Texto: Introduccin a la Sociologa Clsica: Durkheim y Weber, J. C.

Portantiero
La sociologa, como campo de conocimiento, aparece al promediar el siglo XIX.
Antes las filosofas de la sociedad y doctrinas -> en manos de la iglesia., y referidas a los
problemas de organizacin de la sociedad y el Poder.
El punto de ruptura de esta tradicin se halla en el Renacimiento. El precursor ser
Maquiavelo (1469-1527), se bas en la liberacin para la reflexin sobre la poltica de sus
condicionantes teolgicas o filosficas (Hoy: Ciencia Poltica).
Lo social y lo poltico comienza a ser pensado como proceso de construccin colectiva en
que el hombre precede a la sociedad, la crea y la organiza. Nace la idea del Contrato
Social, de la soberana popular y de las formas de representacin de esa soberana que
recorre el pensamiento poltico desde el siglo XVI.
El origen de la Sociologa:
Decir que la sociologa es la ciencia de la crisis, es ambiguo, por ello merece una
aclaracin.
Pensemos en la desconfianza con que el pensamiento ms cerrado tradicionalista observa
a esta disciplina, a la que le atribuye significados destructivos del orden social. La
sociologa es un producto del siglo XIX, y puede decirse que aparece ligada a una
situacin de crisis. La respuesta que propondr, es ser precursora de algunas reformas
para garantizar el mejor funcionamiento del orden constituido. El origen de la sociologa se
diferencia del desarrollo de las ciencias polticas y de la economa, ambas girando
alrededor de las ideas de contrato de mercado (principio de la igualdad jurdica de los
hombres) constituan las teoras especificas que generalizaban las relaciones sociales
necesarias al desenvolvimiento del capitalismo. Complementaban en esta forma los
avances de las ciencias naturales contribuyendo a la secularizacin del mundo, a la
proyeccin del hombre burgus al plano de dueo y no de esclavo de la sociedad. El
capitalismo disolvera esta identidad entre lo pblico y lo privado y con ello la idea de la
armona de un orden integrado.
El estmulo para la aparicin de la sociologa es la llamada Revolucin Industrial ( la crisis
social y poltica que dicha transformacin econmica genera). Aparece el proletariado de
las fbricas. Aparecern dos posiciones: una ser el socialismo (Marx) y la otra lo que
configura la tradicin sociolgica clsica (Weber y Durkheim). La sociologa intentar
reconstruir las bases del orden social perdido, por el caos de la lucha de clases de esa
actualidad. Nace ntimamente ligada con los objetivos de estabilidad social de las clases
dominantes. Su funcin es dar respuestas conservadoras a la crisis planteada en el siglo
XIX. Es una ideologa del orden, del equilibrio, aun cuando sea testimonio de avance en la
historia del saber, al sistematizar la posibilidad de constituir a la sociedad como objeto de
conocimiento.
La magnitud de los problemas que planea la sociedad como objeto de conocimiento
impone un abordaje cientfico. La ciencia social, a imagen de las ciencias de la naturaleza,
deba constituirse positivamente (el resto de las ciencias positivas no poda dar respuesta
que a la dinmica de las sociedades planteaba, pero la diferencia con esta es la idntica
actitud metodolgica). La sociedad ser comparable al modelo del organismo. Pero el
positivismo tendr otro sentido, referido a la necesidad de construir el estudio de la
sociedad como disciplina cientfica. Significa la reaccin contra el negativismo de la
filosofa de la Ilustracin contempornea de la Revolucin Francesa. Los dos significados
se cruzaban. La tradicin revolucionaria del Iluminismo operaba a travs del contraste
entre la realidad social tal cual era y una Razn que trascenda el orden existente y
permita marcar la miseria, la injusticia y el despotismo (Critica de la realidad = Filosofa
Negativa).
El punto de partida de la escuela positiva deca que la realidad no deba subordinarse a
ninguna Razn Trascendental. Los hechos, la experiencia, el reconocimiento de lo dado,
predominaban sobre todo intento crtico, negador de lo real. Pero esta supeditacin de la
ciencia a los hechos implicaba, simultneamente, una tendencia a la aceptacin de lo
dado como natural. La sociedad puede tener cambios, pero estos deben estar dentro del
orden. La tarea era desentraar ese orden, contemplarlo y corregir las desviaciones, as
todo conflicto deba ser prevenido y combatirlo. Con esta carga nace la Sociologa Clsica
(carcter conservador).
Los padres Fundadores:
El que lleva a descubrir leyes del desarrollo social es Montesquieu, es cierto que el tema
es el anlisis de las instituciones polticas, pero la perspectiva con la que lo encaraba ya
era sociologa. Para Montesquieu las instituciones polticas dependen del tipo de estado y
ste del tipo de sociedad. Por esto es que no hay ningn tipo de rgimen poltico
universalmente aceptable: cada sociedad deba construir el suyo. Piensa que es posible
construir una tipologa de sociedades, basada en la experiencia histrica, y ordenada en
una sucesin temporal de progresiva complejidad. Este desarrollo produce cambios en las
estructuras econmicas y sociales y provoca modificaciones en el Estado. Lo que cambia
son las formas de solidaridad entre los individuos caracterizadas por una compleja divisin
de trabajo. Surge as la reaccin antiiluminista, es uno de los eslabones importantes de la
sociologa.
Nisbet ha sealado que las cinco ideas-elementos esenciales de la sociologa, ellas
son: comunidad, autoridad, lo sagrado, status y alineacin. Pero es posible dar un paso
ms que el mero listado de ideas-fuerza: la sociologa clsica obtiene tambin del
pensamiento tradicionalista una serie de proposiciones entrelazadas acerca de la
sociedad. El tema central es el orden social, el equilibrio.
El pensamiento de Saint-Simon est plagado de tensiones internas que pueden ofrecer
una alternativa revolucionaria o conservadora. En su obra se fusionan elementos
progresivos y conservadores. El sistema estaba gobernado por una elite integrada por
cientfico, esta elite aseguraba la unidad orgnica de la sociedad.
Las consecuencias sociales de la industrializacin comenzaban a notarse y la lucha de
clases sacuda al pas. La autonoma de la sociologa ser finalmente fundada por Comte,
incorporando la evolucin y el progreso. Estudio en dos dimensiones: Esttica Social
( anlisis de sus condiciones de existencia, de su orden); Dinmica Social (anlisis de su
movimiento, de progreso).
Spencer fue mucho ms positivista. Para el no existan diferencias metodolgicas en el
estudio de la naturaleza y de la sociedad. Las leyes de la evolucin propuestas en la
biologa eran vlidas. Era individualista, toma de Darwin el principio de la supervivencia.
La sociologa es un fruto tardo en Alemania, con relacin a Francia.
Surge la distincin entre Razn Pura y Razn Prctica, lo material, puede ser conocido; lo
cultural slo puede ser intuido. Los hechos histricos son nicos e irrepetibles.
Durkheim: el problema del Orden
Abarca el duro periodo de consolidacin y crisis de la Tercera Repblica francesa, en la
que la poltica de los liberales. Asume una misin: colaborar en la consolidacin de un
orden moral que diera a la nacin francesa la estabilidad del antiguo rgimen, pero
fundada sobre otras bases.
Durkheim seala que la felicidad del ser humano slo es posible si ste no exige ms de lo
que le puede ser acordado. Los lmites no deben buscarse ni en su constitucin orgnica,
ni psicolgica. El hombre se plantea fines inaccesibles y as cae en la decepcin, tiene que
