LA LEY NATURAL MORAL

LEY NATURAL un Invento?

Ante una valla erigida en medio de un camino pueden existir varias actitudes. Cierto tipo de
reformador dira: No veo el uso que pueda tener esto: vamos a deshacernos de ello. Otro ms
inteligente puede responder diciendo: si no ve su uso vete y reflexin. Luego, cuando vuelvas y
me digas que ya has visto el uso que tiene, talvez te permita que lo destruyas. Esta paradoja
descansa sobre el sentido comn ms elemental. La vaya no creci ah sin ms . No la levantaron
unos sonmbulos que la construyeron estando dormidos. Es muy improbable que la pusieran all
unos fugitivos que por alguna razn haban quedado sueltos en la calle. Alguien tuvo alguna razn
para pensar que sera bueno tenerla. Y hasta que no sepamos cual es esa razn, no podemos
juzgar si la razn era razonable o no. Si algo construido por otros seres humanos como nosotros
parece ser algo misterioso y sin sentido, en ese caso es muy probable que hayamos pasado por
alto todo un aspecto de la cuestin. Hay reformadores que superan esta dificultad asumiendo que
sus padres eran unos locos de remate; pero si as es, entonces solo podemos decir que su locura
parece ser una enfermedad hereditaria. (1)

1.- Que es la ley natural?

La ley moral natural es el conjunto de leyes racionales que expresan el orden de las
inclinaciones naturales a los fines propios del ser humano, aquel orden que es propio del hombre
como persona. (2)

Se denomina LEY porque al igual que todas las leyes, es un ordenamiento producto de la razn
que se dirige a conseguir el bien comn, dictado por quien tiene a su cargo la comunidad (3) se

dice moral porque califica y distingue lo que debe hacerse de lo que ha de evitarse, esto
es lo bu3eno y aquello que se considera como malo.
El sealamiento de natural habla de que es propio del ser humano. La ley moral natural no es la
tendencia o inclinacin que toda persona tiene o pueda llegar a tener, sino la regulacin de estas.
Se trata pues de un deber ser.
Epicteto (siglo 1) enuncia el primer principio de la ley natural HAY QUE HACER EL BIEN Y
EVITAR EL MAL, de donde se derivan los derechos y deberes para que efectivamente pueda
hacerse el bien y evitarse el mal.

Es evidente que no todo lo que se dice derecho realmente lo es, y de igual forma lo que en un
momento determinado se califica como un deber. Sin embargo todo ser humano comparte una
misma ley moral natural, un mismo principio interior, del que surge el anhelo de la humanidad de
respetar y solicitar respeto, de unos derechos mnimos para todos, dando lugar a los llamados
derechos Humanos cuyo contenido consiste fundamentalmente en lo que desde antiguo las mas
diversas culturas han reconocido como convenientes al ser humano, en cuanto que regulan lo que
debe hacerse y evitarse por encima de lo que dicten las leyes elaboradas por las autoridades de
cualquier poca y lugar.

Algunos de esos derechos y deberes comunes son manejados ya en las culturas antiguaas cono lo
muestra la historia.

2.- Un poco de historia. Derecho Humanos y ley moral natural

El presidente de Alemania Romn Herzog expreso con frecuencia su opinin sobre los derechos
humanos. En un ensayo publicado en el diario semanal Die Zeit de Hamburgo. Comenta que las
culturas: Hinduismo, confusionismo, budismo, islamismo, cristianismo y sus sistemas filosficos
caractersticos han establecido una tica de la humanidad. En todas ellas rige la regla siguiente.

No hagas nunca a otros lo que no quieres que te hagan a ti

Derechos fundamentales del hombre fluyen directamente de esta regla de oro. Vigente (4) Con lo
que seala el deber de evitar el mal a los dems.

De manera semejante, el escritor C: S:Lewis en su libro la abolicin del hombre ilustra la

coincidencia de distintas civilizaciones en aspectos eticos fundamentales, uno de los apartados se
refiere a las que mandan no hacer mal a los otros.

NO HE MATADO (Tradicin EGIPCIA DE LA Confesin Del alma justa, libro de la muerte V)

NO MATARAS ( TRADICION Judia:libro del xodo 20, 13 ) segundo libro de la biblia que relata la
salida del pueblo judo de Egipto.

