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ARTE NO TOMISMO
0
Sumrio
SUMRIO.................................................................................................................................1
ARTE NO TOMISMO..................................................................................................................4
ACERCA DA INTEGRIDADE.......................................................................................................7
ACERCA DA PROPORO.........................................................................................................7
ACERCA DA CLARIDADE..........................................................................................................8
O ATESMO POTICO.............................................................................................................12
CONCLUSO..........................................................................................................................13
BIBLIOGRAFIA:.....................................................................................................................14
1
Da possibilidade da Esttica na Filosofia Tomista 1
(1714-1762) para dar ttulo sua obra Aesthetica, de 1750 (obra inacabada que tinha por
aisthesis cujos significado sensao, sentimento. Assim, a esttica pode ser considerada
como:
O estudo dos julgamentos de apreciao quanto ao belo e ao feio. Teoria do belo, sua natureza e
O Filosofo Kant tomou a palavra noutro sentido na Crtica da Razo Pura, pois
designou a Esttica como sendo o estudo das Formas a priori de sensibilidade, mas na
Crtica do Juzo considerou como sendo o juzo de apreciao relativo ao belo, uso que
permaneceu constante.
Assim, a esttica estuda o belo e o sentimento promovido pela sensibilidade do sujeito, por
meio da arte. Considerando o objeto esttico como sendo o belo, sua expresso ocorre na
arte. A esttica comporta as teorias da percepo e criao artstica, e a arte tem por
1
A Filosofia Tomista envolve um sistema Filosfico e teolgico de Santo Toms de Aquino, cuja influncia
ainda hoje se observa, nos adeptos do neotomismo. Tambm denominada filosofia crist e filosofia perene, o
tomismo foi vrias vezes proclamado como doutrina oficial da Igreja Catlica (encclicas Aeterni Patris, de
Leo XII; Studiorum Ducem, de Pio XI; Mediator Dei e Homani Generis, de Pio XII). Distingue-se da
escolstica, termo genrico que abrange as diversas escolas medievais, e traduz mais um mtodo do que uma
doutrina.
2
Mattos, Carlos Lopes, Vocabulrio Filosfico, So Paulo: Editora Leia 1957.
2
Integrando-se Filosofia, a Esttica designada tambm por Filosofia da Arte ou
Filosofia do Belo.
O Tomismo conserva alguns elementos das concepes clssicas na doutrina da arte (ars);
doutrina onde os antigos denominavam como arte, aquilo que entendiam por seu objeto
prprio, potica (arte produtiva)3 , nela o belo (pulchrum) no se inclua apenas como
de vista Tomista; mesmo que Santo Toms de Aquino tivesse tratado dos conceitos arte e
belo em muitas das suas obras, tais conceitos, atualmente, no constituem a mesma forma
de tratamento. Com efeito, na concepo Tomista, o belo no deve ser tratado somente na
Filosofia da Arte, isto , como se houvesse apenas belas-artes a serem consideradas na arte;
transcendental do belo.
3
Ver: Plato, Sof., 265 a; e Aristteles, Ret., I, 11,1371 b 7.
4
Por transcendental entende-se aquilo que transcende, ultrapassa todas as categorias do ser e se aplica a
tudo o que ou pode ser, de qualquer forma que seja Jolivet, R, Curso de Filosofia, Rio de Janeiro:
Editora Agir 2001, pg 265.
3
natureza do conhecimento no homem, ou seja, aquela sobreexistncia ativa imaterial, na
Conforme Santo Toms de Aquino, a arte como a reta razo de fazer algumas obras 5,
e a beleza o reflexo de Deus6, pois o ser de todas as coisas deriva da Beleza divina 7.
Logo, no que se refere expresso Esttica, sua aplicao ocorre apenas de modo
equvoco, sendo mais adequado o emprego da expresso Filosofia da Arte (ou do fazer).
Arte no Tomismo
atividade prtica ou produtiva; a recta ratio factibilium 8, tal estudo costuma ser
Filosofias Prticas, embora muitas vezes o fazer seja contrrio ao bem agir, e este ltimo,
Com efeito, mesmo considerando que o bem agir seja superior ao fazer, ocorre que nem
sempre o artista ou artfice atinge o bem pela prpria obra, e sim, o belo e til; afinal, a
obra no torna o artista ou o artfice bom, mas, habilidoso 9. Entretanto, se existir boa
vontade no fazer, a bondade se torna manifesta, e a obra torna explcito tanto o que belo e
Agir (moral), isto , enquanto tende para o bem e o belo na obra a ser feita.
5
Ver: I-II, q.57, a.3, e C.G. I,93;II,24.
6
O Belo um reflexo de Deus enquanto um transcendental que , pois no Tomismo os nomes atribudos a
Deus so atribudos apenas analogamente.