conseguir que sus pasiones sean contenidas hasta detenerse en un lmite que sea
reconocido como justo, ese lmite debe ser impuesto por un poder moral que est fuera de
ellos mismos, una autoridad que respeten. Unicamente la sociedad est en condiciones de
desempear ese papel moderador ( ella es el nico poder moral superior al individuo y
cuya superioridad es aceptada por ste).
El Orden Moral es equivalente al Orden Social. Se expresa como sistema de normas que
se constituyen en Instituciones. La sociologa es el anlisis de las instituciones, de la
relacin de los individuos con ellas. Dice que la sociedad est por encima del individuo y
permite explicar la forma en que los individuos se asocian entre si; el anlisis de los tipos
de solidaridad que se dan entre ellos. Durkheim reconoce dos tipos de solidaridad: La
solidaridad mecnica: est vinculado a las formas ms primitivas, la conexin entre los
individuos se obtiene de su escasa diferenciacin. Es una solidaridad construida a partir de
las semejanzas, y de la poca existencia de posibilidades de conflicto. La solidaridad
orgnica (propia del Industrialismo): es ms compleja. Supone la diferenciacin entre los
individuos y como consecuencia la recurrencia de los conflictos entre ellos, que solo
pueden ser sanados si hay alguna autoridad (la conciencia colectiva) exterior que fije los
lmites. En otro de sus libros dice que, ya no es la familia, ni la religin, ni el estado
quienes pueden asegurar esa solidaridad. La unidad integrativa es la profesin y la
institucin que integra a los hombres por profesiones (gremios).
Uno de los libros ms significativos de Durkheim es El Suicidio, y dice que: al suicidio no
hay que verlo como algo aislado, lo tenemos que considerar en conjunto, durante una
unidad de tiempo y sociedad dada, esto constituye a algo superior a la suma de los actos
individuales: es un hecho social. Y los hechos sociales es terreno de la sociologa.
Durkheim tipifica al suicidio en tres tipos: el altruista, el egosta, el anmico. El egosta es
motivado por un aislamiento demasiado grande del individuo con respecto a la sociedad.
Es el suicidio de los marginados, de los solitarios, de los que no tienen lazos fuertes de
solidaridad social. El suicidio altruista corresponde al otro extremo, si el hombre se mata
cuando est desligado de la sociedad, tambin lo hace cuando est demasiado
fuertemente ligado a ella. El medio social en el que el suicidio altruista exista en estado
crnico es el orden militar. El suicida anmico (ausencia de normas), es aquel que no ha
sabido aceptar los lmites que la sociedad le impone, aquel que aspira ms de lo que
puede y cae en la desesperacin.
En los tres casos s la relacin individuo-normas lo que lleva al suicidio. Son fenmenos
individuales que responden a causas sociales.
Luego de este libro, se publica otro que define a la sociologa y su objeto. El objeto de la
sociologa es el estudio de los hecho sociales y el mtodo para estudiarlos es considerarlo
como cosas; a partir de esto la sociologa puede legtimamente ser considerada como una
ciencia similar al resto de las ramas del conocimiento emprico. Un hecho social (anteriores
y externos al individuo) consiste en toda forma de obrar, sentir, pensar, que ejerce sobre el
individuo una presin exterior (lo obligan a actuar). Todo esto se expresa en normas,
leyese instituciones que aseguran la tendencia a la buena integracin del individuo con la
sociedad. El problema es la objetividad y exterioridad del mundo social, que al ser
aceptado como dato, se transforma en un orden natural, sostenido sobre la normatividad
establecida.
Durkheim se acerca, en tanto conservador social, al modelo corporativo de organizacin
de la comunidad como salida para la inestabilidad del mundo moderno.
Weber: racionalidad y dominacin
El punto de partida de Weber, su contemporneo, fue el criticado por Durkheim. Si este
construye el objeto de la sociologa desde la exterioridad y la coaccin de lo social sobre el
individuo, Weber considerar como unidad de anlisis a los individuos, precisamente
porque son los nicos que pueden albergar fines en sus actos. Se trata de dos caminos
metodolgicos inversos, producto de dos tradiciones culturales opuestas, el naturalismo
positivista de Durkheim y el historicismo de Weber. Que se reencuentran en la
consideracin sobre el papel que el sistema de valores y el orden normativo juegan en el
comportamiento humano. Dos puntos estratgicos se encuentran en esto dicho: la
distincin entre los motivos morales y no morales de la accin en relacin con las normas y
la distincin entre la calidad de las normas como tales (Weber, legitimidad, Durkheim,
autoridad moral) y el elemento ms amplio del que este ste es una manifestacin.
Weber trabaja por una doble determinacin. Por un lado, la vigencia en Alemania de la
discusin sobre el status cientfico del estudio de lo social, como ciencia de la naturaleza y
ciencia del espritu. Intentar superar esta polmica diseando un mtodo histrico-
comparativo que la permita recuperar a la vez la particularidad y la universalidad del hecho
social. Para la segunda determinacin, la orientacin marxista es grande en Alemania y
nula en Francia, el objetivo de Weber era completar la imagen de un materialismo
econmico con un materialismo militar y poltico, el tema central que le permitir poner en
prctica esa propuesta, es el origen y el carcter del capitalismo.
El mtodo por el cual llega a aislar la causa fundamental del capitalismo es el histrico-
comparativo. Si comparando sociedades diferentes, logramos equiparar las principales
variables que aparecen en ellas, que dando una, cuya caracterstica no son compartidas
por la totalidad, queda claro que es la decisiva para explicar la diferencia especfica. Sera
el caso del papel que juega la tica protestante en los orgenes del capitalismo como
sistema social.
El anlisis histrico pasa a ser sociolgico cuando el cientfico construye, a partir de una
realidad, conceptos-tipo o tipos-ideales. Se obtiene un tipo ideal al acentuar uno o varios
puntos de vista y encadenar una multitud de fenmenos aislados, difusos y discretos, que
se encuentran en gran o pequeo numero y que se ordenan segn los precedentes puntos
de vista elegidos unilateralmente para formar un pensamiento homogneo. Pero el punto
de partida para esta construccin es el actor y la accin social, las relaciones sociales y los
hombres interactuando.
La sociologa es una ciencia que pretende entender la accin social, para de esa manera
explicarla causalmente en su desarrollo y efectos.
Weber reconoca a tres tipos de comportamientos probables: la accin tradicional, la
accin afectiva y la accin con arreglo de valores. La centralidad analtica de la accin con
arreglo a fines surge del tipo ideal (permitir analizar las acciones reales como
desviaciones de ese modelo).
El desarrollo del hombre es una creciente racionalidad en su relacin con el mundo. La
regularidades en la cnducta humana se deben al reconocimiento por los actores de la
existencia de n orden legitimo que les otorga validez. Esta legitimidad puede estar
garantizada por la tradicin, por la entrega efectiva, por el acatamient a valores absolutos o
por adhesin a la legalidad estatuida positivamente. Esta ultima es la legitimidad
contempornea, sobre la que se construye el moderno tipo de dominacin, legal y
burocrtica, racional. Racionalidad y dominacin burocrtica, impersonal, son dos temas
relacionados.