NO ATEMORICES A LOS HOBRES O DIOS TE ATEMORIZARA A TI

QUIENEJERCE OPRESION, BUSCA LA RUINA DE SU MORADA NO HAGAS

CON LOS DEAS LO QUE NO QUIERAS QUE HAGAN CONTIGO
Los escritos de los filsofos de la cultura griega destacan la ley natural con mayor claridad incluso.
Sfocles reclama la existencia de unas leyes no escritas e inmortales que estn por encima de las
leyes dadas por los hombres. Aristteles distingue entre leyes justas en virtud de la ley y leyes
justas por naturaleza.

Las leyes divinas y naturales, de que habla Sfocles, son orientadoras de las acciones. En la
tragedia Antgona, es en donde aparece ms destacada una firme conviccin, del derecho natural
atraves de su protagonista. Esta herona prefiere la obediencia a la ley natural que a la ley del
tirano Cren Y da sepultura al cadver de su hermano. Unos dilogos son los siguientes:

Cren: Tu que inclinas hacia el suelo la cabeza confiesas o niegas haber sepultado a Polinice?

Antgona: lo confieso, no lo niego

Cren: conocas el decreto que prohiba hacer eso?

Antgona: Lo conoca, no poda dejar de conocerlo. Era pblico.

Cren: Y osaste violar en efecto la ley?

Antgona: Si, pues no fue Zeus quien emiti ni publico ese edicto, el cual no pertenece a las leyes
que han sido establecidas para los hombres por la justicia () yo no pens que sus decretos,
decretos de un ser mortal, pudiesen abrogar las leyes no escritas e inmutables del cielo. Estas
leyes PERENNES no son de hoy ni de ayer, sino que pertenecen a todos los tiempos, son eternas
y nadie sabe cundo nacieron.

Otro tanto sucede entre los romanos. Cicern (106 a 43 a ) deca: es absurdo pensar que es justo
todo lo determinado por las costumbres y las leyes de los pueblos ( ) acaso tambin si son leyes
de tiranos? Hay un nico derecho que mantiene unida la comunidad de todos los hombres, y est
constituido por una sola ley, la cual es el criterio justo que impera o prohbe ; () que si todos los
derechos se fundaran en la voluntad de los pueblos, las decisiones de los prncipes y las sentencias
de los jueces, sera justo el robo, justa la falsificacin, justa la suplantacin de testamentos ,
siempre que tuvieran a su favor los votos o los plcemes de una masa popular ( ) y es que para
distinguir la ley buena de la mala, no tenemos ms norma que la de la naturaleza. La naturaleza
nos dio as un sentido comn que esbozo en nuestro espritu, para que identifiquemos lo honesto
con la virtud y lo torpe con el vicio. Pensar que esto depende de la opinin de cada uno y no dela
naturaleza, es como de locos En la Republica continua diciendo este autor de hace 20 siglos.
Hay una ley verdadera, recta razn conforme con la naturaleza, presente en todos, constante,
sempiterna, la cual llama al deber mandado y desva del engao prohibiendo. A esta ley, ni es
licito, derogarla en algo, ni puede ser abrogada , ni nos podemos desligar de esta ley por obra del
Senado o del pueblo , no ser una en Roma, otra en Atenas, una ahora, otra despus; todos los
pueblos , en todos los tiempos sern regidos por esta nica ley eterna e inmutable; y un nico
maestro comn, por as decirlo y soberano de todo ser Dios; de esta ley, El solo es autor
interprete y legislador y quien no lo obedezca renegara de el mismo, y rechazando su naturaleza
de hombre, por eso mismo ocurrira en las mximas penas (Cicern, de legibus, XXI, 17 y de
repblica III, 2) Los mejores juristas de la poca clsica romana. Son de opiniones similares. Gayo
(siglo LL), en la instituta afirma: La ley civil corrompe o altera los derechos civiles, pero no los
derechos naturales. Paulo (siglo LLL), en su obra Ad Sabinum, dejo constancia de sus
pensamientos al afirmar que la palabra derecho se emplea en varias acepciones: una, cuando
se llama derecho a lo que siempre es justo y bueno, como el derecho natural; otra acepcin, lo
que en cada ciudad es til para todos o para muchos, como es el derecho civil.

Ulpiano (170 a 228), deca que era necesario conocer, ante todo las cosas divinas, porque sin
conocimiento, el panorama humano, sobre el cual debe posarse la mente del jurista, quedara
privado de aquel fundamento que reposa en lo absoluto, en Dios.

3.- De dnde procede la validez de los derechos que rigen en las personas?

