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1 INTRODUCCIN 1
A partir del siglo IX con la reforma carolingia, se asiste a una serie de cambios
importantes en la concepcin y sentido, en la aplicacin y celebracin, en el ministro y los
sujetos, en los ritos y en la praxis. Hay una proliferacin de rituales, cuya novedad no se
consiste en la bendicin sino en los ritos de aplicacin. Se da una ritualizacin celebrativa:
la elaboracin de rituales, que en un principio supuso un esfuerzo de unificacin y orden
celebrativo, llev en algunos monasterios a la amplificacin exagerada de ritos
secundarios. Se da un desplazamiento del inters y de acento de la bendicin a la
2KOCH Gnter, Uncin de los enfermos, en BEINERT Wolfgang, Diccionario de teologa dogmtica.
aplicacin del leo, que llega a ocupar el centro del sacramento. Junto al proceso de
ritualizacin y privatizacin de los sacramentos se da un proceso de clericalizacin, por el
que los sacerdotes monopolizan la administracin de la uncin: la administracin por parte
de los seglares queda en desuso, y en el siglo IX queda prohibida, puesto que ya no se ve
la realizacin del sacramento en la consagracin episcopal del leo de los enfermos, sino
tambin en la aplicacin del leo. Progresivamente se van acentuando los efectos
espirituales de la fortaleza espiritual y el perdn del pecado y sus consecuencias,
marginando el efecto corporal sanativo e insistindose en una interpretacin purificadora
de Sant 5,14-16. El desplazamiento de la uncin al momento de la muerte y su unin con
la penitencia y el perdn de los pecados llevan a una penitencializacin de la uncin, al
punto que ella jugar el papel de la reconciliacin (sustitutivo) o acabar siendo un
elemento ms de la penitencia (consumativo). Gradualmente la UE se convierte en
sacramento de moribundos, en consagracin sacramental de la ltima hora. Al mismo
tiempo se reviste de solemnidad la uncin del enfermo: Se aplica la uncin en diversas
partes del cuerpo; se dan duras imposiciones que separan al ungido de la vida normal (ya
no podr comer carne, ni tener relaciones sexuales en el matrimonio, ni bailar...). Todo ello
comporta un cambio de conciencia: la UE, cuyo efecto curativo en el mbito corporal slo
tiene ya un papel secundario, se desplaza por completo a la agona, se espiritualiza a la
vez que se individualiza.
A la luz de estos datos histricos vemos cmo la configuracin del rito de la uncin de
enfermos tiene dos puntos de apoyo, que son la oracin litrgica de la Iglesia en favor del
enfermo y la utilizacin del leo bendecido o consagrado. La oracin tiene dos referencias
esenciales: el leo bendecido por el obispo o el presbtero y el enfermo al que se aplica
dicho leo como un signo de la gracia que Jesucristo le otorga, a travs de la Iglesia, para
ayudarle tanto en el orden fsico como espiritual. En cuanto a la bendicin del leo, hay
distintas prcticas en las iglesias latinas y orientales, pero ambas tradiciones coinciden en
destacar su importancia: la virtud de la uncin est en el leo bendecido por la Iglesia. En
cuanto a la uncin, las prcticas son ms variadas y siguen, por lo que se refiere a la
Iglesia latina, las tendencias generales marcadas por la historia de la liturgia: una vez el
rito se ha desarrollado hasta quedar debidamente normado, se lleva a cabo
posteriormente una labor de simplificacin y sistematizacin teolgica.
Esta praxis hacia los enfermos se enmarca en toda una serie de actitudes que implicaban
la visita y atencin al hermano que sufre (Sal 40.4: Job 2,11; Ecl 7,39). Pero en algunos
casos como el de los leprosos, se prohibe todo contacto y se manda a mantener distancia
pues tal tipo de enfermedad es considerada impureza y castigo divino, e implicaba la
exclusin de la comunidad y la separacin para evitar el contagio (Lev 13-14). En este
contexto debe entenderse la actitud de Jess respecto a los enfermos.