INTRODUCCIN A LA SOCIOLOGA CLSICA: DURKHEIM Y

WEBER (Juan Carlos Portantiero)
El origen de la reflexin sobre los problemas sociales comenz hace muchos
siglos atrs, pero vinculado a la filosofa o a la religin; recin aparece la
sociologa como campo definido de conocimiento, o como las llamadas
hoy css sociales, a partir del Renacimiento (siglo XIX).

Nicols Maquiavelo fue el primero que reflexiono sobre las cs sociales, donde
se comienza a partir de su obra la liberacin para reflexionar sobre la
poltica, de sus condicionantes teolgicos o filosficos. Surge as la cs
poltica que es la relacin entre el gobierno y la sociedad; es el primer
campo de las cs sociales donde no slo aparece la explicacin cientfica,
sino tambin el arte de diferenciar el buen gobierno del mal gobierno.
Desarrolla el tema del poder, en donde va a sostener que la poltica no es
solo tener poder, sino mantenerlo. El surgimiento de las Naciones y de los
Estados centralizados pona en el centro del debate el tema de la
organizacin del poder, que bajo el modo de produccin capitalista era
pensado como un contrato voluntario entre sujetos jurdicamente iguales en
donde no se distingua lo pblico de lo privado. Entonces surge el
movimiento contractualista (Hobbes, Rousseau, Montesquieu y Locke
son representantes) donde comienza a ser pensado como un proceso de
construccin colectiva, en donde el hombre precede a la sociedad, la crea y
la organiza. Nace la idea de contrato social de la soberana popular, en
donde la gente pueda elegir a sus gobernantes. Luego surge otro
movimiento, la economa poltica que nace en la poca del mercantilismo
y que va a estar relacionada a partir del siglo XVIII con los problemas que
trae la produccin, porque comenzaba la revolucin industrial. Los hechos
polticos y econmicos eran concebidos como fenmenos que cruzaban y
condicionaban mutuamente.

EL ORIGEN DE LA SOCIOLOGA
Se puede definir a la sociologa como cs de la crisis porque en el siglo XIV
sta nace en un momento de crisis para dar respuesta a esa situacin. La
sociologa antes era concebida como revolucionaria, a la que le atribuan
significados destructivos del orden social, pero en realidad la sociologa
surge para dar respuestas conservadoras o propulsoras de algunas reformas
para garantizar el mejor funcionamiento del orden constituido.

La sociologa parece con la crisis social y poltica que provoc

transformaciones econmicas debido a la Revolucin Industrial. Con ella
aparece elcapitalismo que separar lo pblico de lo privado, donde surge
un nuevo orden social, las clases sociales:burgueses y proletariados. Esto
provoca que en los sectores conservadores surja un temor por la movilidad
social.

Para dar respuesta a las conmociones que sta presencia seala aparecern
el socialismo y la tradicin sociolgica clsica.

La sociologa intentar reconstruir las bases del orden social perdido, debido
a la lucha de clases. En este sentido nace ntimamente ligada con los
objetivos de estabilidad social de las clases dominantes.

Al romper la alineacin con el Estado, los temas de la sociedad pasan a ser

motivo de investigacin. Entonces la sociologa va a estar dedicada a
analizar la sociedad y los problemas de integracin entre sus miembros.

Pero lo problemas que plantea la sociedad tenan que tener una explicacin
cientfica, entonces se comienza a buscar leyes cientficas de la evolucin
social, pero desde el orden natural. La sociedad ser comparable al modelo
del organismo y para su estudio debe analizarse su anatoma (partes) y su
fisiologa (funcionamiento).

En el siglo XIX comienza una corriente de pensamiento

denominado positivismo que nacen en respuesta a los negativistas
(Ilustracin o Iluminismo) y van a encontrar su mtodo en el de la biologa.
Los positivistas van a encontrar todo lo positivo en la sociedad, tratando de
conservar el orden social. Proponen la idea de orden y progreso. El
positivismo deca que la realidad no deba subordinarse a ninguna razn
trascendental.

La otra corriente de pensamiento que haba era el Iluminismo, la cual se

funda en la critica, en un poca en donde todo responde al orden divino. Los
iluministas son un grupo de intelectuales cuyo objetivo era difundir el uso
de la razn. Entonces comienzan a criticar el orden existente ya que
consideraban que este limitaba la racionalidad humana. Estos van a usar los
mtodos de la fsica, que estaban relacionados con la observacin y son los
primeros que abren un campo de investigacin que lleva a descubrir leyes
de desarrollo social, que va a ser fundamental para la evolucin del
pensamiento.