An queda por responder De dnde, entonces, procede su validez? Derivara de una

declaracin? Procede de la autoridad que le otorguen las conferencias internacionales de la
ONU? O existen derechos verdaderamente naturales de todo ser humano? Respecto a estas
interrogantes existen dos posturas encontradas:

1 Los derechos que tiene el hombre le son reconocidos como naturales.

2 Los derechos que tiene el hombre le son otorgados por la leyes.

En el primer supuesto se explica que el ser humano posee derechos y deberes que se desprenden
de su naturaleza humana, son derechos naturales fruto de una ley, moral natural, siendo su primer
principio el de haz el bien y evita el mal.

La otra postura seala que es tarea autnoma y exclusiva de la legislacin del momento la que
determina los derechos son aquellos que el grupo de persona que tienen a su cargo la elaboracin
de la leyes considera conveniente, con independencia de los justos o injustos que resulten, pero
con la garanta de su legalidad. La escuela del positivismo jurdico difundi que solo los derechos
que establecen los legisladores, conduciendo a una incorrecta simplificacin que fcilmente acaba
en arbitrariedad. Bajo esa perspectiva, los derechos humanos serian con concesin o una
atribucin que se otorga al ciudadano

En base a las ventajas de este ltimo, se critica la ley y moral natural, por considerarla imprecisa y
sometida a interpretaciones ideolgicas , poniendo en peligro los principios democrticos. Ahora
bien, la ley moral natural no es una receta. En primer nivel ofrece principios generales. En un
segundo nivel, sin embargo, las consecuencias prcticas de esos principios fundamentales pueden
ser oscurecidas por ignorancia prejuicios, pasiones, prepotencias, deseos de autonoma, A lo largo
de la historia, ha ayudado a colmar las lagunas de la legislacin, ha permitido el dialogo entre
pueblos y culturas, como una gramtica comn, ha tenido una funcin critica empujando la
historia de los pueblos hacia horizontes de mayor justicia, ha funcionado, como una prefiguracin
del orden jurdico futuro.

4.- Cul es el contenido de la ley moral natural? Un primer nivel del

contenido de la ley moral natural es la que regula la tendencia a:
1 La conservacin del ser: Vida e integridad fsica y moral, frecuentemente llamado

instinto de conservacin.

2 La unin conyugal de varn y mujer ordenada a la generacin y educacin de los

hijos.

3 La relacin con Dios.

 4 El trabajo como expresin del demonio y transformacin del mundo circundante y
en conexiones con l, la tendencia del descanso y la diversin.

5 Las variadas formas de asociacin.

6 La comunicacin y el conocimiento de la cultura y el arte.
Todos los ordenamientos reconocen un derecho a la vida a la integridad fsica, a la libertad, al
trabajo, a la comunicacin, a la asociacin, a la buena fama. Son derecho0s que le corresponde a
la persona humana. En cambio, si se consideran otorgados, no cabra la crtica a leyes inhumanas,
gobiernos opresores, impuestos injustos, etc., o En base a que daramos esa calificacin?

Sin embargo, la sola ley moral natural no basta. Como el hombre es un ser inteligente y libre,
pertenece a su libre opcin los medios que considere necesarios para alcanzar sus fines. La
puntualizacin del derecho (el de cada pas) , concreta la indeterminacin que existe entre
realidad y la ley moral natural. Esta apunta hacia unos fines, el derecho de cada pas debe
implementar el sistema ms justo para conseguirlos.

En cualquier caso, una caracterstica que define la ley moral natural, y por lo tanto a lo que se ha
dominado derechos humanos es su universidad: o sin universales o no tienen sentido; esto es, son
derechos valiosos en todo tiempo y lugar, independientemente de las cambiantes situaciones
culturales y sociales. En realidad son universales `porque su fundamento es la persona humana, la
comn naturaleza.

Por otra parte, no todo bien debe considerarse un Derecho Humano. El derecho a vacaciones
pagadas es un Derecho humano? lo es el derecho a la vacunacin, o a disfrutar de los beneficios
que trae el progreso cientfico? Por supuesto, es conveniente prestar ms atencin a las injusticias
sociales y econmicas, lo preocupante es la idea de que no se deba poner unos derechos por
encima de otros, as, por ejemplo, el derecho a la vida no debe estar en el mismo plano que el
derecho a vacaciones pagadas. Derechos verdaderamente importantes como la libertad de
expresin, de religin, de asociacin, derecho a la vida, a la libertad, y a la seguridad de las
personas. En cuanto a derechos econmicos y sociales, un gobierno siempre podr proclamar sus
buenas intenciones, pero depender de sus posibilidades para llevarlos a la prctica. Estos
derechos no pueden ser universalmente respetados, ni tampoco podrn dar motivo para dejar de
respetar otros. No sera vlido declarar que se tiene sanidad, aunque se carezca de libertad, o que
no se tiene derecho de reunin con fines pacficos pero tienen el
empleo asegurado.