7
Ver: De Divinis Nominibus, cap. 4, L 5 ou I, q.39, a.8.
8
Mattos, Carlos Lopes, Vocabulrio Filosfico, So Paulo: Editora Leia 1957.
9
Ver: I-II, q.57, a.4.
4
Vejamos as consideraes do Filosofo Jacques Maritain acerca da obra a ser feita ao
O carter essencial da arte dirigir uma obra a ser feita, de sorte que ela seja fabricada,
amoldada ou disposta como deve ser, e desse modo assegurar a perfeio ou a bondade, no do
homem que age, mas da prpria coisa ou da obra a ser feita pelo homem. desse modo que a arte
pertence ordem prtica: regrando uma obra a ser produzida, no em relao ao uso que devemos
fazer do nosso livre-arbtrio, mas em relao maneira pela qual a obra como tal e em si mesma
deve ser executada. Digamos que a arte concerne quilo que para ser feito (ou como costuma
Ainda convm esclarecer as posies do artista e artfice, pois vale notar que Santo Toms
de Aquino distinguia dois tipos de artes: as artes liberais (trivium: gramtica, dialtica,
... nos dois casos (artista e artfice), trata-se de fazer passar uma idia (idia de mesa, idia de
relgio, idia de melodia, idia de um monumento ect.) para a matria, de encarna-la de algum
modo. Pois a arte sempre o que regula esta impresso de idia numa matria sensvel 12.
10
Ver: Maritain, Jacques; Introduo Geral Filosofia (Elementos de Filosofia I), Rio de Janeiro: Editora
Agir 1977.
11
Ver: I-II, q.57, a.3, ad.3
12
Ver: Jolivet, R, Curso de Filosofia, Rio de Janeiro: Editora Agir 2001.
5
No tomismo, atenta-se mais s artes liberais (do artista), no que nas artes servis se
exclua o belo, j que o belo se torna presente nelas apenas por acrscimo; mas pela
Ora, importante considerar que as artes liberais possuem grau de importncia maior, no
naquilo que superado (Tomismo arqueolgico), mas enquanto objeto de estudo digno de
Significa que, convm apontar o maior esforo intelectual exercido por parte dos artistas na
obra a ser feita, afinal, tal arte uma virtude intelectual, j que consiste na retido de
noo da obra a erigir. Ela reside a princpio na inteligncia, nica a ser capaz de
Ente14 (uno, bom e verdadeiro), na harmonia destes, que encontramos uma outra
13
Ibidem.
14
O que podemos dizer sobre os termos Ente (ens) e Ser (esse)?... Afinal, ens traduzido por ente
(sentido substancial, substantivo) e esse por ser (sentido verbal), estabelece que no primeiro modo o ente
o sujeito da ao; e no segundo modo a ao do sujeito, o ato de ser, o que uma coisa , o que se expressa
em sua definio Ente, Ser e Deus extrado de: www.tomismovivo.bogspot.com.
6
Tal concepo de belo ou beleza manifesta por Santo Toms de Aquino na Suma
claridade.
Acerca da integridade
de defeito, imperfeio, vazio, omisso, interrupes etc; assim, ela a prpria unidade do
Portanto, ... o belo como uno total positividade, a feira ausncia de positividade ou
negativo15.
Acerca da proporo
beatitude e gozo, que o ser mostra no ser bondade e o ente no ser bom 16.
do ser consigo mesmo, a sua auto-posse consumada na total medida de si, na exaustiva
15
Ver: Molinaro, Aniceto, Metafsica (curso sistemtico); So Paulo: Ed. Paulus 2002, pg, 94.
16
Ibidem.
17
Ibidem.
7
Da o mal, enquanto privao, causa da desconfigurao, fragmentao, desproporo
naquilo que bom; pois origem da feira, sua oposio constituda no feio.
Acerca da claridade
evidencia e clareza da figura, onde se verifica que o ser exprime a verdade na sua clareza e
na verdade que as coisas se esclarecem, pois ocorre o absoluto saber-se como ser, o falar-
verdade como clareza; logo, o ente belo, enquanto, uno e integro, bom e proporcionado,
verdadeiro e claro.
18
Ibidem.
8
A Criao Artstica ou Criao na Beleza.
Como j foi dito, conforme Santo Toms de Aquino, a beleza o reflexo de Deus, pois o
ser de todas as coisas deriva da Beleza divina; sendo assim, na criao artstica h
aquilo que o Tomismo designa por analogia de procura de Deus na experincia potica,
a alma inclina-se para ele. E tal atrao manifesta por meio das exigncias da Beleza que
devem perpassar a sua obra, e poeticamente ele incitado criao na beleza; assim, de
modo to absorvente o artista separa-se dos outros homens, pois se reconhece no reflexo do
Divino.