La Revolucin Francesa de 1789 signific la ruptura del antiguo rgimen de

la sociedad feudal. Esta revolucin se desarroll en el mbito de las ideas
expresado por el pensamiento iluminista. La ilustracin fue un amplio
movimiento que abarc tres cuartas partes del siglo XVIII, el cual sostena la
igualdad universal de la condicin humana y defenda el respeto hacia
determinados derechos naturales inalienables, la libertad poltica frente al
absolutismo monrquico y la movilidad social del individuo en contra del
orden estamental del antiguo rgimen. La Enciclopedia fue una obra
extensa impulsada para poder aplicar la razn y as obtener
conocimientos ciertos y comprobables. Esta comprenda un conjunto de
descubrimientos cientficos alcanzados en la poca.

Otro movimiento es el Romntico-Conservador (corriente retrgrada)

que, ante tanta crisis, planteaba volver al viejo orden (reivindicar el orden
medieval) porque los lazos sociales estaban rotos. Esta reaccin
antiluminista tiene nostalgia por el orden perdido y se basa en la filosofa de
la restauracin. Los precursores de este movimiento fueron De Bonald y De
Maistre. El aporte esencial que esta corriente de pensamiento hace a la
sociologa en cuanto algunos conceptos son: comunidad, autoridad, lo
sagrado, status y alineacin, y tambin la concepcin de Sociedad como un
todo organizado superior a los individuos.

LOS PADRES FUNDADORES

Montesquieu: pensador de la Ilustracin. Se dedicaba al anlisis de las
instituciones polticas desde el punto de vista sociolgico. Para l las
instituciones polticas dependen del tipo de estado y ste a su vez del tipo
de sociedad y por eso dedujo que no hay ningn tipo de rgimen
universalmente aceptable, que cada sociedad deba construir el suyo.
Montesquieu piensa que es posible construir un tipo de sociedad basada en
la experiencia histrica que permita la comparacin entre ellos. Adems
sostiene que los tipos de solidaridad cambian por la divisin del trabajo (que
luego va a ser retomado por Durkheim).

Spencer: positivista. Intent aplicar a lo social el mtodo cientfico natural.

Para Spencer no existan diferencias metodolgicas en el estudio de la
naturaleza y de la sociedad ya que lo que una a ambos era las leyes de la
evolucin, propuestas por la biologa. Toma de Darwin el principio de la
supervivencia de los ms aptos y los traslada al campo social para justificar
la conquista de un pueblo por otro. Spencer apoyaba la desaparicin de
toda intervencin estatal y sealaba que la sociologa deba demostrar que
los hombres no deban intervenir sobre el proceso natural de las sociedades.

Tonnies: en su libro la comunidad y la sociedad, la sociologa parece como

conocimiento de las relaciones sociales, producto de la voluntad de los
hombres. Sostiene que hay dos tipos bsicos de relacin entre los hombres:
uno es comunidad (como la familia), que est fundada sobre los lazos
naturales, asimilados al modelo de un organismo; y el otro
es sociedad (como el Estado), que est fundado sobre el contrato, la
racionalidad y el clculo.

Saint Simn: su teora, a la cual le atribuyeron por distintos

interpretaciones como Teora socialista utpica, constituye una corriente
del pensamiento de la sociologa considerada como disciplina cientfica
autnoma. Segn Simn, la cs deba partir de una actitud constructiva para
aportar a la creacin de un orden renovado de la sociedad. Saint Simn
analiz la situacin sociopoltica pos revolucionaria y su principal
preocupacin era la inequidad social y las condiciones laborales de vida
degradadas que sufran los trabajadores. Consideraba que una sociedad
ms justa permitira una unin social avalada por valores positivos, y eso se
tomara mediante el progreso del conocimiento cientfico. Para esto se
propone una alianza de los sectores de la produccin, sin importar si era el
patrn o proletario.

Simn consideraba productores a los empresarios y obreros, incluyndolos

dentro de la categora de industriales. Esto se deba a que Simn no perciba
el enfrentamiento entre la burguesa y el proletariado. Adems sostena la
existencia de 3 momentos atravesados por la evolucin intelectual humana:
la etapa teolgica, luego la era metafsica y por ltimo el estado cientfico,
que adoptara una metodologa basada en las css naturales. Para Simn la
ltima etapa, conocida como higiene social, se dedicara al estudio del
comportamiento de los hombres en su interaccin colectiva.

La cs desplazara a la religin en el rol de orientadora intelectual y de

cohesiva social, adems esta cs se apartara de las especulaciones
metafsicas, que segn Simn eran destructivas.

Segn Simn, el orden del sistema industrial seguira una vez que los
cientficos y productores, integrados a la clase productiva, gobernaran la
sociedad para conducirla a un desarrollo equilibrado de la misma. Pensaba
que a travs de la alianza de los sectores intelectuales con los industriales
se formara un bloque slido de poder como base para una situacin
permanente de estabilidad social.

El objetivo final de Simn era el logro de una sociedad armnicamente

organizada, de acuerdo con la divisin industrial del trabajo, donde los
individuos puedan integrarse sobre variables laicas y seculares expresadas
mediante principios cientficos similares al de las css naturales, las cuales
legitimaran un proceso de colaboracin interclasista.
Augusto Comte: su obra marca de una manera ms definida que su
maestro (Saint Simn), el lmite que separa el siglo XIX, considerado
como organizador y positivo respecto del anterior
considerado revolucionario y negativo. El objetivo de sus trabajos es
contribuir a poner orden en una situacin social que defina como anrquica
y catica mediante la construccin de una cs que pudiera reconstruir la
sociedad.

Comte toma la idea de Saint Simn de evolucin y progreso, pero dentro

de un orden. Para l la sociedad deba ser considerada como un organismo y
estudiada en dos dimensiones: la esttica social, que es el anlisis de sus
condiciones de existencia, de su orden y la dinmica social, que es el
anlisis de sus movimientos, de su progreso. Con respecto a la idea de
evolucin, Comte expres una teora evolutiva del saber humano, a travs
de la Ley de los tres estados donde identifica:

La etapa teolgica: donde existe un orden estable de la estructura

jerrquica de la sociedad, que implica la aceptacin de los individuos, de las
desigualdades sociales y polticas impuestas por las creencias tradicionales
de la Iglesia. En esta etapa los hechos son explicados a travs de un Dios
que crea y dirige a los agentes de la naturaleza.

La etapa metafsica: comprende el periodo donde fue cuestionado el viejo

orden monrquico-religioso y se gener la revolucin liberal. En esta etapa
los hechos ya no son explicados a travs de un Dios que crea y dirige a los
diferentes agentes de la naturaleza sino que el factor divino es reemplazado
por una especie de fuerza oculta, considerndola como si realmente
existiese. Los fenmenos se explican mediante supuestas tendencias y
predisposiciones abstradas de la naturaleza.