5. Qu ensea la iglesia sobre la Ley moral natural?

El Papa Juan Pablo ll la define como la ley de la persona humana para dirigir su vida y sus actos

"Tanto en Oriente como en Occidente es posible distinguir un camino que, a lo largo de los siglos,
ha llevado a la humanidad a encontrarse progresivamente con la verdad y a confrontarse con ella
(...) cada pueblo, posee una sabidura originaria y autctona que, como

El hombre participa de la sabidura y la bondad del Creador que le confiere el dominio de sus actos
y la capacidad de gobernarse con miras a la verdad y al bien. La ley natural expresa el sentido
moral original que permite al hombre discernir mediante la razn lo que son el bien y el mal, la
verdad y la mentira: La ley natural est inscrita y grabada en el alma de todos y cada uno d os
hombres porque es la razn humana que ordena hacer el bien y prohbe pecar (...)Pero esta
prescripcin de la razn humana no podra tener fuerza de ley si no fuese la voz y el intrprete de
una razn ms alta a la que nuestro espritu y nuestra libertad deben estar sometidos" [20] .

"La ley es una regla de conducta proclamada por la autoridad competente para el bien
comn. La ley moral supone el orden racional establecido entre las criaturas, para su bien y con
miras a su fin, por el poder, la sabidura y la bondad del Creador. Toda ley tiene en la ley eterna su
verdad primera y ltima. La ley es declarada y establecida por la razn como una participacin en
la providencia del Dios vivo, Creador y Redentor de todos. "Esta ordenacin de la razn es lo que
se llama la ley" l21l.

"La ley natural contiene los preceptos primeros y esenciales que rigen la vida moral. Tiene por raz
la aspiracin y la sumisin a Dios, fuente y juez de todo bien, as como el sentido del prjimo como
igual a s mismo. Est expuesta, en sus principales preceptos, en el Declogo. Esta ley se llama
natural no por referencia a la naturaleza de los seres irracionales, sino porque la razn que la
proclama pertenece propiamente a la naturaleza humana" 1221.

"Los diez mandamientos pertenecen a la revelacin de Dios. Nos ensean al mismo tiempo
la verdadera humanidad del hombre. Ponen de relieve los deberes esenciales y, por tanto
indirectamente, los derechos fundamentales, inherentes a la naturaleza de la persona humana.

El Declogo contiene una expresin privilegiada de la ley natural" [23].

"Los diez mandamientos, por expresar los deberes fundamentales del hombre hacia Dios y hacia
su prjimo, revelan en su contenido primordial obligaciones graves. Son bsicamente inmutables y
su obligacin vale siempre y en todas partes. Nadie podra dispensar de ellos. Los diez
mandamientos estn grabados por Dios en el corazn del ser humano" [24].

"La ley natural, presente en el corazn de todo hombre y establecida por la razn, es universal en
sus preceptos, y su autoridad se extiende a todos los hombres. Expresa la dignidad de la persona y
determina la base de sus derechos y sus deberes fundamentales" [25].

"La aplicacin de la ley natural vara mucho; puede exigir una reflexin adaptada a la multiplicidad
de las condiciones de vida segn los lugares, las pocas y las circunstancias. Sin embargo, en la
diversidad de culturas, la ley natural permanece como una norma que une entre s a los hombres y
les impone, por encima de las diferencias inevitables, principios comunes"

"La ley-natural es inmutable y permanente a travs de las variaciones de la historia; subsiste

Bajo l-flujo de ideas y costumbres y sostiene su progreso. Las normas que la expresan
permanecen substancialmente valederas. Incluso cuando se llega a renegar de sus principios, no
se la puede destruir ni arrancar del corazn del hombre. Resurge siempre en la vida de individuos
y sociedades" [27].
"La ley natural, obra maravillosa del Creador, proporciona los fundamentos slidos sobre los que
el hombre puede construir el edificio de las normas morales que guan sus decisiones. Establece
tambin la base moral indispensable para la edificacin de la comunidad de los hombres.
Finalmente proporciona la base necesaria a la ley civil que se adhiere a ella, bien mediante una
reflexin que extrae las conclusiones de sus principios, bien mediante adiciones de naturaleza
positiva y jurdica" [28].

