Arte Mdica Ampliada
3 | Julho/ Agosto/ Setembro de 2015
Artigo de reviso | Review
Quadrimembrao: as quatro organizaes que constituem o ser humano
de acordo com a antroposofia
Fourfoldness: the four organizations that constitute the human
I
Mdico antroposfico e homeopata
Endereo para correspondncia:
nilogardin5@gmail.com
Palavras-chave: Quadrimembrao;
antroposofia; constituio do ser humano;
organizao vital; organizao anmica;
organizao do eu.
Key words: Fourfoldness; anthroposophy;
constitution of the human being; vital
organization; soul organization; ego
organization.
Arte Md Ampl. 2015; 35(3): 101-9.
Arte Mdica Ampliada Vol. 35 | N.
being according to anthroposophy
Nilo E. GardinI
RESUMO
A antroposofia fundamenta sua viso do ser humano em alguns conceitos bsicos.
Um deles a quadrimembrao, ou constituio qudrupla, composta pela orga-
nizao fsica (ou corpo fsico), organizao vital (ou corpo etrico), organizao
anmica (ou corpo astral) e finalmente organizao do eu (ou esprito). A doutrina
dos quatro elementos, de pocas pr-crists, correlaciona cada um deles s organi-
zaes citadas, respectivamente: terra, gua, ar e fogo. A organizao fsica o que
o ser humano tem em comum com o reino mineral. Sua dimenso o espao, e o
rgo-terra, o pulmo. A organizao vital, aquilo que temos em comum com o reino
vegetal, determina as foras de crescimento, anabolismo e os sete processos vitais.
Sua dimenso o tempo e o rgo-gua, o fgado. A organizao anmica, que os
animais tambm possuem, o que determina a vida de relao, os instintos, as
dualidades simpatia/antipatia, prazer/dor, as foras de conteno do crescimento
(catabolismo). O rgo-ar o rim. A organizao do eu exclusiva dos seres huma-
nos e determina aquilo que essencialmente humano: andar ereto, falar e pensar.
Atravs dessas habilidades as pessoas tm chance de desenvolverem autoconscin-
cia, autorreflexo e a possibilidade de modelar seu prprio destino individual.
ABSTRACT
Anthroposophy bases its view of human beings in some basic concepts. One of them
is fourfoldness, or quadruple constitution, composed by the physical organization
(or physical body), vital organization (or life body, or etheric body), soul organization
(or astral body) and finally the ego organization (or spirit). The doctrine of the four
elements from pre-Christian times correlates each element with the aforementioned
organizations, respectively: earth, water, air and fire. The physical body, as physical-
material structure, held in common with the mineral kingdom. Its dimension is
the space, and the organ-earth is the lung. The vital organization, what we have
in common with the plant kingdom, determines the growth forces, anabolism
and the seven life processes. Its dimension is the time and the organ-water is
the liver. The soul organization, which animals also have, represents the growth
containment forces (catabolism) and determines the relationships, the instincts, the
dualities: sympathy-antipathy, pleasure-pain. The organ-air is the kidney. Finally,
the ego organization, only found in human beings, determines what is essentially
human:the abilities to walk upright, talk and think.Through these skills people
have the chance to develop self-awareness, self-reflection and thepossibilityto
changetheir own individual destiny.
101
 Quadrimembrao: as quatro organizaes que constituem o ser humano de acordo com a antroposofia
U
m dos fundamentos mais importantes da viso an-
troposfica do ser humano a assim chamada qua-
drimembrao ou constituio qudrupla da pessoa.
No s a antroposofia considera que o ser humano tem esses
alicerces. Desde tempos imemoriais, diversas culturas e filo-
sofias j apontavam para tal constituio atravs de mitos e
lendas. Neles, figuram quatro elementos primordiais: terra,
gua, ar e fogo.
MITOS E DOUTRINAS SOBRE OS QUATRO ELEMENTOS
A criao do ser humano contada pela mitologia grega
descrita por Hesodo, autor de Teogonia a origem dos deu-
ses.1 Prometeu, filho do tit Jpeto e da ocenide Clmene,
molda um boneco de barro (terra e gua) e Atena, a deusa
da sabedoria e das artes, com seu sopro (ar) o anima. O ser
humano assim criado tinha corpo e alma, mas faltava algo.
Zeus ou Jpiter permite que Prometeu molde outros seres
humanos, mas no lhes permite ter o fogo. Zeus respon-
svel pela existncia das coisas boas e das coisas ms, ele
quem decide o destino humano. Prometeu oferece ento um
sacrifcio a Zeus: aps abater um animal, separa-o em dois
pacotes: um maior s com ossos e gordura, e um menor com
a carne. Zeus escolhe o maior. Quando Zeus descobre que
fora enganado, como castigo, mantm os homens privados
do fogo. Contrariando-o, Prometeu rouba o fogo do Olim-
po e o d aos homens. Agora o ser humano tinha os quatro
elementos. Mas Prometeu punido por Zeus, que o prende
nos rochedos do Cucaso, na Ctia. Ali, a guia comia seu
fgado durante o dia; durante a noite o rgo se regenerava.
Isso se mantm por trinta sculos, at que Hrcules liberta
Prometeu. Os deuses partem para o cu e abandonam o ser
humano sua prpria sorte.
A mitologia dos ndios guaranis conta que o deus Tup
(ou Nhanderu) fez esttuas de argila para criar o homem e a
mulher. Depois, soprou-lhes vida e os deixou com os espritos
do bem e do mal para ento partir.2
O Gnesis, livro sagrado pertencente tradio judaico-cris-
t, tambm explicita quatro elementos na origem da criao:3
No princpio, Deus criou o cu e a terra. A terra estava
sem forma e vazia; as trevas cobriam o abismo e um
vento impetuoso soprava sobre as guas. Deus disse:
Que exista a luz! E a luz comeou a existir.
O filsofo Empdocles (Siclia, 490 a.C. 430 a.C.) for-
mulou a doutrina dos quatro elementos que sintetizavam a
unidade fundamental da natureza. Esta doutrina foi reto-
mada por Plato (Atenas, 428 a.C. 348 a.C.) e difundida
desde a Antiguidade at poucos sculos atrs.4 O elemento
terra representa o slido, o peso, a substncia material; a
gua representa o lquido, a fluidez, a vida; o ar o gasoso,
o movimento, a animao, a inquietude; e finalmente o fogo
representa o calor, a energia, a autoconscincia.
102
Hipcrates (Cs, 460 a.C. 377 a.C.), apoiava-se nos
quatro elementos para a composio dos quatro humores,
que geravam os quatro temperamentos: o elemento terra era
representado pela bile negra, que quando predominava na
constituio do indivduo produzia o temperamento melan-
clico (do grego, melagkhola, de mlas: negro, e chol: bile);
da mesma forma para a gua que era ligada linfa e ge-
rava o temperamento fleumtico (do grego, phlgma: fludo
corpreo produzido por inflamao); o ar, para o sangue e o
temperamento sanguneo; e o fogo para a bile amarela e o
temperamento colrico.
ANTROPOSOFIA
Rudolf Steiner e Ita Wegman assim definem:5
O homem o que ele atravs do corpo fsico, do corpo
etrico ou vital, do corpo astral (alma) e do eu (espri-
to). Ele deve ser visto como homem sadio a partir des-
ses membros; ele deve ser percebido, quando doente, no
equilbrio perturbado deles; para sua sade devem ser
encontrados medicamentos que restabeleam o equil-
brio perturbado.
Todo o entendimento antroposfico dos processos que ocor-
rem no ser humano necessariamente pede como pr-requisito
a compreenso desta natureza qudrupla. Ela se junta aos con-
ceitos da trimembrao do ser humano (que define o sistema
neurossensorial, rtmico e metablico-locomotor) para formar
as bases fundamentais da medicina antroposfica.
A ORGANIZAO FSICA
A organizao fsica aquilo que chamamos de corpo fsico, o
substrato material para as outras trs organizaes. De acordo
com Steiner,6 o corpo fsico a parte do ser humano que tem
a mesma natureza do mundo mineral obviamente tambm
os vegetais e animais possuem um corpo fsico. Na organiza-
o fsica h as mesmas substncias e foras que esto ativas
no reino mineral. Ela corresponde ao elemento terra na teoria
anteriormente abordada dos quatro elementos.
O corpo fsico de incio totalmente determinado pela
hereditariedade por isso tambm chamado de sistema
morfogentico. Para Steiner, o fsico e o vital so passados
pela hereditariedade; o anmico, muito pouco; e nada do es-
piritual passado pela hereditariedade.7 A organizao f-
sica da criana ao nascer , por assim dizer, dada por seus
pais, ou num sentido mais amplo, por seus antepassados.8
Em seguida, diversos fatores externos e internos modificaro
esse corpo fsico ao longo da vida, mas logo ao nascimento
ele tem o carter herdado. Assim se compreende que dois
gmeos idnticos, univitelinos, nascero com corpos fsicos
iguais entre si. Com o desenvolvimento, cada um adquirir
Arte Md Ampl. 2015; 35(3): 101-9.

algumas caractersticas diferentes, por conta de influncias
provindas do mundo ou de seu prprio ser.
Volker Fintelmann cita:8
Segundo Steiner, as leis da hereditariedade no sentido
absoluto valem apenas durante o primeiro setnio. Na
sequncia, os processos se metamorfoseiam: por um
lado, estaro ainda submetidos s leis da hereditarie-
dade, mas por outro as ultrapassaro graas aos proces-
sos da individualizao. Por este pondo de vista, Steiner
qualificou o corpo hereditrio de modelo corporal, uma
imagem extremamente pertinente se imaginarmos a
obra artstica que realiza o pintor a partir de seu modelo,
por exemplo. A obra de arte e a realidade do modelo
diferiro sempre, ou seja, a realidade do modelo meta-
morfoseada pela criao artstica, mas ela sempre per-
manece ligada a ela. No contexto da fisiologia, Steiner
menciona a lei do ritmo setenal, constitudo por fases
de aproximadamente sete anos, durante as quais so
alcanadas as transformaes ou metamorfoses neces-
srias individuao.
Sobre essa questo da hereditariedade versus individu-
alizao, interessante notar o processo de dentio.Os
dentes decduos, que comeam a se calcificar na vida intrau-
terina, representam o carter herdado. J a dentio defini-
tiva expresso da individualidade e se estabelece no fim do
primeiro setnio, justamente quando as foras da heredita-
riedade comeam a ceder quelas da individualizao.
Atualmente as diversas desordens de alinhamento den-
trio e/ou ms ocluses na dentio definitiva podem decor-
rer de conflitos entre individualizao e hereditariedade. Por
conta disso, seria necessrio um tratamento mais profundo e
integrativo, no s ortodntico mas tambm o apoio peda-
ggico, medicamentos dinamizados, terapia artstica, dentre
outros baseado nas necessidades individuais.9
A organizao fsica est sujeita s leis fsicas e qumicas,
como por exemplo, a gravidade e a deteriorao, mas isso
impedido pela organizao vital, como ser visto a seguir.
Ela pode ser avaliada atravs do exame fsico, pela palpao,
percusso e ausculta, pela avaliao do peso em relao
leveza, da composio da massa corprea, da massa ssea
(vista aos exames de raios-X e densitometria ssea).10,11 S o
corpo fsico acessvel nossa percepo sensorial; as outras
trs organizaes constitutivas que sero abordadas a seguir
podem ser percebidas apenas indiretamente, por meio de
suas atividades.8 Para Steiner, em seu livro A cincia oculta,
os sentidos, e o intelecto que neles se apoia, tm acesso
apenas a uma parte do ser humano abordado pelo conheci-
mento suprassensorial, ou seja, o corpo fsico. E em seguida,
afirma: Dentro do mundo manifesto, o corpo humano fsico
equivalente ao mundo mineral.6
Tudo que tem massa, ou seja, a matria, ocupa um espa-
Arte Md Ampl. 2015; 35(3): 101-9.
Gardin NE
o no Universo. Portanto a dimenso da organizao fsica
o espao.
O RGO-TERRA
O ser humano efetivamente nasce quando inspira pela pri-
meira vez. E deixa de viver aps a ltima expirao. Por isso o
pulmo considerado pela medicina antroposfica o rgo-
-terra ou o rgo que nos prende Terra.12
O mundo externo penetra no ser humano atravs dos pul-
mes, e de modo diferente do que ocorre no sistema digestrio
onde o mundo transformado, ou seja, o alimento digerido.
Nos alvolos pulmonares o contato com o mundo feito de for-
ma direta, pois no h transformao nas trocas gasosas.
Como sabemos, o processo respiratrio est intimamen-
te vinculado ao elemento ferro, que se liga ao oxignio a fim
de transport-lo at a clula. Por isso o ferro considerado o
metal da encarnao.13
ORGANIZAO VITAL
O organismo humano, assim como todo organismo vivo, no
est submetido apenas s leis fsicas. Dentro dos seres vivos
imperam as leis vitais, que afastam os processos de dete-
riorao aos quais a matria estaria submetida se estivesse
fora do mbito vital. Segundo Steiner:14
Uma das caractersticas essenciais da substncia viva: o
fato de que ela se desintegra no momento que a vida se
retira dela. Uma estrutura complexa composta de vrias
substncias se desintegrar se no for permeada com a
vida. Esse o seu trao mais caracterstico. Ento, o que
a vida faz? Ela preserva, ela continuamente se ope
desintegrao. A vida tem a capacidade de rejuvenescer
porque continuamente se ope ao que, de outra forma,
teria lugar nas substncias que ela permeia. Quando
uma substncia contm vida, isso significa que a desin-
tegrao est sendo travada. A vida possui as qualida-
des exatamente opostas da morte; [...] Assim, a vida
torna-se o fundamento da existncia fsica e da consci-
ncia por constantemente impedir a desintegrao.
Nesse aspecto, estamos lidando com a organizao vital,
ou corpo etrico. Fintelmann explica:8
O termo corpo etrico foi escolhido por Steiner em as-
sociao com antigos conceitos do mbito da espirituali-
dade; no nos esqueamos de que o auditrio de Steiner
foi inicialmente composto por membros da Sociedade
Teosfica.
A denominao vital, tambm usada por Steiner, j re-
mete o leitor ideia da vitalidade, que a grande caracte-
rstica desta organizao. Portanto uma terminologia mais
didtica, na opinio do autor.
103
 Quadrimembrao: as quatro organizaes que constituem o ser humano de acordo com a antroposofia
A organizao vital domina as substncias inorgnicas
para o desenvolvimento da vida. o que o ser humano tem
em comum com o reino vegetal. So atribuies desta orga-
nizao o crescimento, a reproduo celular, o anabolismo
e a regenerao caractersticas notadamente vegetativas.
Vinculada organizao vital est a gua, nico elemento
sem o qual no h vida. As atividades da organizao vital se
desenvolvem no meio lquido, como por exemplo, no lquido
intersticial que banha as clulas e gera, ordena e restabelece
seus processos.8 A denominao foras plasmadoras, muito
usada na literatura mdica antroposfica, se refere tambm
organizao vital.
J organismo lquido o conjunto de lquidos orgnicos
que mostra como a organizao vital atua na organizao
fsica.15 No meio lquido a fora da gravidade atenuada,
exemplificando o que anteriormente foi dito em relao s
leis fsicas e leis vitais.
A organizao vital formada por um conjunto de fun-
es ou processos funcionais e est organizada em ritmos,
ou seja, ocorre em perodos compassados de tempo. Por isso,
sua dimenso o tempo.
Steiner caracteriza sete processos vitais: respirao,
aquecimento, nutrio, secreo, manuteno, crescimento e
gerao.16 Este tema j foi bem descrito por Sonia Setzer em
publicao anterior.17
A organizao vital pode ser avaliada atravs desses sete
processos citados, dos ritmos fisiolgicos, da memria, da sen-
sao de bem estar, disposio, sono, distribuio adequada dos
lquidos, capacidade de recuperao e de boa cicatrizao, de
adaptao; pelo exame fsico, o turgor da pele, a colorao rsea
das mucosas. Em oncologia frequentemente se usa o ndice de
Karnofsky, que basicamente mede vitalidade (Tab. 1).10,11,18
Tabela 1. ndice de Karnofsky.
Grau de inaptido e deficincias funcionais Escala (%)
100
Apto para atividade normal e trabalho; ne-
90
nhum cuidado especial necessrio.
80
70
Inapto para o trabalho; apto para viver em
casa e cuidar de muitas de suas atividades;
60
necessidade de assistncia e suporte so
variveis.
50
40
30
Inapto para cuidar de si mesmo; requer cui-
dados hospitalares ou equivalentes; doena 20
pode estar progredindo rapidamente.
10
0 Morte.
104
A qualidade da conscincia da organizao vital, assim
como a conscincia que tm os vegetais, igual conscin-
cia que temos no sono profundo. De fato, quando gozamos
de boa sade e no temos sintoma algum, no temos cons-
cincia de nossa vitalidade.8
Quando a organizao vital domina a organizao fsi-
ca, como deve ser, ocorrem os processos fisiolgicos. Se, por
algum motivo anormal, ocorrer o oposto, ou seja, o vital no
prevalecer sobre o fsico, ento as leis fsicas aparecem dentro
do organismo vivo. Como exemplo h o edema dos membros
inferiores, especialmente dos ps, que mostram a atuao da
lei da gravidade sobre os lquidos. Tambm os clculos e as
doenas de depsito so exemplos de atuao de leis fsicas,
mostrando a deficincia da organizao vital em dominar
adequadamente a organizao fsica. Surgem ilhas no per-
meadas por vitalidade, onde a substncia passa a ser exclusi-
vamente mineral, como um clculo de oxalato de clcio no rim.
O RGO-GUA
O fgado a maior vscera do organismo humano e o principal
rgo para a organizao vital. Suas caractersticas podem ser
consideradas como vegetais, pela explicao que se segue. Ele
tem grande poder de regenerao haja vista o procedimen-
to realizado para os transplantes intervivos em que o doador
submetido retirada de at 70% do fgado. Nos meses que
se seguem cirurgia, o fgado nativo do doador se regenera e
atinge o tamanho de at 90% do original, com funo normal.19
Assim como as plantas, o fgado necessita de mais gs
carbnico que de oxignio. Seu maior aporte de sangue
venoso pela veia porta. Tambm o processo de glicognese
coordenado pelo fgado semelhante ao que fazem os vege-
tais com o amido.
Descrio
Normal sem queixas, sem evidncia de doena.
Capaz de exercer atividades normais. Pequenos sinais ou sintomas de doena.
Atividade normal com alguma dificuldade, alguns sinais e sintomas de doena.
Capaz de cuidar de si prprio, incapaz de atividade normal ou de trabalho ativo.
Requer ajuda ocasional, porm apto a cuidar da maioria das suas necessidades.
Requer ajuda considervel e ateno mdica ou especializada frequente.
Incapaz, necessita de cuidado especial e ajuda.
Gravemente incapaz, admisso hospitalar indicada, mas sem risco de morte iminente.
Muito doente, necessidade de admisso hospitalar imediata e terapia de suporte.
Moribundo, rpida progresso para fatalidade.
Arte Md Ampl. 2015; 35(3): 101-9.
 Gardin NE

Pela veia porta chega ao fgado todo material absor-
vido nos intestinos, com exceo de parte dos lipdios
que transportada por via linftica. O alimento, que
provm do mundo externo, em princpio um elemento
estranho ao organismo. Ele deve morrer no processo
digestivo, especialmente no estmago, depois ser absor-
vido pela mucosa gastrintestinal e chegar at o fgado.
Nele, e somente nele, a substncia que foi absorvida
permeada pela vitalidade prpria daquele organismo hu-
mano e ento deixa de ser algo estranho, do mundo, e
passa a ser seu prprio, ou seja, disponvel para ser usa-
da pela organizao do eu. Isso vai ao encontro do que
afirmaram Steiner e Wegman: tudo que chega esfera
da organizao do eu morre.5
Por vitalizar os lquidos orgnicos e estar fortemente
ligado vitalidade, o fgado chamado de rgo-gua na
medicina antroposfica. Sua constituio tambm aponta
para esse elemento: 71% de gua.12
A atuao fisiolgica do fgado deve, no corpo, promo-
ver a individualizao das substncias e do metabolismo
energtico. Na alma, sua atividade se traduz em vontade,
fora nas decies e na atuao. Do metabolismo provm
as foras vitais para a ao, e o rgo central do meta-
bolismo o fgado. Se este no atua de modo saudvel,
o metabolismo pode se tornar lento e surgirem as intole-
rncias alimentares, m-digesto, gosto amargo na boca,
sede excessiva e m individualizao das protenas que
em termos patolgicos pode conduzir aos eczemas e aler-
gias. Na alma, tal atuao insuficiente ou patolgica pode
levar paralizao da vontade (depresso), medo da vida,
indeciso, tendncia procrastinao e inrcia.
A Figura 1 mostra sumariamente o ciclo hepato-bi-
liar.12,13 A parte superior mostra a fase noturna deste ciclo,
quando h predominncia da atividade heptica anabli-
ca, com pico s trs da madrugada. H os processos de
assimilao, especialmente a glicognese, e de revitaliza-
o, pois ocorre durante o sono. J a fase diurna se carac-
teriza pelo catabolismo, com atividade biliar e os proces-
sos que geram conscincia. Esta desgasta a vitalidade e
simbolizada no mito de Prometeu acorrentado pela guia,
um animal cujo sensrio bastante aguado. De dia, a
guia comia o fgado de Prometeu, ou seja, os processos
de conscincia desgastam a vitalidade. noite, a guia ia
embora e o fgado se regenerava.

Figura 1. Ciclo hepato-biliar. Na parte superior, a fase noturna de prevalncia da atividade heptica, com pico s 3h, caracteri-
zada por transformao da glicose em glicognio para reserva energtica, por isso atividade de assimilao. Como est ligada
ao anabolismo e revitalizao do organismo, tem conexo com a reduo (oposta oxidao) e os processos do potssio
e do magnsio. Na parte inferior, a fase diurna de prevalncia da atividade biliar, privilegiando os processos de dessassimi-
lao, oxidao e catabolismo, que gera a possibilidade da conscincia. Os processos do sdio e do ferro esto relacionados.

Arte Md Ampl. 2015; 35(3): 101-9. 105

 Quadrimembrao: as quatro organizaes que constituem o ser humano de acordo com a antroposofia
A ORGANIZAO ANMICA
Tambm chamada de corpo astral, a organizao anmica
o que o ser humano tem em comum com o reino animal. Da
vem o termo anmico, do latim anima, pertencente alma.
Animais literalmente so seres que tm alma, que tm sensi-
bilidade e movimento prprio. Da mesma forma que o termo
vital, o termo anmico parece ser mais didtico que astral
por remeter o leitor ideia de alma e de animal.
A organizao anmica deve dominar a vital para que
exista vida de relao, uma evoluo em relao ao reino
vegetal. Ela responsvel pelos instintos, pela sensibilidade
(dor, prazer), pela simpatia e antipatia diante dos estmulos,
pelo catabolismo e excrees. Segundo Husemann e Wolff, a
organizao anmica sempre se manifesta em polaridades:
prazer e dor, simpatia e antipatia, tenso e distenso, viglia
e sono.13 As foras do desgaste, ou seja, aquelas foras que se
opem vitalidade, so do mbito da organizao anmica.
Quando h uma dinmica saudvel entre as organiza-
es anmica e vital, a primeira deve dominar a segunda para
o controle do crescimento e anabolismo, com seu desgaste
adequado, para haver vida de relao, movimento, psiquis-
mo. Essa atuao se d principalmente atravs das glndu-
las e do sistema nervoso.8
Se o oposto acontecer (o vital dominar o anmico), ento
as foras de crescimento no sero adequadamente contidas
e haver uma proliferao aumentada, como vista em alguns
processos patolgicos neoplsicos e hipertrofias tissulares
(de amdalas e adenoides, por exemplo). Os conceitos an-
troposficos de histeria tambm consideram um excesso de
vitalidade a partir do sistema metablico mal dominada pelo
anmico, ou processos metablicos que se tornaram inde-
pendentes, originando todos os sintomas conhecidos.12,20
Quando o anmico desgasta excessivamente o vital, sur-
gem quadros de hipersensibilidade, ansiedade, hiperacidez
gstrica, hipertenso arterial, dentre outros.
A organizao anmica avaliada por algumas caracte-
rsticas: sensibilidade, tnus muscular, motricidade, presso
arterial, gestual, agilidade, sono e sonhos.10,11
A gastrulao processo de invaginao de folhetos
embrionrios, de interiorizao, que ocorre aps a fase de
blstula expresso da atuao da organizao anmica
no embrio dos animais e dos seres humanos. Ela no ocorre
nos vegetais.
Se considerarmos que a conscincia de nossa organiza-
o vital, assim como dos vegetais, a conscincia do sono
profundo, a conscincia da organizao anmica e tambm
dos animais a conscincia do sonho, situando-se logo
abaixo da conscincia vigil.6
Dos quatro elementos anteriormente citados, aquele li-
gado organizao anmica o ar. Chamamos de organismo
areo o conjunto de gases no organismo, que revela a atua-
o da organizao anmica na fsica.15
106
O RGO-AR
O principal componente do ar o nitrognio. Quem lida com
os compostos nitrogenados do sangue no organismo huma-
no so os rins. Por isso o rim chamado de rgo-ar na
medicina antroposfica. Ele tem marcada funo excretora,
como visto anteriormente do mbito da organizao anmi-
ca.
Do ponto de vista antroposfico, o rim tem duas funes
bsicas: a de excreo e de increo astralizar as subs-
tncias provindas da digesto de modo semelhante ao que
o fgado faz ao vitaliz-las. O sistema digestrio separa a
substncia (alimento) de sua vitalidade e astralidade pr-
prias. O fgado impregna o alimento digerido de foras vitais
prprias do organismo; o rim o impregna de foras anmicas
(ou astrais). Esse um processo denominado irradiao re-
nal.9
Hoje sabemos que os rins tambm tm funo endcri-
na, ou seja, produzem hormnios como a renina e a eritro-
poietina.
interessante notar que muitos animais marcam seus
territrios atravs da urina, produto de excreo dos rins
rgos de mxima expresso anmica, por assim dizer. Os
animais usam a urina justamente como sua marca registra-
da, para impor aos outros animais sua animalidade.
Diferentemente do fgado, o rim necessita de grande
aporte de oxignio, atravs de sangue arterial, tem uma
pequena capacidade de regenerao e uma grande sensi-
bilidade dolorosa caractersticas da organizao anmica.
de conhecimento de todos que algumas sensaes podem
causar polaciria como, por exemplo, o medo.
ORGANIZAO DO EU
A antroposofia no considera que o ser humano seja um ani-
mal racional. Sob seus conceitos, considera-se que os seres
humanos pertenam a um reino prprio, que talvez possa
ser chamado de reino humano, to diferente do reino animal
como este do vegetal, e da mesma forma este do mineral.
Isso decorre do fato do ser humano desenvolver trs habili-
dades exclusivas que o diferencia dos animais: andar ereto,
falar e pensar. Nenhum outro ser tem estrutura esqueltica
para se manter com a coluna vertebral ereta normalmente
por muito tempo; alguns animais podem se manter eretos
por pouco tempo, como por exemplo, o macaco, o urso, o pin-
guim, mas logo tm que abandonar essa posio. Algumas
aves repetem sons, mas no falam, isto , no se expressam
conscientemente pela fala. E o pensamento sabidamente
exclusivo do ser humano.
Esse conjunto de habilidades d s pessoas autocons-
cincia, permite a autorreflexo e a possibilidade de mode-
lar seu prprio destino individual. Este o mbito da quarta
organizao que compe o ser humano: a organizao do
Arte Md Ampl. 2015; 35(3): 101-9.

eu, ou individualidade, ou ainda esprito. Steiner e Wegman
citam uma diferenciao entre eu e organizao do eu:5 extravasamento de lquido, assim como a proliferao celular
O corpo astral precisa construir sua organizao dentro
das organizaes fsica e etrica; o mesmo o eu deve fa-
zer em relao organizao do eu. [...] O eu edifica sua
organizao do eu; ele a desgasta quando a atividade
volitiva se torna atuante na autoconscincia.
A organizao do eu deve dominar os princpios anmi-
cos, ou seja, os instintos, para desenvolvimento da conscin-
cia. Numa dinmica correta e saudvel, organizao do eu
deve dominar os princpios anmicos, ou seja, os instintos,
para desenvolvimento da conscincia. A partir disso pode se
desenvolver a autoeducao, o autocontrole e a superao
da polaridade simpatia/antipatia. Quando o oposto aconte-
ce, ou seja, o anmico domina a organizao do eu, ento
predomina a impulsividade, a perda do autocontrole e surge
o comportamento bestial, desumano.21 No um exagero
dizer, nesses termos, que quando a organizao do eu no
consegue se impor diante da organizao anmica, a pessoa
se comporta como um animal.
A organizao do eu pode ser avaliada pela observao
do andar ereto, do falar e do pensar. Tambm pelo equilbrio
(fsico e psquico), pela postura, pela temperatura corporal,
pelo olhar presente, concentrao, determinao, presena
de esprito (dizer ou fazer a coisa certa na hora certa), coe-
rncia e pela imunocompetncia.10,11
A biografia do ser humano uma imagem do desenvolvi-
mento do indivduo e carrega a assinatura do eu.21
O fogo o elemento relacionado organizao do eu. No
calor vive o eu, ou como dito por Steiner e Wegman, a orga-
nizao do eu vive totalmente em estados de calor.5 Atravs
do sangue o calor se propaga pelo organismo, ento pode-
mos dizer que o sangue o veculo da organizao do eu.
A temperatura orgnica sua regulao, distribuio e fi-
siologia est no mbito da organizao calrica. Esta mos-
tra a atuao da organizao do eu na organizao fsica.15
A febre representa um esforo da organizao do eu para,
atravs do calor, permear todo o organismo. Isso de fun-
damental importncia na infncia, especialmente nos sete
primeiros anos de vida, quando o organismo infantil preci-
sa eliminar o padro herdado de protenas e estruturar seu
prprio padro. Isso deve acontecer ao longo de anos, porm
mais marcadamente acontece durante as doenas febris.
de amplo conhecimento a presena da proteinria durante a
febre. Outras vias tambm so usadas para eliminao das
protenas herdadas, como a pele (atravs das doenas exan-
temticas e purulentas), as vias areas (atravs dos catarros)
e o intestino (pelas diarreias).
Podemos quadrimembrar as manifestaes de um pro-
cesso inflamatrio: o rubor decorrente da hiperemia, geran-
do maior fluxo de substncias, demostra a participao da
Arte Md Ampl. 2015; 35(3): 101-9.
Gardin NE
organizao fsica; a tumorao decorrente do edema, do
(leuccitos, histicitos, tecido de granulao), resultado da
atuao da organizao vital; a dor, a acidez tissular (pela
histamina e serotonina), o movimento de fagocitose, o ca-
tabolismo proteico e a oxidao so efeitos da organizao
anmica; e finalmente o calor local aumentado e eventual-
mente a presena da febre so manifestaes geradas pela
participao da organizao do eu no processo inflamatrio.
SALUTOGNESE E ORGANIZAO DO EU
Complementar patognese que busca estudar e entender as
diversas doenas, a salutognese tem como objeto de estu-
do a sade humana, os fatores de resistncia que impedem a
pessoa de adoecer (num conceito mais ampliado de doena),
ou que favorecem sua recuperao, ou ainda que a ajudam
a viver melhor no percurso da doena ou de um revs. A sa-
lutognese estruturou alguns conceitos importantes que fun-
damentalmente dizem respeito a atributos da organizao do
eu. A autorregulao um deles. Ela composta por quatro
habilidades: capacidade de reestruturao, equilbrio interno,
autoestmulo e competncia para lidar com estresse. inte-
ressante notar que a autorregulao interfere no prognstico
de doenas graves como infarto agudo do miocrdio e cncer,
e que pode ser modificada durante o percurso da doena.22
Outro conceito ligado a atributos da organizao do eu
o senso de coerncia, formado por trs capacidades: compre-
ensibilidade, significabilidade e manuseabilidade.23
O texto abaixo, extrado de Contra a poluio do eu,
mostra com propriedade algumas atribuies da organi-
zao do eu, ainda que em potencial. Seu autor, Jacques
Lusseyran (1924 1971), escritor e ativista poltico francs,
era cego desde os oito anos de idade. Ele participou do mo-
vimento de resistncia francesa ocupao nazista, tendo
sido preso e levado a um campo de concentrao durante
a Segunda Guerra Mundial. Mesmo contra todas as adver-
sidades encontrou foras, essas que so descritas a seguir,
para sobreviver e ainda motivar seus companheiros na pri-
so a resistir:24
O eu frgil. Em cada um de ns, o eu no um bem que
possumos, um conjunto de qualidades das quais podemos
nos orgulhar. No, o eu apenas um impulso, no mximo
um impulso. O eu uma fora que est apenas nascen-
do. uma promessa que feita ao ser humano de um dia
poder existir, tal como o universo existe; de um dia poder
olhar o mundo com olhos abertos e olhar para si mesmo e
reconhecer que existe uma ordem, uma relao necessria
entre o universo e a individualidade. [...] O que chamo de eu
esse movimento, esse impulso que me permite servir-me
dos quatro elementos desta Terra na qual vivemos e tam-
bm da minha inteligncia e das minhas emoes, e at de
107
 Quadrimembrao: as quatro organizaes que constituem o ser humano de acordo com a antroposofia
meus sonhos. Enfim, o eu uma fora que me d um po-
der que nenhuma outra fora d: a fora para no fi-
car esperando passivamente que a vida venha a mim
para viv-la. O ego tem a necessidade de coisas, o
maior nmero possvel de coisas, daquelas coisas
que denominamos dinheiro, reputao, aprovao,
poder, recompensas. O eu no pede, no busca nada
disso. Se o eu existe, se est ativo e faz opes, o eu
compara um mundo com o outro. O eu uma riqueza
no meio da pobreza. O eu o interesse pelo prximo,
quando todos em volta esto indiferentes. O eu a
esperana quando todas as possibilidades objetivas
de esperana desapareceram. do eu que provm
todas as invenes dos homens. O eu o que nos
resta quando todas as coisas, tudo o mais nos foi
retirado, quando nada mais nos chega de fora. O eu
aquele que faz com que nossas foras interiores
sejam suficientemente grandes para compensar a
falta de coisas.
Podemos correlacionar os conceitos salutognicos
com os da antroposofia. Para a salutognese, o impor-
tante reforar os fatores de resistncia, buscar foras
no eu para superar reveses e obstculos. Isso vai ao en-
contro do conhecimento antroposfico que considera
que a organizao do eu nunca adoece. Ao contrrio,
dela podem partir foras sanadoras, foras de superao
para, a partir das vivncias, ocorrer o aprendizado. Am-
bas as filosofias consideram que o ser humano um ser
em evoluo.
O RGO-FOGO
O artigo de Walther Bhler, publicado em edio anterior
desta revista, mostra com grande clareza a viso antro-
posfica do corao. Ele tem estreita ligao com os dois
polos do organismo o metablico-locomotor e o neu-
rossensorial e desenvolve um papel de equilibrador, de
mediador desses dois sistemas.25
Movimento gera calor. O calor no organismo humano
est fundamentalmente ligado ao sangue, e o rgo que
lida com a cintica do sangue o corao. Por isso, para
a medicina antroposfica o corao nosso rgo-fogo.
Tabela 2. Sumrio da quadrimembrao.
Organizao Elemento Reino Dimenso
Fsica Terra Mineral Espao
Vital gua Vegetal Tempo
Anmica Ar Animal Relacionamento,
sensibilidade
Do eu Fogo Humano Conscincia
108
A LIGAO ENTRE AS ORGANIZAES
Num estado de conscincia vigil, podemos dizer que as
quatro organizaes esto atuantes, unidas. Durante o
sono, organizao do eu e anmica se separam das ou-
tras duas. Na morte, h a separao definitiva entre or-
ganizao fsica e as demais. A Figura 2 mostra de modo
esquemtico, trs situaes diferentes de ligaes entre
as organizaes.
Figura 2. Na situao A, a separao entre a organizao fsica e as
demais se caracteriza pela morte. Na situao B, fsico e vital sepa-
rados do anmico e da organizao do eu, acontece fisiologicamente
no sono e patologicamente na sncope e no estado de coma. Na situ-
ao C, a separao entre organizao do eu e as demais ocorre nos
estados de desateno de modo transitrio, ou em doenas psiqui-
tricas graves de modo mantido.
A QUADRIMEMBRAO DE UM ORGANISMO SOCIAL
Empresas, instituies ou quaisquer organismos sociais tam-
bm podem ser quadrimembrados, de acordo com Daniel
Burkhard e Jair Moggi.26
A organizao fsica de uma empresa so seus recursos,
tudo aquilo que ocupa espao: mveis, mquinas, computa-
dores etc. A organizao vital so os processos que ocorrem
no tempo: fluxo de dinheiro, de informaes, documentao,
dentre outros. A organizao anmica so os relacionamen-
tos (aquilo que ocorrem entre pessoas): motivao, vonta-
des, pensamentos, medos etc. J a organizao do eu de um
organismo social evidenciado por sua identidade (misso,
viso, valores) e determina a biografia dessa instituio.
TABELA SUMRIA
A Tabela 2 mostra um sumrio do que aqui foi exposto.
rgo Temperamento Estado de conscincia
Pulmo Melanclico Sem conscincia
Fgado Fleumtico Conscincia de sono
Rim Sanguneo Conscincia de sonho
Corao Colrico Conscincia vigil, presena de
esprito
Arte Md Ampl. 2015; 35(3): 101-9.

OS QUATRO MSICOS DE BREMEN
Um dos contos resgatados pelos irmos Grimm a partir
das tradies da Europa central, no sculo XIX, o conto
Os quatro msicos de Bremen. Quatro animais cada um
representando uma das quatro organizaes aqui estuda-
das saem de seus lares fugindo da morte, em busca de
Bremen, a cidade das pessoas livres. Como todo conto dos
Grimm, este cheio de simbolismo.
interessante notar como as caractersticas de cada
um dos animais correspondem s qualidades das quatro
organizaes que compem a quadrimembrao humano.
Viver implica em lidar com a morte, que representa as
foras materiais buscando apoderarem-se do ser humano.
Uma sada para deter tais foras a experincia do espiri-
tual neste conto representado pela msica, a harmonia
das esferas. Os quatro animais cantando juntos formam
uma harmonia que colocam os ladres (os baixos impul-
sos) para fora da casa que passam a ocupar.27
Agradecimentos
O autor grato a Moacyr M. Morais e a Jorge K. Hosomi
pelas tradues gentilmente cedidas de livros e artigos re-
ferenciados neste estudo.
Declarao de conflito de interesses
Nada a declarar.
Referncias bibliogrficas
1. Hesodo. Teogonia : a origem dos deuses. 7 ed. So Paulo: Ilu-
minuras; 2007.
2. Costa LR, Reis NA. Macunama: a histria da mitologia tupi-
-guarani na obra de Mrio de Andrade [monografia na Inter-
net]. Anais eletrnicos do VI Encontro de Ps-Graduao em
Letras. Universidade Federal de Sergipe; 2015[citado 2015 Out
3]. Disponvel em: <http://enpoleufs.com.br/textos/Luana_Re-
gia.pdf>.
3. Bblia sagrada [livro na Internet]. Bblia online Almeida [citado
2015 Out 3]. Disponvel em: <http://www.bibliaonline.com.br>
4. Marcondes D. Iniciao histria da filosofia: dos pr-socr- 25. Bhler W. O corao rgo da cordialidade. Arte Md Ampl.
ticos a Wittgenstein. 13 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar; 2010.
5. Steiner R, Wegman I. Elementos Fundamentais para uma Am-
pliao da Arte de Curar. 4 ed. So Paulo: Antroposfica; 2015.
6. Steiner R. A cincia oculta. 6 ed. So Paulo: Antroposfica;
2006.
7. Steiner R. Answers to some questions concerning karma.GA 34
[monografia na Internet]. Fremont: Rudolf Steiner Archive; 2001
[citado 2015 Out 30]. Disponvel em: <http://wn.rsarchive.
org/Ar ticles/GA034/English/AP1962/ReKarm_questions.
html#sthash.sktu2Tw7.dpuf>.
8. Fintelmann V. Mdecine intuitive. Paris: Aethera; 2005.
9. Galitesi CRL. O dente imagem do homem Odontologia inte-
Arte Md Ampl. 2015; 35(3): 101-9.
Gardin NE
gral luz da antroposofia. So Paulo: Antroposfica; 2011.
10. Ghelman R, Hosomi JK, Yaari M, Castro AV, Pravatto Jr M, Costa
LAN et al. Ficha Clinica Antroposofica do Nucleo de Medicina
Antroposofica da Universidade Federal de Sao Paulo Escola
Paulista de Medicina. Arte Md Ampl. 2012;32(1):12-21.
11. Nakamura UM,GhelmanR.Medicinaantroposfica.In: Lopes
AC (ed.). Diagnstico e Tratamento. Sociedade Brasileira de Cl-
nica Mdica. So Paulo: Manole; 2005.
12. Bott V. Medicina antroposfica uma ampliao da arte de
curar. 3 ed. So Paulo: Associao Beneficente Tobias; 1991.
13. Husemann F, Wolff O. A imagem do homem como base da arte
mdica. So Paulo: Resenha Universitria; 1978.
14. Steiner R. Supersensible knowledge: Lecture III: The origin of
suffering. GA 55 [monografia na Internet]. Fremont: Rudolf Stei-
ner Archive; 2014 [citado 2015 Out 3]. Disponvel em: <http://
wn.rsarchive.org/GA/GA0055/19061108p02.html>.
15. Gardin NE, Schleier R. Medicamentos antroposficos: vademe-
cum. So Paulo: Joo de Barro; 2009.
16. Steiner R. The riddle of humanity. The sense-organs and aes-
thetic experience [monografia na Internet]. Fremont: Ru-
dolf Steiner Archive; 1975 [citado 2015 Out 3]. Disponvel em:
<http://wn.rsarchive.org/GA/GA0170/19160815p02.html>.
17. Setzer SAL. Os sete processos vitais. Arte Md Ampl. 2008; 28(1-
2): 26-35.
18. Karnofsky DA, Burchenal JH. The clinical evaluation of chemo-
therapeutic agents in cancer. In: Macleod CM, editor.Evaluation
of chemotherapeutic agents.Columbia: Columbia University
Press; 1949.
19. Transplante heptico [monografia na Internet]. So Paulo:
Hospital Srio-Libans [citado 2015 Out 3]. Disponvel em <ht-
tps://www.hospitalsiriolibanes.org.br/hospital/especialidades/
nucleo-avancado-figado/Paginas/transplante-hepatico.aspx>
20. Treichler R. Biografia e psique. Graus, distrbios e enfermidades
da vida anmica. So Paulo: Antroposfica; 1988.
21. Van der Bie G, Huber M. Foundations of anthroposophical medi-
cine. Edinburgh: Floris Book; 2003.
22. Grossarth-Maticek R. Kiene H,Baumgartner SM,Ziegler R. Use
of Iscador, an extract of European mistletoe (Viscum album), in
cancer treatment: prospective nonrandomized and randomized
matched-pair studies nested within a cohort study. Altern Ther
Health Med.2001;7(3):57-66, 68-72, 74-6 passim.
23. Moraes WA. Salutognese e auto-cultivo: uma abordagem in-
terdisciplinar. Belo Horizonte: Associao Brasileira de Medicina
Antroposfica; 2015.
24. Lusseyran J. Contra a poluio do eu. So Paulo: Liga dos Usu-
rios e Amigos da Arte Mdica Ampliada, 2003.
2012; 32(2): 59-67.
26. Burkhard D, Moggi J. O capital espiritual da empresa. So Paulo:
Antroposfica; 2014.
27. Contos de Grimm. Os msicos de Bremen [monogra-
fia na Internet]. Wikisource [citado 2015 Out 9]. Dispon-
vel em: <https://pt.wikisource.org/wiki/Contos_de_Grimm/
Os_m%C3%BAsicos_de_Bremen>.
Avaliao: Trs membros do conselho editorial
Recebido em 15/10/2015
Aceito em 06/11/2015
109