La etapa positiva: segn Comte, esta etapa es denominada Fenomnica

desde el punto de vista de la manera objetiva de estudio, compuesta por
hechos y leyes causales; o experimentos desde el punto de vista de la
metodologa de estudio basado en la experiencia. Este combina los
elementos integradores comunitarios con la aplicacin tcnica racional de
los conocimientos positivos a la evolucin econmica e industrial. La etapa
positiva es simbolizada entonces bajo la consigna de orden y progreso,
donde la explicacin de los hechos queda reducida a sus trminos reales.

El positivismo se limita a la observacin de aquello que viene dado, en la

medida en que nos damos cuenta por anticipado de lo que va a suceder por
hechos ocurridos anteriormente que son similares. Para aclarar el
significado del trmino positivo, Comte lo explica como algo real, til, cierto,
preciso, verificable y opuesto a lo negativo que sera los quimrico, ocioso,
indeciso, vago, no comprobable y destructivo.

Segn Comte, la Revolucin Francesa comenz cuando la etapa teolgica

lleg a un lmite en el cual se torn inevitable la desintegracin del antiguo
rgimen y la necesidad de un orden nuevo.
Emile Durkheim (1858-1917): nace en Francia, su infancia y juventud
transcurren en un momento de crisis que abarca el periodo de consolidacin
y crisis de la tercera repblica. Todo este contexto de crisis, donde los lazos
entre los individuos estaban rotos, es lo que lo lleva a Durkheim a asumir
una misin: colaborar en la consolidacin de un orden moral que le diera a
la nacin francesa la estabilidad del antiguo rgimen, pero fundada sobre
otras bases.

Durkheim sostiene que los individuos buscan la felicidad y se plantean fines

inaccesibles, y al no lograrlos caen en la decepcin; pero en nombre de su
propia felicidad habr de conseguir que sus deseos sean satisfechos hasta
un cierto lmite que sea reconocido como justo. Dicho lmite debe ser
impuesto a los hombres desde fuera por un poder moral superior al
individuo y cuya superioridad es acertada por este; este poder es la
sociedad y el lmite se expresa a travs de una ley de justicia. Entonces,
segn Durkheim el orden moral es igual al orden social y que este a su
vez se expresa como un sistema de normas que se constituye en
instituciones.

Durkheim en 1897 publica un libro llamado el suicidio, donde estudia el

tema del suicidio como un hecho social. Su punto de partida es aplicar el
mtodo sociolgico para estudiar el tema del suicidio y parte de que este
tiene que ver con la relacin de los individuos con la sociedad (con las
normas que la sociedad impone). Durkheim identifica 3 tipos de suicidio:

El suicidio egosta: se da por un aislamiento demasiado grande del individuo

con respecto a la sociedad, cuando falta cohesin social. Es el suicidio de los
ermitaos.

El suicidio altruista: se da por una unin demasiado grande del individuo con
la sociedad, cuando existe una gran cohesin social y una gran solidaridad.
Cuando existe un obstculo que lo impida, puede transformarse para el
individuo en un impulso suicida. Un ejemplo de ello es el suicidio de los
militares.

El suicidio anmico: anomia significa ausencia de normas. El suicida por

anomia es aquel que no ha sabido aceptar los lmites que la sociedad
impone, aquel que aspira a ms de lo que puede y cae, por lo tanto, en la
desesperacin.

Durkheim en 1895 publica un libro llamado Las reglas del Mtodo

Cientfico. Donde estudia que es la sociologa y cual es el mtodo de
estudio de sta. Su punto de partida es aplicar un mtodo cientfico para el
estudio de las sociedades.

Para Durkheim, la sociologa es el anlisis de las instituciones, de la relacin

de los individuos con ellas. Las instituciones son todas las creencias y
formas de conducta establecidas y la colectividad. El objeto de la sociologa
es el estudio de los hechos sociales y el mtodo para estudiarlo es
considerarlo como cosas no materiales (como por ejemplo la religin, la
pobreza, las costumbres). El socilogo tendr que estudiarlo desde afuera, a
travs de observaciones y experimentaciones y con la mayor objetividad
posible, partiendo del principio de que se ignora absolutamente lo que es.

Un hecho social consiste en toda forma de obrar, pensar y de sentir

anteriores y externos al individuo, que tienen existencia propia y que
ejercen una coaccin social sobre el individuo, o sea que lo obligan a actuar
de determinada manera debido a la fuerza imperativa y coercitiva que
tiene. Se expresan en normas, en leyes, en instituciones que aseguran la
tendencia a la buena integracin del individuo con la sociedad. Durkheim le
va a dar un papel muy importante a la educacin, considerndola como
representante e intermediaria (al igual que los padres) para moldear a los
chicos a su imagen y trasmitirles esas normas. Si uno trata de violar esas
normas, reaccionan para impedir un acto si todava hay tiempo o para
anularlo y restablecerlo si se ha realizado y es reparable, y si no es
reparable castigando por no cumplir con las normas establecidas; pero en
otros casos, la coaccin es menos violenta, como por ejemplo, si yo al
vestirme no tengo en cuenta las costumbres de mi pas, la risa y el
aislamiento que provocara producen los mismos efectos que una pena,
pero de forma ms atenuada.

Otro tema que plantea Durkheim es que la concs colectiva no es igual a la

concs individual, ya que los fenmenos sociales son exteriores al individuo.
Los hechos sociales y los individuos son diferentes no solo en calidad, sino
tambin no evolucionan en el mismo medio, no dependen de las mismas
condiciones. La cs que estudia la concs colectiva es la sociologa y la que
estudia la concs individual la psicologa. La concs colectiva no es la
sumatoria de concss individuales sino que es algo externo al individuo.

LA PROPUESTA METODOLGICA DE DURKHEIM

Se basa en la necesidad de fundamentar las concepciones tericas a travs
de la experiencia, analizando y comparando los datos observados. A partir
de esto se define el hecho social como fenmeno independiente, exterior y
coercitivo a la concs individual. Teniendo en cuenta esto, Durkheim sugiere
la aplicacin de un mtodo experimental indirecto que consiste en la
comparacin de tipos o especies sociales como el nico camino de
investigacin para la sociologa. Otra caracterstica de su mtodo es el
principio de causalidad, en donde un hecho social se explica a travs de
otro.

Durkheim en 1893 publica un libro llamado La divisin del trabajo donde

estudia cual es la relacin entre el individuo y la sociedad. Su punto de
partida es que la sociedad est por encima de los individuos y que la
solidaridad explica la asociacin entre individuos. A partir de esta obra, va a
ver que el conflicto que existe en la sociedad es por la divisin del trabajo,
donde las personas van a tener funciones diferentes y por eso surgen los
conflictos. Para Durkheim lo importante es la idea de integracin y en su
obra plantea la solucin para lograr la integracin de los individuos en las
sociedades modernas. Para el, la principal unidad integrativa es la profesin
y la institucin que agrupa a los hombres por profesiones. Durkheim
identifica:
Solidaridad mecnica: opera en las comunidades conformada por individuos
escasamente diferenciados, con escasa o nula divisin del trabajo. Es una
solidaridad construida a partir de semejanzas y donde existen pocas
posibilidades de conflictos. Se da en las sociedades no industrializadas en
donde determinados estados de concs son compartidos por el conjunto de
integrantes de la comunidad (concs colectiva muy fuerte) y su fuerza es
mayor cuanto mayor sean las semejanzas entre los individuos de la
sociedad.

Solidaridad orgnica: opera en las comunidades conformadas por individuos

muy diferenciados y donde existen conflictos entre ellos que solo pueden
ser resueltos si hay una autoridad exterior que fije los lmites. Esta autoridad
es la concs colectiva, la cual modela al individuo y permite que la sociedad
no se transforme en una guerra. La solidaridad orgnica se da en
sociedades ms complejas, sociedades industrializadas , en donde existe
divisin del trabajo y cada individuo cumple una funcin especial. Cada uno
participa de un grupo y cada grupo tiene diferentes normas. La concs
colectiva es diferente a la concs individual.

Durante milenios, la reflexin sobre los problemas de la organizacin de la

sociedad y el Estado estuvo a cargo de las filosofas de la sociedad y de
doctrinas para poner en marcha reformas sociales, ambas ligadas
generalmente a especulaciones religiosas. (p. 13).
Portantiero se preocupa por establecer el punto de ruptura de esa tradicin
[la reflexin filosfica sobre la sociedad y el Estado], que permitir
progresivamente la constitucin autnoma del conjunto de las hoy llamadas
css sociales (p. 13).
El Renacimiento marca dicho punto de ruptura. Maquiavelo (1469-1527)
representa el momento en que la reflexin sobre la poltica se libera de sus
condicionantes teolgicos y filosficos.
Lo que podramos llamar cs poltica, esto es, teora del gobierno y de las
relaciones entre el gobierno y la sociedad, es el primer campo secularizado
del saber que habr de irse constituyendo dentro del orden ms vasto de las
css sociales. (p. 13; el resaltado es mo AM-).
El campo de trabajo inaugurado por Maquiavelo se prolonga en la obra de
los contractualistas (Hobbes, Locke, Montesquieu, Rousseau).
Lo social y lo poltico, que hasta entonces aparecan como algo dado,
invariante, fijo, absolutamente regulado por un sistema organizativo que no
distingua lo pblico de lo privado, comienza a ser pensado como un proceso
de construccin colectiva en el que el hombre precede a la sociedad, la crea
y la organiza. (p. 14).
Portantiero considera que se trata del producto de la generalizacin de las
relaciones mercantiles. Nace la cs poltica, la primera de las nuevas css
sociales. (p. 14).
La segunda de las css sociales en aparecer es la eco poltica.
Tanto la cs poltica cuanto la eco poltica no eran concebidas por sus
fundadores como compartimentos cerrados, como disciplinas irreductibles.
Eran, en realidad, fragmentos de una nica cs de la sociedad. (p. 14).
El origen de la sociologa (pp. 14-17).
La sociologa es el tercero de los campos del conocimiento de la sociedad
surgidos a partir del Renacimiento.
Portantiero explica por qu se la considera cs de la crisis:
La sociologa es un producto del siglo XIX y en ese sentido puede decirse,
efectivamente, que aparece ligada a una situacin de crisis. Pero la
respuesta que a ella propondr, desde sus fundadores en adelante, es antes
bien que revolucionaria, conservadora o propulsora de algunas reformas
tendientes a garantizar el mejor funcionamiento del orden constituido. (p.
15).
A diferencia de la cs poltica y de la eco poltica, la sociologa surge como
respuesta a la crisis social econmica y poltica generada por la Revolucin
Industrial.
El orden estamental del precapitalismo aseguraba una unificacin entre lo
social y lo poltico-jurdico. El capitalismo disolvera esta identidad entre lo
pblico y lo privado y con ello la idea de la armona de un orden integrado.
La sociologa arrancar de este dato para intentar reconstruir las bases del
orden social perdido; de aquella antigua armona sumida ahora en el caos
de la lucha de clases.
En ese sentido, nace ntimamente ligada con los objetivos de estabilidad
social de las clases dominantes. Su funcin es dar respuestas conservadoras
a la crisis planteada en el siglo XIX. Es una ideologa del orden, del
equilibrio (p. 15).
Frente a la crisis social originada por la expansin del capitalismo se
formularon dos respuestas antitticas: a) socialismo; b) sociologa
clsica. (p. 15).
En sus orgenes, la sociologa discuti con el Iluminismo, la filosofa que
desemboc en la Revolucin Francesa (1789). Esta confrontacin se dio en
dos aspectos:

a. La construccin de la cientificidad de la nueva cs pasaba por adoptar

los mtodos de las css naturales. En este sentido, la cs elegida fue la
biologa. El positivismo significaba aqu la necesidad de constituir el
estudio de la sociedad como disciplina cientfica (p. 16).

b. La supeditacin de la cs a los hechos (consecuencia de la adopcin del

mtodo de las css naturales) tuvo su correlato en la tendencia a la
aceptacin de lo dado como natural. (p. 16). El positivismo represent
aqu el rechazo de la filosofa negativa [Iluminismo], cuyo contenido
fundamental era el intento crtico, negador de lo real (p. 16). La
sociologa se dio a s misma la tarea de desentraar ese orden es
decir, desentraar las leyes que lo gobiernan -, contemplarlo y corregir
las desviaciones que se produzcan en l. As, todo conflicto que tendiera
a destruir radicalmente ese orden deba ser prevenido y combatido, lo
 mismo que la enfermedad en el organismo. (p. 16-17). Aqu se observa
ntidamente el carcter conservador de la nueva cs.

Los padres fundadores (pp. 17-23).