A partir del abandono en Dios, los autores de las sagradas escrituras dan nuevas rutas.
Los textos profticos nos presentan la esperanza escatolgica (Is 26,19; 29,18; Jer 33,6;
Is 33,5-6; 61,2); si Dios es bueno y justo, no puede no cumplir su promesa y la ltima
palabra no est todava dicha: hay que esperar en el futuro; este futuro es la victoria
escatolgica sobre el mal en el "da de Yahveh"; con la llegada del Mesas la enfermedad
ser cancelada y habr justicia para todos. La lectura apocalptica y sapiencial subrayar
la idea tarda de la resurreccin (Dan 12; Sab 2-5; 2Mac 7,9-23): el justo vivir incluso
despus de la muerte y tendr un destino distinto al de los injustos (contra la idea de un
sheol para todos). El valor redentivo del sufrimiento desarrolla la idea de la solidaridad en
el bien: la confianza en Dios y la fe que ella suscita llevan a la conviccin de que el amor,
la justicia y la entrega de uno aprovecha y es para bien y salvacin de los dems (Moiss
en Ex 32,20-22; Jer 8,18; el "siervo de Yahveh" en Is 52,13-53-52). Todo esto lleva a la
relacin entre sufrimiento humano y misterio divino: Dios est con los que sufren, no como
causa del sufrimiento ni con el sufrimiento en s mismo, pero, teniendo el poder para
impedirlo por qu no lo hace?. El gnero literario del "litigio con Dios" explica el
desconcierto del hombre y lo sita ante el misterio divino, que slo podr entenderse
desde el misterio de Cristo.
"Est atribulado alguno entre vosotros? Ore. Est de buen nimo? Cante. Est
alguno enfermo entre vosotros? Mande llamar a los presbteros de la Iglesia y ellos
oren sobre l, ungindole con leo en el nombre del Seor. Y la oracin de la fe
salvar al doliente, y le reanimar el Seor, y si hubiere cometido pecados, le
sern perdonados. Confesad, pues, los pecados los unos a los otros y orad unos
por otros, para que alcancis la salud. Mucha fuerza tiene la plegaria del justo
hecha con fervor" (Sant 5,13-16).
Este "largo sermn" o instruccin escrita, con una serie de exhortaciones, generalmente
breves y de poca relacin entre s, tiene una nota comn que confiere a la carta su
peculiaridad propia: la preocupacin que la fe del destinatario no sea meramente terica o
abstracta, sino que ella se traduzca en las acciones, en todos los aspectos de su vida. El
objeto de la carta es poner en guardia contra el peligro de una tendencia a una prctica
abstracta y estril del cristianismo que amenazaba aquellas iglesias que llama "las doce
tribus que estn en la dispersin" (1,1). A lo largo del desarrollo de la carta, Sant ha
tocado algunos elementos que invitan a reflexionar sobre la condicin precaria del ser
humano: estamos ante los "ltimos das" y, ante la incerteza del futuro, el cristiano es
invitado a someterse a la voluntad de Dios (4,13-17), el sufrimiento del justo causada por
el rico (5,1-6) recuerda a los cristianos sus sufrimientos y ello constituye un punto de
partida para exhortar a la paciente espera ante la venida del Seor (5,7-12). Es aqu, en
un contexto de sufrimiento y paciente espera en el Seor, entre directivas que tienen en
comn el tema de la oracin, donde hallamos el texto de Sant 5, 14-15, al que sigue la
confesin de los pecados (5,16-18) y la conversin del pecador (5, 19-29).
