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Comentrio de I, II e III Joo.

Uma introduo Primeira Carta de Joo


O autor da carta Essa carta foi escrita pelo apstolo Joo.
Primeiro, Joo era filho de Zebedeu e Salom e irmo de Tiago.
Segundo, Joo tornou-se discpulo de Cristo.
Terceiro, Joo tornou-se integrante do crculo mais ntimo de Jesus.
Quarto, Joo acompanhou o julgamento e a crucificao de Jesus.
Quinto, Joo foi uma testemunha ocular da ressurreio e da ascenso de Cristo.
Sexto, Joo tornou-se uma das colunas da igreja de Jerusalm.
Stimo, Joo passou seus ltimos dias em Efeso.
Destacaremos duas evidncias de autoria joanina:
Em primeiro lugar, as evidncias externas.
Os pais da igreja do segundo sculo, como Policarpo (69-155), Papias (60-130),
Clemente de Alexandria (150-215), e Irineu do testemunho eloquente da autoria
joanina dessa missiva.
Em segundo lugar, as evidncias internas.
A Primeira Carta de Joo tem forte semelhana com o evangelho segundo Joo.
As semelhanas podem ser observadas tanto com respeito ao contedo quanto
ao estilo.
O local e a data em que a carta foi escrita.
Joo escreveu essa e as outras duas epstolas de feso, entre 90 e 95 d.C..
Os destinatrios da carta.
A Primeira Carta de Joo foi endereada s igrejas do primeiro sculo. Trata-se de
uma carta circular, geral ou catlica.
Os propsitos da carta
A Primeira Epstola foi escrita aos crentes para dar-lhes segurana da salvao
em Cristo (5.13).
Em primeiro lugar, para expor os erros doutrinrios dos falsos mestres.
Em segundo lugar, para confirmar os verdadeiros crentes na doutrina dos
apstolos.
Joo escreve para fortalecer e encorajar os crentes em trs reas essenciais:
Primeira, a rea doutrinria, mostrando a eles que Jesus o Filho de Deus e que
aqueles que creem em seu nome tm a vida eterna (5.13).
Segunda, a rea moral, mostrando que aqueles que creem em Cristo, so
purificados em seu sangue, habitados pelo seu Esprito e apartados do mundo
devem, por conseguinte, aguardar a sua vinda, vivendo em santidade e pureza
(2.3 6).
Terceira, a rea social, mostrando que aqueles que foram amados por Deus
devem agora, como prova do seu amor por Deus, amar os irmos (4.20, 21).
As principais nfases da carta.
Em primeiro lugar, ela uma carta geral.
Em segundo lugar, ela uma carta apologtica.
Em terceiro lugar, ela uma carta de segurana espiritual.
Em quarto lugar, ela uma carta de testes.
Em quinto lugar, ela uma carta pessoal e espiritual.
Em sexto lugar, ela uma carta que enfatiza o amor.
Em stimo lugar, ela uma carta que enfatiza a essncia do prprio Deus.
Em oitavo lugar, ela uma carta que enfatiza a divindade de Cristo.
Em nono lugar, ela uma carta que enfatiza a humanidade de Cristo.
Em dcimo lugar, ela uma carta que enfatiza que Jesus o Salvador.
Em dcimo primeiro lugar, ela uma carta que enfatiza o Esprito vivendo dentro
do crente.
Em dcimo segundo lugar, ela uma carta que enfatiza a necessidade de
separao do mundo.
Em dcimo terceiro lugar, ela uma carta que enfatiza a necessidade de
obedincia aos mandamentos divinos.
A importncia dessa carta para a igreja contempornea.
Precisamos nos firmar na verdade e saber que todos aqueles que no trazem a
doutrina de Cristo so movidos pelo esprito do anticristo.
Dentre tantos perigos que atacam a igreja contempornea, destacamos trs: o
liberalismo, o misticismo e o pragmatismo.
O liberalismo teolgico, que nega a inerrncia e a suficincia das Escrituras, tem
atacado severamente a igreja em nossos dias, devastando muitas delas.
Temos as doutrinas liberais da paternidade universal de Deus e da irmandade
universal do homem como exemplos.
