA, Manuela. A Violncia Simblica da Mdia contra a Mulher. Intercom Sociedade
Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao, XXXI Congresso Brasileiro de Cincias da
Comunicao Natal, RN 2 a 6 de setembro de 2008. Encontrado em
http://www.intercom.org.br/papers/nacionais/2008/resumos/R3-0536-1.pdf. Acessado em 20.07.2012.