Para denominar al enfermo, Sant usa el verbo a)sqeneo=, usado a veces en el NT para
quienes estn prximos a morir (cf. Jn 4,46-67; 11,1.4.14; Hch 9,27). Se trata de un
enfermo "entre vosotros", es decir, un miembro de la comunidad cristiana que, por otra
parte, ha sufrido a tal punto la enfermedad que se encuentra en cama, si bien no se dice
explcitamente que est in extremis. En la comunidad cristiana primitiva la autoridad de
los "ancianos de la iglesia" (= presbute/rou th=j ekklesi/aj) era casi comparable a la
de los apstoles (cf. Hch 15, 2.4.6.22-23; 16,4). Ellos eran en no pocas ocasiones
designados a presidir las iglesias misioneras (Hch 14,23; 20,17; 1Tm 5,17.19; Tt 1,5). El
trmino, por tanto, no connota simplemente edad avanzada, sino una posicin oficial de
autoridad en la iglesia local.
La oracin por la curacin de una enfermedad se recomienda, junto con el perdn de los
pecados, en Sir 38,9-10, y el uso del leo como agente teraputico es una praxis que,
como hemos visto, se encuentra en el AT, pero tambin en la literatura rabnica y entre los
griegos. Pero esta oracin y esta uncin se hace en el nombre del Seor: no se trata de
un mero medicamento sino, como en Mc 6,13, simboliza la presencia y la fuerza salvfica
del Seor, es decir, de Jesucristo. Recordemos que el bautismo se hace en el nombre del
Seor (Hch 9,5) y el matrimonio de los cristianos se hace en el Seor (1Co 7, 39). Ahora
bien, "la oracin de fe salvar al enfermo": el verbo salvar, empleado en Sant (sw/zein),
es usado en referencia a la salvacin del alma o yuxh/, que podemos traducir tambin
como vida o aliento vital (1,21; 2,14; 4,12; 5,20). En los evangelios es usado para indicar
la salvacin integral del ser humano, en nuchas ocasiones en conexin con la fe (Mc 5,34;
10,52; Lc 7,50; 17,19). En este contexto el acento recae en la curacin fsica. El Seor lo
curar: el verbo que hace referencia a la curacin ( e)gei/rw = despertar, alzar, levantar,
sanar, curar...) es usado en conexin con Jess que cura en Mc 1,31; 9,27. Y tambin, si
hubiere cometido pecados, le sern perdonados: por el contexto, se trata de algo ms
que los inevitables errores cometidos por todos. La curacin fsica y la remisin de los
pecados estn estrechamente asociados tambin en Mc 2,3-12 y Jn 5,14.
Como hemos visto, el concilio tridentino en la sesin XIV defini a la "extrema uncin"
como "un verdadero y propio sacramento instituido por Jesucristo nuestro Seor y
promulgado por el bienaventurado Santiago Apstol" (DS 1716; 1694-1700). Con ello no
se quiso decir que todas las precisiones de la sucesiva teologa se deban encontrar en
Santiago. Sin embargo, en cuanto a la identidad sustancial de lo que Santiago est aqu
recomendando con el sacramento de la UE de la Iglesia, se han indicado algunos puntos
importantes: a) la distincin de la mera curacin carismtica (1Co 12,9.28.30) en cuanto
testimoniada por el rol cultural de los "presbteros"; b) la uncin con el aceite de oliva; c) la
invocacin del nombre del Seor y la oracin de fe; d) la consecuente curacin y perdn
de los pecados. No obstante, es importante notar que Santiago, en conformidad con su
estilo parentico, no tiene claramente alguna intencin de introducir una nueva praxis,
sino que presupone simplemente su existencia.
2 IMPLICACIONES TEOLGICAS
Para que esta experiencia de gracia sea sacramento es necesario que la palabra y el
gesto eclesial saquen fuera el sentido profundo que desde su fe vive el paciente, de modo
que por el signo de la Iglesia se celebre en el gozo y la eficacia que transforma el
sufrimiento en ofrenda, la angustia en esperanza, la muerte en vida. Para ello se deber
acoger la palabra revelada, que nos promete la liberacin y salvacin de las
enfermedades desde la cruz y la redencin de Cristo, la palabra predicada, que nos
explica por la Iglesia el sentido de verdad de la enfermedad y de la gracia actuante, la
palabra sacramental, por la que la Iglesia "se compromete irreversiblemente" con esa
promesa de gracia que viene de Dios. La uncin es sacramento de la Iglesia cuando la
gracia salvadora en la enfermedad deviene un acontecimiento tangible, toma forma visible
para el sujeto que la recibe y se manifiesta realizndose activa y eficazmente en su vida.