"Los preceptos de la ley natural no son percibidos por todos de una manera clara e inmediata. En
la situacin actual, la gracia y la revelacin son necesarias al hombre pecador para que las
verdades religiosas y morales puedan ser conocidas de todos y sin dificultad, con una firme certeza
y sin mezcla de error" [29]. Autntica riqueza de las culturas, tiende a expresarse y a madurar
incluso en formas puramente filosficas (...) es verificable incluso en los postulados en los que se
inspiran las diversas legislaciones nacionales e internacionales para regular la vida social (...) a
pesar del cambio de los tiempos y de los progresos del saber (...); pinsese, adems, en algunas
normas morales fundamentales que son comnmente aceptadas" [1 5].

El concepto de Ley moral natural de los griegos coincide con lo sealado en la Sagrada Escritura,
as, por ejemplo, en el Antiguo Testamento se puede leer: "Porque estos mandamientos que yo te
prohbo hoy no son superiores a tus fuerzas, ni estn fuera de ti (...) sino que la palabra est bien
cerca de ti, est en tu boca y en tu corazn para que la pongas en prctica (...) Mira: hoy te pongo
delante de la vida y la muerte; el bien y el mal. Si obedeces los mandamientos del Seor, tu Dios,
vivirs (...) si no morirs" (Deuteronomio 30, 11-15); y, por supuesto, el contenido de los Diez
Mandamientos (xodo 20,2-17 y Deuteronomio 5,6-21) se apega a la Ley moral natural. Asimismo
San Pablo (Rom 2, 15) dej lo siguiente: Con esto muestran que tienen grabado en sus corazones
lo que la Ley prescribe, como se lo atestigua su propia conciencia y segn los acusan o los excusan
los razonamientos que se hacen unos a otros".

Sin embargo, es Jesucristo quien eleva el postulado de Confucio de manera extraordinaria al

expresar lo siguiente: "tratad a los hombres de la manera en que vosotros queris ser de ellos
tratados" (Lc 6, 31). Ya no es el mnimo de "No hagas nunca a otros lo que no quieres que te
hagan a ti", sino: haz con otros lo que desearas que hicieran contigo.

San lreneo (1 30 a 202) sostiene que los paganos no conocieron la Ley de Moiss, pero, en cambio,
todos tienen otra ley escrita en sus corazones que suple a la ley mosaica. San Agustn

(354 a 430) sostiene que todos son pecadores, pues han desobedecido a esa ley escrita en sus
corazones. San Gregorio Magno (540 a 604) en Moralia in Job ensea que el hombre no puede
ignorar lo que hace, pues por la Ley natural est obligado a saber qu obras son buenas o malas
t161. Y es Santo Toms de Aquino (1225 a 1274) quien toma lo escrito sobre la Ley moral natural
de los siglos anteriores.

La Encclica Pacem in Terris establece un catlogo amplio de los derechos y deberes que dimanan
inmediatamente de su propia naturaleza y que en virtud de ello son universales e inviolables y no
pueden renunciarse por ningn concepto. As, entre los derechos del hombre
Se postulan: derecho a la vida y aun de coro son nivel de vida; a la buena fama, a la verdad y a la
cultura; al culto divino. Posteriormente se concretan los derechos familiares, entre los que destaca
primeramente el derecho de la persona a elegir el estado de vida, contraer matrimonio, fundar
una familia en cuya creacin y desarrollo, hombre y mujer tengan iguales derechos y deberes.
Junto a todo este cmulo de derechos, se agrupan tres deberes bsicos de la persona, que son: el
de respetar los derechos ajenos, el de colaborar con los dems y el de actuar con sentido de
responsabilidad en la consecucin del bien comn [17].

Con mucha claridad ensea Juan Pablo ll: Qu son los autnticos derechos humanos?
Concesiones de los gobiernos, de los Estados? O algo distinto, ms profundo? En qu consiste
la dignidad del hombre? Qu son los derechos del hombre? Es evidente que estos derechos han
sido inscritos por el Creador en el orden de la creacin; que aqu no se puede hablar de
concesiones de las instituciones humanas, de los Estados o de las organizaciones internacionales.
Tales instituciones expresan slo lo que Dios mismo ha inscrito en el orden creado por El, lo que El
mismo ha inscrito en la conciencia moral, en el corazn del hombre, como explica san Pablo en la
Carta a los Romanos (cfr.2, 15) [18].

Un buen resumen lo hace el Catecismo de la iglesia Catlica, y seala lo siguiente:

"En lo ms profundo de su conciencia el hombre descubre una ley que l no se da a s mismo, sino
a la que debe obedecer y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los odos de su corazn,
llamndole siempre a amar y a hacer el bien y a evitar el mal (...) El hombre tiene una ley inscrita
por Dios en su corazn (...) La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el
que est solo con Dios, cuya voz resuena en lo ms ntimo de ella" [1 9].

Aunque accesibles a la sola razn, los preceptos del Declogo han sido revelados. Para alcanzar un
conocimiento completo y cierto de las exigencias de la ley natural, la humanidad pecadora
necesitaba esta revelacin (...) Conocemos los mandamientos de la ley de Dios por la revelacin
divina que nos es propuesta en la iglesia, y por la voz de la conciencia moral" [30].

"Nadie puede ordenar o establecer lo que es contrario a la dignidad de las personas y a la ley
natural" [31].

Por tanto, si no se atiende a la Ley moral natural, rige entonces la ley del ms fuerte, y entonces se
dice que es Derecho Humano aquello que al poderoso le conviene que lo sea [32]. Aun cuando el
ser humano posea la Ley moral natural, no resulta asequible acertar siempre ni en todo su
contenido; slo los primeros principios pueden ser descubiertos por cualquier persona, pues no
est exento de error el juicio de la conciencia. As las cosas qu se puede hacer a este respecto?
a qu o a quin acudir?

Sabemos que la Ley moral natural no ha sido un invento del cristianismo, pero los catlicos tienen
la facilidad de acudir al Magisterio de la iglesia para resolver las dudas sobre su contenido, pues
ella misma ha declarado que le corresponde su interpretacin: "La iglesia no ha sido la autora (...),
ni puede, por tanto, ser su rbitro, sino solamente su depositaria e intrprete, sin poder jams
declarar lcito lo que no lo es por su ntima e inmutable oposicin al verdadero bien del hombre"
[33].

6. Ley moral natural y conciencia moral se identifican?

La conciencia moral pertenece al fenmeno que ordinariamente llamamos "conciencia", y

significa en su sentido propio "con ciencia" (cum scientia, esto es, con conocimiento, que Cicern y
Santo Toms de Aquino le dan el sentido de "conciencia comn con otros", esto es, se trata de
algo objetivo que todos poseemos, aunque, por otro lado sea subjetiva tambin por ser de cada
uno; distinta de la conciencia psicolgica, esto es, la nocin de que existo). La conciencia moral es
la aplicacin de la conciencia en cuanto saber moral, a juicios concretos de accin o, a acciones ya
verificadas. La conciencia, propiamente hablando, no es una potencia, sino un acto. Esa "cosa" es
mi conciencia moral, la luz con la cual puedo discernir si lo que voy a hacer es bueno o malo. De
otro modo, el criterio de verdad sera cuestin de consenso, lo que opina la mayora [34].

La inteligencia humana posee dos dimensiones, una terica y otra prctica. Sus juicios estn
basados en principios evidentes por s mismos. El primer principio de la dimensin terica del
entendimiento es el de "no contradiccin", que establece: "nada puede ser y no ser a la vez, en el
mismo sujeto y bajo el mismo aspecto". El primer principio de la dimensin prctica del
entendimiento es: "hay que hacer el bien y evitar el mal" [35].

Cualquier persona con uso de razn conoce este primer principio, que se expresa de diversas
formas: no hagas a otro lo que no quieras que te hagan a ti, da a cada quien lo suyo, cumple tu
deber, etc. y se pueden resumir en haz el bien y evita el mal. Existen adems otros principios
secundarios o conclusiones prximas que fluyen de los anteriores y pueden ser conocidos por
cualquier persona casi sin esfuerzo, son los que pertenecen a los diez mandamientos. Por ltimo
estn las conclusiones remotas que se deducen de todos los anteriores luego de un raciocinio ms
elaborado, por ejemplo la indisolubilidad del matrimonio, la ilicitud de la venganza, etc. [36].

La conciencia moral es un juicio del entendimiento prctico, es la misma inteligencia que juzga.
Este juicio se realiza de acuerdo con unos criterios anteriores a ella, que no crea, sino descubre. A
estos principios se le denomina Ley moral natural. En otras palabras, la conciencia moral no es
autnoma, si por autonoma se entiende hacer su propia ley; si, en cambio, por autonoma se
entiende libertad, la conciencia moral es autnoma, en el sentido de que no es lcito nunca
coaccionarla [37].