A beleza um transcendental20, no que seja uma explicitao por si do ser e do ente, e sim,
Portanto, a beleza a perfeio nas coisas que atesta aquela proximidade com o infinito, e
Afinal, Deus a Beleza subsistente, e sendo seu reflexo a beleza nas coisas, torna-se
intenso.
Baudelaire, que inspirado em Edgar Allan Poe, fala do instinto do belo; vejamos:
19
Ver: Maritain, Jacques, Caminhos para Deus, Belo Horizonte, Editora Itatiaia 1962.
20
Ver nota 4.
9
... ele, esse instinto imortal do belo que nos faz considerar a terra e seus espetculos como um
esboo, como uma correspondncia do cu. A sede insacivel de tudo que fica alm e que a vida
ultrapassa a prova mais ntida de nossa imortalidade. ao mesmo tempo, pela poesia e atravs
da poesia, pela msica e atravs da msica, que a alma vislumbra os esplendores situados alm da
sepultura; e, quando um singular poema trs lgrimas aos olhos, essas lgrimas no constituem a
prova de um excesso de jbilo; so, muito ao contrrio, o testemunho de uma irritada melancolia,
de uma exigncia dos nervos, de uma natureza exilada na imperfeio e que desejaria apoderar-se
conhecimento conatural que o artista possui do belo e, de certo modo, uma ascese ao
Em tal conhecimento que nasce aquela emoo intuitiva na potencialidade da alma, na qual
mesma inefvel, e procura libertar-se cantando. uma concentrao de todas energias da alma,
mas concentrao pacfica, tranqila, que no supe tenso alguma; a alma encontra seu repouso
21
Baudelaire, Thophile Gautier, em L Art Romantique.
10
Acerca da experincia Potica e a experincia Mstica
No Tomismo, com o mundo criado, com a explicitao do ser e do ente que a experincia
potica se ocupa, qualquer proximidade com Deus ocorre de modo anlogo, pois o Ser
22
anlogo ; j a experincia mstica se ocupa do princpio dos seres na sua unidade
superior ao mundo.
Com efeito, identificamos dois movimentos, o potico e o mstico; sendo que o primeiro,
A experincia potica ignora, de certo modo, a experincia mstica; mas, tambm retm a
espiritualidade reflexa existente nas coisas, nas criaturas; assim, um conhecimento dos
de modo confuso que o poeta ou artista reconhece no ser, os laos que, necessariamente,
ligam a Deus a poesia e a beleza, com efeito, muitos poetas ou artistas no reconhecem a
fora Divina, mesmo que percebam que a poesia aproxima-se da religio, pois passam a
22
importante considerar que no Tomismo ... a existncia criada, esta para a existncia incriada, assim,
como a natureza esta para o sobrenatural; entretanto, vale lembrar que o ser no ente criado anlogo
Ente, Ser e Deus, extrado de: www.tomismovivo.bogspot.com.
11
O Atesmo Potico
Conforme o Tomismo, os poetas que preferem o atesmo entregam suas obras ao vcuo
Criador; encontram, apenas o deserto interior, aquele paraso dos abutres da iluso, da a
Entretanto, o poeta pode rejeitar a Deus e ser um grande poeta, contudo, sempre
No mereo este infame tormento, oh tu, espio hediondo de minha causalidade!... Se eu existo,
no posso ser outro... Minha subjetividade e o Criador demais para um crebro apenas...
Afirmar depois:
Se recordamos a verdade da qual decorrem todas as demais, a bondade absoluta de Deus e a Sua
Concluso
Do que foi tratado, foi possvel demonstrar alguns elementos da Filosofia da Arte no
Tomismo; afinal, do ponto de vista artstico considerou-se apenas a forma dos princpios
da Filosofia Crist; ou seja, em contrrio aos modos de tratamento do belo pela Esttica.
23
De Chants de Maldoro, (Oeuvres comptes, Paris, G.L.Ml., 1938). Extrado de : Maritain, Jacques,
Caminhos para Deus, Belo Horizonte, Editora Itatiaia 1962 pg. 70
12
claridade), de modo que, com isso fossem ressaltadas as fundamentaes perenes da
Por fim, ressaltamos de modo sinttico alguns aspectos da criao artstica ou criao na
Bibliografia:
13
Jolivet, R, Curso de Filosofia, Rio de Janeiro: Editora Agir 2001.
Aquino, Santo Toms; Suma Contra os Gentios; Porto Alegre: EDIPUCRS 1996.
1988.
Maritain, Jacques, Caminhos para Deus, Belo Horizonte, Editora Itatiaia 1962.
14