Si Cristo vino a luchar contra el mal, la enfermedad y la muerte, y la Iglesia contina con
el gesto sacramental esta lucha, la uncin viene a ser signo del combate por la vida en
perspectiva de victoria final. No se trata, por tanto, de resignacin pasiva o de una
"consagracin de la enfermedad". La uncin dice al enfermo que l est llamado a la vida
y no a la destruccin intil, de modo que este signo eficaz sostiene, anima y afianza la
voluntad de vivir desde la fe en Cristo y en la solidaridad de la Iglesia. Hay que ayudar al
enfermo a comprender que la victoria sobre la enfermedad pasa por la perspectiva de la
victoria de Cristo, que la salud plena no coincide necesariamente con la sanacin corporal
y que la lucha no siempre concluye con un triunfo sobre el dolor. Sobrevenga o no la
curacin, la lucha ser signo del amor a la vida que Dios no regala y promete, as como
un signo de la unin a la lucha de Cristo contra el mal. La uncin es necesaria para
comprender el sentido y el final de esta lucha contra todo desnimo y tentacin.
En esta lucha humana contra la enfermedad en todas sus formas, la misin evanglica de
la Iglesia se presenta como fermento y luz al interior de la conciencia humana,
manifestando al hombre la riqueza integral de la posibilidad ofrecida por Dios de dominar
sobre la creacin y sobre el mal (cf. ib.). Desde su fe, todo miembro de la Iglesia tiene la
posibilidad de acoger la enfermedad como una de las realidades significativas de la
situacin frgil del hombre frente a Dios, de completar en su carne lo que falta a la pasin
de Cristo, para el bien de la comunidad cristiana (RUE 3, citando Col 1,24) y de vivir en
fidelidad la caridad cristiana, mandamiento primordial, en la donacin de la propia vida
como testimonio cristiano ante el mundo.
En este movimiento contagioso de su amor les dio a todo hombre y mujer la posibilidad de
sufrir con l, es decir, de vivir tambin ellos la conversin del sufrimiento. De este modo,
todo sufrimiento es una cuestin planteada a nuestra libertad, a la que corresponde en
definitiva darle sentido o, por el contrario, dejarlo a su sin-sentido perverso. Jess se
convierte en "tipo", modelo ejemplar vivo y atractivo que se da a todos los que aceptan la
fuerza necesaria para vivir y morir con Cristo y como l. Por ello la cruz de Cristo es la
nica respuesta definitiva al sufrimiento y a las cuestiones ltimas del ser humano (cf. GS
18, 22). En ella Jess expresa su amor total, pues "habiendo sido probado en el
sufrimiento, puede ayudar los que se ven probados" (Heb 2,18). Despus de la cruz, el
mismo trmino de sufrimiento cambia de sentido, en cuanto designa en adelante el amor
que sufre, tanto el amor manifestado por Cristo doliente como el amor que desea estar
con el Cristo doliente. Si, en la uncin, al cristiano se le invita a "sufrir con Cristo", a tomar
su cruz y a seguirle, se trata ante todo de una invitacin a amar con y como Cristo, para
6ib. 332.
resucitar con y como l. De aqu que toda enfermedad, desde la luz del misterio pascual,
tiene como trmino la vida en Dios, que es Amor.
.1 El perdn
Por medio de la UE se da el perdn de los pecados y de las reliquias del pecado. En
principio, la uncin supone el estado de gracia y el perdn precedente de los pecados,
pero en no pocas ocasiones el enfermo no ha celebrado la penitencia. En cuanto suscita
la conversin y la fe, ella tiene un efecto reconciliatorio del enfermo con su propio cuerpo
y con su debilidad. Adems, si la uncin fortalece en Cristo y el Espritu, este
fortalecimiento afecta directamente a quien est debilitado espiritualmente y sufre las
consecuencias de su pecado (es decir, las "reliquias" del pecado: fragilidad moral,
inclinacin al mal, debilitamiento de la voluntad, desnimo ante el pecado...).
Ahora bien, este efecto corporal no pretende hacer competencia a la medicina cientfica,
ni debe entenderse como el ltimo recurso para conseguir la curacin milagrosa (si bien
no la excluye). Consiste ms bien en un efecto sobre las dificultades corporales, debido a
su unidad con las facultades psquicas y espirituales; en una fuerza contra la impotencia
fsica que lucha contra el mal y la enfermedad, apoyado en el gesto solidario de la
comunidad cristiana; en un fortalecimiento del estado total para afrontar "con buen
talante" la fragilidad humana; en una recuperacin equilibrada del puesto del cuerpo en la
totalidad de la persona, integrndolo debidamente en los diversos valores de la vida.
Aunque la misma naturaleza de este sacramento parezca descargar a los que la reciben
de asumir una misin moral y social que exteriorice la gracia de curacin y de perdn que
aqulla concede, todos los cristianos estn obligados a actuar en favor de esa misin.
Ellos saben que, supuesto que la Iglesia celebra este sacramento para reafirmarse como
signo de la salvacin definitiva en el mundo, todos los cristianos estn llamados tanto a
sentirse compasivos, en seguimiento del justo Jess, como a considerar el servicio a los
que sufren como la prolongacin de la gracia de la uncin8.
.1 CARCTER ECLESIAL DE LA UE
.1 Prolongacin de la compasin de Jess
La sacramentalidad de la uncin se basa en la conviccin eclesial de que la dimensin
corporal de la salvacin nica y escatolgica obtenida por Cristo se hace concretamente
accesible y eficaz para los cristianos mediante los sacramentos y, en particular, mediante
la UE. En efecto, estos actos simblicos de compasin que la Iglesia celebra brotan de
una experiencia de fe: an los que han dejado de ser tiles socialmente han merecido el
respeto de Jess, quien, despus de haber curado a muchos, fue l mismo abandonado y
sufri en beneficio de la liberacin integral de todos.
a) El enfermo no es un mero espectador, sino miembro activo que hace a los dems
partcipes de su experiencia cristiana, da testimonio de su esperanza, interpela y hasta
anima a veces a los dems. A su vez, recibe el sacramento siendo consciente de la
intensidad solidaria que la celebracin del sacramento significa: ser momento especial
en que siente el consuelo y la ayuda de su comunidad. Claro que, para que la "oracin de
la fe" salve, ha de suponer la conciencia y pertenencia comunitaria y eclesial del enfermo,
como su aceptacin de la solidaridad creyente.
Esta pastoral deber acentuar que es la Iglesia entera, en obediencia a Cristo, quien debe
ser solcita para con sus enfermos, cuya atencin pastoral no debe ser quehacer
exclusivo del presbtero, sino obra de toda la comunidad cristiana que manifiesta el
ejercicio de diakona: "la ayuda al enfermo se deriva del ministerio de caridad, no del
carisma de curacin o sanacin" (RUE 4,16,18,19,32,34...). Es necesario que "todos los
bautizados ejerzan este ministerio de caridad mutua en el cuerpo de Cristo" (RUE 33). Los
primeros "participantes" de este servicio de caridad son los familiares y quienes estn
directamente a su cuidado (RUE 34). Hacer visible hoy la solicitud de Cristo por los
enfermos es misin de todo el pueblo de Dios.
La pastoral diocesana y parroquial deber apoyar esta dedicacin por los ms pobres y
necesitados, promoviendo carismas, servicios y ministerios laicales que se
responsabilicen de forma evanglica de los enfermos, as como proclamando la Buena
Nueva con la palabra y el ejemplo, coordinando las diversas tareas y ministerios en orden
a la mayor eficacia y testimonio.