O misticismo sincrtico, que acrescenta s Escrituras rituais e prticas estranhas,
de igual forma est ganhando mais e mais espao, fora e influncia em muitas
igrejas na atualidade. O evangelho da graa est sendo substitudo pelo
misticismo semipago.
O pragmatismo tornou-se filosofia de ministrio em muitas igrejas.
O pragmatismo tem suas razes no darwinismo e no humanismo secular.
E inerentemente relativista, rejeitando a noo dos absolutos certo e errado,
bem e mal, verdade e erro.
O pragmatismo define a verdade como aquilo que til, significativo e benfico.
Para o pragmatismo, a verdade no mais importa, e sim os resultados.
Jesus, a manifestao de Deus entre os homens (I Jo. 1.1 4).
A preexistncia do verbo de Deus (1.1).
A humanidade do verbo de Deus (1.1).
A manifestao do verbo da vida (1.2).
A comunho com o verbo da vida (1.2).
A proclamao do verbo da vida (1.3, 4).
A proclamao de Cristo visa dois propsitos:
Em primeiro lugar, promover comunho com o Pai, com o Filho e uns com os
outros (1.3).
Em segundo lugar, promover completa alegria (1.4).
Como o homem pecador pode ter comunho com o Deus santo (I Jo. 1.5 10).
A guisa de introduo, destacamos trs pontos:
Em primeiro lugar, a teologia no fruto de lucubrao humana, mas da
revelao divina.
Em segundo lugar, a teologia no separada da tica, mas exige santidade de
vida.
Em terceiro lugar, a teologia no neutra, mas exige do homem um
posicionamento.
A natureza santa de Deus exposta (1.5).
Em primeiro lugar, a mensagem acerca da natureza de Deus vem do prprio
Jesus (1.5).
Em segundo lugar, a mensagem acerca da natureza de Deus anunciada pelos
apstolos (1.5).
Em terceiro lugar, a mensagem acerca da natureza de Deus desvendada (1.5).
Primeiro, Deus luz no sentido de que da sua natureza revelar-se.
Segundo, Deus luz no sentido de sua perfeio moral absoluta.
Terceiro, Deus luz no sentido de que nada pode ficar oculto aos seus olhos.
Quarto, Deus luz no sentido de que no h nele treva nenhuma.
A natureza pecaminosa do homem declarada (1.6 10).
Em primeiro lugar, a tentativa de enganar os outros (1.6).
Em segundo lugar, a tentativa de enganar a ns mesmos (1.8).
Em terceiro lugar, a tentativa de enganar a Deus (1.10).
A natureza da comunho com Deus e com os irmos estabelecida (1.7, 9).
Em primeiro lugar, a comunho com os irmos (1.7).
Uma exigncia (1.7a).
Uma realidade (1.7b).
Uma promessa (1.7c).
Em segundo lugar, a comunho com Deus (1.9).
A condio do perdo.
A base do perdo.
A posse do perdo.
Jesus, o advogado incomparvel (I Jo 2.1, 2).
Jesus o advogado incomparvel quanto ao seu carter (2.1).
Em primeiro lugar, Jesus Cristo no apenas nosso advogado, mas tambm,
nosso exemplo (2.1).
Em segundo lugar, Jesus Cristo como nosso advogado nunca transigiu com o erro
(2.1).
Jesus o advogado incomparvel quanto ao seu mtodo (2.1, 2).
Em primeiro lugar, Jesus no veio para defender nossa inocncia, mas destacar a
nossa culpa (2.1, 2).
Jesus no veio para dizer que o homem bom.
Jesus no veio para dizer que temos mritos diante de Deus para sermos
absolvidos.
Jesus no veio para dizer que somos inocentes.
Jesus no veio para dizer que somos livres.
Jesus no veio para dizer que a sinceridade suficiente.
Em segundo lugar, Jesus no cobra honorrios, ele defende a nossa causa de
graa.
Em terceiro lugar, Jesus o titular da ao ou pede substabelecimento.
Em quarto lugar, Jesus jamais est ocupado, mas est sempre pronto a nos
atender.
