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A CRIANA CEGA
A cegueira, ao criar uma formao peculiar da personalidade, reanima novas foras, altera
as direes normais das funes e, de uma forma criadora e orgnica, refaz e forma a
psiqu da pessoa. Portanto, a cegueira no somente um defeito, uma debilidade, seno
tambm, em certo sentido, uma fonte de manifestao das capacidades, uma fora (por
estranho e paradoxal que seja!).
Esta idia tem ultrapassado trs etapas principais; depois de comparar essas trs etapas
ficam claras a direo e a tendncia de seu desenvolvimento. A primeira poca pode ser
designada como mstica; a segunda, biolgica ou ingnua e a terceira, a contempornea,
cientfica ou scio-psicolgica.
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A primeira poca abrange a Antigidade, a Idade Mdia e uma parte muito considervel
da Histria Moderna. At o momento, as sobrevivncias desta poca so visveis nos
pontos de vista populares sobre o cego, nas lendas, nos contos e ditados.
Na cegueira se via antes de tudo uma enorme infelicidade, pela qual se sentia um medo
supersticioso e um grande respeito. Em conjunto com o trato do cego como um ser
invlido, indefeso e abandonado, surge uma afirmao geral de que nos cegos
desenvolvem-se as foras msticas superiores da alma, que a eles acessvel o
conhecimento espiritual e a viso (alucinaes) no lugar do sentido da viso perdido. At
na atualidade muitas pessoas ainda falam acerca da tendncia dos cegos para a luz
espiritual; pelo visto, h uma parte de verdade, embora distorcida pelo medo e pela
incompreenso do intelecto pensante com idias religiosas. Por tradio, os cegos eram
com freqncia guardies da sabedoria popular, dos cantores e dos profetas do futuro.
Homero era cego. Sobre Demcrito diz-se que o mesmo se cegou para dedicar-se
inteiramente filosofia. Se isso no certo, em qualquer caso demonstrativo da prpria
possibilidade de semelhante tradio, a qual a ningum lhe parecia absurda, evidencia o
critrio sobre a cegueira, de acordo com o qual o dom filosfico pode intensificar-se com
a perda da viso. curioso que o Talmud, que iguala aos cegos, aos leprosos e aos
estreis, com os mortos, aos falar dos cegos, utiliza a expresso eufemstica pessoa com
abundncia de luz. Os provrbios alemes e os ditados populares da sabedoria tradicional
conservam os rastros deste ponto de vista. O cego quer ver o todo, Salomo encontrou
nos cegos a sabedoria, porque eles no do um passo sem haver investigado o terreno que
pisaro (O. WANECEK, 1919). Na investigao do cego atravs do conto e da lenda,
demonstrou-se que arte popular lhe caracterstico o ponto de vista sobre o cego como
uma pessoa com uma viso interior que se lhe tinha despertado, dotado do conhecimento
espiritual alheio a outras pessoas.
Somente a poca do Iluminismo (sculo XVIII) tem aberto uma nova era na compreenso
da cegueira. No lugar da mstica foi posta a cincia, no lugar do preconceito, a experincia
e o estudo. O grande significado histrico desta poca para o problema que analisamos
reside em que a nova compreenso da psicologia tem criado (como uma conseqncia
direta sua) a educao e o ensino dos cegos, incorporando-os vida social e abrindo-lhes o
acesso cultura.