Los pensadores racionalistas del siglo XVIII constituyen el antecedente
directo de la sociologa: buscaron descubrir leyes del desarrollo social. El
caso ms significativo fue el de Montesquieu (1689-1755). (2)
Montesquieu analiz las instituciones polticas desde una perspectiva
sociolgica. En su obra fundamental, El espritu de las leyes (3), plante que
las instituciones polticas dependen del tipo de Estado y ste, a su vez, del
tipo de sociedad. () no hay ningn tipo de rgimen poltico universalmente
aceptable. (p. 17).La construccin de una tipologa de sociedades, que
permitiera la comparacin, entre ellas y, por otra parte, la intencin de
encontrar leyes de lo social, junto con una serie de hiptesis acerca de las
relaciones entre el desarrollo social y el desarrollo poltico, permiten
considerar legtimamente a Montesquieu como un precursor (p. 18).
Entre los precursores de la sociologa jug un papel fundamental la
ideologa tradicionalista, ligado a la reaccin conservadora frente a la
Revolucin Francesa (1789). Exponentes: Louis de Bonald (1754-1850),
Joseph de Maistre (1754-1821) y Edmund Burke (1729-1797). Todos ellos
reivindicaron el orden medieval, poniendo en el centro del anlisis nociones
tales como comunidad, autoridad, lo sagrado, status y alienacin (4). Frente
a los filsofos iluministas, que defendan la capacidad del individuo para
moldear la sociedad a voluntad, los tradicionalistas plantearon la
concepcin de [la sociedad] como un todo orgnico, superior (y exterior) a
los individuos que la componen, unificado en sus elementos por valores que
le dan cohesin y estabilidad y que proporcionan sustento a las normas que
reglan la conducta de los individuos y a las instituciones en las que esas
conductas se desenvuelven. () El tema central es, pues, el orden social.
(p. 18-19).
Portantiero reivindica la figura de Claude Saint-Simon (1760-1825) frente a
las opiniones que hacen de Auguste Comte (1798-1857) el fundador de la
sociologa. (5). La obra de Saint-Simon tiene un significado ambivalente. Por
un lado, se lo considera un socialista utpico; por otro, como un terico
del industrialismo y un profeta de la sociedad tecnocrtica. Esto es posible
porque en su obra se fusionan elementos conservadores y progresistas.
Rescat de autores como Bonald y Maistre la afirmacin del orden; sin
embargo, el intento de reconstruir el orden medieval era un disparate,
porque impeda el desarrollo industrial. A diferencia de los conservadores,
Saint-Simon pensaba que la cs deba ocupar el lugar de la religin, y que los
tcnicos y los industriales tenan que ocupar el lugar de la nobleza feudal.
Uno de sus aportes fundamentales a la sociologa fue haber reconocido en
las leyes econmicas el fundamento de la sociedad.
En su sistema de pensamiento [el de Saint-Simon], eco, sociedad y poltica
aparecen ntimamente relacionadas en una visin crtica y totalizadora.
[Ms tarde], esa unidad se parcelar. El punto de partida metodolgico de la
sociologa clsica () ser el postulado de la independencia de los
problemas sociales con respecto a los econmicos. Cada cs social extremar
hasta la irritacin los pruritos de su autonoma con respecto a las otras: por
un lado, la sociologa, independiente de la eco y la cs poltica; por otro,
desde el triunfo de la escuela marginalista, la eco pura. Ambas limitadas a
una observacin de la correlacin entre los hechos. (p. 20-21).
Comte es el fundador de la autonoma de la sociologa (en el sentido
expuesto en el prrafo anterior). Dej de lado los aspectos utpicos del
sansimonismo y se concentr en los aspectos conservadores. Comte
consideraba que la sociedad de su poca se debata en el desorden; la tarea
de la sociologa era proporcionar a los gobernantes (la elite autoritaria) los
elementos necesarios para fortalecer el orden. La nueva cs deba dividirse
en dos reas: la esttica social (anlisis de las condiciones de existencia de
la sociedad: orden) y la dinmica social (anlisis de su movimiento:
progreso).
Orden y progreso se relacionan estrechamente. El primero es posible sobre
la base del consenso, que asegura la solidaridad de los elementos del
sistema. El segundo, a su vez, debe ser conducido de tal manera que
asegure el mantenimiento de la solidaridad, pues de otro modo la sociedad
se desintegrara. (p. 21).
Al lado de la pareja conceptual orden y progreso, se encuentra la teora de
las tres etapas del desarrollo de la humanidad: la teolgica, la metafsica y
la positiva (o cientfica). La etapa positiva, caracterizada por la presencia
dominante de la cs, permitira compatibilizar orden y progreso. Entre las css,
la sociologa ocupara el lugar ms destacado. (p. 22).
El socilogo ingls Herbert Spencer (1820-1903) expres la relacin entre
la sociologa y los grupos interesados en conservar el orden social. Fue ms
positivista que Comte; afirm que no exista ninguna diferencia
metodolgica entre el estudio de la naturaleza y el de la sociedad. El
principio de la evolucin unificaba a las css naturales y a las css sociales.
Individualista extremo, sealaba que la sociologa deba demostrar que los
hombres no deban intervenir sobre el proceso natural de las sociedades.
(p. 22).
En Alemania, Ferdinand Tnnies (1855-1936). Aqu la situacin era muy
difcil para la nueva cs. Existan dos tradiciones que ocupaban el espacio
que deba corresponder a ella: a) los problemas sociales eran problemas
polticos del Estado, de modo que deban ser estudiados por la cs jurdica; b)
el influjo de la filosofa neokantiana, que sostena que era imposible aplicar
mtodos analticos a la cs del hombre. Se reproduce la distincin kantiana
entre razn pura y razn prctica (css de la naturaleza); slo lo
fenomnico, lo material, puede ser conocido; lo propio del espritu slo
puede ser intuido (css del espritu). El historicismo predomina y determina
el rechazo al positivismo y al marxismo. (p. 23).
La obra fundamental de Tnnies es Comunidad y sociedad (1887). La
sociologa es el estudio de las relaciones sociales, concebidas como el
producto de la voluntad entre los hombres. Establece una tipologa de
relaciones: comunidad, fundada sobre lazos naturales, asimiladas al
modelo de organismo (Ej.: familia, vecindario, grupo de amigos); sociedad,
fundadas sobre el contrato, la racionalidad y el clculo (Ej.: ciudad, Estado).
(p. 23).
Portantiero sintetiza el punto afirmando que Saint-Simon, Comte, Spencer y
Tnnies constituyen la prehistoria de la sociologa clsica. Si bien sus obras
han perdido actualidad, hay que destacar en ellas las preocupaciones
metodolgicas que incorporan, tensionadas por el naturalismo y el
historicismo; la lnea general que preconizan, en relacin con la sociedad,
marcada por un afn conservador () configuran un captulo relevante para
el ingreso de la sociologa a su etapa de madurez. (p. 23).