Cuando el Ritual habla de este tipo de celebraciones, dice que puede usarse en grandes
reuniones de fieles, como las peregrinaciones u otras asambleas de una dicesis, de una
ciudad, de una parroquia o de una asociacin de enfermos. Tambin puede servir en
hospitales, sanatorios o clnicas (RUE 157). Se aconseja celebraciones dirigidas por el
Obispo en donde enfermos provenientes de diversas parroquias o centros hospitalarios en
donde se supone la asistencia de varios o an muchos enfermos (RUE 76, 137). Se indica
tambin el carcter no ordinario de estas celebraciones. La presencia de este rito en el
ritual postconciliar se debe a la intervencin del obispo de Lourdes, de donde se advierte
el contexto en el que han sido pensadas.
.2 El "lugar" de la uncin
Una primera pregunta podemos hacernos: Cul es el lugar propio de estas
celebraciones? El ritual indica que este "lugar propio" no es necesariamente la Iglesia y
puede ser en "otro lugar apropiado" donde los enfermos y fieles puedan ms fcilmente
reunirse (RUE 158). Desde esta perspectiva, celebrar el sacramento fuera de la iglesia es
tan normal como hacerlo en ella. La diferencia est en el sujeto de la Uncin
(generalmente el enfermo es una persona difcilmente trasladable) y en el mbito donde
muchas veces se celebra la uncin (hospitales, sanatorios y clnicas). Es claro que
debemos tener en cuenta la situacin de los enfermos. Llevar a los enfermos a la iglesia
es un gesto significativo (ellos son conducidos a la casa de la salvacin, como los
enfermos, en el evangelio, aparecen conducidos a la casa donde Jess predica) y
pedaggico (la comunidad que se rene habitualmente en la iglesia puede tomar
conciencia de la presencia de enfermos entre sus miembros); pero es cierto igualmente
que la atencin del mismo enfermo tiene prioridad: Santiago habl de "llamar a los
presbteros para que vengan" y no de llevar el enfermo a ellos.
Otra cuestin importante ser si debemos hacer este tipo de celebraciones dentro
o fuera de la Eucarista:
De todos modos, al momento de programar este tipo de celebraciones, habr que valorar
las distintas opciones segn la situacin real que se presente.
1. El "sujeto" de estas celebraciones
Parece obvio que el sujeto de la UE no es distinto en el caso de una uncin celebrada
para un solo enfermo o en la celebracin de una gran asamblea de fieles. Estas
celebraciones tienen un carcter pedaggico en cuanto ofrecen a las personas en graves
condiciones de salud, por enfermedad o vejez, la posibilidad de consagrar su estado,
unirse a los sufrimientos de Cristo y recibir las gracias que necesitan en su prueba.
Esto mismo ha llevado a ciertas confusiones: se ha dicho, por ejemplo, que a partir de una
edad determinada ya se puede recibir la uncin, o se invitan a todos los que experimentan
algn achaque, etc...; no faltan ocasiones en que las personas que realmente estaban
enfermas no pudieron asistir a la celebracin que se haca en la iglesia... El problema se
hace ms amplio si buscamos precisar el "sujeto de la uncin" en base la una situacin de
enfermedad "grave":
- En nuestra sociedad los enfermos viven en los hospitales o llevan una vida
relativamente normal.
- El dictamen mdico acerca de la gravedad de una enfermedad es til, pero no se trata
de esperar que sea una enfermedad "incurable" de la que "morir", sino en principio de un
enfermo que, aunque grave, "puede curar".
- Hay que diferenciar entre "estar enfermo" y "saberse enfermo", algo que no deja de ser
frecuente hoy da.
- La edad, en s misma, no parece ser criterio vlido: hay personas de avanzada edad
que llevan una vida no slo perfectamente normal sino vigorosa. No se puede hacer de la
celebracin un "homenaje a la vejez" o un "sacramento de la tercera edad".
- Una operacin puede ser motivada por una enfermedad grave o no tan grave.