Portanto, no se pode falar sobre nenhuma substituio dos rgos dos sentidos. Luzardi
assinalou de forma correta que o tato nunca ensinar ao cego a ver realmente. E. Binder,
depois de Appia, demonstrou que as funes dos rgos dos sentidos no se mudam de um
rgo a outro e que a expresso substituio dos sentidos, ou seja, a substituio dos
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Porm, se esta concepo biolgica ingnua resultou ser incorreta e se viu obrigada a
ceder seu lugar a outra teoria, no obstante deu um grande passo de avano pelo caminho
da conquista at verdade cientfica sobre a cegueira. Pela primeira vez, partindo da
observao cientfica e com o critrio da experincia, abordou-se o fato de que a cegueira
no s um defeito, uma deficincia, seno tambm que incorpora novas foras, e novas
funes vida e atividade e motiva certo trabalho criador orgnico, ainda que esta teoria
no pode indicar em que consiste precisamente este trabalho. Pode-se julgar em que
medida grande a importncia prtica deste passo para a verdade, pelo fato de que nesta
poca criou-se a educao e o ensino dos cegos. Um ponto do sistema braile tem feito
mais pelos cegos que milhares de filantropos; a possibilidade de ler e escrever tem
resultado ser mais importante que o sexto sentido e a agudeza do tato e da audio. No
monumento a V. Hay, fundador do ensino dos cegos, foram escritas as seguintes palavras
dirigidas criana cega: Encontrars a luz no ensino e no trabalho. No conhecimento e
no trabalho viu Hay a soluo da tragdia da cegueira e assinalou o caminho pelo que
vamos agora. A poca de Hay deu o conhecimento, nossa poca deve dar a eles o
trabalho.
Ao entrar em contato com o meio externo, surge o conflito provocado pela falta de
correspondncia do rgo, a funo deficiente, com suas tarefas, o que conduz a que exista
uma possibilidade elevada para a morbilidade e a mortalidade. Este conflito origina grandes
possibilidades e estmulos para a supercompensao. O defeito se converte, desta maneira,
no ponto de partida e na fora motriz principal do desenvolvimento psquico da
personalidade. Se a luta conclui com a vitria para o organismo, ento, no somente
vencem as dificuldades originadas pelo defeito, seno se eleva em seu prprio
desenvolvimento a um nvel superior, criando do defeito uma capacidade; da debilidade, a
fora; da menosvalia a supervalia. Sobre esta base, o cego de nascimento N. Sounderson
elaborou um manual de geometria (A. Adler, 1927). Que enorme tenso devem alcanar
nele as foras psquicas e a tendncia supercompensao, reanimadas pelo defeito da
viso, para que ela possa no somente vencer a limitao espacial, que traz consigo a
cegueira, seno tambm dominar o espao nas formas superiores acessveis humanidade
somente no pensamento cientfico, nas construes geomtricas. L onde temos graus
muito mais baixos deste processo, a lei fundamental segue sendo a mesma. Resulta curioso
que nas escolas de pintura, Adler havia encontrado 70% dos alunos com anomalias da viso
e outro tanto alunos com defeitos da linguagem nas escolas de arte dramtica (A. Adler. No
livre: Heiler und Bilder, 1914, p. 21). A vocao pela pintura e as capacidades para ela tem-
se desenvolvido a partir do defeito da viso; e o talento artstico, a partir dos defeitos
superados do aparato articulatrio.
Sem dvida, uma sada feliz no soluo nica, ou inclusive o resultado mais freqente da
luta pela superao do defeito. Seria ingnuo pensar que qualquer enfermidade termina de
um modo exitoso, e que todo defeito se transforma felizmente em um talento. Qualquer tipo
de luta tem duas sadas, a segunda sada o fracasso da supercompensao, a vitria total
do sentimento de debilidade, o carter associal da conduta, da criao de posies
defensivas a partir de sua debilidade, sua transformao em instrumentos, o objetivo fictcio
da existncia, em essncia, a loucura, a impossibilidade da personalidade ter uma vida
psquica normal; a evaso na enfermidade, a neurose. Entre estes dois plos encontra-se
uma diversidade enorme e inesgotvel de diferentes graus do xito e o revs, do talento e da
neurose, desde os mnimos aos mximos. A existncia de pontos extremos significa os
limites do prprio fenmeno e brinda a expresso mxima de sua essncia e natureza.