Durkheim: El problema del orden (pp. 24-26).

Emile Durkheim (1858-1917) elabor un proyecto terico (la sociologa)
cuyo objetivo primordial era poltico: consolidar la III Repblica Francesa,
surgida luego de la dura derrota ante Prusia y el aplastamiento de la
insurreccin obrera de la Comuna de Pars (1871). Para ello se propuso
colaborar en la creacin de un orden moral ms slido que el del Antiguo
Rgimen.
La pregunta fundamental de Durkheim es:
Cmo [asegurar el orden] en la compleja sociedad industrial en donde los
lazos tradicionales que atan al individuo a la comunidad estn rotos? (p.
24).
El problema del orden consiste en que los individuos se proponen fines
inaccesibles. Se trata, por tanto, de limitar dichos fines. Dicha limitacin no
surge ni de la constitucin orgnica ni psicolgica de los seres humanos.
Slo puede originarse en un poder externo al individuo: la sociedad, que fija
dichos lmites con la autoridad de un poder moral indiscutido. En
consecuencia, Orden moral = orden social = un sistema de normas que,
por su parte, se constituyen en instituciones. (p. 24).
Sociologa = el anlisis de las instituciones, de la relacin de los
individuos con ellas. (p. 24).
Durkheim analiza la transicin del feudalismo al capitalismo a travs del
anlisis de los tipos de solidaridad [relacin social] que se dan entre los
individuos. Se produce un pasaje de la solidaridad mecnica a la solidaridad
orgnica.
Solidaridad mecnica = la conexin entre los individuos esto es, el
orden que configura la estructura social se obtiene sobre la base de su
escasa diferenciacin. Es una solidaridad construida a partir de semejanzas
y, por lo tanto, de la existencia de pocas posibilidades de conflicto. (p. 25).
Solidaridad orgnica = es ms compleja. Supone la diferenciacin entre
los individuos y, como consecuencia, la recurrencia de conflictos entre ellos,
que slo pueden ser zanjados si hay alguna autoridad exterior que fije los
lmites. Es la solidaridad propia del industrialismo. Esa autoridad, esa fuerza
externa moral, social, normativa es la concs colectiva, que no est
constituida por la suma de las concss individuales, sino que es algo exterior
a cada individuo y resume el conjunto de creencias y sentimientos comunes
al trmino medio de la sociedad. Es esta concs colectiva la que modela al
individuo, la que permite que finalmente que la sociedad no se transforme
en una guerra de todos contra todos. (p. 25).
La relacin entre los individuos y las normas fue estudiada en El suicidio
(1897). A diferencia de la opinin habitual, que considera al suicidio como
un suceso meramente individual, Durkheim sostiene que se trata de un
hecho social. (6)
Distingui tres tipos de suicidio:

a. Egosta: Est motivado por el aislamiento del individuo respecto a la

sociedad. Es el suicidio de los marginados, los solitarios, etc.

b. Altruista: Se produce cuando el individuo est demasiado ligado a la

sociedad. Ejemplo: orden militar.

c. Anmico: el ms importante desde el punto de vista del anlisis de

la sociedad moderna [capitalista]. El suicida por anomia es aquel que no
ha sabido aceptar los lmites que la sociedad impone; aquel que aspira a
ms de lo que puede y cae, por lo tanto, en la desesperacin. (p. 25).
(7)

En sntesis, la idea central en Durkheim es la existencia objetiva y exterior

del mundo social por encima de los individuos concretos.

Weber: Racionalidad y dominacin (pp. 26-29).

A diferencia de Durkheim, Max Weber (1864-1920) toma como unidad de
anlisis de la sociologa a los individuos, porque son los nicos que pueden
albergar fines, intenciones, en sus actos. (p. 26).
En la obra de Weber se encuentra una doble determinacin. Por un lado, el
debate epistemolgico en torno al estatus cientfico del estudio de lo social.
Por el otro, la discusin con el marxismo (Weber identificar a ste con su
vertiente economicista vulgar, imperante en Alemania en esa poca).
El tema central de la obra de Weber es el origen y el carcter del
capitalismo.
Para desentraar la naturaleza del capitalismo, Weber utiliz el mtodo
histrico-comparativo: Si comparando sociedades diferentes, logramos
igualar las principales variables econmicas, sociales, polticas, culturales,
etc. que aparecen en ellas, quedando una y slo una cuyas caractersticas
no son compartidas por la totalidad, queda claro que es la decisiva para
explicar la diferencia especfica. (p. 28).
Luego del anlisis histrico, pasa al sociolgico. El cientfico construye a
partir de la realidad tipos-ideales. Esta construccin se basa en el actor y en
la relacin social. El eje de la sociologa weberiana es el estudio del
comportamiento individual.
Detrs de la sociologa weberiana se encuentra una filosofa de la historia,
cuya idea fuerza es la racionalidad. El desarrollo del hombre es el de una
creciente racionalidad en su relacin con el mundo. (p. 29).
Las regularidades de la conducta humana son consecuencia de la creencia
en un orden legtimo que les otorga validez. La legitimidad puede derivarse
de: la tradicin, la entrega afectiva, el acatamiento a valores absolutos o la
adhesin a la legalidad estatuida positivamente (= legalidad
contempornea, sobre la que se construye el moderno tipo de dominacin,
legal y burocrtico, racional).
El capitalismo lleva a su grado mximo la racionalidad y la dominacin
burocrtica.

Portantiero termina el texto afirmando que despus de Durkheim y Weber

no hubo mayor desarrollo de la teora sociolgica, a excepcin de Talcott
Parsons.
El nico avance logrado lo ha sido en el campo de las tcnicas especficas
de investigacin, no en las grandes lneas tericas. La sociologa
contempornea - que, como cs del hombre, ha quedado muy atrs de la
lingstica, de la psicologa y de la eco se ha reducido a una teora general
formal, integrada por teoremas abstractos deducidos de un modelo de
comportamiento racional, acompaada por un cuerpo de tcnicas aptas
para obtener correlaciones empricas a partir de lo dado.
El crculo abierto a mediados del siglo pasado [s. XIX] para oponer una
nueva cs de la sociedad al fantasma del socialismo se ha cerrado sin que la
sociedad haya recuperado el equilibrio pasado.