La obligacin de seguir la propia conciencia moral deriva del hecho de que el obrar humano es un
obrar en base a la raz6n. Seguir la propia conciencia moral no significa simplemente hacer lo que
nos parece bueno, sino aquello de lo cual se est seguro que es lo verdaderamente bueno. Quien
se equivoca en este propsito, se encuentra ciertamente en el error de conciencia, pero l sigue su
conciencia precisamente porque est convencido que ella le muestra la verdad. Y precisamente
porque est convencido de la verdad de su juicio de conciencia, sta lo vincula. En este caso, la
conciencia lo compromete porque es considerada verdadera. Quien, en cambio, afirma que la
conciencia no est de hecho vinculada a la verdad, sino que establece siempre un "bien para mi",
suprime la ineludible pretensin vinculante de la conciencia, corta a la conciencia moral la
autoridad para poder vincular en general. Si se entiende por "libertad de conciencia" una
"autonoma" no ligada a la verdad de la conciencia, se destruyen la autoridad y la autonoma de la
conciencia, es decir, su carcter vinculante y, por tanto, tambin el fundamento del hecho de que
la libertad de conciencia es un bien humano (38)

La conciencia moral no es la instancia del juicio moral, que decide sobre el bien y el mal. Es la
matriz donde se gesta el bien y el mal, pero de acuerdo con esta metfora, la matriz no engendra
la vida, sino que la recibe de la Ley moral natural [39].

La conciencia moral es, por tanto, como una "regla regulada", una "norma normatizada", y por
tanto, se puede encontrar en el error [40].

7.- Ley moral natural, naturaleza humana, conciencia moral y voluntad

La naturaleza humana es la misma esencia del hombre, pero considerada como el principio de
movimiento; por ella cada quien acta segn ese principio de operacin, esto es, segn su propia
naturaleza, que en el ser humano se denomina naturaleza humana. La esencia es aquello por lo
que una cosa es lo que es; en el caso de la persona, es aquello por cuya virtud el ser humano es
precisamente ser humano, no importando si es alto o bajo, corpulento o delgado, blanco, negro o
de tonalidades pardas, joven o viejo, sano o enfermo, contina siendo un ser humano. Toda
persona, por naturaleza, posee inteligencia (y con ella la conciencia que interpreta la Ley moral
natural) y voluntad libre.

La Ley moral natural es aquel orden que es propio del ser humano como persona.

La conciencia moral es el entendimiento mismo, la inteligencia, que realiza un juicio prctico que
ordena lo que el ser humano debe hacer o no hacer, o bien valora un acto ya realizado por 1. Es
un juicio que se aplica a una situacin concreta. Formula la obligacin moral de un acto sealado
aqu y ahora, a la luz de la Ley moral natural [41]. Podra decirse que la lee.

La voz de la conciencia moral se puede en la valoracin de un acto, pero no sucede as con la Ley
de Dios, que est por encima de la conciencia y es infalible. Esta Ley resuena en la conciencia.

La naturaleza humana es de una determinada manera, la Ley moral natural est inscrita en ella y la
ordena hacia su fln, la conciencia moral interpreta la Ley moral natural, esto es, el correcto uso de
la naturaleza para alcanzar los fines, la voluntad libre decide qu hacer.

Citando la fuente y el nombre del autor, se autoriza la reproduccin de este artculo que forma
parte del libro "SIN MIEDO A LA VIDA":

FUENTE

Oscar Fernndez Espinosa de los Monteros Abogado e investigador en materias de

Biotica
 Primera versin: 12-V-9, ltma versin: 20-Vll-00, MXICO e-mail: oscarf@altavista.net

Cfr. CHESTERTON, G. K., El amor o la fuerza del sino, Seleccin de textos realizada por

Alvaro de Silva, Ediciones Rialp S.A., Madrid, Espaa, 1994, pp. 95-96

[2] HERVADA, Javier, , lntroduccin Crtica al Derecho Natural, Editora de Revistas, Mxico,

1985, pp. 144 -145

[3] AOUINO, Santo Toms de, Suma Teotgica, t-il, q. 91, a. 2

* Si deseas conocerms acerca de este tema, comuncate directamente con el autor del
libro a

la siguiente direccin de internet oscarf@altavista.net

[a] Cfr. HERZOG, Roman, "Los derechos del hombre",en revista Deutschland, no 3,
Alemania, junio de 1997, pp.40-42

[5] Cfr. "Los msmos mandatos en distintas culturas" en ACEPRENSA, 138/97, Madrid,
Espaa, 1S-X-97

[6] CJr. FERNNDEZ, Aurelio, Compendio de Teolog.a Moral, Ediciones Palabra, Madrid,
spaa, 1995, pp.194-'195