A cegueira cria dificuldades para a participao do cego na vida. Por esta linha se aviva o
conflito. Na realidade, o defeito se projeta como um desvio social. A cegueira pe o seu
portador em uma determinada e difcil posio social. O sentimento de inferioridade, de
insegurana e debilidade surgem como resultado da valorizao por parte dos cegos de sua
posio. Como uma reao do aparato psquico, desenvolvem-se as tendncias at a
supercompensao. Estas tendncias esto dirigidas formao de uma personalidade de
pleno valor no aspecto social, conquista da posio na vida social. Tambm esto
encaminhadas superao do conflito e, portanto, no desenvolvem o tato, a audio, etc.,
seno que abrangem inteiramente a personalidade em seu conjunto, comeando por seu
ncleo interno e tendem no a substituir a viso, seno a vencer e supercompensar o
conflito social, e a instabilidade psicolgica como resultado do defeito fsico. Neste reside a
essncia do novo ponto de vista.
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Antes pensvamos que toda a vida e o desenvolvimento da criana cega avanariam pela
linha de sua cegueira. A nova lei estabelece que os cegos iro em oposio a esta linha.
Aquele que quer compreender a psicologia da personalidade do cego, partindo diretamente
do fato da cegueira, como uma personalidade determinada diretamente por este fato,
compreend-la- de um modo ta incorreto como aquele que v na vacinao somente a
enfermidade. certo, a vacinao a inoculao da enfermidade, mas na verdade, a
inoculao da super sade. luz desta lei explicam-se todas as observaes psicolgicas
particulares dos cegos em sua relao com a leitlnea do desenvolvimento, com o plano
nico de vida, com o objetivo final e com o V acto como expressa Adler. Os diferentes
fenmenos e processos devem ser compreendidos no na relao com o passado, seno
com a tendncia para o futuro. Para compreender totalmente as particularidades do cego
devemos descobrir as tendncias existentes em sua psicologia, os embries do futuro. Em
essncia estas so as exigncias gerais do pensamento dialtico na cincia: para aclarar
completamente um fenmeno necessrio examin-lo na relao com seu passado e seu
futuro. Esta perspectiva do futuro introduzida por Adler na psicologia.
Seria mais correto estabelecer que os cegos tm uma tendncia para o desenvolvimento
elevado da memria; de muitas circunstncias complexas depende o que a memria, na
realidade, alcance um desenvolvimento muito alto. A tendncia estabelecida de um modo
evidente na psique do cego totalmente explicvel luz da compensao. Para conquistar
uma posio na vida social, a pessoa cega se v forada a desenvolver todas as suas funes
compensatrias. A memria, no cego, desenvolve-se sob a presso das tendncias
compensao da menos valia originada pela cegueira. Estima-se isto a partir de que a
memria desenvolve-se de um modo totalmente especfico, determinado pelo objetivo final
deste processo.
Sobre a ateno dos cegos tm-se diferentes e contraditrios dados. Uns autores (K. Stumpf
e outros) esto inclinados a ver nos cegos uma atividade elevada da ateno; outros
(Shreder, f. Tsej) e principalmente os professores dos cegos, que observam a conduta dos
alunos durante as aulas, afirmam que a ateno dos cegos tem um desenvolvimento inferior
ao dos videntes, Sem dvida, incorreto estabelecer a questo do desenvolvimento
comparativo das funes psquicas nos cegos e videntes, como um problema quantitativo.
necessrio perguntar no sobre o desenvolvimento funcional quantitativo, seno sobre o
desenvolvimento funcional qualitativo da mesma atividade nos cegos e nos videntes. Em
que sentido desenvolve-se a ateno no cego? Assim que deve ser indagado. E aqui, no
estabelecimento das particularidades qualitativas, coincidem todos. Da mesma forma que
no cego h uma tendncia para o desenvolvimento da memria, de um modo especfico, h
uma tendncia para o desenvolvimento especfico da ateno. Ou, mais exatamente: a
tendncia geral para a compensao da cegueira inclui tanto um como outro processo, e
proporciona a ambos uma direo. A particularidade da ateno no cego consiste na fora
peculiar da concentrao das excitaes do ouvido e do tato, que chegam sucessivamente
ao campo do conhecimento, a diferena das que chegam de forma simultnea, quer dizer,
das que chegam imediatamente ao campo das sensaes visuais e provocam uma rpida
mudana e a distrao da ateno pela conseqncia da concorrncia de muitos estmulos
simultneos. Quando queremos concentrar nossa ateno, segundo as palavras de K.
Stumpf, fechamos os olhos e nos tornamos artificialmente cegos (1913). Em relao a isto
estabelece-se tambm uma particularidade oposta, niveladora e limitadora da ateno no
cego: nos cegos no pode haver uma concentrao plena num objeto at o esquecido total
do que o rodeia, quer dizer, a concentrao completa no objeto ( o que encontramos nos
videntes); em todas as circunstncias o cego seve forado a manter certo contato com o
mundo externo atravs da audio e, por isto, at um certo grau sempre deve distribuir sua
ateno auditiva em prejuzo de sua concentrao (ibidem).
Poder-se-ia mostrar em cada captulo da psicologia dos cegos o mesmo que assinalamos
agora nos exemplos da memria e da ateno. As emoes, os sentimentos, a fantasia, o
pensamento e os demais processos da psique do cego, esto subordinados a uma tendncia
geral compensao da cegueira. Esta unidade de todo objetivo vital, Adler denomina-a
linha principal da vida, ou seja, o nico plano vital que se cumpre inconscientemente nos
episdios e perodos externos, isolados, e penetra-os como uma linha geral, servindo de
base para a biografia da personalidade. J que com o transcurso do tempo todas as funes
espirituais tm lugar no sentido eleito, todos os processos espirituais obtm sua expresso
tpica, j que se forma uma soma de procedimentos tticos, aspiraes e capacidades que se
cobrem e traam o plano da vida que se tem determinado. Ns denominamos a isto carter
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nos chega mais atravs dos olhos que dos ouvidos. Nosso mundo est organizado mais
como um fenmeno visual que auditivo. Quase no existe nenhuma funo biologicamente
importante que experimente alterao devido surdez; devido cegueira desaparece a
orientao espacial e a liberdade dos movimentos, quer dizer, a funo animal mais
importante.
Deste modo, no aspecto biolgico o cego tem perdido mais que o surdo. Mas, para o
homem, no qual se apresentam em primeiro plano as funes artificiais, sociais e tcnicas, a
surdez significa um defeito muito mais grave que a cegueira. A surdez provoca a mudez,
priva da linguagem, isola o homem e o tira do contato social que se apia na linguagem. O
surdo, como um organismo, como um corpo, tem mais possibilidades de desenvolvimento
que o cego; mas o cego, como personalidade, como uma unidade social, encontra-se numa
posio muitssimo mais favorvel; tem a linguagem e junto com ela, a possibilidade da
validade social. Deste modo, a leitlnea na psicologia do homem cego est dirigida
superao do defeito atravs de sua compensao social, atravs do conhecimento da
experincia dos videntes, atravs da linguagem. A palavra vence a cegueira.
Agora podemos recorrer questo fundamental, assinalada na epgrafe: ser o cego, aos
olhos da cincia, um representante de uma raa peculiar de pessoas? Se no assim, ento,
quais so os limites, as dimenses e os valores destas particularidades de sua
personalidade? Com que qualidade participa o cego da vida social e cultural? No que
principal, j respondemos a esta pergunta com o que expressamos anteriormente. Na
essncia, a resposta est dada j na condio limitadora desta epgrafe: se os processos de
compensao no estiveram dirigidos a estabelecer relaes com os videntes e no se
guiarem pela exigncia de adaptar-se vida social, se o cego vivera apenas entre cegos,
somente neste caso poderia forma-se dele um tipo especial de ser humano.
Deste modo, a fonte principal de onde a compensao extrai as foras, resulta ser outra vez
a mesma nos cegos e nos videntes. Ao analisar o processo de educao da criana cega,
desde o ponto de vista da teoria dos reflexos condicionados, chegamos oportunamente ao
seguinte: no aspecto fisiolgico no h uma diferena de princpio entre a educao da
criana cega e da vidente. Esta coincidncia no nos deve assombrar, j que anteriormente
expomos que a base fisiolgica da conduta manifesta a mesma estrutura que a
superestrutura psicolgica. Deste modo, de diferentes extremos abordamos o mesmo.