Jesus o advogado incomparvel quanto sua eficcia (2.2).
Em primeiro lugar, Jesus veio no apenas para estar ao nosso lado, mas em nosso
lugar.
A natureza do sacrifcio de Cristo: E ele a propiciao pelos nossos pecados...
(2.2a).
Primeiro, a necessidade da propiciao.
Segundo, a natureza da propiciao. Jesus Cristo a nossa propiciao (2.2;
4.10).
Terceiro, a origem da propiciao. A origem da propiciao o amor de Deus
(4.10).
O alcance do sacrifcio de Cristo: [...] e no somente pelos nossos prprios, mas
ainda pelos do mundo inteiro (2.2b).
Em segundo lugar, Jesus veio no apenas para cuidar das nossas causas
temporais, mas, sobretudo, das eternas.
Em terceiro lugar, Jesus o nosso advogado hoje; amanh ser o nosso Juiz.
Como conhecer um cristo verdadeiro (I Jo. 2.3 11).
A obedincia, a evidncia do verdadeiro conhecimento de Deus (2.3 6).
Os gregos pensavam que podiam conhecer a Deus simplesmente por intermdio
da razo.
Posteriormente os gregos falavam no conhecimento de Deus por intermdio da
emoo.
O conhecimento de Deus por meio da prpria revelao.
Destacaremos quatro pontos para a nossa reflexo:
Em primeiro lugar, a obedincia aprova do conhecimento de Deus (2.3).
Em segundo lugar, a inconsistncia moral a negao do conhecimento de Deus
(2.4).
Em terceiro lugar, a obedincia Palavra a prova de que Deus est em ns e
ns nele (2.5).
Em quarto lugar, a imitao de Cristo a prova de que pertencemos a ele (2.6).
No basta conhecer seus mandamentos e sua Palavra, precisamos tambm imit-
lo (2.6; 3.3).
O amor, a evidncia da verdadeira caminhada na luz (2.7 11).
Em primeiro lugar, o amor um mandamento velho e novo ao mesmo tempo
(2.7, 8).
O mandamento novo em profundidade.
O mandamento novo em extenso.
O mandamento novo em experincia.
Em segundo lugar, o dio no sobrevive na luz (2.9).
Em terceiro lugar, o amor no produz tropeo para si nem para os outros (2.10).
Em quarto lugar, o dio um veneno que destri aqueles que dele se nutrem
(2.11).
Quem odeia a seu irmo no tem a salvao de sua alma (2.11a).
Quem odeia a seu irmo no tem propsito na vida (2.11b).
Quem odeia a seu irmo no tem direo na caminhada da vida (2.11c).
Como podemos ter garantia de que somos cristos verdadeiros (I Jo. 2.12 17).
Uma palavra de encorajamento - O que temos em Cristo (2.12 14).
Em primeiro lugar, o cristo tem perdo em Cristo Jesus (2.12).
Em segundo lugar, o cristo tem o verdadeiro conhecimento de Deus (2.13, 14).
Em terceiro lugar, o cristo tem a fora vitoriosa contra o Maligno (2.13, 14).
Uma palavra de advertncia - no devemos amar o mundo (2.15 17).
Em primeiro lugar, por causa da incompatibilidade entre o amor do mundo e o
amor do Pai (2.15).
Em segundo lugar, por causa dos resultados opostos entre o amor do mundo e o
amor do Pai (2.16).
A concupiscncia da carne (2.16).
A concupiscncia dos olhos (2.16).
A soberba da vida (2.16).
Em terceiro lugar, por causa da transitoriedade do mundo contrastado com a
eternidade daquele que faz a vontade do Pai (2.17).
A transitoriedade do mundo (2.17).
A permanncia eterna daqueles que fazem a vontade de Deus (2.17).
Quando a heresia ataca a igreja (I Jo. 2.18 29).
A distino entre os hereges e os cristos genunos (2.18 21).
Em primeiro lugar, j estamos vivendo a ltima hora (2.18).
Em segundo lugar, o esprito do anticristo j est operando no mundo (2.18).
Em terceiro lugar, os anticristos saem de dentro da prpria igreja (2.19).
Em quarto lugar, os verdadeiros crentes tm duas marcas claras: uno e
conhecimento (2.20, 21).
A natureza e o efeito da heresia (2.22, 23).
Em primeiro lugar, a mentira das mentiras a negao da messianidade de
Cristo (2.22).
Em segundo lugar, o efeito da heresia a consequente negao do prprio Pai
(2.23).
A proteo contra a heresia (2.24 29).
Em primeiro lugar, ns devemos permanecer no antigo evangelho que ouvimos
em vez de buscar novos ensinos (2.24 26).
Em segundo lugar, ns devemos permanecer na uno do Esprito que
recebemos em vez de buscar novas experincias forneas s Escrituras (2.27).
Em terceiro lugar, ns devemos permanecer em Cristo para termos confiana em
sua segunda vinda (2.28).
Em quarto lugar, ns devemos praticar a justia como prova de que nascemos de
Deus (2.29).
Razes imperativas para uma vida pura (I Jo. 3.1 10).
O grande amor de Deus, o Pai (3.1 3).
Em primeiro lugar, o grande amor de Deus precisa ser percebido (3.1a).
Em segundo lugar, o grande amor de Deus foi regiamente demonstrado (3.1 b, 2).
Olhando para o passado vemos a bno da filiao (3.1b).
Olhando para o presente, vemos a bno da apropriao da filiao (3.2a).
Olhando para o futuro vemos a bno da glorificao (3.2b).
Em terceiro lugar, o grande amor de Deus deve ser correspondido (3.3).
A grande obra de Deus, o Filho (3.5, 8).
Em primeiro lugar, Jesus se manifestou para tirar os pecados (3.5).
Em segundo lugar, Jesus se manifestou para destruir as obras do diabo (3.8b).
A grande malignidade do pecado (3.4, 5, 6, 8).
Em primeiro lugar, a essncia do pecado (3.4).
Em segundo lugar, a ao do pecado (3.5).
Em terceiro lugar, a razo do pecado (3.6).
Em quarto lugar, a origem do pecado (3.8a).
Em quinto lugar, a vitria sobre o pecado (3.5).
A grande impossibilidade dos filhos de Deus de viverem na prtica do pecado (3.7
10).
Em primeiro lugar, a prtica da justia a verdadeira imitao do Deus justo
(3.7).
Em segundo lugar, a prtica do pecado a verdadeira identificao com o diabo
(3.8a).
Em terceiro lugar, a prtica do pecado impossvel para os filhos de Deus (3.9).
Por causa da divina semente neles implantada.
Por causa do novo nascimento.
Em quarto lugar, os filhos de Deus e os filhos do diabo so conhecidos por suas
obras (3.10).
O amor, a apologtica final (I Jo. 3.11 24).
O contraste do amor (3.11 15).
Em primeiro lugar, o amor fraternal uma mensagem antiga e no uma novidade
(3.11).
Em segundo lugar, o amor fraternal promove o bem e no o mal (3.12).
Caim quis adorar a Deus sem observar os preceitos de Deus.
Caim quis prestar culto a Deus sem examinar o prprio corao.
Caim quis prestar um culto a Deus com o corao cheio de dio e inveja do seu
irmo Abel.
Caim deu mais um passo na direo do abismo ao rejeitar a exortao de Deus.
Caim prossegue em sua rebeldia ao maquinar o mal contra seu irmo.
Caim torpemente demonstra amor nas palavras, mas esconde dio no corao ao
consumar seu pecado.
Caim revela pertencer ao Maligno e ser exemplo do mundo ao esconder seu
pecado e rejeitar o juzo de Deus.
Em terceiro lugar, o amor fraternal desperta o dio do mundo (3.13).
Em quarto lugar, o amor a evidncia da salvao (3.14).
Em quinto lugar, o dio a evidncia da perdio (3.15).
A demonstrao do amor (3.16 18).
Em primeiro lugar, o amor demonstrado pela abnegao (3.16).
Em segundo lugar, o amor demonstrado pela compaixo (3.17).
Em terceiro lugar, o amor demonstrado pela ao (3.18).