Ciertamente toda operacin es un riesgo, pero tambin es un riesgo calculado, en el
mayor nmero de casos. Lo que cuenta ser la gravedad de la enfermedad ms que el
hecho mismo de la operacin.
Parece que deber recurrirse a una estimacin natural, en la que nuestro lenguaje
habitual refleja quiz con mayor precisin que cualquier distincin terica la gravedad o no
de una enfermedad, Decimos que tal persona "est enferma circunstancialmente" y de
otra que "est muy enferma". El lenguaje bblico es muy expresivo: "todos los que tenan
enfermos en sus casas los llevaban a Jess, y se curaban...".
1. Celebracin litrgica
En cuanto a la reiterabilidad, el Ritual no imagina esta celebracin como algo frecuente, si
bien deber considerarse el tema in situ. Un hospital o sanatorio quiz sern lugares con
mayor frecuencia por el paso continuamente renovado de enfermos, que una parroquia.
En cuanto al momento de la celebracin, parece ms significativa la prctica de celebrarla
en alguno de los domingos de Pascua: en el contexto de la victoria de Jesucristo, donde
el Seor resucitado se hace presente a los discpulos en la gloria de la resurreccin y con
el cuerpo que lleva las seales de la pasin, es cuando puede realizarse la historia
evanglica, en la que se ve llegar a Jess y todos los que tenan enfermos lo llevaban a l
"para que los curara..." .
1 La recepcin de los enfermos tiene un lugar especfico en el rito de la celebracin en
gran asamblea, y en ella deber estar presente el presbtero, como representante de
Cristo que le acoge (cf. RUE 161), as como los participantes, quienes les ayudarn a
ocupar su lugar en la asamblea, entonando cantos de asamblea o de alegra pascual. Se
sugiere la aspersin con agua como acto tanto de bendicin como penitencial.
2 En domingo de Pascual el Ritual invita a seguir las lecturas propias del domingo, para
no perder el ritmo del tiempo litrgico, pudindose asumir una lectura propia de la Uncin.
3 Las letanas ocupan un lugar destacado en la UE en cuanto recuerdan la oracin
sobre el enfermo a la que nos invita Santiago. Rodear el gesto sacramental con la oracin
insistente de la Asamblea es una de las mejores formas de hacer significativo el rito.
Siguiendo la indicacin del Ritual, se sugiere recitar la letana tanto antes como despus
de la uncin (cf, RUE 136; 144-145).
4 La imposicin de las manos deber hacerse con la mxima expresividad y en silencio.
Este gesto, como en las ordenaciones, debe adquirir todo su relieve, y nada debe cubrirlo.
En la catequesis deber darse el sentido del gesto: en el presbtero Cristo acta y
actualiza sus gestos evanglicos.
5 Despus de la imposicin de manos y antes de la uncin hay que dar un lugar
privilegiado a la bendicin misma del leo. Si el leo est ya bendito, la oracin de accin
de gracias ocupa un lugar privilegiado en este momento y representa la oracin de la fe
de Santiago. En ambos casos se subraya la fe de la iglesia como comunidad de
mediacin.
6 La uncin misma hay que hacerla con la mayor expresividad posible, ya que en no
pocos casos la uncin es casi imperceptible dada la invisibilidad prctica del leo. Los
presbteros presentes se distribuirn los diversos grupos de enfermos y ungirn a quienes
antes han impuesto las manos. Convendr que al menos al comienzo, todos los presentes
escuchen las palabras que acompaan la uncin. El rito puede acompaarse con cantos,
preferiblemente de splica, en cuanto se trata de "orar por los enfermos". Lo mejor es
elegir salmos que se refieran a la curacin de enfermos (como Sal 114,115,120,122; cf.
RUE 290-303). La letana se puede empezar una vez terminado el rito de la uncin, a
menos que se haya dedicado ya todo el tiempo de las unciones a un canto litnico. Bien
podra concluirse con la administracin de la comunin.