Nosso resumo est concludo, estamos junto ao final. No faz parte de nossa tarefa clarear
completamente a psicologia dos cegos; quisemos somente assinalar o ponto nevrlgico do
problema, o centro no qual esto atados todos os fios de sua psicologia. Neste ncleo
encontramos a idia cientfica da compensao. O que separa a concepo cientfica deste
problema, da pseudocientfica? Se o mundo antigo e o cristianismo viam a soluo do
problema da cegueira nas foras msticas do esprito, se a teoria ingnua biolgica a via na
compensao orgnica automtica, ento a expresso cientfica da mesma idia formula o
problema da soluo da cegueira como um problema social e psicolgico. Superficialmente
analisado, pode parecer com facilidade que a idia da compensao nos faz retornar ao
passado, ao ponto de vista do cristianismo da Idade Mdia, ao papel positivo do sofrimento,
da enfermidade do corpo. Na realidade no se pode imaginar duas teorias mais opostas. A
nova teoria valoriza um modo positivo no da cegueira por si mesmo, nem do defeito,
seno as foras que nele se encerram, as fontes de seu vencimento, os estmulos para o
desenvolvimento. Aqui se assinala com um sinal positivo no da debilidade simplesmente,
seno da debilidade como via para a fora. As idias, igual s pessoas, conhecem-se melhor
por suas aes. necessrio julgar as teorias cientficas pelos resultados prticos a que
conduzem.
uma fora ou uma debilidade, sem dvida, a idia de que a cegueira era uma coisa ou outra,
quer dizer, a debilidade que conduz fora, era estranha quela poca.
Por ltimo, nossa poca recorda o problema da cegueira como um problema scio-
psicolgico e tem em sua prtica trs tipos de armas para lutar contra a cegueira e suas
conseqncias. certo, tambm no nosso tempo surgem com freqncia as idias
relacionadas com a possibilidade do triunfo direto sobre a cegueira. As pessoas de modo
algum querem abandonar a promessa antiga de que os cegos recobraro a viso.Todavia,
faz muito pouco tempo, ns fomos testemunhas das esperanas enganosas que se
originaram como se a cincia devolvesse a viso aos cegos. Nestas exploses de esperanas
quimricas renascem na realidade velhas supervivncias da Antigidade e a nsia do
milagre. No se encontra nelas a nova palavra da nossa poca que, como j dissemos,
dispe de trs tipos de armas: a profiltica social, a educao social e o trabalho social dos
cegos: estes so os trs pilares em que se sustm a cincia atual sobre o homem cego. A
cincia deve levar a cabo estas trs formas de lutas, levando at o fim o proveito que
criaram neste sentido as pocas anteriores. A idia da profilaxia da cegueira deve ser
inculcada nas enormes massas populares. Tambm necessrio acabar com a educao
segregada, invlida para os cegos e desfazer os limites entre a escola especial e a normal: a
educao da criana cega deve ser organizada como a educao da criana apta para o
desenvolvimento normal; a educao deve formar realmente do cego uma pessoa normal,
de pleno valor no aspecto social e eliminar a palavra e o conceito de deficiente em sua
aplicao ao cego. E, por ltimo, a cincia moderna deve dar ao cego o direito ao trabalho
social no em suas formas humilhantes, filantrpicas, de invlidos (como se tem cultivado
at o momento), seno as formas que respondem verdadeira essncia do trabalho,
unicamente capaz de criar para a personalidade a posio social necessria. Pois, acaso no
est claro que estas trs tarefas postas pela cegueira so, por sua natureza, tarefas sociais e
que somente uma nova sociedade pode resolv-las definitivamente? A nova sociedade cria
um novo tipo de homem cego. Na atualidade, na URSS, colocam-se as primeiras pedras da
nova sociedade e, neste caso, formam-se os primeiros traos deste novo tipo.