Os resultados do amor (3.19 24).
Em primeiro lugar, conscincia tranquila (3.19 21).
Em segundo lugar, oraes respondidas (3.22, 23).
Em terceiro lugar, permanncia garantida (3.24).
Como podemos conhecer um verdadeiro cristo (I Jo. 4.1 21).
Um verdadeiro cristo conhecido por aquilo que ele cr (4.1 6).
Em primeiro lugar, um alerta solene (4.1).
Em segundo lugar, uma ordem expressa (4.1b).
Em terceiro lugar, um esclarecimento necessrio (4.2, 3).
Em quarto lugar, um contraste profundo (4.4).
Em quinto lugar, uma procedncia distinta (4.5, 6).
Um verdadeiro cristo conhecido pelo amor (4.7 12).
Em primeiro lugar, o imperativo do amor (4.7a).
Em segundo lugar, a procedncia do amor (4.7b, 8).
Em terceiro lugar, a manifestao do amor de Deus por ns (4.9, 10).
Em quarto lugar, a manifestao do nosso amor aos outros (4.11).
Em quinto lugar, o aperfeioamento do amor de Deus em ns (4.12).
Um verdadeiro cristo conhecido tanto pela doutrina como pela vida (4.13
21).
Em primeiro lugar, a nossa unio mstica com Deus (4.13 16).
Em segundo lugar, o nosso amor a Deus e aos irmos (4.17 21).
O nosso amor a ncora da nossa confiana no Dia do Juzo (4.17, 18).
O nosso amor a Deus e ao prximo uma resposta do amor de Deus por ns
(4.19).
O nosso amor a Deus precisa ser provado pelo nosso amor ao irmo (4.20).
O amor a Deus e aos irmos no pode ser desconectado (4.21).
As certezas inabalveis do crente (I Jo. 5.1 21).
Temos a certeza de que pertencemos famlia de Deus (5.1 5).
Em primeiro lugar, o crente conhecido pela sua f em Cristo (5.1, 4, 5).
Em segundo lugar, o crente conhecido pelo seu amor a Deus e aos filhos de
Deus (5.1, 2).
Em terceiro lugar, o crente conhecido pela sua obedincia aos mandamentos de
Deus (5.2, 3).
Temos a certeza de que Jesus Cristo Deus (5.6 10).
Em primeiro lugar, o trplice testemunho na terra (5.6, 8).
Em segundo lugar, o trplice testemunho no cu (5.7, 9, 10).
Temos a certeza de que aqueles que creem em Cristo tm a vida eterna (5.11
13).
Em primeiro lugar, a vida eterna um presente de Deus (5.11a).
Em segundo lugar, a vida eterna est em Jesus (5.11b, 12).
Em terceiro lugar, a vida eterna recebida por meio da f (5.13).
Em quarto lugar, a vida eterna garantida pela Palavra de Deus (5.13a).
Temos a certeza da resposta s nossas oraes (5.14, 15).
Em primeiro lugar, a condio para Deus responder s oraes (5.14).
Em segundo lugar, a convico de que Deus responde s oraes (5.15).
Temos a certeza de que Deus pode salvar pessoas da morte por intermdio das
nossas oraes (5.16, 17).
Em primeiro lugar, os privilgios da intercesso (5.16a).
Em segundo lugar, as limitaes da intercesso (5.16b, 17).
O pecado para a morte um pecado especfico.
O pecado para a morte a apostasia.
O pecado para a morte a blasfmia contra o Esprito Santo.
Temos a certeza de que os crentes no vivem na prtica do pecado (5.18, 19).
Em primeiro lugar, o crente libertado do poder do pecado (5.18a).
Em segundo lugar, o crente guardado do Maligno (5.18b).
Em terceiro lugar, o crente separado do mundo (5.19).
Temos a certeza de que Jesus o verdadeiro Deus (5.20, 21).
Em primeiro lugar, Jesus o verdadeiro Deus (5.20).
Em segundo lugar, Jesus a essncia da vida eterna (5.20b).
Em terceiro lugar, os dolos so a essncia do engano (5.21).