[7] Cfr. CAJIGAS ROSALBO, Gabriela Mara de los ngeles, El Arte como expresin del
Derecho, lrxc, O.p., lgOA,

pp. 37-38

[8] Cfr. PACHECO ESCOBEDO, Alberto, "Conferencia en la Universidad Bonaterra de

Aguascalientes", en revista

Universo Cultural del peridico EL HIDROCL|DO, Aguascalientes, Mxico, S-Vlll-90, p. 7

[9] Cfr. GOMEZ PEREZ, Rafael, Deontologa Jurdica, Ediciones Universidad de Navarra S.A.,
Pamplona, Espaa,

1982, pp. 268-269

[10] Cfr. PACHECO ESCOBEDO, Alberto, "Conferencia en la Unversidad Bonaterra de

Aguascalientes", en revista

Univgrso Cultural del peridico EL HtDROCALIDO, Aguascatientes, Mxico, S-Vlll-90, p. 6

"La ley natural, impulso para una poltica ms justa" en ACEPRENSA, 163/98, Madrid,
Espaa, 25-Xt-98[11] gft
 4Cft. HERVADA, Javier, , lntroduccin Crtica al Derecho Natural, Editora de Revstas,
Mxico, 1985, pp. 145:146

[13] Cfr. "Derechos humanos: estirarlos es rebajarlos", en ACEPRENSA, 180/98, Madrid,

Espaa, 23-Xll-9'8 e

internacional Herald Tribune, 26-Xl-98

[14] JUAN PABLO ll, Encclica Veritatis splendor, 6-Vilt-93, n. S0

[15] JUAN PABLO ll, Encclica Fdes et ratio, 14-tX-98, n' 1-4

[16] Cfr. FERNNDEZ, Aurelio, Compendio de Teologa Moral, Ediciones Palabra, Madrid,
Espaa, 199S, p. 196

[17] Cfr. DE LA BORBOLLA, Juan, A fuerza de ser hombres, Editora de Revistas, S.A.,
Mxico, 1990, p. 7

[18] JUAN PABLO ll, Cruzando el umbral de la Esperanza, Plaza & Janes Editores, S.A.,
Mxico D.F., 1994, p. 195

[19] Catecismo de la lglesia Catlica, n" 1776

[20] Catecismo de la lglesia Catlica, n" 1954

[21]Catecismo de la lglesia Catlica, n' 1951

[22] Catecismo de la lglesia Catlica, n' 1955

[23] Catecismo de la lglesia Catlica, n' 2070

[24] Catecismo de la lglesia Catlica, n' 2072

[25] Catecismo de la lglesia catlica, n" 19So

[26] Catecismo de la lglesia Catlica, n' 1957

[27] Catecismo de la lglesia Catlica, n' 1958

[28] Catecismo de la lglesia Catlica, n' 1959

[29] Catecismo de la lglesia Catlica, n' 1960

[30] Catecismo de la lglesia catlica, n'2071

[31]Catecismo de la lglesia Catlica, n" 2235

 [32] Cfr. CARRASCO GARCA, Ignacio, Pbro., Conferencia dictada en San Pedro Gaza Garca,
Mxico, 12-Xl-99

[33] PAULO Vl, Encclica Humanae vitae, no 4 y 18, 25-Vll-68 y Constitucin Pastoral
Gaudium et spes n. sO del

Concilio Vaticano ll, 7 de diciembre de 1965

[34] Cfr. CARMSCO GARCA, Ignacio, Pbro., La Conciencia Moral, San Pedro Gaza Garca,
Mxico, 22-xtgg, p. 1

l.E Cft GMEZ PEREZ, Rafael, Deontologa Jurdica, Ediciones Universidad de Navarra S.A.,
Pamplona, Espaa,

1982, p. 47

l_36]

51

SADA' Ricardo y Alfonso Monroy, Curso de Teologa Moral, Editora de Revistas, quinta
edicin, Mxico 19g9,

p.

1982, p.47

[38] Cfr. CARRASCO GARCA, lgnacio, Pbro., La Concencia Moral, San Pedro Gaza Garca,
Mxico, 22-Xl-99, pp. 5-

t.E cfr. GMEZ PREZ, Rafael, Deontologa Jurdica, Ediciones Universdad de Navarra S.A.,
pamplona, Espaa,

1982, p.49

[40] Cfr. AQUINO, Santo Toms, Summa Theologica, en De Veritate, q. 17, a.2, ad7

[41] Cfr. JUAN PABLO ll, Encctica Veritatis splendor, no 59, 6-Vilt-93

t37]Cfr GMEZ PREZ, Rafael, Deonlologa Jurdica, Ediciones Universidad de Navarra S.A.,
pamplona, Espaa,

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