2.

GNOSEOLOGA
2.1. Definicin e importancia
Antes de entrar a las disciplinas metafsicas y
prcticas de la Filosofa, es importante preguntarnos
por las condiciones y el proceso del conocimiento. Todo
lo que se desarrolla en las dems disciplinas depende
de una u otra manera de la cuestin gnoseolgica, es
decir de las posibilidades de llegar a conocimientos verdaderos
y de sus lmites.
La importancia de la Gnoseologa recin se ha visto
en todos sus aspectos en los comienzos de la filosofa
moderna, debido a la vuelta subjetivista. Pero tambin
en la filosofa antigua y medieval la cuestin gnoseolgica
o el problema crtico siempre ha estado presente.
Gnoseologa viene de las dos palabras griegas
<<gnosis>> que significa <<conocimiento>>, y <<logos>>
que significa <<razn, principio, palabra>>; as
podemos definir la gnoseologa como el principio del
conocimiento. Para esta disciplina filosfica se usa tambin
otros trminos: crtica, epistemologa, teora del
conocimiento.
La crtica quiere enfocar la labor crtica de discernir
entre conocimientos verdaderos y conocimientos dudosos
y hasta falsos. Viene de la palabra griega <<krinein>>
que significa <<juzgar, dirimir>>. Es decir, la crtica
no tiene el sentido negativo de poner en duda todo,
sino de encontrar criterios para poder juzgar vlidamente
sobre sucesos y acontecimientos en la realidad. De
este modo la crtica aporta el material a la lgica.
La epistemologa se puede considerar como subdisciplina
de la Gnoseologa, porque trata sobre la metolodoga
y el procedimiento cientfico. El trmino viene
del griego <<epistm>> que significa <<verdad>>. En
la modernidad mas bien se llama a esta disciplina teora
de la ciencia.
La teora del conocimiento es la expresin moderna
para la gnoseologa o crtica. Sobre todo en la Filosofa
Analtica esta disciplina se convierte en la principal
tarea filosfica.
La Gnoseologa siempre ha tenido una tarea esclarecedora
y propedutica en cuanto al quehacer filosfico.
Su objetivo principal es investigar el proceso del
conocimiento y sus condiciones y limitaciones.
2.2 El problema del conocimiento
En nuestro quehacer cotidiano no nos preocupamos
mucho de la cuestin gnoseolgica, porque vivimos
segn nuestras apreciaciones personales y sociales.
Pero en las ciencias surge el problema de cmo llegamos
a conocimientos seguros y verdaderos.
Cuando hablamos de conocimiento tenemos
que diferenciar dos sentidos:
a) El proceso de conocer como un conjunto de actos
humanos que llevan desde el objeto (lo conocible
o cognoscibile) hasta el sujeto que conoce
(el conocedor o cognoscens) y la cosa conocida
(lo conocido).
b) El resultado del proceso de conocer como algo
intelectual que se puede transmitir y ensear. En
este sentido el conocimiento es el conjunto de
saber humano que est archivado en las mentes,
los libros y dems medios de grabacin de conocimientos.
En el proceso de conocimiento intervienen entonces
los siguientes elementos:
El problema del conocimiento consiste en principio
en dos interrogantes principales:
1. Cmo llegamos a un conocimiento de una realidad
exterior y ajena del sujeto que conoce?
2. Qu criterios tenemos para poder afirmar un conocimiento
como verdadero, dudoso o falso?
En la primera interrogante se trata de investigar el
proceso mismo del conocer con sus elementos, condiciones
y limitaciones. Esto ha sido la tarea principal de
la filosofa crtica o trascendental para Kant. Esta investigacin
no es un estudio emprico de la realidad exterior,
sino un estudio de las condiciones subjetivas (o antropolgicas)
del conocimiento de esta realidad exterior.
Este punto de vista necesita algo as como una vuelta
copernicana desde una actitud emprica hacia una actitud
crtica o trascendental: